STUDIA UBB THEOL. CATH.

, LVI, 3-4, 2011, 117-132

FAMILIA I BINELE COMUN.

REPERE SOCIAL-TEOLOGICE*
RADU PREDA**
ABSTRACT. Family and the Common Good. Social-Theological Landmarks.
Ascertained by sociology, argued by culture, encouraged by politics, founded on legislation,
the family crisis in late modernity is probably the most certain indicator of the fact that the
anthropological pattern, valuable until now, is faced with some dramatic changes. Of course,
as all phenomena of life, neither this is linear, completely irremediable, former losses being
counterbalanced by present benefits, some of them even surprising ones. Nevertheless,
nothing is self understandable. The meaning and the value of family must, therefore, become
apologetic issues, must be stated and explained. The present pages try to outline what family
means for the common good, then to present the demographic issue and its constitutive
ambivalence. In the end, this study presents as an illustration the chapter dedicated to family
by the document from 2000 entitled The foundations of the social view of the Russian Orthodox
Church, a text which was intensely discussed in the inter-confessional environments from
abroad, but almost completely absent in Romanian debates.
Keywords: family, common good, postmodernity, social theology, Orthodoxy.
REZUMAT. Familia i binele comun. Repere social-teologice. Constatat de
sociologie, argumentat de cultur, ncurajat de politic, fundamentat de legislaie, criza
familiei n modernitatea ntrziat este probabil cel mai sigur indicator al faptului c
modelul antropologic, valabil pn acum, se afl n faa unor schimbri dramatice. Evident,
ca toate fenomenele vieii, nici acesta nu este liniar, complet iremediabil, pierderi trecute
fiind compensate de ctiguri actuale, unele surprinztoare. Cu toate acestea, nimic nu mai
este de la sine neles. Sensul i valoarea familiei trebuie s devin de aceea subiecte
apologetice, s fie enunate i explicate. Paginile de fa ncearc s schieze miza familiei
pentru binele comun, trecnd apoi la chestiunea demografic i la ambivalena ei constitutiv.
Cu titlu ilustrativ, studiul prezint n ncheiere capitolul dedicat familiei de ctre documentul
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse din 2000, un text intens discutat n
mediile interconfesionale din strintate, dar mai deloc la noi.
Cuvinte cheie: familie, bine comun, postmodernitate, teologie social, ortodoxie.

Nu este o coinciden c marile confesiuni europene au dedicat anul 2011

problematicii familiei. O privire peste statisticile de ultim or este suficient pentru a
ne arta foarte concret i brutal, cum numai cifrele sunt n stare s comunice, faptul c
direcia demografic spre care se ndreapt Europa nu promite nimic bun. La o cretere
Intervenie n cadrul simpozionului internaional Familia i binele comun. Organizatori: Il Pontificio Istituto
Giovanni Paolo II per Studi su Matrimonio e Famiglia (Roma), Facultatea de Teologie Greco-Catolic a
UBB, Episcopia Greco-Catolic de Cluj-Gherla. Cluj-Napoca, 14 octombrie 2011.
** Lect. univ. dr., Facultatea de Teologie Ortodox Cluj-Napoca, teologiasociala@gmail.com
*

RADU PREDA

fr precedent a populaiei mondiale, mai ales n Africa i Asia, Europa continu s aib o
evoluie pronunat descendent, deficitul acesta reflectndu-se mai ales n numrul n
cretere al persoanelor vrstnice i n golurile de pe piaa muncii. Dac primul fenomen
atrage dup sine dezechilibrarea piramidei populaionale, inversnd vrful cu baza, avnd
efecte nemijlocite n finanarea sistemelor de sntate i de pensii, al doilea duce, prin
diferitele politici imigraioniste, marcate aproape toate de inconsecven, la un import
masiv de for de munc din interiorul Uniunii Europene, de la o ar ctre alta, dar nu
numai. Foarte simplu spus, n timp ce cultura tradiional, local, este pe zi ce trece slbit
prin dispariia fizic a purttorilor ei, o nou realitate social, alogen i complex, st pe
cale s se nasc. Imaginea oraelor mari i mijlocii din partea occidental a continentului a
cunoscut n ultimele decenii schimbri considerabile. De la apariia lcaurilor de cult ale
unor confesiuni i religii pn de curnd strine (dintre acestea, unele ortodoxe!) i pn la
oferta culinar, de la amestecul limbilor la crizele de identitate ale tinerilor nscui ntr-o
geografie social de care nu i leag nicio empatie, de la cuplurile culturale mixte la
conflictele opiunilor fundamentale cotidianul european este n plin proces de atomizare
i diversificare prin asimilarea, mai mult sau mai puin reuit, a alteritii. S ne gndim aici
doar la impactul prezenei islamice, la dificultile armonizrii preceptelor religioase cu
regulile statului de drept, la luptele surde, uneori rbufnind violent la suprafa, n care
se afl permanent angajate subculturile mpotriva unei Leitkultur dominante (nc).
Fr s alimentm scenariile sumbre, la mare cutare, potrivit crora lumea civilizat
este ameninat iminent de invazia barbarilor, cert este c, prin deficitul demografic
i autodizolvarea cultural, marca definitorie a postmodernitii ideologice, spaiul
european, de la Est la Vest, se afl ntr-un moment de rscruce. Motiv pentru ca mrturia
cretin s se fac mai puternic auzit i pledoaria ei s fie mai convingtoare.
Intervenia mea este plasat sub semnul binelui comun ca punct de intersecie ntre
valorile morale, religioase, culturale i politice. Riscnd s repet despre binele comun
locuri comune, cel puin de la formularea i argumentarea celebrului paradox Bckenfrde,
deja n deceniul ase al secolului trecut, se tie c, dincolo de neutralitatea sa axiologic
principial, statul modern nu poate ignora i cu att mai puin combate valorile propriilor
ceteni, cele n virtutea crora statul nsui exist, coeziunea social este prezervat i
solidaritatea practicabil. Continund, doresc s ilustrez ambivalena problematicii
demografice pendulnd ntre mbtrnire excesiv (n emisfera nordic) i suprapopulare
(n emisfera sudic). n fine, mi propun s prezint pe scurt capitolul dedicat familiei din
documentul Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse din 2000, un text intens
discutat n mediile interconfesionale din strintate, dar aproape mai deloc la noi.
Binele comun: rolul religiei n statul modern
Revenind la deja enunatul paradox Bckenfrde, acesta enun teza potrivit
creia statul modern nu poate pretinde c este total neutru.1 Sau, mai bine zis, chiar dac
rolul su este de a rmne neutru, secular, statul modern trebuie s accepte lipsa de neutralitate
a unor largi grupuri i structuri ale societii care, mpreun, garanteaz prin valorile
1

Vezi ediia care adun principalele texte ale autorului pe tem, E.-W. Bckenfrde, Recht, Staat, Freiheit.
Studien zur Rechtsphilosophie, Staatstheorie und Verfassungsgeschichte, Frankfurt am Main 1991.

118

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

lor, avnd urmri practice, condiiile de existen ale statului nsui. Formula marelui
jurist constituionalist german, devenit ntre timp axiom, sun astfel: Der freiheitliche,
skularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann.2
Paradoxul Bckenfrde se pronun pe de o parte mpotriva variantei absolutiste a statului
modern (inclusiv a celui comunist), mpotriva tendinei acestuia de a monopoliza spaiul
public i de a manipula contiina social, iar pe de alt parte ncurajeaz pe cetenii aflai
n posesia unei convingeri religioase s participe prin practicarea acesteia, n cadrul
legal secular, la mbogirea rezervorului moral i etic al statului. Cu alte cuvinte, tradus ct
mai simplu, binele comun nu poate fi articulat n afara dimensiunii religioase. Simetric,
comunitile religioase nu pot cultiva evazionismul istoric, ca i cnd nu ar avea relevan
pentru spaiul comunitar mai larg. Paradoxul Bckenfrde nu se ndreapt aadar doar
mpotriva nelegerii nguste a misiunii i substanei statului modern, nscut din conflictul
multisecular dintre sacerdotium i regnum, dar i mpotriva demisiei etice a religiei n ansamblu.
Aa stnd lucrurile, consecinele sunt pe msur n ambele direcii. Statul modern, fr
s i abandoneze caracterul, regndete raportul cu dimensiunea religioas dincolo de
simpla toleran n numele pluralismului i recunoate necesitatea unui parteneriat
social inclusiv cu acele structuri comunitare pn de curnd excluse, tocmai pentru c
erau religioase. n ceea ce le privete, comunitile de credin sunt chemate s i asume
activ rolul civic, s in cont de posibilul lor aport la binele comun, s aib n vedere
sincronizarea dintre interiorul convingerilor religioase i exteriorul, adic efectele
publice ale acestora.
Un alt jurist german, tot constituionalist, dar n domeniul dreptului fiscal,
Paul Kirchhof, a lansat la rndul lui o provocare cunoscut sub numele de paradoxul
lui Diogene. Formulat n cadrul unei conferine din ultimul deceniu al secolului XX,
teza lui Kirchhof sun pe scurt astfel: statul de drept, originat ntr-o cultur a valorilor
pe care ns nu le poate controla, se bazeaz pe voina cetenilor si de a procrea, de a
crete i educa copii, viitorii ceteni. n cheie demografic, faptul c societatea se
confrunt cu o criz a natalitii are consecine nemijlocite asupra modului cum nsui
statul de drept se vede pe sine, cum i proiecteaz viitorul. De aici rezult c ethos-ul
cetenilor si este important i inestimabil dac pe baza acestuia statul de mine va avea
destui ceteni competeni, democrai autentici, adic n stare s duc mai departe valorile
fundamentale. Or, aici un rol deloc de neglijat l joac motivaia religioas (de pild,
considerarea avortului drept pcat), ceea ce face din religie (generic) un aliat neateptat
al statului de drept. Aadar, dac libertatea garantat de stat ca oricare dintre cetenii
si s aleag formula izolaionist, adic modul de via a lui Diogene, nu poate fi pus
n discuie, nu este mai puin adevrat c aplicarea acestuia pericliteaz pe termen lung
substana uman a aceluiai stat.3 De la acele Voraussetzungen despre care vorbete
n traducere: Statul liberal, secularizat, triete pe baza unor condiii pe care el nsui nu le poate garanta.
Bckenfrde, Recht, Staat, Freiheit..., 111.
33 Teza din paradoxul lui Diogene este reluat n conferina din 2005, Wollen wir eine im Erwerbsleben
sterbende oder im Kind vitale Gesellschaft sein?. Textul integral al conferinei este accesibil n format
electronic la adresa www.dioezesankomitee.de/downloads/Rede__Kirchhoff.pdf, accesat la 20 februarie 2012.
Dezvoltarea tezei, precum i alte aspecte critice legate de stadiul actual al statului de drept (cu aplicaie
nemijlocit la Germania, dar nu numai), vezi n P. Kirchhof, Die Erneuerung des Staates eine lsbare
Aufgabe, Freiburg 2006, 51 .u.
2

119

RADU PREDA

paradoxul Bckenfrde i pn la situaia de Angewiesensein des freiheitlichen Staates la

care se refer paradoxul lui Diogene, firul rou l reprezint necesitatea recuperrii
unui raport constructiv al statului de drept liberal cu dimensiunea religioas care se
dovedete a fi, contrar percepiei moderne fondatoare, un factor stabilizator religia
trecnd la rndul ei printr-un proces de adaptare, mai mult sau mai puin reuit, la datele
modernitii i un garant critic, dar nu mai puin loial, al culturii politice articulate
timp de mai multe secole i care, mai ales n ceea ce privete drepturile omului, se
revendic, fie i rezidual, din antropologia biblic.
Fr a intra n alte detalii ale discuiei nc n plin desfurare despre postsecularizare i recalibrarea raportului dintre religie i politic, dar i despre tensiunea n
cretere dintre acestea, mai ales n lumea musulman, reinem pentru moment, legat de
tema noastr, c problematica familiei trebuie plasat n contextul mai larg al dilemelor
cu care se confrunt generic statul i organismul social.4 Dup ce timp de decenii,
familia a fost considerat o paradigm depit sau cel puin concurat de diversele
curente de emancipare i de individualizare (tip Diogene), iat c acum, n plin criz
financiar i etic, revenirea la valorile ei nu mai pare imposibil. Dimpotriv. Cum ne
arat i cele dou paradoxuri amintite mai sus, necesitatea existenei unui rezervor
alternativ de identitate, motivaie i discernmnt este resimit din plin. Iat de ce,
poziia Bisericii (generic vorbind) este interogat i articularea ei nu trebuie s ntrzie.
Evident, att documentele magisteriului catolic, ct i poziiile ortodoxe sau cele la
nivel inter-confesional dau mrturia preocuprii constante pentru demnitatea omului,
dreptul la via, sacralitatea familiei i educaia tinerelor generaii. Ce se ntmpl ns
n trecerea de la nivelul declarativ la cel practic?
Ei bine, n ceea ce privete situaia noastr local, constatm o surprinztoare
tcere a cultelor religioase pe marginea agendei de reforme, majoritatea viznd direct
sau indirect statutul familiei. De la sistemul de sntate la cel de justiie i de la educaie la
pensii, n ultimii ani, pe fundalul crizei sau doar, cum ar spune unii, folosindu-se de
aceasta ca de un pretext, Romnia a cunoscut cele mai profunde schimbri legislative
din ultima jumtate de secol n domenii eseniale. Toate, fr excepie, au o puternic i
inevitabil component social-teologic. Pentru a oferi doar cteva exemple, discuia despre
venitul minim garantat nu poate fi purtat fr referina la solidaritate i subsidiaritate.
La fel, revizuirea sistemului asistenial. Tot n sfera i preocuparea eticii cretine se afl
i aspectele privind dreptul la munc, raportul dintre valoarea muncii i salariu, timpul
muncii i garantarea demnitii umane n cazul omajului. n acelai orizont, depinznd
aici de voina actorilor privai din economie, se nscriu programul magazinelor, la noi
fiind deschise i duminica, abuzul n media de simboluri religioase n scopuri publicitare,
nclcarea sistematic a monopolului asupra obiectelor de cult etc. De la reformele
structurale la prevederile care reglementeaz viaa cotidian, Romnia se afl n plin
antier.5 Aa cum observm, lucrrile nu sunt mereu coordonate, timpii mori alternnd
cu entuziasme de scurt durat. n tot acest proces lipsete de mai bine de dou
4

Vezi cu titlu exemplar o introducere n politicile familiei i mutaiile cultural-sociale n curs de desfurare,
N.Charles/ C.A. Davies/ C. Harris, Families in Transition. Social change, family formation and kin relationships,
Bristol 2008.
O excelent panoram a antierului Romniei sociale de la aceast or ofer sinteza de dimensiuni
monumentale (la propriu!), G. Neamu (ed.), Tratat de asisten social, Iai 2011.

120

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

decenii vocea Bisericii (tot generic vorbind): expertiza etic, poziia n favoarea celor
fr lobby, atragerea ateniei asupra unor abuzuri actuale sau viitoare (prin aplicarea
legilor prost gndite sau viciate de interese), denunarea public a inegalitilor, a domniei
asupritoare a profitului, a lipsei de grij fa de natur sau patrimoniul cultural-religios.
Aceste instrumente, perfect legale i compatibile cu statul de drept, mai ales n context
post-secular, sunt rareori folosite. n schimb, cultele religioase par s fie preocupate
exclusiv cu sine, cu problemele interne, ceea ce ns nu nseamn c angajamentul lor
social, punctual, trebuie minimalizat. Dilema rezid n faptul c orict de mare ar fi
efortul filantropic-diaconal al cultelor, acesta nu este nici pe departe suficient. Motiv
de a aduga iniiativei care se consum la nivel de proiect limitat curajul angajrii n
construirea unui proiect mai mare de societate. Or, participarea cultelor religioase la
proiectul de societate pe care l merit Romnia implic asumarea funciei profetice,
exercitarea libertii evanghelice, ieirea din egoismul confesional i din dependena
prea accentuat de fondurile statului, n ciuda parteneriatului cu acesta, limitarea
avntului patrimonial, ca i cnd doar zidurile, vechi i noi, ar conta, praticnd o grij
mai mare pentru om, chipul lui Dumnezeu ntrupat.6
Formulnd o concluzie de etap, este imposibil s construim binele comun numai
dac ne gndim la binele nostru. Acesta este abia nceputul: nainte de a fi bine pentru
ct mai muli (evit s spun pentru toi pentru c a cdea n logica totalitarismului social),
trebuie s fie bine mcar unora. Ceea ce urmeaz este pasul pe care l fac (sau nu) cei
crora le este bine spre un bine mai larg. Spaiul unde se construiesc i se verific zilnic
aceste abiliti ale integrrii binelui personal n binele comun este familia. Iat de ce,
revenind la tezele lui Bckenfrde i Kirchhof, dar i la viziunea despre ecclesia domestica
n calitatea ei de pandant la ecclesia pubblica, rolul familiei trebuie repus n centrul aciunii i
mesajului cretin de azi. Cum ns provocarea major este n continuare de natur
demografic, s vedem n ce const ambivalena periculoas a creterii ntr-o parte i a
descreterii n alta a populaiei.
Ambivalena demografic: ntre prea puin i prea mult
7.000.000. Acesta era numrul probabil al locuitorilor planetei la finele lui
2011. Naterea Domnului Iisus Hristos a coincis aadar anul trecut cu venirea pe lume
a celui care, foarte probabil n Africa, a rotunjit fr s tie statistica umanitii. Potrivit
unui studiu publicat de Institutul Naional de Studii Demografice (Paris)7, realizat paralel
cu cele similare fcute de ONU8 i Banca Mondial9, viteza nmulirii populaiei este
deosebit de mare n ciuda conflictelor militare locale i regionale, din ce n ce mai
numeroase, a catastrofelor naturale, a srciei sau a epidemiilor. Contrazicnd flagrant
ipoteza lui Malthus, potrivit creia numrul locuitorilor crete n progresie geometric,
Despre posibila arhitectur a parteneriatului dintre stat i cultele religioase, vezi R. Preda, Revenirea lui
Dumnezeu. Studii social-teologice (= Theologia Socialis 12), Cluj-Napoca 2010, 279-313.
7 Vezi pagina electronic a Institutului la adresa http://www.ined.fr/, accesat la 20 februarie 2012.
8 Vezi 2011 State of World Population Report pe pagina oficial a ONU, http://www.unfpa.org/swp/, accesat la
20 februarie 2012.
9 Vezi tabelul creterii i descreterii populaiei pe ri, actualizat anual, pe pagina Bncii Mondiale,
http://data.worldbank.org/indicator/SP.POP.GROW, accesat la 20 februarie 2012.
6

121

RADU PREDA

n timp ce mijloacele de subzisten cresc n progresie aritmetic, fapt care ar nsemna,

cinic formulat, c doar rzboaiele i alte fenomene distrugtoare n mas mai pot regla
echilibrul demografic, iat c natalitatea este la cele mai nalte cote tocmai n zone dificile
precum Africa subsaharian, Orientul Apropiat, India i chiar Afganistan. Simpla enumerare
a rilor cu cea mai mare densitate demografic, eterogene din punctul de vedere al
condiiilor de via, ne arat c nu putem identifica o regul general valabil, un raport
univoc de cauzalitate. Astfel, cum era de ateptat, n fruntea clasamentului se afl n
continuare China (1,33 miliarde), urmat de aproape de subcontinentul indian (1,17
miliarde), pentru ca abia la o mare distan s se poziioneze Statele Unite ale Americii
(306,8 milioane), urmate de Indonezia (243,3), Brazilia (191,5), Pakistan (180,8) i
Nigeria (162,3). Aceste cifre nu sunt ns i indicatori ai creterii demografice actuale,
China, de pild, avnd o stagnare vizibil, asemeni SUA. Continentul african este de
departe cel mai prolific, populaia sa fiind estimat s creasc n mai puin de un secol,
adic pn n 2100, la aproximativ 4 miliarde. Datele studiului ne arat ct de razant
este curba ascendent la nivel global i istoric. Dac primul miliard a fost atins n 1800,
cifra s-a dublat n mai puin de un secol i jumtate dup aceea, n 1930, pentru a ajunge
alte trei decenii mai trziu la 3 miliarde. ntre 1960 i 1974, adic n nici mcar dou
decenii, planeta numra 4 miliarde. n 1987 a fost atins limita de 5 miliarde. De atunci,
din 12 n 12 ani, n 1999 i 2011, s-a mai adugat cte un miliard. La sfritul secolului abia
nceput, mai precizeaz studiul citat, cifra locuitorilor planetei va ajunge i poate va
depi 10 miliarde.
Ce implicaii au aceste cifre? Este factorul demografic att de important? Ei bine,
nu doar cantitatea, numrul locuitorilor, este aici relevant, ci nu n ultimul rnd calitatea,
identitatea noilor generaii, modul cum populaii ntregi vd realitatea, o contest i o
modeleaz. Mai repede dect pe calea conflictelor armate, harta lumii este permanent
redesenat demografic, nefiind vorba doar de rata naterilor sau de gradul de mbtrnire
al populaiei, ci inclusiv de micrile de imigrare i respectiv emigrare. Tributari imaginii
statului naional modern, centrat pe miezul su cultural i populaional istoric, perceput ca
fiind imuabil, nu mai suntem contieni c n plin secol XXI au loc adevrate migraii de la
sud ctre nord i de la est la vest. Doar anul trecut, de pild, aproape 200 000 de persoane
au imigrat n Frana. Tot n 2010, Canada a oferit unui numr de 280 636 de imigrani
rezidena permanent. Asemeni plcilor tectonice din geofizic, echilibrul social al lumii
este rezultatul unor procese la mare adncime care, episodic, erup la suprafa, lsnd n
urm noi forme de relief, noi situaii. Pe lng amploarea exploziei demografice din
ultimele decenii i a fenomenului imigraionist, un alt factor care grbete reconfigurarea
reperelor tiute pn acum este globalizarea tradus printr-o capacitate comunicaional i
de transport fr precedent. Milioane de oameni se afl zilnic n avioane, maini sau
trenuri, alte miliarde de contemporani transmit i primesc informaii din toate punctele
globului, particip indirect la evenimentele majore, urmresc cu interes la televizor o nunt
regal sau se las cuprini de febra unui campionat sportiv. Tuturor acestora se adaug
o categorie de turiti fr voie. Potrivit datelor naltului Comisariat al ONU pentru
Refugiai, peste 40 de milioane au trebuit s i prseasc n 2010 rile de origine.10
10

naltului Comisar i corespunde acum o Agenie ONU dedicat refugiailor, semn c problema s-a acutizat n
ultimele decenii. Vezi adresa oficial, http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home, accesat la 20 februarie 2012.

122

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

Recentele rsturnri politice din Maghreb au avut printre altele i efectul ngrorii
rndurilor refugiailor, dintre care nu puini doresc s ajung, la captul unei traversri
aventuroase a Mediteranei, n Europa.11
Dinamica demografic este, cum am sugerat deja, orice altceva dar nu liniar.
n timp ce pe continentul african asistm la o adevrat explozie, n ciuda degradrii
condiiilor de via oricum precare, Europa i confirm din punct de vedere statistic
poziia de btrn continent. Pentru a parafraza un politician german, problema Europei n
general este nu creterea numrului populaiei planetei, ci scderea alarmant a numrului
propriilor ceteni. Evoluia demografic a ultimelor decenii, mai ales dup cel de al
doilea rzboi mondial, arat foarte limpede cum odat cu creterea nivelului de trai, a
siguranei materiale i a speranei de via, familia european s-a micorat, copiii singuri la
prini devenind regula. Acetia motenesc n ntregime resursele pe care alt dat le-ar
fi mprit cu fraii lor, ceea ce le influeneaz mentalitatea i comportamentul. Contractul
dintre generaii este rupt i piramida populaional complet rsturnat, din ce n ce mai
muli vrstnici fiind n seama a din ce n ce mai puini tineri. nsui statul social european,
admirat i invidiat de non-europeni, ncepe s prezinte simptomele suprasolicitrii, sistemul
medical sau cel al pensiilor fiind pe termen mediu n pericol s se prbueasc. n acest
context, prezena imigranilor, a turcilor n Germania sau a algerienilor n Frana, pentru a
da doar dou exemple, avnd familii mari i fiind capabili s preia o serie de munci i
servicii pe care indigenii nu mai sunt dispui s le presteze, se dovedete o soluie de
moment i o problem de durat.
Chestiunea raportului dintre populaiile istorice i alogeni n rile europene
avnd o etnogenez complet diferit de cea a SUA, a Canadei sau a Australiei, construite
oricum de la bun nceput pe fluxurile diferite de imigrani, este una dintre cele mai
delicate de pe agenda public. Dezbaterea provocat n spaiul de limb german, n urm
cu mai bine de un an, de cartea lui Sarrazin12, al crei titlu ar putea fi tradus cam aa:
Germania se autodesfiineaz. Cum ne jucm noi cu propria ar, a fost deosebit de sugestiv
pentru mai multe fenomene n acelai timp: de la refuzul sistematic al clasei diriguitoare de
a se confrunta obiectiv, dincolo de ideologie, cu problematica imigraionist i cu limitele
multiculturalismului de pn acum la polarizarea excesiv prin cultivarea fie a unei
corectitudini politice agresive, fie a unei xenofobii deopotriv de violent. Interesant
este faptul c fronturile nu traverseaz doar comunitile de strini, ci mai cu seam
peisajul politic autohton, disensiunea ntre stnga i dreapta fiind pe marginea msurilor
imigraioniste mai mare dect n legtur cu cele economice.13 Dezacordul l regsim
Vezi cu titlu exemplar recenta decizie a Curii Europene a Drepturilor Omului (CEDO) de la
Strassbourg n legtur cu politicile imigraioniste, Hirsi Jamaa versus Italia, pe pagina oficial a Curii,
http://www.echr.coe.int/ECHR/Homepage_Fr/, accesat la 20 februarie 2012.
12 T. Sarrazin, Deutschland schafft sich ab. Wie wir unser Land aufs Spiel setzen, Mnchen 2010.
13 O foarte util analiz a politicilor imigraioniste i de integrare ale Germaniei actuale ofer cartea fostei
preedinte a Bundestag-ului, R. Sssmuth, Migration und Integration: Testfall fr unsere Gesellschaft, Mnchen 2006.
Tot aplicat Germaniei este i analiza sociologic a consecinelor dezechilibrelor demografice a lui F.-X.
Kaufmann, Schrumpfende Gesellschaft. Vom Bevlkerungsrckgang und seinen Folgen, Frankfurt am Main 2005. Cum
se poate iei din tendina descresctoare a natalitii, vezi mai departe consideraiile lui M. Wingen, Die
Geburtenkrise ist berwindbar: Wider die Anreize zum Verzicht auf Nachkommenschaft (= Connex gesellschaftliche
Studien 4), Grafschaft 2004.
11

123

RADU PREDA

inclusiv n discuia dac Turcia trebuie sau nu s adere la UE. Un aspect important n
toate aceste confruntri l reprezint fr ndoial identitatea religioas a alogenilor. n
discursul cercurilor islamiste din Germania sau din alte ri ale Europei de Vest, dar i
din Bosnia sau Kosovo, se poate citi cel mai bine de ce este att de mare distana dintre
imigrare i integrare. n orice caz, cu deja peste 12 milioane de musulmani n mai puin
de jumtate de secol, majoritatea nscui aici, Europa nu va putea ocoli aceast tem
mult vreme de acum ncolo. Altminteri formulat, ar fi eroare major, mai ales din
partea decidenilor politici, s nu se recunoasc raportul din ce n ce mai strns dintre
profilul demografic i cel social, cultural sau religios, din aceast perspectiv Europa
fiind pentru unii analiti un continent n curs de colonizare.14
Romnia ofer din punct de vedere demografic o imagine foarte european. Pe
de o parte, nainte de a ne bucura de standardele UE, dm semne de mbtrnire precum
statele prospere. Potrivit datelor prezentate n iunie 2011 de Agenia European de
Statistic (Eurostat), populaia Romniei va ajunge n 2060 la aproximativ 17 milioane,
ponderea btrnilor urmnd s fie peste media UE.15 La concluzii similare ajunge i raportul
ONU publicat tot n vara anului trecut. Sigur, statistica este o tiin a probabilitilor
calculate prin modele matematice, ceea ce ns nu nseamn c tendinele descrise nu
trebuiesc luate n serios. Pe de alt parte, romnii sunt una dintre cele mai mobile naiuni.
Dup 1989, exilul anticomunist s-a transformat rapid ntr-o diaspor economic, pe ct de
puternic financiar pe att de derutat n estura ei social. Doar n cadrul UE triete
o comunitate de aproape 3 milioane de romni plecai. n anul economic de vrf 2008,
romnii din strintate au transferat n ar peste 9 miliarde de dolari, una dintre urmrile
crizei de dup aceea fiind njumtirea treptat a sumei, fapt reflectat n balana de
pli.16 Costurile sociale sunt ns contradictorii: dorind s munceasc pentru un viitor
mai bun, prinii i-au lsat copiii rudelor sau vecinilor din ar, fenomenul straniu al
semi-orfanilor temporari fiind ntre timp intens mediatizat. Migraia forei de munc se
resimte acas, la ora actual Romnia avnd, potrivit statisticii din august 2011 a
Organizaiei Internaionale a Muncii, doar 53% din populaie implicat ntr-un raport
economic.17 Dac scdem de aici pe cei aproximativ 1,5 milioane de angajai ai statului
(la mijlocul lui 2010), pe omeri i pe cei activi pe piaa neagr a muncii, atunci avem
imaginea real a antreprenoriatului romnesc la dou decenii de la cderea comunismului.
2011 a fost declarat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Romnia
anul omagial (sic!) al sfntului botez i al sfintei cununii. n afara deja obinuitelor
simpozioane, mai mult sau mai puin inspirate, un lucru este cert: majoritar fiind, Bisericii
Ortodoxe i revine o misiune spiritual i social de o importan capital. Ceea ce n
secolele trecute a fost lupta de aprare i apoi de emancipare naional este azi, n faa
n aceast direcie merge analiza lui W. Laqueur, The Last Days of Europe: Epitaph for an Old Continent,
New York 2007.
15 Vezi pagina oficial a Eurostat, http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/eurostat/home/, accesat la 20
februarie 2012.
16 O statistic istoric, la zi, a balanei de pli vezi pe pagina Bncii Naionale a Romniei,
http://www.bnro.ro/Raport-statistic-606.aspx, accesat la 20 februarie 2012.
17 Vezi pagina oficial, http://www.ilo.org/global/statistics-and-databases/lang--en/index.htm, accesat la 20 februarie 2012.
14

124

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

acestor date i tendine demografice, necesitatea de a promova cultura vieii. Din pcate,
mesajul anti-avort al Bisericii nu se face auzit suficient n societatea romneasc de azi.
La fel, cum am amintit deja, nu avem o voce distinct, avizat i constructiv ntr-o
perioad de reformare a politicilor sociale, majoritatea msurilor afectnd de o manier
sau alta familia. n ciuda parteneriatului social dintre stat i cultele religioase, marile
decizii se iau dup criterii exclusiv contabile. La nivel pastoral, parohial, nu acordm
atenia cuvenit catehezei prenupiale, taina cstoriei fiind oficiat ca un serviciu contra
cost, programat n consecin, iar nu ca ncununare a unui parcurs spiritual al viitorilor
miri i al nailor sub ndrumarea preotului. nsui faptul de a fi rupt cununia de liturghie
este problematic i, la rigoare, mpotriva spiritului canoanelor.18 Ca s nu mai amintim i de
transformarea momentului baptismal ntr-un eveniment monden, fr nicio conotaie
mistagogic, de ntrire n credin a familiei celui botezat. Toate aceste minusuri nu le
putem ndrepta dect dac ne asumm n profunzime consecinele naterii celui care a
venit pe lume pe cnd populaia era departe de primul miliard, dar cnd, iat, se fceau
deja recensminte i statistici.
Familia ca tem social-teologic: documentul rus din 2000
Receptate cu precdere n mediile non-ortodoxe, documentele social-teologice
ale Bisericii Ortodoxe din Rusia, mai ales din 2000 ncoace, au reuit s ocupe cumva
rubrica etic a ortodoxiei n ansamblu. Frecvent, la ntrebarea dac teologia ortodox
are i o component etic, rspunsul indic documentele redactate la Moscova. Din
raiuni de spaiu, nu este cazul s intrm n detaliile acestei situaii. Ceea ce ns ar merita s
fie precizat, chiar i n treact, este faptul c ortodoxia universal nu cunoate un centru
doctrinar i canonic dinspre care s emane poziii sau declaraii. Evident, scaunului de
Constantinopol i revine n continuare un loc de cinste, iar patriarhul ecumenic este n
ierarhia ortodox primus inter pares. Nu este mai puin adevrat c datorit angajamentului
ecologic al patriarhilor Dimitrie i Bartolomeu, ortodoxia s-a fcut mai bine cunoscut
n ultimele decenii i a contrazis clieul larg rspndit c ar fi o Biseric eminamente
meditativ, contemplativ, pasiv i paseist, aproape deloc ancorat n realitatea prezent.
Documentul Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, aprobat de ctre
Sinodul jubiliar din 2000, este n contextul doar schiat mai sus un reper, fr s aib i
caracterul unui model obligatoriu.19 Ignornd pentru moment disputa privind ncadrarea
lui ntr-o anumit tipologie de document teologic, el ofer o sintez a principalelor
afirmaii ortodoxe pe marginea unei agende sociale de maxim actualitate. Asemeni unui
alt document rus, mai redus ca dimensiuni, dedicat drepturilor omului i publicat n 200820,
cel din 2000 a fost superficial receptat la noi, bucurndu-se n schimb de traduceri i
Posibile puncte de plecare n regndirea pastoraiei pre-nupiale i a celebrrii Tainei Cununiei pot oferi
experienele diasporei ortodoxe. Vezi, de pild, C. Joanides, Attending to Your Marriage: A Resource for Christian
Couples, Minneapolis 2006; J. Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, Crestwood (New York) 2000.
19 Traducerea romneasc n I. Ic jr./ G. Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente
analize perspective, Sibiu 2002, 185-266. Documentul poate fi gsit i n format electronic la adresa
http://www.teologia-sociala.ro/index.php/ro/biblioteca-tso/documente, accesat la 20 februarie 2012.
20 i acesta poate fi gsit n format electronic la adresa indicat n nota anterioar.
18

125

RADU PREDA

comentarii largi n spaiul inter-confesional apusean. Ne oprim aici asupra capitolului

dedicat Problemelor moralitii personale, familiale i sociale nu doar pentru a ilustra
tema conferinei noastre, dar i din dorina facilitrii procesului de receptio a documentului
n ansamblu. Acest fapt justific, dup mine, citarea in extenso a pasajelor relevante.21
Prima seciune a capitolului X, Problemele moralitii personale, familiale i
sociale, trece n revist principalele date ale referatului facerii din revelaia biblic i
atinge o problem important din punctul de vedere al raportului dintre ascez i viaa
de cuplu: Dnd o nalt apreciere ascezei fecioriei de bunvoie de dragul lui Hristos i
al Evangheliei i recunoscnd rolul deosebit al monahismului att n istorie, ct i n viaa
sa contemporan, Biserica n-a discreditat niciodat cstoria, ci i-a condamnat pe cei care
degradau relaiile conjugale dintr-o nzuin greit neleas spre curie.22
Cunoscut i drept cstoria alb (n rus: ), nelegerea soilor
de a tri n abstinen, nemotivai fiind nici de vrst i nici de boal, ca i cum ar fi frate i
sor la propriu, este considerat n mod eronat de unii drept alternativ la monahism, ceea
ce deformeaz nu doar viaa clugreasc, dar i sensul familiei. Documentul teologic
rus sancioneaz aici o practic relativ rspndit n perioada comunist, cnd numrul
mnstirilor era foarte mic. Autorii textului aduc n sprijinul corectivului lor argumente
biblice, din tradiia canonic i din legislaia bisericeasc local: Apostolul Pavel, care
personal alesese fecioria i-i ndemna pe alii s-l imite n aceasta (1Cor 7,8), i condamn
ns pe cei care vorbesc cu frnicia unor mincinoi nsemnai cu fierul rou n propriile
lor cugete oprind de la cstorie (1Tim 4,23). Canonul 51 apostolic spune: Dac
cineva se abine de la cstorie nu pentru nevoina nfrnrii, ci din sil fa de ea, uitnd
c Dumnezeu, care l-a fcut pe om, l-a fcut brbat i femeie i defimnd n acest chip
lucrarea Creatorului, sau s se ndrepte sau s fie depus i scos afar din Biseric. Aceast
regul e dezvoltat de canoanele 1, 9, 10 ale Sinodului din Gangra: Dac cineva blameaz
cstoria, sau detest i se scrbete de femeia credincioas i cucernic care se culc cu
brbatul ei sau o blameaz ca i cum n-ar putea intra n mpria [lui Dumnezeu], s fie
anatema. Dac cineva triete n feciorie sau n nfrnare, abinndu-se de la cstorie
din scrb fa de ea, nu de dragul frumuseii i sfineniei fecioriei, s fie anatema. Dac
cineva dintre cei care triesc n feciorie pentru Domnul se va nla deasupra celor unii
prin cstorie, s fie anatema. Referindu-se la aceste canoane, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Ruse, n hotrrea sa din 28 decembrie 1998, a subliniat inadmisibilitatea unei
atitudini negative sau arogante fa de cstorie.23
A doua seciune a capitolului trece n revist ncadrarea cstoriei n dreptul roman,
modul cum a fost definit i practicat, noutile survenite odat cu cretinismul. n afara
citatului arhicunoscut i controvers interpretat, mai ales n exegeza feminist, din Efeseni
5,22-33, documentul face o precizare de istorie liturgic deosebit de preioas: Pentru
cretini, cstoria a devenit nu un simplu contract juridic sau un mijloc de perpetuare a
Vezi i un comentariu pe larg, R. Preda, Concepia social a Bisericii Ortodoxe din Rusia. Introducere, document &
comentariu (= Theologia Socialis 18), Cluj-Napoca 2011.
22 Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse, http://www.teologia-sociala.ro/index.php/ro/bibliotecatso/documente, X, 1.
23 Fundamentele concepiei sociale, X, 1.
21

126

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

speciei i satisfacere a unor nevoi naturale vremelnice, ci, potrivit sfntului Ioan Hrisostom,
o tain a iubirii, o unire venic a soilor n Hristos. De la nceput, cretinii au pecetluit
cstoria prin binecuvntarea Bisericii i totodat mprtirea de Euharistie, care este
cea mai veche form de svrire a tainei cstoriei.24
Critica pe care am enunat-o mai sus n legtur cu ruperea tainei cstoriei de
sfnta liturghie este, iat, confirmat. Acum, legat de aspectul juridic, fr a deschide o
dezbatere inter-confesional, ar fi de spus c exist n continuare o diferen notabil ntre
percepia ortodox i cea catolic privind cstoria ca act contractual. n timp ce ortodoxia
insist pe comuniunea de credin i iubire a mirilor, de unde i deschiderea ctre ,
tradiia canonic latin a dezvoltat un adevrat drept matrimonial, pe alocuri excesiv de
reglementat i, s o recunoatem, dificil de mijlocit mentalitii omului de azi. A dori, n
contextul dat, s evoc pe scurt vizita la Rota Romana din Palazzo della Cancelleria de
pe Corso Vittorio Emanuele II. Avnd privilegiul de a fi invitatul personal al decanului
auditorilor, am petrecut o zi ntreag n discuii tehnice privind diferitele procederi n
cazurile de anulare a cstoriei, de identificare a motivelor, de citare, inclusiv in absentia,
a martorilor etc. Am vzut cu uimire irul interminabil de dosare i enorma coresponden
zilnic, primit din ntreaga lume. O mic armat de oameni deosebit de inteligeni,
majoritatea fiind doctori n drept profan i eclezial deopotriv, iar unii profesori, se
ocupau cu ceea ce, metaforic, nemii numesc Leichenprozesse: cele mai multe persoane dintre
prile implicate nici nu tiau c sunt judecate la Roma, procesele fiind de regul iniiate de
dioceze i n cele mai multe cazuri unilateral, adic de fostul so sau fosta soie interesai/
interesate de o dispens n vederea unei viitoare, adevrate cstorii. Mai amintesc aici,
tot cu titlu personal, de situaia unui bun prieten, catolic i eminent profesor de istoria
religiilor, care este de aproape o via exclus sacramental din viaa Bisericii latine pentru
faptul de a se fi cstorit cu o protestant divorat, el fiind ns la primul i unicul mariaj.
Limitele contractuale odat depite, legtura eclezial pare s fie pus fundamental sub
semnul ntrebrii. Nu insist. Au fost, cum spuneam, doar dou observaii marginale prin
care am dorit s subliniez c, adus n contact cu viaa, teologia i dezvluie nu doar
frumuseea.
Revenind la documentul rus, tot n a doua seciune a capitolului, autorii accept
c Biserica recunoate cstoriile ncheiate doar civil, cu condiia s nu fie ntre rude
apropiate. Este abordat i situaia celor care, pe durata comunismului, nu au putut s
ncheie i cstoria religioas, documentul exprimndu-se mpotriva rigorismului unor preoi
care nu vedeau/vd cu ochi buni astfel de familii: Pe 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Ruse afirma cu regret c unii duhovnici tind s considere ilegale
cstoriile civile sau s cear desfacerea cstoriei dintre soi care, dintr-un motiv sau altul,
au trit mpreun muli ani fr svrirea cununiei n biseric Unii pstori duhovnici nu
primesc la mprtanie pe cei care triesc mpreun necununai, socotind astfel de
cstorii drept desfrnare. n rezoluia Sinodului se subliniaz c insistnd asupra necesitii
cstoriei bisericeti, Sinodul amintete pstorilor c Biserica Ortodox respect i
cstoria civil.25
24
25

Fundamentele concepiei sociale, X, 2

Fundamentele concepiei sociale, X, 2

127

RADU PREDA

Precizarea este important dac inem cont c, n 2000, dar i acum, procentul celor
necununai sau chiar nebotezai din Rusia post-comunist este n continuare semnificativ.
Documentul insist n continuare pe fundamentul spiritual al unei viei de familie, credina
comun fiind liantul cel mai durabil dintre soi: Comunitatea de credin a soilor care
sunt membri ai trupului lui Hristos este o condiie esenial pentru o cstorie autentic
cretin i bisericeasc. Numai familia unit n credin poate deveni acea biseric din
cas (Rom 16,5, Filim 1,2), n care soul i soia cresc alturi de copiii lor n desvrire
spiritual i n cunoaterea lui Dumnezeu. Absena unanimitii este o ameninare serioas
la adresa integritii unirii conjugale. Tocmai de aceea Biserica consider de datoria ei
s-i ndemne pe credincioi s se cstoreasc numai n Domnul (1Cor 7,39), adic s
se cstoreasc numai cu persoane care le mprtesc convingerile religioase.26
Cum realitatea social este marcat de diversitate, problema cstoriilor mixte
nu putea lipsi din capitolul dedicat familiei de documentul rus. Astfel, textul insist asupra
faptului c Biserica, de la nceputurile sale istorice, a privit inclusiv cstoria dintre un
cretin i o necretin ca fiind deja un pas bun. Ulterior, poziia avea s fie ntrit n direcia
acceptrii doar a cstoriei ntre coreligionari. Cum aceasta nu este, mai ales ntr-o lume
precum cea de azi, mereu posibil, Biserica trebuie s fac dovada unei abordri nuanate,
fapt important inclusiv din perspectiva dialogului inter-confesional la nivel local i mondial:
n conformitate cu vechile prescripii canonice Biserica nu sfinete nici astzi prin
cununie cstoriile contractate ntre ortodoci i necretini, recunoscndu-le ns legalitatea
i nu socotete c cei ce se gsesc n ele triesc n desfru. Plecnd de la consideraii de
economie pastoral, Biserica Ortodox Rus consider i astzi ca i n trecut posibil
celebrarea cstoriilor ntre cretinii ortodoci i cei catolici, sau cu membri ai vechilor
Biserici Orientale i protestani care mrturisesc credina n Dumnezeul Tri-Unic, cu
condiia ca astfel de cstorii s aib binecuvntarea Bisericii Ortodoxe iar copiii s fie
crescui n credina ortodox. Aceast practic a fost meninut n ultimele secole n
majoritatea Bisericilor Ortodoxe.27
Accentul n urmtoarea seciune este pus pe chimia interioar a familiei, pe
crizele i modul de a le depi n duh cretin. Rata mare a divorurilor n Rusia, dar i
la noi, ndreptete ngrijorarea fa de acest fenomen care trdeaz, nu de puine ori,
lipsa maturitii, nainte de toate a celei spirituale: Situaia de azi, n care un numr
nsemnat de cstorii se destram ndeosebi printre tineri, produce o ngrijorare profund.
Situaia a devenit o adevrat tragedie att pentru persoane, ct i pentru popor.28
Dup ce arat c adulterul este singurul motiv major pentru divor, documentul
trimite la necesitatea unei pastoraii de criz, insuficient practicat nu doar pentru c
familiile aflate n asemenea situaii nu caut ajutorul Bisericii, dar i pentru c, aa cum
putem constata la noi, preoii nii nu sunt mereu pregtii, formai pentru a se confrunta
cu situaii limit: n cazul conflictelor de cele mai diferite genuri dintre soi, Biserica
vede sarcina ei pastoral n folosirea tuturor mijloacelor aflate la dispoziia sa (nvtura,
Fundamentele concepiei sociale, X, 2
Fundamentele concepiei sociale, X, 2
28 Fundamentele concepiei sociale, X, 3
26
27

128

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

rugciunea, participarea la sfintele taine) pentru salvarea integritii cstoriei i prevenirea

divorului. Clericii sunt chemai s vorbeasc cu cei care doresc s se cstoreasc
explicndu-le importana i responsabilitatea pasului pe care urmeaz s-l fac.29
n fond, cel puin n ultimele dou decenii, nu am observat o cretere a interesului
formatorilor notri (m refer la Biserica Ortodox) pentru fructificarea pastoral a
disciplinelor profane ajuttoare precum psihologia sau, de ce nu, psihanaliza. Dincolo
de lipsa de experien i vrsta tnr, care nu sunt n sine nici virtui, dar nici dezavantaje,
bagajul cognitiv al unui viitor preot este la acest capitol de regul nspimnttor de srac.
Or, ar fi util s se insiste pe caracterul dialogal, complementar sfintei taine a spovedaniei,
preotul fiind nu doar un printe care i apr principiile, ci inclusiv un prieten capabil s
neleag i s aplice regula duhovniceasc n cunotin de cauz, de la o situaie la alta.
Documentul teologic rus ajunge s enumere i celelalte motive care pot justifica,
n cele din urm, divorul, inclusiv din perspectiv bisericeasc. Putem aici identifica o
dubl estur, prevederile nomocanonice bizantine amestecndu-se cu elemente luate
din dreptul eclezial latin. Textul face deloc ntmpltor trimitere la o rezoluie a Sinodului
nencheiat din 1918, momentul scurt de emancipare al ortodoxiei din Rusia de sub tutela
statului arist, pentru a intra imediat sub controlul celui comunist: n 1918, n Rezoluia
sa cu privire la motivele desfacerii cstoriei consfinite de Biseric, Soborul local al Bisericii
Ortodoxe Ruse recunotea drept motive valide, pe lng adulter i o nou cstorie
din partea uneia dintre pri, motive precum cderea din ortodoxie a unuia dintre soi,
perversiunile i viciile contrare firii, impotena tinuit nainte de cstorie care nainteaz
n timpul cstoriei sau apare ca urmare a unei automutilri intenionate, contractarea
leprei sau a sifilisului, dispariia ndelungat fr veste, condamnarea la pedepse unite cu
privarea de toate drepturile, atentatele la viaa i la sntatea soului sau copiilor, incestul,
bolile mentale incurabile i abandonarea cu rea intenie a unuia dintre soi. n prezent,
pe aceast list a motivelor desfacerii cstoriei mai apar i mbolnvirea de SIDA,
constatarea medical a unui alcoolism cronic sau dependene de droguri, sau comiterea
de femeie a unui avort fr consimmntul soului.30
n acelai ton realist, adic iconomic, textul descrie cadrele ntre care poate funciona
ngduina Bisericii fa de slbiciunile umane. S mai remarcm aici i enunarea necesitii
catehezei pre-nupiale, un instrument insuficient folosit, aa cum deja am menionat mai
sus: n scopul educaiei duhovniceti a celor care se cstoresc i consolidrii relaiilor
conjugale, clericii sunt ndemnai s explice soilor n convorbiri nainte de svrirea
tainei cununiei c unirea conjugal ncheiat n Biseric este indisolubil, c la divor se
poate recurge numai ca msur extrem i numai dac soii au comis fapte definite de
Biseric drept motive pentru divor. Acordul la desfacerea cstoriei bisericeti nu
poate fi dat de dragul unui capriciu sau pentru confirmarea unui divor civil. Totui,
dac divorul este fapt mplinit mai cu seam dac soii triesc separat iar restaurarea
familiei nu mai e socotit posibil, cu consimmntul pstorului poate fi ngduit divorul
bisericesc. Biserica nu ncurajeaz n nici un fel a doua cstorie. Cu toate acestea, potrivit legii canonice,
29
30

Fundamentele concepiei sociale, X, 3

Fundamentele concepiei sociale, X, 3

129

RADU PREDA

dup un divor bisericesc legal este ngduit cstoria a doua a soului nevinovat. Persoanelor a cror
prim cstorie s-a desfcut din vina lor le este ngduit a doua cstorie cu condiia pocinei i mplinirii
epitimiilor n conformitate cu canoanele.31
Aceast teologie iconomic a ortodoxiei este aspectul cel mai frecvent admirat
de unii canoniti latini32, absena ei n Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium fiind regretat.
Confruntai cu limitele practice ale inflexibilitii canonice, mergnd pn la renunarea la
comuniunea cu Biserica latin, slujitorii acesteia vd cu ochi buni un principiu prin care
duritatea legii este echilibrat de nelepciunea aplicrii ei. Ca s nu persiste nicio confuzie,
iconomia nu trebuie ns interpretat, mai ales de ctre ortodoci, drept ceea ce nu
este: un cec n alb pentru greeli oricum reparabile. Iconomia pune n eviden iubirea
lui Dumnezeu fa de creaie, iar nu complicitatea Acestuia!
Antepenultima seciune a capitolului din document se dedic intimitii care se
construiete n interiorul unei familii i riscurilor de a o distruge. Pentru nc o dat este
scoas n eviden valoarea de matrice a familiei, sntatea sau degradarea unei societi
fiind vizibil nainte de toate n modul de via al comunitii restrnse.33 Afirmaiile
despre rolul formativ al familiei, despre importana constitutiv a afeciunii n copilrie
sunt nu doar profunde din punct de vedere teologic, dar pot fi confirmate inclusiv de
psihanaliza clinic. Departe de a oferi un alibi, copilria nefericit a unor bolnavi psihici,
infractori sau inadaptai este momentul n care, la nivel personal, are loc alungarea din
Paradis, o traum nbuit, nu depit, prin excesul evazionist (droguri i alte adicii)
sau prin cel de violen: Ca biseric domestic, familia e un organism unic, ale crui
mdulare triesc i i cldesc relaiile pe baza legii iubirii. Experiena relaiilor familiale
l nva pe om s-i depeasc egoismul pctos i pune bazele unei comuniti civice
sntoase. Tocmai n familie, ca ntr-o coal a pietii, se formeaz i ntrete atitudinea
dreapt fa de aproapele, i deci fa de poporul nostru i societate ca ntreg. Continuitatea
vie a generaiilor, care ncepe n familie, se continu n iubirea fa de strmoi i patrie, n
sentimentul participrii la istorie. De aceea e att de primejdioas distrugerea legturilor
tradiionale ntre prini i copii, la care, din nefericire, contribuie mult ornduirea vieii
societii contemporane. Diminuarea semnificaiei sociale a maternitii i paternitii
n favoarea succeselor nregistrate de brbai i de femei n domeniul profesional duce
la considerarea copiilor drept o povar nenecesar, i contribuie de asemenea la creterea
nstrinrii i antagonismului dintre generaii. Rolul familiei n formarea personalitii este
excepional i nici o alt instituie social n-o poate nlocui. Distrugerea legturilor familiale afecteaz
n mod inevitabil dezvoltarea normal a copiilor lsnd n ei pentru toat viaa o urm lung i
ntr-o anumit msur de neters.34

Fundamentele concepiei sociale, X, 3.

O analiz comparativ ntre dreptul ortodox i cel catolic n privina aplicrii iconomiei, cu referin la
CIC 1983, dar nu i la CCEO, gsim, de pild, la T. Schller, Die Barmherzigkeit als Prinzip der Rechtsapplikation
in der Kirche im Dienste der salus animarum. Ein kanonischer Beitrag zu Methodenproblemen der Kirchenrechtstheorie
(= Forschungen zur Kirchenrechtswissenschaft 14), Wrzburg 1993.
33 Vezi aici i consideraiile pastorale ale lui G. Kaleda, Biserica din cas, Bucureti 2006.
34 Fundamentele concepiei sociale, X, 4.
31
32

130

FAMILIA I BINELE COMUN. REPERE SOCIAL-TEOLOGICE

Penultima seciune tematizeaz rolul i valoarea femeii, situndu-se pe linia de

mijloc dintre emanciparea de tip feminist i imaginea patriarhal. Iari, un paragraf deosebit
de realist: Dnd o nalt apreciere rolului social al femeilor i salutnd egalitatea lor
politic, cultural i social cu brbaii, Biserica se opune n acelai timp tendinelor de
diminuare a rolului femeii ca soie i mam. Egalitatea fundamental dintre sexe nu anuleaz
distincia lor natural, nici nu nseamn identitatea chemrilor lor att n familie, ct i
n societate. ndeosebi Biserica nu poate rstlmci cuvintele Apostolului Pavel despre
responsabilitatea special a brbatului, chemat s fie cap femeii pe care o iubete aa
cum Hristos i iubete Biserica sa, i despre chemarea femeii de a se supune brbatului ei
aa cum Biserica se supune lui Hristos (Ef 5,2223; Col 3,18). n aceste cuvinte se vorbete
desigur nu despre despotismul soului sau despre robia femeii, ci despre ntietatea n
responsabilitate, grij i iubire. Nu trebuie uitat c toi cretinii sunt chemai s se supun
unul altuia ntru frica de Dumnezeu (Ef 5,21). De aceea, nici femeia fr brbat, nici
brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este
prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu (1Cor 11,1112).35
Ultima seciune a capitolului despre problemele moralitii personale, familiale
i sociale din documentul social rus ia n discuie tendina contemporan a sexualizrii
excesive, a culturii corpului (Alexandru Duu) i a ridicrii barierelor culturale, morale i
chiar juridice dintre viaa de familie i desfru sau abuz. Dac inem cont de faptul c
majoritatea exportului de prostituie n Europa occidental provine din fostele ri ale
blocului comunist, atunci s considerm rndurile de mai jos drept un apel la salvarea
umanitii, inclusiv n ipostaza desfigurat a acesteia: Condamnnd pornografia i
desfrul, Biserica nu ndeamn nicidecum la scrba fa de trup sau fa de intimitatea
sexual fiindc relaia trupeasc dintre brbat i femeie este binecuvntat de Dumnezeu
n cstorie unde ea devine izvorul perpeturii neamului omenesc i exprim iubirea cast,
comuniunea deplin i armonia ntre sufletele i trupurile soilor, pentru care se roag
Biserica n slujba de celebrare a cununiei. Din contr, condamnare merit transformarea
acestor relaii caste i cuviincioase potrivit planului lui Dumnezeu, i a nsui trupului
omenesc n obiectele unei exploatri umilitoare i ntr-un comer pentru obinerea de
plceri egoiste, impersonale, lipsite de iubire i degenerate. Din acest motiv, Biserica
condamn invariabil prostituia i propovduirea aa-zisei iubiri libere, n care intimitatea
fizic este cu desvrire rupt de comuniunea personal i spiritual, de spiritul de
sacrificiu i de responsabilitatea integral a unuia pentru altul, care se realizeaz numai
ntr-o fidelitate conjugal pe via.36
Concluzie
Una peste alta, n loc de concluzie, cred c putem desprinde o dubl lecie. Pe de
o parte, n ciuda diferenelor de natur canonic, dogmatic i, inevitabil, de mentalitate,
constatm c spaiul etic sau social-teologic este unul al ntlnirilor dintre cele dou emisfere
ale cretinismului apostolic. Nu doar provocrile, dar i soluiile sunt de multe ori similare.
35
36

Fundamentele concepiei sociale, X, 5

Fundamentele concepiei sociale, X, 6.

131

RADU PREDA

Pe de alt parte, n faa crizei de sens i de coeziune prin care trece Europa de azi,
incapabil s concilieze binele personal cu cel comun, rspunsul pe care l d familia
biologic, cultural i spiritual trebuie s stea n centrul propovduirii ecleziale. La
urma urmelor, consecveni paradoxului cretinismului ca religie a ntruprii, credibilitatea
mrturiei despre Dumnezeu depinde ntr-o proporie covritoare de mrturia practic
despre om.

132