MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII

INSPECTORATUL SCOLAR JUDETEAN VASLUI

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL ORTODOX
SF. IOAN GURA DE AUR , HUSI

PREZENTA MANTUITORULUI IISUS HRISTOS IN

BISERICA PRIN LUCRAREA HARULUI DIVIN

HUSI,
2010

INTRODUCERE
Dumnezeirea Duhului Sfant a fost negata in secolul IV de eretici pnevmatomahi (,,to
pnevma=duh,spirit si mahi,i,=lupta,batalie=luptatori impotriva Sfantului Duh,sau
macedonieni)1 care au fost condamnati la sinodul II ecumenic. Divinitatea Duhului a
fost formulata de articolul opt al crezului. Dupa reforma protestanta ,numai unitarienii
au mai contestat pana astazi divinitatea Duhului Sfant.
Intotdeauna Biserica a invatat ca Duhul Sfant este persoana a treia a Sfintei
Treimi, intemeiata pe Revelatia divina. El Isi are existenta din Tatal prin purcedere.
Duhul Sfant este prezent in toate actiunile Lor externe, fiind nedespartit de Sfanta
Treime. Duhului Sfant i se atribuie in mod special puterea sfintitoare si unificatoare.
El este prezent in Biserica, unde ramane permanent si activ. Prin El, este facut prezent
Iisus Hristos in Biserica si in lume pana la sfarsitul veacurilor. Prezenta permanenta a
lui Hristos, prin Duhul Sfant, in Biserica si istorie a indreptatit pe unii teologi sa o
numeasca ,,cinzecime permanenta.El este numit ,,Duhul Adevarului , deoarece El
va marturisi despre dumnezeirea Fiului: ,,Iar cand va veni Mangaietorul pe care Eu Il
voi trimite voua de la Tatal ,Duhul Adevarului ,Care de la Tatal purcede,Acela va
marturisi despre Mine(In 15,26), precum glasuieste asa de frumos troparul
botezului :,,Si Duhul in chip de porumbel a adeverit intarirea Cuvantului
Prin Duhul Sfant s-au facut descoperiri proorocilor , tot El S-a pogorat sub
forma limbilor de foc peste Apostoli in ziua Cinzecimi,iar pogorarea Lui a manifestat
in chip vazut Biserica, intemeiata de Hristos prin Jertfa de pe cruce. In rugaciunea
,,Imparate ceresc ...se cuprinde o adevarata teologie despre persoana si lucrarea
Duhului Sfant. El este numit imparat ,dupa cum si Hristos e numit ,, Imparatul
cerurilor, pe temeiul insusirilor Lui comune cu cele doua persoane. ,,Mangaietor,
pentru ca va lua locul Mantuitorului ,Care Se va inalta la cer ;mai este numit
,,Vistierul bunatatilor, deoarece prin El oameni primesc toata darea cea buna si tot
darul desavarsit: ,,Toata darea cea buna si tot darul desavarsit de sus este , pogoranduse de la Parintele luminilor,la Care nu este schimbare sau umbra de mutare(Iac 1,17).
Dar in acelasi timp si ,,datatorul de viata ,pentru ca pin El viaza intreaga
creatura.Sfantul Duh Isi relizeaza lucrarea Sa mantuitoare si sfintitoare in Biserica
prin darul divin.
Harul divin este ajutorul lui Dumnezeu dat oamenilor pentru mantuire si este
absolute necesar acestora(,,Fara de Mine nu veti putea face nimic).Sfantul Grigore
Palama da o definitie harului si spune: ,,Iluminarea si harul divin si indumnezeitor,
zice el, nu sunt fiinta, ci energia lui Dumnezeu, o putere si lucrare comuna Treimii.
Astfel, zicand ca natura divina este participabila nu in ea insasi, ci in energiile ei,
ramanem in limitele evlaviei. Aceasta dinstinctie intre fiinta si energii nu introduce
1

Pr.Prof.Dr.Ene Braniste,Prof.Ecaterina Braniste, ,,Dictionar enciclopedic de cunostinte

religioase, Editura Diecezana Caransebes,2001,pag.370;

nici o compozitie in fiinta divina.Acelasi Dumnezeu ramane total inaccesibil prin

esenta si se comunica total prin har.2
Sfantul Irineu afirma iconomia mantuirii pornind de la Tatal, prin Fiul la Duhul
Sfant: incepand cu crearea lumii, prin intrupare, totul este indreptat spre Cinzecime; in
primele zori ale Bisericii, miscarea aceasta este inversata: in vremea Bisericii, Duhul
Sfant aduce si-i uneste pe toti credinciosii in trupul lui Hristos pe care Fiul, la sfarsit,
ii va da in bratele Tatalui.3
Legatura dintre Duhul Sfant si Hristos in actiunea de mantuire a oamenilor are
inceput istoric si se poate vedea in actul de la Rusalii. Acest act a pus inceput Bisericii,
adica trupului lui Hristos indumnezeit, cel tainic extins, in celelalte membre ale
Biserici. In trupul Sau indumnezeit s-a realizat intreaga iconomie a mantuirii noastre
obiective care devine bun al nostru subiectiv , nu prin insusirea unui har detasat de
Hristos,ci prin salasluirea lui Hristos in noi prin Duhul Sfant .
Prin Pogorarea Duhului Sfant la Cinzecime s-au savarsit simultan doua
lucruri : 1) s-a pus inceput salasluirii trupului indumnezeit al lui Hristos in celelalte
fiinte umane.
2)s-a construit Biserica, trupul eclezial al lui Hristos ,prin extinderea trupului Lui
inviat in noi.
Sfantul Apostol Pavel ne spune ca Biserica este ,,trupul lui Hristos ,in
sens mistic,iar Hristos este ,,capul ei.Prin urmare ,Hristos este prezent real in
Biserica ,insa in alt mod decat a fost in viata istorica ,intr-un mod nevazut , tainic ,
duhovnicesc .Cele patru actiuni principale ale lucrarii Mantuitorului(Intruparea ,
Moartea , Invierea si Invierea ) sunt continuate de a cincea actiune, Pogorarea Duhului
Sfant, care continua opera de mantuire a lui Hristos .
Duhul Sfant nu-L inlocuieste pe Hristos in lume , in sensul absentei
Lui .Dimpotriva , El va face pe Hristos prezent mai eficient mai organic in noi .Hristos
este ,,Adevarul , Duhul Sfant ,,Duhul Adevarului,Care ne va calauzi la tot
adavarul ,Caci nu va vorbi de la Sine ,ci cate va auzi va vorbi (Ioan 16,13).Numai
impartasindu-ne de harul Sfantului Duh , putem fi in comuniune cu Hristos, pentru ca
numai indumnezeindu-ne neincetat ,ne unim cu Hristos.

RELATIA DINTRE HRISTOS SI BISERICA, POGORAREA DUHULUI SFANT

SI INCEPUTUL BISERICII:
Prin intrupare , rastignire , inviere si inaltarea Fiului lui Dumnezeu s-a pus temelia
mantuirii noastre . Prin salasluirea in noi a lui Hristos cu trupul purtat de El se infaptuieste mantuirea subiectiva sau indreptarea noastra.
2

Vladimir Lossky, ,,Vederea lui Dumnezeu, trad.in rom.de Cornelia Oros,Editura

Deisis,Sibiu 1995,pag.16-17;
3
Paul Evdokimov, ,, Ortodoxia , Traducere din limba franceza de Dr.Irineu Ioan
Popa,Arhiereu vicar,Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,1996,pag.289;

Aceasta salasluire a lui Hristos produce Biserica, iar Biserica este astfel
finalizarea actiunii mantuitoare . Crestinii apuseni spun ca mantuirea consta in
rezolvarea juridical,exterioara, a diferendului dintre om si Dumnezeu. Prin Duhul
Sfant, Hristos este intru noi si ne mantuieste, de aici se vede puterea mantuitoare si
indumnezeitoare a noastra. Existenta reala a Bisericii o constituie coborarea Duhului
Sfant , dar si inceputul salasluirii trupului lui Hristos in celelalte fiinte umane. Actul
de trecere de la lucrarea mantuitoare a lui Hristos in umanitatea Sa personala la
extinderea acestei lucrari in celelalte fiinite umane il constituie tot pogorarea Duhului
Sfant .4
Harul nu este un ajutor creat,dat noua in schimbul meritelor lui Hristos, ca in
conceptia catolica, ci este energia necreata dumnezeiasca, revarsata de Duhul Sfant
peste noi, prin umanitatea inviata si inaltata a lui Hristos; harul nu este decat
comuniunea cu Hristos in Duhul Sfant.5
La Rusali, cand Duhul Sfant se coboara peste apostoli,acestia devin primile
madulare ale Bisericii , sunt primi credinciosi in care se extinde puterea lui Hristos.
Fara Biserica opera de mantuire nu s-ar putea realiza. Se vorbeste ca trimiterea
Duhului Sfant ar fi luat locul lucrarii lui Hristos, in asa fel ca Biserica e considerata ca
opera a Duhului Sfant, care a preluat lucrarea lui Hristos. Duhul Sfant trebuie vazut
ca si Duhul lui Hristos , si in nici un fel despartit de Hristos ; daca s-ar vedea despartit
atunci s-ar distruge unitatea Persoanelor Treimice. Hristos patrunde in inimile noastre
prin Duhul Sfant. Sfantul Vasile cel Mare arata:,,Duhul tine legate intre ele
madularele(credinciosii)prin darurile care se interconditioneaza. Toate madularele
inzestrate cu daruri diferite complecteaza prin aceasta trupul lui Hristos si, in unitatea
Duhului, transmit unii altora bunatatile acestor daruri care le sunt necesar tuturor.6
Prezenta Duhului este strans legat de a Fiului si a Tatalui ;daca nu ar fi asa nu
am putea numi pe Hristos Domn, si pe Dumnezeu ,,Tatal nostru .O alta fapta care
arata unirea indisolubila intre lucrarea si prezenta Duhului si a Fiului in noi este ca
lucrarea Duhului ne face tot mai mult dupa chipul lui Hristos ,adica fii adoptivi ai
Tatalui . Sfantul Chiril din Alexandria spune:,,Deci, fiindca Fiul se salasluieste in noi
prin Duhul Sau, spunem ca suntem chemati la filiatia duhovniceasca . Daca nu am
deveni duhovnicesti ,nu am putea deveni fii ai Tatalui . Tot Sfantul Chiril mai
spune :,,Hristos ne-a trimis noua din cer pe Mangaietorul ,prin Care si in Care este cu
noi si petrece in noi . Vedem ca Duhul Sfant Il face pe Hristos mai evident ca
Dumnezeu , ca Domn , avand aceeasi evidenta prin Insusi trupul Lui devenit
transparent . Sfantul Ioan Damaschin spune:,,Fiul e Chipul Tatalui si Duhul e chipul
4

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa vol.II,Editia a doua ,Editura

Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997,pag.130
5
Prof.N.Chitescu,Pr.Prof.Isidor Todoran,Pr.Prof.I.Petreuta, ,, Teologia Dogmatica si
simbolica ,Vol II,Editia a II a, Editura Renasterea, Cluj- Napoca,2005,pag.77;
6
Pr.Lector George Remete, ,,Dogmatica Ortodoxa , Manual pentru Seminariile teologice,
Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia,1997,pag.261;

Fiului. Iar Sfantul Simeon Noul Teolog spune ca ,, daca Fiul e usa care duce la Cel
ce locuieste in casa, adica la Tatal, Sfantul Duh e cheia care ne deschide usa. 7
Sfantul Grigore Palama ne spune ca Fiul trebuie sa Se inalte ca om la Tatal ,
pentru ca sa trimita pe Duhul de la Tatal de unde purcede ;afirmatia este intemeiata din
Evanghelia dupa Ioan ;,,Cand va veni Mangaietorul ,pe care-L voi trimite voua de la
Tatal , Duhul Adevarului care de laTatal purcede ,Acela va marturisi despre Mine
(In 15,26).Aceasta declaratie trebuie inteleasa in sensul ca numai cand Hristos ,
inaltandu-Se la Tatal ca om , se umple in trupul Sau de Duhul Sfant;cum e El Insusi ca
Dumnezeu ,intrucat trupul lui nu va mai aparea in mod vizibil, va patrunde prin Duhul
in inimile celor ce cred in El .
Duhul Sfant face simtita prezenta Lui Hristos in noi. Duhul Sfant ne este
comunicat prin Fiul, dar El ne face cunoscut pe Fiul.8 Sfanta Treime este deofiinta si
cunoscuta in trei ipostasuri . Sfantul Chiril din Alexandria zice :,,Noi nu posedam
numai harul, ci pe Insusi Duhul , Care ramane in noi . Paul Evdokimov zice :,,In
timpul lucrarii pamantesti a lui Hristos relatia intre oameni cu Duhul Sfant nu se
efectua decat in si prin Iisus Hristos ,.Duhul ca ipostas S a putut arata noua numai
in trupul lui Hristos devenit deplin transparent pentru adancimile infinite ale lui
Dumnezeu in lucrarea lor fata de noi . In timpul vietii pamantesti a lui Hristos , Duhul
nu era deplin revelat ca Dumnezeu , de aceea nici Hristos nu s-a revelat deplin ca
ipostas .
Prin pogorarea Duhului la Cinzecime se poate spune ca ia fiinta Biserica ,
intrucat pentru prima oara se coboara Hristos in inimi . Biserica ia fiinta, astfel, si se
mentine in Hristos prin Duhul Sfant , dar si vine continu in ea , cerut prin rugaciune si
prin ferire de pacate . Unde Duhul Sfant si Iisus Hristos sunt prezenti , nu e lipsa de
viata .Biserica e legata essential atat de pogorarea initiala ,cat si de pogorarea
continua a Duhului ca ipostas in fiintele umane : ,,ca fara Duhul nu ar fi luat nastere,
iar daca exista Biserica e semn ca e prezent in ea Duhul.
Biserica s-a umplut de Duhul ca ipostas , in urma mortii suportate si a
Invieri , Duhul ipostatic Se coboara in limbi ca de foc impartite peste toti Apostolii ,
aratand vointa lui Hristos de a extinde puterea dumnezeiasca si sfintenia firii Sale
omenesti pentru toata creatia umana ;,,ca sa impace cu Sine, prin Duhul, toata lumea
impartita .,,Iar roada Duhului este dragostea ,bucuria , pacea ,indelungarabdare,bunatatea, facerea de bine,credinta (Gal.5,22).
Numai in armonia dintre fiintele umane in Dumnezeu se arata ca ele au parasit
egoismul ca chip general al pacatului . Faptul ca Duhul apare in chip de foc peste toti
apostolii arata ca Duhul nu e adevarat decat in comuniune cu Biserica .
Duhul nu S-a coborat numai in chip de limbi de foc , ci si insotit de ,,un
vuiet ,ca de vijelie , care a umput toata casa unde sedeau Apostolii (FA 2,2);
7

Prof.N.Chitescu,Pr.Prof.Isidor Todoran,Pr.Prof.I.Petreuta, ,, Teologia Dogmatica si

simbolica ,Vol. II,Editia a II a, Editura Renasterea, Cluj- Napoca,2005,pag.77;
8
Prof.N.Chitescu,Pr.Prof.Isidor Todoran,Pr.Prof.I.Petreuta,op.cit,pag.76;

,,impreuna cu femeile ,cu Maria ,mama lui Iisus si cu frati lui(FA 1,4).Prin aceasta se
indica puterea de care au fost umpluti primii membri ai Bisericii .Acum se naste o
realitate noua , iar din orice realitate noua se naste o putere noua. Biserica se naste
dintr-o putere noua din cer , din puterea infinita a iubirii dumnezeiesti . Mantuitorul
vorbeste clar despre Biserica pe care o va intemeia nevazut prin jertfa pe cruce:,,pe
aceasta piatra voi zidi Biserica Mea si portile iadului nu o vor birui(Mt. 16,18).
Dupa porunca lui Hristos :,,Mergand, invatati toate neamurile ,botezandule in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh,invatandu-le sa pazeasca toate cate
v-am poruncit voua . Si iata, Eu cu voi sunt in toate zilele ,pana la sfarsitul
veacurilor(Mt 28,19-20);Sfintii Apostoli au intemeiat Biserici in diferite regiuni , ei
considerandu-se colaboratori ai Domnului(1Co. 4,1),iar pe Domnul intemietorul si
piatra din capul unghiului (1Co. 3,11).
Intemeind Biserica ca organ pentru continuarea lucrari Sale mantuitoare
in lume ,propavaduind adevarul Evangheliei neschimbat si nealterat,curatind si
sfintindu-i pe credinciosi prin Sfintele Taine si conducandu-i pe calea dobandirii vietii
vesnice ,prin Duhul Sfant dobandim noi sirul preotilor si pastorilor nostri sufletesti .
De la El curg descoperirile si darurile cele de tot felul ale harului , si tot ce serveste de
podoaba Bisericii lui Dumnezeu .Aceasta ne o spune Sfantul Apostil Pavel :,,Toate
aceste le lucreaza unul si acelasi Duh ,impartind fiecaruia deosebi ,dupa cum voieste
(1Cor. 12,11).Prin Duhul Sfant am dobandit si iertarea de pacatele noastre , prin El
ne-am curatit de toate petele pacatelor ,prin darurile Sale ,oamenii care se povatuiesc
de harul Sau se fac ingeri ,nu prin aceea ca isi schimba firea ,ci ceea ce este mai
minunat prin aceea ca ei , se poarta asa de curat si sfint ca ingerii.
Precum focul cel pamantesc preface lutul cel moale intr-un vas vartos , apa si focul
Sfantului Duh , cand cuprinde un suflet bineganditor ,il face mai tare decat fierul
,desi el inainte era mai moale decat lutul , asa ca pacatul nu mai poate vatama sufletul
cel acum intarit . Omul care putin mai inainte era patat cu pacatul ,prin Duhul Sfant se
face mai luminat si mai stralucit decat sosrele . Aceasta ne invata si Sfantul Apostol
Pavel :,,Nu va inselati ,ca nici curvarii, nici slujitorii idolilor ,nici Sodomitii
...imparatia lui Dumnezeu nu vor mosteni(1Cor. 6,9-10).
Biserica e trupul lui Hristos ,ea este templul lui Hristos ,ea este si templul si
locul asupra careia odihneste Duhul Sfant . In Biserica se afla comunitatea ,unde omul
isi regaseste adevarata natura si unde creste vesnic in comuniune cu Dumnezeu,prin
Hristos , intru Duhul Sfant .Biserica este stalp si temelie a adevarului (1Tim
3,15).Sfantul Grigore Teologul spune ca :,,Proorocii au intemeiat Biserica ,Apostolii i
s-au alaturat ,iar Evanghelistii au pus-o in buna randuiala
Sarbatoarea Cincizecimii a fost inceputul preotiei dupa har , iar nu
inceputul Bisericii.

BISERICA , TRUPUL TAINIC A LUI HRISTOS

Biserica e unirea a tot ce exista :Dumnezeu si creatie .Ea e implinirea planului
etern al lui Dumnezeu . In ea e eternul si temporalul , necreatul si creatul , spatiul si
nespatiul :eu si tu , noi si voi , eu si noi ,uniti in ,,tu divin .Biserica este un ,,eu
uman comunitar in Hristos ca ,,tu , dar in acelasi timp este Hristos . Biserica e ,,eu-l
rugaciunii tuturor fiintelor constiente ,pamanteni , ingeri , si sfinti , rugaciunea avand
in felul acesta un mare rol unificator .
Biserica e trupul lui Hristos , si ca atare e unita si distincta de El . Biserica este
comunitatea treimica de persona, plina de o nesfarsita iubire fata de lume. Trupul lui
Hristos indumnezeit in umanitate este Hristos. Daca Iisus Hristos nu ar fi luat trup si
nu l-ar fi indumnezeit prin inviere si inaltare, ar fi lipsit inelul de legatura intre
Dumnezeu si creatie, precum ar fi lipsit iubirea lui Dumnezeu care sa se reverse in noi
si sa ne atraga la unire . Iubirea lui Dumnezeu prin Hristos cel intrupat si jertfit se
cunoaste in vremea marturisirii a ceea ce a facut El pentru noi, si prin aceasta aratare a
jertfei si invierii lui Hristos.9 Biserica are o constitutie teandrica .Continutul ei consta
din Hristos Cel unit dupa firea dumnezeiasca cu Tatal si Duhul , iar dupa firea
omeneasca cu noi . Biserica e Insusi Hristos , Cel ce este dinainte de veci in sanul
Tatalui si la plinirea vremii S-a facut om si vietuieste pururea cu noi si lucreaza si ne
mantuieste si se extinde peste veacuri.10
Hristos si umanitatea , sunt foarte uniti in Biserica , incat Biserica nu poate fi
vazuta fara unul sau altul. Biserica este trupul tainic al lui Hristos , iar capul ei este
Fiul lui Dumnezeu .Daca vorbim cand de unul cand de celalalt , o facem pentru a
pune in lumina pozitia speciala pe care o are fiecare in aceasta unitate . Pozitia
speciala a lui Hristos este in calitatea Lui de Cap, de factor care uneste pe credinciosi
in Sine ca pe un trup , si in calitate de model si de izvor de putere dupa care se
orienteaza si de care se umplu , facandu-se dupa chipul Lui.
Duhul Sfant nu a asumat firea umana ca pe un chip al Sau , deci nici nu poate fi
cugetat ca un model al omului .Hristos asumand firea umana ca pe un chip al Sau , e
cugetat ca un model al omului .Dar omul nu poate deveni in mod actual un chip deplin
al lui Hristos fara lucrarea Duhului Sfant .Sfantul Apostol Pavel a numit in mod direct
pe Hristos cap al Biserici: ,,Hristos este capul trupului Biserici ( Col.
1,24);,,Barbatul este cap femeii precum si Hristos este cap Bisericii,trupul Sau , al
carui Mantuitor este (Efeseni 5,23). Biserica in alte locuri este numita ,,trup al lui
Hristos ; ,,Din El tot trupul , bine alcatuit si bine incheiat prin toate legaturile care i
9

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Editia a

II a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,2004,pag.415;
10
Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae,Teologia Dogmatica Ortodoxa , vol.II, editia a doua
,Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1997,
pag.137;

dau tarie , isi savarseste cresterea potrivit lucrarii masurate fiecaruia din madulare si se
zideste intru dragoste (Efes.4,16)11
Sfantul Apostol Pavel precizeza ca prin aceasta trupul e plinit , hranit in
cresterea si in armonizarea lui , mantuit de Hristos . Hristos e capul trupului in sensul
ca ,,in acest trup se traieste viata cea noua dupa Hristos in Duhul Sfant, si se procura
harul , mantuirea si viata dumnezeiasca a capului , a tuturor madularelor trupului .
Biserica e inteleasa de ortodocsi ca viata cea noua in Hristos si in Duhul Sfant ,
ca unitate a vietii harismatice , intrucat ea este organismul viu , unitar , intreg , trupul
lui Hristos , din al carui Cap curge viata duhovniceasca in toate madularele trupului
.Opera lui Hristos si opera Sfantului Duh sunt inseparabile: Hristos creeaza unitatea
trupului Sau mistic prin Sfantul Duh, Sfantul Duh se comunica persoanelor umane
prin Hristos.12 Legatura nemijlocita a fiecarui credincios cu Hristos , dar numai in
cadrul capului cel unic al lui, ii uneste pe ei si intreolalta , pe de alta parte , legatura
aceasta topeste pornirile care i-ar atrage in jos , si i-ar tine inchisi in egoismul lor si in
orizontul imanental mortii.Prin intrupare Hristos , luand ,,parga umanitatii,a ,,asumat
trupul Bisericii, ,,intrucat in firea omeneasca asumata de El a fost cuprinsa si
recapitulata toata omenirea .Toata omenirea era in Hristos, pentru ca facandu-se
om , avea in El toata firea. Trupul asumat de El devine temelia deplina a Bisericii,
intrucat El a trecut prin moarte si inviere .Numai astfel trupul Lui e izorul de unde
curge in noi puterea mortii pentru pacate si a invierii .
Parintii bisericesti inteleg pe Hristos cel trecut cu trupul Lui prin toate aceste
momente si ridicat la aceasta stare de pnevmatizare si transparenta deplina pentru
viata duhovniceasca. Hristos ne conduce la mantuire prin Biserica, fiindca El este
lumina lumii (Ioan 8,12). El mentine Biserica ca pe un trup unitar, ca pe o unitate,
dar nu ca pe o unitate impersonala, intrucat sta intr-un dialog nemijlocit cu fiecare
madular.

HRISTOS ,CAPUL EI
Hristos este capul Bisericii,El este intemeietorul ei pe care a castigat-o cu scump
Sangele Sau .El a devenit capul Bisericii prin faptul ca Ipostasul divin si-a asumat
chipul uman , luand o pozitie centrala intre oameni.Acesta devine eficienta intrucat
ne poate comunica, prin Duhul, in forma omeneasca, puterea dumnezeiasca, sa ne
imprimam de de El ca un adevarat model al omului.
Sfantul Apostol Pavel a numit pe Hristos in mod direct cap al Biserici,, Hristos
este capul trupului Bisericii ( Col 1,24 si 18);,,Toate le-a supus sub picioarele Lui si
pe El l-a dat peste toate cap Bisericii care este trupul Lui ,plinirea Celui ce plineste
toate in toti (Efes 1,22-23).In epistola catre Coloseni (Col 2,18-19), Sfantul Apostol
11
12

Ibidem,pag.139
Prof.N.Chitescu,Pr.Prof.Isidor Todoran,Pr.Prof.I.Petreuta,op.cit.,pag.76;

Pavel indeamna pe credinciosi sa nu sa se lase amagiti de cei ce-i atrag spre puteri
inferioare inrobitoare ;, in loc sa tina cu putere la Capul de la care tot trupul hranit si
bine intocmit isi face cresterea de la Dumnezeu.13
In alte locuri Sfantul Pavel numeste indirect pe Mantuitorul cap al Bisericii,
spunand ca este,, trup al lui Hristos(Rm 12,4-8). Sfantul Apostol Pavel spune ca
trupul este plinit, mantuit de Hristos, El este capul trupului in sensul ca ,, se traieste
viata cea noua dupa Hristos in Duhul Sfant si in El se procura harul, mantuirea, viata
dumnezeiasca ,tuturor madularelor trupului.Biserica e inteleasa de ortodocsi ca viata
noua in Hristos si in Duhul Sfant , deoarece e trupul Lui Hristos, din al carui cap curge
viata duhovniceasca in toate madularele prin lucrarea Sfantului Duh .
Sfintii Parintii au dezvoltat invatatura ca Hristos este capul Bisericii , vazandu-o
intemeiata pe faptul ca prin intrupare El a asumat parga firii noastre ; apoi , pe prin
faptul ca a acceptat starea de jertfa si a biruit moartea .Prin intruparea lui Hristos ca
om se constituie ipostasul , care va deveni ipostas fundamental al intregii umanitatii ,
aduse la starea de,, zidirea noua . Sfintii Parintii nu-L vad pe Hristos cap al Bisericii
in mod separat prin intrupare , sau prin rastignire , sau prin inviere , ci toate legate
intre ele ; trupul lui Hristos devine temelie deplina a Bisericii , intrucat El a trecut prin
moarte si inviere ,dand importanta fiecaruia dintre aceste fapte prin care Hristos
devine capul , temelia si izvorul de viata al Bisericii , de cate ori declara in concret pe
Hristos cap al Bisericii .Hristos in calitate de cap e deschis luminii si vietii infinite pe
care le comunica Bisericii Sale .Prin calitatea Sa de Dumnezeu , dar si prin calitatea
trupului Sau inviat , Hristos e capul prin excelenta al intregii creatii, fiind ridicat mai
presus de tot ce este omenesc si creat . In locasul bisericesc al comunitatii liturgice,
Dumnezeu se afla la locul cel mai inalt, care e Sfanta Masa din altar,in Trupul si
Sangele lui Hristos; in varful creatiunii cosmice El se afla ca Cel din care sunt toate,
Care le sustine pe toate, iar fiinta umana, ca fundament si ca orizont nesfarsit,posibil
de simtit in legatura cu inima.14 Cuvantul Lui trebuie sa aiba ceva in Sine ca sa
deschida umanitatii in Sine orizonturile infinite ale vietii dumnezeiesti , iar umanul
trebuie sa aiba ceva in Sine ca sa se poata cunoaste in cuvantul lui Dumnezeu si sa se
poata impartasi de el . Sfantul Chiril din Alexandria spune :,,Hristos fiind lumina prin
fire , nu are nevoie de lumina ,ci sadeste in noi , care suntem creati si in afara de
dumnezeire , lumina proprie .
Intre capul Hristos si trupul Bisericii e o diferenta mare , dar Hristos se poate
incadra in umanitate si sa deschida orizonturile infinite de lumina si de viata ale
Dumnezeirii, dand umanitatii putinta de a se misca in aceste orizonturi .Sfantul Chiril
din Alexandria spune ca :,,Hristos este Biserica din pietre inteligibile ; potrivit
cuvantului Sfantului Apostol Pavel :,,Intru El suntem ziditi spre lacas al lui Dumnezeu
13

Pr.Prof.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa ,vol.II,Editia a doua ,Editura

Institutului Biblic de Misiune al Biserici Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997,pag.139;
14
Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Editia
a II a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,2004,pag.25;

in Duh (Ef 2,22).Aceste pietre inteligibile fiind fiintele umane inzestrate cu minte ,
iar mintiile fiind la fel ca mintea omeneasca a lui Hristos si putandu-se deschide spre
infinitul dumnezeiesc. Sfantul Chiril din Alexandria socoteste ca slava Bisericii este
mai mare decat slava trupului vechi deoarece in Biserica este Insusi Fiului lui
Dumnezeu ,,piatra cea din capul unghiului .El este piatra de bolta inseparabila de
comunitatea umana a Bisericii .15
Caci din capul Sau , din persoana divino-umana care e Hristos primesc lumina
si putere de a fi capete , care participa la lumina capului suprem si isi asuma
raspunderea conducerii fiinite proprii.Ele sunt chemate de Hristos sa fie in modul
acesta capete egale prin har ,bucurandu-se de deplina libertate in relatie de iubire cu El
. In pictura bizantina exista o icoana , in care persoanele ajunse in fericirea raiului sunt
infatisate ca aflandu-se in sanul lui Avraam. Capul lui Avraam e mai presus decat toate
persoanele , nu le anuleaza calitatea lor de capete distincte . El este capul celor ce cred
, El este primul care a vazut mai sus si mai departe pentru ca a cunoscut pe Dumnezeu
si a crezut in El .
Dar toti suntem tipuri ale adevaratului cap , ale capului suprem , care este
Hristos . Biserica traieste dintr-o alta viata decat cea a omenirii naturale, dar aceasta
nu e desfiintata, ci imprimata de Duhul trupului indumnezeit al lui Hristos .
Deschiderea orizonturilor infinite ale cunoasterii vietii lui Hristos, se largeste cel mai
mult prin invierea si inaltarea lui Hristos ca om si prin participarea noastra partial la
aceasta inca din timpul existentei noastre pamantesti .Sfantul Chiril din Alexandria
spunea:,,Caci murund Hristos pentru noi , inviind si inaltandu-Se la ceruri , a largit
prin Duhul in chip spiritual inimile celor ce-L primesc Invierea si Inaltarea lui
Hristos cu trupul actualizeaza , prin salasluirea Lui in noi , prin Duhul Sfant , calitatea
Sa de cap al Bisericii , care isi ia inceputul existentei reale prin aceasta .Sufletele se
umplu de puterea Duhului lui Hristos cel inviat , Care le va face capabile la sfarsitul
lumi sa-si readuca trupurile la o viata incoruptibila .16
Duhul lui Hristos Cel jertfit e una cu Duhul lui Hristos cel inviat si primindu-l
pe acesta in viata de acum primim odata cu puterea autojertfirii si arvuna
invierii.Membrii Bisericii nu traiesc ca unii ce nu au nadejde (1 Tes 4,13);caci Hristos
ca Ipostas indumnezeit al Bisericii ,nu o poarta in Sine ca sa lase madularele in
pamant la sfarsitul vietii lor , ci ca sa-i duca mai intai cu sufletul , apoi si cu trupul in
viata cea vesnica , la comuniunea iubirii treimice nesfarsite in care se afla Hristos
Insusi ca om .Arvuna aceasta consta in inceputul induhovnicirii lor , care nu se face
fara Cruce , dar nici fara Duhul , in inceputul de realizare a unei transparente prin care
vad viata infinita a lui Hristos si se impartasesc imparte cu ea .Caci printr-un trup
pnevmatizat se poate face prezenta si slava lui Hristos .
15

Idem, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa ,vol.II,Editia a doua , Editura Institutului Biblic si

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997, pag.139;
16
Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloe, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa ,vol.II,Editia a doua ,Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997,pag.141;

10

Sfantul Apostol Pavel zice :,,Caci nu ati luat Duh de robie spre frica , ci Duh
de infiere , in care strigam:,,Avva Parinte(Rom 8,15).Duhul de fii , adica in Biserica
cea din neamuri ,Duhul lui Dumnezeu spre infiere , facandu-ne casa
duhovniceasca:,,Unde este Duhul Domnului , acolo este libertate .De aceea, noi toti ,
cu fata descoperita oglindind fata Domnului , ne preschimbam din slava in slava , ca
de la Duhul Domnului (2Cor. 3,14-18).Hristos este capul Biserici ,straluceste cu
razele blande ale iubirii ,dandu-ne curaj sa ne apropiem de El ,sa intram in relatie de
iubire cu El.

INTREITA SLUJIRE A LUI HRISTOS IN BISERICA

1) PREOTIA LUI HRISTOS IN BISERICA
Biserica inainteaza in planul vietii , care se hraneste din sfintenie , din
indumnezeirea si din invierea lui Hristos .Din El reiese puterea de jertfa si puterea de
inaintare spre inviere , intrucat Hristos Insusi continua sa fie in ea ,Arhiereul care se
ofera pe Sine ca jertfa in continuare , Invatatorul care Isi propaga invatatura despre
Sine si Conducatorul nostru spre mantuire .Hristos a exercitat intreita Sa slujire in
Biserica .El este capul Bisericii , ne conduce , ne lumineaza si Se ofera in continuare
ca jertfa pentru noi , ca sa ne conduca spre inviere si spre viata de veci.El nu este
pasiv in Biserica .
Biserica este alcatuita din persoane inzestrate cu libertate si chemate la iubirea
netrecatoare. Hristos intretine in Biserica cu fiecare madular al ei un dialog progresiv,
in care nici, El nici Biserica nu sunt intr-o stare pasiva. Acesta e sensul preotiei
imparatesti a credinciosilor chemati sa vesteasca bunatatile Lui Hristos si sa se
fereasca de poftele trupesti (1Petr1,8-11). Precum Hristos este activ in aceste slujiri,
asa este activa si Biserica Sa in impartasirea de ele . Hristos e Fiul lui Dumnezeu cel
intrupat , El este prin Sine lumina , invatatura , jertfa si conducerea .Iar la aceasta
participa toti cei in care El este salasluit in chip unitar.In unitatea lor de credinta de
intelegere se arata ca Hristos Insusi ramane neimpartasit in toti , activ ca invatator , ca
arhiereu si ca imparat.17
Hristos invata Biserica Sa in continuare , luminandu-o in intelegerea cuvintelor
Lui mantuitoare in contextul fiecarui timp .Pe de alta,o face partasa acestei slujiri ,
indemnand launtric madularele ei prin Duhul Sfant sa se invete unele pe altele .Caci
17

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa ,vol.II,Editia a doua,

Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997,
pag.141;

11

El a indemnat pe Sfintii Apostoli sa duca invatatura de la obarsie sau cuvantul Lui si

cuvantul despre El , tuturor oamenilor :,,Drept aceea , mergand , invatati toate
neamurile, botezandu-le in numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh...(Mt28,1920).El indeamna pe parinti sa-L faca cunoscut copiilor :,,Si voi , parintilor , nu intartati
la manie pe copiii vostri , ci cresteti-i intru invatatura si certarea Domnului (Efes
6,4);si pe toti crestinii sa comunice unii altora credinta lor in Domnul , si sa-si
lamureasca intelesurile Persoanei si lucrarii Lui mantuitoare .
Sfantul Chiril din Alexandria spunea :,,Trebuie sa ne umplem de invataturile
dumnezeiesti si evanghelice. Caci Hristos distribuindu-ne in aceeasi masura , noua
celor mici si celor mari, harul Sau si hranindu-ne pe toti spre viata , vrea ca si cei mai
tari sa adune cu ceilalti si sa asude pentru frati si sa le daruiasca ostenelile lor acelora
si sa-i faca partasi darurilor de sus .Aceasta este ceea ce s-a spus catre Sfintii Apostolii
:,,In dar ati luat in dar sa dati (Mt10,8).
In exercitarea slujirii de INVATATOR, se pune in relief continuu si calitatea
profetica .Caci ea ne duce prin propovaduirea Bisericii la trepte tot mai aproape de
omul model care este Hristos si de relatiile de dreptate, de fratie si de delicatete
umana, care vor domni in Imparatia cerurilor .Hristos este vestitorul si indrumatorul
desavarsit .
In Liturghia Sfantului Vasile cel Mare ne este prezentata puterea rascumparatoare a
invataturii Mantuitorului: ,, iar vieuind Hristos in lumea aceasta, dndu-ne porunci de
mntuire,scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunotina Ta, a
adevratului Dumnezeu i Tatl, agonisindu-ne pe noi Lui popor ales, preoie
mprteasc, neam sfnt18 In invatatura Sa, Iisus ne arata tuturor cine este, cine L-a
trimis intre oameni si, prin aceasta, descopera Taina Sfintei Treimi, dragostea ei fata
de omul cazut si scopul pentru care S-a intrupat, acela de a mantui pe oameni,
cuvantul avand rolul sa talmaceasca jertfa Sa. Toata invatatura Fiului poate fi
considerata fie o descoperire suprema, dar mai ales mijloc de mantuire dat omului,
intrucat descoperirea nu are lat scop decat mantuirea.19
In Noul Testament , El este prezentat ca profetul zilelor celor mai de pe urma
prin care a grait Dumnezeu :,,In zilele acestea mai de pe urma ne-a grait noua prin Fiul
,pe Care l-a pus mostenitor a toate si prin care a facut veacurile (Evr 1,2).Iisus
Hristos Isi indeplineste chemarea profetica direct , predicand El Insusi adevarul prin
preotii pe care ii lumineaza si ii sustine prin Duhul Sfant , fiind astfel cu noi pana la
sfarsitul veacului ;,Invatandu-le sa pazeasca toate cate v-am poruncit voua , iata Eu
cu voi sunt in toate zilele , pana la sfarsitul veacurilor (Matei 28,20).
18

,, Liturghierul: Liturghia Sfantului Vasile cel Mare, Rugaciune din timpul cantarii Sfant,
Sfant, Sfant,Editia I Edit.
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,2000,pag.227;
19
Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editia a II a,
Editura Omniscop, Craiova, 1993, pag.231;

12

El este IMPARAT,dar si noi suntem chemati sa ne impartasim de puterea Lui

imparateasca , biruind pornirile si piedicile de la trup ,lume si diavol pentru a ajunge
sa ne impartasim cu El ,nemaifiind stanjeniti de lanturile naturii , ale pacatului si
mortii .,,Daca staruim in rabdare , vom fi imparati impreuna cu El (2Tim 2,12):,,De
aceea , fiindca primim o Imparatie neclintita , sa fim multumitori si asa sa-I aducem
lui Dumnezeu inchinare placuta , cu evlavie si cu sfiala (Evr 12,28).
Demnitatea de imparat este afirmata in numeroase profetii mesianice :,,Imparat
peste Sion (Ps 2,5);Imparatul Mesia si imparatia Lui va fi imparatia dreptatii si a
pacii (Is 32,1).In Noul Testament ,El este numit Imparat vesnic (Lc. 1,33);imparat al
iudeilor primind daruri imparatesti (Mt 2,11);aclamat de popor ca imparat (Mt 22,79),El fiind ,,Imparatul Imparatilor si Domnul domnilor (1Tim 6,15).
Mantuitorul Si-a aratat demnitatea Sa imparateasca in viata pamanteasca prin
diferite minuni ,indeosebi prin invierea fiicei lui Iair , a tanarului din cetatea Nain si
mai ales prin propria Sa inviere:prin stabilirea principiilor de conducere in Biserica si
in viata de dupa moarte .
Prin slujirea de ARHIERU in Biserica ,prin toate incercarile si suferintele de la
intrupare la moarte ,Mantuitorul s-a adus pe Sine jertfa Tatalui ,impacand omenirea
cu Dumnezeu .Aceasta demnitate si activitate constituie centrul si esenta lucrarii
mantuitoare a lui Hristos si se numeste Rascumparare :,,Ca un miel spre junghiere S-a
adus si ca o oaie fara de glas , inaintea celor ce o tund , asa nu si-a deschis gura Sa
caci s-a luat de pe pamant viata Lui .Pentru faradelegile poporului Meu a fost adus la
moarte (Isaia 53,8). Dupa inaltarea la cer , demnitatea arhiereasca a Mantuitorului
sau jertfa de pe cruce continua , se actualizeaza mereu prin Jertja Sfintei Impartasanii ,
care este identica cu jertfa de pe cruce , conform cuvintelor Mantuitorului :,,Aceasta
sa o faceti spre pomenirea Mea (Lc 22,19).20
Slujirea arhiereasca a Mantuitorului
este cea mai importanta legatura a intreitei slujiri pentru ca ea este jertfa adevarata
pentru pacatele omului :,,Fiul Omului n-a venit ca sa I slujeasca , ci ca El sa slujeasca
si Sa-si dea sufletul Sau pret de rascumparare pentru multi (Mt. 20,28). Opera
mantuitoare a Domnului , pe langa scopul principal , are si unele consecinte , ca de
pilda , adeverirea misiuni Sale dumnezeiesti si a adevarului propovaduit ; pecetluirea
si sfintirea prin jertfa divino- umana a iubirii lui Dumnezeu fata de lume :,,Caci asa a
iubit Dumnezeu lumea , incat pe Fiul Sau Cel unul nascut L-a dat , ca oricine crede in
El sa nu piara , ci sa aiba viata vesnica (In 3,16).
Hristos ne aduce ca jertfa in calitate de Arhiereu impreuna cu jertfa Sa , pe de
alta parte , ne dam noi insine Lui ca jertfe , ca sa ne duca la Dumnezeu . Trebuie sa
depasim prin aceasta limitele egoismului nostru , pentru ca , predandu-ne Tatalui celui
infinit , sa participam ca parteneri la iubirea Lui .Din jertfa Lui iradiaza ca o putere
magnetica , atragandu-ne si pe noi la jertfa noastra .Aceasta autojertfire noastra e
plina de astfel de autojertfirea Lui Hristos :,,Dar si noi insine suntem uniti cu Tatal ,
20

Pr.Lector George Remete, ,,Dogmatica Ortodoxa ,Editia III,Editura Institutului Biblic si

de Misiune al Biserici Ortodoxe Romane ,Alba Iulia ,2000,paqg.262;

13

cand se ridica din noi buna mireasma a lui Hristos(Sfantul Chiril din Alexandria).
Hristos e Arhiereul continuu ,pentru ca continuu mijloceste intrarea noastra la
Dumnezeu Tatal , prin starea Lui de predare fata de El , primindu-ne in relatia
iubitoare a Sa cu Tatal facandu-ne sa uitam de noi insine , sau de limitarea noastra prin
egoism , ca sa intram in relatia iubirii infinite ca parteneri ai Tatalui ,impreuna cu
Hristos.
Ne eliberam de noi insine si de patimile noastre prin libertatea deplina a
subiectului central al nostru .Caci precum scrie dumnezeiescul Pavel:,,Intru El avem
apropiere in Duh catre Tatal (Ef 2,18).Prin mijlocirea lui Hristos ,credinciosii
trebuie eliberati de orice pata , care nu-i lasa sa intre in relatia de iubire nesfarsita cu
Dumnezeu .In trei directii trebuia sa se indrepte lucrarea Mantuitorului de reparare a
firii noastre , de restaurare a ei .In directia 1)refacerii legaturii cu Dumnezeu , legatura
stricata prin pacat, 2)Iisus trebuia sa impace pe om cu Dumnezeu. 3)Hristos trebuia
sa-i lumineze mintea omului cat a stat pe pamant si sa continuie aceasta lucrare prin
slujitorii Sai sfintiti si dupa inaltarea la cer.
2) LUCRAREA HARULUI IN PREOTIA GENERALA SI PREOTIA
SLUJITOARE IN BISERICA :
Toti suntem preoti si jertfe in Biserica ,toti suntem invatatori si calauzitori spre
raspundere formala pentru comunitatea bisericeasca .Dupa Sfinti Parinti , omul este in
acelasi timp imparat, prooroc si preot ca Hristos :,,Imparat in virtutea stapanirii lui
peste patimi ; preot ,din cauza autojertfirii; prooroc, ca un initiat in tainele
dumnezeiesti Paul Evdokimov.21
Harul nefiind decat lucrarea lui Hristos, savarsitorul nevazut al Sfintelor Taine este
Hristos. El atinge prin lucrarea Lui trupul nostru, dar aceste atingeri se adancesc in
sufletul nostru. Hristos insusi lucreaza prin trupul Sau plin de putere asupra trupului
nostru. Cuvantul lui Dumnezeu a luat trup ca sa adune in Sine, in taina unitatii lui
Dumnezeu cu creatia, nu numai sufletele, ci si trupurile. 22
Rugaciunile pe care le fac credinciosii personal si viata de jertfa pe care o
practica pentru ei insisi si in relatiile lor cu altii isi iau puterea din aducerea continua a
jertfei lui Hristos si din impartasirea din ea. Pe langa rugaciunile lor personale ,pe
langa jertfele facute pentru alte persoane lipsite ,unele din rugaciunile si jertfele lor le
incredinteaza celui care aduce pe Hristos ca jertfa , spre le alatura , ca jertfa a lor
,jertfei lui Hristos. Dar jertfa aceasta n-o poate aduce orice credincios caci in acest caz
nu s-ar mai arata ca ea e adusa ,,pentru toti , ci fiecare ar aduce-o pentru sine .Ea
21

Cf. Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa , vol.II, Editia a

doua,Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,1997, pag.151;
22

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxavol.III,Editia a III-a ,Editura

Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,2003;pag.119;

14

trebuie adusa de unul pentru toti , reprezentand pe Hristos.Acesta e preotul , slujitor al

Biserici , cu raspundere pentru umanitate .
Preotul simbolizeaza pe Hristos ca Mijlocitor, simbolizeaza faptul ca omul nu
poate intra prin sine in relatia iubitoare cu Dumnezeu. Slujirea preoteasca,
invatatoreasca si imparateasca generala, cu caracter individual, are nevoie de preotia
slujitoare a Bisericii. Iar aceasta se face cu conlucrarea harului divin. Hristos impreuna
cu Duhul Sfant sunt cei care lucreaza continuu in Biserica, pentru ca omul sa se
mantuiasca. Hristos nu-Si ia singur preotia, ci e randuit in slujba de Mijlocitor de catre
Dumnezeu Tatal, care-L cheama; dupa cum si Aaron, asa si Iisus Hristos nu S-a
preamarit pe Sine Insusi, ca sa se faca Arhiereu, ci Cel care a grait catre El :,,Tu esti
preot in veac dupa randuiala lui Melchisedec(Evr. 6,20).
Credinciosii ca persoane individuale, cat si comunitatea trebuie sa se refere la
Hristos ca la Mijlocitorul deosebit de ei si de ea, prin preotii care nu sunt randuiti de
comunitate, ci sunt randuiti de Dumnezeu asemenea lui Hristos, ca chipuri vizibile ale
lui Hristos, sau ca organe ale Lui. Preotia e un dar al lui Dumnezeu , credinciosii au
nevoie de preotul vizibil , deosebit de ei, pentru ca au mereu nevoie de Hristos , ca
Mijlocitor .Precum Hristos a fost trimis de Tatal ca Mijlocitor , asa si preotii si
episcopii sunt trimisi de Hristos ca cei prin care Isi implineste in mod vazut lucrarea
Sa .De aceea, primesc de la Hristos Duhul Sau , ca Hristos sa savarseasca prin ei
lucrarea Sa de mantuire :,,Precum M-a trimis pe mine Tatal , si Eu va trimit pe voi ...
Luati Duh Sfant, Carora le veti tine pacatele , tinute vor fi ;carora le veti ierta , iertate
vor fi (In. 20,23).,,Eu v-am ales pe voi si v-am pus pe voi , ca sa mergeti si roada sa
aduceti ,si roada voastra sa ramana (In 15,16).
Conceptia protestanta a respins necesitatea impartasirii noastre de jertfa lui Hristos ,si
deci necesitatea prezentarii ei in continuare in Biserica , si pe El in aceasta stare de
jertfa. Hristos a chemat pe Apostolii Sai , pe urmasi lor , primii episcopi , apoi pe
fiecare generatie de episcopi ,pe preotii Bisericii locale pastorate de El .
Slujirea este daruirea fiintei tale lui Dumnezeu si Evangheliei , semenului tau
.Cel ce slujeste devine slujitor , rob al lui Hristos .Robia lui Hristos nu are nici o
asemanare cu robia sau sclavia ca si conditie sociala .Slujirea , izvorata din iubire ,
este etalonul cu care se masoara respectul pentru demnitatea crestina a creatiei lui
Dumnezeu .

3) SUCCESIUNEA HARULUI:

15

Succesiunea neintrerupta a harului de la Apostoli nu inseamna numai ca rul

harului sau al dragostei nesfarsite a lui Hristosdinpersoanele care au mijlocit-o .Daca
Cel ce lucreaza prin orice savarsitor al unei taine este Hristos Insusi , sau daca Hristos
Insusi Isi comunica prin iubirea sa fata de Tatal si fata de cei ce primesc Sfintele Taine
,in episcopii care hirotonesc un nou episcop lucreaza Hristos Insusi ,Cel ce se afla in
cer si in Biserica , comunicandu-Si aceasta iubire .Harul vine de sus de fiecare data ;
succesiunea inseamna ca Acelasi Hristos , care a lucrat incepand de la Apostoli in toti
episcopii de pana acum , lucreaza prin mijlocirea rugaciunilor episcopilor
hirotonisitori si asupra noului hirotonit si va lucra si prin tainele ce le va savarsi el ca
episcop .Hristos e o prezenta directa pentru noul episcop, dar e acelasi care a fost o
prezenta directa si pentru episcopii din tot trecutul .23
Hristos randuieste invizibil in mod direct si vizibil prin episcop pe episcopii ,pe
preotii si pe diaconii din orice timp, comunicandu-le pe Duhul Sfant sau iubirea
nesfarsita de Dumnezeu si a lui Dumnezeu, Care se afla in trupul Sau .Dar le-o
comunica prin rugaciunile celor dintai Apostoli , apoi ale episcopilor (Episcopi
:,,Pentru aceasta te-am lasat in Creta , ca sa indreptezi cele ce lipsesc si sa asezi preoti
prin cetati ,precum ti-am randuit (Tit1,5);Preoti :,,Nu-ti pune mainile pe nimeni nici
nu te face partas la pacatele altora. Patreaza-te curat(I Tim. 5,22);Diaconi :,,Pe care iau pus inaintea Apostolilor , si ei , rugandu-se si-au pus mainile peste ei (FA.
6,6):,,Dar si acestia sa fie mai intai pusi la incercare , apoi , daca se dovedesc fara
prihana,sa fie diaconiti (1Tim. 3,10).24
Mijlocirea slujbei episcopale si preotesti implica intotdeauna si o dimensiune a
trecutului , caci implica continuitatea Aceluiasi Hristos , dar si realitatea vie a celor ce
ne transmit harul iubirii lui Hristos prin credinta lor :credinciosul in care lucreaza
Hristos acum prin mijlocirea unui preot ,iar acesta a primit harul in trecut prin
credinta lui ,printr-un episcop care credea .El primeste prin mijlocirea unui preot ,care
a primit harul de la Hristos pentru ca crede in El si l-a primit de la episcop care si el
credea in Hristos.
Timpul cu succesiunea lui e inclus in insusi faptul ca harul se primeste printr-o
persoana care-l are deja si crede si se roaga .Harul vine prin mijlocirea unor persoane
care ne transmit odata cu el si credinta prin Duhul Sfant .Preotia ca mijlocitoare
obiectiva a lui Hristos ,care S-a facut si ramane El Insusi un Mijlocitor obiectiv ,
include in ea actualitatea prezenta a lucrarii lui Hristos .Insusi Hristos cel rastignit si
inviat pentru noi ne binecuvinteaza prin preot.25
23

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa vol.II Editia a doua,Editura

Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997, pag.158;
24

Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa vol.II Editia a doua

,Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,1997,pag.158;
25
Pr.Prof.Dr.Dumitru Staniloae, ,,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Editia
a II a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,2004,pag.328;

16

Preotia slujitoare , care ne face prezenta intr-un anumit loc si timp jertfa lui
Hristos pentru a ne impartasi cu ea , inseamna ca Hristos e in continuare ca Arhiereu ,
identic cu jertfa lui .
Protestantismul a respins realitatea obiectiva a Arhiereului sau Mijlocitorului Hristos ,
Care face eficienta lucrarea Sa mantuitoare in continuare dand putinta credinciosilor
sa se impartaseasca cu ea .Conceptia protestanta a facut sa depinda mantuirea numai
de subiectivitatea umana individuala .Mijlocirea lui Hristos s-a epuizat , dupa
conceptia crestinismului occidental , pe Cruce , ca intr-un act juridic si deci suficient ,
si nu mai e nevoie de ea continuu.
Sfintii Apostoli, ca martori ai lui Hristos Cel inviat si ca pietre de temelie pe care
s-a intemeiat Biserica,dar sunt unici ca detinatori ai plenitudinii harului intregeii
slujiri mantuitoare in Biserica , au ca urmasi pe episcopii intr-o succesiune
neintrerupta .Hristos a transmis Apostolilor ,,toate cate le-a auzit de laTatal (In.
15,15).In continuare, cei ce au urmat Apostolilor,au fost episcopii hirotoniti in diferite
locuri,iar acestia la randul lor au hirotonit preoti si diaconi.
Dupa Clement Romanul ,Apostolii predicand ;,,in tari si in orase ...au pus
inceputurile Bisericilor , cercand in Duhul pe episcopii si pe diaconii celor ce aveau sa
creada ...Au asezat pe cei mai inainte pomeniti si le-au randuit ca , de vor adormi , sa
le urmeze in slujba lor sfanta (Liturghia) alti barbati probati (1Cor 42-44).Astfel
,,episcopii , urmasi Apostolilor , sunt socotiti partasi ai aceluiasi har arhieresc si
aceleiasi invataturi, si pazitori ai Biserici .
Fiecare episcop e urmasul tuturor Apostolilor , caci fiecare Apostol se afla in
comuniune cu ceilalti Apostoli .Preotul savarsind jertfa lui Hristos pentru comunitate
si legand de ea rugaciunile pentru credinciosi , se include si pe sine intre acestia
,scotand la proscomidie o particica pentru sine . Iar daca nu-si indeplineste preotia lui
cu vrednicie isi risca mantuirea personala .
La fel si episcopii, caci pentru mentinerea unitati in Biserica s-a randuit inca de
la Apostoli , pe baza poruncii Mantuitorului si a practici Bisericii de la inceput. Care
pe langa cei doisprezece Apostoli mai avea si un cerc mai larg de ucenicii , ca preotia
sa se exercite prin trei trepte :episcopi , preoti si diaconi .Sfantul Grigorie Palama
spune :,, Iar daruirea Duhului se face prin atingerea mainilor trupesti :,,Atunci isi
puneau mainile peste ei , si luau Duh Sfant (FA. 8,17), care transmite celui ce se
apropie cu sinceritate si cu adevar , lucrarea dumnezeiasca si harul dumnezeiesc , care
la randul ei , se transmite prin aceasta iarasi altuia , si trece prin succesiune ,
intizandu-se impreuna cu tot trupul .
Puterea necreata a harului patrunde in tot trupul , si se poate transmite si prin
trup .Acest fapt explica si succesiunea apostolica a transmiteri harului . Harul este o
lucrare mereu actuala a lui Dumnezeu . Insasi lucrarea Duhului lui Hristos radiaza

17

prin persoana umana in care Dumnezeu este lucrator . Prin aceasta Duhul devine
lucrator si in cel caruia i se transmite lucrarea .
4) RELATIA EPISCOPULUI SI PREOTULUI CU HRISTOS :
Mijlocirea preotului nu e identica cu o substituire a lui Hristos , preotul nu a
devenit un alt Hristos .Puterea lui Hristos lucreaza prin preot , mai bine zis prin actul
lui , care nu e propriu-zis al lui , ci al Bisericii. Puterea lui Hristos nu vine prin preot
numai printr-un canal pasiv , ci el trebuie sa se roage , sa participe la ceea ce se
petrece prin rugaciunea pentru ceilalti . Sfantul Grigorie de Nazianz spune ca el este
,,impreuna slujitor cu Hristos , dar avand eficacitatea in mijlocire din rugaciunile
lui Hristos .26
Hristos vrea sa se foloseasca de acest om in rugaciune pentru a lucra mantuirea,
Sfantul Ioan Gura de Aur spunea : ,,Caci sta preotul, nu coborand foc, ci pe Duhul
Sfant ; si rugaciunea lui se intinde mult , ca flacara de sus coborandu-se sa consume
cele puse inainte , ca harul coborand peste jertfa , prin ea sa se aprinda sufletele
tuturor si sa le faca mai stralucitoare ca argintul incandescent ,adica sa se umple de
entuziasmul iubirii de Dumnezeu ,asemenea lui Hristos ca om .
Preotul , desi prin rugaciunile sale ocazioneaza lucrarea lui Hristos , ramane om ,
care are lipsa si el de mantuire , ramane asa de mult om , ca se roaga mai mult decat
ceilalti , in constiinta ca nu a lui este lucrarea mantuitoare ce se efectue aza prin har ,
ci a Duhului lui Hristos . Constient ca prin putinatatea lui omeneasca , savarsind taine
atat de mari , lucreaza Insusi Hristos , departe de a se mandri , el savarseste
rugaciunile si actele sale sensibile , prin care Hristos savarseste nevazut, lucrarea Sa
mantuitoare , cu o frica mai cuprinzatoare decat a oricarui credincios :,,Doamne ,
trimite mana Ta dintru inaltimea locasului Tau si ma intareste spre slujba ce-mi este
pusa inainte , ca neosandit stand inaintea infricosatorului Tau altar ,sa savarsesc slujba
cea fara de sange (Rugaciunea Proscomidiei a punerii inainte a darurilor). 27
Aceeasi constiinta indoita , a puterii dumnezeiesti pe care Hristos Insusi o exercita
prin El si a nevredniciei sale omenesti , o traieste preotul si in taina Pocaintei , in care
se exercita prin El puterea supraomeneasca de iertare a pacatelor :,,Cele ce savarsesc
(preotii) jos , acestea le face Dumnezeu sus si
Stapanul intareste judecata
robilor:,,caci celor ce veti ierta pacatele , iertate vor fi, si celor ce le veti tine , tinute
vor fi (In. 20,23).
Golindu-se pe sine , prin smerenie , de toata mandria ,primeste cu aceeasi
sensibilitate pe alti , si asa preotul sau episcopul se face si launtric un mijlocitor al
Harului lui Hristos ,traind intr-o comuniune cu cei ce primesc acest har ,sau iubirea
nesfarsita a lui Hristos , care vrea sa-i uneasca pe toti atat cu Sine si cat intreolalta
26

Ibidem,pag.330;
Preot Prof.Dr.Ene Braniste, ,,Liturgica Speciala,Editia a V a,Editura Lumea
Credintei,Bucuresti, 2008,pag.188;
27

18

.Daca el nu traieste cu extrema smerenie fiorul actului dumnezeiesc care se savarseste

prin el,el ramane oarecum in afara acestei comunitati a celorlalti credinciosi cu Hristos
, adica al credinciosilor care-L primesc pe Hristos prin el .In felul acesta , mai mult se
folosesc credinciosii de preotia preotului decat preotul insusi.
Daca puterea lui Hristos se exercita prin el indiferent de vrednicia lui, nu inseamna
ca preotul trebuie sa o foloseasca arbitrar. Subiectivitatea umana se identifica cu
obiectivitatea lui Hristos in taina Pocaintei , preotul trebuie sa caute mai deplin iubirea
lui Hristos , cu o responsabilitate accentuata a sa ca slujitor al Domnului .
Asadar, daca vrem sa intelegem, putem afla usor ca si Duhul Sfant are aceasta
putere imparateasca, dezvaluita prin marturia Scripturii; se va arata ca toti apostolii au
fost nu numai ucenicii lui Hristos, ci si slujitorii Tatalui, si ai Fiului si ai Duhului
Sfant. Dupa cum arata si invatatorul neamurilor , spunand:,,Si Dumnezeu a pus in
Biserica mai intai apostoli, in al doilea rand pe profeti, si in al treilea rand pe
invatatori, si apoi pe cei cu darul facerii de minuni, pe cei cu darul tamaduirilor, al
ajutorarilor, al ocarmuitorilor, al felurimii limbilor(I Cor.12,28).28
Sfintii Parinti leaga strans slujirea invatatoreasca si cea pastoral-conducatoare de
cea preoteasca , savarsitoare a tainelor . Episcopii si preotii sunt responsabili pentru
luminarea intregi comunitati, prin invatatura se apara trupul tainic al lui Hristos de
contestarile straine, Sfantul Ioan Gura de Aur spunea :,,De aceea e trebuinta de multa
staruinta , ca Cuvantul lui Dumnezeu sa locuiasca in noi cu imbelsugare . Caci
pregatirea noastra nu ne este spre un singur fel de lupta , ci acest razboi e variat si e
purtat de multi vrajmasii .De aceea trebuie sa aparam cetatea din toate partile .
Sfantul Grigorie de Nazianz spunea:,,Daca ar fi toti de aceasta , sa-i zicem,slujire
sau conducere , ar schiopata in cea mai mare masura ,n-ar mai ramane frumoasa
plenitudinea Bisericii.Tratatele despre preotie ale Sfintilor Grigorie de Nazianz si
Ioan Gura de Aur in cea mai mare parte se ocupa cu datoria preotului de a invata .Se
cere o singura pregatire , o mare osteneala , o continua preocupare nu numai de
studiu , ci si de curatirea de pacate .Sfantul Grigorie de Nazianz spunea :,,Preotul
trebuie sa se curateasca mai intai , sa se intelepteasca , sa se faca lumina ,apoi sa
lumineze, sa se apropie de altii , sa sfinteasca , sa conduca cu mainile , sa sfatuiasca cu
priceperea .
Aici se vede ce fel de invatatura trebuie se dea preotul si episcopul , invatatura
care sa conduca oamenii la Dumnezeu ; se cere o mare cunostinta de om si o mare
iubire de el.Preotul si episcopul trebuie sa-i pregateasca pe oameni , sa-i ajute sa se
purifice de patimi , de egoism , urmarind infaptuirea legaturii lor cu Dumnezeu .
Aceasta este invatatura care mantuieste, care-i asigura omului vesnicia in
legatura cu Dumnezeu .Apropierea omului de Dumnezeu nu se poate infaptui fara
venirea Harului ca putere a lui Dumnezeu , un episcop nu poate avea in Biserica
primatul juridictial si infailibilitatea in domeniul invataturii. Episcopul Romei avand
28

Sfantul Ambrozie, ,, Despre Duhul Sfant ,Traducere,studiu introductiv si note de

Pr.Dr.Vasile Raduca,Editura Anastasia,1997,Bucuresti,pag.149;

19

in exclusivitate dreptul in savarsirea unor Taine , sau neprimind un har deosebit printro taina speciala , nu pote decide singur nici in materie de invatatura , sau de conducere
bisericeasca .
In Noul Testament ,Sfantul Apostol Petru in nici un caz , de al carui pretins primat
se prevaleaza episcopii Romei ca pretinsi succesori ai lui , sa porunceasca
Apostolilor .Dimpotriva , il vedem pe Sfantul Pavel dand sfaturi episcopilor instruiti
de el:Tit si Timotei .Conducerea ca pastorie a sufletelor spre mantuire e intotdeauna ;
ea are caracter duhovnicesc , caci e de la Duhul Sfant , impreuna cu harul preotiei
.Episcopul nu trebuie sa uite niciodata ,, ca cel ce e chemat la episcopat nu e chemat la
domnie (ad principatum),ci la slujirea (ad servitutem ) intregii Biserici (Origen).
Astazi teologi catolici ,,progresisti(Hang Kung) interpreteaza primatul papal
ca ,,primat al slujirii,si papei ii convine aceasta infrumusetare exterioara a fetei
primatului .Fara intreita slujire a lui Hristos continuata prin organe vizibile nu este
Biserica . Aceasta slujire continua hraneste Biserica , si o tine unitara si vie prin faptul
ca Insusi Hristos ramane in Biserica , prin lucrarea Duhlui Sfant.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfanta Scriptura,Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1991;
20

2. Sfantul Ambrozie, ,, Despre Duhul Sfant,Traducere,studiu introductiv si

note de Pr.Dr.Vasile Raduca,Editura Anastasia,Bucuresti,1997;
3. Braniste, Pr.Prof.Dr.Ene, Braniste ,Prof.Ecaterina, ,,Dictionar enciclopedic
de cunostinte religioase, Editura Diecezana Caransebes,2001;
4. Braniste ,Preot Prof.Dr.Ene, ,,Liturgica Speciala,Editia a V a,Editura
Lumea Credintei,Bucuresti 2008;
5. Chitescu, Prof.N., Todoran Isidor,Petreuta,Pr.Prof.I., ,, Teologia
Dogmatica si simbolica,Vol II,Editia a II a, Editura Renasterea, ClujNapoca,2005;
6. Evdokimov Paul, ,, Ortodoxia, Traducere din limba franceza de Dr.Irineu
Ioan Popa,Arhiereu vicar,Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,1996;
7. ,,Liturghierul: Liturghia Sfantului Vasile cel Mare, Rugaciune din timpul
cantarii Sfant, Sfant, Sfant,Editia I, Edit. Institutului Biblic si de Misiune
al
Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 2000;
8. Lossky ,Vladimir, ,,Vederea lui Dumnezeu , trad.in rom.de Cornelia
Oros,Editura Deisis,Sibiu ,1995;
9. Remete ,Pr.Lector George, ,,Dogmatica Ortodoxa, Manual pentru
Seminariile teologice, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia,1997;
10.Staniloae ,Pr.Prof.Dr.Dumitru,,Teologia Dogmatica Ortodoxa
,vol.II,Editia a II-a,Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucuresti,1997;
11.Idem, ,,Teologia Dogmatica Ortodoxa ,vol.III,Editia a III-a,Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,2003;
12.Idem, ,,Spiritualitate si comuniune in Liturghia Ortodoxa,Editia a II a,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti,2004;
13.Idem, ,, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editia a II a, Editura
Omniscop, Craiova, 1993;

21

Cuprins

Introducere..........................................................................................................2
Relatia dintre Hristos si Biserica;Pogararea Duhului Sfant si
inceputul Bisericii ................................................................................................3
Biserica trupul tainic al lui Hristos.......................................................................7
Hristos Capul ei....................................................................................................8
Intreita slujire a lui Hristos in Biserica:
1) Preotia lui Hristos in Biserica....................................................................11
2) Lucrarea harului in preotia generala si preotia slijitoare in
Biserica................................................................................................14
3) Succesiunea Harului............................................................................16
4) Relatia Episcopului si a Preotului cu Hristos............................................18
Bibliografie..................................................................................................21
Cuprins ........................................................................................................22

22