CAPITOLUL V

Contiina moral: principiul subiectiv al ordinii morale

Dac legea moral reprezint principiul obiectiv al ordinii morale, contiina
moral, de care ne vom ocupa n acest capitol, este principiul ei subiectiv.
Etimologic, noiunea de contiin vine din limba latin de la prepoziia cum = cu
i substantivul scienia = tiin.
n limba romn noiunea de contiin are dou sensuri: unul psihologic i
unul moral. De aceea putem vorbi de o contiin psihologic sau fenomenal i de
o contiin moral.
V.1. Contiina psihologic
Din perspectiva psihologic, contiina reprezint suma de informaii pe care
le cuprinde psihicul, la un moment dat, i pe care spiritul (sau Eul) le ordoneaz
sau se las ordonat de acestea1. Deci contiina psihologic ar fi sentimentul
nemijlocit pe care cineva l are despre ceea ce se petrece n forul su luntric, i, de
asemenea, sentimentul c ceea ce se petrece n interiorul su i aparine i
constituie viaa sa intim. Psihanaliza, fidel concepiei freudiene despre psihic,
face distincie ntre contiina psihologic spontan i contiina reflectat a Eului,
care percepe fenomenele psihice, le evalueaz i le organizeaz. Contiina
spontan este un dat primar, nedifereniat, o trire spontan n care se afl
resorturile ntregii viei psihice. Contiina reflectat apare atunci cnd Eul se
dedubleaz, pentru a se analiza pe sine nsui, i ea a fost asemenat de psihologi
cu o fclie care lumineaz doar o parte a vieii psihice i anume contientul, lsnd
n obscuritate micrile profunde ale psihicului, activitatea sa incontient,
spontan i instinctiv.
Aadar prin contiina psihologic, care este prima treapt a contiinei de sine,
omul reflecteaz asupra tririlor sale, pe care le raporteaz la Eul su personal.
Atunci cnd ntre tririle sau actele psihice i eu nu exist o legtur, atunci eul nu
are contiina acelor acte i ca atare ele rmn acte incontiente, adic instinctive,
sau subcontiente, adic automate. Ceea ce caracterizeaz contiina psihologic a
omului este faptul c ea nu raporteaz actele psihice la un principiu obiectiv, cum
ar fi legea moral, ci doar informeaz Eul despre strile i actele sale psihice.
Atunci cnd aceste acte sunt raportate la legea moral i evaluate ca atare
avem de a face cu contiina moral.
V.2. Contiina moral
Contiina moral nu se identific cu contiina psihologic dar o presupune i
o include pe aceasta. Contiina moral nu se identific, de asemenea cu eul
1 Cf. Enchescu Constantin, Tratat de psihanaliz i psihoterapie, Editura Didactic i
pedagogic, Bucureti, 1998, p. 131.

personal, deoarece l oblig moral pe acesta i i judec actele sale. Aa cum ne

sugereaz termenul latin conscientia i termenul grecesc ,
contiina moral presupune o cunoatere relaional sau o mpreun cunoatere,
adic o cunoatere a faptelor prin raportarea lor la un principiu obiectiv.
n Teologia moral exist o pluralitate de definiii ale contiinei morale, ns
ideea principal care unific toate definiiile este aceea c prin contiina moral
omul i depete sinele su egoist i-i evalueaz faptele n funcie de un
principiu superior legea moral care se manifest n contiina sa, odat cu
dobndirea contiinei de sine.
n raport cu modul de desfurare a unui act, de la simpla potenialitate pn
la fapta concret, se pot constata trei momente obligatorii n care se manifest
contiina moral: contiina antecedent sau anterioar unui act sau unei fapte,
concomitent cu ea i consecvent sau posterioar ei. n ipostaza antecedent
contiina ne ndeamn s svrim o fapt, dac este n conformitate cu legea
moral, sau ne ndeamn s nu o svrim, dac ea contravine legii.
n ipostaza concomitent, contiina moral este un martor al svririi unei
fapte, stimulnd voina, dac este o fapt bun, sau oprind-o dac este un act ru.
n ipostaza consecvent sau posterioar faptei, contiina devine judectorul faptei
i n funcie de judecata ei omul triete un sentiment de mulumire, dac fapta este
bun sau un sentiment de ruine, de regret i vinovie dac fapta este rea.
V.3. Contiina moral i contiina religioas
Plecnd de la etimologia cuvntului contiin, apare urmtoarea ntrebare:
aceast mpreun cunoatere este mai nti moral sau religioas? Contiina
moral nu percepe vizibilul, pentru c acesta este perceput prin simuri, nici
adevrul ca idee pur, ci ea percepe faptele de ordin moral. Problema care se pune
aici este acum dac, n starea originar, contiina este esenial moral sau
religioas. Cu alte cuvinte, are ca obiect nemijlocit binele sau pe Dumnezeu?
Evident c acest lucru nu se pune pentru omul din starea originar, pentru c
tensiunea dintre bine i ru este deja o consecin a cderii. Ontologic, binele este
legat de Dumnezeu, rul este separare de el. n condiiile noastre este greu de spus
dac o contiina moral i religioas s-ar putea dezvolta fr educaie. Prezena
contiinei morale se manifest deja la copil prin ruine, fric, mulumire, nainte
ca un copil s fi fost nvat s gndeasc despre Dumnezeu. El cunoate deja
opoziia dintre bine i ru. Deci elementul originar al cunoaterii contiinei este
moral i nu religios. Experiena adult confirm acest lucru. La un adult contiina
moral poate continua chiar n absena faptului religios. Exist un bine i exist un
ru care se opune unul altuia: iat fondul moral universal al cunoaterii morale
despre care contiina uman d mrturie i care constituie punctul de plecare al
activitii morale indiferent cum este conceput acest bine sau acest ru. Contiina
nu descoper omului care este binele i care este rul concret pentru c ea nu este
cea care creaz binele, dar atunci cnd binele i rul se realizeaz ea are capacitatea
de a deosebi pe unul de altul. Spre exemplu disimularea, mnia, revolta, lcomia

sunt considerate rele naintea contiinei, n timp ce iubirea, afeciunea, tandreea,

ascultarea, recunotina sunt considerate demne de apreciere.
Fr ndoial c aceast facultate critic a binelui i rului rmne, la un
mare numr de oameni, foarte rudimentar i puin sensibil. Nuanele morale
scap la cei mai muli, ns este foarte important ca fiecare s cunoasc i
manifestrile concrete ale binelui i rului. Altfel cunoaterea i opoziia abstract
dintre bine i ru nu ar avea nici o consecin practic.
Cei care nu cunosc manifestrile concrete ale binelui i rului, identific de
obicei binele cu frumosul, utilul sau plcutul.
V.4. Contiina moral n Sfnta Scriptur
Sfnta Scriptur a Primului Testament vorbete de existena contiinei
morale, dar fr s aib un cuvnt special pentru definirea ei. Existena ei, ca dat
constitutiv pentru fiina omului, se poate constata implicit din porunca dat
primilor oameni de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului. Primii
oameni aveau capacitatea de a cunoate binele i de a rmne n orizontul binelui
suprem care este comuniunea cu Dumnezeu.
Textul biblic exprim metaforic acest lucru: erau goi i nu se ruinau.
Contiina moral nu-i mustra pentru c nu cunoscuser nc rul i nu-l
svriser n mod concret. Adic erau goi de sinele egoist, dar plini de prezena
harului lui Dumnezeu.
n momentul n care aceast prezen nu mai este recunoscut ncepe
dezordinea, i astfel cunoaterea binelui se amestec cu cunoaterea rului. i n
acest moment contiina moral i arat lucrarea sa mustrndu-l pe Adam. Auzind
glasul lui Dumnezeu, el se ascunde i nu are curajul responsabilitii actelor sale.
Acelai lucru se poate observa i la Cain care-l ucide pe fratele su Abel.
Contiina l acuz ngrozitor: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta.
De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi
zbuciumat i fugar pe pmnt (Fac. 4, 12-13). Deci Cain simte n contiina lui
c vinovia lui este mare i nu mai sper s fie iertat. Simte i vede n sufletul su
legea moral a binelui pe care nu a respectat-o. Odat cu trecerea timpului
contiina moral a omului se va ntuneca, dar nu va disprea niciodat, ci va nsoi
permanent istoria sa. Dup potop, Noe aduce jertf de recunotin lui Dumnezeu
ndemnat de propria sa contiin (Fac. 8,20).
Avraam vrea s aduc jertf pe fiul su Isaac pentru a asculta de porunca i
chemarea lui Dumnezeu. Iosif este vndut de fraii si, iar Ruben, vznd c fratele
su nu poate fi gsit i-a rupt hainele i s-a ntors la fraii si zicnd: Biatul nu
este, dar eu unde m voi duce (Fac. 37,30).
Contiina moral l-a sftuit s salveze viaa fratelui su, contiin care la
ceilali frai era ntunecat de egoism, gelozie i ur. Dus n Egipt, Iosif rezist
ispitei pus la cale de femeia lui Pentefri, respectnd din contiin legea moral.
Exemplele acestea s-ar putea nmuli, pentru c de fapt ntreaga istorie a poporului
iudeu este structurat de legea moral i de contiina care sesizeaz mereu aceast

lege, chiar dac uneori se altereaz i se ntunec, marcat fiind de vicisitudinile

istoriei.
n Noul Testament exist, de asemenea, suficiente texte care vorbesc de
realitatea contiinei morale. Mntuitorul Iisus Hristos, dei nu folosete cuvntul
contiin, vorbete totui de lumina care este n tine (Mt. 6,23), care nu trebuie
s devin ntuneric. Din pilda fiului risipitor se vede clar c El valorizeaz pocina
omului, ca rod al contiinei morale. El osndete prin aceasta formalismul iudeilor
din timpul Su (Mt. 23, 25-27). Cnd Mntuitorul este vndut de Iuda, contiina
acestuia l mustr i el, neputnd s suporte mustrarea, se spnzur. Sfntul
Apostol Petru s-a lepdat de trei ori de Iisus dar, cntnd cocoul, a plns cu amar.
Toate aceste atitudini sunt expresii concrete ale manifestrii contiinei morale.
Sfntul Apostol Pavel subliniaz faptul c o contiin moral curat se
pstreaz prin credin: Toate sunt curate celor curai, iar celor necurai i
necredincioi nimic nu este curat, ci li s-a ntinat lor i mintea i cugetul. Ei
mrturisesc c-L cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l tgduiesc (Tit 1, 1516).
n epistola ctre Romani Sfntul Pavel afirm realitatea aprioric a
contiinei morale i faptul c ea este universal, adic este prezent n inima
omului universal, nu doar a cretinului. Pgnii care nu au lege, din fire fac ale
legii () Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor
i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr (Rom. 2, 14-15).
Plecnd de la textele Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au vorbit i ei de
contiina moral. Semnificative ni se par cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur:
Dumnezeu, crend pe om, a sdit n fiecare judecata dreapt a binelui i a rului,
adic norma contiinei. Fericitul Augustin se exprim poetic astfel: Poi fugi de
toate, dac vrei, numai de contiina ta nu. Intr n cas, odihnete-te pe pat,
retrage-te nluntrul tu, nici un loc nu vei afla, unde s te ascunzi, dac pcatele te
vor roade.
Scriitorii precretini vorbesc, la rndul lor, de contiina moral. Platon o
descrie admirabil amintind de un btrn Kefalos, care afirm c btrneea este
plin de nelinite pentru cel n-a ascultat de glasul contiinei sale. Socrate o
numete _______ i o consider ca i glas al lui Dumnezeu n om. Dintre scriitorii
moderni, cel mai reprezentativ este Immanuel Kant, pe care l impresionau profund
dou lucruri: cerul nstelat cu stelele lui i contiina moral din mine (Critica
Raiunii practice).
Din textele enumerate pn aici se desprinde clar ideea c realitatea
contiinei morale este acceptat de toat lumea. ns prerile se diversific n
momentele n care se pune problema originii contiinei morale.
V.5. Originea contiinei morale
V.5.1. Teorii ce privesc originea contiinei morale
Exist mai multe teorii cu privire la originea contiinei morale care au fost i
sunt i astzi ntr-un permanent conflict, fiecare din ele considernd c deine

adevrul ultim. Unele pun accent pe elementele apriorice ale contiinei, altele pe
cele aposteriorice. Bunul sim ne spune, ns, c nu exist contiin i nici
contiin real n care elementele apriorice s nu se ntreptrund cu cele
aposteriorice. De aceea, n afara spaiului teologic, Immanuel Kant ni se pare a fi
fcut demersul cel mai important n clarificarea originii continei morale. El a
ncercat s concilieze cele dou tendine extreme: raionalismul i empirismul, care
se pot manifesta n orizontul cunoaterii. Punctul de plecare i punctul de sosire al
sistemului Kantian se ntemeiaz pe certitudinea faptului c legile raiunii nu-i au
izvorul n experien, ci ele sunt apriorice, adic preced experiena i o
coordoneaz. Prin aceasta el se opunea att empirismului senzualist, care considera
c orice demers al cunoaterii se ntemeiaz pe experiena sensibil, ct i
raionalismului vulgar, care considera c orice cunoatere i are zvorul n ideile
nnscute ale raiunii i deci nu inea cont de experien. Opunndu-se
raionalismului, Kant consider c actul cunoaterii este legat de experien, c el
se exercit asupra obiectului experienei, adic asupra unui fenomen pe care l
percepem n spaiu i timp, iar acolo unde nceteaz experiena (adic unde nu mai
este vorba de fenomen, ci de lucrul n sine) i cunoaterea nceteaz. Opunndu-se
senzualismului empiric, el afirm c obiectul cunoaterii este desigur sensibil,
adic de ordin experimental i transmis prin simuri (senzaii) dar lumea senzaiei
(obiectul experienei sensibile) ar rmne haotic i confuz dac subiectul raional
nu s-ar folosi de categoriile reprezentative ale timpului i spaiului pentru a pune n
ordine aceste reprezentri cu ajutorul legilor gndirii (categoriile raiunii: cauz,
substan, contradicie, identitate etc.)
Cu toat ncercarea pe care a fcut-o Kant de a depi cele dou extreme, el
rmne totui raionalist n sistemul su deoarece pune accentul pe autonomia
raiunii subiective. n cele dou ipostaze ale sale, raiunea teoretic se va aplica n
tiin i raiunea practic, n moral. Noi, n viziunea lui Kant, nu putem s
cunoatem lumea extern aa cum apare ea (fenomenologic) dac n-am avea n
raiunea noastr o form specific i aprioric i tot la fel noi nu am putea evalua
faptele noastre dac n-ar exista aprioric n sufletul nostru o funcie specific a
raiunii practice i anume contiina moral.
Datorit raionalismului su, Kant va exclude din contiina moral
elementele afective i o va reduce doar la imperativul categoric. Aceast atitudine
reducionist n ceea ce privete originea contiinei morale, va fi criticat de
Herbert Spencer i coala sa sociologic. H. Spencer considera c formele apriorice
sunt deprinderi dobndite prin experien i cristalizate n puteri psihice. Datorit
repetrii lor permanente i transmiterii prin ereditate, noi le considerm ca fiind
apriorice, anterioare experienei. Sufletul omului, dup Spencer i coala
sociologic, era n perioada primitiv asemntor animalelor, incapabil de gndire
abstract. Viaa lui intelectual era constituit doar din reprezentri simple, izolate.
De-a lungul timpului,a trecut prin trepte de prefacere i formele apriorice cu care el
se nate acum sunt un rezultat al speciei ntregi i nu al experienei individuale.
Teoria lui Spencer este legat de teoria evoluionist. Ambele teorii anuleaz
realitatea aprioric a contiinei morale i susin apariia ei pe o anumit treapt a
evoluiei omului. Aceast ipotez evoluionist nu poate fi confirmat de

experien. Dimpotriv, experiena aduce argumente n favoarea kantianismului.

Dintotdeauna omul a avut aceleai faculti spirituale i experiena i ereditatea nau adugat altele n plus, ci doar le-a mbogit. Cum s-ar putea ca facultile
spiritului i categoriile apriorice cu care opereaz s fie create de experien, atta
timp ct nici o experien nu este posibil fr ele? Teoria lui Spencer pleac de la
ideea c spiritul este o tabula rasa, deci ea presupune pasivitatea iniial a fiinei
organice. Ori aceast pasivitate nu este prezent nici n lumea anorganic, fiindc
atunci cnd sunt supuse la influene externe, fiecare reacioneaz diferit. Piatra
reacioneaz la cldur altfel dect ceara. Topirea cerii este o consecin nu numai
a temperaturii ridicate, ci i a naturii sale specifice. Un fapt asemntor este i
procesul asimilrii. Toate florile se hrnesc cu aceeai hran dar fiecare se dezvolt
n funcie de structura sa specific. Aa i sufletul asimileaz i evalueaz realitatea
extern n funcie de anumite coordonate apriorice cu care, spunem noi, l-a
nzestrat Dumnezeu. Noi nu putem s ne imaginm c exist cunoatere fr un
subiect cunosctor ce poart n el categoriile apriorice de receptare a impresiilor.
Dac spiritul nostru n-ar avea aceste forme, am fi doar sclavii excitaiilor
exterioare care ar curge ca un torent peste noi lsnd doar efecte biologice, ca la
animale. De cnd exist lumea, n-a existat om normal care s nu poarte n sine
aceast capacitate specific de asimilare a cunotinelor. Acest lucru este valabil i
pentru contiina moral. Nu calitatea moral a aciunilor a creat simul moral, ci
acesta, preexistnd, a evaluat faptele i le-a categorisit n bune i rele. Din acest
punct de vedere I. Kant a avut dreptate. Cunotinele morale, ca orice cunotin
sunt un rezultat a celor doi factori ireductibili: lumea exterioar cu aciunea ei, pe
de o parte, i subiectul cu formele lui de gndire apriorice, pe de alt parte.
Datorit acestor forme subiectul nu este pasiv n actul cunoaterii, el nu este o
simpl oglind, ci el modific i creaz ntr-un fel realitatea. Idealul moral sau
legea moral este realitatea primordial i fundamental care valorizeaz
experiena, dar ea nu i are izvorul n experien. Deci originea contiinei morale
nu este nici n educaie, nici n experiena individual sau social, nu-i nici o
deprindere ctigat, ci exist deodat cu sufletul, se nate odat cu omul.
Coninutul ei l ofer experiena, dar ea nu se identific cu coninutul ei pentru c
forma ei este aprioric.
V.6. Originea transcendent a contiinei morale
Sistemul etic kantian, acceptnd autonomia absolut a raiunii, a separat
morala de religie, realitatea imanent a contiinei morale de originea sa
transcendent. De aceea Kant a introdus o nou categorie i anume
transcendentalul. Ori transcendentalul implic o transcenden dar aceasta se
opereaz doar n planul imanent al existenei, un fel de dedublare a realitii n
subiect i obiect. Aceast distincie ntre subiect i obiect este specific
gnoseologiei germane i a avut efecte pozitive n domeniul tiinei, dar n domeniul
moralei a avut efecte negative.
Noi constatm, i bunul sim constat, c orice contiin moral autentic
este legat de ideea de Dumnezeu, adic de contiina religioas. Legea moral nu

poate obliga contiina dac ea nu are un caracter religios, dac nu presupune o

instan moral absolut, care este Dumnezeu.
Este adevrat c exist oameni morali i n afara spaiului religios, dac
moralitatea se identific doar cu o via echilibrat i calculat dup criteriul
utilului i interesului. n situaii limit noi punem la ndoial mrturia lor. Oricum
nereligiozitatea este o excepie i nu o regul n umanitate. n toate timpurile i
pretutindeni, omul a avut o credin, o religie i aceasta a structurat contiina sa
moral. Dac idealul religios era deczut, ca n religiile pgne, deczut era i
contiina lor moral. Bunul sim al majoritii oamenilor nu a separat morala de
religie, contiina moral de cea religioas, i a afirmat ntotdeauna originea sa
transcendent.
Cu toate acestea, empiritii obiecteaz. Dac originea contiinei morale este
transcendent, dac legea moral este universal, cum se explic faptul c idealul
moral variaz de la un popor la altul, de la o epoc la alta? Cum odinioar sclavia
la greci i romani sau uciderea btrnilor sau copiilor erau considerate ca fapte
bune? Rspunsul este c nu tendina de a face bine i de a evita rul variaz, ci
credinele religioase care le-au falsificat contiina. Slbaticii considerau btrneea
ca cel mai mare ru i de aceea ngroparea btrnilor de vii li se prea a fi o fapt
bun. Deci tendina spre a face binele i a evita rul este universal, dar ideea de
bine se poate falsifica pentru c manifestarea acestei tendine depinde de factorii
externi, de credinele religioase i de treapta cultural a oamenilor. Cu alte cuvinte
contiina moral are n coninutul su elemente cognitive i de aceea ea poate fi
cultivat, educat. Educaia contiinei morale este n strns legtur cu educarea
contiinei religioase.
Din punct de vedere teologic contiina moral nu poate fi separat de
contiina religioas. Se tie c sub influena filosofiei pozitiviste a lui A. Compte,
religiei I se atribuie un rol strin fa de moral, pentru c religia, afirm gndirea
pozitivist, s-a nscut din nevoia omului de a-i explica lumea. Ea satisface
curiozitatea intelectual a popoarelor n faza primitiv, personificnd forele naturii
i crend miturile, care nu sunt n strns legtur cu comportamentul moral al
omului. Formarea caracterului moral aparine societii, care hotrte, dup
aspiraiile sale, ce este bine i ce este ru. Morala se nate deci fr ajutorul
religiei, chiar dac ele se ntreptrund la un moment dat, zeii fiind considerai
garanii legilor sociale. Experiena ne arat c aceast teorie este greit. Nu
morala este fundamentul religiei, ci religia este fundamentul moralei i amndou
sunt constitutive sufletului uman. Educaia nu creaz, ci doar cultiv aceste dou
realiti ontologice, care din punct de vedere teologic i au originea n actul
creaiei omului, dup chipul lui Dumnezeu-Treime.
V.6.1. Diversitatea actelor de contiin
Distincia dintre contiina moral care este universal i identic la toi
oamenii i judecata moral care este particular i individual o aflm n Epistola
ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel 2, 15: Ceea ce arat fapta legii scris n

inimile lor, prin mrturia contiinelor i prin judecile lor care i nvinovesc sau
i apr.
Expresia ________________(fapta legii) din acest verset poate fi tradus n
dou moduri diferite. Primul ar fi: fapta pe care legea o poruncete. Acest sens nu
s-ar armoniza cu contextul, ci ar crea o tautologie deranjant: fcnd faptele legii
(poruncite de lege) care este scris n inimile lor. Al doilea sens ar fi: fapta sau
lucrarea pe care legea o svrete i care este a porunci binele i a interzice rul.
Prin aceasta legea d mrturie, n contiin, despre sfinenia ordinii morale.
Aceast mrturie a legii morale universale, nscris pe tablele inimii umanitii, se
opune, uneori, judecilor morale formate pe calea raionamentului sau experienei.
Obiectul mrturiei este un adevr moral pe care l accept contiina fr
controlul raiunii sau al experienei. Acest adevr este un dat aprioric al oricrei
contiine de la care pleac ntreaga dezvoltare moral a omului.
Pe lng acest dat care este universal, exist i un element subiectiv al
contiinei morale, marcat, uneori, profund de vicisitudinile, incertitudinile i
erorile prin care trece subiectul moral. Raionamentele morale subiective fac,
aadar, parte din domeniul contiinei morale, ns incertitudinea i contradiciile
lor nu trebuie s fie puse pe seama acesteia. Locul n care raionamentele morale i
disput argumentele nu este de fapt contiina, ci inima. Contiina avertizeaz mai
nti subiectul moral c este responsabil de modul n care va alege ntre cele dou
alternative: ntre bine i ru. Alegerea ns nu este uor de fcut i pentru a fi fcut
corect este nevoie de o judecat moral. Prin aceasta subiectul moral trebuie s
discearn ntre ceea ce trebuie s fac i ceea ce nu trebuie s fac. El trebuie s
aprecieze toate elementele unei aciuni, relaiile dintre ele, valoarea i influena pe
care o pot avea unele asupra altora, pentru a ajunge la o concluzie clar din punct
de vedere moral. n aceast apreciere exist riscul de a te nela, ntruct intervin
factorii de ordin subiectiv care influeneaz judecata moral. Acest lucru se poate
observa din pledoaria pe care fiecare om i-o construiete n inima sa, fie nainte,
fie dup o aciune, pentru a o justifica sau a o condamna. Cnd aceast pledoarie
este ndreptat spre alii, ea poate deveni vinovat, ntruct nu cunoatem niciodat
motivaiile intime ale aciunilor altora. De aceea Sfntul Apostol Pavel atrage
atenia n Epistola ctre Romani c cellalt trebuie primit fr a-i judeca
gndurile (Rom. 14,1).
Dac eroarea n domeniul judecii morale este posibil, care sunt cauzele
acestei erori? Prima cauz ar fi condiiile exterioare i obiective n care ea se
formeaz. Judecata moral depinde de starea lucrurilor din aceast lume. ntr-o
lume marcat de pcat binele i rul nu ni se prezint ntr-o form simpl i
accesibil tuturor. De aceea exist riscul de a confunda binele cu rul i a considera
rul ca bine.
A doua cauz care ar putea da natere la erori de judecat moral este
inerent subiectului moral i de aceea este cu att mai periculoas.
Omul, n starea sa normal, nu are dou voine contrare, ntruct contiina
sa, eul su este n armonie cu legea moral. n stare de pcat, contiina sa se
dedubleaz i apare un eu inferior care vrea s nele, s-i subordoneze eul

superior; voina sa pervertit atrage mintea, iar inima ncearc s-i justifice
dorinele rele, elabornd judeci conforme cu nclinaiile sale.
V.6.2. Responsabilitatea subiectului uman n formarea judecilor morale
Cele spuse pn aici ne ndreptesc s analizm care este responsabilitatea
omului n formarea judecilor morale. De la nceput am putea spune c puini
oameni i asum aceast responsabilitate. Majoritatea i formeaz dintr-un anumit
context judecile morale n funcie de educaia primit, de opiniile i moravurile
sociale.
Totui aceste influene exterioare nu sunt niciodat absolute ntruct fiecare
persoan i pstreaz o anumit spontaneitate proprie i o anumit responsabilitate
fa de consecinele principiilor morale acceptate de el din mediul social. Evident
c este posibil ca cineva s fie determinat ntru totul de aceste influene exterioare.
El poate s fie foarte sincer n inima sa i s condamne la moarte pe cineva
creznd c slujete lui Dumnezeu (Ioan 16, 2), ns judecata sa moral este fals.
El este sincer, dar este i responsabil pentru fapta sa? Mntuitorul spune: Printe
iart-le c nu tiu ce fac, deoarece judecata moral fals este deja o pedeaps a unei
infideliti morale trecute. Omul care nu judec bine din punct de vedere moral
suport de fapt, fr s tie, consecinele unei prime neascultri fa de legea
moral.
Fa de aceast prim neascultare el rmne responsabil, aa cum viciosul, n
mijlocul sclaviei sale, rmne responsabil fa de actele libere svrite anterior,
dar care prin repetare au devenit o a doua natur. A susine contrariul ar nsemna s
consimim la ideea c, de fapt, nu exist nici adevr i nici eroare, nici bine, nici
ru.
Unul din fenomenele cele mai des ntlnite i mai surprinztoare ale naturii
umane este cel al opiniilor construite de subiect n interesul su personal, care
devin apoi convingeri sincere. Un asemenea om este dus n eroare de propriile sale
calcule. El va mrturisi c nu a refuzat adevrul moral, dar, este clar, c nici nu l-a
cutat i dorit cu toate puterile sale i pe toate cile care i erau deschise. De aceea
noi vedem n Sfnta Scriptur c sinceritatea este condiia sine qua non a
moralitii aciunii, dar ea nu se confund cu adevrul nsui.
Erorile cele mai sincere sunt imputabile, totui, omului care ar fi putut s le
evite sau s le previn. n acest sens Sfntul Apostol Pavel afirm c pgnii nu pot
fi considerai iresponsabili i nu pot fi iertai pentru c dup ce l-au cunoscut pe
Dumnezeu din natur nu au pstrat aceste elemente ale adevrului (Rom. 1, 18-20).
Exist, de altfel, n Sfnta Scriptur multe texte care afirm c un cretin nu trebuie
s progreseze numai n cunoatere, ci mai ales n discernmntul su de ordin
moral (Fil. 1,9; 1 Cor. 14, 20; Col. 1,9; 2,2; Ef. 5,17; 2 Tim. 1,7).
Experiena de fiecare zi ne arat c omul poate s reduc la tcere glasul
contiinei sale i funciile sale specifice. De aceea cineva ar putea spune c ea nu
este, de fapt, martorul sau glasul lui Dumnezeu din om. ns acest lucru nu este
adevrat. Contiina poate fi nnbuit un timp, ns la un moment dat ea se
trezete cu mai mult putere i aceast trezire se identific cu remucrile

contiinei. Acestea nu apar dect atunci cnd amintirea unei fapte este dublat de
descoperirea caracterului absolut imoral i odios al ei, de certitudinea consecinelor
sale i de convingerea, nsoit de durere, c aceste consecine sunt ireparabile.
Dac judecata moral este o concluzie moral precedat de dezbateri i argumente,
remucarea, n schimb, este o concluzie imediat, fr alte dezbateri, care afecteaz
sentimentul, n faa unei voine neputincioase. Ea este, astfel, o manifestare
nemijlocit a datului primordial al contiinei morale. Remucarea este, deci,
pedeapsa cea mai mare a celui vinovat, nainte de judecata nsi. Remucarea este
ultima etap a consumrii schismei interioare ntre contiina care aprob binele i
condamn rul i voina care svrete rul. Remucarea nu este deci, un act al
subiectului, ci o manifestare a legii morale n contiin.
V.6.3. Contiina moral i autoritatea moral
a) Relaia reciproc dintre contiina moral i autoritatea moral
obiectiv
Specificul contiinei este acela de a stimula acordul voinei cu binele dar i
cu adevrul, i chiar s stimuleze cutarea adevrului, nainte de a lua o decizie.
Astfel contiina i adevrul obiectiv, contiina i legea moral ca expresie a
autoritii lui Dumnezeu se sprijin reciproc. Contiina cere ea nsi s fie
ndrumat. Autoritatea autentic postuleaz i ea contiina, fr de care nu ar fi
moral, nici nu s-ar exercita moral asupra oamenilor. Pentru fiecare om contiina
este ultima norm subiectiv a aciunii morale, dar ea trebuie s fie conform cu
norma obiectiv, cu legea moral. Pentru a fi dreapt i autentic, ea nsi trebuie
s caute norma sa n lumea obiectiv a adevrului i n final n comuniune cu
Dumnezeu, Adevrul suprem.
b) Contiina moral i autoritatea eclesial
Infailibilitatea Bisericii este orizontul n interiorul cruia contiina moral
primete o orientare sigur. n problemele disciplinare, conflictul ntre o decizie a
reprezentanilor Bisericii i contiina particular poate s apar. Recunoaterea
limitelor celor dou pri va duce la depirea oricrui conflict.
c) Contiina moral i autoritatea civil
Contiina este legat de dou ori de autoritatea civil. 1) Aceast autoritate
este legitim prin legea moral natural confirmat de Revelaia supranatural; 2)
n multe cazuri contiina re nevoie de ajutorul societii i al autoritii civile
pentru formarea judecilor sale.
Din nefericire, n zile noastre, autoritatea civil, contaminat de pozitivism,
se privete adesea ca singurul izvor creator de drept. Adesea ea nu supune legislaia
sa nici unui drept preexistent. Contiina fiecruia trebuie atunci s examineze
coninutul acestei legislaii cu grij i atenie. Nimeni nu poate acorda prezumie de
drept unei autoriti care nu recunoate legtura sa cu contiina moral. Legile i
ordinele nu oblig dect dac sunt n conformitate cu legea moral. Deci nu

autoritatea civil, ci contiina structurat de legea moral este ultima instan la

care omul trebuie s fac apel pentru a lua o decizie moral.
d) Ascultarea i libertatea contiinei morale
Nimeni nu poate vorbi de libertatea absolut pentru contiin. Fr ndoial,
fiecare trebuie s asculte de contiina sa, adic s fac binele pe care contiina sa,
dup o sincer cutare, l poruncete. Dar exist principiile morale pe care fiecare
trebuie s le cunoasc. Nimeni nu poate s le ncalce apelnd la contiina sa.
Dac cineva are o contiin eronat, are datoria s asculte de contiina sa?
n acest caz comunitatea are obligaia de a se opune actelor acestei contiine
pentru a evita consecinele lor grave.
Cnd omul are, prin greeala sa, o judecat de contiin fals, el nu mai
poate face apel de drept la libertatea sa de contiin. Una din funciile autoritii
este aceea de a-l scoate din eroare i de a proteja comunitatea de ravagiile sale (aici
este rolul dreptului penal). Unul din marile rele ale timpului nostru este c
majoritatea oamenilor nu recunosc dect un numr restrns de principii generale de
moral. n consecin se las prea mult libertate contiinelor eronate i contient
mbolnvite. n numele libertii se d curs unei liberti pornografice, mijloacelor
anticoncepionale, avortului etc. Statul are datoria de a garanta libertatea contiinei
morale sntoase i bune, dar nu libertinismul contiinei falsificate i bolnave.
Altfel se ajunge ca cei buni s sfreasc prin a fi supui de violena celor ri.
V.7. Formarea contiinei morale
Contiina moral, aa cum am vzut din cele spuse pn aici, este o
manifestare integral a sufletului, o realitate la care particip toate puterile
spirituale: voina, sentimentul i raiunea. De aceea filosofia scolastic fcea
distincie ntre nucleul moral al contiinei, numit n greac_____________, i
contiina moral propriu-zis, numit___________. Nucleul contiinei morale
este un dat ontologic, dar n formarea i structurarea sa intr elemente voluntare,
afective i intelectuale, dar i elemente de natur istoric i social.
a) Ca elemente voluntare ale contiinei morale pot fi considerate nclinaiile
sau tendinele spre cunoaterea i svrirea binelui n opoziie cu nclinaiile
imorale care ne orienteaz spre ru.
b) Elementele afective ale contiinei morale sunt foarte complexe i se
caracterizeaz prin absena intereselor i dorinelor egoiste la cel care le posed.
Principalele elemente afective ar fi: iubirea dezinteresat a binelui i repulsia fa
de ru; respectul datoriei i al valorilor morale n general; bucuria ce se nate din
iubirea i respectul fa de legea i valorile morale ca i remucarea pentru
nerespectarea lor.
c) Elementele intelectuale ale contiinei morale pot fi considerate
cunoaterea legii i a valorilor morale, ca i aprecierea faptelor i inteniilor n
lumina acestor valori. Din punct de vedere psihologic, cunoaterea legii i a
valorilor morale, ca i aprecierea faptelor i a inteniilor, se realizeaz att sub
forma unor intuiii spontane i neexprimate, ct i sub form de gnduri discursive
formulate n concepte, indicaii i raionamente morale. Raionamentele morale
sunt teoretice cnd exprim adevruri morale, i practice cnd exprim precepte

morale. Primele se formuleaz la modul indicativ i ne ajut s facem distincia

clar dintre bine i ru. Ultimele se formuleaz la modul imperativ i constituie
principiile cluzitoare ale activitii morale.
d) Am artat mai sus c n formarea i structurarea contiinei morale un rol
important l au i elementele de natur istoric i social. Datele istorice confirm
faptul c nucleul contiinei morale este constitutiv omului, indiferent de epoca
istoric n care triete, ns coninutul ei este variabil i se concretizeaz n ceea ce
numim, n general, moravurile sociale. De-a lungul timpului acestea s-au
transformat mereu, aa cum s-au transformat i instituiile care le susineau,
influennd mereu, ntr-un sens pozitiv sau negativ, att coninutul contiinei
morale, ct i factorii care determin sau, mai precis, nflueneaz i stimuleaz
formarea contiinei morale.
V.7.1. Factori care influeneaz formarea contiinei morale
n primul rnd formarea contiinei morale este n strns relaie cu etapele
psihogenetice ale dezvoltrii omului, din momentul concepiei sale. Noile cercetri
n acest domeniu au scos n eviden faptul c nc din perioada prenatal putem
vorbi de un nceput de organizare psihic la copilul ce trebuie s se nasc. Acest
psihism prenatal reprezint temeiul de neters n care se vor insera toate
impresiile ulterioare2 pe care fiecare om le va primi din mediul su existenial.
ntruct primul mediu existenial al omului este pntecul matern, influenele
prenatale pe care el le primete prin intermediul mamei sunt determinante pentru
ntreaga via. Cercettorii n domeniu consider c aceste influene sunt att de
ordin fizic, ct i de ordin spiritual. De aceea, pe parcursul celor nou luni de
sarcin, starea de suflet a mamei trebuie s fie foarte bun, iar momentele sale de
meditaie s fie ptrunse de gndurile cele mai frumoase, mai nobile i mai
nltoare, pentru a transmite aceleai gnduri i viitorului su copil. De
asemenea, mediul n care se afl viitoarea mam nu este indiferent. Dac ea este
nelinitit, surmenat, ru tratat, aceste lucruri vor influena negativ sntatea
viitorului copil. Cercetrile n domeniul psihanalizei au ajuns la concluzia c strile
de vom care nsoesc de obicei o sarcin, sunt cauzate de aceste stri de nelinite
i tensiune interioar ale viitoarei mame. De aceea, adevrata atmosfer n care se
contureaz nucleul contiinei morale, chiar nainte de natere, este cea a iubirii, a
iubirii jertfitoare pentru altul i nu a iubirii egoiste de sine. Dac nu exist aceast
atmosfer, se pot transmite, pe cale ereditar, foarte multe dispoziii morale
regretabile, cum ar fi: agresivitatea, insensibilitatea, lipsa de voin etc. Evident c
aceste dispoziii pot fi corectate sau diminuate prin educaie, ns dac aceasta
lipsete, cu siguran c ele se vor amplifica mereu n viaa celor care se nasc cu
ele. i n Sfnta Scriptur descoperim aceast relaie dintre pcatele sau greelile
svrite de prini i consecinele lor, pe calea transmiterii ereditare, asupra vieii
urmailor (Ieirea 20,5,6). Profetul Iezechiel (cap. 18) precizeaz totui c aceste
2 Pantelimon Golu, M. Zlate, E. Verza, Psihologia copilului, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995, p. 56.

consecine nu sunt ca un destin etern i implacabil, ci ele pot fi depite de cel care
triete dup dreptate, iar sufletul care va grei va muri (Iezechiel 18,4).
Deci fiecare copil care se nate n aceast lume poart anumite tare ereditare, ns
familia, n primul rnd, i apoi coala, biserica i societatea n ansamblul su,
trebuie s-l ajute s le depeasc pentru a-i putea forma contiina sa moral, care
este de fapt n strns legtur cu formarea contiinei religioase. Se tie c
influenele primite n primele luni ale vieii se ntipresc ntr-o manier specific n
memorie nct ele pot s se constituie ntr-o a doua natur, la fel de puternic
precum trsturile ereditare. Muli consider c pot s vorbeasc oricum i orice
naintea unui copil mic sub pretextul c el nu nelege. ntr-adevr, el nu nelege
sensul i semnificaia cuvintelor pentru c nu s-au dezvoltat n el elementele
gndirii logice, ns cuvintele i atitudinile se ntipresc n memoria sa i, chiar
uitate n aparen, ele vor antrena consecine mai trziu, cnd el va avea experiena
i limbajul necesar nelegerii. Odat ntiprit n memoria sa, un cuvnt fixeaz n
spirit gndul sau aciunea care i corespund aa nct, n momentul n care limbajul
apare, deprinderile deja formate dobndesc form i se pietrific. Acest aspect este
puin cunoscut de marea majoritate a adulilor. Ei cred c pot s spun sau s fac
orice naintea unui copil, considernd c el nu va fi n nici un fel influenat, ns
impresiile ntiprite pe aceast cale n fiina sa vor juca rolul binefctor sau nefast
n formarea contiinei morale.
Unul din aspectele eseniale n formarea acestei contiine l reprezint, n
copilrie, nevoia de afectivitate. Un medic a studiat experimental aceast
problem. A luat dou grupe de copii sub un an, prima grup, ncredinnd-o unor
infirmiere cu experien i oferindu-le copiilor tot ce le era necesar din punct de
vedere material, ns nu i gesturile lor de afeciune, iar a doua grup a fost lsat
mamelor naturale. El a constatat, apoi, c n timpul primelor sptmni copiii
ncredinai infirmierelor s-au dezvoltat mai bine din punct de vedere fizic, ns
imediat dup aceea copii ngrijii de mamele lor i-au depit. Medicul a tras
concluzia c iubirea matern este la fel de necesar copilului ca i hrana fizic, iar
absena ei ntrzie dezvoltarea fizic, intelectual i moral a acestuia. Dup trei
luni de privaiuni afective consecinele se manifest chiar n domeniul vieii fizice
prin pierderea poftei de mncare i a somnului, ca i printr-o privire lipsit de
expresie. Timpul afectat, apoi, pentru depirea acestor carene afective este destul
de ndelungat i, uneori, recuperarea pare a fi imposibil. De aceea considerm c
familia, ntemeiat pe iubire, este leagnul n care se pun bazele viitoarei contiine
morale. Dincolo de cminul familial exist mediul social, care, la rndul su, ar
trebui s influeneze pozitiv formarea contiinei morale. ns de cele mai multe ori
mediul social ofer copilului mai mult exemple de agresivitate, de egoism, de
dezordine moral. De aceea un lucru important n formarea contiinei morale este
i pregtirea copiilor pentru marile deziluzii ale vieii i, n acelai timp, pentru
ntlnirea lor cu Dumnezeu. Nici o mam nu cred c-i va considera copilul doar o
fiin bio-psiho-social care, la un moment dat, va fi nghiit de moarte. De aceea
ea trebuie s se ngrijeasc de propria sa via spiritual pentru a putea dezvolta i
viaa spiritual i religioas a copilului. Este important, spre exemplu, ca gesturile
prin care se exprim atitudinea de rugciune s fie nvate nc din primii ani ai

vieii. Copilul nu va nelege nici sensul acestor gesturi, nici sensul cuvintelor, dar
va dobndi anumite deprinderi i, mai trziu, cnd va nelege i va fi greu s se
aeze seara n pat nainte de a-i fi fcut rugciunea i a-I mulumi lui Dumnezeu
pentru ziua care a trecut i a-I invoca ocrotirea pentru noaptea ce vine. Odat cu
aceste deprinderi se va forma, n timp, i contiina moral i noiunile de bine i
de ru i caracterul moral.
n afar de atmosfera i mediul familial n care se pun bazele formrii
contiinei morale, un rol important n dezvoltarea i maturizarea sa l au coala i
biserica. Evident c noi nu ne-am propus s facem o analiz exhaustiv a modului
n care toi aceti factori influeneaz formarea contiinei morale. Exist multe
lucrri de specialitate care s-au ocupat de aceast problem i de aceea noi ne-am
restrns analiza doar la nivelul principiilor generale. Subliniem, n final, faptul c
mediul familial, colar i eclesial ar trebui s fie ntr-o deplin armonie i ntr-o
continuitate fireasc n ceea ce privete exigenele lor axiologice. Aceste trei medii
existeniale ar trebui s se asemene cu biserica pe care un voievod a hotrt s o
construiasc pe nlimea care domina capitala rii sale. Biserica arta cu totul
deosebit, ns nimeni nu putea s ajung la ea dect pe o cale abrupt, dificil i
sinuoas. Prin aceasta se sugera, tuturor celor care mergeau spre biseric, faptul c
ceea ce este mai bun, mai frumos i mai adevrat n via nu se poate obine dect
prin efort, prin ascez trupeasc i spiritual. Prin tot ce era n biseric, cel care
intra n ea era invitat la rugciune i reculegere. Un lucru ns atrgea atenia: nu
exista n interiorul bisericii nici o surs de lumin. Totui de jur mprejur au fost
tiate, n mod intenionat, mii de nie pentru ca fiecare participant la liturghie s
aeze propria sa lumnare ntr-o ni care i era destinat numai lui. Cnd toat
lumea era prezent, interiorul bisericii strlucea n mod deosebit, luminat fiind de
lumnrile tuturor. Nimeni nu ndrznea s absenteze de la liturghie sau s nu-i
aduc lumnarea sa, deoarece locul absent era marcat printr-un punct negru n
ansamblul plin de lumin.
Aceast atmosfer eclesial ar putea constitui modelul inspirator pentru
membrii fiecrei familii sau cei ai comunitii colare, care ar trebui s-i aprind
fcliile sufletelor lor n catedrala tainic a contiinei fiecrui copil sau tnr n
formare. Din nefericire, acest lucru nu se ntmpl i de aceea contiina moral fie
se pervertete i devine patologic, fie rmne ntr-o stare de apatie i indiferen,
care este tot o form patologic de manifestare a omului ca fiin moral.
V.8. Pervertirea contiinei morale
Ochii dac stau prea mult n ntuneric pierd acuitatea lor. Dac apelul
contiinei nu este niciodat ascultat, contiina nsi srcete. Refuzul continuu
de a iubi nate o mpietrire a inimii, o neputin de a iubi. Raiunea pentru a sesiza
legea n toat dimensiunea sa atrgtoare, ar avea nevoie ca voina s o stimuleze
prin dorina sa. Lipsit de acest ajutor, ea nu mai percepe dect legea abstract i
seac. Cmara nsi a sufletului dac nu se hrnete cu entuziasmul raiunii i al
voinei se ntunec, iar flacra sa se stinge.

Acest ru poate mbrca diverse forme dup componentele intelectuale,

afective, volitive ale fiecruia.
a) Unitatea personalitii i deci dinamismul contiinei este ameninat la
omul slab, care recunoate cu plcere binele ideal, dar n practic el l compromite.
El susine teorii frumoase dar nu le ntrupeaz. Este ca i cum i-ar lipsi, ntre
raiunea care contempl culorile i voina care ar trebui s le asume, o scnteie
afectiv care s le uneasc. De aceea este important pentru formarea unei contiine
morale integre ca noi s nu studiem numai poruncile, nici numai Binele ca valoare
n sine, ci s rspundem concret la apelul care ni-l adreseaz. O via afectiv
bine rnduit i nelept dezvoltat este de o mare importan.
b) Mai ales neascultarea obinuit i voluntar fa de exigenele contiinei,
greelile multiple fr nici un regret, ruineaz profund contiina moral.
La cei slabi ea va ajunge la o structur divizat a personalitii, comparabil
cu cea n care se instaleaz spiritile prea speculative i idealiste. Lumina binelui
strlucete nc n raiune dar fr cldur. Ea nu mai ptrunde voina, iar sufletul
nu mai triete dect la suprafaa sa nsi. Adncul sufletului n care totui
comunic raiunea i voina, n care cunoaterea ar trebui nclzit de iubire i
iubirea ar trebui s lumineze raiunea, pare czut n letargie, cuprins de un somn al
morii. Personalitatea este bolnav, atins pn n inim de o dualitate morbid.
La personalitile viguroase i sntoase, reacia fa de greelile multiple
este diferit. Ele nu tolereaz mult timp sciziunea. Dar pentru c voina orgolioas
refuz s se supun normelor binelui, raiunea este cea care se va supune voinei.
Astfel se realizeaz la nivelul voinei rele un nou acord i energiile contiinei,
dinamismul unitii sunt cooptate n avantajul acestei armonii tenebroase. n
aparen viaa acestor oameni d mrturie de o logic perfect i de o logic fr
fisur ntre atitudinea lor voluntar i convingerile lor intelectuale. Dar aceasta este
o caricatur a unitii veritabile. Raiunea i voina sunt unite, dar i una i alta, i
sufletul ntreg, strine lumii adevratelor valori, separate de izvorul dumnezeiesc,
locuiesc totui n minciun. Unitatea lor este tenebroas, adic satanic. Impostura
devine n ele o stare organic.
V.8.1. Patologia contiinei morale
Contiina, ca facultate moral, nu poate fi fals. Totui raiunea noastr care
trebuie s se exercite asupra lumii obiective poate s se nele. Nefiind intuitiv, ea
este supus informaiilor din afar, presiunii sociale a opiniilor prefabricate, supus
ignoranei i erorii. Judecile noastre morale risc s fie i ele orientate spre acest
orizont al ignoranei i erorii.
O eroare nevinovat nu constituie un obstacol pentru moralitate, dar ea nu
este, desigur, idealul, i nimeni nu dorete s rmn n eroare. Trebuie s dorim
lumina deplin. Altfel eroarea ar deveni vinovat, i nu ar mai lsa loc dect unui
pseudo-verdict al contiinei care constituie o adevrat piedic pentru moralitate.
Despre erorile contiinei morale va fi vorba n cele ce urmeaz i, n mod
deosebit, despre caracterul lor patologic.

a) Infantilismul moral
Acest aspect patologic al contiinei morale este n strns legtur cu
infantilismul psihologic, adic cu atitudinea omului al crui caracter pstreaz
impulsivitatea i nestatornicia copilului. n acest caz, tendinele negative i
inferioare prevaleaz asupra celor superioare, ideile morale sunt nelese ntr-un
mod confuz i acest lucru conduce la judeci morale eronate i la atitudini morale
infantile.
b) Labilitatea sau nebunia moral
Acest aspect patologic al contiinei morale const n incapacitatea de a
deosebi binele de ru i de a nu simi mustrarea de contiin pentru faptele rele.
c) Contiina scrupuloas
Scrupulul este o incertitudine maladiv care afecteaz judecata moral. Cel
scrupulos este dominat de frica continu fa de pcat. El vede pretutindeni datorii
i pericole care-l orienteaz spre pcat.
Exist dou feluri de scrupule:
1) Scrupulul general care privete, mai mult sau mai puin, toate domeniile vieii
morale i provine dintr-o supraactivitate a contiinei legat de o diminuare a
capacitii de a trage concluzii ferme;
2) Scrupulul de compensaie. Angoasa se manifest aici asupra unor aspecte
morale legate de legea pozitiv. Efortul tensionat de a respecta n cele mai mici
detalii o lege particular mascheaz relaxarea contiinei n faa obligaiilor morale
fundamentale, mai ales cele care privesc iubirea fa de aproapele i viaa de
rugciune. Acest scrupul, care este o form de nevroz, nu poate fi tratat dect
printr-o ntoarcere energic la datoriile cele mai importante fa de care scrupulul
i mascheaz neglijena.
Prima form de scrupul cere un printe spiritual plin de buntate i ferm i
care cunoate natura acestei maladii. Scrupulul se ntlnete i la persoanele cu o
via spiritual intens. El este totui legat de diverse afeciuni psihice i nervoase,
obsesii i nevroze de angoas.
Pericolul moral al scrupului st n descurajare. Acesta poate conduce la
laxism moral.
Este important ca printele spiritual s nu fie el nsui un scrupulos pentru
cel care este ndrumtor. O educaie inspirat unilateral, dintr-o moral legalist, ce
accentueaz observarea penibil a mii de prescripii, este un izvor ndeprtat, dar
frecvent al scrupului. n cazurile dificile, duhovnicul trebuie s trimit bolnavul la
un psihiatru. O odihn echilibrat este un nceput de ameliorare.
Pentru scrupulos, principiul capital este cel al unei ascultri necondiionate
fa de duhovnicul ales odat pentru totdeauna, cci contiina scrupuloas este una
bolnav, care cere un ndrumtor i un medic. Cea mai mare parte dintre scrupuloi
pot nc distinge ntre o obligaie adevrat i un scrupul, dar dominai de angoas
nu renun la scrupul. Contientizarea acestei situaii trebuie accentuat. Trebuie s
convingem bolnavul c este mai sntos pentru el s se opun scrupulului dect si impun false obligaii.

d) Laxismul
La polul opus al contiinei scrupuloase st contiina lax. Aceasta se
manifest prin negarea obligaiei morale n svrirea unei fapte sau n diminuarea
gravitii unei fapte imorale. Unii moraliti consider c laxismul moral este, de
fapt, o paralizie i slbire extrem a contiinei morale, nct ea mai este sensibil
la ideea de datorie moral i nu mai simte regretul atunci cnd persoana svrete
un pcat.
V. 9. Cauzele mbolnvirii contiinei morale
Cauza cea mai frecvent a erorilor contiinei morale este ignorarea, mai mult
sau mai puin, a principiilor morale i religioase. Orice pcat pentru care nu am
fcut peniten, orice orientare rea a voinei micoreaz perspicacitatea i
compromit sigurana judecii morale.
Independent de orice greeal, erorile contiinei i au izvorul n natura
noastr i chiar n natura datoriei morale. Orizontul omului este totdeauna restrns
i puterea de sintez limitat. Datoria este legat nu numai de principiile venice i
imuabile, ci i de miile de situaii i ntmplri ale vieii.
Judecata care va hotr buntatea unei aciuni nu depinde numai de
principiile morale generale, ci i de adevrata semnificaie a cazului concret n care
intr numeroi factori necunoscui. Doar o cunoatere profund a vieii i o mare
pruden pot discerne corectitudinea faptelor n diverse mprejurri. O judecat
moral dreapt presupune cunoaterea valorilor venice, aprecierea imparial a
ierarhiei lor i urgena lor, pn n inima datelor contingente.
Aadar cauzele care determin contiina s devin lax sunt multiple, ns
cele mai importante ni se par a fi urmtoarele:
a) influena mediului n care triete o persoan;
b) lipsa de reflecie asupra principiilor morale i lipsa de autoreflecie asupra
faptelor svrite, care au drept consecin formarea unor judeci morale eronate;
c) Repetarea unor fapte imorale care conduc la ntrirea unor patimi i
transformarea lor ntr-o a doua natur a subiectului moral.
Toate aceste aspecte produc o perturbare profund a contiinei morale i
sunt o piedic pentru o via moral autentic. Maladiile sufleteti, n general, ale
contiinei morale, n special, rnesc profund personalitatea omului i, cu timpul,
acesta nu mai poate realiza nimic edificator n viaa sa intelectual, moral i
social. De aceea este necesar s creem condiiile necesare cultivrii contiinei
morale, att n spaiul eclesial ct i n afara sa, iar cazurile deja patologice s le
tratm cu toat atenia i respectul ce se cuvine oricrei fiine umane, chiar dac
pentru moment se afl ntr-o situaie critic.
Sprijinul cel mai important pentru cel care are nevoie de vindecarea
contiinei morale este, n primul rnd, credina luminat care spulber ndoiala n
contiina scrupuloas i ndeprteaz ignorana din contiina lax.
Pentru a ajunge, ns, la o credin luminat i lucrtoare, prin iubire, este
necesar relaia cu un duhovnic care are datoria s propovduiasc cuvntul, s

struie cu timp i fr timp, s mustre, s certe, s ndemne, cu toat ndelunga

rbdare i nvtur (2 Tim. 4,2).
Duhovnicul trebuie, aa cum se desprinde din textul acesta, s fie bine
pregtit pentru a putea diagnostica n mod corect o contiin moral bolnav.
Contiina scrupuloas, spre exemplu, triete permanent sentimentul de
fric fa de pcat. Cnd frica devine o obsesie, scrupulosul nu mai este stpn pe
el nsui i atunci are nevoie nu doar de duhovnic, ci i de un psihiatru pentru a-l
ajuta s depeasc situaia critic n care se afl. O explicare i o interpretare
temeinic a nvturii i datoriilor morale i religioase reprezint unul din cele mai
bune mijloace pentru vindecarea contiinei scrupuloase.

CAPITOLUL VI
Libertatea voinei
Atunci cnd vorbim de libertatea moral ne referim, n primul rnd, la
libertatea voinei umane, la capacitatea subiectului moral de a se autodetermina n
aciunile sale. De aceea, nainte de a preciza conceptul de libertate moral, vom
aborda problema voinei n existena uman.
VI.1. Ce este voina?
ntr-un sens general prin voin nelegem totalitatea actelor contiente i
incontiente prin care urmrim realizarea unui scop. Deci n cadrul voinei, n
sensul ei general, intr nu doar actele contiente, ci i actele reflexe, instinctele i
deprinderile sau automatismele.
ntr-un sens mai restrns, prin voin nelegem funcia sufleteasc prin care
omul se decide n mod liber, dup o analiz a motivelor i scopurilor, s fac sau s
nu fac o aciune. Din aceast perspectiv orice aciune voluntar cuprinde trei
momente: analiza motivelor i scopurilor, hotrrea liber pentru svrirea
aciunii i realizarea ei pe plan obiectiv sau extern.
Voina este o funcie sufleteasc distinct i nu poate fi redus sau, pur i
simplu, identificat cu raiunea sau intelectul. Ea se afl, totui. ntr-o strns
relaie cu raiunea, deoarece n analiza motivelor i scopurilor unei aciuni face
apel la aceasta. Aceasta nu nseamn c procesele de cunoatere atrag cu necesitate
voina. Sfntul Apostol Pavel exprim destul de sugestiv acest aspect atunci cnd
scrie romanilor: nu binele pe care-l voiesc l svresc, ci rul pe care nu-l vreau,
pe acela l fac (Rom. 7,19).
VI.2. Actul voluntar
Actul voluntar este orice act pe care-l face omul, urmrind prin el n mod
contient realizarea unui scop. Actul voluntar nu se confund nici cu actul
instinctiv, care-i are originea ntr-o pornire fireasc, sau nativ a omului, nici cu
deprinderea sau obinuina, care la origine a fost un act voluntar, dar prin repetare a
devenit un act automat.
Actul voluntar se deosebete de actul spontan, care nu este dect o reacie fa de o
anumit excitaie extern, i, de asemenea, de actul fcut din constrngere, fr
participarea voinei.
Deci actul voluntar poart pecetea libertii subiectului moral i de aceea, n
limbajul obinuit, termenii voluntar i liber sunt considerai sinonimi.
VI.3. Valoarea moral a actului voluntar
n act persoana exprim valoarea sau non-valoarea sa moral. El nu este o
realitate separat de persoan, ci persoana este n act. Totui persoana nu const,
aa cum consider unii fenomenologi, doar n simpla succesiune a actelor sale

individuale. De aceea valoarea actului rmne totdeauna distinct de cea a

persoanei n totalitatea sa.
Valoarea sau non-valoarea unui act se nscrie ntr-o valoare global pe care o
ntrete sau o slbete.
VI.4. Diferena dintre act i aciune
Unii moraliti fac o distincie clar ntre act i aciune. Actul este
aciunea intern, iar aciunea este cea care se manifest n exterior (actus
internus, actus externus). Nu orice act intern este nsoit de o aciune extern, ns
orice aciune cu adevrat uman este nsoit de un act interior.
VI.5. Obstacole reale sau aparente ale actelor i aciunilor
Din definiia pe care am dat-o actului i aciunii voluntare, la nceputul acestu
capitol, reiese faptul c ele sunt rezultatul cunoaterii i al voinei subiectului
moral. Unde nu exist cunoatere i voin nu exist nici libertate. Exist ns
situaii n care subiectul moral nu cunoate destul de clar scopul unui act sau al
unei aciuni sau voina este mpiedicat s se decid n mod liber pentru svrirea
lor. Actul i aciunea svrite n asemenea condiii nu sunt libere n mod deplin i
ca atare subiectul moral nu este pe deplin responsabil de ele. Rezult de aici c
exist anumite obstacole ce apar n faa actelor i aciunilor voluntare care pot
diminua libertatea voinei, diminund astfel i responsabilitatea moral. Cele mai
importante obstacole ale actelor i aciunilor morale ar fi: constrngerea, frica,
ignorana, pasiunile i deprinderile.
a) Constrngerea
Din perspectiv moral, constrngerea este un act de violen pe care l sufer
cineva mpotriva voinei sale. Ea poate fi de natur fizic sau psihic. n ambele
cazuri subiectul nu poate fi pe deplin liber i, ca atare, nici pe deplin responsabil
din punct de vedere moral.
b) Frica
Este un sentiment profund provocat de un pericol real sau imaginar care ne
amenin. Din punct de vedere psihologic, frica este o emoie primar, o stare
emotiv cu care ne natem i care poate influena n mod decisiv actele i aciunile
noastre voluntare. Din perspectiv moral, numai atunci cnd frica ntunec cu
totul contiina omului, paralizndu-i voina, suprimndu-i deci libertatea, ea
nltur responsabilitatea moral.
c) Ignorana
Este lipsa de cunoatere a principiilor morale pe care, de fapt, cel n cauz ar
trebui s le cunoasc. Ea se poate manifesta ca ignoran a principiilor sau a legii
morale, sau ca ignoran sau necunoatere a faptului c actele i aciunile svrite
nu sunt n conformitate cu legea moral. n funcie de gradul ei, de cauzele care au

determinat-o i de principiile fa de care se manifest, subiectul poate fi considerat

mai mult sau mai puin responsabil.

d) Pasiunile
Din punct de vedere psihologic, pasiunile sunt sentimente care pun stpnire
exclusiv pe sufletul unui om, influennd profund actele i aciunile voinei sale.
Din punct de vedere moral, pasiunile sunt fapte sau dorine puternice
orientate spre anumite lucruri care produc plcere subiectului, dar uneori se opun
desfurrii libere a voinei. n funcie de motivele care le-au dat natere i de
scopul urmrit, pasiunile pot constitui circumstane atenuante pentru
responsabilitatea moral a subiectului.
e) Deprinderile
Sunt, la origine, acte voluntare, dar care prin repetare au ajuns involuntare,
influennd n mod profund exercitarea libertii voinei. n general, deprinderile se
mpart n deprinderi bune i deprinderi rele. Primele nu sunt un obstacol n calea
libertii i responsabilitii morale, pentru c a fi liber nseamn, de fapt, a svri
binele. Ultimele sunt ns un obstacol i n funcie de modul n care s-au format, de
gradul de participare liber a subiectului, se stabilete i responsabilitatea sa
moral.
f) Alte influene asupra actelor i aciunilor voluntare
n afar de obstacolele enumerate mai sus care influeneaz mai mult sau
mai puin libertatea voinei, teologia moral mai precizeaz c n judecarea i
aprecierea actelor i aciunilor morale trebuie s se in seama i de alte aspecte
cum ar fi: structura psiho-fizic a fiecrui subiect moral, influena mediului natural
i social, particularitile de vrst, de sex, de ras etc. Toate aceste aspecte pot
influena actele i aciunile morale, ns nu pot determina voina ntr-un mod
deosebit i ca atare subiectul moral rmne, totui, liber i responsabil n svrirea
actelor sale.
VI.6. Dubla valoare realizat prin aciune
Aciunea nu este doar o prelungire a unui act intern n afar, ci este o lucrare
asupra lumii exterioare, care o modific n bine sau n ru. Aciunea, ca i actul,
primete determinarea sa moral n relaie cu o valoare obiectiv. Prin orice aciune
bun lumea se mbogete, dar i persoana devine mai valoroas, mai vrednic de
preuire. Cea mai nalt dintre valorile morale personale este druirea fa de
Dumnezeu i de semeni.
VI.7. Sensul aciunii

Aciunea exterioar are o valoare moral n sine. Chiar dac inimaeste

polul esenial al moralitii, aceasta se realizeaz deplin printr-o lucrare obiectiv.
Un sentiment neexprimat n afar devine adesea neautentic i superficial. La rndul
ei aciunea exterioar influeneaz interiorul. Dac nu exist nici o ocazie pentru a
verifica prin fapte o tendin intim sau a ndeplini o decizie, actul interior poate fi
autentic i profund, dar nu atinge dinamismul su efectiv.
VI.8. Rezultatul aciunii
Cnd un om se arunc n ap pentru a salva un altul, aciunea sa este la fel de
valoroas chiar dac se neac. Noi nu acceptm o moral exclusiv pragmatic, a
crui singur norm este rezultatul. Dar nici nu acceptm o moral care este
indiferent fa de rezultatul aciunii. Aceasta diminueaz energiile morale puse n
slujba unei aciuni. Dezinteresul fa de rezultatul exterior al unei aciuni este o
form de pietism.
VI.9. Motivaia moral a unei aciuni
Motivul constituie forma sau sufletul unei aciuni. Obiectul constituie materia
ei, trupul ei. Dar nu trebuie s uitm c i obiectul este informat deja de o
valoare i aceasta trebuie s prevaleze asupra unui motiv care nu corespunde
obiectului. Obiectul rmne primul element decisiv pentru valoarea aciunii.
Determinarea ultim a acestei valori va ine de corectitudinea obiectiv a
motivului. n cazul motivului, ca i a sentimentului, subiectul moral primete
valori, nu le creaz. Lumea valorilor preexist, dar primirea efectiv a valorilor,
opiunea activ n favoarea binelui se nrdcineaz n libera alegere a unui motiv,
ca baz a aciunii. Motive de tot felul se trezesc n noi, n raport cu valorile, dar
dorinele noastre, instinctele noastre, exercit asupra lor un control selectiv. De
aceea motivele care ni se propun cu cea mai mare insisten, cele care ne conduc
adesea, traduc atitudinea noastr profund i aspiraiile noastre intime, contiente
sau incontiente. St n puterea noastr s trezim n noi cu preul unui efort mare
noi motive pentru aciune, ns ele vor fi totdeauna mai puine dect cele care se
nasc spontan n inima noastr. De aceea att timp ct lupta rmne vie ntre
sentimentele bune i rele, omul trebuie s examineze cu mare grij motivele actelor
sale. Nu va putea face cu succes acest lucru dac nu are naintea ochilor si msura
etern a oricrei valori morale.
Doar cel care se aeaz naintea lui Dumnezeu i se privete n lumina
credinei tie s identifice clar motivele actelor sale i s le discearn adevrata lor
calitate moral.
VI.10. Importana uni motiv dominant pentru o aciune moral
Pentru coerena voluntar a unei viei, alegerea unui motiv dominant este
esenial. Puterea antrenant a motivelor particulare provine n mare parte din

circumscrierea lor unei motivaii generale. Aceast motivaie poate fi de ordin

afectiv sau de ordin intelectual.
Nu trebuie s dispreuim valorile afective n materie de motivaie moral mai
ales atunci cnd exist mari obstacole de nvins. n asemenea momente, doar
iubirea i entuziasmul permite omului s se mobilizeze i s pun n lucrare toate
puterile sale. Dar dac motivaiei afective i lipsete i un motiv de ordin raional
sau intelectual, entuziasmul, bazat pe sentiment, nu va fi dect un foc de paie. Deci
orice motiv trebuie s aib un nucleu inteligibil, prezent n gndire sub forma unei
idei precise, sau cel puin a unei imagini pline de sens.
Pentru c motivele cele mai intense pierd cu timpul din ardoarea lor, sau sunt
marginalizate de altele contrare, este important s le rennoim permanent i, n mod
deosebit, motivul dominant. Psihologia adncurilor a artat c exist i motive
incontiente ale aciunii. Ele trebuie neaprat contientizate pentru a vedea
corectitudinea lor. Druirea total unui ideal nu este sinonim cu controlul
permanent al acestei druiri. ns privirea continu spre ideal i spre Dumnezeu
va fi mai rodnic pentru viaa moral, dect o atenie continu la sinele propriu,
fr comuniune cu Dumnezeu.
VI.11. Rolul sentimentului n aciunea moral
n limba romn, sentimentul evoc, n primul rnd, o micare a afectivitii
sensibile, dar el pstreaz i o semnificaie cognitiv (n latin sentio nseamn:
gndesc, stimez).
n sensul propriu, sentimentul nu se confund cu emoia sentimental.
Aceasta izvorte din resursele organice ale eului i nu este dect o sensibilizare a
subiectului cu privire la un obiect. Din momentul n care subiectul moral ia
atitudine fa de aceast micare a sensibilitii, fie acceptnd-o, fie reprimnd-o,
ea devine sentiment. Aadar, sentimentul este un act intern, dar are tendina de a se
manifesta n afar n anumite mprejurri oportune. Aceste manifestri, ns, nu
aparin n mod esenial structurii psihologice a sentimentului. Mai mult,
sentimentul ca atare nu este nici dorin, nici hotrre de a face ceva. El este
legat natural de acestea, dar nainte de toate el este cutremurul pe care-l trezete
n noi o valoare sau o non-valoare; este ecoul i rspunsul subiectiv pe care noi l
dm acesteia. Se afl n sentiment o prezen intim a valorii, scrie Louis Lavelle.
Noi nu am avea niciodat revelaia valorii fr aceast afeciune interioar, creia i
dm numele de sentiment. i cum nu exist senzaie, orict de simpl, care s nu
manifeste un aspect al realului, nu exist nici sentiment, orict de familiar, care s
nu conin afirmarea mplinit a unei valori () El este pecetea nsi a prezenei
valorii, aa cum ea este recunoscut i consimit. Este o atingere a valorii aa cum
senzaia este o atingere a realului3. Rspunsul subiectiv, prezena intim, nu
vrea s nsemne c sentimentul ar avea tendina s se replieze asupra lui nsui,
asupra unei valori devenit a sa. Dimpotriv, sentimentul nu-i gsete odihna
sa dect n orientarea sa dinamic spre obiect. Fiecare sentiment este polarizat de
o valoare obiectiv pe care el o simte. Iubirea de Dumnezeu este n mod real
3 Louis Lavelle, Traits des valeurs, t. i, pp. 190-191.

orientat spre Dumnezeu i nu spre sine nsui. Iubirea desvrit se odihnete

total n Dumnezeu, chiar dac nu se exteriorizeaz printr-un gest sau aciune.
Deci sentimentul este ntotdeauna n relaie cu obiectul su. Fcnd
abstracie de sentimentele tipic nchise, crispate, un torent spiritual traverseaz
orice sentiment orientndu-l spre un scop pe care el l atinge, chiar nainte de a-l
cunoate pe deplin. Se poate spune c sentimentele, chiar fr intermediul aciunii
(sau al cuvntului), ating persoanele crora se adreseaz, n funcie de treapta
sensibilitii spirituale a acestora. Curentul de sentimente pozitive (iubire,
buntate, compasiune, umilin, respect, dreptate, puritate) este unul vivicator i
purificator.
Finalitatea unui sentiment este de obicei o persoan: Dumnezeu, aproapele,
comunitile personale, propriul eu. Fiinele nsufleite pot fi obiecte ale
sentimentelor, dar nu de aceeai valoare cu persoanele.
Motivul care trezete sentimentul este, deci, o valoare sau o non-valoare.
Diferena este mare dac sentimentul nu se adreseaz dect valorii sau non-valorii,
n exclusivitate, sau dac, plecnd de la valoare, el privete i subiectul valorii,
persoana ca atare. Dac cineva iubete o persoan, sentimentul are o alt putere
dect dac i se admir numai virtutea ei n sine. Greelile unei persoane constituie
o non-valoare i cer dezaprobarea, ns nu autorizeaz ura acelei persoane. Cine
este iubitor de Dumnezeu nu poate s nu vad n aproapele su, chiar pctos fiind,
icoana lui Dumnezeu, un frate a lui Hristos, un suflet chemat la mntuire.
Un sentiment ocup n suflet mai mult sau mai puin loc. El poate fi central sau
periferic. O mulime de emoii pre-sentimentale, acceptate sau nu, nu ating centrul
gndirii sau al aciunii. Altele dimpotriv, ptrund pn n nucleul contiinei, se
instaleaz acolo i determin mari zone ale gndirii i aciunii. Un sentiment de
ostilitate, spre exemplu, dac ptrunde n inima preocuprilor unui om, va face
mult mai multe ravagii dect dac el va fi periferic. Deci trebuie s cultivm mai
mult sentimentele de iubire fa de Dumnezeu i de aproapele.
O alt calitate a sentimentelor este profunzimea lor. Iubirea fratern, spre
exemplu, dac este asumat n Dumnezeu este mai profund dect iubirea pur
uman. Dar profunzimea sentimentului depinde i de subiect. Este ptruns intim de
el sau superficial? Ce fel de cunoatere are subiectul despre valoarea spre care
tinde sentimentul? Are o cunoatere intelectual, rece, distant, sau afectiv, vital,
intim i connatural?
Cercettorii au analizat mai multe forme de via uman, valorile lor i
orientarea dominant a sentimentelor, ajungnd la urmtoarea mprire:
.
Forme
de Valori
Orientarea dominant a sentimentului
via
predominante
Economic
Valorile
de - Interes pentru munc i profesie
gestiune i utilitate
Estetic
- Frumuseea
- Interes pentru valorile culturale; cultivarea
armoniei personalitii

Eroic

- Puterea

Intelectual

- tiina

- Plcerea de a domina; cultivarea stpnirii de sine

- Viaa consacrat cercetrii adevrului; grija
pentru obiectivitate
Bunurile - Slujirea semenilor, altruismul

Social
i iubitoare
comunitare
Religioas
- Comuniunea cu - Consacrarea lui Dumnezeu
Dumnezeu,
mntuirea sufletului

n general, nici o form de via din cele enumerate mai sus nu este n stare
pur. Teoretic, o form de via economic se mpac cu una estetic sau
religioas, dar dac ultima nu-i face loc central n inim, rezultatul va fi c n
deciziile practice, cnd va trebui s alegem ntre valoarea dominant i cea
religioas, se poate stabili o fals ierarhie. Cel mai mare pericol pe care-l prezint
formele de via, ca i orientarea sentimentelor const n tendina lor de a nu mai
lua n considerare valorile mai nalte.
Spre exemplu omul n viaa cruia valorile dominante sunt cele economice
sau politice, n anumite situaii ar putea fi tentat s neglijeze sau s subordoneze
valorile religioase i morale valorilor economice sau puterii politice.

CAPITOLUL VII
Libertatea i responsabilitatea moral
n general, termenul de libertate este identificat cu absena constrngerii
exterioare. Din aceast perspectiv, libertatea este facultatea sau puterea omului de
a se mica i aciona ntr-un anumit spaiu exterior, conform tendinelor naturii
sale. Aceast form de libertate este total diferit de libertatea moral, aa nct
omul poate fi liber din punct de vedere fizic, exterior, ns din punct de vedere
moral s fie sclav i, invers, poate fi sclav din punct de vedere fizic, dar liber din
punct de vedere moral (Rom. 6,19; I Cor. 7, 21-22; Fapte 26,29).
n afar de libertatea fizic, ce exprim un anumit raport dintre voina
subiectului moral i un spaiu fizic, mai putem vorbi i de libertatea social.
Aceasta are ca sfer de manifestare societatea uman i ea cuprinde dou aspecte:
libertatea politic i libertatea civil. Libertatea politic se refer la dreptul pe care
l are fiecare cetean de a participa la guvernarea rii. Libertatea civil se refer la
dreptul fiecrui cetean de a face n cadrul societii tot ceea ce nu contravine
dreptului altuia.
Se nelege din cele spuse mai sus, c cele dou aspecte ale libertii sociale
nu se confund unul cu altul. Libertatea civil poate s existe pentru toi cetenii
fr libertatea politic i, invers, libertatea politic poate s se exercite separat de
libertatea civil. Mai mult, libertatea social nu echivaleaz i nu corespunde
libertii morale. Confuzia dintre libertatea civil i libertatea moral a adus
nefericire multor oameni, care nu au voit dect drepturi i nu s-au ngrijit i de
datoriile morale, i care nu au neles c drepturile nu au o valoare intrinsec dect
n vederea mplinirii datoriilor morale.
VII.1. Libertatea moral
Pentru a nelege libertatea moral trebuie s plecm de la liberul arbitru sau
libertatea de alegere. Pentru ca libertatea s fie real, ea trebuie s fie respectat n
mod deplin. Aceasta nseamn c numai omul, n virtutea acestui respect deplin al
libertii, poate alege rul n locul binelui. Existena nsi a ordinii morale este
posibil cu acest pre. Fiina nzestrat cu liberul arbitru trebuie s fie liber pentru
a aciona fr nici un motiv sau mpotriva oricrui motiv; s fie liber pentru a
alege rul i propria sa nefericire. Numai n acest caz subiectul moral care alege
este responsabil de alegerea fcut. Responsabilitatea este cea care separ
domeniul necesitii i al determinismului de domeniul libertii morale.
VII.2. Mrturii scripturistice
Termenul grec __________ pe care-l traducem prin libertate pare s
exclud alegerea i, n Noul Testament, o exclude n mod evident. Adevrata
libertate, care este opus n Scriptur sclaviei pcatului, este identificat
ntotdeauna cu ascultarea absolut fa de bine (Rom. 6, 16-19). Invers, folosirea
libertii de alegere ntr-un sens contrar binelui i lui Dumnezeu este neleas ca

negare a adevratei liberti i considerat a fi un abuz de libertate (Ioan 8, 32-36; I

Cor. 8,9; Gal. 5,13).
Termenul biblic ___________ depete, deci, noiunea de liber arbitru, ns
Sfnta Scriptur recunoate libertatea de alegere n determinrile concrete ale
voinei. Omul paradisiac al Genezei, de exemplu, este aezat n faa pomului
contiinei binelui i rului i este invitat s se decid liber n raport cu porunca
dat lui de Dumnezeu. Nerespectarea poruncii nu este prezentat ca un progres
necesar n cunoatere, aa cum pretind unii moraliti, ci ca un act al
responsabilitii omului care s-a lsat sedus de diavol; un act care nu trebuia s fie,
care era contrar binelui, adic voinei lui Dumnezeu i vocaiei omului.
Vechiul Testament ne prezint, astfel, pe om ca fiind liber s se decid ntre
dou realiti contrare, fr o predeterminare superioar. Verbul a alege se refer
att la actul uman al alegerii (Ios. 24,15), ct i la alegerea dumnezeiasc (Deut.
7,6). Deci omul este liber s acioneze dup buna sa plcere. Totui facultatea de a
cunoate binele i rul i de a alege binele ne este prezentat ca o caracteristic a
vrstei adulte sau a maturitii spirituale (Deut. 1,39; Isaia 7,15). Dumnezeu aeaz
naintea poporului su viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, invitndu-l s
aleag viaa (Deut. 11,26,27; 30,1 i 19).
n Noul Testament, Mntuitorul afirm c nu a venit s judece lumea, ci a
venit ca oamenii s judece ei nii, dup dispoziiile inimii lor, ceea ce este bine.
Conform acestor dispoziii, Mntuitorul a fost recunoscut de dreptul Simeon (Luca
2,34), iar apostolii l-au urmat (I Cor. 2,15,16). Evanghelia este, deci, un eveniment
al deciziei morale i al recunoaterii libertii de alegere. Altfel nu s-ar putea
justifica judecata final a lumii.
VII.3. Limitele libertii
Subiectul moral este o fiin finit. El se nate n mijlocul unui spaiu sensibil
i aparent neschimbtor. El nsui are o dimensiune fizic sau sensibil prin care
este legat de ntregul cosmos. Subiectul moral, ns, este i o fiin spiritual n
relaiei cu alte fiine spirituale. Aceste condiii existeniale sunt comune tuturor
fiinelor morale i ele limiteaz capacitatea lor de autodeterminare. Evident c ele
se nasc libere pentru c sunt create de Dumnezeu ca fiine libere, dar nu ca fiine
absolute, ci ca fiine relative, asupra crora mprejurrile manifest a anumit
influen pentru o perioad mai mare sau mai mic de timp. De aceea istoria ne
arat c fiecare perioad s-a hrnit cu prejudecile i iluziile sale, urmrind
scopurile sale distincte i aproape c este imposibil pentru cineva s nu fie copilul
secolului su, s nu participe la virtuile, dar i la imperfeciunile sale. Noi putem
constata, destul de uor, puterea pe care o exercit asupra libertii noastre mediul
geografic, predispoziiile ereditare, naionalitatea, familia, pe care fiecare le poart
n adncul fiinei sale i care constituie ntr-o anumit msur, alturi de experiena
personal, individualitatea fiecruia.
Cu toate aceste influene, libertatea de alegere nu este redus la tcere. Ea
rmne ca realitate constitutiv pe tot parcursul vieii i nsoete toate etapele de
emancipare ale omului fa de necesitatea naturii.

Sfnta Scriptur confirm cele spuse pn aici. Ea arat limitele n care se

desfoar libertatea uman i legile care o coordoneaz. n textele Scripturii
observm modul n care un act al voinei libere se transform ntr-o a doua natur
i noi observm aceast transformare n diferitele structuri colective sau ale vieii
personale. Sfnta Scriptur ns, nu doar constat acest fapt, ci l explic i-l
raporteaz la cauza sa. Alegerea iniial fcut de fiina liber cuprinde deja n ea
nsi toate dimensiunile naturii morale care trebuiau s rezulte din ea. Fcnd
alegerea, omul accept dinainte, contient i voluntar, responsabilitatea, nu doar a
actului su individual, ci i toate consecinele sale.
Scriptura ne atest aceast lege a transformrii actelor n natura moral, mai
nti n ordinea faptelor colective i apoi n cea a faptelor individuale. Starea
actual a naturii umane este raportat de Scriptur la actul iniial i decisiv, pentru
ntreaga umanitate, al printelui ei (Rom. 5,12). n acelai timp ns, pcatul creaz
n fiecare subiect moral o stare de sclavie (Ioan 8,34; Mt. 12, 33-34). n acelai
timp, ns, actele morale nu sunt accidente n viaa noastr. Ele se nasc dintr-o
natur moral deja format, fie prin ereditate (Ioan 3,6), fie prin exerciiul voinei
personale (Mc. 7,21) i actele personale sunt ca roadele unui arbore (Lc. 6, 43-44).
n epistolele pauline noi observm c adevrata libertate nseamn supunere
fa de dreptate, n timp ce supunerea fa de pcat nseamn sclavie. Aceasta nu
este totui nevindecabil dect atunci cnd devine revolt mpotriva Evangheliei
(Gal. 5,13).
VII.4. Coordonatele teologice ale libertii
Libertatea uman este recunoscut att de contiina personal ct i de
societate, ns natura sa profund, misterul ei, doar Hristos ni-l poate revela.
Cuprins prin har n libertatea dumnezeiasc, libertatea uman trebuie s fie, n
Hristos, libertatea fiilor lui Dumnezeu. Ea este un dar pe care ascultarea liber a lui
Hristos, pn la moartea pe cruce, ni l-a oferit. Ea ne invit s-l urmm pe Hristos
n ascultarea sa filial fa de Tatl i ea se realizeaz prin ascultarea fiilor de Cel
care nu stpnete dect prin darurile iubirii sale paterne.
Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu suprim liberul arbitru, ci l presupune. n
momentele decisive ale vieii sale, omul posed libertatea de a se decide pentru
Dumnezeu sau mpotriva Lui. Libertatea mpotriva lui Dumnezeu ne conduce ns
la sclavia pcatului. Omul czut n pcat este n acelai timp sclav i liber.
Harul nu ne d un liber arbitru pe care l-am avut dintotdeauna i nu l-am pierdut, ci
l elibereaz pe acesta de sclavia pcatului i i red libertatea fiilor lui Dumnezeu.
Libertatea fiilor lui Dumnezeu nu cunoate nici lege nici limit n afar de
El. i totui ea nu este un capriciu. Libertatea uman cnd este autentic n
desfurarea sa nu este supus unei presiuni sau unei constrngeri exterioare, ci se
desvrete din interiorul iubirii binelui, dup legea care-i are temeiul n sfinenia
lui Dumnezeu (legea venic) i sdit n natura nsi (legea moral natural).
Legea este pentru libertate exigen dar, n acelai timp, i cea care conduce
libertatea spre adevrata iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

VII.5. Diminuarea i patologia libertii

a) Libertate i violen
Violena fizic, avnd o cauz exterioar, poate determina voina s fac un
act extern fr adeziunea interioar. Violena, atunci cnd este nsoit de mijloace
rafinate de presiune psihologic, poate constitui o grav tentaie i adesea ea
antreneaz o diminuare a libertii.
2) Libertate i fric
Frica ce precede decizia nu diminueaz n sine nici libertatea nici
responsabilitatea. Se poate totui ca o angoas ajuns la limita sa s suprime pentru
o clip libertatea i responsabilitatea. Psihologia modern face distincie ntre fric
i angoas. Frica tie exact care este obiectul de care se teme. Angoasa este o fric
misterioas a crei cauz nu se cunoate. Frica de moarte sau de tortur nu poate
justifica un act ru n sine, cum ar fi ateismul sau apostazia. Dac frica s-a
transformat ntr-o angoas care tulbur profund sufletul, atunci responsabilitatea i
libertatea sunt aproape suprimate.
3) Libertatea, hipnoz i narcotice
Cel care accept s fie hipnotizat renun la o apreciere personal a valorilor
i se lipsete astfel de folosirea libertii sale att timp ct dureaz starea de
dependen hipnotic. Nu este demn pentru un om s se supun unei hipnotizri
care ar putea abuza de pacienii si.
Folosirea narcoticelor i stupefiantelor devin uor o tiranie.
Toxicomanul i pierde libertatea i devine o fiin extenuat din punct de
vedere moral. Dac este contient de starea sa i refuz s foloseasc libertatea sa
pentru a se dezintoxica este din nou vinovat de ruina libertii sale.
4) Libertatea i sugestia maselor
Sugestia rului este adesea foarte puternic. Unii oameni au o mare putere de
sugestie i dac se aeaz n slujba rului, cei mai slabi nu se pot salva dect prin
fug sau rezerv absolut. Relaia de prietenie i mai ales cstoria cu persoane
imorale i lipsite de credin, dar avnd putere de sugestie, ar nsemna pentru
partenerul mai slab un abandon al libertii sale.
Unul din marile pericole pentru libertatea personal const azi n sugestia
maselor. Aceasta poate fi declanat, ca o epidemie violent, ntr-o colectivitate
oarecare: muncitorii unei ntreprinderi, membrii unui parlament, soldaii unei
armate, sau chiar un popor ntreg.
Voinele slabe sunt n acest caz manipulate i devin lipsite de aprare i de
simul responsabilitii. Excesele maladive ale unui naionalism dement, ale
xenofobiei, superstiiei, progroamelor i linajelor sunt legate, n mare parte, de
aceast psihologie a maselor. Istoria cunoate cazuri n care elemente de dezordine
i-au atins scopul exploatnd cinic i sistematic aceast fragilitate a maselor. n

schimb, liderii vor fi adesea ei nii victimele micrilor populare, ale psihozei urii
etc.
La marginea acestor forme rafinate de sugestie colectiv exist o maladie
moral cronic: capitularea n faa opiniei publice. De aceea, creterea libertii
morale poate fi considerat ca o biruin progresiv asupra sclaviei impus de masa
impersonal.
Marele pericol al civilizaiei noastre colective este faptul c atia oameni se
las ndrumai de miturile necontrolate ale mass-media. De aceea este nevoie de
un constant examen de sine i de un profund spirit critic pentru a ne pstra
libertatea moral.
VII.6. Responsabilitatea moral
Responsabilitatea subiectului moral este o consecin fireasc a libertii
sale. Nimeni nu este responsabil de actele i aciunile sale dac nu este liber.
Plecnd de la aceast relaie profund dintre libertate i responsabilitate,
putem spune c responsabilitatea moral este obligaia ce-i revine unei persoane
de a se recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a lua asupra sa consecinele
acestora.
Deci responsabilitatea este strns legat i de contiina moral, deoarece
nainte de a fi considerai responsabili de alte foruri obiective, contiina noastr
este forul cel dinti care ne declar responsabili. Fiind legat de contiin, subiectul
responsabilitii nu poate fi dect o persoan. Despre responsabilitate moral
colectiv nu poate fi vorba dect prin extensia libertii i responsabilitii
personale, care se manifest n relaiile sociale i influeneaz mai mult sau mai
puin aceste relaii.
Principiul general n evaluarea responsabilitii morale a unei persoane este
urmtorul: Fiecare este responsabil de svrirea sau nesvrirea unei fapte, ca i
de urmrile acesteia, n msura n care a fost angajat libertatea voinei sale. Deci
gradul responsabilitii depinde de gradul libertii cu care a fost svrit fapta.