1

Hran duhovniceasc

Cunoatere, trire i mrturisire a Ortodoxiei

www.marturisitorortodox.ro

Despre suflet i nviere Sfntul Grigore de Nyssa

i pe cnd zicea acestea, ea art cu mna spre medicul ce o ngrijea, i care edea lng ea, i spuse mai departe: - Mrturia vorbelor mele se afl n preajm-mi. Cci cum poate medicul doar punnd degetul pe pulsul bolnavului, s aud doar prin pipit cum i vorbete natura, nf indu-i suferin ele ei - c slbiciunea s-a ntins n tot trupul, c boala a pornit de la anumite mruntaie, i c intensitatea cldurii merge spre un organ anume? Mai afl i altele, doar privind cu ochiul liber la pozi ia n care zace bolnavul, ct de slbit e organismul, i cum iese la iveal starea intern prin aspectul galben i bilios al pielii i prin fixarea privirii pe locul dureros i suprtor. Tot aa d desluire i auzul, recunoscnd boala dup suflarea pripit sau dup geamtul ce nso ete suflarea. S-ar putea zice c pn i mirosul poate s observe rul, cci recunoate dup felul suflrii boala ascuns nuntru. Aadar, cum ar fi cu putin toate acestea dac n-ar exista o putere spiritual n fiecare organ de sim ? Cum ar putea nv a mna prin ea nsi, dac n-ar avea cunoaterea lucrului pipit? i la ce ar ajuta auzul, sau ochiul, sau nasul, sau oricare alt sim , dac fiecare ar fi lsat doar n puterea lui, despr it de gndire? Mai degrab este adevrat ce a spus unul din n elep ii pgni: mintea este cea care aude i vede. Cci dac nu am admite aceasta ca adevrat, atunci cum po i spune cnd priveti soarele aa cum te-a instruit nv torul tu, c nu-i n circumferin mic aa cum pare mul imii, ci mult mai mare dect pmntul? Oare nu fiindc urmreti cu mintea n lucrurile vzute feluritele micri, distan ele de timp i de spa iu i cunoscnd cauzele ntunecrii soarelui1, sus ii cu ndrzneal c lucrurile stau astfel? Iar cnd observi creterea i descreterea lunii, nve i din diferitele pozi ii ale acestui astru c el se nvrtete n apropierea pmntului, c este prin firea sa lipsit de lumin, i c strlucirea i-o primete de la razele soarelui, precum este firesc s se ntmple cu oglinzile, care, atunci cnd soarele le lumineaz, nu reflect propriile lor raze, ci pe acelea ale soarelui, care au nsuirea de a se rsfrnge n corpurile lucioase i netede. Negreit, pentru cel ce privete luna, i se pare c strlucirea ei vine din ea nsi. Dar c lucrurile nu stau aa, reiese din faptul c atunci cnd ea st tocmai n fa a soarelui, toat fa a ntoars spre noi e luminat, ntruct [Luna] se mic mai repede n spa iul su de micare, ea strbate de dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face
1

Eclipsele

nconjurul drumului su ntr-un timp mai lung. Dar aa cum pozi ia ei opus soarelui ne arat luna luminat de razele soarelui pe toat partea ntoars spre noi, atunci cnd ea este ntr-o pozi ie nclinat fa de soare numai jumtatea ntoars spre soare va fi luminat, n timp ce jumtatea ntoars spre noi va fi n chip firesc umbrit. Dup o vreme, lumina trece de la fa a lunii ascuns soarelui la partea care urmeaz s se ntoarc spre el, i trecnd pe sub elipsa soarelui, primete acum raza pe partea dorsal. i astfel, n timp ce partea jumt ii de sus a lunii e luminat, partea dinspre noi rmne ascuns, ntruct luna este prin natura ei lipsit de lumin - i aceasta se cheam descreterea total de lun. Dar dac luna, mnat de micare ei proprie, trece iari n partea cealalt a soarelui, ajungnd astfel oblic fa de razele soarelui, atunci partea care nainte era ntunecat ncepe s lumineze, fiindc razele soarelui trec de la partea lunii ce fusese luminat la partea ntunecat. Vezi, aadar, ce de lucruri nve i prin mijlocirea vzului? Dar [sim ul acesta] n-ar putea s- i nf ieze de la sine asemenea lucruri, dac n-ar exista ceva care vede cu ajutorul ochilor i care, servind deopotriv drept cluz percep iei sim urilor, ptrunde n lucrurile nevzute prin mijlocirea lucrurilor vzute. Ce s mai vorbesc de dovezile geometrice, care ne conduc prin mijlocirea unor semne vzute la lucruri spirituale i afar de aceasta attea alte [dovezi], din care reiese c puterea spiritual ascuns n natura noastr iese la iveal prin mijlocirea celor materiale care lucreaz n noi? - ntr-adevr, am zis eu, dei corporalitatea este o nsuire comun naturii sensibile2, totui exist o mare deosebire n fiecare fel de materie, cci la ele se observ att o micare contrar - unele micndu-se n sus, altele n jos ct i forme i nsuiri felurite. Dac aadar s-ar zice: dar i n aceste [elemente] exist o putere care produce aceste reprezentri i micri ale min ii, printr-o nsuire i ac iune natural, aa cum vedem la unele maini furite de meteri. Prin miestria cu care este aranjat materia, mainile imit natura i nu imit doar forma, ci i micarea i sunetul natural, cci maina poate s slobozeasc i sunete - cu toate c noi3 ca ntr-un loc de pstrare, sufletele din via a aceasta - dup cum cred to i? Vrei oare s spui c ar trebui s lum elementele drept lumea subpmntean? nv toare rspunse: - Se vede c n-ai luat aminte la vorbele mele cci altfel n-ai fi uitat nimic din cele ce s-au spus despre iad, atunci cnd am vorbit despre trecerea sufletului din via a vzut la cea nevzut. Cci att la pgni ca i n Sfnta Scriptur numele acesta nseamn locul unde trebuie s mearg sufletele atunci cnd trec n lumea ascuns i nevzut. - Pe ce se ntemeiaz aceia care socotesc c spa iul acela de sub pmnt se numete astfel? i de unde tiu c adpostete la snul su pe cei trecu i deja din via a omeneasc? - nv tura noastr, zise nv toarea, nu va fi stnjenit ctui de pu in, chiar de-ar fi adevrat ceea ce spui. ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc. i aa cum, cnd soarele strlucete deasupra pmntului, umbra se ntoarce pe partea de dedesubt, fiindc forma sferic face ca razele aruncate de soare s nu poat lumina n acelai timp pretutindeni, ci orice parte a pmntului ar lumina soarele, ndreptat ctre un punct mijlociu de pe
2

Adic elementele Sf. Grigore de Nyssa Despre suflet i nviere, Ed. Herald, Bucureti, (nu are an), pp. 22-24

glob, pe punctul diametral opus va fi ntuneric, tot aa o dat cu rota ia soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c deopotriv spa iul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd ntunecat.4 natural, fie c omul i nchide de bun voie ochiul, fie c ajunge orb din pricina unei boli. Tot aa putem spune i despre suflet: existen a sa este de la Dumnezeu, dar cum rul nu i poate face sla n Dumnezeire, sufletul este la rndu-i liber de pcat; astfel fiind, el este dus la propria lui judecat spre ceea ce i se pare bun, fie nchizndu-i de bun voie ochiul n fa a binelui, fie c, orbit fiind de uneltirile dumanului care triete cu noi, triete n bezna rtcirii. Dar poate fi i invers: sufletul privete curat spre adevr i se ndeprteaz de bezna patimilor. Dar cineva s-ar putea ntreba: cum s-a nscut i cum a aprut sufletul? Totui problema despre modul cum a fost fcut fiecare lucru trebuie lsat la o parte din cercetare, cci ra iunea nu poate pricepe cum au aprut lucrurile - nici mcar lucrurile care sunt mai lesne de n eles i pe care le percepem cu sim urile; aa c trebuie s socotim acest lucru ca nen eles pn i de brba ii lumina i i sfin i. Cci doar prin credin , zice Apostolul5, admitem ca adevrat faptul c lucrurile au fost create de Cuvntul lui Dumnezeu, i c cele vzute s-au fcut din cele nevzute. Cred c [Apostolul] n-ar fi zis aceasta, dac ar fi socotit c desluirea acestui lucru s-ar fi putut face cu puterea min ii. Cci Apostolul spune c att lumea - n elegndu-se prin aceasta ntreaga crea ie vzut i nevzut - ct i tot ce exist n ea au fost create prin voin a dumnezeiasc. ns modul cum s-a ntmplat aceasta, Apostolul l las necercetat. i eu cred c cercettorilor nu le st n putin s n eleag aceasta, cci se ridic multe greut i cnd vrem s aflm cum se produce micarea din ceva nemicat, sau cum se ivete ceea ce e compus6
Hran duhovniceasc

Cunoatere, trire i mrturisire a Ortodoxiei

www.marturisitorortodox.ro

Ibidem, p. 44 Evrei XI, 3 6 Ibid. p. 75

5