Globalizarea i religia

Bisericile cretine i globalizarea

Preliminarii
Cretinismul nsui i civilizaia uman, n general, se confrunt n acest timp istoric
pe care l triete cu o provocare de proporii i fr precedent att prin dimensiuni, ct i prin
implicaii: fenomenul mondializrii sau al globalizrii.
Ca fenomen social, globalizarea nu are analogie cu nici un alt fenomen din trecutul
istoriei, reprezentnd o realitate care sfideaz toate paradigmele sociale i mentale cunoscute
pn acum, o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz societatea i intimideaz
inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att cu ierarhiile de valori ale
culturilor tradiionale, ct i cu valorile modernitii occidentale clasice, fa de care apare
ca o nelinititoare i inclasabil post-modernitate.1
Aadar, este vorba nu doar de un proces prin care informaiile trec frontierele
comunitii de origine i se internaionalizeaz, ci de unul nc i mai complicat, cel al
extinderii continue a pieei pe care se valorific valorile, inclusiv cele ideatice i spirituale. Se
pare c ne gsim ntr-o lume nu numai a comunicaiilor globalizate, a comerului globalizat, ci
i a tiinei globalizate, proces n care se vorbete tot mai mult, i chiar se fac eforturi n acest
sens, i de o globalizare la nivelul spiritualitii cretine europene.
Totui, concepii potrivit crora religia s-a globalizat cea dinti, n sensul c
reprezentri i viziuni religioase se afl de mult vreme n competiie global, 2 cred c sunt
prea curajoase i prea de timpuriu exprimate.
1 Cf. Ioan I. Ic jr., Globalizarea mutaii i provocri, n vol. Gndirea social a
Bisericii, realizat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Sibiu 2002, 481.
2 A se vedea Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Ed. Efes, Cluj-Napoca 2003,
9.
1

ntr-adevr, spre religie se ndreapt ncrederea i speranele att imanente, ct i

transcendente a majoritii oamenilor, ea rmnnd resursa de motivare, dar i de aciune
pentru orice atitudine i comportament uman, att n plan individual ct i colectiv. De aceea,
este mai mult dect evident, c n procesul globalizrii i al integrrii europene, religia are,
dar mai ales va avea, rolul unui factor esenial i definitoriu n realizarea unificrii europene i
a desfurrii procesului de globalizare.
Caracteristicile spiritualitii fiecrei Biserici cretine i a fiecrui popor n parte, pe
fondul n care, n Europa n care trim, exist popoare sau grupuri etnice necretine, greu vor
putea fi unificate sau globalizate.
Aadar, n civilizaia european, de la tradiia iudeo-cretin se ateapt din nou
soluii, mai complexe, i mai adecvate unor noi situaii i interogaii cu care ea a nceput, deja,
demult s se confrunte. Din acest punct de vedere, ntrebri de genul : Ce nseamn de fapt i
ce pretinde globalizarea? Care este ponderea i impactul religiei i a Bisericilor cretine i
necretine n situaia politic a lumii de azi i n evoluia spre unificare din Europa? Ce
schimbri se produc n etic i n spiritualitatea cretin n era globalizrii ? etc. sunt mai
mult dect justificate, iar rspunsul la ele, mai mult dect necesar.

1. Globalizarea fenomen paradoxal sau o mixtur complex de

procese
Se discut ndelung dac avangarda umanitii actuale a trecut ntr-o societate
postmodern, ntr-una postindustrial sau ntr-una postcapitalist. Sociologi,
umaniti, politicieni, filosofi, cred c rspunsul mai sigur ar fi c umanitatea a intrat ntr-o
societate global sau pe cale de globalizare.3
La aceast concluzie se poate ajunge dac observm, de pild, cel puin faptul c n
cercetarea tiinific, de mult vreme, standardele de performan s-au internaionalizat,
devenind unice pentru comunitatea tiinific mondial i dincolo de universiti sau simple
centre de cercetare, provinciale.
tiinele, cele experimentale mai ales, sunt de mult vreme ntreprinderea comun a
multor oameni aflai la distan mare unii de alii, legai prin interogaii similare, specializare
comun, criterii de profesionalism generalizate, posibiliti de publicare a rezultatelor
cercetrii lor accesibile n funcie de performane etc. n domeniul comunicaiilor, posturile
mari de televiziune acoper astzi practic ntreg mapamondul, culegnd, prelucrnd i
difuznd informaii pentru orice om de pe pmnt. Economia a intrat i ea, la rndul ei, n
procesul globalizrii. Protecionismul i-a pierdut baza, dovedindu-se c este contraproductiv;
produsele strine penetreaz oricum, fie i pe ci indirecte, propriile frontiere. Aadar,
internaionalizarea, neleas ca dependen a rezultatelor cercetrii i a validrii lor de
travaliul unor oameni aparinnd mai multor naiuni, s-a transformat n globalizare.4

3 Ibidem, 13.
4 Ibidem.
2

Fenomenul globalizrii nu este, se pare, doar o caracteristic a timpului nostru cu un

impact relativ, ci este un fenomen mult mai profund, care afecteaz pozi ionarea noastr n
lume, cunoaterea i dimensiunea religioas a vieii noastre, antrennd schimb ri istorice care
oblig adesea, dac nu imediat la reconsiderri ale propriei spiritualiti i tradiii, n procesul
convieuirii lor cu altele, n aceea i societate pluralist, cel puin la reflecii care antreneaz
luri de poziii vizavi de acest fenomen, care implic, oricum n sine, dac nu pierderi, cel
puin diluri ale specificitii proprii.
Analizat n esena sa, fenomenul globalizrii comport n sine dou distincii care
implic o modificare a elementelor nsei care interacioneaz: similitudini ntre state de
organizare statal, organizri ale produciei de bunuri i ale consumului acestora etc. - i
diversiti ireductibile ntre state i naiuni, sub aspectul tradiiilor culturale sau religioase, al
nivelului de dezvoltare i promovare a intereselor etc. Aceasta din urm poate conduce la
fragmentarea i scindarea patrimoniului de valori proprii prin interpretri pliate la diferite
interese i contexte istorice.
Din perspectiva primei distincii cea a similitudinii globalizarea apare ca un
fenomen realizabil, aductor de progres n viaa naiunilor i statelor lumii. Din perspectiva
celei de a doua a diversitii ireductibile globalizarea, chiar la nivelul la care ea astzi este
realizat sau se ncearc a fi realizat, determin prin complexele ei implicaii i provocri,
accentuarea unor fenomene opuse, de fragmentare i particularizare. Aadar, globalizarea nu
este un proces simplu, ci o mixtur complex de procese care duc adesea pe ci contradictorii,
producnd uneori conflicte, disjuncii i noi forme de stratificare. Astfel, de pild, renaterea
naionalismelor locale i accentuarea identitilor locale etnice i religioase sunt legate direct
de influenele globalizante fa de care se afl n opoziie.5
Faptul c globalizarea nu este un proces liniar i nivelator este atestat de situaia lumii
din zilele noastre, caracterizat de o evident fragmentare i localizare, de o accentuare
excesiv a particularismelor. Confruntarea forelor economice globale cu interesele politice i
chiar religioase naionale i regionale este posibil s ofere una dintre cele mai profunde i
vitale provocri la adresa relaiilor de securitate n deceniile care vin. Iat de unde reticena i
rezerva cu care ntmpin i trateaz bisericile cretine fenomenul globalizrii i al unificrii
europene marcate de acest proces. Problema pe care Bisericile trebuie s i-o pun este aceea
a faptului cum poate persista diversitatea i particularitatea cultural i religioas a unei
naiuni n faa globaliz rii i care este posibila reet de relaii i interaciuni care leag
culturile i tradiiile una de alta n sensul interconectrii globale ?

5 A se vedea o dezvoltare a viziunii asupra fenomenului globaliz rii, din aceast

perspectiv a fragmentrii identitii colective a unui grup sau naiuni, Anthony
Giddens, Beyond Left and Right. The Future of Radical Politics, Stanford University
Press, 1994, 4-5.
3

2. Globalizarea i mutaiile ei n plan uman i spiritual

n noua lume globalizat, economicul i tehnologicul par a se impune autoritar n faa
tuturor celorlalte domenii: politic, social, cultural, religios, toate n declin. Cucerit de pia,
lumea globalizat triete n acelai timp, pe fondul unei crize generale a sensurilor vieii, un
dezastru educaional, cultural i religios fr egal:
-cultura tradiional ( antropologic) a societilor dispare sau se preface n spectacolul
unui comer iraional.
cultura umanist e eliminat tot mai mult de tehno-tiina invadatoare i
transformat ntr-o pseudo-tiin
n locul unei transmiteri formative, cultura tiinific se ultraspecializeaz, i
toate fac locul mediocritii absolute a culturii de mas i de consum vehiculate de mediile
electronice contemporane etc.
Globalizarea risc astfel s devin agentul sfritului istoriei i bascularea
civilizaiei umane prin crearea ultimului om ( omul mondial) a lui homo economicus6
omul automatizat, care triete doar pentru producie i consum, golit de cultur, religie,
sensibilitate uman, contiin, i orice urm de transcenden, adic de o legtur cu
divinitatea.
Rezultatul final al unui astfel de proces nu poate fi altul dect anihilarea diversitii
personale a indivizilor, nivelarea culturilor tradiionale, a particularitii spiritualitii cretine
i ndeprtarea oricrei urme de responsabilitate eshatologic, n plan individual sau
comunitar. Capitalismul financiar global dintr-o astfel de societate nu mai are nevoie de
individualismul omului modern clasic, nici de serviciile statului naional modern, centralizat
i unitar. Asistm, aadar, pe de o parte la decesul identitii religios-culturale i a figurii
social ierarhice a omului tradiional, iar, pe de alt parte, la subversiunea identitii naionalpolitice i a figurii democratice a omului modern.7
Redus total la imediat i necesitate, omul recent globalizat e singur, fr aprare att
mpotriva manipulrilor tehno-economice, ct i mpotriva forei propriilor lui instincte,
generate de pcat, din moment ce nu mai are nici o legtur cu transcendentul. Munca i
timpul i sunt total confiscate omului globalizat, care de dragul lui a avea, a consuma, a
vedea, a se distra, uit s mai conjuge verbele eseniale ale destinului su: a fi, a gndi, a se
ruga etc. Mutaia este ns mult mai profund i se petrece n plan ontologic prin reducerea

6 Vezi Ioan Ic jr., art. cit., 485.

7 Amnunte n acest sens, vezi Horia R. Patapievici, Note despre omul recent, n
Orizont, nr. 1-2-3, 2000, texte reluate n: Omul recent. O critic a modernitii
din perspectiva ntrebrii ce se pierde atunci cnd se ctig ?, Ed. Humanitas,
Bucureti 2002.
4

nihilist a fiinelor, la obiecte, i a fiinei (tre) nsei la bunstare (bien tre ) sau la simpla
valoare de schimb.8
a. Descompunerea religiosului n lumea globalizat
n lumea globalizat destinul tradiiilor i al religiilor este simptomatic. Tradiiile
populare risc s devin fie tem de speculaii eseiste etnocentriste, fie simplu folclor, fie
obiect al tiinei etnografice, fie marf i spectacol, degradndu-se sub form de obiecte
artizanale destinate consumului privat sau unei comuniti care vede n ele un garant al
consensului ei etnoistoric.9 Religiile, la rndul lor, fie se repliaz colectivist n micri
extreme de tip integrist, fie se dizolv ntr-o religiozitate individual difuz, eclectic,
anonim, dezangajat eclezial. Putem asista astfel, actualmente, la o dizolvare a religiosului n
sentimente fie colective, instrumentate politic i economic, fie private i centrate pietist i
egocentric pe fericirea individual.
Aadar, odat cu pierderea unei sperane i a unei percepii a timpului orientat
evolutiv i eshatologic, cretinismul, Biserica, teologia vor degenera ntr-o religiozitate i
nelepciune atemporal, cosmopolit i individualizat. Acestea nu mai sunt orientate pe axa
vertical transcendent-imanent sau temporal trecut-viitor, ci strict individualist i imanent pe
axa orizontal sens-nonsens, via-moarte, eu-noneu etc., noile practici religioase marcnd, de
fapt, decesul comun al cretinismului i al spiritualitii sale oglindit n specificitatea fiecrei
Biserici i naiuni. ntr-un astfel de cretinism Dumnezeu nu mai nseamn neaprat Sf.
Treime, ci la fel de bine o energie cosmic; Hristos nu mai este neaprat Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, jertfit i nviat, ci un iniiat, un iluminat etc.10
n acest context, Bisericile sunt chemate s participe critic la viaa lumii, nu numai
denunnd profetic derivele ei, ci, mai cu seam, realiznd constructiv n propriul ei statut
social i spiritual posibilitile de cretere personal i comunitar a mutaiei autentice a
umanului n comuniune cu Dumnezeu.
Pentru ca nceputul de mileniu trei s nu nsemne colapsul nihilist al ultimului om, ci
mileniul unei catoliciti i ecumeniciti pan-umane autentice alternativ la globalizarea
nihilist - imperativele Bisericilor cretine s-ar putea rezuma la urmtoarele:
-asimilarea i depirea din interior a modernitii printr-o cretere i nrdcinare mai
autentic n spiritualitatea proprie
-asumarea teologic i spiritual a unitii planetei i a umanitii, dincolo de
coloratura confesional
8 O dezvoltare a acestei viziuni vezi G. Vattimo, La fine della modernita, Garzanti
1985; tradus n romnete de . Mincu, Sfritul modernitii. Nihilism i
hermeneutic n cultura post-modern, Ed. Pontica, Constana 1993.
9 Cf. Cl. Karnoouh, Linvention du peuple. Chronique de Roumanie. Essai,
Arcantere, Paris 1990; trad. n rom. C. Stean, Claude Karnoouh, Romnii.
Tipologie i mentaliti. Ed. Humanitas, Bucureti 1994, dup Ioan Ic jr., art. cit.
489
10 Vezi J. Delumeau, Le fait religieux, Fayard 1993, trad. rom. Religiile lumii, Ed.
Humanitas, 1996, p. 676-699, dup Ioan Ic jr, art. cit., 490.
5

-elaborarea unui nou stil de trire spiritual a propriei identiti ontologic ecleziale.
n acest colorat spectru de probleme ridicate, n faa Bisericilor cretine, de fenomenul
globalizrii este de observat c muli teologi au luat n seam n mod realist globalizarea i au
reflectat asupra nevoilor de re-elaborare a teologiei i de nnoire religioas aprute n
consecina globalizrii. Teologul Hans Kng, preocupat n mod special de aceast nnoire, a
observat, n lucrarea sa Projekt Weltethos,11 c globalizarea intervine pe un fond
civilizaional el nsui deja ncrcat de probleme. Astfel, n fiecare minut se cheltuiesc n lume
1,8 milioane dolari pentru narmare; n fiecare or mor de foame sau din cauza acesteia 1.500
de copii; n fiecare zi dispare o specie de plante sau de animale; n fiecare an de distruge
definitiv o pdure echivalent cu suprafaa Coreei etc.14
Soluia propus de Hans Kng ncepe cu recunoaterea a ceea ce lipsete n civilizaia
modernitii trzii sau a slbit i mai mult odat cu trecerea n societatea postmodern: se
dezvolt tiina constat el - dar se extinde prea puin nelepciunea; nregistreaz progrese
tehnologia, dar energiile spirituale rmn n deficit; industria a cunoscut o expansiune,
dar ecologie se face prea puin; democraia cucerete teren, dar morala a slbit. Soluia
efectiv a lui Hans Kng sun astfel: fr moral, fr norme etice generale care
ndatoreaz, n fapt, fr global standards naiunile sunt n pericol ca , prin acumularea
de probleme de-a lungul deceniilor, s fie manevrate spre o criz ce poate conduce n cele din
urm la colaps naional, adic la ruin economic, la demontaj socialAltfel spus, avem
nevoie de reflecie asupra ethos-ului, asupra atitudinii morale fundamentale a omului,, avem
nevoie de nvturi teologice cu privire la valorile i normele ce trebuie s conduc deciziile
i aciunile noastre. Criza trebuie neleas ca ans de a afla un response la
challenge.12
Acelai teolog rezuma ntr-o alt lucrare a sa, n cteva teze, vederile sale, cu privire la
rspunsul religiei n situaia de globalizare, astfel: democraia nu va supravieui fr o
coaliie a credincioilor i a necredincioilor n respect mutual; nu va fi pace ntre naiuni
i civilizaii fr o pace ntre religii; nu va fi pace ntre religii, fr un dialog ntre religii;
nu va fi o nou ordine mondial fr un ethos global. Un astfel de ethos al umanitii nu
este o nou ideologie sau suprastructur; acest ethos nu face superfluu ethos-ul specific
diferitelor religii i filosofii, nefiind substitut pentru Thora, pentru Predica de pe Munte,
pentru Coran, pentru vorbirile lui Buddha sau pentru maximele lui Confucius. Acest ethos
mondial nu nseamn o cultur mondial unic i nici o religie mondial unic. Exprimat
pozitiv: ethos-ul global, un ethos mondial, este minimul necesar de valori, de criterii i de
atitudini fundamentale umane de care este nevoie pentru ca umanitatea s poat
supravieui.13
Aadar, un ethos cu impact destul de larg, n fapt mondial, nu poate proveni astzi din
alt parte dect din religie. Evoluia lumii civilizate i, nainte ce aceasta, a lumii n sens
cuprinztor a fost i a rmas, n aceast er a globalizrii, n direcia sporirii ponderii religiei
n viaa oamenilor i n evoluia societilor.
11 Hans Kng, Projekt Weltethos, Piper Verlag, Mnchen 2002, 20
12 Hans Kng, op. cit., 46
13 Hans Kng, Weltethos fr Weltpolitik und Weltwirtschaft, Piper, Mnchen,
2000,218.
6

b. Atotputernicia tiinei i a tehnicii i spiritualitatea a-religioas

Un calificativ cu totul ngrijortor, dat societii moderne n care trim, de muli
oameni de cultur, este acela de post-cretin . Din aceast perspectiv, actuala epoc n
care trim ar fi era absenei lui Dumnezeu din viaa oamenilor, er care a depit faza
ateismului militant i agresiv pentru a ajunge la o faz n care problema existenei lui
Dumnezeu nu se mai pune. De fapt, avem de-a face cu un ateism modern a crui
principal preferin este pentru o indiferen nepolemic, care se situeaz n regimul
ignorrii lui Dumnezeu i al mpotrivirii fie fa de El. 14Dar, factorul care pare s determine
cel mai mult indiferena religioas a Europei contemporane i s creeze n interiorul ei o
spiritualitate de tip a-religios este aparenta capacitate a tiinei i a tehnicii de a oferi o
soluie la toate problemele omului i de a satisface toate dorinele fizice i spirituale ale
umanitii. Din pcate o buna parte dintre oameni cred n acest surogat de adevr, adic n
capacitatea omului de a-i rezolva singur orice fel de probleme, ceea ce pare s fac, pentru
muli, inutil discursul despre Dumnezeu i cu Dumnezeu, iar spiritualitatea, ca mod de
atitudine i reflecie uman, o preocupare dispensabil.
Este adevrat c exist i voci printre filosofii moderni, sociologi, politicieni care
enun adevrul c rspunsul la marile probleme ale umanitii trebuie cutat undeva n sfera
religiosului,15dar ele sunt adesea destul de singulare. Cea mai mare parte a europenilor sunt
astzi nc interesai de un model de tiin pragmatic i empiric, ceea ce n mod indirect
alimenteaz tensiuni ntre credin i tiin, ntre spirit i raiune. Este foarte adevrat, c
tiina i tehnica au rezolvat enorm de multe probleme ale umanitii. i este suficient s ne
gndim la progresul medicinii ca tiin . Dar, nu-i mai puin adevrat, c toate aceste
progrese au adus cu ele i alte probleme, care nu sunt mai puin grave, sau mai puin
periculoase pentru umanitate i destinul ei. Spre exemplu, progresul n domeniul energiei
nucleare a nsemnat i nseamn o etap fundamental pentru dezvoltarea tehnico-tiinific;
dar, tocmai n aceast direcie, umanitatea a fost pus n faa perspectivei concrete a
distrugerii ei totale i a sfritului istoriei ei, de mai multe ori, ca i cum o data nu ar fi deajuns.16
Ceea ce trebuie ns accentuat e faptul c tiina i tehnica nu au soluii la problemele
existeniale ale omului i la care doar spiritualitatea i cuvntul lui Dumnezeu au un rspuns:
cele ale sensului vieii i al morii, ale destinului omului i ale finitudinii universului etc. n
acest sens, este superfluu a ntreba tiina i tehnica: De ce triete sau moare omul ? Ce
14 Vezi n acest sens Piersandro Vanzan, Crisi della modernita e ambiguo ritorno
del sacro, in La Civilta Cattolica , 1995, IV, 51 urm
15 A se vedea detalii n acest sens, Samuel Huntington, The Clash of Civilisations,
in Foreign Affairs, Summer 1993, 22-49; Hans Kng, Project Weltethos, Piper,
Mnchen-Zrich, 2002, 92-96.
16 Cf. Michael Paul Gallagher, Parlare di Dio nella cultura di oggi, in La Civilta
Catholica, 1994, II, 444.
7

sens are viaa n raport cu moartea, care aparent pare a o anula pe prima ? Ce este, n fond,
sufletul i n ce const nemurirea? etc.
Dar, pe lng aceste fenomene exist i civa factori care paralizeaz , efectiv, ideea
de spiritualitate. ntre acetia putem enumera: relativismul, subiectivismul, agnosticismul,
scepticismul, individualismul etc. asupra crora nu mai insistm acum.

Concluzii
Ca i concluzii generale referitoare la poziia Bisericilor cretine fa de fenomenul
globalizrii i implicit al integrrii europene, care se vrea a fi un efect al globalizrii, sunt de
precizat urmtoarele:
1. Nu este rolul Bisericii cretine s judece i s condamne valorile umane,
personale sau sociale, propuse de alte centre de autoritate moral i religioas.
Dar, totui, obligaia ei este s tie pe ce treapt a valorii morale se gsete
contiina comunitii, s evalueze opiunile sociale i politice ale acesteia, s
critice principiile extreme exercitate n domeniul valorilor, s discearn etosul
poporului credincios, toate dup preceptele Evangheliei lui Iisus Hristos.
2. ndeosebi Biserica trebuie s fie sensibil la exercitarea puterii politice n Stat,
pentru c n acest domeniu Biserica poate fi implicat sau acuzat c a depit
limitele simfoniei cu poporul i ale autonomiei fa de puterea politic.
3. Integrarea european nu se va realiza dect atunci cnd vor fi recunoscute i
respectate valorile spirituale i culturale ale unei naiuni, chiar dac acestea,
aparent, par a se substitui factorului economic, dominant, al procesului
globalizrii i integrrii.
4. Se vorbete adesea de o moral european pe care procesul de globalizare i
integrare european o presupune. Bisericile cretine trebuie s se ntrebe i s
interogheze: Crui tip de moral trebuie s adere rile cretine, n special din
rsritul Europei, cnd ceea ce a oferit Apusul, n acest domeniu, este o
moral caracterizat de promiscuitate, legiferarea avortului, a
homosexualitii, pornografiei, controlului naterilor etc.
5. Ct privete Biserica Ortodox, modul de manifestare paradigmatic al
identitii edificiului ei doctrinar, moral i cultic, acesta pare a se prezenta ca o
incompatibilitate n raport cu obiectivele economice ale procesului. Dac din
cele 365 de zile, mai bine de o treime sunt zile de post, timp n care n spaiul
ortodox nu se consum lapte, ou, carne, etc., Biserica Ortodox se ntreab
dac pentru societatea de consum apusean ea poate s constituie un factor
profitabil i de luat n calcul pentru obiectivele procesului de integrare
european, ntruct pentru ceea ce nseamn procesul globalizrii nici nu poate
fi vorba?

6. Dac n societatea prezent i viitoare procesul globalizrii i de integrare

european vor nsuma i coordonata spiritual a devenirii unui popor, cel puin
la nivelul de aten ie acordat celorlali factori integratori, Biserica Ortodox, n
special, va constitui un element vificator n conturarea noii case a Europei,
n care fiecare popor s se simt acas, adic gazd i nu oaspete.
Din acest punct de vedere sarcina Bisericilor cretine, n special din rsritul Europei,
nu este de a se confrunta cu cultura autonom a Occidentului din perspectiva
incompatibilitii, ci de a i-o asuma selectiv, spiritualiznd-o.
Aadar, din perspectiv cretin, globalizarea, ct i procesul integrrii europene se
zbat nc ntre incompatibiliti, provocri i sperane. Ele vor deveni realitate constructiv
i factor unificator ntre naiuni i popoare, dar i de emancipare individual pe axa vertical
imanen - transcenden, doar atunci cnd vor fi animate i coordonate de valorile cretine
ale Evangheliei Mntuitorului Hristos, ca fundament al edificiului existenei umane.

Bibliografie:
1. Gndirea social a Bisericii, realizat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Sibiu 2002.
2. Andrei Marga, Religia n era globalizrii, Ed. Efes, Cluj-Napoca 2003.
3. . Mincu, Sfritul modernitii. Nihilism i hermeneutic n cultura post-modern,
Ed. Pontica, Constana 1993.
4. C. Stean, Claude Karnoouh, Romnii. Tipologie i mentaliti. Ed. Humanitas,
Bucureti 1994.
5. Religiile lumii, Ed. Humanitas, 1996.
6. Hans Kng, Projekt Weltethos, Piper Verlag, Mnchen 2002.
7. Piersandro Vanzan, Crisi della modernita e ambiguo ritorno del sacro, in La Civilta
Cattolica , 1995.
9

10