Sfantul Teofan Zavoratul despre boala

Episcopul Teofan Zvortul (+1894) este un Sfnt Printe al Ortodoxiei secolului al XX-lea. Pe lng faptul c a fost un scriitor de seam al literaturii ascetice, a fost i un profet n toat puterea cuvntului. Nu a fost numai un ierarh i un dasc l de prim rang, recunoscut astfel att n vremea sa ct i n vremurile noastre, ci i un om foarte smerit, accesibil celor simpli . Pentru a face n elese unele adev ruri adnci i de tain cre tinilor din timpul s u, a c ror mntuire o dorea sincer, s-a folosit de un limbaj simplu. Calea c tre mntuire, a a cum bine tia, nseamndobndirea duhului Prin ilor, care presupune o inim smerit, un fel de a fi smerit i neprefcut.Episcopul Teofan nu dorea s aib de-a face cu o teologie care nu era bazata pe o inim nfrnt i pe asumarea unei filosofii de via ortodoxe, ntruct n elesese foarte bine cum duhul lumesc poate, prin intermediul teologilor, s ndep rteze teologia i via a duhovniceasc de realit ile zilnice ale vie ii omene ti din lumea aceasta c zut . Cunoa terea nv turii patristice de c tre episcopul Teofan a fost nlesnit de slujirea n cadrul Misiunii Ortodoxe din ara Sfnt , unde a avut mult folos din cercetarea vechilor biblioteci ale Ierusalimului, m n stirii Sfntul Sava, Sinaiului etc. Ins deprinderea cu duhul Prin ilor nu a venit doar din c r i, ci a dobndit-o din experien a sfin eniei opincii ruse ti sfin enia s racilor i a ranilor. Mai trziu a ajuns s n eleag sensul adnc al literaturii ascetice, care are ca nv tur central inima nfrnt , prin propria sa stare de aspr persecu ie. Datorit acestei persecu ii, precum vom vedea, a fost nevoit s aleag via a sever de z vort. N scut n 1815, episcopul Teofan a primit cea mai bun educa ie teologic din vremea aceea. A urmat cursurile Academiei Teologice din Kiev, n timpul c rora a hot rt s renun e la lume i a fost tuns ca monah. Dup absolvire a devenit profesor la diferite Seminarii, i apoi a slujit ca inspector i preot att n Ierusalim, ct i n Constantinopol. In 1859 a fost hirotonit episcop al Tambovului, iar mai trziu a fost transferat n Eparhia Vladimirului. La doi ani dup hirotonirea sa, episcopul Teofan a avut o experien cutremurtoare, care l-a marcat pentru tot restul vie ii sale. Aceasta a fost canonizarea i scoaterea spre nchinare a moa telor Sfntului Tihon de Zadonsk, pe care episcopul Teofan l-a iubit nc din copilrie. Dobndind o vast cultur duhovniceasc n timpul anilor de studiu i c l torie, de via monahal i pastora ie, el ncepe acum, din proprie voin i cu mult rvn, s -l imite pe Sfntul Tihon de Zadonsk. Asemenea Sfntului Tihon, i-a folosit chemarea arhip storeasc pentru a-i transforma pe oameni n adevra i asce i. El dorea angajare la ascez din partea tuturor, monahi si nemonahi. Izbutind destul de bine n strdaniile sale, a strnit invidia i ura celor care nu erau obi nui i cu chipul ascetic pe care ncerca s -l recomande ca model n Eparhia Vladimirului. Datorit tuturor obstacolelor pe care le-a ntmpinat, a avut posibilitatea s n eleag mai limpede mentalitatea vremurilor sale i nvala apostaziei asupra lumii. i-a adunat cuget rile ntr-o carte profetic , intitulat Despre Ortodoxie i avertizarea celor care pc tuiesc mpotriva ei, n care prive te viitorul Ortodoxiei dintr-o perspectiv ascetic , considernd Ortodoxia ca unitate de msur .

Ideile episcopului Teofan, bazate pe vechile principii cre tine, erau considerate mai mult o noutate de oamenii Bisericii din vremea sa, mul umi i de ei n i i. i astfel diavolul, care sttea la pnd, a nceput s caute modalit i prin care s ntind capcane pentru ca acest puternic izvor de nsufle ire patristic, episcopul Teofan, s poat fi oprit Episcopul Teofan, fiind tn r, energic i rvnitor, sim ea c e mare nevoie ca femeia ortodox s se ridice la un nivel duhovnicesc mai nalt n societatea care se schimba cu repeziciune, fiind n pas cu modelele occidentale. El tia c femeia ortodox , care a fost ntotdeauna con tiin a poporului, avea nevoie de o educa ie eclesiastic . Avnd aceasta n minte, a nfiin at Colegiile de juniori coli eparhiale de fete. Aceste coli trebuiau s preg teasc so ii educate pentru viitorii preo i, care puteau s i ajute n parohie de pe pozi ii egale; de asemenea, colile respective trebuiau s gzduiasc o mi care de emula ie a profesorilor ortodoc i: ideali ti, entuzia ti, cu formare ascetic , cu sfin enie n inimile lor. Lucrarea episcopului Teofan n aceast privin a fost extrem de roditoare, avnd ca rezultat, cel pu in n eparhia sa i n cele nvecinate, dezvoltarea monahismului feminin i formarea de noi m nstiri. Ins diavolul nu dormea. Informa ia despre c derea episcopului Teofan, de i t inuit de contemporanii s i i n mare m sur ignorat de biografii moderni, s-a p strat totu i i este prezentat aici ca principalul motiv pentru retragerea sa: ntr-o zi, una din rudele ndep rtate ale episcopului i-a f cut o vizit la locuin a sa i, negsindu-l acolo, a r mas s -l a tepte pn cnd avea s soseasc. Printr-o coincident ciudat, femeia a fost cuprins de ame eal i a le inat, c znd pe patul lui. Acest lucru a fost vzut de cineva care a dat explica ii r ut cioase referitoare la incident i a produs nesfr ite zvonuri care s-au r spndit n legtur cu imoralitatea acestui energic arhip stor att de implicat n cauza femeii. Cel r u a amplificat brfa la asemenea propor ii, nct n ciuda tuturor realiz rilor i lucr rilor binef c toare ale episcopului Teofan discreditarea sa ca p stor de suflete era garantat , cu att mai mult cu ct societatea din timpul s u era destul de birocratic , iar administra ia Bisericii i a statului erau atotst pnitoare. S-au f cut cteva ncerc ri de a ajuta nevinovata victim a calomniei . Relativ tn rul episcop Teofan nu a avut nici o alt posibilitate dect de a recurge la izolare, urmndu-l pe ndr gitul s u Sfnt Tihon de Zadonsk, care de asemenea s-a vzut ntro situa ie f r sc pare n fa a de ertciunii lume ti din Biseric . Incetnd orice leg tur direct cu lumea, n afar de trei persoane, episcopul Teofan s-a retras ntr-o singurtate total n M nstirea V a ca arhip stor eliberat din func ie. Efortul s u de ridicare a nivelului vie ii duhovnice ti p rea c este sortit sfr itului, iar c lug ri ele lipsite de ndr gita lor surs de ndrumare ascetic . Din fericire, nu a fost a a pentru aceste femei i pentru p storii lor multp timitori, fiindc episcopul Teofan nu i-a abandonat lucrarea, chiar dac s-a izolat. Primea ntre douzeci i patruzeci de scrisori pe zi i r spundea la toate, sftuind cu mult sensibilitate duhovniceasc. Tot restul vie ii douzeci i opt de ani de izolare l-a dedicat traducerii i scrierii de lucrri ascetice i r spndirii nv turii ortodoxe curate celor care nu aveau acces la scrierile academice i nu erau obi nui i cu complicata tiin numit teologie, accesibil doar elitei nv ate. Din smeritul s u refugiu a nceput s scoat la iveal volume dup volume de nepre uit literatur ascetic ortodox , menite s ridice nivelul vie uirii cre tin ortodoxe - ntr-o lume care ntorsese spatele trecutului cre tin i se ndrepta c tre apostatul mod de via apusean. Lunga list a lucr rilor episcopului Teofan este uimitoare. Lumea vorbitoare de limb englez abia acum a ajuns s guste din osp ul duhovnicesc pe care el ni l-a pus la ndemn prin scrierile sale. Cu rugciunile acestui drept nv tor al Ortodoxiei, care i-a aflat mntuirea i a ajutat de asemenea milioane de suflete s i-o gseasc, fie ca Domnul s i ntreasc pe cei care poart de grij sufletelor lor. Stare ul Gherman, Fr ia Sfntul Gherman de Alaska Boala este lucru al n elepciunii Dumnezeie ti Milostivirea lui Dumnezeu fie cu dumneavoastr ! Dac totul e de la Domnul, i boala dumneavoastr este tot de la El. Dac tot ce este de la Domnul e spre mai bine, nseamn c i boala dumneavoastr. [...] Vrjma ul v insufl: Nu vei rezista.

Rspunde i-i: nici nu m gndesc s rezist de unul singur, ci ndjduiesc c Milostivul Dumnezeu nu m va l sa singur, c i m va ajuta s in piept cum m-a ajutat i pn acum. Iar i boala! S v dea Domnul r bdare i senintate i s v izbveasc de crtirea cea pc toas! Nu privi i cu mohorre la neputin e. Ele arat mai degrab mila i luarea-aminte a lui Dumnezeu fa de noi dect lipsa Lui de bunvoin . Tot ce este de la Dumnezeu spre bine este. Sunt boli a c ror vindecare este oprit de Domnul atunci cnd El vede c boala e mai de trebuin ca s ntatea pentru mntuire. Nu pot s spun c asta nu s-ar ntmpla i n ceea ce v prive te. Dumnezeu a trimis boala. Da i mul umit Domnului, fi indc tot ce e de la Domnul spre bine este. Dac sim i i i vede i c sunte i vinovat, ncepe i cu poc in a i prerea de r u naintea Domnului pentru faptul c n-a i pzit darul s nt ii cel de la El primit. Iar apoi trebuie s v gndi i doar c boala e de la Domnul i c nimic nu are loc ntmpltor. i dup aceea multumi i din nou Domnului. Boala smere te, nmoaie sufl etul i-i u ureaz obi nuita povar a grijilor de multe feluri. [...] V-a i mboln vit! Ce este de f cut? Rbda i i multumi i lui Dumnezeu, spunnd n sinea dumneavoastr: Aceast boal este pentru pcatele mele mari i nenum rate. Domnul mi ia puterile ca prin aceasta s m fac mai nfrnat. El nu mai tie cum s m ndrepte altfel. A ncercat i cu mila, i cu necazurile, i nimic nu a folosit. Iar ceasul mor ii se apropie i, cnd va veni, ce va face ticlo ia mea? Doamne, Dumnezeul meu! Cru zidirea Ta cea neputincioas . Cnd omul e bolnav, fi e i u or, moartea i vine n minte ca sufl etul s cunoasc cu lucrul ct de adev rat este cuvntul n eleptului: Adu- i aminte de cele mai de pe urm ale tale. i n veac nu vei pc tui (Sirah 7, 38). Boala i aducerea-aminte de moarte B. este bolnav Fie ca n aceast vreme potrivit sa se deprind cu mntuitoarea aducere-aminte de moarte Cel s ntos anevoie i aminte te de ea Domnul trimite boala tocmai pentru a aminti de moarte i prin aceast aducere- aminte s fac pe bolnav a se ngriji, n sfr it, i de preg tirea pentru moarte. Gnduri n vremea bolii nsufl e i i-v ! Privi i cu veselie n ochii bolii! Lsa i-v ns mai pu in n voia nchipuirilor V vor veni n cap multe nimicuri de tot felul V ve i certa cu toata lumea Toate astea n gnd dup aceea va trece totul. Fi i senin! Pesemne c n drum v-ar fi ntmpinat vreo primejdie i iat c Domnul v-a intuit prin boal acas Da i multumit Domnului. i, oricum, ruga i-v ca s binevoiasc a v face s ntos. S v mntuiasc Domnul! Domnul s v binecuvnteze! Gndurile dumneavoastr despre starea dezn djduit n care, pas mite, v afl ai, sunt cu totul netrebnice. La mijloc e vr jma ul care v tulbur . Cine poate s spun ce va fi ? Unul e Dumnezeu, ns vr jma ul pgne te, dndu-se pe sine drept Dumnezeu, tulburnd cu proorocia sa viclean , cltinnd credina i alungnd lini tea din inim. Nu-l asculta i, ci stai neclintit n credin c boala e de la Dumnezeu i spre binele dumneavoastr, iar dup ce- i va face treaba va pleca i ve i fi s ntoas, i ve i sluji Domnului ntr-o mnstire. Pentru toate multumi i Domnului i pentru boal mul umi i. Mie, din afar, mi e u or s vorbesc astfel; dumneavoastr poate c n fapt nu v este u or s sim i i a a. Oricum, vorbind despre r bdare, m i rog s v dea Domnul a ndura cu senintate boala i de asemenea s trage i oarecare nv turi din ea. Cine tie pentru ce v-a intuit la pat Domnul? Nendoielnic este ns c i lucrul acesta a fost ng duit de El pentru ajutorarea felului de via pe care vi l-a i ales i pe care v strdui i s l pstra i cumva. Din aceast latur nici nu mai trebuie iscodit boala dumneavoastr. Pentru a r bda cu senintate n clipa nte irii suferin elor, c uta i-v brb ie i n aducerea-aminte de r bdarea tuturor sfi n ilor i, mai ales, a mucenicilor. Ct i cum au r bdat ei? Ne este greu i s ne nchipuim. De altfel, tuturor prin multe necazuri li se cuvine a intra ntru mp r ia Cerurilor (Fapte

14,22). i ceea ce a fost f gduit de Domnul se nume te cunun. De ce? Fiindc nu ne putem n l a la ea f r ptimiri. Calea ntr-acolo este crucea luat de bun voie sau trimis de Dumnezeu. [...] Despre boal i felul de via dus Mila lui Dumnezeu fi e cu dumneavoastr ! V- a i mboln vit? Dar slav lui Dumnezeu c v nzdrveni i sau v-a i nzdrvenit deja. Slav lui Dumnezeu i pentru ca a i ndurat nu f r folos boala. nv turile pe care le-a i primit din cele ntmplate cu dumneavoastr sunt foarte nsemnate i n via a lumeasc , cu att mai mult n cea duhovniceasc . Nu este nimic de a teptat din partea oamenilor i toat grija trebuie aruncat la Domnul; pe lnga asta, trebuie s a teptm mereu moartea n credin c Domnul ne mai las s mai trim, ca s ne cur im de pcate, lucru spre care trebuie s ne ntoarcem toat grija. Aceste puncte sunt prghiile i direc iile vie ii duhovnice ti. [...] Din punctul de vedere al refacerii puterilor, felul mnc rii este un lucru secundar.. . Lucrul de c petenie l constituie mncarea proaspat, aerul curat i, mai presus de toate, lini tea duhului. Nelini tea duhului i patimile stric sngele i lovesc chiar n inima s nt ii. Postul i ndeob te via a ascetic sunt cel mai bun mijloc de a pstra s ntatea i de a o face s nfl oreasc . Neam ul Gufeland a scris o carte despre prelungirea vie ii, unde ridic n slvi i via a ascetic . Cei ce ridic n slvi tiin a, trebuie s asculte de el, iar noi avem al i dasc li, mai de seam dect acest neam . Rugciunea nal duhul pe t rmul lui Dumnezeu, n care este r dcina vie ii iar prin duh i trupul se mprt e te din aceast via Duhul umilit, sim mintele i lacrimile de poc in nu r pesc, ci dau putere omului, fi indc a az sufl etul ntr-o stare de bucurie. Bine a i f cut c nu v-a i supus ndemnurilor lume ti. [...] ngrijirea bolnavilor este pl cut lui Dumnezeu Hristos a nviat! Puterile dumneavoastr, de i nu s-au refcut deplin, se arat ndestultoare totu i pentru ngrijirea unui bolnav care nu merit o asemenea ngrijire; ns Domnul Cel milostiv nu Se va uita la nevrednicia bolnavului i va ine n socoteal ngrijirea ca i cum I-ar fi fost dat chiar Lui iar dup aceea va trimite n schimb mngiere sau deplin nsnto ire, sau va pune deoparte r splata cuvenit pentru veacul cel viitor. [...] nnoirea prin rug ciune dup nsnto ire Sunt foarte bucuros c v-a i pus, n cele din urm, pe picioare. Omul care s-a nsnto it se simte ndeob te nnoit. Cred c ave i acela i sim mnt. Trebuie s face i n a a fel ca nnoirea trupeasc s fi e nso it de o nnoire duhovniceasc . Dumnezeu v-a dat-o sau v-a ar tat-o n scurta rug ciune pe care a i f cut-o atunci. Mi-a i venit n minte s v ndemn: apuca i-v de o rug ciune scurt i face- i-o mereu... i la lucru, i cnd nu lucra i, i cnd merge i i cnd ede i, f r ncetare. La nceput v ve i sili s face i aceast mic rug ciune, iar dup aceea se va spune de la sine Doar apuca i-v de ea i da i-v osteneala f r ncetare E rug ciunea: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-m pe mine, pc toasa. I ar cnd face i aceast rug ciune, s v ine i luarea-aminte nu n cap i nu n cer, ci n inim . Dup ce o ve i deprinde, ve i alunga prin ea toat tulburarea i ve i aduce pace n sufl etul dumneavoastr. Bolile sunt de la Dumnezeu spre mntuirea noastr Totul e de la Dumnezeu: i bolile, i s ntatea. i de la Dumnezeu totul ni se d spre mntuirea noastr. A a s i prime ti i tu boala i s dai mulumit pentru ea lui Dumnezeu, Care Se ngrije te de mntuirea ta. Cum anume sluje te spre mntuire boala trimis ie de Dumnezeu po i nici s nu ncerci s afl i, fi indc se prea poate s nici nu reu e ti. Dumnezeu trimite boala uneori ca pe o pedeaps, ca pe un canon, alteori spre nvare de minte, ca omul s i vin n fi re, alteori, ca s l izbveasc de un necaz ce ar c dea asupra lui de ar fi s ntos, alteori ca omul s v deasc r bdare i prin aceasta mai mare r splat s merite, iar alteori, ca s se cur easc de vreo patim , ca i din multe alte pricini. Despre boal ca nevoin mntuitoare Mila lui Dumnezeu fi e cu dumneavoastr! V tot v ita i, dar v v ita i n chip mntuitor, pentru lucrarea mntuirii. S binecuvnteze Domnul grijile dumneavoastr n aceast privin . Sunte i bolnav cu trupul, iar

lucrarea mntuirii cere osteneli i lipsuri. Ce s face i? Rbda i cu senintate s ntatea dumneavoastr ubred i mul umi i pentru ea lui Dumnezeu fi indc, de n-ar fi ea, poate c a i umbla cu picioarele n sus, n vreme ce acum ede i i umbla i cum trebuie. Alt folos este i acela c , dac a i fi fost s ntoas, a i fi fost nevoit, dac v-a i fi hot rt s v da i osteneala pentru mntuirea dumneavoastr , s ine i posturi aspre, s face i privegheri, rug ciuni lungi, s sta i la slujbele biserice ti de ob te i nc alte lucruri anevoioase s ntreprinde i. Acum ns, n loc de toate acestea, vi se socote te r bdarea s nta ii ubrede. Rbda i, deci, i de nimic nu v tulbura i. Atta doar: s ine i sufl etul n starea cuviincioas. Partea duhovniceasc v e ntreag . Ca atare, cu ea trebuie s sluji i lui Dumnezeu ntru toat deplintatea: s v trezvi i i s priveghea i s ave i duh nfrnt i smerit, s petrece i n rug ciune (a min ii i a inimii, n a-L avea pe Domnul pururea nainte), s alunga i gndurile, s hr ni i smerenia, s nu osndi i, s v bucura i cu cei ce se bucur , s v nec ji i cu cei nec ji i, s v aduce i aminte de Dumnezeu i de ceasul mor ii, i toate cele de acest fel Iat-v mntuirea! Iar ct prive te cele ce mi-a i scris despre mncare i butur, cu ele nu e nici o mpiedicare dac totul este ntrebuin at cu msur . Mntui i-v ! [...] Este pcat s crte ti n boli [...] Sntatea dumneavoastr s-a ubrezit. Sntatea ubrezit poate s ubrezeasc i mntuirea atunci cnd, din gura bolnavului, se aud cuvinte de crtire i strig te de nemul umire . S v ajute Dumnezeu a v izbvi i de un necaz i de cellalt! Vede i unde vreau s ajung? La dumneavoastr se strecoar anumite cuvinte; cuvintele vin, fi re te, din sim minte i gnduri pe potriv , iar acestea din urm sunt de a a un fel, c lucrarea mntuirii nu se poate mplini cu ele. Binevoi i a lua aminte la aceasta i a v ndrepta Sntatea i boala sunt n minile purtrii de grij a lui Dumnezeu mijloace pentru mntuire atunci cnd att una, ct i cealalt sunt folosite n duhul credin ei Dar ele duc la pierzanie atunci cnd omul se poart, n privin a lor, dup toanele sale. Lucrul de care ave i deosebit nevoie este r bdarea senin i supus lui Dumnezeu. ndat ce se va ar ta n sufl etul dumneavoastr o asemenea a ezare, ve i intra f r ntrziere pe calea mntuirii, care duce la rai. i lua i aminte! s prinde i sufl et atunci. [...] Cel ce rabd bolile i necazurile se aseamn prin nevoin a sa mucenicilor nc o durere pentru dumneavoastr boala fi icei Iat ce v voi spune: de vreme ce a i ncercat deja toate mijloacele omene ti, nu mai r mne dect s v mpca i cu aceast amr ciune i s-o purta i cu supunere fa de Dumnezeu, avnd credin c aceast boal e de neap rat trebuin pentru mntuirea dumneavoastr i a fi icei dumneavoastr, precum i a so ului ei Dup aceast mpcare, s v pstra i lini tea i tot cu lini te ajuta i-v i fi ica. Aduce i-v aminte c cei ce rabd supu i lui Dumnezeu am r ciunile i durerile sunt n ceata mucenicilor. Aduce i-v aminte de mucenici, care uneori erau l sa i n temni , fi ind chinui i mereu, c iva ani 5, 10, 20; ns r bdau cu supunere i senintate, avnd raiul naintea ochilor pentru r bdare. S v binecuvnteze Domnul! Mntui i-v ! Boala ne nva s fi m smerii Pentru faptul c nu v-a i nsnto it nc mi pare r u. S v druiasc Domnul nsnto ire deplin Totu i boala ne nva s fi m mai smeri i i supu i voii lui Dumnezeu. Fi i senin i pentru toate multumi i lui Dumnezeu cu ncredin area c totul merge spre cel mai bun deznod mnt, chiar dac asta nu se vede acum. Ve i vedea dup. n boal deprinde i smerenia, r bdarea, senintatea i recuno tin a fa de Dumnezeu. n ce prive te faptul c nv le te asupr -va ner bdarea, este omene te s fi e a a. Dac vine, trebuie s o alunga i. Sim mntul de apsare pricinuit de boal este tocmai ca s ave i ce r bda. Unde nu se simte apsare, acolo nu-i nici o r bdare; ns cnd vine sim mntul de apsare mpreun cu dorin a de a o nltura, nu e nici un pcat n asta. Este un sim mnt fi resc. Pcatul ncepe cnd n urma acestui sim mnt sufl etul se las prad ner bdrii i ncepe s se ncline spre crtire. Fragment din Sfntul Teofan Zvortul, Boala i moartea, Bucure ti, 2002