Iisus Hristos Iubitorul de oameni Unul dintre cele mai semnificative nume divine sub care este adorat

t Dumnezeu n rugciunile i slujbele Bisericii Ortodoxe este <<iubitorul de oameni>> (filanthropos). Ritualul liturghiei i al Tainelor, al laudelor i ierurgiilor, ntreg cultul ortodox cuprinde o mulime de texte prin care se invoc <<iubirea de oameni>> (filanthropia) a lui Dumnezeu <<iubitorul de oameni>> (filanthropos) 1 Faptul c n textele liturgice Iisus Hristos este numit cu insisten <<iubitorul de oameni>> ne arat rolul pe care l are preoia lui Hristos i euharistia n mprtirea harului iubirii divine. Dumnezeu iubitorul de oameni ia chipul lui Hristos-preotul. Sfntul Apostol Ioan, teologul ntruprii Logosului i al dragostei dumnezeieti, exprim plenitudinea fiinei i prezenei lui Dumnezeu prin cuvntul iubire: Dumnezeu este iubire (agape) i cine rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I In., 4, 16). Dumnezeu rmne ntr-o transcenden inaccesibil omului, dup fiin: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Ioan 1, 18; 4, 12). Totui, El se <<descoper>>, se <<manifest>> n raport cu lumea pe care a zidit-o i o susine n fiin, prin energiile Sale. (p. 55) ntruparea Fiului nseamn Revelaia iubirii treimice: Dragostea lui Dumnezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul su Fiu, ca noi s trim prin El (I In., 4, 9). Sfinii Prini atribuie lui Dumnezeu numele de eros i agape ca s exprime astfel ndoita micare a iubirii divine. Dionisie Pseudo-Areopagitul se ntreab: ce vor s neleag teologii cnd numesc cteodat pe Dumnezeu amor sau dragoste, iar altdat cel iubit i cel dorit? ntr-un caz, El este cauz i autor i generator; n alt caz ns, El este nsui lucrul dorit. Printr-un fel (rin dragostei amor) El este micat; prin cellalt fel (cel iubit i dorit) El mic. Cci El se mic i se aduce pe Sine, spre Sine i pentru Sine. Pe de o parte, ..vezi ntreg cap. IV, 9 - <<Numele divine>> (p. 56) Iubirea lui Dumnezeu fa de om constituie raiunea i condiia procesului soteriologic. n virtutea acestei iubiri, Dumnezeu nu s-a ntors <<cu totul>> de la zidirea Sa, nici n-a uitat lucruruile minilor Sale cnd omul s-a desprins, prin pcat, din comuniunea originar. Harul iubirii de oameni lucreaz n toat istoria cderii i cea a mntuirii. Vrei s vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu i mulimea ndelungatei Sale rbdri? Ascult cum s-a purtat cu Adam! Adam, cea dinti plsmuire a lui Dumnezeu, n-a ascultat. Oare nu putea Dumnezeu s aduc ndat peste el moartea? Totui, privete ce face Domnul cel preaiubitor de oameni! l scoate din paradis cci nu mai era vrednic s locuiasc acolo din pricina pcatului i-l aaz n faa raiului (Fac., 3, 28) pentru ca vznd de unde a czut i din ce locuri, n ce locuri a fost cobort, s se mntuie de acum nainte prin pocin. (Sf. Chiril al Ierusalimului, <<Cateheza II, 7, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1943, vol. I, p. 72) Din faptul c nsui Dumnezeu se ntrupeaz pentru a repune pe om n comuniune personal cu Creatorul su, i prin aceasta a reface unitatea lumii create, se poate vedea valoarea omului n <<iconomia dumnezeiasc>> (p. 57) Crile Noului Testament prezint activitatea Mntuitoruluiprintre oameni ca o revrsare a iubirii i slavei asupra celor ce credeau n El. s-ar putea cita o mulime de scene biblice n care Hristos caut s se apropie de omul real, plin de iubire ce are fora de a renate viaa spiritual uman dup chipul Su. Divinitatea sa nu l-a mpiedicat s devin aproapele cel mai apropiat, nu l-a ndeprtat de cei pentru care se ntrupase: Pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut (Lc., 19, 10). Prin smerirea Sa, El a creat pentru toi oamenii calea de acces la prezena i slava Sa dumnezeiasc: fcndu-se pe Sine asemenea cu chipul
1

Diac. Asistent I. Bria, Iisus Hristos Iubitorul de oameni, n rev. Ortodoxia, Anul XVIII (1966), Nr. 1, p. 55.

smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea cu chipul slavei Sale. (Dumnezeietile Liturghii) Desigur, Iisus Hristos este iubitorul de oameni nu doar din cauz c el are o atitudine moral superioar fa de oameni, ci fiindc el poart n Sine firea omeneasc, pentru c este om adevrat, adic Dumnezeu-Omul. De aici, bucuria Lui pentru ntoarcerea omului la umanitatea adevrat. (p. 58). Astfel, ntruparea este minunea iubirii de oameni a lui Dumnezeu fa de noi. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul a nfptuit n Sine mntuirea noastr. Toate lucrrile din istoria mntuirii noastre sunt momente prin care Dumnezeu ne comunic slava i iubirea sa ca realiti prezente, personale i mntuitoare. Taina cea mare a cretintii (I Tim., 3, 16). ntruparea i slujirea n lume a lui Dumnezeu ascund bogia infinit a iubirii lui Dumnezeu pentru om: Dar pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, nemutat i neschimbat te-ai fcut om, i arhiereu Te-ai numit nou (Dumnezeietile Liturghii) Dar, ntruparea este nu numai un act de iubire, ci i un act de mntuire. Iubirea lui Dumnezeu este o lucrare mntuitoare, este puterea de ndumnezeire a umanului prin maortea i nvierea lui Iisus Hristos. <<Filantrhopia>> este nlat de Iisus Hristos la nivelul jertfei. Iubirea lui Dumnezeu pentru om se concentreaz n jertf: Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi (I In., 3, 16). Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni nu se justific cu vrednicia sau cu faptele omului, nici nu este un rspuns la iubirea noastr fa de Dumnezeu: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Iisus, nainte de venicii, dar care a fost descoperit acum prin artarea Mntuitorului nostru Hristos Iisus, care a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie (II Tim., 1, 9-10). Sfntul Apostol Ioan precizeaz c n comuniunea personal dintre Dumnezeu i om, Dumnezeu este cel care creeaz aceast comuniune, o iniiaz i o umple cu harul divin al dragostei: i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a ubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (I In., 4, 10) (p. 59) De la stare de dup fire, omul a czut prin pcat la stare de contra firii, cum zic Sfinii Prini, dar nu poate s ajung la stare de fr fire, de neexisten, de anulare a nsi fiinei sale spirituale. Dei chipul a fost necinstit, pcatul nu distruge n om originea i destinul lui dumnezeiesc. Ortodoxia a pus accent deosebit pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu n lume, vznd n aceasta modalitatea prin care natura omeneasc poate s participe la slava dumnezeiasc. Dup gndirea ortodox, Dumnezeu a mntuit ceea ce i-a asumat n actul ntruprii. Cu ct s-a mprtit Dumnezeu prin ntrupare mai mult din neputina noastr,cu att de mult vom primi din puterea Lui. ndumnezeirea noastr este proporional cu chenoza Lui: omul devine att dumnezeu pe ct Dumnezeu s-a fcut om. (p. 60) Cel mai important aspect al vieii n Hristos este nnoirea chipului lui Dumnezeu pn la transfigurare: Cci n Hristos Iisus, nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o fptur nou (Gal., 6, 15). Sfinii Prini vor dezvolta acest adevr biblic n doctrina lor despre ndumnezeire. Sfntul Atanasie va rezuma astfel aceast dogm: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu 2, dogm ce constituie, de altfel, sinteza Ortodoxiei. Hristos, prietenul pctoilor (Mt., 11, 19) iubete, iart i slujete pe omul real i prezent a crei fire o poart n venicie. Mulimea frdelegilor oamenilor nu ntrece dragostea lui Dumnezeu pentru om: Nu este nici un pcat care s biruiasc iubirea Ta de oameni. (Dumnezeietile Litrughii) Acast certitudine nu trebuie ssustrag pe credincios de la rvna
2

Sf. Atanasie cel Mare, De incarnatione Verbi, 54, P.G., XXV, col. 192.

pentru continua micirare a pctoeniei. Dimpotriv, Iisus Hristos-iubitorul de oameni vine i i d curajul pocinei personale, ndejdea mntuirii (p. 61) Cretinismul este denumit religia iubirii. ntr-adevr, Evanghelia descoperit prin Iisus Hristos ne aaz ntr-o comuniune cu Dumnezeu ca fiin i prezen personal plin de iubire. Fora Noului Legmnt este iubirea lui Dumnezeu pe care credinciosul trebuie s-l adore din profunzimea duhului su, cu ntreaga sa personalitate: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta (Mc., 12, 30). Iubirea evanghelic are nu numai aceast adncire spiritual, ci i o extensiune social: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc., 12, 31). Ea este puterea divin care rennoiete unitatea originar n toate aspectele i dimensiunile ei: personal, social, vertical, orizontal. .Iisus Hristos a artat c distincia spiritual a cretinului este iubirea aproapelui n numele lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Ioan descrie iubirea cretin ca o aciune bipolar care cuprinde deopotriv pe Dumnezeu i aproapele, iubirea aproapelui fiind un reflex firesc al iubirii lui Dumnezeu.(p. 62) Cretinismul este religia iubirii de oameni. n spiritul Evangheliei lui Hristos, iubirea nu este o doctrin, nici un articol al legii morale i nici chiar o funcie etic. Iubirea este calea vieii cretine, este condiia vieii pnevmatice.