MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII

INSPECTORATUL SCOLAR JUDETEAN VASLUI

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX SF. IOAN GURA
DE AUR , HUSI

Taina Marturisirii

Husi
2010

Introducere
Potrivit nvturii dogmatice a Sfintei noastre Biserici, Sfintele Taine sunt ci de ptrundere
a vieii divine n comunitatea sacramental a credincioilor, unii cu Dumnezeu prin har, credin i
fapte bune. Prin intermediul acestor lucrri sfinitoare, Domnul nostru Isus Hristos i prelungete
n lume opera Sa mntuitoare, vine la noi, i face sla, n sufletul nostru..., sugrum pcatul din
noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire i ne face prtai biruinei Sale." Deci,
viaa spiritual a cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt
cu harul divin revrsat prin Sfintele Taine.
Curia sufletului este starea fireasc a omului. Pentru c Dumnezeu aa 1-a zidit dintru
nceput, precum menioneaz Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu 1-a fcut pe om far rutate,
sincer, virtuos, far suprare, far griji, mpodobit cu strlucirea fiecrei virtui, n "" - "" zestrat cu
toate bunttile". Cu neascultarea protoprinilor ncepe s se strice i s se nnegreasc treptat
aceast dumnezeiasc icoan, iar locul virtuilor care mpodobeau sufletul omenesc este luat de
rutile de tot felul, omul pierznd din ce n ce mai mult buntatea dintru nceput i a decznd n
starea cea potrivnic firii, n pcate i patimi. Astfel setocete continuu contiina, legea moral
sdit n om, i se instaleaz treptat uitarea lui Dumnezeu i stpnirea cea demonic. ns nici n
aceast tragic stare dragostea lui Dumnezeu nu prsete zidirea Sa. Se descoper n multe moduri
omului pe Sine i voia Sa, pn la ,plinirea vremii", cnd Se va ntrupa Fiul i Cuvntul Tatlui i va
nvinge pe diavol cu Sfintele Sale Patimi i slvit nvierea Sa i va ndumnezei firea omeneasc.
Legea lui Dumnezeu, aa cum este exprimat n Sfnta Scriptur, n Vechiul i Noul Testament, are
rostul de a-1 readuce pe om de la starea cea potrivnic firii, a pcatului, la starea cea conform firii,
a virtuii, i de a-1 ndumnezei cu harul Duhului Sfnt. Vindecarea de patimi i dobndirea virtuilor
opuse acestora se realizeaz prin inerea poruncilor dumnezeieti.
In practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea duhovnicului ca
naintea lui Hristos. Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se spovedete, l nfiaz
duhovnicete i l renate cu harul Duhului Sfnt, iar n sufletul celui ce se spovedete se pregtete
smerenia. De aceea i preotul care spovedete este numit printe duhovnicesc i, cu frica lui
Dumnezeu, avnd s dea seam"( Evrei 13, 17) de el, urmrete lupta fiului duhovnicesc i l
ndrum prin pocin la viaa duhovniceasc. Sfntul Nectarie scrie referitor la aceasta:
...Dumnezeu ar fi putut pstra pentru sine puterea iertrii pcatelor. Dar a dat aceast putere

Apostolilor, nu doar s ierte, ci s le i in pe acestea (neiertate)... Puterea dezlegrii i a legrii s-a

dat ca prin folosirea ei s se arate: a) lsarea pcatelor, iertarea pctoilor i primirea acestora n
comuniunea lui Dumnezeu i b) pstrarea sfineniei Bisericii, cci, spune Sfntul Apostol Pavel,
Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau
zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i far de prihan (Efeseni 5, 25-27)" Am mai
putea spune c Iisus Hristos, cu dragostea Sa printeasc, a ndeprtat de la credincioii si care se
ciesc i se spovedesc orice ndoial n privina iertrii pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de
ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n Taina Spovedaniei, ele sunt iertate n veci. Din acest motiv, la
sfritul rugciunii de dezlegare duhovnicul, ca s dea asigurare pentru lsarea de la Dumnezeu,
spune categoric: Dumnezeu s-i ierte prin mine pctosul toate, i n veacul de acum, i n cel
viitor, i neosndit s te arate la nfricotoarea Sa Judecat, despre pcatele mrturisite neavnd
nici o grij (de acum nainte), mergi n pace". Printele duhovnicesc, ca experimentat vindector,
cnd l are nainte pe credinciosul ce se mrturisete, nu-i aude numai pcatele, ci concomitent ia
pulsul msurii frngerii de inim, a durerii sale, adic dac i menioneaz pcatele cu tristee,
lacrimi i durere sufleteasc sau dac le enumer doar, simplu i far durere. Din motivele invocate
mai sus este de prea puin ajutor i n consecin trebuie evitat cunoscutul mod romano-catolic de
aezare la spovedanie a credinciosului i a preotului n cabine separate, unde nu exist posibilitatea
nici unui contact personal i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai enumerarea
pcatelor i respectiv a sfaturilor i canoanelor. La fel, spovedania protestant fr preot, naintea
icoanei sau a crucifixului, i mai ales invenia duhovnicului-computer sunt nscociri demonice,
deoarece credinciosul nu numai c evit smerenia, dar nici nu primete din partea Bisericii, prin
preot, harul Duhului Sfnt i iertarea, ci n mod fals i linitete contiina, cum c ntr-un fel i-a
rscumprat greeala i poate a pltit pcatul cu vreo fapt bun indicat de duhovnicul"calculator. Biserica Ortodox, ca trup al lui Hristos, este loc de vindecare sufleteasc i centru de
dezintoxicare de sub influena diavolilor, de vreme ce, dup Sfntul loan Teologul, Dumnezeu-omul
Iisus a venit pe pmnt ca s strice lucrurile diavolului"( I loan 3 , 8 ) .

Mrturii biblice privind Taina Spovedaniei

Din momentul cderii, n sufletul omului a nmugurit simmntul prerii de ru. Tradiia ni1 nfieaz pe Adam i Eva Eva plngnd n faa porilor nchise a raiului. Att la poporul ales, ct
i la popoarele pgne, care au mai pstrat un rudiment din Revelaia primordial, ntlnim acte de
pocin i preocuparea lor de mpcare cu Dumnezeu. Sentimentul de pocin i practici pentru
mrturisirea, ispire i curirea pcatelor aflm n toate religiile primitive i antice. De cnd s-au
ivit i s-au descoperit cele dinti semne de via religioas la primitive , ntlnim, n diferite chipuri,
i idea mijloacelor de purificare a sufletului i de mpcare cu Dumnezeu." La triburile din Africa,
Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori public, alteori
secret sau individual ori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa preoilor, vrjitorilor,
prinilor, prietenilor, poporului pcatele privitoare la moral i cele privitoare la atingerea lucrurilor
sfinte. Riturile care nsoeau mrturisirea erau: mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele,
arderea lucrurilor sau a animalelor asupra crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea sau
facerea de crestturi pentru a curge snge. Apoi, n diferite tradiii, mrturisirea era urmat de acte
de peniten.
n Peru pcatele se scuipau ntr-un buchet de iarb care se ardea, iar cenua se arunca n ap.
La chinezi pcatul consta n violarea poruncilor divine, al cror pzitor era mpratul, fiul cerului.
Pcatul fcut de el i atingea pe toi, iar el trebuia s ispeasc pentru toi. n brahamaninsm exist
rugciuni prin care pctoii implor iertarea lui Varuna. Clugrii gianiti, prin veacurile VIII-VI
Hr., i fceau n fiecare zi i n fiecare noapte un examen de contiin, i daca-i descopereau un
pcat, i-1 mrturiseau n faa celui ce le era "gura". i buditi, mai ales clugrii, i mrturiseau
pcatele, iar n funcie e gravitatea pcatelor primeau un canon. Babilonienii aveau un sistem
penitenial mai complicat, vestii fiind la ei acei psalmi peniteniali". Tot de la ei au rmas tabele
ntregi ce cuprindeau chestionare referitoare la pcat. Vechii sirieni nsoeau mrturisirea pcatelor
cu flagelri plcute zeilor. Lista ar putea continua, demonstrndu-se faptul c practica universal a
mrturisirii pcatelor justific spovedania cretin.
n Vechiul Testament contiina pctoeniei este exprimat limpede, iar textele peniteniale
sunt numeroase. nc de la Adam, care simindu-se dezbrcat de frumuseea cea dinti, i rspunde
lui Dumnezeu: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut cci sunt gol i m-am ascuns" (Facere
3,10) i pn la Sfntul Ioan Boteztorul a crui predic pregtitoare pentru venirea lui Mesia poate

fi rezumat n cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor", tot Vechiul Testament
fiind astfel strbtut ca de un fir rou, de duhul pocinei.
Prin Moise Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, Lege n care printer alte multe ndemnuri la
pocin, avem i urmtorul: "Dac un brbat sau o femeie va face vreun pcat fa de un om, i prin
aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce
a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a pctuit i s mai adaige la aceea a cincea parte i s dea
aceluia fa de care a pctuit" (Nm. 5, 6-7).
Cel mai deplin i bogat mrturie cu privire la pocin l avem n Psaltirea Proorocului
David. Pentru viaa religioas ,nu numai n epoca iudaic, ci i n cretinism, psalmii au o valoare
unic. Cuprinsul lor este variat, apte dintre ei sunt cunoscui sub numele de psalmi de pocin: 6,
31, 37, 50, 101, 129, 142. mai ales prin psalmul 50, mpreuna cu regale David ne plngem i noi
pcatele noastre ori de cte ori sufletul ne este greu.
Proorocii, ca nite trmbie dumnezeieti, n mod current aveau subiect al predicii lor
-pocina. "ntoarcei-v ctre Mine, spune Dumnezeu prin Isai, i vei fi mntuii, voi cei locuii
toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntului.. .Cel ru s lase calea lui i omul cel nelegiut
vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El se va milostivi de dnsul, i ctre Dumnezeul
nostrum cel mult ierttor" (Is. 45,22; 55,7). Iar Ieremia face acela ndemn: "De vrei s te ntorci,
Israele, ntoarce-te la Mine i de vei deprta urciunile de la Faa Mea, nu vei mai rtci" (Ir. 4,1).
Iar Proorocul Ioil ne spune: "Acum zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu
postiri, cu plns i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre cci El este milostiv i indurate,
ncet la
mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care 1-a trimis asupra voastr" (II. 2, 12Aadar, pocina, era un fapt universal nainte de venirea lui Hristos. Ea presupunea
mrturisirea pcatelor, iar pentru convertirea la aceasta militau proorocii, ntlnim att la popoarele
pgne, ct i la poporul evreu mrturisirea public, dar i particular. Mrturisirea public i
comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua ispirii. Mrturisirea particular i individual a
pcatelor i-o fcea fiecare pctos pentru sine, cum au fcut-o David i Moise. Dar nu numai
persoane particulare fac peniten. Cnd contagiunea pcatului devine comun i public se cheam
la pocin ceti ntregi, cum a fost vestita Ninive sau popoare, cum au fost israeliii"
Este evident i limpede faptul c pocina de dinainte de Hristos nu era Tain, pentru c
lipsea harul Sfntului Duh. Ci era un simbol, un ritual practic, un mijloc pedagogic care vestea,
renaterea luntric pe care pctoii o vor realiza n Hristos i n Biseric prin Taina Spovedaniei.
Cu ntemeierea cretinismului, ritualul mrturisirii pcatelor i pocina anticilor, care avea pn la

Hristos un caracter simbolic, exterior i formal, devine un act interior i sfnt, devine Tain. Noul
Testament nu-1 nlocuiete pe cel Vechi, ci-1 mplinete i completeaz, la fel noul cult, dac trebuie
s fie cultul Noului Legmnt, nu-1 nlocuiete ori desfiineaz pe cel vechi ci apare ca mplinirea
sa necesar. Revelaia permanent a Vechiului Testament referitoare la Dumnezeu, la creaie, om,
pcat i mntuire, dinuie n toat plenitudinea n cel Nou, i este imposibil a nelege opera lui
Hristos n afara acestei revelaii.
Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, este cartea pocinei, cartea mpcrii
omului cu Dumnezeu. Sfntul Ioan Boteztorul, care I-a pregtit calea, Mntuitorul i ncepe,
predica cu cuvintele: "Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Mt. 5, 17). n inteiile Sale
Hristos este limpede: "N-am venit s chem. Pe drepi, ci pe pctoi la pocin" (Lc. 5, 32).
Ucenicilor Si Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina
Spovedaniei s-I dezelege pe oameni de pcate: "Oricte vei leg ape pmnt, vor fi legate i n cer
i oricte ve-i dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer" (Mt. 18, 18).
La Rusalii, cnd se ntemeiaz Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica Apostolilor
se convertesc trei mii de brbai, la ntrebarea acestorace trebuie s fac, Petru le rspunde: "Pociiv i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei
primi darul Duhului Sfnt" (Fapte 2, 38).
Este evident c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, se
aeaz cu Taina Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucare de Sfinii Apostoli. Taina sfintei
Spovedanii, a Pocinei sau a Mrturisirii, instituit i poruncit de Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan
20, 20-23) i practicat de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, episcopii i preoii, este acea
lucrare haric prin care n urma mrturisirii pcatelor, a cinei i a prerii de ru pentru ele, ca i a
fgduinei de a nu le mai svri, ni se iart acestea de ctre Mntuitorul Hristos, prin puterea i
lucrarea preotului duhovnic. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a
svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i a acordat puterea iertrii pcatelor
i ucenicilor Si i urmailor acestora" prin succesiune apostolic.
Spovedania din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de Tain, o vorbire
de tain, dar i o dezlegare de tain a pcatelor svrite n altfel de tain dect n Taina Bisericii. Ea
este taina regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii hainei Botezului pe care am ntinat-o
cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de pocin, de iertare i de curie".
n ceea ce privete Sfnta Tain a Mrturisirii, necesitatea ei pentru viaa duhovniceasc, se
desprinde din faptul c greelile morale n-au devenit imposibile pentru credincioi, dup tergerea
pcatului originar, n Sfnta Tain a Botezului.

Pentru pcatele svrite dup botez, Prinii apostolici, atat din Rsrit ct i din Apus, ne
relateaz c se exercita Spovedania, finalizat cu dezlegarea dat de ctre episcope sau de preot, n
virtutea puterii primate prin hirotonie. Iniial act public, impus pctoilor excomunicai pebtru
abateri grave, va lua forma unei confesiuni particulare, urmat de o rugciune de iertare i de
dezlegare.
n "Didahie", scriere contemporan cu Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le folosete
din plin, nu se d urmtoatrea pova: "Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i
mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr sp fie curat". Cu cel
ce nu se pociete nici nu trebuie s avem comuniune pn la ndreptarea lui: "Mustrai-v unul pe
altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelie, cu cel care greete mpotriva altuia,
nimeni s nu vorbeasc, nici s asculte, pn nu se pociete"
Tot El ne arat prin pilda propriei Sale viei valoarea acestei virtui. Iisus Hristos cerceteaz
templul pe cnd a fost de doisprezece ani, triete n post i rugciune (Matei 4, 2), nva cum
trebuie s ne rugm, ngenuncheaz i cade cu faa la pmnt, cnt laude duhovniceti mpreun cu
Apostolii. Toate acestea le-a cerut i celor care doreau de la El iertare, dezlegare i vindecare.
Vameul care se ruga n templu spunea cu pocin: "Dumnezeule, milostiv fie mie, pctosului"
(Luca 18, 13). Femeia pctoas din casa fariseului sttea lng picioarele Sale i le uda cu lacrimile
ei (Luca 7, 37-38). Petru i plnge cu amar pcatul lepdrii de Domnul (Matei 26, 75), iar tlharul
de pe Cruce i recunoate vina i intr n rai. Zaheu, vameul, se convertete cu adevrat, iar Iuda
se sinucide, din cauza pcatului vinderii Domnului su.
Ucenicilor Si, Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin
Taina Spovedanie s-i dezlege pe oameni de pcate. Sfinii Apostoli primesc, n dou rnduri
fgduina c vor fi nzestrai cu prerogativa iertrii pcatelor. Sfntului Apostol Petru, Domnul i
zice: ... i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri..."
(Matei XVI, 19), iar ctre Sfinii Apostoli, zice: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
ceruri ..."(Matei XVIII, 18). Dar numai dup nviere, cnd Mntuitorul a suflat i Le-a zis: Luai
Duh Sfnt..." (locui XX, 22-23), li se transmite i li se arat fgduina mplinit. Prin Hirotonie
aceast putere de a lega i de a dezlega, Apostolii au transmis-o episcopilor i acetia preoilor.
La Pogorrea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica
Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, iar la ntrebarea acestora ce trebuie s fac, Sfntul
Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Se observ aici ca i n
cazul botezului lui Ioan, c atunci cnd erau botezai oamenii mari, nainte de Botez i mrturiseau
pcatele (Matei 3, 6). n acelai ton li se adreseaz Sfntul Pavel atenienilor n areopag: Dumnezeu

trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se

pociasc" (Fapte 17, 30).
Este clar deci c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul,
se aeaz ca Tain Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucrare de Sfinii Apostoli."
n perioada post-apostolic se atest continuitatea ritualului i a semnificaiei Tainei
Mrturisirii din epoca apostolic. Scrierile Prinilor Apostolici sunt presrate cu date referitoare la
ritualul Mrturisirii i al iertrii pcatelor. Pocina are caracter de Tain Sfnt, se face dup o
regul i dup un ritual anumit, cu aceeai eficacitate i valoare soteriologic ca i Botezul.
Epoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost epoca Prinilor Apostolici. Acetia au
fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau i-au cunoscut pe acetia. Scrierile lor constituie adevrate
tezaure istorice, dogmatice i cultice, n care abund cuvintele despre necesitatea i importana
Tainei Pocinei pentru mntuire.
Epistola lui Bamaba, adresndu-se cretinului, i spune: "S-i mrturiseti pcatele tale".
Clement Romanul spune c "este mai bine pentru cretin s-i mrturiseasc pcatele dect
s-i nvrtoeze inima". Sfntul Ignatie Teoforul ne spune c "mrturisirea personal trebuie s o
fac pctoii naintea episcopului", iar Tertulian, la nceputul secolului al IlI-lea, definete
mrturisirea actul "prin care mrturisim pcatele noastre Domnului" i o aseamn cu artarea
rnilor n faa medicilor. Aceast artare a pcatelor se face, spune Tertulian, prin om, prin Biseric,
adic prin preot.
Pentru Sfntul Ciprian al Cartaginei, mrturisirea este o condiie neaprat necesar pentru
dobndirea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri, deoarece acestea vin n urma pcatelor
noastre. Din acest motiv, el i ndeamn pe pstorii si, supui persecuiei lui Deciu, s-i
recunoasc fiecare pcatele sale, artnd viaa cea pctoas a omului celui vechi. Fiecare s-i
mrturiseasc pcatul, ct vreme cel care a pctuit se afl n via, cnd mrturisirea sa poate fi
primit, ct vreme iertarea dat de episcopi este plcut Domnului".
Origen nelege i el mrturisirea pcatelor ca o artare a rnilor sufleteti la medici i o
consider forma prin excelen de iertare a pcatelor. El precizeaz faptul c Apostolii i preoii
care sunt urmaii Apostolilor, ca unii care au primit alturi, de Marele Preot, ndrumarea
dumnezeiasc, tiu, fiind luminai de Duhul Sfnt pentru ce fel de pcate trebuie aduse jertfe, cnd
i n ce chip.. ," Se vede de aici c iertarea o d cel investit prin hirotonie cu aceast putere, i
anume prin episcop. Pe msur ce comunitile cretine s-au nmulit nemaiavnd fiecare n frunte
un episcop, sarcina mrturisirii trece pe seama preoilor.
Sfntul Vasile cel Mare (f379) insist asupra valorii pe care o are mrturisirea personal a
pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau preotului, deoarece numai ei

sunt ncredinai cu "iconomia tainelor lui Dumnezeu"Dac n Biserica primar disciplina

penitenial cerea ca pentru pcatele grave s se mrturiseasc public, iar cei aflai sub canon stteau
n pronaos cu catehumenii, iat c deja, pe vremea Sfntului Vasile cel Mare este prezent i
mrturisirea tainic. n canonul 34 el spune: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au
mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public ca nu
cumva vdindu-se s le ofere cauz spre moarte.. ,"
Pe vremea Sfntului Ioan Scrarul, mrturisirea se fcea de obicei n tain, dar n cazuri
excepionale, duhovnicul putea porunci ca ea s se fac i n public: nainte de toate s ne
mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne mrturisim i
tuturor"
Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea ei a
ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa comunitilor
cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut, s
practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea
secret, att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n
toate cazurile, ca de exemplu n cazurile celor bolnavi care nu se puteau deplasa sau nu aveau nici
energia de a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public.
Domnul Hristos a pus la ndemna credincioilor mijlocul pentru a-i putea curi
i uura sufletul de chinurile produse de contiina de a fi svrit fapte rele. Mijlocul prin excelen
l constituie Sfnta Tain a Mrturisirii, n care, n faa duhovnicului, credinciosul i poate dezvlui,
fr reticene, sufletul su i poate primi iertarea, uurarea sufleteasc, mngierea i ntrirea
moral, mult dorite, putndu-i astfel normaliza viaa haric. Aceast tain prilejuiete ntlnirea
fiului risipitor cu Tatl cel ceresc.
n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale,
duhovnicul, fie episcop, fie prezbiter, era dator s nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile
pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate. Cea dinti
msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n
tain s-a luat de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390),
n scopul de a se evita anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor
pcate mai grele n faa ntregii Biserici. Perioada urmtoare epocii de aur, ncepnd cu sec. VI,
aduce cu sine fixarea rnduielii Mrturisirii n forma pe care o avem n Molitfelnicele din sec.
XVIII ncoace.

O nvtur bogat referitoare la Taina Mrturisirii dezvolt i Prinii filocalici. Astfel,

"Intrebndu-se ce este pocina, Sfntul Isacic irul rspunde: "Prsirea celor de mai nainte i
ntristarea pentru ele" i o aeaz ca nceput, ca prima treapt n procesul de cretere duhovniceasc,
fiind urmat de curie, ca treapt de mijloc i desvrire. Referindu-se la felurile mrturisirii,
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c aceasta este de dou feluri: o mrturisire de mulumire
pentru binefacerile primite, mulumire care izvorte i din lucrarea harului n cel ce crede, i o
mrturisire "pricinuit de mustrare i certare pentru frdelegi". O numire dat mrturisirii i care
reine n mod deosebit atenia, este aceea de "lucru mare i de mare cinste" i care aparine lui
Simeon Metafrastul (...) la ali prini cuprini n Filocalia romneasc, mrturisirea este numit
lumina nsi, dttoare de lumin i trit ca stare de luminare".
Rnduiala actual a Mrturisirii din Biserica noastr s-a dezvoltat pe baza tradiiei
apostolice, pstrnd structura i elementele principale ale acesteia. Aceast rnduial atest, n
acelai timp, legtura ei organic cu rnduiala Botezului din care s-a desprins, constituind o slujb
aparte. Mai nti, aceasta poate fi dedus din faptul c rnduiala Tainei Mrturisirii nu ncepe cu
Binecuvntarea mare", ntlnit numai n rnduiala Sfintei Taine, ci cu binecuvntarea mic,
dovedind legtura cu o alt Tain, care nu poate fi dect Botezul. Taina Mrturisirii este singura
numit al doilea Botez". Fr s-i modifice structura original, rnduiala mrturisirii se dezvolt,
dup cum, n funcie de mprejurri, i reduce dimensiunile n timp.
Din cele spuse se vede c tot cretinul n veacul de aur al cretinismului i mrturisea
pcatele,.sentimentul pocinei i nevoia mrturisirii fiind prezente n toate religiile. Pocina este o
trebuin fireasc a sufletului omenesc, primind n cretinism demnitatea de tain. Ea este mijlocul
prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea egoist n care i-a aruncat pcatul, pentru a fi
readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele". De la creaie, Dumnezeu a nscris n fiina
omului aspiraia fireasc nspre comuniunea cu El i cu semenii, ns pcatul a distrus aceast
comuniune devenind un obstacol n calea ei.
Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental, a vieii cretine, pentru c
ea vine s-i cear omului s-i aduc aminte de unde este, n ce staie a vieii sale se afl, cum
poate s-i recupereze anumite lucruri pe care le-a avut i le-a pierdut sau cum poate dobndi unele
noi, absolut necesare mntuirii. De ea atrnnd viaa noastr n aceast lume, dar i n cea venic.
Pocina este un mijloc de restaurare a legturii noastre cu Dumnezeu,dar i cu aproapele. Pocina
este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin
lucrarea cea bun a virtuilor.

Sfnta Spovedanie este prin excelen Taina iertrii pcatelor. Pentru o complet definire a
ceea ce nsemn aciunea Sfintei Spovedanii n viaa credincioilor, este necesar o amnunit
conturare i descriere a termenilor ce ncadreaz Mrturisirea.
n primul rnd, Sfnta Spovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de Mntuitorul Hristos,
dar o analiz mai pe larg a ceea ce nseamn a fi o Tain o vom prezenta ntr-unui din capitolele
ulterioare.
Se cere, de asemenea, o concret definire a noiunii de pcat i de iertare, care, cuprinse n
contextul istoric al mntuirii, vor scoate n eviden valoarea intrinsec a noiunii de Tain. Istoria
ncepe de la Adam, iar pcatul i iertarea, ca realiti succesive ale manifestrii liberei voine a
omului, ncep odat cu nclcarea poruncii divine.

Efecte sacramentale ale Tainei

n acest capitol doresc s dezbat problema pcatului, pocinei i examenul de contiin pe
care fiecare dintre noi trebuie s l facem n fiecare sear cnd ne rpete somnul, dar nu numai
atunci ci cel mai importantt examen este cel dup fiecare spovedanii, cum am intrat i cum am ieit
de la duhovnic. Dac balana nclin spre dorirea de Dumnezeu suntem pe calea cea bun i esenial
e s ne meninem pe aceast cale pentru a plcea lui Dumnezeu, iar dac nu suntem mulumii de
purtarea noastr s strigm ctre Mntuitorul cu durere i plngere pentru a ne putea ridic din
pcate i astfel s facem pocin prin plinirea canonului i ascultarea de duhovnic.

Ce este pcatul?
Pcatul n sine reprezint n sine o clcare a voii lui Dumnezeu. Prototipul pcatului l
reprezint neascultarea lui Adam fa de Dumnezeu, iar toate celelate pcate sunt considerate
dimensiuni succesive ale acestuia.
Teologia ortodox a insistat mult pe definirea noiunii de pcat, deoarece ea este cea care a
modificat cursul istoriei mntuirii, alternd facultile sufleteti ale chipului lui Dumnezeu din om,
deviind aciunea vieii umane de la scopul pentru care a fost realizat creaia, i anume progresul
continuu spre desvrire.
Pcatul poate fi neles mai ales dac este situat n cadrul vieii paradisiace, deoarece o
descriere a omului de dinainte de cdere ne pot sugera cu claritate efectele ireversibile fr
intervenie divin ale neascultrii.

Ceea ce este ntunericul pentru ochii trupeti este i pcatul pentru sufletul omenesc.
ntunericul orbete ochii, aa nct omul, chiar dac are ochi nu vede nimic, i cel ce umbl ntru
ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea pe care merge i nu cunoate cele
vtmtoare ce i stau n fa, nu deosebete un lucru de altul (de pild, aurul de argint, arama de
fier, albul de negreu, rou de verde, ...), se abate din cale i rtcete, nu tie ncotro merge, cade n
groap i sufer alte ntmplri vtmtoare.
Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. Astfel este ntunericul i orbirea cea
trupeasc pentru om. n chip asemntor, pcatul-ntunericul duhovnicesc- ntunec ochiul sufletului
i l orbete n aa chip, nct pctosul sufer rele sufleteti asemntoare sau chiar mai mari i
umbl ca un orb, nu tie ncotro l poart drumul, nu vede naintea sa groapa pieirii venice n care
st de bine s cad, nu deosebete stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun,
adevrarta bunastare de restrite i n acest chip, avnd ochi, nu vede i bjbie ca un orb. Triete
n bunastare? i face de cap, se slbticete ca un cal nenvat i nenfrnat i nu vede c prin
aceast bunastare Dumnezeu l atrage laSine, cum i atrage un printe, cu un mr, copilul mic. A
nimerit n restrite? Crtete, bombne i hulete ca i cum s-ar face cu el o nedreptate, nal glasuri
vitoare, ba chiar hulitoare: Ce nedreptate am fcut? Cu ce am pctuit? Oare sunt eu mai pctos
dect alii? Merit eu asta? Asta merit osteneliile mele? Se ndretete pe sine, plin fiind de toat
nedreptatea; socoate curat, fiind cu totul ntinat; se socoatre pe sine ca nefiind vrednic de pedeapsa
vremelnic, vrednic fiind de cea venic; i laud meritele, care nu fac doi bani. Cnd e bolnav,
cheam doctorul ca s capete vindecare i ia orice doctorie, de-ar fi ea ct de greoas, i rabd tot
ce i prescriu doctorii, ba i mai i pltete. Milostivul Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin" (I Tim. 2, 4), vrea ca prin necazuri ca printr-o
doctorie amar, s i vindece sufletul bolnav i s i fac sntos, cci iubirea de argint, iubirea de
sine, iubirea de slav, trufia, zavistia, ura, necuria i celelate patimi sunt boli cumplite ale
sufletului, de care el bolete, se topete i moare. Pctosul orb nu- i d seama ns de acest
binefacere a lui Dumnezeu i numai c nu i mulumete Milostivului Binefctor, ci crtete
mpotriva Lui: ce nedreptate este n mine? Orice necaz din vremea de acum, care este trimis de
Dumnezeu asupra pctosului, este un toiag al pedepsirii Sale printeti, cu care El l bate pe
pctos i l trezete din somnul pcatului, ori o doctorie amar, pe care i-o trimite ca s i vindece
sufletul slbnogii, dar pctosul nu simte aceasta. Are sntate ori bogie? Le pune pe socoteala
ostenelilor, srguinei, nelepciunii i priceperii sale, iar nu pe socoteala lui Dumnezeu, de la Care
sunt viaa i moartea, srcia i avuia (Sir. 11, 16). A ctigat biruin asupra dumanului? Pune
biruina pe seama vitejiei, ireteniei, miestriei i puterii sale, pe seama mulimii otenilor si i nu
pe seama lui Dumnezeu. Nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu

mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui te va izbzii" (Ps. 32,
16-17), cci nu n puterea calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunvoin Lui.
Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui" (Ps. 146, 1011). Se satur pctosul de mncare, se acoper cu veminte, e nclzitde foc, e luminat de lumin i
are parte de celelalte bunti ale lui Dumnezeu, ns pe Dumnezeu, Dttorul buntiilor, nu l
simte n binefacerile Lui i nu mulumete Binefctorului, cci nu l iubete, iar fr iubire nu
poate fi recunotin. ntreaga fptur, cerul, soarele, luna, stelele, pmntul i plinirea lui
mrturisesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1); ns pctosul orbit nu simte nimic i nu se cutremur
de mrirea slavei Lui. Oraul i casa arat i aduc la cunotiina tuturor pe arhitectul dup cldirea
pe care a zidit-o. Lumea aceasta vzut este ca o cetate minunat, zidit nu de mini omeneti, ci de
cuvntul lui Dumnezeu, ca o lucrare preaneleapt i cas preabogat n care trim cu toii. Ea arat
parc cu degetul la dumnezeu Arhitectul, Ziditorul, purttorul de Grij i Gospodarul ei; i fiind o
tidire minunat, ptruns de nelepciune i bun, dovedete c Minunat, Bun, Prenelept i
Atotputernic este Ziditorul ei, dar pctosul orb nu i d seama. Fiul cunoate pe Dumnezeu,
Domnul i Printele su, Care l pzete, hrnete i mbrac. Cinele i cunoate stpnul, boul
cunoate pe cel ce 1-a dobndit, dar pctosul, care e nzestrat cu nelegerea, nu cunoate pe
Ziditorul, Stpnul i Ocrotitorul su, precum spune Dumnezeu prin proocul: Boul i cunoate
stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu M pricepe", ci
griete ca nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu" (Ps. 13, 1). Iat cu ce orbire jalnic lovete
pcatul inima omenasc, orbirea din care se nate lipsa de fric, iar din lipsa fricii de Dumnezeu
izvorte toat nelegiuirea!
Panayotis Nellas observ c starea omului conform naturii e definit n chip fundamental de
starea lui dinainte de cdere: Fcnd viu lutul Olarul, /a pus n mine/carne i oase,/suflare i
via"(Canonul cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul, I, 10). Prin darul pe care Dumnezeul l face
omului - existena sau viaa, El o nzestreaz trupete (carne i oase") i sufletete (suflare i
via"). Aceste dou dimensiuni ale omului care leag persoana uman fac din om un microcosmos,
o recapitulare a universului.
Aceast stare bidimensional legat concomitent de cer" i de pmnt", o descrie cel mai
bine Sfntul Grigore de Nazianz, printr-o fraz celebr: n calitatea mea de rn, sunt ataat de
viaa de aici, de jos, ns fiind i o prticic divin, port n pieptul meu dorina dup o via
viitoare". Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar scopul su era s ajung la asemnarea cu
Dumnezeu, potrivit sfatului Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea noastr...."
(Facere 1, 21). Temenul de chip se asociaz concomitent att prii trupeti a omului ct i
sufletului, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu", spune Sfntul Grigore Palama.

A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd a fi o fiin personal, adic liber i
responsabil. Dumnezeu la creat pe om astfel deoarece a dorit s-1 cheme sper o vocaie suprem ndumnezeirea, adic s devin prin har folosinduse de liberatea aciunii i a gndului, asemena lui
Dumnezeu ceea ce este virtual prin natura sa. Dumnezeu dorste ca acest urcu pres ndumnezeire
s fie mijlocit prin dragoste. Fr dragoste - spune Vladimir Lossky - unirea ar fi mecanic, iar
dragoste implic libertate, posibilitatea de a alegi i a refuza. Desigur exist o dragoste ne-personal
- micare oarb a dorinei, sclava unei fore naturale". Dar nu acesta este dragostea omului sau a
ngerului fa de Dumnezeu; altmiteri, oamenii ar fi asemenea unor animale care s-ar ataa de
Dumnezeu printr-un fel de obscur atraciei cvasi-sexual. A fi ceea ce trebuie s fii n iubirea
pentru Dumnezeu nseamn a admite posibilitatea contrasiului, posibilitatea revoltei. Dragostea pe
care o pretinde Dumnezeu nu este un magnetism fizic, ci tensiunea vie a contrariilor. Aceast
libertate vine de la Dumnezeu; este pecetea prtiei noastre divine, capodopera Creatorului.
Omul a fost creat aa dar curat de pornirile rele i cu o permanent tenin spre bine.
Aceast comuniune trebuia ndreptat att sper Dumnezeu ct i sper semeni, ns tentina sper bine
nu era ntrit, ci se afla intr-o faz incipient a evoluiei ei. Printele
Dumitru Stniloae descrie astfel starea omului de dinainte de cdere: el era contient i liber, iar n
contiin i libertate avea tentin sper cele bune. Dar el nu realizase o contiin progresat a
binelui i a adevrului, nicio libertate asigurat mpotriva posibilitii de a fi robit de alte pasiuni.
Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea
nevinovia celui ce nu a gustat pcatu, dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor, etc.".
Dei nu tim ct timp a trit Adam n aceast stare primordial, nu a fost suficient pentru a-i
consolida n aa fel voina nct s nu mai poat cdea. Cu alte cuvinte el nu a apucat s se
consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea lui.
Dac protoprini ar fi persistat n starea acesta de ascultare, probabil cderea nu s-ar mai fi
ntmplat. Nu este un motiv plauzibil ideea conform creia cderea protoprinilor ar fi fost
necesar i inevitabil, deoarece altfel nu S-ar mai fi ntrupat Mntuitorul. Dumnezeu ar fi folosit o
alt cale pentru a Se ntrupa, ntruparea fiind cu adevrat necesar pentru om, din marea iubire a lui
Dumnezeu, dar cderea putea fi evitat. Fgduina ntruprii nu constituie aadar un alibi, o
circumstan atenuant a pcatului protoprinilor, i nu le terge prin acesta o parte din vin.
Referatul biblic al creaiei n capitolul trei, ne arat cderea lui Adam. Dumnezeu i-a dat
porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotiinei
binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!" (Fac. 2, 1617). Adam, creat cu voin liber putea s-L asculte pe Dumnezeu i avea toate motivele s o fac
dar arpele, adic diavolul, invidios pe condiia omului de cunun a creiei", i-a zis femei: Nu vei

muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul" (Fac. 3, 4-5). Influenat de arpe, dar avnd perfect putere de
decizie i libertatea voinei, Adam a mncat din mrul pe care i 1-a dat Eva: De aceea femeia,
socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru
c d tiin, aluat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Atunci li s-au deschis
ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut
acopermnt" (Fac. 3, 6-7).
Pentru Prini, rul este de fapt o lips, un viciu, o imperfeciune, nu o natur, ci tocmaice i
lipsete unei naturi pentru a f desvrit. Ei cred c rul nu exist n manier esenialist, artnd
c e vorba doar de o inacdevare a fiinei. Rul nu-i are loc printre esene, dar nici nu este doar o
lips, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se hrnete cu virtutea naturii.
Deseori, rul este definit ca o lips a binelui, n cazul acesta, ca o lips a ndreptrii omului
spre Dumnezeu , ca o neascultare opus poruncii lui Dumnezeu- Buntate absolut. Adam nu numai
c a clcat acest porunc divin, dar prin acest neascultare a rupt lanul necontenitei tendine spre
desvrire, alternd prin acesta drumul ideal pe care l avea de mplinit. Pcatul nu este doar o
unitate singular, izolat, fr repercusiuni, ci aprope ntotdeauna este un generator de alte pcate
(asta dac nu intervine pocina sincer si o hotrre de a nu mai svrii). Aici st cheia izgonirii
lui a Adam din Rai. n loc s recunoasc pcatul i s se ciasc n fa lui Dumnezeu, el s-a ruinat
i s-a ascuns, ba, mai mult, a ncercat s se dezvinoveasc, dnd vina pe Eva, iar ea, la rndu-i, pe
arpe. n momentul n care Adam a nvinuit-o pe Eva, efectul pcatului era deja prezent. Egoismul i
lipsa de responsabilitate pentru greeal sunt generate de nccarea voinei divine i de ruperea
bunei voine omului de pn atunci. Astfel, originea rului se afl n libertatea fpturilor create. Din
acest motiv, rul este injustificabil, cci nu are alt origine dect libertatea fiinei care-1 svrete.
Sfntul Grigore de Nyssa spue, sublinind paradoxul celui care se supune rului, Nu exist ru sau,
mai exact, rul exist numai n momentul n care este svrit, el exist n neexisten". Cu toate
acestea, rul i are originea n lumea ngerilor. Ei sunt numii de Sfinii Prini ca, spirite
nentrupate" dar noi nu i putem definii astfel. ngerii nu au o condiie bilogic asemena noua,
necunoscnd nici moartea i nici reproducerea, ei nu sunt mbrcai n "veminte de piele". Rul i
are originea, n pcatul spiritual al ngerului, iar Lucifer e rdcina tuturor pcatelor: mndria ca
revolt mpotriva lui Dumnezeu. Rdcina pcatului rezid n setea de autondumnezeire, n ura fa
de har.
Prima porunc, de a nu atinge pomul cunoaterii, circumscrie libertatea uman i urmeaz
aceleai ordini, dup care Dumnezeu ngduie prezena arpelui. Sfntul Apostol Pavel ne
subliniaz faptul c: credina face pcatul real", l face vizibil, n ciuda negrii lui. n contrabalan,

Satana strecoar imediat neascultarea, nevrnd a se mntui omul dup planul lui Dumnezeu. Fructul
era bun n sine, totul era legat de relaia omului cu Dumnezeu, de ascultarea lui fa de Creatorul su
i un test" al lui Dumnezeu pentru fptura S-a. Eva vede n fructul orpit frumusee, o nou valoare
i peste toate arpele le spune: ve-i f asemea cu Dumnezeu" (Fac. 3, 6).
Cu toate acestea, Dumnzeu introduce o anumit ordine chiar in mijlocul dezordinii pentru a
evita dezintegrarea total prin ru. Voina Sa binefctoare organizeaz i menine universul;
pedeapsa Sa este pedagogic: este mai bine ca omul s moar, adic s fie alungat de lng pomul
vieii, dect s fie perpetuat n venicie condiia sa. Chiar limitele condiiei sale l-ar ndemna la
pocin, adic spre o nou iubire. Universul, salvat n acest fel, nu reprezin n s lumea cea
adevrat: aceast ordine n care s existe moartea rmne o ordine de care nu v-om putea scpa.
Pmntul este blestemat din pricina omului", iar frumuseea cosmosului devine ambigu.
Adevrarta lue, natura autentic se aform numai prin har. Din aceast pricin, o dat cu pcatul
ncepe i drama rscumprrii.
Pocina, sau harul cel de al doilea, dac vrem, poate s ne ridice iari la frumuseea
strveche. Dac nu putem s rmnem cum am fost botezai, atunci numai curia, ctigat prin
osteneli i durerile pocinei poate s readuc sufletul la frumuseea original", prin aceasta s
nelegem ca numai prin plngerea ndelungat i cu sincer prere de ru ne putem curii de aceste
pcate care sunt la fiecare pas n via, avnd dezlegare de pcate noi nu ne ntoarcem iari la
starea cea dinti, adic plini de pcate, ci ncercm s ne ridicm s strigm ctre Ziditorul nostru cu
toat sinceritatea dup cum zice Psalmistul David inim nfrnt i smerenie Dumnezeu nu v-a
urgisii" i iari mil voiesc iar nu jertfa", Dumnezeu nu ne cere s facem ce este cu neputin
pentru noi, ci toate s le facem dup putina noastr, fiecruia i cere numai ce poate s duc, dar o
dat czui ne cere s ne ridicm.
Vorbind catehetic spunem c: pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic nemplinirea
voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale"(I Ioan, 3,4). Menirea omului creat, dup chipul lui
Dumnezeu, e s ajung la asemnarea lui cu Dumnezeu, s se ndumnezeiasc. Pentru a ajunge la
int omul trebuie s-i comformeze viaa cu legea moral cretin, care e expresia voii lui
Dumnezeu. Datorit voii sale libere omul poate aciona i n direcia opus, nclcnd legea moral,
fcnd pcate care sunt definite de teologie ca: clcarea contient i liber a legii morale sau
mpotrivirea contient i liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral.
Pcatul este un ru att de mare i de ngrozitor, nct nimeni nu a putut s-1 nimiceasc,
afar de Fiul Cel Unul-Nscut a lui Dumnezeu. A trebuit s vin Atotputernicul Fiu al lui Dumnezeu
i s-1 ridice prin patima i prin moartea Sa. Pentru aceasta S-a aratat Fiul lui Dumnezeu, ca s
strice lucrurile diavolului" (I In. 3, 8). Legea lui Dumnezeu este de neschimbat, deci se cuvenea fie

ca omul s-o plineasc n ntregime, fie ca cel ce a fcut nelegiuire i a pctuit s sufere osnd
venic, fiindc asta cere dreptatea lui Dumnezeu. Dar ntruct toi au fost artai ca fiind clctori
de lege de ctre cuvntul lui Dumnezeu, toierau supui, pentru aceasta, asndei venice i nimeni
nu putea nicicum s se izbveasc prin puterile sale de aceasta. De aceea a venit Fiul lui Dumnezeu
i a acoperit pcatul cu patimile i cu moartea Sa, curind-1 prin jertfa Sa pe lemnul crucii, prin
urmare, a ridicat i osnda pentru pcate de la cei ce cred n El, cci pcat fr pedeas nu vine
dect pentru pcat. Drept aceea, atunci cnd credincioii se roag i cer iertarea pcatelor, o fac n
numele lui Hristos, sigurul care oart i ridic pcatele, cci far El nu poate fi iertare de pcate i
ridicarea lor, dat fiind c El este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (In. 1, 29).
Aadar, nu cugeta, omule, c pcatul nu este mare lucru. Dac Mielul lui Dumnezeu nu va ridica
pcatul de la tine, ntreaga venicie fr sfrit vei plti pentru el, n gheen, dreptii lui dumnezeu,
iar El l ridic doar de la aceia care contenesc cu pcatele, se pociesc i cred n El. Iar de nu
socoteti pcatul mare lucru, de amrciunea lui nu vei scpa, cci acesta este semnul c nu ai
pocin adevrarata, amrciunea pcatului i, ca atare, fuge de el ca de o otrav aductoare de
moarte.
Rdcina pcatului se afl n profunzimea mistic a omului czut. Esena pcatului nu st n
nclcarea unei norme etice, ci n ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, n ndeprtarea de viaa
dumnezeiasc i venic pentru care a fost creat omul i care n mod firesc este chemat. Odat
svrit pcatul, el se rsfrnge asupra strii psihice i fizice a omului care 1-a comis i-i
influeneaz viaa ajungnd la distrugerea vieii comunitare i afecteaza chiar i destinul lumii. Nu
doar pcatul svrit de Adam , pcatul strmoesc, are consecine universale, ci ori care pcat chiar
personal fiind se rsfrnge asupra ntregului univers. Cnd omul trupesc"(I Cor. 2, 14), comite un
pcat nu resimte n sine , i n afar, consecinele pcatului cu aceai acuitate cu care le resimte
omul duhovnicesc" (I Cor. 2, 15). Omul trupesc" nu descoper o schimbare a strii sale dup ce a
nfptuit pcatul, pentru c rmne mereu n starea de moarte duhovniceasc, pentru c nu a
cunoscut viaa veic a sufletului. Omul duhovnicesc", de cte ori svrete un pcat constat o
scimbare n starea luntric, o mpuinare a harului. Pocindu-se de pcate, mergnd la spovedanie,
el nu urmrete o simpl iertare,ci o transformare luntric pn simte prezena harului n sufletul
su.
Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c numai cei mori sufletete nu simt n ei
lucrarea harului primit prin taine. Hristos exist. Dar ce este El? Dumnezeu adevrat i Om cu
adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu,
ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi prin dumnzeirea
Sa i nu numai prin trupul Su. Cci aceasta nu este desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu

nelegere la ntrebare. Dac cei botezai au mbrcat pe Hristos (Gal. 3, 27). Cine este Cel cu Care
s-au mbrcat? Dumnezeu. Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea i nu
va vedea ce a mbrcat? Cel gol cu trupul, cnd sa mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu
sufletul nu cunoate pe Dumnzeu, dac L-a mbrcat, atunci, dup mine, nici nu este Dumnezeu
ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic nu simim
nimic, dac nu ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia, simim acasta, dac avem
simurile nevtmate. Numai morii cnd sunt mbrcai nu simt, i m tem c cei ce spun aceasta
sunt cu adevrat mori i goi".
Reiese din acest citat, c omul trupesc, omul mort duhovnicete, nu mai sesizeaz starea de
pctoenie n care se gsete. Sfntul Apostol Pavel i mparte pe oameni, din pune de vedere
spiritual astfel: oameni duhovniceti" i oameni trupeti". Omul trupesc" este supus pcatului
prin poftele crnii fiind stpnit de aceste pofte. Acest stpnirea nu e rea n sine i ar putea deveni
templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), st pe poziia opus celui ce se las cluzit de Duhul
luiDumnezeu, Care lucreaz n el.

Despre pocin
Pocina a fost propovduirea naintemergtorului, a Mntuitorului, dar i a ntregii Biserici,
pentru c viaa omului nu este nimic altcevadect o pocin.
Cuvntul pocin este neneles de majoritatea oamenilor, deoarece are un cuprins att de
adnc. Toi credincioii vorbesc despre pocin, dar n cele din urmnimeni nu este sigur dac s-a
pocit. Toi ntreab i rentreab cum poi s te pocieti. Pocina este singura cheie care deschide
snurile printeti, porile cerurilor, porile cerurilor, porile pcii i ale prtieie cu lumina, este cea
mai vesel vestire i cel mai uor lucru n viaa omului.
Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufletele noastree cu lucruri grele. Faptul c se
vorbete despre pocin tuturor cetelor de credincioi, attnceptori ct i desvrii, arat c
pocina este un lucru att de adnc, dar n acela timp att de simplu, nct s putem spune c este
pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru sufletul unui copil mic.
Temeiul vieii duhovniceti este pocina, c n frica lui Dumnezeu i n lucrarea poruncilor
se cuprinde toat nelepciuneai toat mistica; c spre a dobndi o rnduial sau o stare mai nalt
nu trebuie s nzuieti spre ea, c la contemplare omul este dus de harul dumnezeiesc dup pocin,
dup o mare i adnc smerene, i c este total neateptat omului, c pentru dumnezeiasca nfiere

calea este pocina, c dragostea lui Dumnezeu vine dup frica lui Dumnezeu-una att de puternic,
nct omul se simte ca i pironit.
Tatl Nostru ntru Lumina nepropiat locuiete" (I Tim. 6, 16). El neschimbat rmne o
mare tain pentru noi. Iar aceasta chiar atunci cnd suntem pre plini de apropierea Sa. Dar Omul,
zidit dup asemnarea Celui Preainalt, este la fel o tain ascuns. i nici n privina lui nu trebuie s
se mpuineze dorina unei conoateri din ce n ce mai adnci, a mreiei chemrii lui de la
ntemeierea lumii".
Harul pocinei este o rpire a sufletului ctre Dumnezeu, atras de artarea Luminii. La
nceput ea nicidecum nu se vede nc, dar de cldura ei se nmoaie inima. Sufletul este sfiat: pe
de-o parte, groaza de a mai vedea asa cum sunt, pe de alta- revrsarea unei puteri, mai nainte
necunoscute, din vederea Dumnezului Celui Viu. Cu toate acestea, n chip ciudat, luntric
precumpnea dezndjduirea de sine, n aa msur, nct chiar El era cu mine, n esena lui
metafizic, ntrecnd toate nelegiuirile vzute.
Dureroas este nevoina sustragerii de la patimile ce mpiedic venirea Luminii. Experiena
de multe veacuri a sfinilor nevoitori a dovedit cu ntrire de netgduit c mndria este piedic de
cpetenie n calea luminrii Duhului Sfnt. n acea rugciune pe care mi-o ddea Domnul, atunci
cnd m simeam istovit pn la capt n toate planurile fiinei mele, pe seama c m apropiam de
smerenia poruncit nou, pentru c atuncea se dezvluia duhului mei sfera cea luminat. i nu se
afla mpotrivire ntre starea mea duhovniceasc i lucrarea lui Dumnezeu n mine. Smerenia lui
Dumnezeu este de neconceput, ea este necondiionat: ea nu cuprinde nici urm de comparaie cu
nimeni, ea este atributul iubirii Dumnezeieti care se d pe sine dincolo de ori ce msur.
Pocina este un nepreuit dar omenirii. Pocina este minunea lui Dumnezeu, care ne
rezidete dup cdere. Pocina este revrsarea nsuflrii dumnezeieti peste noi, n puterea creia
ne nlm ctre Dumnezeu - Tatl Nostru pentru vecinica via n Lumina dragostei Sale. Prin
pocina se svrete ndumnezeirea noastr. Acest eveniment este netlcuit de mare. Iar darul s-a
fcut cu putin prin rugciunea cea din Ghethsimani a lui Hristos, prin moartea Sa pe Golgota i
nvierea (Lc. 24, 45-47).
Mndria este ntunecatul hu cel fr de fund n care s-a afundat omul n cderea lui.
nclinnd spre ea de bunvoie, el a orbit duhovnicete i s-a fcut neputincios a-i recunoate
prezena n micrile inimii minii. Numai Lumina cea nefcut, prin pogorrea sa peste noi, din
credina n Dumnezeu lui Iisus Hristos, face cu putin a zri esena metafizic a mndriei. Harul
Duhului Sfnt lumineaz inima omului iar el descoper nluntrul su prezena unei tumori maligme
care i aduce moartea. Celui ce a trit experiena iubirii Dumnezeieti, n chip firesc i este
ngreostor mirosul otrvii cu care este mbibat patima mndriei. Desprtindu-1 de Dumnezeu,

mndria face ca omul s se nchid n propriul cerc. Cel mndru, ori ct de druit ar fi din pune de
vedere intelectual, pururea i pentru totdeauna va petrece n afara iubirii atot-mbritoare a lui
Hristos. mbtat n rai de ndulcirea otrvii autondumnezeirii luciferice, omul a nnebunit i s-a
fcut prizonier al iadului. ntors ntru sine nsui ca i ctre un centru, el ai curnd sau mai trziu se
va izbvii de chinuitoarea pustietate: cea dintru care fusese chemat de ctree Fctorul n acest
via. ntorcndu-se n afara sa, spre a afla compensaie n lumea nconjurtoare, el se face jertfa a
toat pervetirea, devenind capabil de orice nelegiuire.
Duhul nostru petrece ntr-o stare de nlare plin de mulumit cnd ni se descoper
Sfnta Treime ce depete mintea zidit: Dumnezeul ce Viu, Cruia poi s-I spui Tu". Mreia
Lui ne nfricoeaz, smerenia Lui e cutremur. i orict ne-am nla noi, din rsputeri, n atragerea
noastr ctre El, cu bucurie simim procesul nlrii, dar n acela timp El ne apare din ce n ce mai
nejuns. i se ntmpl s ajungem la neputin, ne cuprinde o oarecare dezndejde, ne vedem gata
de a cdea, si El este cu noi aa dintr-o dat, i ne mbrieaz cu dragoste. Dumnezeu este uimitor
de paradoxal. Sufletul este gata ca i gata s-L ntrebe: Dar Tu unde ai fost cnd mie mi era aa de
greu? ns vzndu-L cu sine, nu poate s-i rosteasc ntrebarea. nelesul prsirii de ctre
Dumnezeu este a ne arta c nu suntem nc gata, c nc nu ne-am svrit cltoria pn la capt,
c avem nc a trece prin nevoina unei mai mari deertri, a bea pn la fund paharul pe care El 1-a
but (Mt. 20, 22). i astfel, ntr-o cucernic team i n lumina ndejdii ce se adncete bucuria
inimii pentru nmulirea cunoaterii cilor lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru.
Cnd oamenii pzesc frica de Dumnezeu, atunci e lesnicios i desftat lucru a tri pe pmnt. Dar
acum norodul a ajuns s triasc dup voia i mintea lui i a lsat poruncile sfinte. El crede c-i
alf bucuria pe mmnt fr Domnul, netiind c numai Domnul e bucuria noastr i numai n
Domnul se veselete sufletul omului. El nclzete sufletul aa cum soarele nclzete florile
cmpului, i cum vntul le leagn i le d via. Domnul ne-a dat toate, ca noi s-L slvim. Dar
lumea nu nelege aceasta. i cum ar putea nelege ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat? Chiar eu, cnd
eram n lume, credeam c acesta e fericirea pe pmnt: s fiu sntos, frumos, bogat i iubit de
ceilali. i m mndream n deert de acestea. Dar cnd L-am cunoscut pe Domnul prin Duhul
Sfnt, atunci m-am deprins s privesc toat fericirea lumii ca un fum purtat de vnt. ns Harul
Domnului Sfnt bucur i veselete sufletul, iar el ntr-o adnc pace vede pe Domnii i iut
pmntul".

Secretul spovedaniei

Obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirilor primite n scaunul spovedaniei, a

fcut parte integrant din disciplina tainei mai inainte chiar de a fi fost legiferat de dispozie n chip
expres de biseric. Secretul mrturisirii era n vigoare chiar n epoca mrturisirii i penitenei
publice. Mrturisirea n tain n faa duhovniclului, precede n acela timp mrturisirea public, la
care se ajungea numai dac duhovnicul gsea c acest lucru vine n srijinul nniorii sufleteti a
penitentului i nu contravine edificrii ntregii comuniti. Secretul mrturisirii se vede legat de
nsui taina, secretul fiind legat de dreptul natural. Credinciosul i dezvluie toate secretele
personale duhovnicului, de aici vine i condiia discreiei. Pstrarea secretului e o obligaie a tuturor
oamenilor, iar nepstrarea secretului constituie pcat mpotriva iubirii fa de aproapele i a
dreptii, nclcndu-se datoriile fa de bunurile sufleteti ale aproapelui. Mrturisirea n secret
atrage dup sine deschiderea credinciosului fa de duhovnic, duhovnicul se oblig s pstreze n
sine i s nu fac uz de cele auzite. Chiar dac ntre preot si credincios are loc o discuie n afara
scaunului de spovedanie.
Secretul spovedaniei a fcut i obiectul expres al unor canoane: 34 al Sfntului Vasile cel
Mare, 123 Cartaginai al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Ultimul canon trateaz cel mai clar
despre secretul spovedaniei care cuprinde si unele nsemri pentru duhovnic: Duhovnicul care
primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la
mprtire, dar s nu-i opresc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce tie despre ei,
ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s le administreze
epitiile ce li se cuvin, potrivit dispoziei sufleteti a fiecruia".
Ca reprezentant al lui Dumnezeu, n numele Cruia administreaz Taina Pocinei i cruia
credinciosul i se destinuie, duhovnicul este obligat a pstra taina, pe care Dumnezeu nsui o
pstreaz fa de pcatele oamenilor. Sfntul Ioan Gur de Aur deduce obligaia duhovnicilor de a
nu descoperii pcatele celui ce se mrturisesc din faptul c nici Dumnezeu nu descoper pcatele
oamenilor. Penitentul are ncredere n preot, tocmai c simte n el rspunderea fa de Hristos
pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu putere real de ajutorare ce-i
vine de la Hristos". Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se
destinuie penitentul cu toat seriozitatea, tiind c preotul nu va divulga niciodat slbiciunile sale
i nici abaterile lui.
Dei pstrarea secretului face parte din ndatorarea preotului de dup Mrturisire, totui
pstrarea discreiei poate ncepe nc din scaunul spovedaniei. n felul acesta, nu este permis ca

duhovnicul s ntrebe n timpul mrturisirii despre numele persoanelor cu care a comis pcatul sau
s fac aluzii la mpreujurrile aflate de la ali peniteni. Din acestea credinciosul ar trage concluzii
c duhovnicul destiunie pcatele altora. Aici se poate nate urmtoarea ntrebare: dac duhovnicul
a aflat de la o alt mrturisire anterioar c un alt penitent a fcut cu un anumit credincios o un pcat
grav, credincios care se mrturisete ulterior, iar acesta nu i mrturisete pcatul, cum procedeaz
duhovnicul? S-i dea Sfnta mprtanie pentru c pe rspunderea contiinei lui a fcut o
mrturisire incomplet, iar noi ca duhovnici nu avem voie s spunem secretul altuia sau s se
opreasc de la Sfnta mprtanie i utunci credinciosu ne va ntreba pentru ce motiv? Socotim, c
n aces caz nu ne putem baza pe contiina ntunecat a penitentului i l oprim de la Sfnta
mprtanie. Atitudinea duhovnicului se conduce mai mult referindu-se la sfinenia Sfintei
mprtanii care desigur, se dezonoreaz prin primirea nedeamn, dect la sigiliul mrturisirii, care
numai se presupune c s-ar viloa prin oprirea de la Euharistie, evitndu-se sacrilegiile care s-ar
putea comite att de primitor ct i de administrator-prin conlucrarea cu tiina la nevrednica
mprtire.
Secretul spovedaniei se ncalc dac prin cuvinte sau fapte exprese sau prin oarecare
mprejurri relative la mrturisire se descoper pcatul persoanei, cunoscut numai din scaunul
mrturisirii". Sub mrturisire stau toate pcatele spovedite, oricum ar fi acestea apoi toate
mprejurrile care stau n legtur cu pcatul mrturisit: persoanle m cauz, ocazia sau obec al
pcatului, epitimia, oprirea sau amnarea dezlegrii. Preotul nu trebuie s-i schimbe atitudinea
fa de cel de la care a auzit spovedania. Acela trebuie s-i menin n faa preotului aceai
demnitate pe care a avut-o mai nainte. Preotul nu are voie s se prevaleze de aceea ce a auzit la
spovedanie n nici o mprejurare i sub nici o form. Fiinc ceea ce a spus poenitentul la spovedanie
e lucru de tain, e lucru de mare ncredere n preot, n Dumnezeu". Preotul nu pstreaz imaginea
celui cea pctuit, ci a celui ce-i poate mrturisii pcatele i se ndreapt(...). el poate s fac
dovada c-i poate aminti orce, numai pcvatele care i-au fost mrturisite nu". n acela context
precizm c duhovnicul se va feri chiar de a ntreprrinde cu penitentul vreo conversaie despre
pcatele alftale la Spovedanie, fie i n cazul c ar socoto aa ceva necesar pentru ndrumarea lui".
Pentru a spulbera orice bnuial, preotul se va feri de a vorbi de ru pe vreunul din parohienii lui n
faa altora, deoarece acesta s-ar putea socoti c o face n teiul celor aflate n Taina Spovedaniei i ca
urmare parohienii ar ncerca s ocoleasc mrturisirea pcatelor n faa lui". Nici chiar pentru
scopuri utile pentru penitent nu are drept duhovnicul s comit o astfel de indiscreie. Astfel, el nu
trebuie s pun la curent, nici pe prinii tnrului penitent despre cele aflate n scaunul de
mrturisire". Duvovnicului nu-i este iertat a destinui pcatele aflate nici chiar n faa autoritiilor,

oricte presiuni s-ar face asupra sa, ducnd chiar la pierderea vieii. A muri aprnd sfinenia Legii,
este adevrat slav i dobndirea mpriei".
Violarea secertului mrturisirii constituie un delict n legtur cu exercitarea puterii
sfinitoare a preotului. De aceea, aceast divulgare a fost interzis prin cele trei canoane menionate
anterior. Ca o continuare a lor, legiuirile binzantine prevedeau acela delict".
Este foarte important ca n cuvintele sale ndemntoare pentru Spovedanie s lamuresc
credincioii asupra obligaiei sale absolute de a pstra secretul celor mrturisite. Atragerea ateneiei
asupra acestei ndatoriri sfinte unor credincioi, chiar n timpul actului mrturisirii, poate avea darul
unei destinuiri totale, fara nici un secret. La fel de important este i cererea condiiilor spovedaniei,
pstrndu-se un spaiu eficent ntre preot i credinciosul care se spovedete i ceilali creincioi
aflai n biserica. Un spaiu mai modern, mai ales n bisricile noi construite, se afl o ncpere
micu unde credinciosul poate sa de-a curs spovedaniei farp nici o reinere c l aude cineva din
ceilali credincioi. Acest ncpere este primit de preoi i de credincioi i toat lumea recunoate
ca e de beneficiu aceasta.
Pstorul sufletesc se poate ns folosi de cunotinele dobndite n scaunul spovedaniei. n
predicile sale se poate inspira din constatrile fcute, fie privind unele nejunsuri referitoare chiar
Taina Pocinei, fie tratnd unele chestiuni care frmnt un numr mare de credincioi, ca i pentru
a combate unele pcate mai frecvente din acea parohie. Totul va fi fcut n termeni generali i
impersonali pentru a nu lsa nimnui impresia c se ocup n mod special de o anumit persoan.
Pstrarea secretului spovedaniei discutate n timpul acesteia este o datorie i a
credinciosului. Acetia nu va trebuie sa discurte ntre ei despre modul n care au fost spovedii,
fcnd bilanuri comparative dintre un duhovnic i altul. De aceea pstrarea secretului asupra celor
auzite n Taina Mrturisirii este o datorie pentru credincioi, iar pentru duhovnic o obligaie
canonic, litugic i pastoral, fcnd parte integrant din misiunea lui i contribuind i prin aceasta
la propirea duhovniceasc a credincioilor.
Concluzii
Parcurgnd materiale, scrieri ale diferiilor sfini prini cu privire la Taina Spovedaniei,
lucrri scrise de acuma cteva secole, i unde se pune aceai ntrebare, cum trebuie sa fie
spovedania pentru a conduce sufletul cretinul mpreuna cu duhovnicul spre calea cea strmt care
duce la dulcele rai, iat c pot spune despre aceast tain urmtoarele:
Mntuitorul ne-a lsat tainele i numai pentru a ne apropia de El, iar prin aceasta tain ajungem la
un dialog de la persoan la persoana, de la Dumnezeu la om, de la nezidit la zidit, i aceasta doar

prin spovedanie, prin recunoaterea grealelor n faa duhovnicului ca el s fie mijlocitor n faa
Judectorului; Taina Spovedaniei sau Mrturisire prin excelen se da doar unor categorii de oameni,
care sunt mai aparte, care l au pe Dumnezeu n ei i in o legtur intim cu El, care au ndrzneala
de a se adresa direct i sunt plcui n Ierusalimul ceresc;
Spovedania, trebuie fcut cu sinceritate i cu regret profund pentru pcatele svrite iar
ndeplinirea canonului primit fcut fr crtire i lenevire; Duvonicii sunt cei care o s rspund
pentru fiecare pcat pe care l-au dezlegat i legat, de la fiecare credincio de care rspunde, deci
episcopii sa fie cu luare aminte la cine ofer duhovnicia, ea fiind rezultatul unui proces de contiin
ndelungat i iscusit;
Lumea n care trim azi este cu totul opus celei din primele veacuri cretine i de aceea ea are
nevoie de oameni speciali n conducerea parohiilor, i nu numai, si poate ar trebui s ne ntoarcem la
e relua legtura cu natura, cu pmntul, cu Dumnezeu;
Taina Spovedaniei - Duhovnicul, acestea sunt legate fr a se putea face diferen ntre ele, dac
acestea nu merg contopite pn la final, o sa fie o rscoal n sufletele credincioilor i pierderea
credinei.

Bibliografie
I. Izvoare

Biblia

sau Sfnta Scriptur, edit. IBMBOR, Bucureti,

1982;
Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 2000
Filocalia 10, trad. Pr. D. Stniloae Bucureti, 1981, IBMBOR,
Bucureti, 1994
Filocalia, voi. 4, trad. Pr. D. Stniloae, IBMBOR, Bucureti,
1994
Filocalia 9, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
Filocalia 5, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
Filocalia6, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
Filocalia 8, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980, IBMBOR,
Bucureti, 1994
Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, II, III, Pr. D. Stniloae,
edit. IBMBOR, Bucureti, 2003

Cuprins
Introducere . 2
Marturii biblice privind Taina Spovedaniei 4
Efectele sacramentale ale Taine .13
Ce este pacatul?..............................................................................................13
Despre pocain..21
Secretul Spovedaniei..24
Concluzii 27
Bibliografie.29
Cuprins30