Recenzie

Recenzor: Dumitrescu Bogdan-Alexandru, MPER II.

Carte recenzat: Adrian Papahagi, ABC-Darul Cretin-Democraiei, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2012.

Aceast carte, scris ntr-un rstimp de cteva zile, nu s-a realizat dintr-un proiect
propriu al autorului, ci la rugmintea uneia din vocile cele mai autorizate ale cretindemocraiei romneti, Teodor Baconschi. Ceea ce marcheaz distinctiv aceast lucrare este
c, n pofida timpului scurt de lucru, lecturii ei i este proprie curgerea de o limpezime i o
claritate rare a ideilor, fcndu-o accesibil unui public neavizat n domeniul tiinelor politice
i dovedindu-se, totodat, un instrument util pentru cunosctori. Ea pare s izvorasc dintr-un
firesc al nsoirii autorului cu ideile doctrinei politice cretin-democrate, dar eman, mai mult
dect att, din orice colior al textului, crezul fundamental al lui Adrian Papahagi, care este
natur spiritual. Asumarea i interiorizarea valorilor cretine mbrac toate opiunile politice,
sociale sau economice expuse aici.
Abc-Darul Cretin-Democraiei este n primul rnd o carte despre valori i abia apoi
una n care sunt prezentate idei politice. Scris sub form de abecedar, cartea este structurat
n cinci capitole, precedate de un Pretext i o parte intitulat Cretin-Democraia n Romnia
european. Fiecare capitol este compus din valori-cheie ale cretin-democraiei, ordonate
alfabetic, expuse pe cte o pagin. O not de savoare adugat discursului este alturarea la
fiecare pagin a unor ilustraii sugestive realizate de ctre Devis Grebu.
Demersul lui Papahagi vine i ca rspuns la opiniile acelora care consider c n
Romnia vremea cretin-democraiei a apus. Dimpotriv, consider autorul, ea nu poate fi
desuet, ntruct poporul romn manifest atitudini care converg cu viziunea propus singular
de aceast doctrin. ,,Dac-l ntrebi, romnul se declar cretin, e cuviincios cu cele sfinte, i
boteaz copiii, i ngrijete btrnii i are ncredere n Biseric mai mult dect n stat.
Romnul crede n dreptate, chiar i cnd nu mai sper s aib parte de ea dect pe lumea
cealalt. Nu vd de ce am renuna s aducem dreptatea n lumea aceasta, s cldim pe adevr,

s cultivm cinstea, s iubim frumosul, s facem binele n mod realist, adic att ct este
posibil n regnul czut al Creaiei.
n elaborarea materialului, i-a ales ca repere teoretice surse de baz precum
programul Uniunii Cretin-Democrate germane sau cel al Partidului Popular European, fiind
consultate documentele de doctrin social ale Bisericii Ortodoxe, precum i resursele
similare catolice. Avnd alturi aceste instrumente, s-a angajat ntr-un dialog incitant cu
doctrine i ideologii de dreapta i de stnga, ncercnd s aduc dezbaterea teoretic n
mijlocul cetenilor ,,care adesea nu tiu, din vina noastr, care sunt diferenele majore ntre
centru-dreapta i stnga, sau ntre curentele de dreapta.
naintea celor cinci capitole principale, Adrian Papahagi scruteaz establishment-ul
politic romnesc i subliniaz, n efortul de a stabili locul cretin-democraiei n acest spaiu,
c locul firesc, la centru, al cretin-democraiei, este imposibil de atins, ntruct poziionrile
clasice nu mai sunt respectate, aa cum se ntmpl i n alte state n ultimul timp:
,,Poziionarea n centrul eichierului politic (Zentrum-ul n care a militat Konrad Adenauer, de
exemplu) avea sens ntr-o construcie politic de tip clasic, n care dreapta i stnga erau bine
conturate. Suntem, la ora actual, martorii contaminrii pandemice a dreptei cu ideile
stngiste, devenite o adevrat vulgat a modernitii, i, totodat, asistm neputincioi la
consolidarea unei stngi oligarhice, n care mandarinatul a dat deja natere unei noi clase
conservatoare. Acest lucru este evident i la noi, unde guverne liberale au promovat adesea
politici sociale egalitariste, iar socialitii reprezint o plutocraie preocupat obsesiv de
pstrarea unui status quo al privilegiilor dobndite adesea abuziv i cvasi-legitimate prin
alegeri. Dup ce au depit categoriile de dreapta i stnga, ignorndu-le activ coninutul,
multe partide romneti tind acum spre un centru pe care nu vor ntrzia s-l fac
nefrecventabil.(pp. 9-10). Totui, dac viziunea Europei Unite, aa cum a fost afirmat de
prinii fondatori, este cldit pe valorile cretinismului, cu att mai mult n societatea
romneasc, unde cretinismul ,,e o for vie, ,,o veritabil construcie de centru-dreapta nu
poate avea sens fr cretin-democraie (p.15).
Primul din cele cinci capitole prin care Adrian Papahagi a structurat esena
perspectivei cretin-democrate se refer la Principii, Valori, Drepturi. n primul rnd, dei
afirm o doctrin, cretin-democraia nu este o ideologie, precum liberalismul, socialismul sau
comunismul, ci propune o viziune cretin asupra democraiei, n care drepturile omului sunt
fundamentate primordial pe demnitatea persoanei. Dei afirmate de Revoluia Francez i
formalizate n 1948 prin declaraia universal, drepturile omului rezid n concepia asupra
naturii divine a fiinei umane, proclamat de cretinism. Omul este creat dup chipul i
2

asemnarea lui Dumnezeu i este chemat s tind spre i s ating desvrirea. n acest sens,
cretin-democraia apr omul mai mult dect celelalte ideologii, de la concepia n pntecul
mamei pn la moarte. Demnitatea uman nu poate fi realizat dect ntr-un stat fondat pe
principii morale i etice, n care efortul este nu numai legislativ, ci, n primul rnd, educativ.
(p. 22): ,,Cretin-democraia propune, aadar, o reform nsoit de o pedagogie de durat, nu
o revoluie.
Dreptatea, ca virtute cretin, cluzete omul ctre bine. Prin natura uman, oamenii
au drepturi, unele naturale, altele sociale. Pericolul vine atunci cnd dreptul devine justiie
imparial, dar moart n litera tiprit, fiind necesar ca duhul dreptii s transceand litera
legii. (p. 24). Papahagi spune c n mod firesc, legile trebuie s fie drepte, iar justiia
imparial, ceea ce nu se ntmpla n comunism, dar nici n perioada postdecembrist,
Romnia avnd un stat de drept foarte fragil. Viziunea cretin-democrat nu deosebete
dreptatea de justiie, fapt pentru care ,,s-a opus frdelegii totalitare i statului de non-drept,
suferind n egal msur sub nazism i comunism. (p. 24).
Libertatea este unul din cele mai preioase daruri date omului de Dumnezeu, i nu
poate fi neleas adecvat dect n legtur cu Cel care este Calea, Adevrul i Viaa. Aadar,
libertatea este indisociabil de adevr i, implicit, nu poate coexista cu minciuna. Ea provine
din interiorul persoanei i se dezvluie odat cu lupta pentru dobndirea virtuilor
evanghelice: ,,Din perspectiv cretin, cum tlcuiesc mai toate textele Filocaliei, un ho, un
calomniator, un politician veros nu sunt cu adevrat liberi, chiar dac se afl n stare de
libertate.(p. 26). Spre deosebire de liberali, care reduc libertatea la libertile civile, cretindemocraia aduce nelegerea libertii n spaiul moral, spiritual, cci, precum n Romnia,
,,libertile nominale nu nseamn i libertatea real a naiunii, minit i inut departe de
rolul ei real.(p.26).
Responsabilitatea este consecina manifestrii fireti a libertii. Comunismul, prin
practicile necinstite pe care le-a determinat n societate, fornd omul s nu aib mijloace
oneste pentru a tri civilizat, a deresponsabilizat naiunea. Dei aceast mentalitate se stinge
greu, Papahagi spune c nu este normal s cutm responsabilitatea doar la nivelul celor care
conduc, ci trebuie s ncepem cu noi nine: ,,fiecare e responsabil pentru sine i comunitate.
Autorul critic infantilizarea ceteanului ntr-o societate asistenial, care se dovedete la fel
de periculoas ca lipsa de responsabilitate a politicienilor: ,,Sntatea, educaia, bunstarea
sunt responsabilitile fiecruia.(p. 28).
Solidaritatea, este, de asemenea, o manifestare fireasc a iubirii cretine. Pornind de la
cuvntul Sfntului Apostol Pavel: ,,Cine nu vrea s lucreze nici s nu mnnce (2
3

Tesaloniceni 3, 10), este nfierat deturnarea sensului solidaritii n aciunile care nu vizeaz
ajutorarea celor cu nevoi reale, ci ncurajeaz lenea i sporete corupia, aprnd tensiuni n
societate, aa cum adesea procedeaz socialitii.: ,,Solidaritatea nseamn recunoaterea unei
nevoi reale i darul virtuos, nu o situaie bazat pe fraud, n care oameni perfect valizi
speculeaz generozitatea societii... Asistenialismul promovat de socialiti e o dubl
impostur: denatureaz solidaritatea, menine oameni altminteri valizi ntr-o inutil
dependen de stat i sporete coupia i aciunea discreionar n societate. Astfel,
solidaritatea e deturnat spre categorii asistate nelegitim, pentru a mitui mari grupe de
alegtori. Banul care li s-ar cuveni vduvei i orfanului, celor grav bolnavi sau invalizi, este
confiscat, risipit sau ros de corupie. Milioane de oameni sunt meninui n srcie asistat,
pentru a li se putea cumpra la pre mic votul i contiinele. (p. 30). n perspectiv cretindemocrat, solidaritatea i recapt valoarea prin ajutorarea celor real aflai n nevoie, iar cei
care sunt sprijinii de stat i ofer la rndul lor serviciul n beneficiul statului i al comunitii.
Egalitatea, n viziune cretin-democrat, trebuie neleas primordial ca egalitate n
demnitate n faa lui Dumnezeu, de unde decurg egalitatea n faa legii i estomparea
inegalitilor civice i politice. ncercrile de a nivela societatea, n condiiile n care oamenii
nu sunt egali n nzestrri, este deosebit de periculoas i nefructoas pentru societate,
inhibnd talentul, universaliznd precaritatea i sporind corupia i abuzul. (p. 32).
Cretin-democraia se preocup i ea de binele comun, dar nu n spiritul utilitaritilor
sau socialitilor. Pentru ea, binele comun i are rdcina n motenirea mpreun a
pmntului: Binele comun este, aadar, universal: pstrarea planetei i a ntregii Creaii este n
interesul general. Binele comun se declin subsidiar. Exist binele comun al umanitii, al
Europei, al naiunii romne sau al comunitii locale.(p.34). Nu n ultimul rnd, este relevat
distincia dintre popularism i populism. Dac primul s-a nscut n ncercarea de a reprezenta
clasa de mijloc, plasndu-se la centrul spectrului politic, cel de-al doilea apare odat cu
estomparea clivajelor sociale i partizane clasice, cnd toate partidele tind s ocupe centrul
ocupat anterior de cretin-democrai. Pentru Papahagi, populismul nu este dect un ,,amestec
impur ntre mesianism (adic individualizare extrem) i cultul maselor (adic nivelare
total), populismul este solul din care se nasc dictaturile, atunci cnd elitele se rup de popor i
cnd poporul nsui nu mai are luciditatea de a face distincie ntre ofertele reale i cele
mincinoase.(p. 36).
Al doilea capitol al crii este dedicat Vieii, Familiei i Societii. Avnd ca
fundament concepia cretin asupra vieii, politicienii cretini ncearc s protejeze misterul
vieii i al morii, declarndu-se mpotriva avortului sau a experimentului asupra embrionului
4

uman. (p.40). De asemenea, n viziune cretin-democrat, femeia i brbatul sunt

complementari, nu antagonici, avnd ca temei egalitatea n demnitate n faa lui Dumnezeu.
(p. 42). Familia este ,,ntiul laborator al solidaritii ntre generaii i al responsabilitii fa
de semeni. n cadrul familiei, copiii sunt educai nspre valorile civice i umane, urmrinduse eradicarea violenei familiale i prevenirea abandonului colar. Foarte important, cretindemocraia susine familia tradiional, ca nsoire a brbatului cu femeia.(p.44). Grija fa de
societate, fa de semeni, presupune grija i fa de cei nc nenscui, ca solidaritate ntre
generaii. Vina n ara noastr o poart statul asistenial, care a deresponsabilizat cetenii.(p.
46). n privina educaiei, Papahagi crede c accentul prea mare pus pe educaia tiinific
poate conduce la dezumanizarea persoanei, educaia umanist fiind cea care poate salva
democraia i garanta civilizaia. Totui, i o pondere mare a educaiei teoretice poate fi o
mare greeal, ntruct lipsa unei meserii clare i utile creeaz omaj, iar asistenialismul l
mascheaz.(p. 50). n domeniul sntii, autorul consider c implicarea masiv a statului
genereaz servicii precare. Piaa de servicii medicale ar trebui liberalizat, iar statul s
intervin, subsidiar, doar acolo unde piaa nu ofer condiii pentru cei bolnavi. ,,Pachetul
minimal de servicii medicale, urgenele sau operaiile complicate pot fi acoperite de stat, prin
solidaritatea ntregii comuniti naionale. (p. 52).
Al treilea capitol, intitulat Stat, Biseric, Europa, cu prinde teme precum Statul de
drept, statul eficient, subsidiaritatea, Statul i Biserica, Uniunea European i identitatea
european. Astfel, statul este dator s garanteze Constituia i legile, este fondat pe domnia
legii. El presupune pluralismul partidelor i depolitizarea instituiilor statului, iar cel mai
preios ingredient este independena justiiei. (p.56). Pentru a fi eficient, nu trebuie s se
implice n toate. Cretin-democraia nu cere un stat minimal, dei consider pernicioas
implicarea statului n economie, ci un stat suplu i eficient. Referitor la Romnia, Adrian
Papahagi consider c: ,,ar fi de dorit dispariia complet a statului din economie, chiar dac
aceasta nu e poziia clasic a cretin-democraiei. Unde intervine statul, urmeaz ndeaproape
corupia. Firmele-cpu, bieii detepi, clientela de partid sau baronii locali nu ar nflori
dac statul nu ar falsifica piaa i concurena, ca un hegemon Cressus i Damocles
laolalt. (p.56).
Subsidiaritatea este un pilon important al viziunii cretin-democrate. ,,Doctrina
subsidiaritii recunoate o serie extrem de divers de corpuri intermediare ntre persoana
uman i societate, opunndu-se astfel socialismului, care distinge grosier doar ntre individ i
societate. Asemenea corpuri intermediare sunt familia, comunitatea religioas, asociaiile de
orice fel, comunitile locale i regionale..Din punct de vedere administrativ, ea nseamn
5

dscentralizare, iar, n planul politicii europene, se opune globalizrii indistincte, susinnd

intervenia entitilor superioare doar atunci cnd cele inferioare ntmpin probleme. (p. 60).
n relaia sinuoas ntre stat i Biseric, opiunea este ctre o separare, care s evite
ingerina statului n problemele Bisericii, dar acest lucru nu trebuie s presupun izgonirea
religiei din spaiul public, aa cum se ntmpl n Frana. Biserica este un intermediar ntre
stat i persoan. Trebuie s existe, n spiritul subsidiaritii, cooperare ntre instituiile statului
i culte, pentru a dezvolta programe sociale de succes.(p.62).
Uniunea European a luat natere ca proiect cretin-democrat i s-a bazat pe
demnitatea uman, libertate i solidaritate ntre membri, precum i pe principiul
subsidiaritii. rile nu-i pierd identitatea, ci se asociaz intereselor comune europene.
(pp.64,66).
Capitolul al IV-lea abordeaz teme economice. Astfel, pentru cretin-democrai,
prosperitatea i fora unei societi nu pot veni dect din ncurajarea iniiativei, a micilor
ntreprinderi, a clasei mijlocii, prin crearea locurilor de munc statului lundu-i-se astfel o
mare povar.(p. 70). Statul nu trebuie s intervin acaparator n relaia dintre patron i angajat,
ci s le ofere cadrul necesar pentru a se nelege de comun acord raporturile la care se
angajeaz n semnarea contractului de munc. (p.72). n mod specific, cretin-democraia
vorbete despre ,,destinaia universal a bunurilor, considernd c toi oamenii sunt
proprietari ai pmntului. Proprietatea privat este esenial n msura n care ea este legat de
demnitatea persoanei, iar statul este dator s garanteze proprietatea pentru a ridica bariere n
faa resentimentului, invidiei i abuzului. (p. 74). Capitalismul este susinut ntruct se
bazeaz pe eficien i productivitate, gestionate raional, iar statul poate interveni n
reglementarea pieei fr s devin actor economic.
n domeniul economic, cretin-democraia se individualizeaz net prin propunerea
economiei sociale de piaa aplicat cu mare succes de Germania. Reprezint o cale de mijloc
ntre economia planificat i cea puternic dereglementat. Statul este arbitru i intervine n
economie doar n limitele regulilor, dar nu ca actor economic. n continuare, Adrian Papahagi
mai trateaz teme precum cercetarea, creterea economic, fiscalitatea sau agricultura,
susinnd potenialul imens pentru economia Romniei pe care l poate angaja agricultura.
Ultimul capitol, intitulat Moralitate, Merit, Memorie, propune teme ce trebuie s
constituie punctele forte ale viziunii cretin-democrate. Totodat, ele vizeaz tarele clasei
politice autohtone, cci, n ultim instan, criza major nu este de natur economic, ci
moral: ,,Lipsa de credibilitate i de legitimitate a aleilor, indistincia doctrinar a partidelor,
confuzia permanent dintre public i privat, conivena vinovat a afacerilor cu politicul,
6

cinismul i populismul toate provin dintr-o lamentabil demisie etic. (p.94). Una din
msurile necesare pentru atenuarea acestei situaii st n recptarea demnitii jurnalismului,
prin interdicia ca oamenii politici s posede televiziuni i ziare.(p.96). De asemenea, trebuie
eliminat nivelarea socialist i promovat meritocraia. Nu n ultimul rnd, autorul vede
imperios necesar nfiinarea unui muzeu al dictaturii comuniste i dezvoltarea unui cult al
memoriei anticomuniste, aa cum s-a ntmplat, de pild, n Germania. n absena acestora,
spune Papahagi, amnezia i indiferena pot conduce la un nou dezastru, iar totalitarismul se
poate rentoarce sub avataruri egal de insidioase.(p.102).
Aadar, cartea se constituie ntr-un material foarte util pentru cunoaterea teroretic a
doctrinei cretin-democrate, cititorul avnd, totodat, posibilitatea s urmreasc o viziune
clar, solid aplicat realitilor romneti. Ea prezint deopotriv savoare prin discursul
spumos al autorului n tandem cu ilustraiile ,,detept-provocatoare, aa cum le numete
Teodor Baconschi, realizate de Devis Grebu, conturndu-se un dialog incitant ntre cretindemocraie i celelalte doctrine politice majore.