Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
de fiecare patima este legata o dorinta, cel care a biruit patimile nu va fi stapanit
de tristete (...). Cel care stapaneste asupra patimilor a invins tristetea, iar cel
care este biruit de placere nu va scapa de legaturile ei. Cel care iubeste lumea se
va intrista adeseori (...). Dar cel care dispretuieste placerile lumesti nu va fi
tulburat de gandurile tristetii". Omul supus trupului ravneste nu numai bunuri
materiale, ci si slava lumeasca. In acest caz tamaduirea tristetii implica
dispretuirea slavei si demnitatilor pamantesti, o desavarsita nepasare fata de
ele, fie ca le ai, fie ca esti lipsit de ele: "Pentru intristare (...) dispretuieste si
slava, si necinstea", indeamna Sfantul Maxim. 2. TRISTETEA CAUZATA DE MANIE
Mania este o a doua cauza a tristetii, care, fie ca este o urmare directa a ei, fie ca
se manifesta ca ranchiuna, in urma unei jicniri. Evagrie spune ca "mania este o
dorinta de razbunare care, neimplinita, naste tristetea". Uneori omul se
intristeaza pentru ca mania sa a fost necuvenit de mare in raport cu ceea ce a
generat-o sau, dimpotriva, pentru ca n-a izbucnit pe masura supararii sau pentru
ca n-a trezit, in cel asupra caruia s-a pornit, reactia pe care o astepta. Tristetea
poate fi generata si de o jicnire sau de ceea ce omul crede ca a fost o jicnire:
"fiind nedreptatit sau socotind ca am fi nedreptatiti , ne mahnim". In aproape
toate aceste situatii, aceasta patima vadeste iubire de sine si este, deci, legata
de slava desarta si de mandrie, cum este legata de ele si mania din care se
naste uneori. Tristetea vadeste reactia unui ego frustrat in dorinta afirmarii de
sine - situatie in care acasta a doua cauza a tristetii apare ca inrudita cu cea
dintai - , care crede ca nu este apreciat la justa sa valoare. Sfintii Parinti arata ca
pricina tristetii omului nu sta in cei impotriva carora ne-am maniat, nici in cei
care ne-au jicnit si carora le purtam ranchiuna, ci in noi insine. De aceea, a inceta
orice relatie cu persoanele in cauza nu poate fi o metoda potrivita de vindecare.
Astfel, Sfantul Ioan Casian scrie: "Dumnezeu, facatorul a toate, cunoscand mai
presus de toti calea de insanatosire a creaturii sale si ca nu in altii, ci in noi se
afla radacinile si cauzele greselilor, a poruncit sa nu parasim obstea fratilor si sa
nu-i ocolim pe cei ce socotim ca i-am jicnit noi, sau de care noi am fost jicniti".
Dimpotriva, continuand sa-l vezi si sa-i vorbesti celui care te-a intristat, ajungi sa
te vindeci mai repede, pentru ca astfel te lupti direct cu greutatile care sunt
pricina tristetii si le invingi mai iute si mai usor. Altfel in singuratate, exista
primejdia ca aceste motive ale tristetii sa ramana mai mult sau mai putin
necunoscute, ele continuand sa actioneze si sa-l tina pe om in intristare; se stie
pe de alta parte ca amintirea jicnirilor, resentimentele, ranchiuna si in general
toate urmarile maniei au tendinta sa se dezvolte in chip ascuns, sporind si
intarindu-se sub efectul imaginatiei, raspandindu-se ca veninul si otravind
sufletul in intregime. De aceea, Sfantul Ioan Casian spune ca tristetea face parte
dintre cele cateva patimi care "se vindeca prin meditatia inimii curate, prin grija
mereu treaza si chiar prin sprijinul si indemnul staruitor al fratilor. Cu cat
tulburarile sunt mai des combatute, cu atat mai repede vine si vindecarea. " Tot
asa, in alta parte el arata ca pentru aceste patimi "trairea in societate nu este
vatamatoare, ba, din contra, de cel mai mare folos pentru cei ce doresc intradevar sa se lipseasca de ele, fiindca prin legaturile cu oamenii ele se pot
descoperi si, fiind date pe fata si mai des puse la incercare, se pot vindeca mai
repede". De aceia, Sfintii Parinti indeamna nu numai sa nu ne suparam pe cei
care ne jicnesc, dar sa-i socotim adevarati binefacatori ai nostri, doctori care ne
suferinta sufletului mai bine decat racoreste apa ranile trupesti. Doctorii se
folosesc de un burete; noi ne folosim de limba ca sa dam leacul cel bun; n-avem
nevoie de foc ca sa incropim apa, caci harul Sfantului Duh da caldura cuvantului
nostru. Si astazi, iata, incercam sa va mangaiem sufletele, caci daca n-o facem
noi, unde veti gasi usurarea suferintlor voastre?". De asemenea, omul poate afla
ajutorul si mangaierea de care are nevoie in citirea unor texte potrivite sin
Sfintele Scripturi si in meditarea la intelesul lor, leac foarte potrivit, mai ales daca
este insotit de rugaciune. "Rugaciunea este izgonire a tristetii si mahnirii" invata
Avvea Nil. De asemenea, cantarea de psalmi se vadeste a fi un leac foarte
potrivit si foarte puternic impotriva tristetii care ne vine direct de la diavoli; iar
rugaciunea inimii, lucrata cu trezvie si luare-aminte, este leacul cel mare al
oricarei tristeti. Sfantul Ioan Casian, care arata ca tristetea face parte dintre
patimile care "se vindeca prin meditatia inimii curate si prin grija mereu treaza",
spune, mai departe: "vom putea goni din noi aceasta patima ucigatoare numai
daca (..) vom pastra mintea noastra stapanita de o necontenita meditatie
duhovniceasca. Intr-adevar, toate felurile de tristeti, fie cea izvorata dintr-o
manie, de mai inainte, sau din pierderea unui castig, ori din vreo paguba suferita
sau pricinuita de vreo jicnire, de vreo tulburare fara noima a mintii, sau cele care
ne imping la o deznadejde de moarte, vor putea fi (astfel) biruite". TRISTETEA
INLOCUITA CU FERICITA INTRISTARE Lupta impotriva tristetii si biruirea acestei
patimi nu-l duc de indata pe om la starea opusa ei, adica la bucurie. El trebuie sa
se straduiasca mai intai sa inlocuiasca tristetea ca patima cu o alta tristete, cu
fericita intristare, singura care-l poate duce la adevarata bucurie. Caci despre
aceasta tristete s-a spus: "intristarea voastra se va preface in bucurie" (In 16,
20). In vreme ce tristetea ca patima sta in mahnirea omului din pricina lipsirii de
desfatare trupeasca, sau a pierderii bunurilor materiale sau a neimplinirii
placerilor simturilor, sau a jicnirilor, tristetea virtuasa - numita si tanguire, plans,
strapungerea inimii - sta mai inainte de toate in mahnirea omului de a se fi
intristat de Dumnezeu si a fi departe de El, de a se fi lipsit de bunatatile
duhovnicesti; si atunci cand se indurereaza din pricina starii sale decazute si a
pacatelor lui, si cand isi plange greselile, stiute si nestiute, pe care le-a facut si
pe care in toata ziua cu nesocotinta le face, omul a ajuns la aceasta fericita
tristete. De aici se poate vedea ca ea este nemijlocit legata de pocainta, iar
lacrimile si suspinele sunt semnul vazut al acestei cainte. In al doilea rand
tristetea virtuasa sta in mahnirea pentru aproapele, instrainat si el de Dumnezeu
si lipsit de bunatatile cele duhovnicesti, si in intristarea pentru greselile si
neputintele lui. Sfintii Parinti pun fata in fata in mod constant cele doua forme de
tristete, aratand cat de lipsita de rost este cea dintai si indemnand sa o lepadam;
invatand in schimb sa o castigam pe cea de-a doua, aratand cat de indreptatita
si cat de folositoare si de pret este pentru viata duhovniceasca si pentru lucrarea
mantuirii; urmand Apostolului (2 cor. 7, 9-11), ei o numesc "intristarea cea dupa
Dumnezeu", sau "intristarea iubitoare de Dumnezeu", "intristare mantuitoare",
"intristare sfanta", "intristare folositoare", "frumoasa intristare", "lacrima fara
durere", "fericita tristete bucuroasa", etc. Despre ea vorbeste Sfantul Pavel
atunci cand scrie: "mare imi este intristarea si necurmata durerea inimii" (Rom.
9, 2). Si pe ea ne indeamna Ecclesiastul s-o castigam cand spune: "Inima celor
intelepti este in casa cea cu tanguire" (Eccl. 7,4). Insusi Apostolul Pavel stabileste
limpede aceasta opozitie, atunci cand scrie: "Intristarea cea dupa Dumnezeu
aduce pocainta spre mantuire, fara parere de rau; iar intristarea lumii aduce
moarte" (2 Cor. 7, 10). Sfantul Maxim Marturisitorul pune si el fata in fata
"intristarea cea nerationala, a celor multi, care apasa sufletul pentru ca e lipsit
de placeri sau de bunuri materiale ce starnesc in om porniri contrare firii spre
cele ce nu trebuie si il fac sa fuga de cele de care nu trebuie sa fuga", cu "cea
folositoare", "cea rationala si incercata de cei intelepti si dumnezeiesti". Sfantul
Ioan Gura de Aur invata si el la fel: "O credinciosule, alunga intristarea ta cea de
acum si imbraca-te cu alta intristare, cea pe care Apostolul o numeste intristarea
dupa Dumnezeu, care poate sa lucreze temeinic mantuirea. Altfel spus, caiestete si plangi-ti pacatele pe care le-ai facut". Iar in alta parte spune limpede:
Hristos "ii numeste fericiti pe cei ce plang, dar nu pe cei care varsa lacrimi dein
pricini omenesti, cum ar fi pierderea vreunui bun vremelnic, ci pe cei care plang
asa cum se cuvine crestinilor, cu inima zdrobita, care-si deplang ticalosia si se
caiesc pentru pacatele lor, si nu numai pentru ale lor, ci si pentru ale aproapelui".
Nu trebuie deci nimicita orice forma de tristete din suflet, ci numai cea "dupa
lume", care este pacatoasa si duce la patima. Si in acest caz, lepadarea patimii
nu inseamna nimicirea unei functii sufletesti, ci tamaduirea ei, pentru a-si afla
folosirea fireasca si normala si a lucra din nou in chip sfant. De asemenea, si aici,
tamaduirea capata forma unei convertiri a functiei sufletesti, a intoarcerii ei de la
folosirea patimasa, contra firii, la intrebuintarea ei virtuoasa, pentru care a fost
menita. Sfantul Grigorie de Nyssa o spune limpede: dupa ce arata ca "mintea
trebuie sa fie stapana pe toate cele dinlauntrul omului si sa foloseasca, potrivit
propriei lor meniri si in vederea binelui, puterile sufletului pe care Facatorul
nostru le-a creat pentru a ne sluji drept instrumente si unelte (...)", el spune: "Cat
priveste bunul de mare pret al tristetii, sa ne ingrijim sa-l avem la timpul cuvenit,
al caintei pentru pacatele noastre (...), caci la nimic altceva nu ne este de folos,
decat pentru aceasta". Sfantul Ioan Gura de Aur, aratand ca "de noi depinde felul
in care ne slujim de madularele noastre, fie pentru a faptui pacatul, fie pentru a
lucra dreptatea", spune in acelasi sens ca nu trebuie sa lepadam intristarea, ci sa
ne folosim de ea in chip rational si cumpatat. Si mai ales spune: "Cel pacatos (...)
, sa se foloseasca de tristete ca sa-si curateasca sufletul si sa-l aduca la o stare
mai buna". "Domnul a binevoit ca omul sa patimeasca (firesc) din pricina
intristarii (...), pentru ca sa scoata din ea mari foloase si de mult pret. Cum le
vom dobandi? Intristandu-ne pentru cele ce se cuvine sa ne mahnim. Nu din
pricina nenorocirilor si a necazurilor, ci pentru pacatele noastre". In alta parte el
spune: "Nemasurat de mare este stapanirea tristetii; este o boala a sufletului
care cere multa putere si barbatie ca sa i te impotrivesti si sa dai afara raul din
ea, luand numai ceea ce este de folos. Caci intr-adevar este in ea ceva bun: cand
am pacatuit, atunci ea este buna si ne este de folos; dar este cu totul
nefolositoare cand e pricinuita de nenorocirile lumesti". Sfantul Varsanufie spune
scurt si concis: "Nu trebuie sa ne intristam deloc pentru un lucru al lumii
acesteia, ci numai pentru pacat". Intristarea virtuoasa nu este deci de o alta
natura decat cea pacatoasa; se deosebeste de aceasta doar prin scopul si prin
obiectul spre care se indreapta. Acest scop diferit ii da o forma diferita. Sfantul
Casian prezinta astfel insiruirile distinctive ale celor doua forme de intristare: in
timp ce tristetea pacatoasa este "morocanoasa, fara rabdare, neinduratoare,
Astfel un batran spune: "Sileste-ti inima sa planga si sa versi lacrimi din ochii tai.
Asa fa, si te vei mantui". Sfantul Simeon Noul Teolog nu se fereste sa
spuna:"Inainte de plans si de lacrimi... inca nu este in noi pocainta", iar Avva
Pimen socoteste plansul singurul mijloc prin care poate omul sa se izbaveasca de
pacate. Sfantul Ioan Gura de Aur nu osteneste vorbind despre puterea
curatitoare a lacrimilor: "ai pacatuit? Plange-ti pacatul si-l vei sterge cu totul",
caci "lacrimile topesc pacatul". "Intristarea din pricina pacatului il curateste pe
om de pacat". "Daca se intristeaza cineva dupa cea pacatuit, pacatul se sterge,
si gresala se indreapta". Sfantul Parinte arata ca aceasta este menirea intristarii
si de aceia a sadit-o Dumnezeu in om: "ea are puterea sa nimiceasca pacatul,
stergandu-l cu totul, si pentru aceasta i-a dat-o Dumnezeu omului, iar nu pentru
altceva".