UNIVERSITATEA ,,LUCIAN BLAGA- DIN SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ,,ANDREI AGUNA

MASTERAT EDUCAIE CRETIN ORTODOX

Referat la demersuri active n predarea religiei

VRSTELE VIEII FIZICE I SPIRITUALE I SPECIFICUL

EDUCAIEI CRETINE

Lect. Univ. Dr. Silvia IOSIF

Student masterand:
Csudor Ionel

Sibiu,
2013

VRSTELE VIEII FIZICE I SPIRITUALE I SPECIFICUL EDUCAIEI

CRETINE
Ceea ce semnm, culegem; cine seamn
dragoste,are anse s culeag buntate i iubire!

n legtur cu momentul educaiei, o prim ntrebare care se pune adesea este

momentul debutului ei. Unii spun c aceast educaie ncepe odat cu momentul conceperii
copilului, alii c ar debuta odat cu naterea lui, alii - de la vrste precolare.
Sfinii Prini, n unanimitate, socotesc c nu este exagerat a spune i a sublinia faptul
c educaia copiilor ncepe nc nainte de momentul ntemeierii familiei, c face parte din
educaia unei persoane i, mai ales, odat cu primele momente din debutul prieteniei,
deoarece tinerii i propun i i mprtesc unul altuia idealurile lor, concepiile, aspiraiile i
dorinele lor, cele mai multe dintre acestea, legate de viaa de familie.
Fiecare copil trebuie s fie primit cu dragoste n familie. Dragostea pe care copilul o
primete de la prini n primii ani de via este de nenlocuit - este temelia solid pe care el
nsui i va putea cldi propria via. Lipsa acestei iubiri las rni adnci i incurabile dac
nc de mic copilul nu primete harul iubirii lui Dumnezeu, fiindc cel lipsit de dragostea
printeasc la nceputul vieii sale este prea slab pentru a ndura suferinele de ordin pshihic;
chiar i cele mai mici lovituri primite n mod inevitabil pe parcursul vieii l afecteaz
profund1.

VRSTA PRENATAL
ntruct educaia copiilor ncepe cu mult timp nainte de naterea lor i pentru un
cuplu, educaia propriu-zis ncepe odat cu legarea lui. Atunci abia este potrivit pentru cei
doi tineri s ncerce s mprteasc i celuilalt ideile sale cele mai nalte i frumoase
referitoare la familie i la darul naterii de prunci, la atmosfera care trebuie s domneasc n
familie i la stilul de educaie a copiilor.
Preocuparea aceasta a prinilor i n mod deosebit a mamei fa de educaia trupeasc
i sufleteasc a copilului se manifest la fel de accentuat i dup naterea lui.

Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi cu traducerea

romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur Despre educaia copiilor, Edit.
Deisis, Sibiu, p. 16;
1

Orict de important ar fi rolul familiei n educaia copiilor n primele veacuri cretine,

el rmne unul complementar. n privina educaiei religioase, Biserica juca rolul primordial,
ocupndu-se de instruirea catehumenilor n cadrul instituiei catehumenatului.
Slujitorii Bisericii, aa numiii didascali i catehei, se ocupau de iniierea sistematic
n nvtura de credin a adulilor i chiar a copiilor, spre a-i pregti pentru primirea
botezului. Procesul de catehizare devine un nvmnt elementar sistematic, un adevrat
itinerar catehetic2.
Sunt cunoscute n literatura patristic mnunchiul celor opt cateheze baptismale ale
Sfntului Ioan Hrisostom, realizate n decursul activitii a unsprezece ani de slujire ca preot,
n Antiohia i de episcop, care constituie un ndreptar catehetic pn n zilele noastre. n egal
msur, n tratatul Despre creterea copiilor, Sfntul Ioan Gur de Aur elaboreaz un veritabil
program de educaie catehetic ce trebuie pus n practic de ctre prinii copiilor.

BISERICA: VIAA NOU N HRISTOS

Extra ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i
tot el ne atrage atenia c cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de
tat!3. i, ntr-adevr, Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai
i sraci, buni i ri, fericii i nefericii...
Sfntul Chiril al Ierusalimului mrturisea c Biserica poart n chip foarte potrivit
numele de Biseric (ekklesia), pentru c ea cheam i strnge la un loc pe toi oamenii, dup
cum spune Domnul n Levitic: Adun4 toat adunarea la ua cortului mrturiei (Lev. 8, 3).
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin
este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina
Remus Mihai Feraru, Principiile pedagogice ale Sfntului Ioan Gur de Aur..., Sfntul Ioan
Gur de Aur, ierarh-teolog-filantrop..., p. 444.;
3
De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502, op. cit. Sfntul Ioan Gur de Aur, ierarhteolog-filantrop..., p. 444.
4
Trebuie notat c termenul adun (ejkklisivason) este ntrebuinat acum pentru prima
dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre Domnul. Iar n
Deuteronom spune Dumnezeu lui Moisi: Adun (ejkklhsivason) la Mine poporul s aud
cuvintele Mele ca s nvee s se team de Mine (Deut. 4, 10). Adunarea nu
presupune, aadar, doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i
comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea
principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar
nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul
Ciprian, extra eclesiam nulla salus;
2

(buna rnduial) sunt predate cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n
cadrul cruia, odat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze,
att de importante n luminarea minii credinciosului.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea: Cnd ncepe educaia copilului n
Biseric?, vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a se nate! Cci mamele
cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au zmislit pruncul n pntece, vor
apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic,
sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa
ct mai des cu putin la sfintele slujbe, etc.
Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nou-nscui,
de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod firesc
etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei sfinte Taine, numite de
iniiere, Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe i
rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt i educaie cretin att pentru
mam, ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial:
slujbe, predici, cateheze, etc.
Biserica, participnd n calitatea ei de mam la aceste momente din viaa familiei i
ale noului nscut, la bucuria naterii unui suflet, spre dinuirea neamului, marcnd aceast
bucurie prin rugciunile ce se aduc femeii luze, care a nscut, imediat dup natere, precum
i prin cele de punere a numelui copilului, la mplinirea a opt zile de via.
Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra faptului de a acorda copiilor notri nume de
sfini, pentru a le fi exemple vrednice de urmat, dar i protectorii spirituali ai lor: S intre,
aadar, n cas numele sfinilor prin numele ce se dau copiilor. Prin aceasta se educ nu
numai copilul, ci i tatl cnd vede c este Ioan, al lui Ilie sau a lui Iacov. S nu socoteti c
lucrul este de puin importan pentru c este mic; dimpotriv, este temeiul unui mare
folos5.
De o mare importan pentru viaa copilului este momentul botezului cretin - prin
care cel botezat, este nfiat de Dumnezeu, devenind fiu al Bisericii i al Mirungerii - prin care i
se d cretinului, n poten, dar real, harul i darurile Duhului Sfnt, spre deplina lui
actualizare i dezvoltare n via.
Dup Botez i Mirungere, pruncul este mprtit, ca semn al unirii depline cu Hristos
i cu Sfnta Sa Biseric, al crui nou mdular a devenit.

Ibidem, pp. 49-50;

Iat, aadar, importana acestor Sfinte Taine pentru viaa cretin, precum i nevoia de
a contientiza aceste adevruri de credin, spre folosul nostru duhovnicesc i al acestui dar
dumnezeiesc, pe care l reprezint copilul.
Un alt moment cretin important din viaa acestuia i al mamei se petrece la patruzeci
de zile de la natere, cnd copilul este mbisericit i i se citesc rugciuni speciale de curire
trupeasc, sufleteasc i de ntrire n cele ce vor veni.
Dup Botez, n faa omului se deschid dou ci sau moduri de via: unul al luminii, al
virtuii, al lucrrii binelui, al aproprierii de Dumnezeu, sau, dimpotriv, altul al ntunericului
spiritual, al pcatului, al cderii continue, pn la moartea spiritual i venic 6. Fiecare st
la mijlocul acestor dou ci - spune Sfntul Ioan Damaschin - adic a dreptii i a
pcatului; i-i alege pe care o vrea i cei ce-l cluzesc pe ea, fie ngeri, fie oameni ai lui
Dumnezeu, fie draci i oameni ri, l duc pn la captul ei, chiar dac nu vrea. Cei buni l
duc la Dumnezeu i la mpria Cerurilor; iar cei pctoi, la diavolul i la munca
venic7.
Alturi de familie i Biseric, mnstirea este cel mai potrivit loc pentru educarea
copiilor. Sfntul Ioan Gur de Aur recomanda prinilor s lase pe seama unor educatori
monahi formarea moral i intelectual a fiilor lor, i aceasta din trei motive:
-

Lipsa de educaie n snul familiei: Acum ns fiecare i d toat srguina s-i

educe copiii n arte, litere i vorbire, dar ca s le antreneze sufletul, pentru aceasta nimeni nu
mai are nicio grij8;
-

Influena nefast a societii asupra educaiei copiilor;

Lipsa de moralitate din colile publice profane.
Prin aceste coli ale virtuii, n care copiii pot fi ferii de lipsa de educaie n casa

printeasc, de influena nefast a societii pentru o bun cretere a copiilor i de lipsa de

moralitate din colile publice. Att din partea profesorilor, ct i din partea codiscipolilor:
n mnstiri nu poate s se vad nimic din toate acestea, ci, cu toate c s-a pornit atta
furtun, singuri ei stau n liman, sunt n linite i n mult siguran, privind ca din cer
naufragiile celorlali, pentru c ei i-au ales viaa care se aseamn cu cea cereasc i se
afl ntr-o stare cu nimic inferioar celei a ngerilor. Acolo este o singur bogie pentru toi,
bogia cea adevrat, o singur slav, slava cea adevrat, deoarece acolo buntile nu
stau n nume, ci n nsi lucrurile....
Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseiile cstoriei i ale
familiei cretine, Edit. Credina strmoeasc, Iai, 2003, p. 151;
7
Sf. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, Filocalia sfintelor nevoine..., p. 37;
8
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre educaia copiilor..., p. 107;
6

Ca i Clement Alexandrinul n scrierile sale, n acest tablou, Sfntul Ioan se zugrvete

pe sine. Idealul colii alexandrine, gnosticul, i corespunde idealul colii antiohiene, monahul.
i unul i altul au menirea de a nva, numai c aceasta o va face fiecare n manierea
specific colii i formaiei sale: gnosticul prin cunoatere, preponderent n singurtate,
monahul, prin trire, preponderent n colectivitate monastic9.
Dac Sfntul Ierarh recomand mnstirile pentru o bun educa ie este nu numai
pentru puterea exemplului personal care pare a rezulta din citatul de mai sus. Este sigur c o
face din convingerea c acolo Dumnezeu nsoete mai cu folos sforrile noastre pentru
creterea copiilor. Ca i pentru Clement Alexandrinul, pentru Sfntul Ioan Dumnezeu este
ntocmai ca un pedagog, numai c acest aspect al educaiei este privit la modul practic,
concret, spre deosebire de cel mistic al lucrrii lui Clement.

PERIOADA PRECOLAR
Cronologic, n viaa copilului urmeaz perioada precolar, sau cei apte ani de
acas, cum mai este numit ea n limbaj popular10. Este perioada pe care copilul o petrece cu
preponderen n familie sau n instituiile de educaie: grdini 11, cmin, etc., fiind o
perioad fundamental pentru viaa lui ulterioar. La aceast vrst, importana capital
pentru formarea lui o are exemplul oferit de cei apropiai.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: copiii trebuie s nvee s fie asculttori nc din
fraged pruncie, ascultarea fcnd parte natural din via. Este mult mai uor s-l formezi
pe copil n duhul ascultrii nc de la nceputul vieii.
Exemplul prinilor are o importan primordial; dac ei nu i vor arta respect unul
altuia, copilul nu va nva niciodat ce-i ascultarea. Ascultarea este vital din punct de vedere
duhovnicesc i copiilor care nu au dobndit-o nc de mici le va fi mult mai anevoie s o
nvee mai trziu.
Copiii care-i fac mereu voia lor sau crora li se ngduie s nvee s dobndeasc
prin mecherii tot ceea ce vor i cnd vor, nu vor nva ce nseamn iubirea - fiindc
ascultarea este o expresie a iubirii. Ascultarea crete o dat cu maturitatea. La nceput, ea
Istoria Bisericii i a lumii a artat c idealul alexandrin a fost singular, n timp ce
comunitile monahale au constituit pentru omenire pepiniere de tritori cu o mare rvn
duhovniceasc, modele vii pentru condiia de cretin;
10
n cadrul acestei perioade se poate opera o mprire: perioada anteprecolar, ntre 1-3
ani i vrsta precolar dintre 3-6/7 ani, cea de a doua copilrie sau vrsta de aur a
copilriei;
11
Grdinia trebuie s completeze n mod fericit ceea ce se ncepe i se definiveaz n
familie;
9

trebuie s nsemne: F ce i se spune, dar pentru un adult ea nseamn, din dragoste pentru
el12.
n aceast etap din viaa copilului dragostea i cldura, precum i deprinderea unui
program de via duhovniceasc cretin n cadrul familiei, au rolul esenial. Acum este foarte
necesar pentru copil s vad n familia sa rugciune i s deprind primele elemente de via
cretin. Dumnezeu trebuie prezentat ca Printele iubitor al tuturor oamenilor.
Mntuitorul Iisus Hristos, Maica Domnului i sfinii trebuie nfiai ca modelele cele
mai frumoase de urmat n via, viaa cretin ca fiind singurul mod de via bun i fericit13.
Tot acum este momentul ca el s descopere Biserica, prin prezena, alturi de prini,
n duminici i srbtori, la sfintele slujbe, o prezen care trebuie sporit progresiv, treptat, pe
msur ce copilul crete cu vrsta i cu nelepciunea. Cnd este mic, copilul este uor de
educat, de stpnit, de supravegheat i de obinuit, s gndeasc, s vorbeasc i s fac cele
ce trebuie.
Sufletul copilului se aseamn cu mrgritarele. Acestea, se spune, ndat ce sunt
prinse, sunt sub form lichid. Pescuitorii de mrgritare le pun n podul palmei i, frecndule de mini, le rotunjesc. Dup ce le-au dat o form dorit nu mai este cu putin a le da alta.
Tot astfel i cu copilul: Cnd este fraged, este capabil de totul, deoarece nu are constituia sa
proprie fixat; de aceea, cu uurin, este tras spre toate. Dar cnd este ntrit, primind
nvrtoenia ca o dispoziie, nu se ndeprteaz cu uurin de ea i nici nu se schimb n alt
dispoziie14.

COALA
coala este o a doua familie att pentru profesori, ct i pentru elevi. Pedagogii trebuie
s aib n vedere tot timpul c coala nu este un loc al constrngerii, ci al stimulrii iniiativei
i interesului pentru tiin i moralitate.
Este instructiv, credem, s observm c termenul <<coal>>, ce provine din latinescul
<<schola>> (care la rndu-i se trage din grecesul <<scol>>) etimologic nseamn, ntre altele,

Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi cu traducerea

romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur Despre educaia copiilor..., p. 32;
13
Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseiile cstoriei i ale
familiei cretine..., pp. 161-162;
14
Dumitru Fecioru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom..., pp. 11-12;
12

tihn, rgaz15, ceea ce ne sugereaz caracterul de loc al tihnei sufleteti care trebuie asigurat
i oferit att de ctre profesori, ct i de ctre elevi.
Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c la romanii din Antichitate coala purta i
numele de ludi (joc, distracie), profesorul avnd numele de ludi magister (cel care-i nva
pe copii anumite jocuri)16, sens care se asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare,
care vin la coal s nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n
nelesul pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar copilria nu
poate fi pus n cui, nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai mari
pstreaz n fiina lor semnele copilriei17, astfel c sensul de ludi al colii nu trebuie
eliminat n totalitate nici n cazul lor.

VRSTA COLAR
Este perioada cuprins ntre 6/7-10/11 ani, numit i cea de a treia copilrie. Este,
totodat, vrsta la care copilul pune tot mai multe ntrebri i mai ptrunztoare, deci de
detaliu, se cer explicaii i argumentaii i de aceea att educatorii, ct i prinii trebuie s
neleag specificul vrstei i s tie s rspund acestor probleme cu nelepciune i rbdare,
cu dragoste i pertinen.
Cu o scrupulozitate de nvtor exemplar, Sfntul Ioan prescrie o program de
nvmnt din Sfnta Scriptur specific acestei vrste, cu lecturi n care predomin pedeapsa
pe care o primesc oamenii ri pe pmnt, cum sunt Cain i Abel, Iacov i Iesau, potopul,
pedeapsa Sodomei, a Egiptului; dup zece ani s i se povesteasc istorisirile din Noul
Testament i despre muncile iadului.
Sfntul Ioan Hrisostom compar sufletul copilului cu un ora de curnd zidit, n care
cetenii lui nu sunt nc experimentai n nimic. Pe aceti ceteni fr experien este uor
s-i educi, cci astfel fiind, vor primi legile tale. Dac ns ar fi crescui ntr-un fel de vieuire,
cum sunt btrnii, ar fi cu neputin de ndreptat18.
Sfntul Ioan Gur de Aur: Sufletului copilului este fraged, este n mna educatorului
ca o past, pe care o poate modela dup dorina sa, este ca o cear, pe care se poate imprima
foarte bine sigiliul.
A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Hachette, Paris, 1963;
t. Brsnescu, Istoria pedagogiei..., p. 34;
17
Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt
copii care au mbtrnit...;
18
Dumitru Fecioru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 12;
15
16

ADOLESCENA
Pubertatea i adolescena, numit i vrsta celei de a doua nateri, naterea pentru
maturitate, este considerat i o vrst ingrat, prin problemele pe care le ridic cel mai
adesea. Acum se dezvolt spiritul de individualism al copilului, dorina de autonomie i
libertate n gndire i aciune; apar uneori conflicte ntre generaii, diferene de opinii,
discrepane n felul i modul de a nege i soluiona diferitele probleme.
Cel dinti conflict se resimte, adesea, la nivelul familiei i aceasta fie prin rigorismul
excesiv, fie prin laxismul permanent. Dac n prima situaie ncearc prin orice mijloace, n
cazuri extreme mergnd pn la violen, s i determine pe copii s respecte i s accepte
concepiile lor fa de adolescen, tineree, prietenie, sexualitate, cstorie i familie, n cea
de a doua situaie se afl prinii permisivi, care acord copiilor libertate nelimitat i
ncredere total19.
Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unor picturi de
ap. Dac cel care pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura n palm i mic podul
palmei ntorcnd pictura pn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup ce ia dat aceast form, nu mai este cu putin s i se mai dea alta. i atrage Sfntul Ioan a fi cu
luare aminte: S nu rdei de cuvintele mele ca de nite nimicuri. Dac o fat este crescut
n casa printeasc cu mare dragostea i patima dup podoabe femeieti, cnd va pleca din
casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai mpovrtoare dect cei
care strng impozitele. Iat pn unde poate ajunge aceasta. i v-am mai spus i altdat c
rul nu poate fi ndreptat din lume din pricin c niciun om nu le vorbete despre feciorie,
nimeni nu le vorbete despre curenia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s
dispreuiasc averile i mririle, nimeni nu le vorbete despre poruncile din Scripturi20.
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c fecioria nu este superioar doar cstoriei, ci
chiar i strii ngereti: Bun lucru este fecioria; sunt de acord i eu. E mai bun dect
cstoria, mrturisesc i asta. Dac vrei, pot aduga c este cu att mai bun dect
cstoria pe ct este mai bun cerul dect pmntul, ngerii, dect oamenii. Pot merge nc i
mai departe i s spun ceva mai mult, anume c fecioria este superioar i strii ngereti.
ngerii ntr-adevr nu se nsoar, nici nu se mrit, dar nu sunt alctuii din trup i suflet, nu
Dumitru Fecioru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 166;
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor..., pp. 162-163;
19
20

locuiesc pe pmnt, nu in piept unei mulimi de patimi, n-au nevoie de mncare i butur;
nu-i poate atrage frumuseea oamenilor, nu-i poate vrji nimic21.
Semn al disciplinrii i educrii ntregii fiine, al biruinei asupra trupului, ea este, n
acelai timp, premiz a marilor mpliniri duhovniceti, cci, marile realizri n plan spiritual
au ca treapt disciplinarea biologicului, a trupului.
Cel mai folositor ar fi ns s ncercm s devenim prietenii i sfetnicii de tain ai
copiilor notri, s ncercm s privim lucrurile prin ochii lor, conform cu vrsta lor, dar s i
ajutm s discearn clar asupra faptelor lor, a moralitii i urmrilor pozitive sau negative a
tot ceea ce gndesc i fptuiesc: Cu mult grij n primul rnd, alungai din sufletul lor
desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor. nva-l s fie
cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-i fac semnul sfintei cruci cnd spune
sau face ceva22. Agresivitatea i violena verbal sau fizic nu au ce cuta ntr-o astfel de
argumentaie i educaie.
Ceea ce semnm, culegem; cine seamn dragoste, are anse s culeag buntate i
iubire. Cine seamn dispre i indiferen, nu poate culege dect acelai lucru, dup logica
potrivit creia acela care seamn vnt, culege furtun.
Sfntul Ierarh aseamn sufletul tinerilor cu un ora zicnd: nchipuie-i c eti un
mprat care are sub conducerea sa un ora: sufletul copilului. Dup cum n ora unii fur, alii
fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar alii fac toate de mntuial i la
ntmplare, tot astfel i n suflet sunt gnduri i gnduri. Unele se lupt mpotriva pornirilor
nendreptite, ale sufletului, cum sunt soldaii n ora; altele se ngrijesc de buna stare a
ntregii locuine a trupului, cum sunt oamenii de stat dintr-un ora; altele povestesc lucruri de
ruine i desfrnate, cum sunt destrblaii din ora, altele povestesc lucruri cuvincioase,
cum sunt oamenii cumptai i nelepi din ora; altele iubesc o via plin de moleeal, ca
femeile de la noi; altele sunt nobile, cum sunt oamenii liberi de ora23.
Ce vrea s spun Sfntul Ioan prin aceasta? Faptul c avem nevoie de legi care s ne
alunge gndurile rele, s le aprobe pe cele bune i s nu ngduie ca gndurile rele s pun
stpnire pe cele bune. Dac ntr-un ora nu ar fi legi care s ngrdeasc libertatea hoilor,
viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterea lor, sar distruge totul; dac fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia,

Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseiile cstoriei i ale
familiei cretine ..., 46, op. cit. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie..., p. 18;
22
Ibidem, p. 163;
23
Ibidem, p. 163;
21

s-ar nimici buna rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului, cei tineri
nu au nc experiena vieii i vor primi cu uurin toate legile.
Un alt aspect deloc de neglijat de marele ierarh al Constantinopolului care s-a izbit de
intrigile mprtesei i ale curii sale, este educaia fetelor pe care le consider mai uuratice i
stpnite de dorina de a se mpodobi. Pentru ele cere educaie conform cu rostul ei n lume:
de gospodin, de a da natere la copii i de a-i crete bine.
Sfntul Ioan Gur de Aur acord o mare atenie disciplinrii poftei sexuale a copiilor.
n opinia sa, instinctul sexual ncepe s se manifeste n jurul vrstei de cincisprezece ani,
atunci cnd copilul ajunge la pubertate.
Marele ierarh i ndeamn pe prini s-i fereasc copiii de patima desfrnrii,
recomandndu-le celor dinti o serie de leacuri mpotriva poftelor trupeti ale fiilor lor. Astfel,
Sfntul Ioan le interzice copiilor s frecventeze localul teatrului i s stea n preajma femeilor
i a fetelor care pot aprinde focul pasiunii n sufletul su. Doar femeile btrne au dreptul s
se apropie de copil, fie c este vorba de doici sau servitoare. O, fiule, spectacolele acelea de
teatru nu sunt pentru oamenii liberi, s vad femei goale i s aud cuvinte de ruine.
Fgduiete-mi c n-ai s asculi niciodat vreun cuvnt urt i nici n-ai s vezi ceva ce nu
se cade24.
Pentru disciplinarea poftei sexuale a copiilor, Sfntul Ioan recomand postul: Postul
alung diavolii, schimb hotrrea lui Dumnezeu, potolete nebunia patimilor, ne duce la
libertate, aduce mult nseninare n sufletele noastre. Cum s nu fie cea mai mare nebunie s
fugi i s te temi de post, care i pune n mini bunuri att de mari?25; rugciunea: Roagte n fiecare ceas i, rugndu-te, s nu-i pierzi ndejdea i s nu ceri cu nepsare
milostivirea lui Dumnezeu. Nu-i va ntoarce faa de la tine dac eti struitor, ci i va
mplini rugminile. Dac, rugndu-te, ai fost ascultat, struie n rugciune, ca s fii
ascultat26; mersul la biseric S fie nvat s se roage cu mult rvn i umilin; n
opinia sa, viaa de familie contribuie la pstrarea cureniei sufleteti a membrilor si.
Sfntul Ioan Gur de Aur acord importana cuvenit educrii raiunii27 care
stpnete ntreaga via sufleteasc a omului. n opinia Sfntului Ioan, virtutea raiunii este
nelepciunea (phronesis) i viciul ei este netiina (anoia). Sfntul Ioan i ndeamn pe
educatori s cultive nelepciunea copilului i s nlture netiina din sufletul su. Sdirea
Ibidem, p. 176;
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 5, 4, Despre pocin, P.G. 49, 312, op. cit. Ghe. Badea,
Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 23;
26
Idem, Omilia 3, 4, Despre pocin, P.G. 49, 297, op cit. Ghe. Badea, Flori alese..., p. 21;
27
Dumitru Fecioru, Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom..., p. 26:
24
25

10

fricii de Dumnezeu n sufletul copilului reprezint cea mai sigur modalitate de a-i forma
nelepciunea28.
Se cuvine ca nelepciunea copilului s fie cultivat pentru ca el s-i dea seama de
deertciunea i vremelnicia lucrurilor omeneti, (ca de pild, bogia, slava, puterea) i s le
dispreuiasc; doar astfel el se va ndrepta, cu toat fiina sa, ctre cele venice, pregtindu-se
din vreme pentru a dobndi mntuirea29.

BIBLIOGRAFIE
Remus Mihai Feraru, Principiile pedagogice ale Sfntului Ioan Gur de Aur..., Sfntul Ioan
Gur de Aur, ierarh-teolog-filantrop..., p. 449;
29
Ibidem;
28

11

Garrido, J. L. G., Cercetarea pedagogia n domeniul educatiei

religigioase, Lips editur, 1995;
Ioan C. Teu, Patima desfrnrii i lupta mpotriva ei. Frumuseiile
cstoriei i ale familiei cretine, Edit. Credina strmoeasc, Iai, 2003;
Kraiopoulos, Simeon Te cunoti pe tine nsui?, trad. Cristian Sptrelu,
Edit. Bizantin, Bucureti, 2008;
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi cu
traducerea romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur Despre
educaia copiilor, Edit. Deisis, Sibiu;
Necula, Constantin, Duc n altum: ieii n larg- o introducere n
catehetic, Edit. Andreian, Sibiu, 2011;
Necula, Constantin, Nectarie de Eghina, n Iubirea care te urnete, Edit.
Agnos, Sibiu, 2010;
Necula, Constantin, Propovduire i educaie social, Edit. Andreian,
Sibiu, 2010.

12