UNIVERSITATEA ,,LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ,,ANDREI AGUNA

MASTERAT EDUCAIE CRETIN ORTODOX

Referat la educaia religioas n perspectiva curriculumului cretin ortodox

EDUCAIA RELIGIOAS A TINERILOR

REFERITOARE LA PARTICIPAREA LA SLUJBELE
CULTULUI DIVIN

Lect. Univ. Dr. Silvia IOSIF

Student masterand:
Csudor Ionel

Sibiu,
2013

EDUCAIA RELIGIOAS A TINERILOR REFERITOARE LA

PARTICIPAREA LA SLUJBELE CULTULUI DIVIN
Slujba jertfei Legii celei noi sau Sfnta Liturghie este, n Ortodoxie, cea mai
important dintre unitile sau prile componete ale cultului divin, adic dintre toate slujbele
Bisercii noastre. Dup cum jertfa Mntuitorului a fost, din punct de vedere soterilogic, centrul
activitii Sale rscumprtoare i faptul cel mai de seam din istoria mntuirii, tot aa i
Sfnta Liturghie, care actulalizeaz jertfa, este temelia i totodat centrul ntregului cult
ortodox1.
Sfnta Liturghie st n centrul cultului ortodox, prin aceea c, Jertfa Mntuitorului, pe
care o reprezint i o continu este izvorul harului dumnezeiesc, care ni se d n diferite
proporii, prin celelalte servicii divine, care constituie mijloace de sfinire a vieii noastre i de
mprtire a harului divin: taine i ierurgii.
De aceea, fr s mai vorbim de cele apte Laude, care constituie, la un loc, o
introducere la Slujba Sfintei Liturghii, mai toate tainele i ierurgiile satu n legtur direct
sau indirect cu Sfnta Liturghie. Astfel, unele dintre ele se svresc chiar n cursul
Liturghiei ca, de exemplul, hirotonia i mprtania. Rnduiala altora este indisolubil
mpletit cu cea a Liturghiei, ca sfinirea Sfntului i Marelui Mir, la Liturghia din Joia
Patimilor, sfinirea cea mare a apei la Boboteaz, parastasul i diferitele ierurgii pentru
pomenirea morilor. Altele se svresc fie nainte de Liturghie, ca hirotesiile, sinirea
bisericilor, botezul i mirungerea de odinioar, fie dup ea, cum este, de exemplu, cununia.
n jurul Sfintei Liturghii graviteaz i se grupeaz, deci, toate formele i manifestrile
mai de seam ale cultului ortodox care i ntemeiaz puterea i efectele sfiitoare pe jertfa
Mntuitorului, actualizat n Liturghie2.
n primul rnd trebuie remarcat c, svritorul adevrta al acestei jrtfe este Hristos
nsui. El jertfete n Liturghie pentru noi i n unire cu noi. n al doilea rnd, darul nostru de
jertf este tot ce s-ar putea aduce mai de pre lui Dumnezeu, adic nsuii trupul i sngele
nepreuit al Fiului Su.
Darurile aduse de credincioi ne reprezint pe noi nine. Dup sfinirea i prefacerea
lor, natura omeneasc este oferit lui Dumnezeu ca jertf pentru noi, n stare de perfeciune.
De aceea, jertfa liturgic mplinete n ea toate scopurile jertfelor Vechiului Testament. Ea este
cea mai nalt jertf de laud i de mulumire, de mpcare i ispire, ca i de cerere sau
1

Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, Ediia a II-a, Bucureti,
1985, p. 325;
2
Ibidem, p. 326;

mijlocire , pe care o putem aduce lui Dumnezeu. Ea este cel mai sublim imn de slav i de
laud pe care l putem aduce lui Dumnezeun pentru perfeciune, puterea i majestatea Sa, prin
mijlocirea Fiului Su.
Prin Liturghie ns cinstim i pe sfini. Ea este deci i suprema form a cultului de
veneraie. Ea prilejuiete cea mai mare bucurie pe care o putem face ngerilor i sfinilor i
cea mai aleasc cinstire pe care le-o putem da.
Sfnta Jertf se aduce spre cinstirea i pomenirea sfinilor, ca o mulumire pentru
cinstirea i mrirea pe care Dumnezeu le-a druit-o oamenilor, n persoana sfinilor, pentru
care datorm lui Dumnezeu recunotin i mulumire. De aceea, de la nceput, martirii i
sfinii au fost srbtorii, mai ales prin oficierea Sfintei Liturghii la mormintele lor, n zilele
comemorrii anuale a morii lor martirice.
n al doiea rnd, Liturghia este supremul prinos de mulumire i expresia cea mai
desvrit a sentimentelor noastre de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu, pentru
binefacerile primite de la El. De aceea, ea se numete, de preferin, Euharistie, adic slujba
de mulumire, cele mai multe rugciuni exprimnd recunotina noastr fa de Dumnezeu.
n al treilea rnd, Liturghia este cea mai eficae fertf de mpcare cu Dumnezeu sau
pentru ispirea i iertarea pcatelor noastre (Se mprtete (N) spre iertarea
pcatelor)3.
Credincioii au intuit, dintotdeauna, valoarea Sfintei Liturghii i lucrul acesta se
reflect n viaa religioas i n folclor. Aa se explic de ce Sfnta Liturghie a fost i rmne
slujba cea mai frecventat de ei. Pe aceast nsemntatea soteriologic a ei se ntemeiaz i
porunca de a se face liturghii i parastase pentru cei adormii, mai ales pentru ctitorii de
biserici- aa cum gsim menionat n actele ctitoriceti sau testamentele fundaionale: S se
fac srindare i liturghii n toi anii pentru sufletele celor ce au miluit sau vor milui sfnta
mnstire, dup cum s-a nsemnat mai clar n condic 4. Sau aa cum citim ntr-una din
poeziile lui C. Negruzzi: Pe schituri, sihstrii/ A dat multe liturghii.
Cretinii i-au dat seama dintotdeauna, c participarea la Sfnta Liturghie este lucrul
cel mai bun pe care l pot face aici pe pmnt, pentru mntuirea sufletelor lor.
Participarea la Sfnta Liturghie este i dovada cretintii noastre. Participarea activ
la Sfnta Euharistie i la viaa liturgic a Bisericii, n general, este expresia apartenenei
primilor cretini la Biseric (ecclesia), tria i factorul de unitate a Bisericii vechi. Cine nu lua
parte la Liturghie, acela nceta de a mai fi cretin cu adevrat, iar legtura lui cu Hristos era
3
4

Ene Branite, op. cit., pp. 326-329;

Hrisovul pentru Mnstirea Antim Mitropolitului Antim Ivireanul;

ntrerupt. Unul ca acesta se face mdular uscat, bolnav sau mort al Bisericii sau Trupului lui
Hristos5. De aceea, vechile rnduieli stabilite de Sfinii Prini pedepseau pe cei care lipseau
de la Biseric mai mult de trei Dumineci, una dup alta (Vezi canonul 11 al Sinodului
local din Sardica i canonul 80 al Sinodului VI ecumenic )6.

Participarea aceasta la Liturghie se manifesta n diferte forme 7. Cea mai important era
frecventarea cu regularitate a bisericii i a adunrilor de cult. Credincioii luau parte toi la
toate liturghiile, adic n fiecare duminic. Nu absentau dect cei bolnavi, cei din nchisoare
sau cei reinui pentru cauze mai presus de voina lor. Era o participare esenial i
caracteristic pentru viaa cretin, cci izvora din contiina apartenenei la Biseric.
De remarcat c ceast era o participare real, contient i luminat, cci se ntemeia pe
cunoaterea clar i precis a scopului, sensului i funcilor cultului. Aceast cunoatere avea
la baz iniierea mistagogic, adic instruirea liturgic ce fcea tot n cadrul adunrilor de cult,
cateheze mistagogice, adic de expilcare a cultului.
Participarea la Liturghie se manifesta sau se concretiza prin aducerea materiei de
jertf, adic a ofrandei sau darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Euharistie. Vechii cretini
participau efectiv i activ la Liturghie, prin rolul pe care l aveau n executarea rspunsurilor
din cursul serviciului liturgic, care se desfura ca un dialog continuu sau schimb de
rspunsuri ntrea altar i dreptcredincioi. Cntreii apar mai trziu i cu un rol limitat,
rugciunile rostite n tain se citeau cu voce tare, iar credincioii le urmreau i se asociua cu
rspunsurile scurte i puine.
Actul cel mai de seam, n care se exterioriza prin excelen i cu care culmina
participarea la liturghie a credincioilor, era mprtirea cu Sfintele Taine, care era general
i frecvent, adic la fiecare liturghie. Ce mre i nltor spectacol trebuie s fie reprezentat
o astfel de liturghie cretin, la care tot poporul primea Sfntul Trup i Snge! Excomunicarea
sau excluderea din snul comunitii cretine constituia, dup primii cretini, cea mai grea
pedeaps.
Efectul sau rezultatul acestei participri la Sfnta Liturghie era unitatea i strnsa
solidartitate de duh i simire, care lega ntre ei pe toi membrii Bisercii.
Cu vremea ns, aceast participare a nceput s se diminueze, fiind urmarea mai
multor cauze. Situaia aceasta de slbire a participrii active la Liturghie s-a accentuat n
5

In. 15, 5-6;

Nicodim Mila, Canoanle Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad. de N. Popovici i
U. Kovincici, vol. I, partea a II-a, Arad, 1931, p. 457;
7
Ene Branite, Participarea la liturghie i metodele pentru realizarea ei, n Studii
Teologice, I, Nr. 7-8/1949, pp. 570-576;
6

Ortodoxie, mai ales din veacul trecut ncoace. Ea a dus la slbirea spiritului eclesiologic sau
comunitar care constituia titlul de glorie al Bisericii ecumenice de odinioar. Cauza principal
a acestei stri a fost dispariia mprtirii generale i frecvente de pn atunci, care a dus,
dup sine, i slbirea sentimentului de unitate care inea laolalt pe toi membrii Bisericii.
Scznd zelul pentru mprtire, a sczut i interesul credincioilor pentru Liturghie, n
general, manifestndu-se prin absena lor de la Biseric.
La acestea s-au adugat i alte cauze ca, de exemplu: rcirea zelului i a pietii
religioase, neglijarea instruciei mistagogice, adic a predicii sau catehezei, care aveau ca
obiect de tratare cultul; dezvolatrea treptat i excesiv a rnduieli liturghiei din veacul V
nainte, prin adugirea excesiv a unor piese, imne, rituri i ceremonii. Pentru scurtarea ei s-a
luat obiceiul ca rugciunile s se citeasc n tain, dnd Liturghiei caracterul de serviciu
dublu: unul svrit n altar, n tain i altul n vzul tuturor, executat de stran i de popor;
perpetuarea limbilor moarte n liturghii: greaca, latina i paleoslava.
n Biserica noastr, situaia a durat pn n secolul XVII XVIII, cnd paleoslava i,
pe alocuri, i greaca au fost nlocuite cu limba vorbit de popor limba romn; scderile i
lipsurile unora dintre liturghisitori, care nu au tiut i nu au vrut s fie la nlimea misiunii
lor de chivernisitori ai celor sfinte; ignorana, lipsa pregtirii liturgice sau a nsuirilor
nnscute, ca i a pietii, a convingerilor religioase, ori viaa moral-religioas sczut, au
fcut pe muli s se nstrineze de biseric i de slujbe; propaganda diferitelor Biserici
protestante i a sectelor, care consider formele cultului inutile, ba chiar pgubitoare8.

BIBLIOGRAFIE
8

Ibidem, pp. 576-581;

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, Tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2002;
Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, Ediia a II-a,
Bucureti, 1985;
Ene Branite, Participarea la liturghie i metodele pentru realizarea ei, n
Studii Teologice, I, Nr. 7-8/1949;
Hrisovul pentru Mnstirea Antim Mitropolitului Antim Ivireanul;
Ic, Ioan I., Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
ierarhia bisericeasc i puterea disciplinar, n M. O., Anul XXVII, IanuarieFebruarie, Nr. 1-2/1975;
Nicodim Mila, Canoanle Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad.
de N. Popovici i U. Kovincici, vol. I, partea a II-a, Arad, 1931;