1

Sfnta Liturghie - Taina Tainelor

Cretinismul este via Cretinismul nu este o ideologie, un sistem de idei la care putem sau nu s aderm, ci via, viaa cea adevrat n comuniune cu izvorul vieii, Dumnezeu, pe care omul a pierdut-o datorit pcatului originar. Prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer Mntuitorul Iisus Hristos a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub stpnirea pcatului i a morii druindu-ne viaa venic a mpriei cerurilor. Fiecare dintre noi am primit acest dar al vieii venice n botezul nostru cnd "ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii"(Rom. 6, 4). Slujbele Bisericii reprezint mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt iar slujbele reprezint intrarea noastr n aceast mprie, trirea i mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos, de dreptatea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui Dumnezeu (Rom. 14, 17). Cultul Bisericii ne poart n lumea prezenei directe a lui Dumnezeu fcndu-ne prtai bucuriei nvierii. Cretinismul este, pentru aceasta, o religie liturgic, o religie n care pe primul plan este cultul, trirea liturgic a vieii celei noi n comuniune cu Dumnezeu. Biserica este, n primul rnd, o comunitate rugtoare, slvitoare. nelegem astfel de ce Biserica noastr se numete ortodox: este Biserica ce aduce dreapt slvire (orthos - doxa) lui Dumnezeu i, ca urmare, are credina dreapt fiind Biserica cea adevrat. Sfnta Liturghie - unirea tuturor n Biseric i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu Centrul cultului ortodox este Sfnta Liturghie, slujba n care se realizeaz, prin excelent, intrarea noastr n mprie, mai precis unirea tuturor n Biseric i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Toate celelalte slujbe sunt o pregtire pentru Liturghie i i gsesc mplinirea n ea. Sfntul Dionisie Areopagitul numete Sfnta Liturghie Taina Tainelor deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul cel Unul i infinit n iubire desvrind comuniunea cu Dumnezeu. Taina mntuirii i Tainele Bisericii Astzi vorbind despre Tain avem tendina de a ne gndi numai la cele apte Taine sau sacramente ale Bisericii (Botezul, Mirungerea, Euharistia, Spovedania, Cununia, Hirotonia, Maslul). Dar pn n secolul al XIII-lea Biserica Ortodox nu a fixat precis numrul Tainelor, Prinii prefernd s se refere la Taina mntuirii n sens general i la aspectele acesteia, la Taina unic a Bisericii n care Dumnezeu si mprtete viaa Sa dumnezeiasc omenirii, rscumprnd omul din pcat i din moarte i revrsnd asupra omului slava nemuririi. Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos nsui se ofer i se mprtete printr-un ritual de sfinire svrit de slujitorii bisericeti n i prin puterea Duhului Sfnt.

Sfnta Liturghie este Taina Tainelor Punctul culminant al acestor lucrri este Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii depline cu El, Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt introduce realitatea eshatologic a mpriei n istorie schimbnd istoricitatea liniar n prezent. Trecutul i viitorul sunt astfel unite ntr-o realitate unic i indivizibil realizndu-se o sintez a istoricului i eshatologicului . Sfnta Liturghie - Taina lui Hristos Sfnta Liturghie este o anamnez, o pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie i, n primul rnd, a lucrrii mntuitoare a lui Hristos. Dar aceast pomenire nu este o simpl comemorare ci o actualizare a evenimentelor. n Liturghie are loc o epifanie i dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat dar i ca Cel va s vin. Liturghia este "Evanghelia mereu actualizat". Sfnta Liturghie - Taina Bisericii n Liturghie Hristos e prezent n mijlocul Bisericii Sale, a adunrii credincioilor. Nu l ntlnim ca ini singuratici ci ca mdulare ale trupului Su adunate laolalt sporind nencetat comuniunea cu El i ntre noi printr-un urcu spiritual continuu al nostru spre trepte tot mai nalte de comuniune duhovniceasc cu Hristos i, n Hristos, cu Sfnta Treime. n Liturghie Biserica primeste darul unitii "de sus", n Hristos, mplinindu-se ca Trup al lui Hristos. Fiecare comunitate local realizeaz astfel i reveleaz Biserica ntreag, evenimentul noului mod de viat care constituie mntuirea, participarea omului la viaa venic. n acelai timp Liturghia este slujit n comuniune cu ntreaga Biseric universal i n numele ntregii Biserici pomenindu-se att cei aflai departe ct i cei adormii ca mdulare ale aceluiai Trup al lui Hristos, realizndu-se astfel o unitate n timp i spaiu. Fiecare credincios trebuie s neleag Sfnta Liturghie Viaa cretin autentic nu poate fi conceput n afara Sfintei Liturghii care ocup locul central n Biseric i n viaa oricrui cretin care i ia n serios demnitatea de mdular al Trupului lui Hristos. Dar pentru a putea participa deplin la Liturghie i nu numai a asista este foarte important ca fiecare credincios s neleag semnificaia ei. Ca urmare, v vom oferi o explicare sistematic a acestei slujbe eseniale a Bisericii care este Sfnta Liturghie.

Cteva repere istorice:

Liturghia n primele trei secole

Sfnta Liturghie este un organism spiritual viu, n continu evoluie, i nu o relicv a istoriei Muli cretini ortodoci cred c Sfnta Liturghie a fost de la nceput aa cum o cunosc ei astzi. Dar, cu toate c n ultimele secole Liturghia nu a cunoscut schimbri semnificative, aceasta nu nseamn c forma ei de azi este fix i neschimbabil. Sfnta Liturghie este un organism spiritual viu, n continu evoluie i nu o relicv a istoriei. n decursul veacurilor ea a evoluat de la simplitatea originar la bogia de azi. Dar aceast evoluie nu a nsemnat o ndeprtare de la adevr, aa cum ncearc s argumenteze unii eterodoci, ci o cretere fireasc, expresie a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, o dezvoltare a elementelor eseniale pe care le gsim de la nceput n structura Liturghiei. Sfnta Liturghie a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain Sfnta Liturghie a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain cnd "a luat pinea i, binecuvntnd, a frnt i a dat ucenicilor si zicnd: Luai mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 2628). Sfinii Evangheliti Marcu i Luca precum i Sfntul Pavel precizeaz c Mntuitorul a lsat Bisericii porunca expres de a oficia Sfnta Liturghie: "S facei aceasta ntru pomenirea Mea" (Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 19-20, I Cor. 11, 22-25). Liturghia apostolic era mult mai simpl, ns cuprindea elementele eseniale care se vor pstra pn astzi Dup pogorrea Duhului Sfnt, primii cretini, urmnd porunca Mntuitorului, "struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni" (FA 2,42) adic n slujirea Sfintei Liturghii care, nc de la nceput, a fost centrul vieii Bisericii, Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii depline cu El. Dei n Noul Testament nu avem o descriere amnunit a Liturghiei pe care o svreau Sfinii Apostoli i urmaii lor, putem totui ca, n lumina informaiilor patristice ulterioare, pornind de la citatul de mai sus (FA II,42) i de la alte texte nou-testamentare, s reconstituim structura acesteia. Remarcm faptul c slujba era mult mai simpl ns cuprindea elementele eseniale care se vor pstra pn azi i anume:

adunarea n Biseric - ( vezi I Cor XI,18) "nvtura apostolilor"- lecturi i predici (vezi i I Tes V,27; Col IV,16; FA XX,7,11; I Tim IV,13; I Cor XVI,26) avnd n centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. Aceast parte se va dezvolta n Liturghia Cuvntului sau a catehumenilor. "frngerea pinii i rugciuni" - este ceea ce se va numi, mai trziu, Liturghia Euharistic sau a credincioilor.

Se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Tim II,1). Probabil cretinii i ddeau i srutarea pcii dac "srutarea sfnt" pomenit de Sfntul Pavel (Rom 16,16; I Cor 16,20; II Cor 13,12; I Tes 5,26) este o aluzie la acest act liturgic. Frngerea pinii era neleas ca o actualizare, prin lucrarea Duhului Sfnt, a Cinei celei de Tain. Ca urmare se mplineau actele principale fcute de Hristos la aceast Cin:

"a luat" - aducerea darurilor de pine i vin ( I Cor. XI,23 -26); "a binecuvntat" - rugciunile de mulumire i sfinire a darurilor (I Cor. XIV,16) rostite cu voce tare de ntistttorul adunrii euharistice la care credincioii rspund cu Amin exprimndu-i astfel adeziunea; "a frnt" - frngerea propriu-zis a pinii prefcut n Trupul lui Hristos; "a dat" - mprtirea general cu Trupul i Sngele Domnului .

Prima descriere a Liturghiei Bisericii primare dateaz de la jumtatea sec. al II-lea d.H. O sut de ani mai trziu, la mijlocul sec. II dup Hristos, Sfntul Iustin Martirul i Filozoful ne d cea mai amnunit descriere a Liturghiei din primele trei secole: "n aa-zisa zi a soarelui (duminica n.n.), se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor (Evangheliile n.n.) sau scrierile profeilor (Vechiul Testament n.n.), ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul (episcopul sau preotul n.n.) ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, [ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii - vezi cap. 65] - i se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu sunt de fat li se trimite euharistia acas, prin diaconi." Structura Liturghiei Bisericii primare, sugerat doar de textele nou-testamentare, este expus acum cu claritate i anume:

Adunarea n Biseric; Liturghia Cuvntului (catehumenilor); Lecturi din Noul i Vechiul Testament; Omilia (explicarea textelor citite); Liturghia euharistic (credincioilor); Rugciunea general pentru Biseric i lume; Srutarea pcii; Aducerea darurilor de pine i vin ("a luat");

Rugciunea de sfinire - anaforaua ("a binecuvntat") rostit cu voce tare de ntistttor la care credincioii rspund cu Amin exprimndu-i adeziunea; Frngerea pinii ("a frnt"); mprtirea tuturor ("a dat").

Dezvoltarea Liturghiei a dus la apariia diverselor tradiii liturgice Aceast form originar a Liturghiei se va dezvolta treptat deoarece, n cadrul schemei de mai sus, liturghisitorii aveau o mare libertate de improvizaie n ceea ce priveste formularea rugciunilor, stabilirea lecturilor biblice, introducerea unor imne religioase etc. Cu timpul s-au precizat anumite idei principale care trebuiau abordate, ntr-o anumit ordine, n cadrul rugciunilor, s-au generalizat anumite anaforale liturgice (rugciunea central a Sfintei Liturghii) alctuite de personaliti marcante ale vieii bisericeti i, mai apoi, n diverse regiuni, s-au stabilit chiar formule fixe ale slujbei individualizndu-se tradiii liturgice. ntre acestea s-au impus cele specifice principalelor centre cretine: Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria, Roma. n sec. IV-V Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare alctuiesc, pe baza tradiiilor vechi, Liturghiile care le poart numele, folosite pn azi de Biserica Ortodox Anul 313 marcheaz ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor i nceputul unei epoci de mare nflorire n istoria Bisericii. n aceast perioad are loc o unificare a ritualurilor liturgice marcat de alctuirea, pe baza tradiiilor vechi, de ctre Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare a Liturghiilor care le poart numele, folosite pn azi de Biserica Ortodox. Forma i evoluia acestor Liturghii numite Liturghii bizantine le vom analiza n numrul urmtor.

Cteva repere istorice:

Liturghiile bizantine
Ritul bizantin este ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe Ca o expresie a lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, forma originar a Liturghiei a evoluat de-a lungul secolelor. Factori cum sunt contribuia personal a marilor liturgisti i ierarhi, adaptri locale, accentuarea anumitor amnunte etc., au dus, n diferite regiuni, la conturarea unor variante n slujirea Sfintei Liturghii. Aceste variante s-au individualizat treptat n rituri liturgice, adic n forme particulare, distincte, de actualizare a jertfei Mntuitorului n Liturghie. Dac n primele trei secole au fost dominante riturile liturgice specifice principalelor centre cretine de atunci (Ierusalim, Antiohia, Cezareea Capadociei, Alexandria, Roma), ncepnd cu sec. IV dH, odat cu creterea importanei Constantinopolului, s-a conturat i s-a impus ritul

liturgic constantinopolitan sau bizantin. Ritul bizantin a devenit ritul liturgic propriu Bisericii Ortodoxe. Liturghiile ritului bizantin Liturghiile ritului bizantin au fost alctuite de Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aa numita Liturghie a darurilor mai nainte sfinite, pus sub numele Sfntului Grigore Dialogul, nu este de fapt o Liturghie deoarece n cadrul ei nu se aduce Sfnta Jertf i nu se sfinesc darurile. Ea este un ritual solemn de mprtire cu Sfintele Taine sfinite la una din Liturghiile propriu-zise. Sfntul Vasile cel Mare (379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei, mare teolog i pstor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o Liturghie care a fost adoptat i la Constantinopol. Vechimea i autenticitatea acestei Liturghii este confirmat de numeroase mrturii. La sfrsitul sec. IV i nceputul sec. V dH. a ajuns Arhiepiscop al Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a redactat o Liturghie, n tradiie antiohian, care i va purta numele. Lipsa unor mrturii la contemporanii, istoricii, biografii i panegeritii acestui Sfnt Printe cu privire la alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea acesteia s fie contestat. Dar s-a demonstrat c rugciunile sacerdotale ale Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic, aparin Sfntului Ioan Gur de Aur care, prelund o tradiie mai veche, le reformuleaz cu propriile sale cuvinte. Pn in sec. X Liturghia Sfntului Vasile cel Mare era Liturghia slujit n mod curent n Biserica Ortodox fapt dovedit de aezarea ei n manuscrise, pn n sec. X, naintea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur.

n prezent Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se slujete numai de zece ori pe an i anume: n ziua Sfntului Vasile cel Mare (1 ianuarie); n primele cinci duminici din Postul Mare; n Joia Mare i Smbta Mare; n ajunul Crciunului i Bobotezei; dac aceste ajunuri cad smbta sau duminica atunci n ziua ajunului se svrete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n ziua praznicului Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.

Deosebirile principale dintre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur constau n coninutul rugciunilor rostite de preot i, mai ales, al rugciunii centrale prin care se aduce Sfnta Jertf numit anaforaua liturgic. Rnduiala lor ns este aproape identic. Structura originar a Liturghiilor bizantine

La momentul redactrii lor cele dou Liturghii erau mult mai simple dect astzi avnd urmtoarea structur:

Adunarea n Biseric a credincioilor i intrarea episcopului i a preoilor Liturghia Cuvntului (catehumenilor) Lecturi din Vechiul i Noul Testament; Omilia (explicarea textelor citite); Rugciuni pentru catehumeni i trimiterea acestora din biseric; Liturghia euharistic (credincioilor) Ectenia mare; Rugciuni pentru credincioi; Srutarea pcii; Aducerea darurilor de pine i vin; Rugciunea punerii nainte; Anaforaua liturgic rostit cu voce tare i fr ntrerupere de ctre protos; Frngerea pinii; mprtirea tuturor primind Sfntul Trup al Domnului n mn i bnd Sfntul Snge din potir; Rugciunea amvonului.

Evoluia Liturghiilor bizantine ncepnd cu secolul V cele dou Liturghii vor evolua concomitent astfel nct schimbrile produse vor fi identice pentru amndou. Aceast evoluie va consta n principal n dezvoltarea punctelor crora, n schema primar, le corespund actiuni fr cuvinte:

intrarea n biseric; srutarea pcii; frngerea i mprtirea.

S urmrim pe scurt evolutia Liturghiilor bizantine de-a lungul timpului:

sec. V: se introduce Trisaghionul (Sfinte Dumnezeule ...), ncepe dezvoltarea ritualului Intrrii Mari, apare obiceiul citirii n tain a anaforalei liturgice pe fondul cresterii importanei imnelor cntate; sec. VI: se introduce rostirea Crezului i cntarea Heruvicului;

sec. VII: ncepe dezvoltarea ritualului Proscomidiei, se introduce mprtirea laicilor cu linguria, se renun la citirea textelor din Vechiul Testament, ectenia mare se mut nainte de Trisaghion, se generalizeaz citirea n tain a anaforalei; sec. VIII: se introduce ectenia ntreit, antifoanele cuprinznd psalmii 91, 92, 94, imnul Unule Nscut, se adaug otpustul; sec. X: se introduce Axionul; sec XI: se adaug Binecuvntarea mare, rugciunea de dinainte de Evanghelie rostit cu voce tare, srutul pcii se restrnge la clerul din altar; sec. XII: ectenia mare este mutat dup Binecuvntarea mare; sec XIV: la antifoanele duminicale se folosesc psalmii tipici i Fericirile. Patriarhul Filotei alctuieste o Diatax fixnd rnduiala Liturghiei.

n perioada urmtoare Liturghiile bizantine nu au mai cunoscut schimbri majore, fapt favorizat i de apariia ediiilor tiprite ale Liturghierului. Cu toate acestea evolutia Liturghiei nu a ncetat deoarece, aa cum artam n articolul precedent, Liturghia este un organism viu i nu o relicv a istoriei.

Liturghia darurilor mai nainte sfinite

Slujba cunoscut sub numele de Liturghia darurilor mai nainte sfinite este de fapt un ritual de mprtanie dezvoltat prin mbinarea vecerniei cu unele elemente ale Sfintei Liturghii. Cu toate c nu se aduce jertfa cea fr de snge i nu se sfinesc darurile de pine i vin, ea poart denumirea de Liturghie deoarece n cadrul ei are loc mprtirea cu Sfintele Taine. Slujb specific Postului Mare n prezent Liturghia darurilor mai nainte sfinite este o slujb specific Postului Mare putnduse svri n zilele de peste sptmn (de luni pn vineri) cu excepia zilelor aliturgice, a srbtorii Buneivestiri i a Joii i Smbetei Mari. Apariia i dezvoltarea acestei slujbe a avut loc n contextul interzicerii de ctre Biseric a svririi Liturghiei propriu-zise n zilele de rnd din Postul Mare. Aceast interdicie vine s exprime incompatibilitatea dintre atmosfera de tristete, de absen a Mirelui, specific zilelor de rnd din Postul Mare i caracterul festiv i luminos al Sfintei Liturghii, ca srbtoare a venirii Mirelui Hristos n mijlocul Bisericii Sale. Ritual de mprtire cu Sfintele Taine

Sfnta Liturghie este centrul vieii noastre n Hristos avnd ca punct culminant unirea cu Hristos prin mprtirea cu Sfintele Taine. Dar mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nu este numai plinirea ostenelilor i inta spre care nzuim ci este i ajutorul divin pe care l primim n nevoina noastr duhovniceasc i care ne ajut s aspirm ctre o comuniune desvrit n ziua cea nenserat a mpr iei lui Dumnezeu. De aceea Biserica a rnduit un ritual de mprtire i n zilele de rnd din Postul Mare. Postul ascetic i postul total Postul mare este o perioad de mare nevoin sufleteasc i trupeasc n care se mbin cele dou feluri de postire: postul ascetic i postul total. Postul ascetic reprezint abinerea de la anumite mncruri i buturi i reducerea substanial a regimului alimentar n vederea eliberrii de sub stpnirea poftelor trupului. Postul total sau ajunarea este renunarea total la mncare i butur pe o durat scurt de timp (o zi sau dou) fiind expresia strii de pregtire i ateptare. n acest sens ajunarea face parte ntotdeauna din pregtirea pentru unirea cu Hristos n Sfnta mprtanie. n Postul Mare, n zilele de peste sptmn, Biserica ndeamn la ajunare pn seara. De aceea ritualul de mprtanie din aceste zile a fost legat de vecernie, slujba care marcheaz ncetarea ajunrii. Acest ritual, destul de simplu la nceput, a fost nconjurat treptat de o solemnitate tot mai mare adugndu-i-se cteva elemente din rnduiala Sfintei Liturghii. Astfel s-a ajuns la constituirea Liturghiei darurilor mai nainte sfinite care a devenit unul din momentele de vrf ale Postului Mare prin frumuseea sa deosebit i solemnitatea sa. Atribuit Sfntului Grigore Dialogul, aceast slujb nu a fost alctuit de un singur autor ci este opera colectiv i anonim a Bisericii ntregi. mprtania de sear ntreaga rnduial a Liturghiei darurilor mai nainte sfinite, n care cntri de mare frumusee se mpletesc cu ritualuri impresionante i rugciuni de mare profunzime, creeaz ambiana necesar ntlnirii i mprtirii cu Hristos dup o zi de pregtire i ateptare. Din pcate, ca o concesie fcut celor care nu pot sau nu vor s ajuneze precum i prin analogie cu Liturghiile propriu-zise, s-a rspndit destul de mult practica slujirii Liturghiei darurilor mai nainte sfinite dimineaa. Dar mprtirea de sear la Liturghia darurilor mai nainte sfinite dup o zi de ajunare descoper adevratul sens al postirii i al vieii cretine, n totalitatea ei, ca pregtire i ateptare a mpriei lui Dumnezeu. Ostenelile duhovniceti i fizice din timpul zilei sunt luminate de ateptarea primirii Trupului i Sngelui Domnului, toate ocupaiile obinuite, gesturile, cuvintele, gndurile, capt o importan deosebit n lumina viitoarei ntlniri cu Hristos. Timpul este resimit n mod acut ca o ateptare a lui Hristos. Ziua de ajunare ncununat cu mprtirea de sear devine astfel o imagine a vieii cretine ca pregtire i ateptare a serii acestei lumi. Bucuria i slava acestei mprii putem s o pregustm nc de acum tocmai pentru a dori i mai mult comuniunea haric desvrit cu Dumnezeu i a putea duce la bun sfrit lupta cea bun i a deveni biruitori asupra pcatului. Concluzii

10

Cteva concluzii se impun de la sine:

Liturghia darurilor mai nainte sfinite este un ritual de mprtire alctuit din raiuni foarte practice i anume pentru a face posibil mprtirea credincioilor n zilele de peste sptmn. Ca urmare, atunci cnd nici un credincios nu se mprtete slujba i pierde sensul transformndu-se n spectacol. ntreaga rnduial i logica alctuirii Liturghiei darurilor mai nainte sfinite o arat ca pe o slujb de sear, ora cea mai potrivit pentru svrirea ei fiind ora vecerniei.

Adunarea n Biseric
Biserica este adunarea celor chemai de Dumnezeu, mai precis adunarea celor ce rspund chemrii lui Dumnezeu la mntuire, la viat venic. Acetia formeaz Trupul lui Hristos, umanitatea rscumprat i renscut prin Botez n care Hristos S-a slluit i care, prin lucrarea Sfntului Duh, fiineaz, dup chipul lui Dumnezeu, n comuniune de iubire. Adunare, Liturghie, Biseric Sfnta Liturghie, Taina lui Hristos i Taina Bisericii, descoper adunarea credincioilor ca fiind Biseric, Trupul lui Hristos. Prin a se aduna n Biseric (I Corinteni 11, 18), Sfntul Pavel nelege alctuirea unei adunri a membrilor Bisericii dintr-o anumit zon cu scopul de a releva Biserica prin slujirea Sfintei Liturghii. Liturghia ne unete n Biseric fcndu-ne prtai mpriei lui Dumnezeu, este manifestarea i realizarea Bisericii. Strnsa legtur ntre adunare, Liturghie i Biseric este mrturisit de ntreaga tradiie a Bisericii primare, descoperind sensul autentic al tririi cretine. Liturghia nici nu poate fi svrit numai de ctre preot, n absena credincioilor. Din pcate, de-a lungul secolelor, aceast contiin n mare msur s-a pierdut astfel nct muli nu mai neleg faptul c adunarea credincioilor mpreun cu clericii n locaul bisericii este o condiie esenial pentru svrirea Sfintei Liturghii, slujba care face ca Biserica s fie. mpreuna slujire a clerului i credincioilor Liturghia ne unete pe toi n slujirea lui Dumnezeu, este o mpreun-slujire a clerului i a credincioilor. n slujb alterneaz dialogurile dintre preot i credincioi n care preotul l reprezint pe Hristos, cu rugciunile n care preotul devine purttorul de cuvnt al comunittii n faa lui Dumnezeu, credincioii ntrind cererile prin rspunsul Doamne miluiete i exprimndu-i totala adeziune prin cuvntul Amin. Fiecare i are rolul su unic n slujire i lipsa sa de la slujb este resimit, contient sau incontient, de ntreaga Biseric. De asemenea, aa cum prezena preotului este necesar nc de la nceputul slujbei, i prezena con-slujitorilor si (credincioii) este necesar tot de atunci. Spectatori la Liturghie

11

Nu putem s nu remarcm, cu durere, c muli cretini ortodoci nu au contiina mpreunei slujiri i merg la biseric pentru a se ruga n mod individual. Ei vin ntmpltor la slujbe i n diferite momente ale acestora, considernd c participarea la Liturghie este o opiune care ine strict de trirea lor individual. De altfel, o astfel de prezen n biseric nu o putem numi participare la slujb (care nseamn slujire) ci, cel mult, asistare. Putem identifica cteva cauze care au dus la aceast situaie:

monopolizarea cntrii de ctre cntre sau cor i ndeprteaz pe credincioi de o modalitate important de a-i manifesta mpreuna slujire i i transform n spectatori; rostirea n tain de ctre preot a majoritii rugciunilor, care sunt spuse n numele ntregii comuniti i au un important coninut catehetic, poate da impresia c fiecare se poate ruga n mod individual pentru propriile lui necesitti, numai preotul avnd obligaia de a zice rugciunile Liturghiei; de asemenea sensul slujbei rmne ascuns pentru muli; lipsa catehizrii duce la nenelegerea slujbei care devine astfel plictisitoare.

S nvm de la primii cretini Primii cretini, care aveau o puternic contiin a mpreunei slujiri, se adunau n locaul bisericii nainte de sosirea clerului. De asemenea, cel ce, fr un motiv serios, nu lua parte trei duminici la rnd la Sfnta Liturghie era nlturat din Biseric, ca unul ce se separ singur de unitatea organic a Trupului lui Hristos ce se descoper n aceast slujb. Cei care, din motive serioase, nu participau la Liturghie, nu se separau de Biseric trimindu-li-se Sfnta mprtanie acas. Pentru ca Sfnta Liturghie s fie cu adevrat intrarea noastr n mpria lui Dumnezeu, nu putem rmne spectatori ci trebuie s nvm de la primii cretini s participm la Liturghie. Participare nseamn slujire iar un prim act al acestei slujiri este adunarea n Biseric. Concluzii Sfnta Liturghie descoper adunarea credincioilor ca Biseric i mpreun-slujitori ai lui Dumnezeu. Ca urmare ntreaga comunitate (cu exceptia celor care au motive binecuvntate pentru a lipsi) trebuie s se adune n Biseric participnd (i nu asistnd) n fiecare duminic i n srbtori la ntreaga Liturghie, nc de la nceputul acesteia. Preoii au datoria de a-i contientiza pe toi credincioii de vocaia lor de slujitori ai Sfintei Liturghii i, pe de alt parte, de a se strdui s ndeprteze cauzele care i fac pe acetia s se complac n postura de spectatori.

Adunarea n Biseric
Aducerea darurilor

12

Buna cuviint ne ndeamn ca, atunci cnd mergem la cineva, s nu ne ducem cu mna goal ci cu un dar. Darul, cnd este fcut cu inima curat, ne reprezint, poart n el ceva din noi, i ne ajut s ne deschidem ctre cel cruia l druim. Primind n schimbul unui dar un alt dar, fcut cu aceeai sinceritate, se realizeaz cu adevrat comuniunea dintre cei care druiesc. Darurile noastre la Sfnta Liturghie sunt pinea i vinul Sfnta Liturghie reprezint ntlnirea noastr cu Dumnezeu. De aceea este firesc ca, adunndu-ne n Biseric, s-I aducem lui Dumnezeu darurile noastre pentru ca, apoi, n cadrul Sfintei Liturghii, s primim, la rndul nostru, de la Dumnezeu o mulime de daruri, culminnd cu nsui Trupul i Sngele Lui, i s intrm astfel n comuniune deplin cu El. Darurile noastre la Sfnta Liturghie sunt pinea i vinul, dup cum ne-a nvat nsui Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain (Matei 26, 26-29). Pinea i vinul ne simbolizeaz viaa Pinea i vinul au o semnificaie adnc. Ele sunt alimente eseniale, proprii omului. Sunt proprii omului deoarece nu sunt luate ca atare din natur, ci obinerea lor necesit un efort special de prelucrare. Sunt alimente eseniale pentru c ne ntrein i ne bucur viaa biologic i, de aceea, ca imagine a ntregii hrane, ne i simbolizeaz viaa. Aa dar, aducnd pine i vin la Sfnta Liturghie noi aducem i i druim lui Dumnezeu propria noastr via, ne druim pe noi nine i aceasta este cel mai preios dar pe care-l putem face. Vrei s afli, spune Fericitul Augustin, ce anume ai putea s oferi lui Dumnezeu pentru tine? : ofer-te pe tine nsui. Cci ce cere de la tine Domnul dac nu pe tine nsui? Pentru c n toat creaia de pe pmnt n-a fcut nimic mai bun dect pe tine. Sfntul Nicolae Cabasila subliniaz c viaa noastr este cel mai potrivit dar pe care-l putem face la Sfnta Liturghie, pentru c darul ce-l primim n schimb este tot viat. i dm lui Hristos pinea i vinul menite s se prefac n trupul nostru pmntesc ca s ne ntoarc pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele Lui. n schimbul vieii vremelnice noi dobndim viaa venic, nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. Prin actul nostru de druire recunoatem c viaa cea adevrat este la Dumnezeu. Pinea, ca imagine a ntregii hrane, nu are viat n sine, pentru c Dumnezeu, i nu caloriile, este principiul vieii. n lumea czut diavolul a reuit ns s acrediteze ideea c omul triete numai cu pine fcnd aceast minciun un adevr de la sine neles care nu mai poate fi pus n discuie, fundamentul ntregii noastre viziuni asupra lumii, al tiinei. medicinii i poate chiar al religiei. Aceasta este, de altfel, prima dintre ispitele pe care diavolul o adreseaz lui Iisus, n pustiu (Mc. 4,3, Lc. 4,3). Dar Mntuitorul drm aceast amgire a diavolului nc de la nceputul propovduirii Sale, artnd c: Nu numai cu pine va tri omul ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4,4; Lc. 4,4). Iar Cuvntul lui Dumnezeu este Logosul divin, Fiul lui Dumnezeu. Hrana n sine este moart i pentru cine crede c aceasta este sursa vieii i o primete separat de Dumnezeu, mncarea este de fapt o comuniune cu moartea. Aa dar, Dumnezeu este sursa vieii i, de aceea, pinea cea adevrat care se pogoar din cer i d viat lumii (In 6,33) este nsui Hristos. El nsui se numete pe sine Pinea vieii (In 6,35) pentru c este Cel ce ne ine n viat i ne druiete viaa cea adevrat. Dumnezeu ne-a

13

dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su (I In V,11). Rugciunea punerii nainte din rnduiala Proscomidiei exprim acelai adevr cnd l numete pe Hristos: pinea cea cereasc, hrana a toat lumea. Pinea fireasc este, de fapt, numai o imagine a Pinii Vieii, a lui Hristos care este hrana cea adevrat ce ne ine n via. Dependena noastr de pinea fireasc ne descoper faptul c nu avem viaa prin noi nine, ci o primim din afar, ajutndu-ne astfel s ne nelegem propria condiie. i dac, aa cum am artat, diavolul ncearc s ne fac s credem c pinea fireasc este cea care ne d via, Hristos ne descoper c Pinea Vieii este El nsui. Chiar mai mult El de aceea S-a ntrupat ca s ni se dea ca pine cereasc prin Trupul Su, ca pine vzut, mijlocitoare a celei nevzute. Pinea i vinul reprezint ntreaga creaie Pinea i vinul aduse la Sfnta Liturghie reprezint, n acelai timp, ntreaga creaie pe care omul a primit-o de la Dumnezeu n dar ca hran ce i asigur subzistena trupeasc i pe care I-o ntoarce lui Dumnezeu, cu mulumire, dup o lucrare de mplinire a omului prin aceste elemente i asupra lor. Omul i mplinete astfel demnitatea sa originar de preot al creaiei. Definiia principal, fundamental, a omului este aceea de preot. El st n centrul lumii i o unete n actul su de binecuvntare a lui Dumnezeu. i mplinind lumea cu aceast euharistie el i transform viaa pe care a primit-o de la lume n via n Dumnezeu, n comuniune cu El. Pctuind, omul a ncetat s-i ndeplineasc aceast menire nchizndu-se n lume i ndeprtndu-se de Dumnezeu, Hristos a restaurat firea uman i, implicit viaa euharistic pe care omul este chemat s o triasc. n Hristos creaia redevine un mijloc de comuniune cu Dumnezeu prin primirea ei de la Dumnezeu i prin oferirea ei lui Dumnezeu sub forma darurilor de pine i vin care nglobeaz i sudoarea omului, activitatea lui transformatoare asupra creaiei. Aceast oferire se face n Hristos, n cadrul Sfintei Liturghii, pentru c Hristos, prin jertfa sa, a oferit lui Dumnezeu tot ce se putea oferi.

Pinea i vinul sunt un simbol al unirii credincioilor n Biseric Sfnta Liturghie este slujba n care credincioii se afirm ca persoane unite n Biseric. Ca urmare darurile de pine i vin au i o semnificaie eclesial. Att pinea ct i vinul, fiind rezultatul unirii boabelor de gru mcinate, respectiv al boabelor de struguri stoarse, sunt un simbol al unirii credincioilor n Biseric. Acest aspect este scos n eviden de rugciunea euharistic cuprins ntr-una din primele scrieri cretine Didahia celor 12 Apostoli (anii 50-70 d.Hr.): Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta. Sfntul Ioan Gur de Aur comenteaz n acelai sens: Dup cum pinea, dei alctuit din multe boabe, este, totui, astfel unit nct boabele (de gru) nu apar niciodat, ci, cu toate c sunt ele nsele, deosebirea dintre ele nu se vede din cauza unirii lor, tot aa ne unim i noi unii cu alii i toi cu Hristos. Pinea i vinul fiind deci un simbol al Bisericii, aducerea lor la Sfnta Liturghie reprezint, n acelai timp, o jertf adus de Biseric i o jertfire a Bisericii nsi.

14

S revenim la practica normal Am ncercat s surprindem n cele de mai sus semnificaia darurilor i a oferirii lor n cadrul Sfintei Liturghii. Aducerea lor la altar de ctre fiecare credincios reprezint primul act al participrii efective a fiecruia la Sfnta Liturghie. Acest lucru era foarte bine neles i mplinit de primii cretini. n contiina, n trirea i practica Bisericii primare, jertfa euharistic se aducea nu numai din partea tuturor i pentru toi ci se aducea de ctre toi i, deci, baza i condiia ei este aducerea de ctre fiecare a darului su, a jertfei sale. De aceea cei lipsii de orice mijloace aduceau ap pentru a putea participa i ei la aceast jertf. Pe de alt parte, darurile celor oprii de la mprtanie pentru pcate grave nu erau primite. n zilele noastre, din pcate, aceast contiin s-a estompat. S-a rspndit n schimb obiceiul aducerii darurilor doar n situaii deosebite, de multe ori ns cu o percepie de-a dreptul magic asupra acestui act. Dar experiena ne dovedete c revenirea la practica normal, ca fiecare s-i aduc darul su la fiecare Liturghie la care particip, este posibil. Preotului i revine un rol esenial ca, prin predici i cateheze, s-i ajute pe credincioi s ajung la o nelegere just a semnificaiei aducerii la altar a darurilor de pine i vin i s-i ndemne coninuu spre aceasta.

Prescura
Primul act prin care se mplinete participarea fiecrui cretin la Sfnta Liturghie este aducerea darurilor de pine i vin la altar. Acest act al aducerii, innd de esena Liturghiei, a fost prezent ntotdeauna, ns forma concret a darurilor a variat n decursul secolelor.

La nceput era pine obinuit n Biserica primar la Sfnta Liturghie se utilizau pini dospite dintre cele folosite n mod curent n alimentaie . Era necesar s se sfineasc mai multe pini ntregi deoarece, dup cum se tie, cei ce participau la Sfnta Liturghie se i mprteau, primind cu toii, clerici i laici, Sfntul Trup n mn i sorbind Sfntul Snge din Potir. Ca urmare darul credincioilor consta n pine obinuit, din uzul curent. Pinile care nu se foloseau la Sfnta Jertf erau destinate ajutorrii sracilor. Din sec. VIII ntlnim prescura. Cu timpul, numrul celor ce se mprteau a sczut. Pe de alt parte, datorit abuzurilor i profanrilor la care se putea ajunge prin primirea n mn a Sfntului Trup al Domnului, s-a introdus, n secolul VII d.H., mprtirea laicilor culinguria, de ctre preot, cu Sfintele Taine n cantiti,fireite, mai mici. Toate acestea au fcut ca i cantitatea de pine necesar la Proscomidie s scad. S-a ajuns astfel ca pentru Sfnta Jertf s fie suficient o

15

singur pine, iar mai apoi numai o parte din pine. Aceast pine a nceput s aib o form i o mrime special, dup sec. VIII fiind desemnat cu denumirea de prescur. Totui, pn astzi, n caz de lips a prescurilor, se poate folosi pine obinuit pe care preotul va nsemna cu copia semnul crucii n locul peceii . Pecetea Un element care distinge prescura de pinea obinuit este pecetea cu care este nsemnat prescura. Prima meniune a ei o ntlnim ntr-o rnduial a Proscomidiei alctuit n sec. X-XI pentru episcopul Paul din Galipoli, dar probabil c se folosea nc dinainte. Pecetea este alctuit dintr-o cruce cu nsemnarea Iisus (IS) Hristos (HR) nvinge (NIKA - n limba greac). Pecetea se aplic cu ajutorul unui obiect numit pistornic sau pristolnic fcut din lemn, mai rar din piatr, bronz, lut, mase plastice sau alte materiale. Forma i numrul peceilor aplicate difer. Exist pristolnice care, pe lng pecete, cuprind i formele miridelor. Simbolismul formei Dac mrimea prescurii este determinat de motive de ordin practic, forma i este dat de simbolismul ei: rotund pentru dumnezeirea fr nceput i sfrit i pentru rotunjimea pmntului, cu trei cornuri pentru Sfnta Treime, cu patru cornuri n form de cruce, cu cinci cornuri amintind cele cinci pini nmulite de Mntuitorul n pustie . Prescura cu patru cornuri n form de cruce, obinuit la noi n ar, este recomandat de ctre Sfntul Simeon al Tesalonicului pentru c i Dumnezeu s-a fcut om cu totul desvrit alctuit din suflet i din cele patru stihii, pentru c i lumea este din patru pri, i Cuvntul acesta al lui Dumnezeu este Trupul care L-a luat Hristos. De asemenea fiecare corn al prescurii, prin forma sa rotund, simbolizeaz dumnezeirea fr nceput i fr sfrit. n ultimul timp, n special la orae, s-au rspndit prescurile rotunde mici, cu o singur pecete. De obicei, indiferent de form, prescurile se fac din dou straturi suprapuse simboliznd cele dou firi ala Mntuitorului. Condiii de calitate ntotdeauna lui Dumnezeu trebuie s-i dm ce avem mai bun. Cu att mai mult cnd este vorba de darurile care se vor preface n Trupul i Sngele Mntuitorului. De aceea Liturghierul prevede anumite cerine de calitate n ceea ce privete prescurile: s fie fcute din fin alb de gru curat, nu prea veche i nealterat, s fie preparate cu ap natural, potrivit de srate, dospite, bine coapte i nealterate, cu gust firesc. De asemenea vinul trebuie s fie din struguri, curat, cu gust i miros firesc, neoetit. Culoarea vinului este indiferent. Cine poate face prescuri? n ultimul timp s-a rspndit concepia c prescurile nu pot fi fcute de femeile care triesc o via conjugal normal cu brbaii lor. Aceast concepie nu are ns nici o baz n tradiia

16

Bisericii. Nu exist nici un canon care s prevad acest lucru, cu att mai mult cu ct, mult timp, la Liturghie se folosea pine din uzul comun. Probabil la originea acestei concepii st interdicia pentru cei ce au svrit pcate grave i sunt oprii de la mprtanie de a-i aduce darul la altar. Dar a considera legturile trupeti ale soilor cununai canonic drept pcat este n contradicie cu Scriptura i cu ntreaga nvtur a Bisericii. Sfntul Pavel art clar c patul nunii este nespurcat (Evrei 13, 4) iar Canonul 4 Gangra i osndete pe cei care ezit s primeasc Sfnta mprtanie de la clericii cstorii. Ori, dac un preot cstorit, avnd o via conjugal normal, poate sluji Sfnta Liturghie cu vrednicie, de ce soia acestuia nu ar putea face prescurile pentru slujb? Sau de ce o femeie cstorit canonic, care se poate mprti, nu ar putea face prescuri? Pe de alt parte este evident faptul c cei care se complac n pcate grave, care i ndeprteaz de la mprtanie, nu numai c nu pot s fac prescuri ci, pn cnd nu se pociesc, nu le pot aduce la altar nici pe cele fcute de alii. Ca urmare pot face prescuri cei care, strduindu-se s duc o via curat, potrivit poruncilor lui Hristos, pot i s-i aduc darul la altar. Concluzie Revenirea, n zilele noastre, la practica normal a aducerii darurilor la altar de ctre credincioi este posibil i din punct de vedere al materiei darurilor. Iat cteva modaliti practice prin care se poate realiza acest lucru:

Credincioii, n special cei de la sate, pot fi ndemnai s fac prescuri acas pe care s le aduc apoi la biseric; Preotul poate rndui ca anumite credincioase, eventual prin rotaie, s fac prescuri pentru ntreaga comunitate i s fie puse n vnzare la pangar; n cazul n care nu exist posibilitatea de a se face prescuri credincioii pot fi ndemnai s aduc la altar pine obinuit care, la fel ca n epoca primar, s fie utilizat apoi pentru ajutorarea sracilor.

Dac nu se poate aduce vin, este bine s se aduc mcar prescur (sau pine obinuit) nsoit de lumnare ca simbol al jertfei i de un pomelnic cu cei care se dorete a fi pomenii. Important este ca aducerea darurilor s devin o regul pentru fiecare Liturghie i nu numai pentru cazuri excepionale.

Vinul liturgic

17

Potrivit dicionarului, vinul este butura alcoolic obinut prin fermentarea mustului de struguri. Termenul de vin se aplic i unor buturi fcute din alte fructe, legume sau ierburi, dar, utilizat singur, se refer doar la cel produs din struguri. n acest sens l vom folosi n cele ce urmeaz. n Vechiul Testament vinul este privit ca un aliment de baz Cunoscut nc din vechime, prima meniune documentar a vinului o ntlnim n Vechiul Testament, la Facere 9, 20 - 21, unde se arat c, dup potop, Noe a sdit vie i a but vin. Dar al lui Dumnezeu menit s veseleasc inima omului (Ps. 103, 15), vinul ocupa un loc important n viaa de zi cu zi a evreilor fiind neles ca o necesitate a vieii i nu ca un lux. Era o parte necesar i a celei mai simple mese (Jud. 19, 19; I Regi 16, 20; Is. 55, 1), o provizie indispensabil a unei ceti (II Par. 11, 11), consumat de oameni de toate clasele sociale i de toate vrstele (Plng. 2:12; Zah. 9:17). Abundena vinului era considerat o expresie a binecuvntrii lui Dumnezeu (Fac. 27, 28; Deut. 7, 13; Amos 9, 14) iar deosebita abunden o expresie a epocii mesianice (Amos 9,13; Ioil 3, 18; Zah. 9, 17). n acelai timp abuzul de vin i beia sunt condamnate cu trie (Pilde 20, 1; 23, 20 - 35). Vechiul Testament asociaz vinul cu pinea ca alimente de baz (Fac. 27, 28; Deut. 7, 13; 33, 28; Ioil 2, 19) simboliznd ntreaga hran a omului. Acest simbolism i va gsi cea mai nalt expresie la Cina cea de Tain cnd Mntuitorul Iisus Hristos, instituind Sfnta Liturghie, le va preface n Trupul i Sngele Lui ndemnndu-ne s aducem pinea i vinul ca daruri ale noastre la Sfnta Liturghie svrit ntru pomenirea Sa. Datorit importanei care i se acorda, vinul era utilizat i n cultul iudaic ca libaie care nsoea jertfele zilnice de dimineat i sear (Ieire 29, 40 - 41), prga din roadele pmntului adus Domnului (Lev. 23, 13) precum i felurite alte jertfe (Num. 15, 5, 7, 10). Vinul Cinei celei de Tain a fost ro&3351;u, dulce, amestecat cu ap Dei Legea nu impunea folosirea vinului la srbtorirea Patelui iudaic, n epoca postbabilonian s-a generalizat utilizarea lui ca o tradiie de la cei btrni. Cunoatem pn azi aceste tradiii din btrni deoarece, n secolul al II-lea dup Hristos, rabinii evrei le-au codificat n cartea numit Mitna. Aflm astfel c pe parcursul mesei rituale iudaice de Pati capul familiei binecuvinteaz, folosind anumite formule rituale (berakoth), pinea i patru pahare de vin pe care le mparte apoi celorlali. La mesele rituale se folosea un vin special, obinut prin stoarcerea uoar (fr a zdrobi smburii) a strugurilor potrivit principiului cu ct sunt strugurii stori mai puin, cu att vinul este mai bun. Cel mai apreciat vin era obinut din mustul scurs prin greutatea proprie a strugurilor zdrobii. Vinul ritual era aadar un vin curat, neamestecat cu nimic altceva. n ceea ce privete culoarea vinului, la masa pascal era utilizat vinul rou care, de altfel, era vinul cel mai rspndit, n antichitate, n Palestina ca i n Grecia. O serie de afirmaii incidentale din Vechiul Testament cum ar fi nu te uita la vin cum este el de rou (Pilde 23, 31) sau

18

expresia snge de strugure (Fac. 49, 11; Deut. 32, 14) folosit pentru vin confirm preponderena vinului rou. n vechime vinul era but neamestecat cu ap, dar, n perioada elenistic, sub influena greceasc, se generalizeaz consumul vinului diluat cu ap. Cartea Mitna privete ca de la sine neles utilizarea n cult a vinului amestecat cu ap iar rabinul Eleazer chiar interzice rostirea binecuvntrilor asupra vinului nediluat. Se pare c dilutia era destul de mare adic 1/3, dar aceasta n condiiile unui vin tare i probabil dulce, n condiiile unui climat cald cum este n Palestina. La Cina cea de Tain Mntuitorul Iisus Hristos a urmat ritualul unei mese pascale fcnd gesturile tradiionale ale capului de familie evreu dar dndu-le un neles cu totul nou identificnd pinea cu Trupul Su i vinul cu Sngele Su pe care l va vrsa pe Cruce pentru Mntuirea lumii. El a binecuvntat vinul ritual iudaic din struguri (fermentat), rou, dulce, amestecat cu ap . n Biserica primar se folosea vinul rou Sfnta Liturghie fiind o actualizare a Cinei celei de Tain, Biserica a cutat s utilizeze acelai tip de vin pe care l-a folosit i Mntuitorul. Ca urmare, de la nceput, a fost preferat pentru Sfnta Liturghie vinul curat, rou i dulce, care se amesteca cu ap n timpul pregtirii darurilor. La argumentul istoric pentru folosirea vinului rou la Liturghie se adaug cel simbolic n sensul c acest vin este un simbol mult mai potrivit pentru sngele Mntuitorului. Biserica romano-catolic a optat pentru vinul alb Problema culorii vinului pentru Sfnta Liturghie a nceput s se pun n Apusul romano-catolic ncepnd cu secolul al XIII-lea cnd mai multe sinoade locale se pronun fie n favoarea vinului rou fie a celui alb. n cele din urm susintorii vinului alb reuesc s-i impun prerea ajungndu-se aproape la generalizarea utilizrii vinului alb la Liturghia catolic. Argumentele aduse mpotriva vinului rou sunt de ordin practic: usurinta mai mare de falsificare a vinului rou, greutatea de a pstra curate vemintele liturgice, densitatea vinului rou n anumite regiuni etc . Biserica Ortodox a pstrat tradiia utilizrii vinului rou Dei Biserica Ortodox nu s-a pronunat oficial n privina culorii vinului euharistic, n general sa pstrat tradiia utilizrii vinului rou. Totui, n anumite zone, sub influena romano-catolic, s-a ajuns s se cread c numai vinul alb poate fi folosit la Sfnta Liturghie. Dar, dup cum am vzut mai sus, dei culoarea vinului nu este esenial, argumentul istoric i simbolic ne ndeamn spre folosirea, atunci cnd este posibil, a vinului rou. Vinul liturgic trebuie s fie curat

19

Liturghierul, la capitolul Povuiri, arat c nsuirea esenial a vinului liturgic este ca acesta s fie curat, adic s fie din struguri, s aib gust i miros firesc, s fie neoetit i neamestecat cu nici un fel de alte buturi. Povuirile din Liturghier, fiind alctuite n secolul al XVIII-lea, nu vorbesc n mod expres despre anumite substane cum ar fi zahrul dar se subnelege c nu este permis amestecul lor n vin. n prezent producerea industrial a vinului presupune tratarea acestuia cu anumite substane chimice cum ar fi dioxidul de sulf (pentru a opri actiunea altor organisme n afara drojdiei care produce fermentarea vinului) i agenii de limpezire. De asemenea viile sunt stropite cu diverse pesticide pentru prevenirea bolilor. Bineneles c ar fi preferabil ca vinul liturgic s fie ecologic, obinut fr folosirea substanelor chimice i a pesticidelor. Dar, deoarece un astfel de vin este foarte greu de obinut i verificat, credem c i vinurile obinute n condiiile de mai sus pot fi utilizate la Sfnta Liturghie. Vinul dulce este preferabil n ceea ce privete gustul vinului este preferabil ca acesta s fie dulce din cel puin dou motive: unul simbolic i altul practic. Cel simbolic const n simirea concret, la primirea Sfintei mprtanii, prin intermediul gustului, a adevrului cuvntului psalmistului: Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 8). Cel de-al doilea, legat de primul, i privete pe copii, care pot fi mprtii mult mai uor i ateapt cu mult bucurie momentul mprtaniei atunci cnd se folosete vin dulce. Se evit astfel situaiile neplcute n care copiii refuz mprtania sau chiar o scuip cnd simt gustul acru al vinului utilizat la Sfnta Jertf. Ce vin liturgic folosim? n concluzie, fr a exclude folosirea altui tip de vin (cu condiia s fie curat) cel mai potrivit pentru Sfnta Liturghie este cel rou i dulce. Ne putem ntreba unde gsim un astfel de vin. n alte Biserici Ortodoxe (cum ar fi cea greac sau cea rus) s-a generalizat folosirea unor vinuri rosii speciale, curate, foarte dulci i tari. Astfel sunt vinurile greceti Roussos i Mavrodafni, cu specificaia nama. n Basarabia se produce un vin cu o calitate asemntoare celor greceti numit Kagor cu specificaia pastoral. Acest din urm vin este mai uor de procurat i mai ieftin dect cele greceti ns este destul de mare riscul ca el s fie falsificat. De aceea este preferabil s fie achiziionat direct de la Mitropolia Moldovei din Chiinu. De asemenea se poate folosi vinul evreiesc Carmel cu specificaia for Passover destinat mesei rituale de Pati. Asemenea acestora sunt i alte vinuri. Un avantaj al lor este i acela c, fiind foarte tari, proporia ndeobte recunoscut la amestecarea cu ap (2/3 vin, 1/3 ap) poate fi inversat (1/3 vin, 2/3 ap) fr a se schimba firea vinului n ap.

20

n cazul n care nu putem gsi aceste vinuri speciale se pot folosi i unele vinuri romneti cum ar fi soiul autohton Busuioac de Bohotin (produs la Husi) care, dei nu are dulceaa i tria vinurilor de mai sus, mplinete totui condiiile de calitate pentru a fi folosit la Sfnta Liturghie. De asemenea poate fi folosit i vinul obinut artizanal, n gospodrie, cu condiia s fie curat. Ar fi de preferat, totui, ca centrele eparhiale s pun la dispozitia preoilor, la preuri rezonabile, vinuri liturgice roii, dulci, care s mbine motivele istorice i simbolice cu avantajele practice ale folosirii lor.

Proscomidia
nainte de nceputul propriu-zis al Sfintei Liturghii, n altar, la adpost de privirile credincioilor, preotul, singur sau mpreun cu diaconul, svrete un ritual care are aspectul unei slujbe aparte avnd o formul de binecuvntare i una de ncheiere. Este vorba de Proscomidie care nu este ns o slujb de sine stttoare ci o parte integrant i indispensabil a Sfintei Liturghii. Ce este Proscomidia? Proscomidia, n esena ei, const n punerea nainte a darurilor pentru jertfa liturgic, nsi denumirea de Proscomidie venind de la cuvntul grecesc proskomizw care nseamn a pune nainte, a aduce, a oferi, a face dar. Mai precis slujba Proscomidiei const n alegerea, pregtirea i afierosirea de ctre preot a darurilor de pine i vin aduse de credincioi la altar. Astfel darurile sunt ridicate la calitatea de Cinstite Daruri, gata pentru a fi sfinite i prefcute n Trupul i Sngele Domnului n cadrul Sfintei Liturghii Pn n secolul VII ritualul Proscomidiei era mult mai simplu Proscomidia a constituit ntotdeauna o parte a Sfintei Liturghii. Dar n primele secole cretine ritualul ei era mult mai simplu, evolund ulterior pn la forma de azi. n esen consta n primirea de ctre diaconi a darurilor de pine i vin aduse de credincioi i alegerea celor menite pentru jertf urmnd ca episcopul sau preotul s le binecuvinteze. Locul primirii darurilor era o ncpere numit proscomidiar sau schevofilachion. Aceast ncpere era situat n latura de nord a altarului, iniial fiind distinct de biseric. n ceea ce privete timpul svririi i rnduiala Proscomidiei nu avem descrieri precise din aceast perioad. O opinie larg rspndit i nsuit de numeroi liturgiti afirm c ritualul primirii i pregtirii darurilor pentru Sfnta Jertf avea loc, n primele veacuri, la nceputul Liturghiei credincioilor. Dup plecarea catehumenilor credincioii prezentau diaconilor darurile lor de pine i vin. Diaconii strngeau darurile la proscomidiar, le alegeau pe cele necesare pentru Sfnta Jertf i le aduceau apoi la altar punndu-le pe Sfnta Mas. Aici episcopul sau preotul le afierosea ca daruri de jertf printr-o rugciune special. Deplasarea Proscomidiei la nceputul Liturghiei catehumenilor s-a fcut, potrivit acestei opinii, n sec. VI-VII ca urmare, pe

21

de o parte, a slbirii i dispariiei disciplinei catehumenilor i, pe de alt parte, a dezvoltrii crescnde a ritualului Proscomidiei. O alt opinie, mai nou susine c Proscomidia s-a aflat ntotdeauna la nceputul Liturghiei. Se aduce ca argument faptul c aezarea Proscomidiei la nceputul Sfintei Liturghii este specific tuturor Liturghiilor orientale pe cnd pregtirea darurilor nainte de anafora este specific Liturghiilor latine. Cel puin n regiunea Siriei de vest (Antiohia) exist dovada faptului c credincioii aduceau nc de la nceputul Sfintei Liturghii darurile nsoite de pomelnice. Potrivit acestei opinii n primele veacuri credincioii veneau la nceputul Sfintei Liturghii aducnd daruri de pine i vin nsoite de pomelnice cu numele lor pe care le ncredinau diaconilor aflai n schevofilachion. Diaconii alegeau i pregteau darurile pentru Sfnta Jertf. Episcopul sau preotul protos venind la slujb intra mai nti n schevofilachion i binecuvnta darurile iar apoi intra n biseric i ncepea Sfnta Liturghie. La nceputul Liturghiei catehumenilor darurile erau aduse de ctre diaconi la altar. Ritualul de azi al Proscomidiei se dezvolt ntre secolele VII-XIV Evoluia Proscomidiei dup secolul VII reflect schimbarea care a intervenit n atitudinea fa de Sfnta Liturghie i n nelegerea acesteia, i anume scderea numrului celor ce se mprteau i accentuarea sensului ei mistico-simbolic. Mai nti a intervenit necesitatea practic a tierii prescurii destinat Sfintei Jertfe deoarece, n condiiile introducerii mprtaniei credincioilor cu linguria i a reducerii numrului celor care se mprteau, era suficient doar o parte din prescur i nu una ntreag cum era pn atunci. Ca urmare primul ritual nou pe care l putem constata la Proscomidie este ritualul scoaterii i pregtirii agneului. Potrivit comentariului liturgic al patriarhului Gherman I al Constantinopolului, n sec. VIII Proscomidia consta din urmtoarele acte: preotul sau diaconul tia cu copia Agnetul (nimic zicnd), l punea pe disc, turna vin i ap n potir, iar preotul rostea rugciunea punerii nainte: Dumnezeule, Dumnezeul nostru... peste ele, nvelea i tmia . Dezvoltarea Proscomidiei a fost determinat n primul rnd de accentuarea sensului ei tipico-simbolic Dintr-o simpl pregtire a darurilor n vederea Sfintei Jertfe, Proscomidia devine tot mai mult o reprezentare simbolic pe de o parte a naterii i jertfei Mntuitorului i, pe de alt parte, a Bisericii. Simbolismul jertfei este ntrit de rostirea la tierea agneului, ncepnd cu secolul al IX-lea, a cuvintelor profetice ale prorocului Isaia cu privire la jertfa lui Hristos. Dac pn atunci diaconii au avut un rol important n pregtirea darurilor avnd dreptul chiar s taie Sfntul Agne i s toarne vinul i apa n potir (rugciunea de afierosire a darurilor fiind rostit ns de preot sau episcop) accentuarea caracterului simbolic de jertf al Proscomidiei a fcut ca diaconul s apar tot mai nepotrivit pentru svrirea acesteia deoarece dreptul de a jertfi l are numai preotul. Ca urmare rolul diaconului se reduce treptat pn la interzicerea complet, n secolul al XVII-lea, a dreptului de a proscomidia.

22

n secolul al IX-lea apare i, mai apoi, ia o mare dezvoltare ritualul scoaterii miridelor. n Biserica primar participarea credincioilor la Sfnta Jertf consta n mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. n condiiile n care mprtania a devenit tot mai rar s-a simit nevoia unei participri mai intime la Sfnta Jertf. Astfel apare practica scoaterii miridelor pentru credincioi ca o substituire a mprtaniei. Venind la slujb, credincioii aduceau cte o prescur pentru fiecare nume de pomenit, din care se scotea o mirid. Cu timpul s-a ngduit s fie adus o prescur pentru mai multe nume . Din secolul al XI-lea avem primele meniuni despre scoaterea miridelor n cinstea Maicii Domnului i a sfinilor ca expresie a simbolismului eclesial al Proscomidiei. Ritualul miridelor se va dezvolta foarte mult n secolele urmtoare ajungndu-se chiar la exagerri i la diferene importante de la o regiune la alta n principal n legtur cu sfinii pomenii impunndu-se intervenia autorittii bisericeti. Ca urmare, n secolul al XIV-lea, patriarhul Filotei al Constantinopolului redacteaz o Diatax (rnduial) liturgic (tradus n acelai secol n slav i rspndit n Biserica bulgar, srb, romn i rus) n care sistematizeaz i fixeaz rnduiala Proscomidiei eliminnd exagerrile i reuind s stabileasc ordinea n acest domeniu.

Semnificaia Proscomidiei (I)

Proscomidia, constnd n pregtirea darurilor pentru jertfa euharistic, este o necesitate practic. Dar ea are i o profund semnificaie pe care vom ncerca s o desluim n cele ce urmeaz. Unirea jertfelor individuale n jertfa Bisericii care este mprtire din jertfa lui Hristos Aducerea darului de pine i vin la altar de ctre fiecare credincios este primul act al participrii efective la slujb i, n acelai timp, una din condiiile mplinirii depline a caracterului de mpreun slujire a clerului i a credincioilor la Sfnta Liturghie. Darul adus la altar este o jertf a iubirii prin care credinciosul se druiete pe sine nsui i ntreaga creaie lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Sfnta Liturghie este slujba n care Biserica aduce jertfa iubirii i a unitii. Dar jertfa aceasta, care ne este dat i poruncit nou a o aduce i n aducerea creia Biserica se mplinete pe sine ca fiind viaa lui Hristos n noi i a noastr n El, nu este alta fa de aceea unic, atotcuprinztoare i care nu se repet pe care Hristos a adus-o o singur dat (Evr 9,28) . Semnificaia principal a Proscomidiei const tocmai n unirea jertfelor individuale ale credincioilor, concretizate n darurile de pine i vin, n jertfa Bisericii i recunoaterea acestei jertfe ca fiind mprtire din jertfa lui Hristos. ntreaga iconomie a mntuirii este transpus condensat i tainic Dezvoltarea, n decursul timpului, a sensurilor simbolice ale Proscomidiei a fcut ca ntreaga iconomie a mntuirii s fie transpus condensat i tainic n ritualul ei: ntruparea Mntuitorului i

23

Jertfa Lui, proorocit nc din Vechiul Testament, care se mplinete n nviere aducnd astfel Rscumprarea neamului omenesc rezidit n Hristos i unit n Trupul Lui - Biserica. Hristos ni se descoper n mijlocul Bisericii n stare de jertf i, n acelai timp, ca hran a toat lumea adic druire din iubire spre mprtire. El este druirea de sine deplin fcut totodat Tatlui i nou. Hristos ne unete n Biseric fcndu-ne prtai jertfei Sale pentru c El este Cel ce aduce i Cel ce se aduce arhiereul i jertfa noastr desvrit. ntrupare, Jertf i Rscumprare Mntuirea noastr s-a realizat prin jertfa lui Hristos care n opera Sa rscumprtoare ne recapituleaz, ne readun mai nti n Sine, ncepnd din ntrupare, ne sfinete firea, cobornd n adncimile ei pn la extrema chenoz n iad, i, astfel recapitulai i sfinii n El, se ofer i ne ofer Tatlui ca jertf i omagiu suprem, primind prin El i pentru noi o nou consacrare a fpturii noastre: nvierea. Actele fundamentale ale operei rscumprtoare a lui Hristos sunt ntruparea, asumarea firii umane, i Jertfa legat indisolubil de nviere. Ritualul Proscomidiei este o aducere-aminte a acestor acte prin simbolismul Naterii i Jertfei Mntuitorului pe care l cuprinde. Simbolismul Jertfei Mntuitorului Tema central a Proscomidiei este jertfa unic, atotcuprinztoare i mntuitoare a lui Hristos n care este cuprins ntreaga Biseric. nc de la nceputul Proscomidiei preotul rostete troparul Vinerei Mari i nsemneaz cu semnul Sfintei Cruci prescura din care va fi tiat agneul. Pomenirea lui Hristos o facem astfel amintind jertfa lui rscumprtoare de pe cruce care ne-a adus nemurirea. Versetele din proorocia lui Isaia (Is. 3,7-8) rostite de preot n timpul tierii agneului arat c jertfa Mntuitorului mplinete proorociile Vechiului Testament despre venirea lui Hristos. Aceste versete ne pun n fa imaginea Mielului lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii jertfindu-se de bunvoie pentru viaa i mntuirea lumii. Aceasta e mreia uluitoare a lui Dumnezeu descoperit n Hristos: Dumnezeu se face Miel de jertf fr s se plng, Miel carei stpnete durerea cu puterea blndeei capabil s mblnzeasc pe oamenii ispitii la ceart, la ur, la proteste i la plns. nelepciunea judecii Sale nalte S-a artat n smerenia Lui iar neamul Lui este necunoscut pentru c, fiind Dumnezeu, este mai presus de cuvnt, iar n El e cuprins ntregul lui neam ceresc i omenesc. Tind crucis agneul, preotul ntiprete crucea n pine artnd felul morii Mntuitorului, scond astfel n eviden starea de jertf a Mielului lui Dumnezeu njunghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13,8). Din coasta Mntuitorului mpuns cu sulia pe cruce a curs preascumpul lui snge i apa preacurat care vor da via lumii prin splarea de pcate cu baia Botezului i adparea noastr cu butura nemuririi. De aceea preotul repet descrierea acestui eveniment aa cum este relatat de Sfntul Evanghelist Ioan (In. 19, 34-35) i toarn vin i ap n Sfntul Potir. Amestecarea

24

vinului cu apa simbolizeaz unirea Domnului cu credincioii i, n acelai timp, unirea ipostatic a celor dou naturi n persoana Mntuitorului . Comentariile bizantine ale Sfintei Liturghii extind simbolismul jertfei la obiectele folosite: Sfntul Disc nchipuie nslia pe care a fost aezat Trupul Domnului dup coborrea de pe cruce; copia - sulia cu care a fost mpuns coasta Mntuitorului etc. n acelai timp proscomidiarul nchipuie locul rstignirii. Simbolismul Naterii Domnului Hristos, Mielul lui Dumnezeu njunghiat de la ntemeierea lumii (Apoc. 13,8) S-a ntrupat pentru a se jertfi pentru noi dup cum El nsui arat c a venit s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru multi (Mt. 20,28). Aa dar Crucea este implicat de ntrupare. Sfini Prini ca Sfntul Irineu (sec. II) i Sfntul Efrem Sirul (sec. IV) vd, nc din primele secole, implicarea jertfei lui Hristos n Naterea Lui. Privindu-L pe Hristos n ntregimea Persoanei Sale realizate ca om, actele trecutului se concentreaz n El nghiind distanele temporale. Pentru aceasta Proscomidiei i se aplic i un simbolism al Naterii Domnului: prescura din care este tiat agneul o nchipuie pe Maica Domnului i, prin ea, prga frmntturii firii umane, iar scoaterea agneului simbolizeaz naterea Mntuitorului artnd astfel c Hristos s-a fcut om desvrit lund firea uman n afar de pcat. Ca i n cazul jertfei, comentariile liturgice bizantine atribuie o ncrctur simbolic legat de Naterea Mntuitorului, proscomidiarului i obiectelor folosite. Astfel proscomidiarul nchipuie Bethleemul - locul naterii, Sfntul Disc - ieslea, steluta - steaua care s-a artat magilor etc. Proprezena lui Hristos n Cinstitele Daruri Dei Cinstitele Daruri nu se prefac la Proscomidie n Trupul i Sngele Domnului, totui putem vorbi nc de acum de o anumit proprezent a lui Hristos cel jertfit n ele, o prezen printr-o anumit lucrare special a Lui provocat de gndirea preotului la El n timpul ritualurilor care transpun iconomia mntuirii.

Semnificaia Proscomidiei (II)

Am vzut n articolul precedent c semnificaia principal a Proscomidiei const n unirea jertfelor individuale ale credincioilor, concretizate n darurile de pine i vin, n jertfa Bisericii i recunoaterea acestei jertfe, prin pregtirea agneului, ca fiind mprtire din jertfa lui Hristos. Ca urmare, alturi de tema jertfei Mntuitorului i n indisolubil legtur cu aceasta, Proscomidia cuprinde n mod simbolic i tema Bisericii ca mplinire a lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Astfel, aezarea pe Sfntul Disc, n jurul agneului, a miridelor (pricelelor) scoase n cinstea Maicii Domnului i a sfinilor precum i spre pomenirea credincioilor vii i adormii, ne d o imagine intuitiv deosebit de relevant a Bisericii - Trupul lui Hristos.

25

De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta Mirida Maicii Domnului, mai mare dect celelalte miride, este aezat n dreapta agneului artnd nalta demnitate a Sfintei Fecioare potrivit cuvintelor psalmistului repetate de preot: De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat (Ps. 44,11). mprteasa care st de-a dreapta lui Dumnezeu este Maica Domnului cci ea L-a nscut n chip de negrit pe Hristos rmnnd pururea Fecioar. Ea este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, este scara ce unete cerul cu pmntul pe care Iacov a vzut-o n vis (Fac. 28,12) pentru c din ea Dumnezeu a luat firea noastr uman. Acceptnd s-L nasc pe Hristos, Fecioara Maria S-a fcut primitoare din partea neamului omenesc a mntuirii pe care ne-a adus-o ntruparea Domnului. Fcndu-se vrednic de aceast natere datorit curiei i smereniei ei ea a fost sfinit prin slsluirea Cuvntului devenind izvor de curie i nestricciune. Ea este sfnt mai presus dect toi sfinii mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, ea este acoperitoarea, aprtoarea, mijlocitoarea i ajuttoarea credincioilor. Maica Domnului i unete rugciunile cu ale ntregii Biserici Maica Domnului este fptura aflat n cea mai intim comuniune cu Hristos nlnd rugciunile cretinilor la tronul lui Dumnezeu i Fiul Su. Ca urmare mirida Maicii Domnului este aezat de-a dreapta agneului destinat prefacerii n trupul lui Hristos. Scotnd aceast mirid preotul se roag ca, pentru rugciunile ei, Dumnezeu s primeasc jertfa noastr n jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri. Agneul neprefcut este jertfa Bisericii. De aceea preotul se roag ca pentru rugciunile Maicii Domnului s primeasc Hristos jertfa comunitii n jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri, pentru a o preface n jertfa Trupului Su care va include astfel n ea i jertfa comunitii. Maica Domnului i unete astfel rugciunile ei cu ale ntregii Biserici pentru primirea jertfei n jertfelnicul Su cel mai presus de ceruri, adic n nlimea spiritual din faa Tatlui unde a intrat Hristos prin jertfa Sa i unde rmne permanent prefcnd n acest trup jertfit i jertfa de pine a comunitii care se apropie i ea de aceast suprem nlare unde se afl El n stare de jertf . Sfinii sunt intimii lui Dumnezeu n stnga agneului i la aceeai nlime cu acesta se aeaz miridele n cinstea celor nou cete de sfini artndu-se c i ei se bucur de slava n care se afl Domnul cel rstignit i nviat, dar nu se afl n aceeai intimitate cu Hristos ca i Maica Sa. Sfinenia const n procesul de transfigurare subiectiv a credinciosului prin participarea nemijlocit la viaa n Hristos. Sfinenia presupune jertf interioar, participarea omului la propria lui mntuire prin eliberarea de patimi. Sfinenia este un aspect indispensabil al actului mntuirii i, de aceea, chemarea la sfinenie este adresat tuturor cretinilor. Sfinii sunt aceia care au neles aceast chemare i n msura n care si-au luat crucea rstignind n ei omul vechi, plin de patimi, pcate i necurie, ei particip i la slava lui Hristos cel nviat. Fcndu-se prtai Patimii lui Hristos prin martiriu, ascez, lacrimi i practicarea virtuilor evanghelice, sfinii au nvins moartea cu El. Ei sunt de acum vii n Dumnezeu pentru c Hristos S-a slsluit

26

n ei. Sfinii sunt intimii lui Dumnezeu, mdulare de cinste ale Trupului lui Hristos, Biserica. Pentru noi ei sunt un exemplu, o pild vie a strii la care suntem menii s ajungem i, n acelai timp, un sprijin n lupta noastr pentru dobndirea sfineniei. Toi sfinii se unesc cu noi n rugciune la Sfnta Liturghie La Proscomidie scoatem miride n cinstea sfinilor mulumind lui Dumnezeu pentru darurile hrzite celor ce-i urmeaz n sfinenie. Se scot miride n cinstea a nou cete de sfini, artnd prin aceasta c sfinenia este accesibil tuturor categoriilor de credincioi i, de asemenea, c toi sfinii se unesc cu noi n rugciune la Sfnta Liturghie. Potrivit majorittii Liturghierelor romneti i slave cele nou cete de sfinii sunt: Sfntul Ioan Boteztorul, proorocii, apostolii, ierarhii, mucenicii i muceniele, cuvioii i cuvioasele (monahii), doctorii fr de argini (mari binefctori), Sfinii Ioachim i Ana mpreun cu sfinii zilei i cu toi sfinii i sfntul autor al Liturghiei (Ioan Gur de Aur sau Vasile cel Mare). n ceea ce privete sfinii pomenii nominal n cadrul acestor cete exist diferene de la o Biseric local la alta, potrivit cinstei deosebite de care se bucur anumii sfini ntr-un loc sau altul. Problema pomenirii sfinilor ngeri Principala deosebire const ns n faptul c Liturghierele greceti, manuscrise vechi precum i unele Liturghiere slave prevd ca prima mirid s se scoat n cinstea Sfinilor Mihail i Gavriil i a tuturor puterilor ngereti, Sfntul Ioan Boteztorul fiind pomenit la a doua mirid, n ceata proorocilor. Liturghierul romnesc din 1937 introduce i la noi aceast practic ns n ediiile ulterioare se renun la ea. Problema pomenirii sfinilor ngeri nu este de mic importan n contextul simbolismului eclesiologic al Proscomidiei. Aezarea miridei ngerilor n stnga agneului mpreun cu celelalte cete de sfini scoate n eviden faptul c Biserica este unirea a tot ce exist, eu-ul rugciunii tuturor fiinelor contiente: pmnteni, ngeri i sfini. Avem astfel pe Sfntul Disc imaginea Bisericii cereti i pmnteti unit n rugciune n Hristos. ncercarea de a respinge pomenirea ngerilor pe motivul c acetia nu ar fi mdulare ale Bisericii sau c nu s-ar fi mprtit de roadele jertfei lui Hristos nu este ntemeiat. Sfntul Simeon al Tesalonicului justific aceast practic artnd c ngerii au fost slujitori ai misterului ntruprii, sunt una cu noi i o Biseric suntem, ei doresc a se nchina n faa Tainelor Bisericii lund i ei dintr-aceasta o sporire a slavei, ne sunt pzitori i mijlocitori fa de Dumnezeu. Printele D. Stniloaie susine de asemenea c este potrivit a fi pomenii i sfinii ngeri deoarece toat Biserica din cer e slvit n prefacerea euharistic [...]. ntr-un fel spiritual toi cei din ceruri se mprtesc i mai mult de Hristos; prin Sfnta Liturghie se realizeaz o i mai mare unire a celor cereti i a celor pmnteti. Avnd n vedere considerentele de mai sus credem c ar fi oportun revenirea la practica scoaterii primei miride n cinstea ngerilor. Unitatea Bisericii cereti i a celei pmnteti n Hristos

27

n concluzie putem spune c pomenirea Maicii Domnului i a sfinilor la Proscomidie scoate n eviden unitatea Bisericii cereti i a celei pmnteti n Hristos precum i faptul c mprtirea credincioilor de El n Euharitie i n orice Tain, nu se nfptuiete dect n prezena rugtoare i plin de bucurie contient a ntregii Biserici din ceruri.

Semnificaia Proscomidiei (III)

Biserica ntreag, Trupul tainic al lui Hristos, este prezent n mod simbolic pe Sfntul Disc n urma svririi Proscomidiei: n mijloc, prin agne, Hristos nsui, Lumina cea adevrat i Viata cea venic, iar prin miride Maica Lui de-a dreapta, sfinii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a bine-credincioilor. Miridele credincioilor sunt aezate sub agne Credincioii, att cei vii ct i cei adormii, sunt reprezentai prin miridele aezate sub agne n stnga, respectiv dreapta acestuia. La acestea se adaug cele trei miride speciale scoase pentru cler (episcopi, preoi i diaconi), conductorii rii i pentru ctitori. Mirida special pentru ctitori precum i rugciunile de pomenire general a viilor i a morilor, dei sunt menionate de Sfntul Simeon al Tesalonicului n secolul al XV-lea, n prezent sunt o particularitate a Liturghierelor romneti unde le ntlnim ncepnd de la jumtatea secolului al XIX-lea. Rugciunea pentru vii este inspirat dup cea de la Litie dar are analogii cu formularul de pomelnic de la sfritul Psaltirii i cu dipticele anaforalei Sfntului Vasile cel Mare. Rugciunea pentru pomenirea morilor este alctuit dup canoanele din smbetele morilor (moii de iarn i de var). Ambele rugciuni, dei de origine greac, au ajuns la noi prin influena practicii Bisericii Ortodoxe Ruse unde nsoeau anumite pomelnice. Scoaterea miridelor pentru credincioi ncepe prin rostirea rugciunilor de pomenire general a viilor i a morilor i continu cu pomenirea lor nominal, pentru fiecare nume scondu-se cte o mirid din prescurile aduse mpreun cu pomelnicul. n urma tuturor preotul scoate o mirid pentru el nsui artnd prin aceasta c mntuirea sa depinde de cei pe care este rnduit s-i pstoreasc i s-i pomeneasc. Pomenirea credincioilor reprezint raportarea tuturor i a fiecruia la jertfa lui Hristos Unii credincioi au ajuns la o nelegere a pomenirii la Proscomidie, ca un mijloc magic de rezolvare a problemelor curente al crui efect este direct proporional cu numrul prescurilor mprite concomitent la diverse biserici. Astfel se solicit pomeniri pentru sntate dar i pentru izbvire de vrjmai, pentru izbnd la proces, pentru gsirea unui loc de munc, pentru obinerea vizei de plecare n strintate etc. Aceast nelegere magic reprezint ns o denaturare grosolan a sensului cultului cretin. Pomenirea de la Proscomidie, prin caracterul ei de jertf, reprezint raportarea tuturor i a fiecruia la jertfa lui Hristos, adunarea i rezidirea n jurul Agneului a noii fpturi a lui

28

Dumnezeu. Prin aducerea prescurii i a pomelnicului la altar noi ne aducem i ne predm lui Dumnezeu pe noi nsine i unii pe alii i toat viaa noastr. Biserica i strnge astfel laolalt, la fiecare Liturghie, pe toi membrii ei din toate vremurile. Miridele exprim participarea noastr la jertfa lui Hristos i intrarea n comuniune cu Maica Domnului, cu sfinii i cu toat Biserica pmnteasc, presupunnd i asumarea personal a Crucii lui Hristos i urmarea Lui (Mt. 16, 24). Bucica de pine scoas pentru fiecare l distinge de ceilali i, n acelai timp, l apropie de Hristos i de ceilali. Hristos st n centrul Bisericii n stare de jertf i astfel o sfinete i o nfieaz siei ca Biseric mrit (Efes 5, 26-27). La fel i Biserica, fiecare mdular al trupului lui Hristos, i nsueste de aici starea de jertf fa de Hristos i, prin Hristos, fa de semenii si. Miridele se scot spre pomenirea de ctre Dumnezeu a fiecruia cci numai cei pomenii exist plenar prin atenia ce le-o acord Dumnezeu i alii dintre oameni. Cei pierdui din atenia tuturor i mai ales a lui Dumnezeu se scufund ntr-un minus extrem de chinuitor al existenei. Pomenirea de ctre Dumnezeu nseamn, n cele din urm, nemurire i via venic. Proscomidia ne descoper, pe Sfntul Disc, taina Bisericii i imaginea lumii ce va s fie Vedem pe nsui Iisus i ntreag Biserica Lui (...) Aceasta este taina cea mare. Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu n mijlocul dumnezeilor, care se ndumnezeiesc de la Cel ce dup fire este Dumnezeu, Care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice: Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit. Proscomidia ne pune n fa icoana ordinii divine restaurate n care Hristos, Dumnezeu Omul se afl n stare de jertf n mijlocul Bisericii sale, descoperindu-se astfel ca iubire druit i creia Biserica i rspunde, prin fiecare mdular al ei, prin iubire jertfelnic ce i trage puterea din jertfa lui Hristos. Egocentrismul, pcatul specific lumii czute n care fiecare se vede pe sine ca un centru al existenei i care duce, n mod inevitabil, la separare i lupt, este nlturat. Dar Hristos, prin jertfa sa unic i atotcuprinztoare, a biruit moartea i S-a fcut pe sine nceput al nvierii tuturor celor care i nsuesc, n Biseric, starea sa de jertf. Proscomidia ne descoper astfel vocaia fundamental a fpturii i anume vocaia pascal, de trecere de la moarte la nviere. Pomenirile nominale se fac, n tain, la Proscomidie Este regretabil faptul c n multe parohii s-a ajuns, sub presiunea credincioilor necatehizati, la mutarea pomenirilor nominale de la Proscomidie n cadrul unor ectenii speciale din Sfnta Liturghie. Acest din urm act, pe lng faptul c ntrerupe n mod deranjant desfurarea Sfintei Liturghii i o prelungete nejustificat, afecteaz sensul Proscomidiei de adunare a tuturor n Biseric, n jurul Mielului jertfit, de includere a jertfei noastre n jertfa Lui i de mprtire a noastr din jertfa Lui unic i atotcuprinztoare adus Tatlui. Din fericire, pastorala la nceput de mileniu a I.P.S. Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, pune ordine n acest domeniu prin porunca expres ca pomenirile s se fac la Proscomidie, n tain, i nu cu voce tare n timpul Sfintei Liturghii. Hristos n slav acoper nevzut i conduce la mntuire lumea i sufletele noastre

29

Ritualul acoperirii cinstitelor daruri l arat pe Hristos, Mielul njunghiat, care mprete i descoper n lume mpria lui Dumnezeu. Aceast mprie rmne, ns, ascuns celor care nu privesc cu ochii credinei. Preotul, acoperind Sfntul Disc, rostete ntr-o not de bucurie: Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat... (Ps. XCII) iar acoperind Sfntul Potir zice: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin tot pmntul artnd c slava Lui este strvezie pentru ochii credinei. Acoperind apoi Sfintele vase i cerem lui Hristos s ne acopere cu acopermntul aripilor sale i s ne izbveasc de vrjmai. Recunoatem astfel c, n smerenia sa, Hristos se acoper mpreun cu noi pentru a ne apra de vrjmai i a ne tine lng El. Apoi preotul l binecuvinteaz pe Dumnezeu cel ce a binevoit aa, cdind cinstitele daruri. Rugciunea punerii nainte concentreaz n sine temele dezvoltate n ritualurile anterioare ale Proscomidiei Proscomidia se ncheie cu rostirea rugciunii punerii nainte a darurilor care este, de altfel, partea cea mai veche a rnduielii. Recunoscnd c Hristos, Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, este pinea cea cereasc, hrana a toat lumea, adic druire spre mprtire pentru a ne binecuvnta i sfini, i cerem lui Dumnezeu s binecuvnteze jertfa noastr i s o primeasc n jertfelnicul su cel mai presus de ceruri adic s ne fac prtai jertfei unice i atotcuprinztoare a lui Hristos. Cerndu-i s ne fac prtai jertfei Mntuitorului, l rugm s-i pomeneasc pe cei ce au adus i pe cei pentru care s-au adus jertfa noastr adic s adune ntreaga Biseric n jurul lui Hristos. Numai acum, cnd jertfa Bisericii a fost primit n jertfa Mntuitorului, poate s nceap Sfnta Liturghie n care Hristos este Cel ce aduce i Cel ce se aduce, Cel ce primete i Cel ce se mparte, jertfa deplin i Arhiereul desvrit.

Binecuvntarea mare
Liturghia propriu-zis, ca mpreun slujire a preotului i credincioilor, debuteaz cu binecuvntarea solemn a mpriei Sfintei Treimi, mrturisire a faptului c Sfnta Liturghie reprezint intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu.

Dumnezeu - Cuvntul ne vorbete i apoi ni se ofer ca hran Proscomidia fiind un ritual pregtitor svrit n tain de preot, Liturghia, aa cum se descoper ea credincioilor, este alctuit din dou pri care au o structur paralel i sunt indisolubil legate: Liturghia Cuvntului (a catehumenilor) i Liturghia Euharistic (a credincioilor). Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu convoac, vorbete, se istorisete i, n cele din urm, se ofer pe Sine ca hran .

30

La Liturghia Cuvntului, n timpul creia n centrul Sfintei Mese se afl Sfnta Evanghelie, Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin cuvnt: citirile din Sfnta Scriptur, predica, rugciunea i cntarea cci cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce m-a trimis pe Mine are via venic (Ioan 5, 24) iar cuvintele Mele duh sunt i via (Ioan 6, 23). La Liturghia Euharistic n centrul Sfintei Mese se afl Potirul euharistic descoperindu-ne sensul principal al acesteia de mprtire cu Dumnezeu Cuvntul ntrupat, cu nsui Trupul i Sngele Lui, cci Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14) i dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53). Liturghia Cuvntului se mplinete n Liturghia Euharistic, cele dou pri ale Sfintei Liturghii realiznd numai mpreun ntlnirea deplin cu Hristos cel nviat i intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Liturghia debuteaz prin slvirea mpriei Sfintei Treimi Sfnta Liturghie ncepe prin rostirea de ctre preot a binecuvntrii mari: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . n limbaj liturgic a binecuvnta nseamn a slvi, a luda. Liturghia debuteaz aadar printr-o slvire a mpriei Sfintei Treimi scond adunarea liturgic din condiiile existenei czute, din lumea aceasta i raportndu-o la mpria lui Dumnezeu (mpria Mea nu este din lumea aceasta - Ioan 18, 36), mprie care vine (Vie mpria Ta ne rugm n Tatl nostru - Luca 11, 2) i a venit deja (iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu - Luca 11, 20). Scopul Sfintei Liturghii este intrarea n mpria lui Dumnezeu Dup nvtura Tradiiei i a Scripturii, mpria lui Dumnezeu este cunoaterea lui Dumnezeu, iubirea fa de El, unirea cu El i viaa ntru El. Este dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Este mpria iubirii ntre Dumnezeu i noi i ntre noi nine. A binecuvnta aceast mprie nseamn a recunoate i a mrturisi c ea este valoarea suprem i ultim i, ca urmare, a exprima dorina adunrii liturgice de a intra n ea. Mai mult, binecuvntarea mare afirm scopul Sfintei Liturghii ca fiind intrarea n mpria lui Dumnezeu. Binecuvntarea mpriei ne ndreapt astfel atenia, mintea i inima spre unicul lucru de trebuint, intrarea n mprie, relevnd faptul c nc din viaa aceasta este posibil a deveni prtai mpriei lui Dumnezeu. Sfnta Liturghie prilejuiete trirea anticipat a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n ea. mpria lui Dumnezeu este extinderea iubirii Sfintei Treimi la noi Binecuvntarea mare este o mrturisire a Sfintei Treimi. Prin ntrupare oamenii au nvat mai nti c Dumnezeu este n trei fee. i cum Sfnta Liturghie este taina acestei ntrupri a Domnului, la nceputul ei se cuvine s fie pus n lumin i s fie propovduit Treimea. n acelai timp este o mrturisire c mpria lui Dumnezeu este mpria Sfintei Treimi, a Tatlui ceresc iubitor, a Fiului devenit prin ntrupare Fratele cel mai iubitor al nostru i a Duhului Sfnt, curitorul nostru de patimile care ne stpnesc ca forme multiple ale egoismului. mpria lui

31

Dumnezeu este extinderea iubirii Sfintei Treimi la noi, iubire creia se cuvine s-i rspundem i noi cu iubirea noastr fa de Dumnezeu i ntre noi. Este o mprie a dragostei n care comuniunea celor ce fac parte din ea sporete continuu n Sfnta Liturghie pentru a ajunge desvrit n viaa viitoare. Binecuvntarea este i o afirmare a veniciei mpriei lui Dumnezeu: Binecuvntat este mpria ... acum i pururea i n vecii vecilor. Se subliniaz astfel caracterul eshatologic al Sfintei Liturghii, ieirea din timpul acestei lumi i intrarea n dimensiunea veniciei. mpria ni s-a deschis prin crucea Fiului lui Dumnezeu Binecuvntnd mpria Treimic, preotul face semnul Sfintei Cruci cu Evanghelia deasupra antimisului. Evanghelia este icoana Cuvntului lui Dumnezeu, de aceea, prin nsemnarea cu semnul Sfintei Cruci, se subliniaz faptul c mpria ni s-a deschis prin i n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu care, lund firea uman, a biruit moartea prin cruce artndu-ne iubirea venic a lui Dumnezeu pentru noi i descoperindu-ne c nu putem intra n aceast mprie dect prin jertf, asumndu-ne crucea: oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). mpria lui Dumnezeu este nedesprit de cruce, dar n ea nu intrm ca indivizi ci ca persoane unite n Biseric. Toat Sfnta Liturghie este micarea comunitii n duhul de jertf a lui Hristos spre unirea deplin cu Hristos cel jertfit i nviat i spre jertfirea reciproc ntre ei din puterea jertfei Lui. Unirea comunitii cu Hristos cel jertfit se face pentru a se aduce i ea mpreun cu El jertf Tatlui i astfel s se realizeze mpria Treimii n toate. mprtirea Bisericii din jertfa lui Hristos, exprimat simbolic de rnduiala Proscomidiei, se mplinete astfel n cadrul Sfintei Liturghii. Puterea mpriei lui Dumnezeu const n Duhul Sfnt Binecuvntarea mpriei lui Dumnezeu este o cerere ca ea s vin la noi i ca noi s fim nlai la ea. Afirmm astfel sensul profund al slujirii divine n general i al Sfintei Liturghii n special i anume pregustarea mpriei lui Dumnezeu care, dei nevzut lumii acesteia, se afl deja n mijlocul nostru (Luca 11, 20). Puterea acestei mprii const n Duhul Sfnt prin care Dumnezeu vine n noi. Duhul Sfnt este Duhul libertii care ne arat fii liberi ai Tatlui ceresc (Romani 8, 15; II Corinteni 13, 17) i ne cureste de toat ntinciunea pcatului dac ne pocim cu sinceritate. De aceea n mpria lui Dumnezeu toi suntem mprai i fii ai Celui Prenalt, eliberai de egoism i unii n iubire jertfelnic. Perspectiva de a deveni prtai, n Duhul Sfnt, mpriei lui Dumnezeu i putina pregusrii acesteia ne descoper Sfnta Liturghie ca o srbtoare adevrat, plin de lumin. Amin-ul este mrturisirea dorinei de a fi prtai mpriei lui Dumnezeu Amin-ul rostit de comunitate ca rspuns la binecuvntare avnd sensul de aa s fie, exprim participarea plin de bucurie a tuturor celor prezeni la Liturghie, la lucrarea sfnt care ncepe. Este o mrturisire a dorinei credincioilor de a fi prtai mpriei lui Dumnezeu i a ncrederii c se vor nvrednici de aceast bucurie. Dar amin-ul rostit ne i responsabilizeaz

32

deoarece n mpria lui Dumnezeu nu intr nimic necurat sau ntinat (Apocalipsa 21, 27; Efeseni 5, 5) i, ca urmare, cel ce vine la Liturghie se cuvine s-i aduc lui Dumnezeu pocint pentru pcatele sale . Concluzie Binecuvntarea mare, dei a fost introdus n rnduiala Liturghiei abia n secolul al XI-lea, a devenit un moment esenial al acesteia, cu profunde implicaii, pe care am ncercat s le desluim n cele de mai sus. Binecuvntarea marcheaz nceputul Sfintei Liturghii i, de aceea, este foarte important ca, din acest moment, cu toii, clerici i credincioi, adunai n Biseric, fiecare la locul su, s nceteze orice alt activitate ndreptndu-i ntreaga atenie spre participarea la Sfnta Liturghie care este, cu adevrat, intrarea noastr n mpria lui Dumnezeu.

Ectenia mare (I)

Mrturisirea solemn c Sfnta Liturghie este intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu mplinit prin binecuvntarea mare este urmat de o succesiune de cereri cunoscute sub denumirea de ectenia mare. Provenind din limba greac de la cuvntul ektenhs, o, h, care nseamn ntins, prelung, struitor, termenul de ectenie desemneaz, n limbajul liturgic romnesc, o rugciune prelungit sub form de ndemnuri struitoare la rugciune adresate de preot sau diacon credincioilor la care acetia rspund invocnd mila lui Dumnezeu, ndemnuri ncheiate cu slvirea lui Dumnezeu de ctre preot n numele tuturor . Prima ectenie a Sfintei Liturghii se numete mare comparativ cu ecteniile mici care reprezint o prescurtare a ei. Ectenia mare este rugciunea lui Hristos ctre Tatl druit Bisericii Specific nceputului slujbelor, ectenia mare este o rugciune atotcuprinztoare care mbrieaz ntreaga lume, este rugciunea lui Hristos nsui ctre Tatl Su druit nou, descoperind rugciunea Bisericii ca lucrare de obte (liturghie) n cuprinsul ei cosmic i universal. Ea ne scoate din particular i ne introduce n contiina eclesial (bisericeasc) ajutndu-ne s ne detasm de egoism potrivit poruncii lui Hristos: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui(Matei 22, 39). Este mplinirea ndemnului Sfntului Pavel de a face cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii(I Timotei 2, 1) fr a fi o simpl rugciune a unei grupri omeneti ci rugciunea lui Hristos nsui cci unul este Dumnezeu, unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, omul Hristos Iisus(I Timotei 2, 5). Noi ne rugm n Hristos i El, prin Duhul Su Sfnt se roag n noi cei adunai n numele Lui: si pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva, Printe!(Galateni 4, 6). Doamne miluiete! Toi cei prezeni n biseric particip la aceast rugciune: preotul sau diaconul adreseaz succesiv credincioilor ndemnurile spre rugciune nvndu-i astfel ce s cear iar acetia rspund nlnd spre Dumnezeu o scurt dar profund rugciune: Doamne miluiete!. Este o

33

invocare a milei lui Dumnezeu fcut cu ndejdea dobndirii cererilor nu pentru meritele lor ci pentru milostivirea lui Dumnezeu. Nu este o milogeal nedemn de om, cum afirma Nitzsche, cci Dumnezeu nu-i arat mila n gesturi de stpn dispreuitor ci n participarea la dimensiunile noastre, la durerea noastr, prin asumarea Crucii i n valoarea ce ne-o d fcndu-Se om ca noi n veci. Ceea ce cerem n primul rnd, mereu i mereu, prin aceast rugciune, este mpria lui Dumnezeu cci mila lui Dumnezeu nseamn druirea mpriei Sale, unicul lucru de trebuint. Cu pace Domnului s ne rugm este ndemnul de nceput care ne nva cum trebuie s ne rugm i anume n pace (traducerea exact a grecescului en eirhnh) nelegndu-se prin aceasta pacea ca o stare a sufletului i nu ca ceva adugat din exterior. Pacea sufletului nu poate s o aib dect cel cu cugetul curat. Unui cuget tulburat i este absolut cu neputin s se apropie de Dumnezeu deoarece l mpiedic nsi natura tulburrii. Pe cnd pacea face totdeauna din mai muli unul, tulburarea dimpotriv mparte pe unul singur n mai muli; cum am putea atunci s ne asemnm lui Dumnezeu, Cel unul i simplu?. Numai pacea sufletului ne d posibilitatea de a fi n pace unii cu alii i de a ne unii astfel n rugciune naintea lui Dumnezeu. Dar temelia pcii adevrate este Crucea lui Hristos cci El a omort prin Cruce vrjmia din luntrul nostru i dintre noi binevestind pace, vou, celor de departe i pace celor de aproape(Efeseni 2, 16-17). El este pacea noastr(Efeseni 2, 14). Aa dar pacea noastr este o pace de sus, de la Dumnezeu, pe care o invocm n prima cerere propriu-zis a ecteniei mari: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm! Pacea de sus este tocmai mpria lui Dumnezeu, dobndirea ei nsemnnd mntuirea sufletului (care, n limbaj biblic, exprim omul n ntregimea lui). Aceast cerere este o concretizare a ndemnului Mntuitorului de a cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui (Matei 6, 33) cu ncrederea c toate celelalte pe care le vom cere n coninuare se vor aduga nou. Pacea de sus este dreptatea lui Dumnezeu, rodul eliberrii de patimi i al dobndirii Duhului Sfnt, este pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea(Filipeni 4, 7) pe care Domnul a dat-o sfinilor si apostoli nainte de a se sui la Tatl zicnd: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze(Ioan 14, 27). Dar noi nu cerem numai pentru noi pacea de sus ci ne rugm n coninuare: Pentru pacea a toat lumea - pacea lui Hristos s cuprind ntreaga lume, slluindu-se n inimile tuturor, pentru ca toi s se bucure de cunoaterea mpriei lui Dumnezeu. Pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici - Biserica este una pentru c Adevrul este Unul i este Hristos iar Hristos are un singur Trup, o singur Mireas. Credem i mrturisim c aceast unic Biseric este Biserica Ortodox care fiineaz n lume n chipul Bisericilor Ortodoxe locale. Biserica local ca entitate avnd un statut eclesiologic plenar este dioceza episcopal. Bisericile locale trebuie s se afle n comuniune deplin ntre ele. Aceast comuniune, pe lng mrtirisirea aceleiai credine i existena unor structuri care faciliteaz comuniunea, se manifest n aceea c problemele i preocuprile tuturor Bisericilor locale fac obiectul rugciunilor i responsabilitii active ale fiecrei Biserici locale n parte. n acest sens, n ectenia mare, ne rugm ca Bisericile Ortodoxe locale s aib starea cea bun naintea lui Dumnezeu i a oamenilor mrturisindu-L pe Hristos i mpria Sa.

34

i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm! - Departe de a fi o rugciune ecumenic pentru unirea diverselor confesiuni cretine (textul grecesc este clar n aceast privin), cererea se refer la unirea fiilor lui Dumnezeu cei mprtiai(Ioan 11, 52) n Biseric pentru ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis(Ioan 17, 21). Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne rugm! - ndreptndu-ne rugciunea spre comunitatea concret care se adun pentru slujirea Sfintei Liturghii n locaul respectiv, aceast cerere ne ndeamn i la un examen de contiin punndu-ne nainte condiiile participrii autentice la slujb i anume credina vie, evlavia ca dreapt aezare naintea lui Dumnezeu i frica lui Dumnezeu cea mntuitoare care este nceputul a toat nelepciunea (Psalmul 110, 10; Pilde 1, 7) Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne [pentru (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pentru cinstita preoime i cea ntru Hristos diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului s ne rugm! - Este rugciunea pentru Biserica local din care facem parte n care episcopul este elementul unificator n calitate de chip al lui Hristos nconjurat de preoi, diaconi, clerul inferior i popor, alctuind mpreun Trupul lui Hristos. Cu toii urmai pe episcop dup cum urmeaz Iisus Hristos pe Tatl, ne ndeamn nc de la nceputul secolului al II-lea Sfntul Ignatie Teoforul, iar pe preoi ca pe Apostoli; pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui Dumnezeu. Episcopul este cel ce prezideaz de drept orice adunare euharistic, n aceasta constnd de fapt misiunea sa esenial n Biseric, preotul fiind doar un mputernicit al su n parohie, dator s fac ascultare de ierarhul su. Pomenirea episcopului mpreun cu clerul i cu tot poporul ne aduce aminte de acest lucru la fiecare Sfnt Liturghie, slujba n care comunitatea local realizeaz i reveleaz Biserica n plenitudinea sa.

Ectenia mare (II)

Ectenia mare ne nva ierarhia cretin a valorilor ndemnndu-ne s ne rugm mai nti pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu (pacea de sus i mntuirea sufletului) i pentru Biseric. Dar rugciunea mbrieaz apoi viaa ntreag (toate celelalte - Matei 6, 33), chiar i sub aspectele ei materiale, mrturisind prin aceasta c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor (Iacov 1, 17). Astfel, n cea de a doua parte a ecteniei mari ne rugm pentru condiiile exterioare ale vieii, ca acestea s ne permit o vietuire duhovniceasc. Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru crmuitorii rii noastre, pentru mai marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, Domnului s ne rugm. Cretinii locuiesc n lume dar nu sunt din lume, se supun legilor rnduite de stat dar prin felul lor de via biruiesc legile se afirm ntr-una din primele scrieri cretine. Ca locuitori n lume, de-a lungul ntregii istorii, cretinii au cutat s mplineasc ndemnul scripturistic de a se supune naltelor stpniri (Romani 13, 1) chiar i n vremuri de prigoan, dnd Cezarului ce-i al Cezarului (Matei 22, 21; Romani 13, 7), fr ns a face compromisuri dndu-i Cezarului cele

35

ce se cuvin lui Dumnezeu. n acest sens Biserica se roag pentru conductori ca acetia s asigure cadrul necesar desfurrii lucrrii ei mntuitoare, cu att mai mult cu ct suntem datori s-i iubim i s ne rugm pentru toi oamenii, chiar i pentru vrjmai. Rugciunea pentru conductori este aadar o parte fireasc a ecteniei mari, nedepinznd de vrednicia celor ce dein puterea n stat. nteleas n mod greit, mai ales de ctre cei din afara Bisericii, ca o form de obedien fa de autoriti, rugciunea pentru conductori a fost nlocuit, imediat dup Revoluia din decembrie 1989, cu rugciunea pentru popor i armat. Dup civa ani de confuzie n acest domeniu, s-a reintrat n normalitate prin stabilirea de ctre Sfntul Sinod a actualei formule, similar celei folosite de Biserica Greac, n care ne rugm pentru popor, pentru conductorii rii i cei locali i pentru armata care asigur pstrarea ordinii de drept i aprarea rii. Pentru sfnt locaul acesta, ara aceasta, pentru toate oraele i satele i pentru cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele, Domnului s ne rugm. Ce este sufletul n trup, aceea sunt cretinii n lume. Sufletul este rspndit n toate mdularele trupului, iar cretinii n toate oraele lumii ... dar ei in lumea . Precum sufletul d via trupului, rugciunea Bisericii ine lumea. Cererea de mai sus este o expresie a rugciunii Bisericii pentru ntreaga lume i pentru toi oamenii ncepnd cu cei n mijlocul crora trim. Acest lucru este i mai evident n forma originar a acestei cereri, pstrat de Molitfelnic la rnduiala sfestaniei, n care ne rugm pentru oraul i ara aceasta (deoarece pentru loca ne-am rugat mai nainte), pentru toate oraele i satele i pentru cei ce cu credin vieuiesc ntr-nsele. Pentru bun-ntocmirea vzduhului, pentru mbelugarea roadelor pmntului i pentru vremuri panice, Domnului s ne rugm. Alctuit ntr-o vreme cnd ndeletnicirile oamenilor erau legate direct de starea vremii i de rodnicia pmntului, este o cerere pentru condiii prielnice ca s ne putem bucura de roadele muncii noastre. Prin aceasta recunoatem necesitatea efortului propriu n asigurarea existenei (dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce - I Tes. 3, 10), dar mrturisim n acelai timp c fr ajutorul lui Dumnezeu toat osteneala noastr este n zadar. n zilele noastre, cnd muli, orbii de progresul tehnologic, au ajuns s nu-i mai pun ncrederea n Dumnezeu ci n tehnologie, aceast cerere ne ndreapt mintea i inima spre Dumnezeu, singurul care poate da sens ostenelilor noastre druindu-ne ploi i soare la vreme potrivit, belug de roade (nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc - I Cor. 3, 7) i pace n lume ca s ne putem bucura de aceste roade. Pentru cei ce cltoresc pe uscat, pe ape i prin aer, pentru cei bolnavi, pentru cei ce se ostenesc, pentru cei robii i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm. Ne rugm acum pentru toi cei care din binecuvntate pricini nu sunt mpreun cu noi la Sfnta Liturghie dar care, aflai n situaii deosebite, au n mod special nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. mpreun alctuim Trupul lui Hristos i, de aceea, i purtm pe toi n inima i n rugciunile noastre potrivit ndemnului Sfntului Pavel: Aducei-v aminte de cei nchii, ca i cum ai fi nchii cu ei; aducei-v aminte de cei ce ndur rele, ntruct i voi suntei n trup (Evrei 13, 3). n coninuare Liturghierul romnesc cuprinde precizarea c aici se pot aduga cereri speciale. Totui, avnd n vedere caracterul de rugciune atotcuprinztoare pentru ntreaga lume al

36

ecteniei mari, credem c este preferabil a nu se aduga dect, cel mult, cereri cu caracter general i n nici un caz pomeniri nominale. Cererile speciale sunt specifice ecteniei ntreite, rugciunea n care Biserica se apleac spre trebuinele deosebite ale fiecruia. Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Ca o concluzie a cererilor care se refer la condiiile exterioare ale vieii, ne rugm ca noi, cei ce ne-am adunat la Sfnta Liturghie, noi cei din Biseric, noi oamenii, s fim scpai de toate necazurile, de mnia lui Dumnezeu, de primejdiile i nevoile ce le atragem asupra noastr datorit pcatelor. Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Adresat de ctre preot, n numele comunitii, direct lui Dumnezeu, este concluzia i sinteza ntregii succesiuni de cereri cuprinse n ectenia mare. Ne rugm lui Dumnezeu ca n dar, cu harul Su, i nu pentru vreun merit al nostru (Romani 3, 24) s ne apere de vrjmaii vzui i nevzui, s ne mntuiasc druindu-ne mpria Sa prin mila Sa i s ne pzeasc de tot rul i de cderea n ispit. Este strigtul plin de ncredere al copiilor ctre printele lor evocnd imaginea biblic a psrii care i ocrotete puii sub aripile sale (Psalmii 16, 8; 56, 2; 60, 4; 62, 8; 90,4; Matei 23, 37). Aceast cerere este distinct de cea precedent (Pentru ca s fim noi izbvii ...), practica unirii celor dou fiind greit deoarece denatureaz sensul lor lsnd s se neleag c invocarea harului lui Dumnezeu o facem numai pentru a scpa de greutile exterioare. De altfel ecteniile mici vor pstra, n coninuare, dup ndemnul de a ne ruga n pace, numai aceast ultim cerere sintetic i conclusiv care se mplinete n ndemnul final de a ne asuma vocaia de jertf dup modelul Maicii Domnului i al tuturor sfinilor: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Desprit n dou n ultimele ediii ale Liturghierului romnesc, formula corect (aa cum o regsim n Molitfelnic) este cea redat aici, mai precis Pe Prea Sfnta... Fecioara Maria cu toi sfinii pomenindu-o... deoarece primul aliniat este o argumentare pentru cel de al doilea. mplinind prin Sine totul, fiind Viaa nsi, Hristos a acceptat starea de jertf curat pentru ca, intrnd la Tatl Lui n aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine sau slluit El nsui n noi. La rndul nostru, aducnd la altar pinea i vinul care ne simbolizeaz viaa mrturisim c venim la Sfnta Liturghie pentru a ne drui lui Dumnezeu, fcndu-ne prtai jertfei sale mntuitoare. Ectenia mare ne reamintete aceast necesitate a druirii, a jertfei n care ne regsim libertatea i ne mplinim vocaia uman. S ne druim pe noi nine lui Hristos cutnd s facem din porunca Lui singura lege a firii noastre. S ne druim unii pe alii lui Hristos, n iubire, druindu-ne mai nti unii altora (ndemnai-v i zidii-v unul pe altul - I Tes. 5, 11). S ncredinm toat viaa noastr lui Hristos cu toate necazurile, tristeile, bucuriile, lipsurile, prigoanele, relele, npastele, nedreptile omeneti, ispitele, bolile, ostenelile . Acestea sunt ndemnurile finale ale ecteniei mari i ale ecteniilor mici la care credincioii rspund : ie Doamne!.

37

Dar, din cauza egoismului care ne stpnete, jertfa este dificil, este un act eroic presupunnd suferina, clcarea pe mndrie. De aceea o pomenim pe Maica Domnului mpreun cu toi sfinii cerndu-le ajutorul ca unora care s-au druit cu totul lui Dumnezeu i prin aceasta au dobndit sfinenia. n mod deosebit o invocm pe Maica Domnului care a ncput n ea n mod desvrit pe Fiul lui Dumnezeu ntruct i s-a druit n mod desvrit, numindu-o pentru aceasta Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita, stpna noastr iar credincioii se altur pomenirii ei cu cererea Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Invocarea Maicii Domnului i a sfinilor scoate n eviden solidaritatea n rugciune a Bisericii cereti i a celei pmnteti. Ectenia mare se ncheie cu afirmarea solemn c ne rugm i I ne druim lui Dumnezeu pentru c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.

Antifoanele
n primele secole cretine, dup adunarea poporului n biseric i intrarea arhiereului i a preoilor, Sfnta Liturghie ncepea cu lecturile din Sfnta Scriptur i explicarea lor (predica). Antifoanele au aprut mai trziu ca un serviciu liturgic distinct svrit n timpul procesiunii spre biserica n care urma s se svreasc Sfnta Liturghie. Se cntau psalmi nsoii, ca refrene, de anumite imne liturgice i se rosteau rugciuni. ncepnd cu secolele VII-VIII acest serviciu liturgic devine o parte introductiv a Sfintei Liturghii pstrnd ns pn astzi caracterul de pregtire pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu i scond n eviden, alturi de Intrarea mic i de Intrarea mare, sensul dinamic al Liturghiei, de naintare spre mprie. Ce sunt antifoanele? Denumirea de antifoane vine de la practica cntrii alternative a psalmilor i a refrenelor de ctre dou grupuri de cntrei. Pn n secolul al XIV-lea se cntau ca antifoane psalmii 91, 92 i 94 precedai de rugciunile corespunztoare rostite cu voce tare i ncheiate cu ecfonise. Ca refren al celui de al doilea psalm ntlnim, dup secolul al VI-lea, imnul Unule - Nscut, atribuit mpratului Iustinian. Treptat s-a ajuns s nu se mai cnte dect cte trei stihuri din fiecare psalm aa cum este prevzut pn n prezent de crile de cult la rnduiala Liturghiei din zilele de rnd. Din secolul al XIV-lea n duminici i n srbtori psalmii antifonici au fost nlocuii cu antifoanele specifice slujbei Obedniei (Tipica) i anume psalmii 102 i 135 i Fericirile (cu stihiri). n practic, n special n parohii, cu excepia praznicelor mprteti care au antifoane speciale, ca antifoane se cnt numai versetul nti al Psalmului 102, imnul Unule - Nscut i Fericirile (fr stihiri). Antifoanele ne pregtesc pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu n numr de trei pentru c Dumnezeu este ntreit n Persoane i, prin aceasta, trei e un simbol al infinitii dar al infinitii n iubire cci Dumnezeu e infinitatea vieii n iubire , antifoanele

38

ne pregtesc pentru a deveni prtai iubirii dumnezeieti prin intrarea n mpria Sfintei Treimi. De aceea naintea primelor dou antifoane slvim Sfnta Treime iar nainte de cntarea Fericirilor ne rugm, precum tlharul pe cruce, s fim pomenii ntru mprie. Antifonul I - starea n care pornim spre mprie Alctuit la persoana I singular, antifonul I este un ndemn pe care fiecare trebuie s i-l adreseze pentru o angajare total, din adncurile cele mai intime ale fiinei, din adncurile inimii, n slvirea lui Dumnezeu pentru binefacerile Sale: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinluntrul meu numele cel sfnt al Lui. Binecuvntat eti Doamne. Sintez a ntregului psalm 102, acest verset ne arat starea n care trebuie s purcedem n pelerinajul nostru spre mpria lui Dumnezeu, starea n care ne putem apropia de Dumnezeu cel ce miluiete pe cei ce se tem de El precum tatl pe fii (Ps. 102, 13). Antifonul al II-lea - mrturisirea credinei n Hristos ntregul coninut al credinei cretine depinde de modul n care se rspunde la ntrebarea Cine este Iisus Hristos ?. Prin cntarea imnului Unule-Nscut, una dintre cele mai pline de nvtur alctuiri care se spun la o slujb dumnezeiasc peste care ns muli credincioi trec cu superficialitate fr a lua seama la bogia de nvturi pe care o cuprinde, rspundem nc de la nceputul Sfintei Liturghii la aceast ntrebare. Antifonul al II-lea este o mrturisire de credin n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care ne-a deschis calea spre mpria lui Dumnezeu i ne druiete puterea de a intra n ea.: Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria; Carele neschimbat Te-ai ntrupat i rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat. Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi! Mrturisim astfel c una dintre persoanele Sfintei Treimi, i anume Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, S-a ntrupat, pentru mntuirea noastr, din Sfnta Fecioar Maria dar rmnnd esenial acelai n dumnezeirea Sa. Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu a primit firea uman n ipostasul Su realizndu-Se unirea ipostatic a firii dumnezeieti i a celei omeneti adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, S-a rstignit pentru noi i a murit cu trupul ns, fiind Dumnezeu adevrat, moartea nu L-a putut ine i a nviat cu moartea pe moarte clcnd deschizndu-ne calea spre mntuire, spre dobndirea vieii de veci n mpria Sa. Inspirat n mod direct de anatema a X-a a sinodului V ecumenic din anul 553 (Dac cineva nu mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos Care S-a rstignit cu trupul este Dumnezeu adevrat i Domn al slavei din Sfnta Treime, s fie anatema) i exprimat sub form de rugciune, aceast mrturisire de credin sintetizeaz nvtura hristologic a Bisericii, aa cum a fost ea definit de ctre sinoadele ecumenice de pn atunci:

Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut nainte de veci din Tatl i de o fiin cu El, care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om - Sinodul I ecumenic (325);

39

n Persoana lui Iisus Hristos firea dumnezeiasc i firea omeneasc sunt unite ipostatic: neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. De aceea Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) - Sinoadele III i IV ecumenice (431 i 451); Iisus Hristos este Persoana din veci a Fiului lui Dumnezeu (Unul din Sfnta Treime) care a asumat firea uman i a murit n trup pentru mntuirea noastr - Sinodul V ecumenic (553).

Mrturisirea se ncheie cu rugciunea adresat lui Hristos pentru a ne mprti de roadele lucrrii Sale: mntuiete-ne pe noi ceea ce este echivalent cu a spune: pomenete-ne ntru mpria Ta. Antifonul al III-lea - condiiile intrrii n mpria lui Dumnezeu Dup rugciunea de a fi pomenii ntru mpria lui Dumnezeu (ntru mpria Ta cnd vei veni, pomenete-ne pe noi Doamne), Hristos nsui ne vorbete atrgndu-ne atenia asupra condiiilor intrrii n mpria Sa (Matei 5, 3-12). S nu te intristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericire mpria cerurilor, ne avertizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Chiar dac rsplile sunt diferite totui toate duc n mpria cerurilor. Fericii cei sraci cu duhul, c a acelora este mpria Cerurilor - srcia cu duhul sau smerenia de bun voie (Sfntul Ioan Gur de Aur) este condiia esenial a intrrii n mprie, ea ne deschide portile cerului pentru c numai cel care i cunoate nimicnicia nseteaz dup Dumnezeu; Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia - plngerea este mntuitoare atunci cnd este o expresie a pocinei, a strpungerii inimii i a ntoarcerii spre Dumnezeu; Fericii cei blnzi, ca aceia vor moteni pmntul - blndeea, cel dinti rod al buntii i al iubirii aproapelui, ne face asemenea lui Hristos: nvtai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre(Matei 11, 29). Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura - dreptatea nseamn aici cucernicie (Sfntul Ioan Gur de Aur), virtutea n general (Sfntul Chiril al Alexandriei) pe care trebuie s o cutm cu toat dorina inimii noastre; Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui - milostenia izvorste din iubirea de Dumnezeu i de aproapele i se arat prin ajutorarea trupeasc i sufleteasc a semenilor i atrage mila lui Dumnezeu asupra noastr; Fericii cei curai cu inima, ca aceia vor vedea pe Dumnezeu - curia inimii o dobndim atunci cnd reuim s smulgem din ea rdcinile pcatului, adic poftele i gndurile rele, i o umplem de iubire i de dorina dup Dumnezeu;

40

Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema - scopul a tot ceea ce facem n via trebuie s fie pacea care este dar i har de la Duhul Sfnt, semn al prezenei Sale care ne transport n lcaul Su (Sfntul Serafim de Sarov); Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor - luptnd pentru dreptate, avnd ca arme adevrul i iubirea, pn la a fi prigonii ne identificm cu Mntuitorul Care a suferit rstignire; Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea - prigonirea nu aduce fericirea dect dac cel prigonit este cu adevrat nevinovat, dac ocara este mincinoas i victima este un martor al Adevrului, al lui Hristos nsui. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri - ca o concluzie a ultimei fericiri dar i a antifonului al III-lea i a ntregii pri introductive a Sfintei Liturghii, Mntuitorul ne ndeamn s ne bucurm i s ne veselim de intrarea n mpria Sa care se va nfptui n timpul Sfintei Liturghii. Ia seama, suflete de cretin, ce se cnt la nceputul Liturghiei, ne atrage atenia Sfntul Ioan de Kronstadt. Ai auzit? Dumnezeu s-a ntrupat pentru tine, s-a fcut om ... Simi oare ce nseamn aceasta? Te nal oare aceasta? Te desprinde de pmnt? Privete ct de ngduitor, nfricotor, minunat i grozav se apropie de noi mpria lui Dumnezeu.

Rugciunile antifoanelor
Potrivit indicaiilor din Liturghier, n timpul cntrii antifoanelor preotul rostete n tain trei rugciuni numite rugciunile antifoanelor. Aceast practic a rostirii rugciunilor n tain de ctre protos (nti-stttor) se va coninua de-a lungul ntregii slujbe dnd rnduielii Liturghiei aspectul unui serviciu dublu: unul svrit n tcere de ctre clericii din altar iar altul executat concomitent, cu voce tare, de ctre diacon i popor. Taina Liturghiei nu const n ascunderea de credincioi Astzi muli cred c acest serviciu dublu ine de esena slujbei ajungnd chiar s confunde caracterul de tain al Sfintei Liturghii cu rostirea n secret a rugciunilor, adic cu ascunderea de credincioi, pornind de la prejudecata absurd c poporul nu trebuie i nici nu are nevoie s priceap prea multe din tainele cultului . Aceast atitudine descoper ns o nelegere profund greit a cultului ortodox n general i a Sfintei Liturghii n special, n sensul misterelor pgne sau gnostice la care numai cei iniiai aveau acces. Caracterul de Tain al Liturghiei nu const ns n ascunderea de credincioi ci n aceea c, ntrun mod mai presus de puterea noastr de nelegere, copleitor pentru minte, la Sfnta Liturghie ni se mprtete viaa dumnezeiasc, lucrarea mntuitoare a lui Hristos se actualizeaz, noi ne

41

unim deplin cu El n Biseric, Biserica se mplinete ca Trup al lui Hristos i intr n mpria lui Dumnezeu . Toate rugciunile Sfintei Liturghii erau rostite iniial cu voce tare Toi membrii Bisericii sunt preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu (I Petru 2, 9), principiul de baz al cultului cretin fiind mpreuna slujire a clerului i a credincioilor. nc de la nceputurile Bisericii slujbele au fost alctuite potrivit acestui principiu astfel nct toate rugciunile Sfintei Liturghii erau rostite de ctre clerici cu voce tare, n numele ntregii adunri, credincioii asociindu-se prin rspunsurile date i exprimndu-i adeziunea prin cuvntul Amin. ncepnd cu sec. V-VI, motive care nu in de esena Liturghiei (durata prea mare a slujbei ca urmare a introducerii imnelor cntate de credincioi i dorina de scurtare a acesteia) au dus la rostirea n tain a tot mai multor rugciuni. Acest proces s-a desfurat fr ca vreo hotrre a Bisericii s-l ncuviineze. Din contr singura reglementare in acest domeniu este Novela 137, cap. VI a mpratului Iustinian care poruncea ca toi episcopii i preoii nu n tain ci cu voce tare, n auzul preacredinciosului popor s fac dumnezeiasca proaducere. Din pcate aceast msur nu a reuit s stopeze generalizarea obiceiului de a se rosti n tain rugciunile Liturghiei fapt care a fcut ca poporul s rmn din ce n ce mai strin i mai opac fa de partea ce revine preotului adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei. Ca urmare ncercarea noastr de explicare a Liturghiei se va apleca i asupra rugciunilor rostite n tain. Rugciunile antifoanelor sunt spuse de ctre preot n numele ntregii adunri liturgice Cercetrile liturgice au demonstrat c atunci cnd a fost integrat n Sfnta Liturghie (secolele VII-VIII) structura prii introductive a Liturghiei era diferit de cea de azi. Rugciunile antifoanelor erau rostite cu voce tare de ctre preot avnd ecfonisul ca concluzie i erau precedate de ndemnul diaconului la rugciune. Dar potrivit tendinei de generalizare a rostirii n tain, de ctre preot a rugciunilor Liturghiei, cu timpul s-a ajuns ca i rugciunile antifoanelor, cu excepia ecfoniselor, s fie rostite n tain. Ca urmare, pentru a da timp preotului s spun rugciunile n tain, ndemnurile spre rugciune ale diaconului s-au dezvoltat lund forma ecteniilor mici, ecfonisele aprnd ca o concluzie a ecteniilor. Rugciunea antifonului I exprim taina Liturghiei Rugciunea antifonului I invoc nemsurata mil i iubire de oameni a lui Dumnezeu pe care antifonul I ne ndeamn s-L slvim din adncul fiinei noastre: Doamne Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat i slav neajuns (necuprins), a Crui mil este nemsurat i iubire de oameni negrit, nsui Stpne, dup milostivirea Ta, caut spre noi i spre sfnt biserica (sfnt locaul) aceasta i f bogate milele Tale i ndurrile Tale cu noi i cu cei ce se roag mpreun cu noi.

42

Este exprimat aici taina Liturghiei: Dumnezeul cel transcendent i apofatic este trit liturgic n revrsrile Sale de mil i ndurare. Stpnirea Lui este neasemnat i slava Lui mai presus de puterile noastre de nelegere, dar i mila Sa este nemsurat i iubirea de oameni de negrit. De aceea ndrznim s-i cerem s fac bogate milele Sale i ndurrile Sale cu noi, cei adunai n biseric pentru slujirea Sfintei Liturghii. i cerem s reverse cu bogie milele i ndurrile Sala pentru c tim c Dumnezeu nu se zgrcete, ntotdeauna d cu drnicie, este, cum spune Nicolae Steinhardt, boier n sensul cel mai bun al cuvntului. Ecfonisul: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! vine ca o concluzie fireasc i un ndemn indirect ctre fiecare dintre noi: lui Dumnezeu a Crui stpnire este neasemnat i slav neajuns (necuprins), a Crui mil este nemsurat i iubire de oameni negrit i se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea. Toat slava, cinstea i nchinciunea suntem datori s i-o dm numai lui Dumnezeu. Niciodat nu vom fi n stare s-i dm lui Dumnezeu tot ceea ce i se cuvine dar trebuie s ne strduim coninuu s facem tot ce ne st n puin fr a slvi, cinsti i nchina nimic altceva. Ecfonisul ne aduce aminte mereu de aceast datorie a noastr. Rugciunea antifonului al II-lea - cerere a mntuirii n Hristos Rugciunea i antifonul al II-lea trec de la cererea milei lui Dumnezeu n general la cererea mntuirii n Hristos exprimnd dorina credincioilor de a se pstra n plintatea Bisericii i de a fi prtai ai mpriei lui Dumnezeu: Doamne Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta; plinirea Bisericii Tale o pzete; sfinete pe cei ce iubesc podoaba (buncuviina) casei Tale; Tu pe acetia i proslvete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine. Form prescurtat a rugciunii finale de binecuvntare numit rugciunea amvonului, rugciunea antifonului al II-lea ncepe cu cererea pentru mntuire pe care antifonul al II-lea o are drept concluzie a mrturisirii de credin n Hristos. Rugndu-ne pentru mntuire artm c, prin ntrupare, Dumnezeul cel necuprins S-a apropiat att de mult de noi nct cei ce L-au urmat au devenit poporul Su i motenirea Sa ca mdulare ale Bisericii Sale. Hristos este cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea celui ce plinete toate n toi (Efeseni 1, 22-23). Precum capul se plinete prin trup, aa i trupul se plinete prin toate mdularele la un loc i prin fiecare n parte. De aceea ne rugm pentru pzirea plinirii lui Hristos n Biseric, ca Hristos s ia chip n fiecare dintre noi i n Biseric. Plinirea Bisericii nseamn sfinirea mdularelor ei. Sfinenia este scopul existenei umane: Fii sfini pentru c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Levitic 19, 22) citim n Vechiul Testament iar Mntuitorul zice Fii dar voi desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Dar nu se pot sfini dect cei ce iubesc buncuviina casei lui Dumnezeu pentru c ei l caut pe Dumnezeu cu inim curat participnd la slujbe i, mai ales, adunndu-se la Sfnta Liturghie. Sfinenia nseamn umplerea de slava lui Dumnezeu adic proslvirea. Rugciunea noastr pentru cei ce iubesc buncuviina casei lui Dumnezeu este, ca urmare, ca ei s se sfineasc i s se proslveasc.

43

Avem ndejdea de a nu ne fi lsate cererile nemplinite deoarece, dup cum mrturisim n ecfonis, Dumnezeul nostru cruia ne rugm, al Crui popor suntem, este Dumnezeul cel atotputernic a Cruia este stpnirea, mpria i slava: C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Rugciunea antifonului al III-lea - cerere a mpriei lui Dumnezeu Dac antifonul al III-lea ne pune n fa condiiile intrrii n mpria lui Dumnezeu, rugciunea corespunztoare este o cerere a acestei mprii: Cel ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti i mpreun glsuite, Cel ce i la doi i la trei care se unesc n numele Tu ai fgduit s le mplineti cererile, nsui i acum plinete cererile cele de folos ale robilor Ti, dndu-ne nou n veacul de acum, cunotina adevrului Tu, i n cel ce va s fie via venic druindu-ne. Se afirm direct aici c toate rugciunile Sfintei Liturghii, inclusiv cele rostite n tain, sunt obteti, adic ale ntregii adunri liturgice, i mpreun-glsuite, ne unesc ntr-un glas (i ne d nou cu o gur i o inim ...), glasul preotului, ca expresie a rugciunii tuturor i cu participarea tuturor. Mrturisim puterea rugciunii obteti ntemeiai pe cuvntul Mntuitorului: dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 19) dar, recunoscnd implicit c nu tim ce s cerem, ne rugm pentru plinirea cererilor celor de folos. Iar cel mai de folos este s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui pentru c atunci toate celelalte se vor aduga nou (Matei 6, 33). mpria lui Dumnezeu nseamn viaa venic iar viaa venic este cunoaterea lui Dumnezeu: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3). De aceea rugciunea noastr se concentreaz pe cererea cunoaterii adevrului lui Dumnezeu i a vieii venice. ndrznim s cerem toate acestea pentru C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . Ecfonisele se completeaz reciproc Ecfonisele primelor trei ectenii, chiar luate separat de rugciuni, aa cum sunt percepute astzi de credincioi, ne nva c lui Dumnezeu n Treime i se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea deoarece a Lui este stpnirea i (...) mpria i puterea i slava. Slvindul, cinstindu-l, nchinndu-ne lui Dumnezeu nu facem dect s-i dm ceea ce I se cuvine. Dar faptul c a lui este stpnirea i puterea i slava trebuie s ne umple de ndejde pentru c bun i iubitor de oameni este Dumnezeul nostru.

Intrarea mic

44

La Sfnta Liturghie ne adunm n Biseric pentru a ne nla n mpria lui Dumnezeu. naintarea noastr, condui de Mntuitorul Iisus Hristos care vine n mijlocul nostru i ne duce n mpria Sa, este exprimat simbolic n ritualul liturgic numit Intrarea mic sau Vohodul mic. n rnduiala de astzi Intrarea mic const n purtarea solemn a Evangheliei de ctre diacon sau preot, prin mijlocul credincioilor, intrarea n altar prin uile mprteti i aezarea acesteia pe Sfnta Mas. Acest ritual concentreaz n sine dou aciuni distincte n Biserica primar i anume: intrarea clerului i a credincioilor n biseric i pregtirea pentru citirea Evangheliei. Biserica ce nainteaz spre mpria lui Dumnezeu Pn n secolul al VII-lea d.H. Sfnta Liturghie ncepea odat cu intrarea n biseric, n procesiune, a clerului i a credincioilor. La uile bisericii episcopul sau preotul protos (ntistttor) rostea cu voce tare rugciunea intrrii, credincioii rspunznd cu Amin. Cele mai vechi manuscrise ale Sfintei Liturghii cuprind o rugciune a intrrii, specific Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, ce exprim cu claritate sensul intrrii n biseric i al Sfintei Liturghii n general: Binefctorule i Ziditorule a toat fptura, primete Biserica ce nainteaz (s.n.), mplinete ceea ce este spre folosul fiecruia, du-ne la desvrire i f-ne vrednici de mpria Ta. Cu harul i cu iubirea de oameni ale Unuia Nscut Fiului Tu cu care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . Biserica ce nainteaz spre mpria lui Dumnezeu este n mod evident reprezenat de clerul i credincioii ce intr n locapentru svrirea Sfintei Liturghii. Liturghia nsi este o naintare a Bisericii spre mprie. Dar, dei suntem chemai cu toii, pentru a intra n mprie avem nevoie de hain de nunt (Matei 22, 11) adic de virtutea care s ne mpodobeasc sufletul, trebuie s fim desvrii. Starea de desvrire i, implicit, vrednicia de a intra n mprie, nu le putem dobndi cu puterile noastre ci cu harul i cu iubirea de oameni ale lui Hristos, Mntuitorul nostru, care ne-a deschis calea spre mpria Sa i ne conduce n ea. Apropierea de Sfnta Mas - simbol al intrrii n cer Dup secolul al X-lea se va generaliza utilizarea rugciunii specifice iniial Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, rugciune pe care o folosim pn astzi la ambele Liturghii: Stpne Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri care mpreun cu noi slujesc i mpreun slvesc buntatea Ta. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. La Sfnta Liturghie se mplinete cuvntul Mntuitorului c vom vedea cerurile deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (Ioan 1, 51). Chiar mai mult, intrm i noi n cer unindu-ne cu ngerii n slujirea lui Dumnezeu potrivit ndemnului venit din tronul dumnezeirii: Ludai pe Dumnezeul nostru toate slugile Lui (Apoc. 19, 5).

45

Punnd n paralel cele dou rugciuni ale intrrii care erau utilizate concomitent, una la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, alta la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, i erau rostite de ctre protos la intrarea n loca, este evident c rugciunea actual nu se refer numai la cler ci i la credincioi care sunt mpreun-slujitori la Sfnta Liturghie. Intrarea noastr despre care se vorbete n rugciune este intrarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu mplinit simbolic prin intrarea clerului i a credincioilor n loca, coninuat cu intrarea clerului n altar prin uile mprteti i apropierea de Sfnta Mas. Esena intrrii const tocmai n apropierea de Sfnta Mas pentru c aceasta este simbolul lui Hristos i al mpriei lui Hristos. Cina la care Hristos ne adun pe noi, este jertfelnicul care unete pe arhiereu cu jertfa, este Cerul. Purtarea Evangheliei - sintez a lucrrii mntuitoare a lui Hristos Din secolul al IX-lea Intrarea mic se va restrnge la intrarea clerului cu Sfnta Evanghelie n altar, rugciunea intrrii fiind rostit naintea uilor mprteti. Se unesc astfel dou aciuni distincte mai nainte i anume intrarea n biseric i aducerea Evangheliei n adunarea euharistic n vederea citirii din ea. Accentul va cdea de acum pe purtarea solemn a Evangheliei prin mijlocul credincioilor i aezarea ei pe Sfnta Mas, act cu o profund ncrctur simbolic. Evanghelia l ntruchipeaz pe Hristos al Crui Cuvnt va fi ascultat n adunarea euharistic, este icoana cuvnttoare a lui Hristos. Purtarea Evangheliei prin mijlocul credincioilor, intrarea prin uile mprteti (simbol al uilor cerului) i aezarea ei pe Sfnta Mas (simbol al mpriei lui Dumnezeu) exprim ntreaga lucrare mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu Care S-a ntrupat i a venit n lume ca s lumineze pe tot omul care vine n lume(Ioan 1, 9), a trecut prin mijlocul oamenilor pentru a Se face cunoscut i pentru a-L face cunoscut pe Tatl (Dac M-ai fi cunoscut pe Mine i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut - Ioan 14, 7) i a-i conduce astfel n mprie . Sfinenia - condiie a intrrii n mprie Ritualului Intrrii mici i s-au adugat n decursul timpului elemente care vin s-i ntreasc semnificaia simbolic. Pe la sfritul secolului al XII-lea, n perioada n care s-a renunat la rugciunea specific mai nainte Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur, dup rugciunea intrrii se adaug o binecuvntare rostit de ctre protos: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Aceast binecuvntare vine s completeze rugciunea intrrii n sensul reliefat de vechea rugciune i anume c intrarea n mpria lui Dumnezeu i mpreuna-slujire cu ngerii presupun sfinenia. Sfinenia este mplinirea umanului i fiina Bisericii. Numai intrarea celor sfini, celor sfinii de Hristos i condui de El, este binecuvntat, ceilali vor fi aruncati afar (Matei 22, 11). Sufletul treaz i trupul drept Ridicarea Evangheliei i exclamaia nelepciune, drepti! este o mrturisire a prezenei lui Hristos i o atenionare asupra felului n care trebuie s-L ntmpinm: cu sufletul deschis spre primirea nelepciunii supreme i cu trupul drept, n stare de veghe. Care este aceast nelepciune cu care se cuvine s lum aminte la Sfintele Taine? Sunt gndurile ce se cuvine s

46

le avem n timpul sfintei slujbe i cu care trebuie s privim i s ascultm cele ce se svresc i se rostesc, gndurile cele pline de credin, cele ce nu au nimic omenesc ntr-nsele.(...) Exclamaia Drepi! ne cere ca noi, care ne apropiem de Dumnezeu i de Sfintele Taine s fim n stare de veghe i nu de lenevire, ci cu nfiorare i cu toat cucernicia s petrecem aceast convorbire cu Dumnezeu; iar cea dinti dovad a rvnei noastre este statura dreapt a corpului, adic s facem aceasta nu stnd jos ci n picioare. Aceasta e inuta celor ce se roag. nchinare Mntuitorului Iisus Hristos Credincioii rspund ndemnului de a-L primi pe Hristos cu toat cucernicia prin cntarea: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos. Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce ai nviat din mori (Cel ce eti minunat ntru sfini), pe noi, cei ce-i cntm ie: Aliluia. Iniial era un verset din psalm (Psalmul 94, 6) care a fost adaptat ulterior hristologic i i s-a adugat, din secolul al XI-lea, refrenul Mntuiete-ne pe noi.... Cntnd acest rspuns, ntreaga adunare se nchin i cade duhovnicete n faa lui Hristos cerndu-I mntuirea, adic intrarea n mpria Sa, cu contiina c numai prin mila Sa, a Celui ce a nviat din mori i este minunat ntru sfinii Lui, se poate realiza acest lucru. Unirea cu sfinii n rugciune Troparele i condacele rnduite a fi cntate dup aezarea Evangheliei pe Sfnta Mas ne pun n fa evenimentele mntuitoare i sfinii de care ne leag perioada liturgic n care ne aflm, ziua calendaristic (sfntul zilei) i locaul n care se svrete slujba (hramul). Aceste evenimente mntuitoare ne-au deschis calea spre mprie iar sfinii ne sunt nainte-mergtori. Intrnd n dimensiunea veniciei mpriei lui Dumnezeu n care limitele temporale i spaiale sunt depite facem pomenirea lucrrii mntuitoare a lui Hristos unindu-ne n rugciune cu Maica Domnului i cu sfinii. Suntem pregtii astfel s contemplm sfinenia lui Dumnezeu prin intonarea trisaghionului.

Trisaghionul
Dup nlarea Bisericii n cer, exprimat simbolic de ritualul Intrrii mici, oamenii i ngerii se unesc n slvirea sfineniei lui Dumnezeu prin intonarea cntrii ntreit sfinte cunoscut sub numele de trisaghion: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!. Trisaghionul este un imn procesional aprut n secolul al V-lea Imnului trisaghion este anterior sinodului al IV-lea ecumenic (451) cnd a fost cntat de ctre sinodali dar nu avem date sigure cu privire la originea lui. Unii teologi explic originea textului trisaghionului prin combinarea de ctre Biseric a imnului ngeresc: Sfnt, Sfnt, Sfnt (Isaia 6, 3; Apocalips 4, 8) cu versetul 2 al psalmului 41: nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu (n textul liturgic Dumnezeul cel tare, cel viu).

47

Ali autori consemneaz tradiia conform creia trisaghionul a fost revelat n mod minunat unui copil n timpul patriarhului Proclu al Constantinopolului (434-436). Potrivit acestei tradiii un cutremur a ngrozit populaia Constantinopolului determinndu-i s ias n procesiune n frunte cu patriarhul i mpratul. Un copil a fost atunci rpit n cer unde a auzit imnul trisaghion intonat de ngeri. nvnd mulimea s cnte acest imn, cutremurul s-a potolit. Pn astzi trisaghionul este folosit ca un imn ce nsoete procesiunile, n special cele prin care se invoc mila lui Dumnezeu pentru ndeprtarea catastrofelor i restabilirea echilibrului cosmic. Sinodul Trulan preconizeaz cntarea trisaghionului n vremea schimbrilor cosmice. Aceast folosire a trisaghionului se ntemeiaz pe credina n coninutul tainic i puternic al numelui lui Dumnezeu care determin linitirea elementelor n conflict i restabilirea ordinii cosmosului. Din a doua jumtate a secolului al V-lea trisaghionul marcheaz nceputul Liturghiei Aprnd doar n secolul al V-lea, imnul nu a fcut parte ntotdeauna din Liturghie. Utilizarea sa procesional a dus la cntarea trisaghionului i n timpul procesiunilor care se fceau n zilele de srbtoare spre biserica ce purta hramul respectiv i n care se slujea Sfnta Liturghie. Ulterior sa generalizat folosirea acestui imn i n duminici i n zilele care nu aveau procesiuni asfel nct, spre sfritul secolului al V-lea, cntarea trisaghionului marca practic nceputul Liturghiei devenind o parte a acesteia. La srbtorile mari n care, nainte de Sfnta Liturghie, avea loc botezul catehumenilor i venirea procesional a acestora n biseric intonndu-se Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat. Alilulia! aceast cntare nlocuiete pn astzi trisaghionul. La fel la srbtorile Sfintei Cruci cnd, nainte de Liturghie, se fceau procesiuni cu Sfnta Cruce cntndu-se: Crucii Tale ne nchinm Stpne i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim!. Rugciunea trisaghionului este o pregtire pentru cntarea acestui imn nainte de secolul al VIII-lea cntarea trisaghionului ncepe s fie precedat de rostirea cu voce tare a unei rugciuni numit a trisaghionului, diferit pentru Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i pentru Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Din secolul al X-lea se va generaliza utilizarea la ambele Liturghii a rugciunii specifice iniial Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare. Rostirea n tain a acestei rugciuni dup secolul al XII-lea a dus la separarea ei de ecfonis i mutarea ei n timpul cntrii trisaghionului. Dar logica desfurrii Liturghiei, coninutul rugciunii i studiul istoric ne arat c locul ei firesc este nainte de cntare, aa cum s-a pstrat la slavi pn astzi. Rugciunea trisaghionului este rostit de ctre protos (nti stttor) n numele ntregii adunri liturgice (clerici i credincioi) pentru a fi nvrednicii a aduce, mpreun cu ngerii, cntarea ntreit sfnt: Dumnezeule cel sfnt, Care ntru sfini Te odihneti, Rugciunea ncepe cu afirmarea sfineniei lui Dumnezeu ca argument pentru cntarea ntreit sfnt. Dumnezeu este sfnt adic este cu totul altceva, transcendent tuturor categoriilor lumii, das ganz Andere. Sfinenia reprezint misterul lui Dumnezeu prin excelent, e profund apofatic dar, n acelai timp, profund trit. n simirea i nelegerea ei se poate nainta la infinit dar cere din partea fpturilor tot mai mult curie. Dumnezeu se odihnete ntru sfini datorit

48

efortului lor de curire responsabil i de statornicire n faa prezenei Lui. Odihnindu-Se ntru ei i face prtai de cea mai proprie nsuire a lui, de sfinenie, slluindu-Se cu sfinenia Sa n ei astfel nct sufletele lor ajung s strluceasc de prezena dumnezeiasc (Sfntul Isaac Sirul). Cel ce cu glas ntreit sfnt eti ludat de serafimi i slvit de heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat;. Revelaia dumnezeiasc (Isaia 6, 3; Apocalips 4, 8) ne nva c puterile ngereti l laud, l slvesc i I se nchin lui Dumnezeu cutremurndu-se de sfinenia Lui. Acestor puteri ngereti vrem s ne alturm i noi contieni de nevrednicia noastr dar ndjduind n buntatea lui Dumnezeu. Cel ce dintru nefiin ntru fiin ai adus toate, Care ai zidit pe om dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul Tu l-ai mpodobit; Cel ce dai nelepciune i pricepere celui ce cere i nu treci cu vederea pe cel ce greete ci pui pocina spre mntuire; n faa sfineniei lui Dumnezeu, ludat de puterile cereti, ne aducem aminte c ngerii, oamenii i ntreaga fptur au fost create de Dumnezeu din nimic, au fost aduse dintru nefiin ntru fiin. Dar omul, ca o cunun a creaiei a fost zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26-27) i mpodobit cu tot harul (Facere 2, 7). Omul a czut dar Dumnezeu nu l-a lepdat ci i d nelepciune i pricepere i pocin spre mntuire cu condiia s doreasc aceasta i s o cear. Adevrata nelepciune este aadar o harism, un dar dumnezeiesc care presupune angajarea n lupta duhovniceasc prin mplinirea poruncilor lui Hristos i prin pocina de greeale. Care ne-ai nvrednicit pe noi, smeriii i nevrednicii robii Ti, i n ceasul acesta a sta naintea sfntului Tu jertfelnic i a-i aduce datorita nchinare i preaslvire: Adunarea liturgic, clerici i credincioi, a intrat n cer i se afl naintea slavei sfntului jertfelnic al lui Dumnezeu. Avem contiina nevredniciei noastre dar i a datoriei de a aduce nchinare i preaslvire prin intonarea cntrii ntreit sfinte. nsui Stpne, primete i din gurile noastre ale pctoilor, ntreit sfnta cntare i ne cerceteaz pe noi ntru buntatea Ta. Iart-ne nou toat greeala cea de voie i cea fr de voie; sfinete sufletele i trupurile noastre i ne d nou s slujim ie cu cuvioie n toate zilele vieii noastre. Slujirea cu cuvioie i cntarea trisaghionului mpreun cu ngerii presupune sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre, adic curirea de toate pcatele i umplerea de sfinenia dumnezeiasc astfel nct Dumnezeu s odihneasc i ntru noi. Dar acest lucru nu este posibl numai cu puterile noastre, de aceea apelm la buntatea lui Dumnezeu. Pentru rugciunile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care din veac au bineplcut ie. i aducem rugtori pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pe toi sfinii pentru c n faptul sfineniei lor avem dovada c rugciunea noastr pentru sfinire nu este fr sperant de mplinire. C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Rugciunea se ncheie cu reafirmarea sfineniei lui Dumnezeu ca argument suprem pentru slvirea Lui i intonarea cntrii ntreit sfinte. Trisaghionul exprim uimirea sufletului n faa sfineniei lui Dumnezeu

49

Dup ecfonis adunarea liturgic ncepe cntarea trisaghionului. Acest imn este alctuit, n original, dintr-o aclamatie i o rugciune. Traducerea literal este: Sfnt (este) Dumnezeu, Sfnt Tare, Sfnt fr de moarte - miluiete-ne pe noi! El exprim uimirea sufletului n faa sfineniei lui Dumnezeu i credina c numai pentru c este sfnt Dumnezeu poate milui. Slujirea divin ne descoper sfinenia lui Dumnezeu fr s ne explice ce este. n sfinenie ni se reveleaz concentrat toate nsuirile dumnezeieti. Ea e misterul luminos i activ al prezenei divine. n ea e concentrat tot ce deosebete pe Dumnezeu de lume. Am intrat n cer i experiena prezenei lui Dumnezeu a devenit acum foarte prezent. Uluit de vederea orbitoare a cerului i a pmntului, sufletul este ca i depit de aceast supraabunden i se druiete n ntregime, devine jertf curat, nu poate dect s fac s neasc imnul treimic. Ortodoxia a atribuit ntotdeauna un sens treimic trisaghionului mrturisind astfel c sfinenia i are izvorul n faptul c Dumnezeu este treime de persoane: Tatl - izvorul sfineniei, Fiul biruitorul morii (tare), Duhul Sfnt - dttorul de via (fr de moarte). Exclamaia Puternic a diaconului n timpul cntrii este o atenionare spre mrirea ateniei i, n acelai timp, un ndemn spre rsunarea deplin a imnului. Icoana sfineniei i iubirii lui Dumnezeu La Liturghia arhiereasc binecuvntarea poporului cu tricherul (simbol al Sfintei Treimi) i dicherul (simbol al celor dou firi ale Mntuitorului) scoate n eviden negrita sfinenie dumnezeiasc i iubirea fa de oameni concretizat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu: Doamne, Doamne, caut din cer i vezi i cerceteaz via (lumea) aceasta, pe care a zidit-o dreapta Ta, i o desvrete pe ea! Este o rugciune ca via (lumea) nsufleit de Dumnezeu prin creaie i ridicat la starea de Biseric s fie dus la desvrire adic la sfinenie.

Lecturile biblice (I)

Cntarea ntreit sfnt pe care o intonm mpreun cu ngerii dup nlarea noastr la cer exprimat simbolic de ritualul Intrrii Mici, ne pregtete pentru momentul culminant al Liturghiei Cuvntului: mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale. Paralelismul dintre Liturghia Cuvntului i Liturghia euharistic ntre cele dou pri ale Sfintei Liturghii, Liturghia Cuvntului i Liturghia euharistic, este un strns paralelism, ambele avnd n centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul: Intrrii Mici cu Evanghelia i corespunde Intrarea Mare cu cinstitele daruri, mrturisirii de credin din antifonul al II-lea (Unule Nscut) - Crezul, rugciunii i cntrii trisaghionului - prima parte a anaforalei liturgice i cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot, rugciunii de dinainte de citirea

50

Evangheliei - epicleza, iar lecturilor biblice i n special citirii Evangheliei - mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Consumarea euharistic a cuvntului Prinii Bisericii ne atrag atenia asupra faptului c primirea cuvintelor dumnezeieti reprezint o mprtire la fel de real cu Dumnezeu Cuvntul ca i primirea Sfintei Euharistii. S nu pierdem un singur cuvnt din Sfnta Evanghelie, subliniaz Origen, cci, dac atunci cnd v mprtii luai seama pe bun dreptate ca s nu cad jos nici cea mai mic prticic, pentru ce s nu credei c este ru a neglija un singur cuvnt al lui Hristos. Clement Alexandrinul (Stromatele 1, 1) arat c trebuie s ne hrnim cu semintele vieii care se gsesc n Scriptur aa cum ne mprtim cu Sfnta Euharitie iar Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilii la Facere 6, 2) i Sfntul Grigorie Teologul (Cuvntarea 45, 16) vorbesc despre consumarea euharistic a cuvntului frnt n mod tainic. Cuvntul comunic viaa dumnezeiasc Domnul comunic viaa sa dumnezeiasc i nfptuiete legmntul Su cu noi nu numai prin Taina Sfintei Euharistii ci i prin cuvnt. Prin cuvnt lumea a fost adus la existent: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul 32, 6) iar pmntul s-a nchegat, la cuvntul Domnului, din ap i prin ap (II Petru 3, 5). Aa dar prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd(Evrei 11,3). Cuvntul nu este o simpl informaie ci o energie a persoanei. Cuvntul lui Dumnezeu este un cuvnt cu putere. El nu mijloceste omului idei ci comunic i descoper pe Dumnezeu i lucrarea sa n lume, n istorie i asupra omului. Cuvntul divin se adreseaz fiecrui om oriunde i oricnd i aceste cuvinte susin viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin ele. Omul, primind i mplinind cuvntul revelat se mntuiete, adic i mplinete vocaia sa existenial: unirea cu Dumnezeu, intrarea n mpria cerurilor: Pentru aceea, lepdnd toat spurcciunea i prisosina rutii, primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate s mntuiasc sufletele voastre. Dar facei-v mplinitori ai cuvntului, nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi nsiv(Iacov 1, 21). Cuvntul divin curete, sfinete, odihnete Cuvntul dumnezeiesc provine din energiile dumnezeieti i pentru aceea el poate s cureasc, s sfineasc, s odihneasc. Acum voi suntei curai, pentru cuvntul pe care vi l-am spus(Ioan 15, 3) le zice Hristos ucenicilor nainte de patima Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei subliniaz c ntreaga Sfnt Treime lucreaz curirea prin cuvnt: Tatl prin cuvntul Fiului cu puterea Sfntului Duh. E ca i cum ar zice: Cu voi cei dinti s-a nfptuit de Tatl, prin cuvntul Meu, modul curirii spirituale prin Duhul i n Duhul. Cci lepdnd tulburarea obinuintelor dearte i a morii lumeti, suntei pregtii spre rodirea plcut lui Dumnezeu. (...) Cci nu mai trii n duh iudaic sau potrivit literei Legii (...) ci credei c v mplinii prin

51

credina sigur i v strduii s mulumii pe Dumnezeu prin facerea de bine. (...) Deci toi cei ce se vor strdui s se cureasc vor fi ca voi. Sfintete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este adevrul ( Ioan 17, 17) se roag Mntuitorul Tatlui iar Sfntul Petru ne ndeamn s ne curim i noi sufletul prin ascultarea de adevr (I Petru 1, 22). Provenind din energiile dumnezeieti cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12). Cci ptrunznd n adncurile fiecrui suflet i avnd, ca Dumnezeu, descoperit scopul ascuns n fiecare, nfptuiete prin lucrarea Duhului tierea tuturor miscrilor noastre zadarnice. Iisus Hristos este Cuvntul dumnezeiesc ntrupat La plinirea vremii (Galateni 4, 4) Cuvntul dumnezeiesc, Cuvntul purificator, Cuvntul cel mntuitor, Izvorul cel de via fctor s-a artat n lume prin ntruparea Fiului. Dumnezeu Tatl S-a revrsat prin graiul Fiului Su, ca oamenii s cunoasc nelepciunea, iubirea desvrit pentru om dar i calea spre El. i astfel dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte(Evrei 1, 1-3). Hristos ni se druiete prin cuvintele Sale Cuvintele lui Hristos sunt cuvinte ale Cuvntului ipostatic suprem, sunt ca nite vehicule ale energiilor Sale necreate, ca expresii ale Subiectului divin care ni se druiete prin ele. De aceea cuvntul Lui era cu putere (Luca 4, 32) alungnd demonii (Matei 8, 8; 8,16; Luca 7, 7), vindecnd (Matei 8, 16; Luca 4, 36) i chiar nviind din mori (Luca 7, 14; Marcu 5, 41; 8, 54; Ioan 11, 43). Adevrat, adevrat zic vou: Dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8, 51) cci cuvintele mele duh sunt i via (Ioan 6, 23). Cuvntul Domnului este dttor de via venic pentru cel ce l primete cu credin i i arat dragostea fa de Hristos prin mplinirea lui (Ioan 14, 23). Mntuitorul ne atrage atenia prin pilda semntorului s ne facem sufletul ogor roditor pentru cuvntul Lui fr a lsa ca grijile lumeti, bogia i plcerile lumii acesteia s-l nbue (Luca 8, 5-15). Cuvntul divin se revars i rmne lucrtor n sufletele care i se deschid, se odihnete acolo, remarc Origen. Sfnta Liturghie este cadrul cel mai potrivit pentru primirea cuvntului dumnezeiesc Duhul Sfnt este cel care d putere cuvintelor Cuvntului fcndu-le vii i lucrtoare n sufletul nostru. Numai venind n noi deplin prin Duhul Sfnt cuvintele Domnului ne devin nelese prin experiena interioar a vieii n Dumnezeu .

52

Sfnta Liturghie creeaz cadrul cel mai potrivit pentru primirea cuvintelor Domnului pentru c aici Duhul Sfnt l face prezent pe Mntuitorul. Lecturile biblice duc la prezena real a Cuvntului lui Dumnezeu, la ntlnirea cu El, la mprtirea cu El prin cuvintele Sale. mprtirea prin cuvnt ne pregtete pentru mprtirea cu Sfintele Taine mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt nu exclude ci, dimpotriv, presupune mprtirea euharistic cu Trupul i Sngele Domnului. Cuvntul lui Dumnezeu citit din Sfnta Scriptur, arat Nicolae Cabasila, ne pregtete i ne curt n prealabil, nainte de marea sfinire a dumnezeietilor Taine . Sfntul Maxim Mrturisitorul exprim sub form de rugciune naintarea noastr n Liturghie, condui de Hristos, de la primirea i nelegerea cuvintelor Sale la ospul euharistic: Vino, Cuvinte al lui Dumnezeu, vrednic de laud; d-ne revelaia cuvintelor Tale pe msura puterilor noastre i, ridicnd grosimea vlului, arat-ne, Hristoase, frumuseea lucrurilor inteligibile. Apuc mna noastr dreapt i condu-o pe drumul poruncilor Tale (Psalmul 118, 35), du-o la cortul cel minunat pn la casa lui Dumnezeu, printre strigte de bucurie i de laud i mulime vesel (Psalmul 41, 5) ca i noi s fim vrednici, prin lauda exprimat n faptele noastre i bucuria manifestat n contemplarea noastr, s atingem locul cel negrit al ospului i s ne desftm prin cntri tainice n unire cu cei care srbtoresc praznicul cel duhovnicesc

Lecturile biblice (II)

mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt, consumarea euharistic a cuvntului dumnezeiesc, se mplinete n cadrul unui ritual care a evoluat n decursul timpului. Cunoaterea istoriei i semnificaiei acestui ritual ne va ajuta s-l trim deplin. Druirea reciproc a pcii pregtete adunarea euharistic pentru primirea cuvntului lui Dumnezeu Binecuvntarea Pace tuturor!, rostit de ctre protosul (nti-stttorul) adunrii euharistice (episcop sau preot) dup adunarea n Biseric a clerului i credincioilor, a nsemnat, secole de-a rndul, nceputul Sfintei Liturghii. Astzi marcheaz nceputul prii centrale a Liturghiei Cuvntului. Atentionai de ndemnul diaconului S lum aminte!, credincioii rspund binecuvntrii Pace tuturor! cu cuvintele i duhului tu!. Aceast druire reciproc a pcii pregtete adunarea euharistic pentru primirea cuvntului lui Dumnezeu, cci numai un suflet care a dobndit pacea poate deveni ogor roditor pentru smna cuvntului (Luca 5, 15). Rostind Pace tuturor! protosul nu face un simplu ndemn adunrii ci, n puterea Duhului Sfnt, druiete cu adevrat, precum apostolii, pacea lui Hristos celor ce sunt vrednici de aceasta: i de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la

53

voi(Luca 10, 6). Este pacea pe care Mntuitorul nsui a druit-o ucenicilor Si spunndu-le: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze (Ioan 14, 27). Chiar mai mult, aceast druire a pcii l face prezent, n Duhul Sfnt, pe Hristos n noi cci pacea este nsui numele lui Hristos, este El nsui. Avnd pacea lui Hristos n suflet, pe El nsui n mijlocul nostru, putem primi spre hran duhovniceasc cuvntul dumnezeiesc cuprins n Sfnta Scriptur. n secolele VII-VIII se renun la lecturile din Vechiul Testament La nceput lecturile biblice de la Sfnta Liturghie cuprindeau, pe lng Apostol i Evanghelie, i fragmente din Vechiul Testament, mai precis din Lege i Prooroci (inclusiv din crile lui Iisus Navi, Judectori, Regi, Cronici, Iov i crile lui Solomon) dup cum aflm din Constituiile Apostolice. Aceast rnduial este confirmat de scrierile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Maxim Mrturisitorul. Din secolul al IV-lea lecturile din Vechiul Testament se reduc la o singur paremie din profeii, iar n secolele VII-VIII, concomitent cu introducerea antifoanelor, sunt abandonate cu totul. n aceeai perioad Biserica interzicea, prin canonul 82 al Sinodului Quinisext inut n anul 682, reprezentarea simbolic a lui Hristos n icoan, sub chipul unui miel. Argumentul invocat de sinodali i anume c onorm figurile i umbrele - ca pe nite simboluri i nchipuiri ale Bisericii, dar preferm harul i adevrul, primind acest adevr ca mplinire a Legii a dus probabil i la renunarea la lecturile profetice (figuri i umbre) i concentrarea pe scrierile noutestamentare care ne descoper harul i adevrul. Totui, pn n zilele noastre, ultima paremie citit la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare unit cu Vecernia din Joia Mare, Smbta Mare, Ajunul Naterii Domnului i a Bobotezei, reprezint o rmi a vechilor lecturi vechitestamentare. Renunarea la citirile din Vechiul Testament au dus la o srcire a slujbei i a cultului n general avnd ca efect o ignoran destul de mare a credincioilor ortodoci n ceea ce privete aceast parte important a Sfintei Scripturi. Prochimenul a fost, la origine, un psalm cntat responsorial Lectura profeiei din Vechiul Testament era urmat de cntarea responsorial a unui psalm. n cntarea responsorial, folosit aproape exclusiv n cult pn n secolul al IV-lea, cntreul ddea tonul i conducea cntarea, dup fiecare stih intonat de el credincioii cntnd rspunsul care consta ntr-un verset din psalm sau o formul doxologic (Aliluia). Prochimenul aezat naintea Apostolului, alctuit dintr-un singur stih i din rspuns, este ceea ce a rmas n zilele noastre din vechiul psalm cntat responsorial. Rnduiala slav de intonare a prochimenului pstreaz cntarea responsorial. Astfel, dup ce cntreul anun glasul i cnt rspunsul, corul repet rspunsul. Cntreul cnt stihul, corul repet rspunsul. Cntreul cnt prima parte a rspunsului iar corul continu cntarea acestuia. Rnduiala greceasc i romneasc a simplificat execuia prochimenului pn la simpla recitare a stihului i a rspunsului de ctre cntre.

54

Sintez a vechiului psalm, prochimenul este astzi o introducere n tematica lecturilor care vor urma i n special a Apostolului. De aceea el trebuie primit cu toat atenia i ar fi bine s fie luat n seam i la alctuirea predicii. Noul Testament, cu excepia Apocalipsei, este citit integral n decursul unui an liturgic Dup prochimen cntreul anun locul de unde se va citi. Acest obicei este vechi, fiind menionat i de Sfntul Ioan Gur de Aur: i suindu-se lectorul (n amvon) spune mai nti a cui este cartea. Credincioii pot astfel nelege mai bine ceea ce se va citi i se pot familiariza cu crile Sfintei Scripturi. Exclamaiile nelepciune! i S lum aminte! rostite de diacon (sau de preot n lipsa acestuia) nainte, respectiv dup anunarea locului de unde se va citi, au ca scop provocarea ateniei credincioilor la lecturi. Ele ne aduc aminte faptul c Apostolul nsui ne vorbete, acum i aici, n adunarea euharistic, prin scrierile sale. Lecturile cunoscute sub numele de Apostol sunt fragmente din Faptele Apostolilor, Epistolele pauline i Epistolele soborniceti. Aceste cri sunt citite integral n decursul unui an liturgic, ncepnd cu cartea Faptele Apostolilor, lecturat de la Pati pn la Cincizecime nc din vremea Sfntului Ioan Gur de Aur. Apocalipsa este singura carte a Noului Testament din care nu se citete la Sfnta Liturghie datorit caracterului ei simbolic i acceptrii mai trzii n canonul biblic. Ar fi de dorit o regul mai elastic a lecturilor biblice n zilele noastre regula citirii scrierilor nou testamentare este clar stabilit. Pericopele apostolice sunt cuprinse, n ordinea citirii lor, n cartea numit Apostol pe care cntreul o folosete la stran, iar pericopele evanghelice sunt cuprinse, tot n ordinea citirii, n cartea de slujb numit Evanghelie, aflat pe Sfnta Mas. La aceast regul de citire s-a ajuns treptat, de-a lungul secolelor, la nceput aplicndu-se, n general, principiul citirii continue a Sfintei Scripturi, adic lecturile erau continuate din locul n care fuseser lsate la Liturghia precedent. n acelai timp, protosul avea o mare libertate n alegerea pericopelor ce urmau a fi citite. Regula actual s-a cristalizat n mediul monahal, n condiiile slujirii zilnice a Sfintei Liturghii. n cazul vieii parohiale, cnd Sfnta Liturghie se slujete numai duminica i n srbtori, eventual miercurea i vinerea, aplicarea acestei reguli stricte n ceea ce privete lecturile scripturistice face ca o mare parte a Noului Testament s rmn ascuns credincioilor obinuii. Necunoaterea Sfintei Scripturi de ctre muli ortodoci se datoreaz i acestui fapt. Ar fi de dorit ca fiecare credincios s suplineasc aceast lips prin citirea particular a Bibliei, preferabil chiar dup regula stabilit de Biseric pentru lecturile de la Sfnta Liturghie. Dar oare ci dintre noi facem acest lucru? i, pe de alt parte, s nu uitm c Sfnta Liturghie creeaz cadrul cel mai potrivit pentru primirea cuvintelor Domnului pentru c aici Duhul Sfnt l face prezent pe Mntuitorul. De aceea cred c ar fi oportun ca autoritatea bisericeasc s ia n considerare posibilitatea elaborrii unei reguli mai elastice n ceea ce privete lecturile biblice, regul care s permit i

55

accesul credincioilor care particip la Sfnta Liturghie doar n duminici i srbtori la toate textele scripturistice rnduite a fi citite n cult.

Lecturile biblice (III)

Citirea fragmentului din scrierile apostolice, cunoscut sub numele generic de Apostol, ne pregtete pentru primirea cuvntului lui Hristos cuprins n Sfnta Evanghelie deoarece nvtura apostolilor reprezint nelegerea adevrat i complet a nvturii lui Hristos. Cntarea Aliluia exprim bucuria ntlnirii cu Dumnezeu Lectura Apostolului era succedat, n vechime, de cntarea Aliluia intonat amplu, avnd ca stih un verset din psalmi. Aliluia este o expresie liturgic ebraic de bucurie i de slvire a lui Dumnezeu ntlnit frecvent n psalmi, care se traduce prin Ludai pe Dumnezeu!. Este cntarea veniciei, cntarea de laud ce i se aduce lui Dumnezeu n mpria Sa: Am auzit, n cer, ca un glas puternic de mulime mult zicnd: Aliluia! Mntuirea i slava i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! (Apoc. 19, 1). Cntarea Aliluia de dup Apostol este, la origine, o cntare melismatic, adic o pies n care pe primul plan este melodia, o cntare menit s creeze o atmosfer favorabil nlrii sufletului ctre Dumnezeu. Ea exprim bucuria ntlnirii cu Dumnezeu, trirea slujirii divine ca un contact real cu transcendentul, ca o intrare n realitatea supralumeasc a mpriei. Cntarea Aliluia se mpletete cu cdirea n timpul cntrii Aliluia este locul originar i firesc al cdirii de dinainte de Evanghelie, simbolismul i lucrarea cntrii mpletindu-se cu cele ale cdirii. Tmia care arde transformndu-se n miros de bun mireasm duhovniceasc ce se nal la cer exprim jertfa bine-plcut lui Dumnezeu. Nu exist religie, n care ideea i actul de jertf s nu reprezinte smburele ntregii ei viei... Jertfa se descoper a fi actul de deschidere i comunicare, de mplinire prin druire... Exprimnd fiina religiei, jertfa exprim n acelai timp condiia fundamental a omului. Omul nsui trebuie s se jertfeasc, s ard duhovnicete druindu-se lui Dumnezeu ca miros de bun mireasm duhovniceasc. Jertfa n substana ei spiritual e iubire. Iubire inspirat direct de Autorul ei i neleas ca dispoziie luntric de a te drui, de a-i oferi energia, bunurile i, dac este nevoie, chiar i viaa, ca dar i ofrand plin de recunotin lui Dumnezeu. Sfntul Chiril al Alexandriei sublinia faptul c nu putem intra la Tatl i, implicit, nu l putem cunoate dect n stare de jertf curat. Cdirea, pregtindune pentru primirea Cuvntului lui Dumnezeu, este deci, n acelai timp, o jertf adus lui Dumnezeu, o mrturisire a prezenei Sale n mijlocul nostru i un ndemn la propria noastr jertfire duhovniceasc. Miroul aparte al tmiei mpreun cu cntarea melismatic a laudei lui Dumnezeu ne ajut s i simim prezena i s ne nlm la El. Mutarea cdirii din timpul cntrii Aliluia afecteaz trirea liturgic

56

n zilele noastre cntarea melismatic a fost nlocuit, n general, cu rostirea recitativ de ctre cntre a cuvntului Aliluia (de trei ori), renunndu-se la stih, dei acesta este indicat n continuare de cartea de slujb. Ca urmare cdirea a fost mutat n timpul citirii Apostolului. Aceste schimbri, fcute probabil din dorina de scurtare a slujbei, au avut ns efecte negativ asupra tririi liturgice. Unul dintre cele mai evidente este scderea ateniei credincioilor fa de textul apostolic. Dac lum n considerare i faptul c acest text este destul de puin folosit n predic i c uneori este cntat aproape neinteligibil, nelegem de ce Apostolul a devenit, n multe cazuri, un element decorativ al slujbei, fr impact asupra credincioilor. Sesiznd acest lucru, Mitropolitul Andrei aguna a hotrt mutarea cdirii n timpul trisaghionului, practic ce se respect pn azi n multe parohii din Ardeal. Dei are avantajul de a favoriza ascultarea cu atenie a Apostolului de ctre credincioi, cdirea din timpul trisaghionului i pierde sensul de pregtire pentru ntlnirea cu Dumnezeu prin cuvntul Evangheliei i, pe de alt parte, perturb desfurarea normal a aciunii liturgice. Avnd n vedere toate cele spuse mai sus, revenirea la cntarea melismatic Aliluia i la cdirea n timpul ei este posibil i benefic pentru trirea deplin a Sfintei Liturghii. Rugciunea de dinainte de Evanghelie este epicleza Liturghiei Cuvntului Rugciunea de dinainte de Evanghelie a fost introdus n Sfnta Liturghie n secolul al X-lea fiind mprumutat din rnduiala palestinian a Utreniei srbtorilor unde era citit cu voce tare. La nceput rugciunea era citit cu voce tare i la Liturghie deoarece se refer la toi credincioii, nu numai la clerici, pregtindu-i pentru primirea cuvntului evanghelic. Ea este o adevrat epiclez scripturistic n care cerem prefacerea tainic a Scripturii n Cuvntul lui Dumnezeu care se d ca hran. S analizm aceast rugciune ncercnd s ptrundem bogia nvturilor ei: Strluceste n inimile noastre, Iubitorule de oameni Stpne, lumina cea curat a cunoaterii dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegere evanghelicelor Tale propovduiri. Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect n msura n care se descoper El nsui luminndu-ne inima cu lumina cunotinei Sale i deschizndu-ne ochii gndului spre nelegerea Evangheliei. Apostolii nii nu au neles sensul adnc al cuvintelor pe care Hristos li le-a grit pe cnd era cu ei pn ce nu le-a deschis El mintea, dup nviere, ca s priceap Scripturile (Luca 24, 45). Cu att mai mult nu vom nelege nici noi Scriptura pn cnd nu ne va lumina Duhul Sfnt. Studiind Biblia numai cu armele stiinei i ntemeindu-ne numai pe propriile noastre puteri, putem ajunge la mari rtciri. Aceasta este cauza pentru care mii de secte, cu nvturi diferite, se revendic a fi ntemeiate pe Biblie. Pe de alt parte, critica raionalist a ajuns s disece i s mutileze Scriptura arogndu-i dreptul de a hotr ce este i ce nu este autentic n Biblie. Rugciunea de dinainte de Evanghelie ne descoper atitudinea ortodox fa de Sfnta Scriptur. nainte de a citi din ea noi cerem lumina cunotinei de la Dumnezeu cel ntrupat Care este El nsui Lumina: Iari le-a vorbit Iisus zicnd: Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii(Ioan 8, 12). Duhul Sfnt este cel care face s strluceasc n inimile noastre lumina cunotinei lui Dumnezeu:: Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte

57

despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Duhul Sfnt s-a pogort n Biseric la Cincizecime fcndu-L prezent pe Cuvntul i cluzindu-ne la tot adevrul. De aceea numai cei care rmn n Biseric i primesc cu smerenie cuvntul lui Dumnezeu sunt luminai de Duhul Sfnt i l pot cunoate pe Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper luminndu-ne inima nu pentru a ne satisface curiozitatea ci pentru a ne face s nelegem iubirea Sa fa de noi i slava la care suntem chemai: Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini, i ct de covritoare este mrimea puterii Lui fa de noi, dup lucrarea puterii triei Lui, pentru noi cei ce credem (Efeseni 1, 17-19). nelegerea acestor realiti trebuie s ne responsabilizeze spre angajarea ntr-o via duhovniceasc, dup cum cerem, n continuare, n rugciune: Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta. Viaa duhovniceasc este o via cluzit de Duhul Sfnt. Ea presupune eliberarea de poftele trupesti, desptimirea, i strduina de a cunoate i a mplini voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu o descoperim n poruncile sale care trebuie s devin legea vieii noastre. Pzind poruncile Lui i fcnd cele bine-plcute Lui orice cerem primim de la El (I Ioan 3, 22). Aa dar, de Evanghelie trebuie s ne apropiem nu cu o curiozitate steril ci cu dorina de a afla i mplini voia lui Dumnezeu fa de noi exprimat n poruncile Sale. Rugciunea se ncheie cu reafirmarea credinei c Hristos este luminarea noastr, potrivit ndemnului Su: Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii (Ioan 12, 36): C Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Ct de important ar fi s aud i credincioii aceast rugciune rostit cu voce tare nainte de fiecare citire a Evangheliei la Sfnta Liturghie i s nvee astfel modul n care trebuie s se apropie de Scriptur i finalitatea studierii ei, pecetluind rugciunea cu rspunsul Amin!.

Lecturile biblice (IV)

nti-stttorul de drept al oricrei slujbe este, n eparhia sa, episcopul. Liturghia deplin presupune unirea n slujire a preoilor, diaconilor i credincioilor n jurul episcopului. Imposibilitatea practic a mplinirii acestui lucru n fiecare parohie a dus la delegarea de ctre episcop a preoilor ca nti stttori ai adunrilor euharistice locale. Sfnta Liturghie, n forma sa de astzi cuprins n Liturghier, este astfel structurat nct s fie slujit de ctre preot mpreun cu diaconul i credincioii. Factori mai mult sau mai puin obiectivi fac ns ca n majoritatea bisericilor diaconii s lipseasc. Desigur validitatea nu este afectat dar slujba i descoper cu mult mai mult putere frumuseea i semnificaia atunci cnd slujete i diaconul. Astfel dialogul

58

dintre preot i diacon de dinainte de citirea Evangheliei arunc o nou lumin asupra momentului central al Liturghiei Cuvntului atrgnd atenia adunrii euharistice asupra a ceea ce va urma. Duhul Sfnt este invocat pentru a da putere propovduirii cuvntului Tipicul prevede ca diaconul, primind Sfnta Evanghelie de la preot i ieind prin sfintele ui, s cear binecuvntarea preotului rostind: Binecuvinteaz, printe, pe binevestitorul Sfntului Apostol i Evanghelist (N). Aceast cerere ni-l descoper pe diaconul care va citi Sfnta Evanghelie ca pe un evanghelist (binevestitor) care continu lucrarea de propovduire a sfinilor apostoli i evangheliti. Binecuvntarea preotului subliniaz continuitatea propovduirii Cuvntului lui Dumnezeu mrturisind unitatea n rugciune cu autorii Sfintelor Evanghelii: Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului, ntru tot ludatului Apostol i Evanghelist (N) s-i dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult, spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos. Este o rugciune ctre Dumnezeu Tatl prin care este invocat Duhul Sfnt pentru a da putere cuvntului (mai precis pentru a da putere propovduirii cuvntului dup cum reiese din originalul grecesc) spre plinirea Evangheliei lui Hristos adic spre a face s rodeasc cuvntul n inimile celor care l vor auzi: Iar smna semnat n pmnt bun este cel care aude cuvntul i-l nelege, deci care aduce rod i face: unul o sut, altul aizeci, altul treizeci (Matei 13, 23). Atenia este provocat asupra citirii ce va urma Urmeaz trei ndemnuri distincte adresate adunrii euharistice: nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie!. nelepciune este o exclamaie care are ca scop principal provocarea ateniei asupra a ceea ce va urma. n timpul Sfintei Liturghii acest ndemn este rostit n mai multe rnduri de ctre preot sau diacon deoarece puterea uitrii e mare i nici una dintre slbiciunile omeneti nu pune, aa de des i aa de uor stpnire pe om ca aceasta. Noi ns trebuie s stm i s lum parte la slujb, la cntrile i la ceremoniile ei cu gnduri cuviincioase dac vrem s nu lum degeaba parte la ele i s ne pierdem timpul n zadar. De aceea (...) e necesar o reamintire din afar de noi pentru ca s putem pune iari stpnire pe gndul nostru, care e necontenit furat de uitare i ademenit spre deartele griji. Respectul ne impune s stm n picioare naintea lui Dumnezeu Drepi! este un ndemn foarte concret cu privire la poziia corpului nostru n timpul citirii Sfintei Evanghelii i anume ridicai n picioare, Apostolul putnd fi ascultat i eznd. Dup cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, statura dreapt a corpului, n picioare, este inuta celor ce se roag, cea dinti dovad a rvnei noastre. Este poziia de rugciune caracteristic omului biblic i primilor cretini att n ceea ce privete rugciunea particular ct i pe cea comunitar, n biseric. Statul n picioare este expresia trupeasc a profundului nostru respect fa de Dumnezeu n faa Cruia chiar i ngerii stau n picioare. Atitudinea exterioar nu exprim doar atitudinea interioar ci ea acioneaz nemijlocit asupra acesteia transmitnd sufletului starea de respect i

59

evlavie. De aceea, n mod tradiional, n bisericile ortodoxe se st n picioare, scaunele fiind rezervate celor neputincioi. Omului modern, obsedat de confort, i este greu s neleag importana efortului de a sta n picioare n faa lui Dumnezeu. Ca urmare, Bisericile occidentale au introdus, nc de demult, bncile. n ultimul timp au nceput s se nmuleasc i n bisericile ortodoxe scaunele. n Ardeal, sub inluena greco-catolic au ptruns chiar bncile, fapt care uneori perturb buna desfurare a slujbelor. Astfel nu de puine ori ne este dat s vedem n urma ndemnului foarte concret Drepti! credincioii ndeplinind exact actul opus i anume aezndu-se n bnci. ndemnul urmtor: S ascultm Sfnta Evanghelie! ne arat motivul pentru care trebuie s ne ridicm n picioare i s fim ateni. n acelai timp ne atrage atenia asupra momentului culminant al Liturghii Cuvntului: mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin ascultarea cuvntului Su. Numai un suflet plin de pace se deschide cuvntului lui Dumnezeu Pace tuturor! rostete din nou preotul druind pacea lui Hristos iar credincioii rspund i duhului tu!. Numai ntr-un suflet plin de pace, netulburat de gnduri lumeti dumnoase, de ur, de amintiri neplcute, de griji strine de Dumnezeu, poate ptrunde adnc i rodi cuvntul Evangheliei. Este anunat apoi locul de unde se va citi iar credincioii, n ateptarea cuvntului dumnezeiesc exclam Slav ie Doamne, slav ie! salutnd cu bucurie prezena lui Hristos care vine s ne nvee i s ni se mprteasc prin cuvintele Sale. Un ultim ndemn S lum aminte! precede citirea Evangheliei. Cuvntul vine din realitatea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu Sfnta Evanghelie, ca de altfel i Apostolul, a fost ntotdeauna citit solemn, cu accente variate care scot n eviden ideea textului i, n acelai timp, ncadreaz textul Noului Testament n slujb. Evanghelia nu se citete critic, rece, iscoditor, cu porniri de ndoial n cele citite, ci cu simirea c suntem ridicati ntr-o alt zon; se citete n duh de laud, doxologic, ntr-o bucurie srbtoreasc pentru ceea ce ne-a dat i ne d Dumnezeu. Citirea recitativ a Evangheliei i Apostolului ca i plasarea acestora n contextul cntrii Aliluia i a trisaghionului ne arat modul n care Cuvntul lui Dumnezeu ajunge n Biseric venind nu pur i simplu din trecut ca o carte i un canon fixat ci mai ales din realitatea eshatologic a mpriei lui Dumnezeu. Recitarea liturgic trebuie s reliefeze textul Pn prin secolul al XIII-lea textele pericopelor evanghelice i apostolice erau nsoite de semne specifice ecfonetice care indicau modalitatea n care trebuiau citite, semne a cror semnificaie nu mai este de mult cunoscut. n prezent recitarea liturgic este lsat n seama cititorilor dar cteva reguli minimale trebuie avute n vedere i anume:

linia melodic s nu fie nvolburat de melisme; recitativul trebuie n primul rnd s reliefeze textul;

60

pacea s defineasc actul interpretativ.

ncheindu-se citirea Sfintei Evanghelii poporul nalt din nou cntarea de slav mrturisind prezena lui Hristos n mijlocul nostru Preotul i binecuvinteaz n semnul sfintei cruci cu Evanghelia care are pe ea icoana nvierii artnd prin aceasta c prin cruce s-a ajuns la nviere iar nvierea a ncununat lucrarea Cuvntului ntrupat pentru noi.

Predica
Dumnezeu Cuvntul ne vorbete i ni se mprtete prin cuvnt n prima parte a Sfintei Liturghii numit, pentru aceasta, Liturghia Cuvntului. Dar aceast mprtire nu se realizeaz numai prin citirea cuvntului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur ci i prin actualizarea acestuia n adunarea euharistic prin predic. n Biserica primar predica era rostit imediat dup lecturile din Sfnta Scriptur nc de la nceput predica liturgic era rostit imediat dup lecturile din Sfnta Scriptur. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n cea mai veche descriere a Sfintei Liturghii pstrat pn astzi, alctuit la jumtatea secolului al II-lea dup Hristos, arat c dup adunarea cretinilor pentru svrirea Sfintei Liturghii se citesc memoriile apostolilor (Evangheliile n.n.) i scrierile profeilor (Vechiul Testament n. n.) ct vreme ct ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul (episcop sau preot n.n.) ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la urmarea acestor nvturi. Din Constituiile Apostolice aflm c uneori se ineau chiar mai multe predici: Preoii s povuiasc pe credincioi, fiecare din ei pe rnd, nu toi deodat, iar la urm episcopul. Diverse referine ulterioare din scrierile Prinilor i Scriitorilor bisericeti (Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur etc.) ne ncredineaz c predica era rostit imediat dup lecturile biblice. Predica mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu a fost auzit, primit i neles Este adevrat c aezarea predicii dup lecturile biblice se explic ntr-o anumit msur i prin preluarea, n cadrul Liturghiei Cuvntului, a structurii serviciului divin de la sinagog care consta n rugciuni, cntri de psalmi, citiri biblice i predic. Dar acestei structuri i s-a dat o cu totul alt ncrctur astfel nct argumentele principale pentru rostirea predicii imediat dup lecturile biblice in de esena Liturghiei. De aceea este important s nelegem mai nti care este sensul predicii n Liturghie. Predica trebuie s fie o Omilie adic s se ntemeieze pe textele biblice (Evanghelie si/sau Apostol) citite la Liturghia respectiv. Ea poate lua forma concret a omiliei exegetice (explicarea verset cu verset a pericopei citite) sau a omiliei tematice, dezvoltnd o tem extras din textul biblic citit. Dar omilia nu este o simpl explicare a unui pasaj din Scriptur ci actul sacramental al mprtirii cuvntului Tatlui de ctre Fiul Su preaslvit, Iisus Hristos, prin

61

predicatorul Su hirotonit, adunrii euharistice nu n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Corinteni 2, 4). Scopul predicii este de a mprtii adunrii Bisericii, n locul i timpul concret n care se svrete Sfnta Liturghie, cuvntul unic pe care Tatl l-a vestit lumii prin Fiul Su. Predica mrturisete astfel c Cuvntul a fost auzit, primit i neles, esena ei constnd tocmai n legtura vie cu Evanghelia care s-a citit. Ea este aadar o continuare fireasc a lecturilor biblice formnd mpreun cu acestea momentul central al Liturghiei Cuvntului, mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt. Predica face i legtura ntre Cuvnt i Tain, ntre Liturghia Cuvntului i Liturghia Euharistic, pregtind credincioii pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Mutarea predicii se datoreaz scderii evlaviei n decursul timpului predica a fost mutat la priceasn, dup mprtirea preotului, sau chiar la sfritul Liturghiei. Aceast mutare s-a fcut pe fondul scderii evlaviei i a rvnei credincioilor, din motive care nu numai c nu in de logica intern a Sfintei Liturghii ci uneori chiar o contrazic. Se ncerca astfel reinerea ct mai mult la slujb a credincioilor, tiut fiind faptul c, nc din vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, unii dintre acetia plecau dup ascultarea predicii. Pe de alt parte se cuta a-i ajuta pe cei care ajungeau mai trziu la slujb s nu piard predica. Predicarea la priceasn contrazice logica intern a Sfintei Liturghii Dispariia mprtaniei generale a credincioilor a lsat un gol pe care predicarea la priceasn ncearc s-l umple nlocuind cuminecarea cu Trupul i Sngele Domnului cu mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin predic. Dar aceasta contrazice logica desfurrii actului liturgic deoarece mprtirea prin cuvnt este centrul Liturghiei Cuvntului, cele dou modaliti de mprtire cu Hristos, prin cuvnt, respectiv cu nsui Trupul i Sngele Su, neexcluzndu-se i nenlocuindu-se ci presupunndu-se reciproc, mprtirea prin cuvnt fiind o pregtire pentru mprtirea cu Sfintele Taine. Chiar i atunci cnd credincioii se mprtesc cu Sfintele Taine, predicarea la priceasn nu se justific ca o pregtire imediat pentru cuminecare. Rnduiala Liturghiei ne arat c imediat nainte de mprtirea credincioilor se cnt chinonicul (imnul mprtirii) i se rostesc rugciuni speciale, acte menite s i ajute pe credincioi s se adune n sine cercetndu-i sufletul i pregtindu-se astfel pentru ntlnirea cu Hristos. Predicii, ca pregtire pentru mprtire i este rezervat un alt context, n cadrul Liturghiei Cuvntului. n favoarea predicrii la priceasn s-a ncercat s se argumenteze prin aceea c preotul care tocmai s-a mprtit poart plenitudinea vieii lui Hristos n el fiind un hristofor, un purttor al lui Hristos euharistic. Dar preotul este un hristofor i nainte de a se mprti la Liturghia respectiv pentru c el s-a mprtit de attea ori pn atunci. i chiar la acea Liturghie el s-a mprtit cu Dumnezeu Cuvntul prin lecturile biblice i, de aceea, imediat dup primirea cuvntului lui Dumnezeu din Apostol i Evanghelie este momentul de a-l mprti adunrii euharistice ca mrturisire a primirii i nelegerii lui de ctre Biseric. Remarcm de asemenea

62

paralelismul dintre cele dou pri ale Sfintei Liturghii i n aceast privin: preotul, dup ce se mprtete la Liturghia Cuvntului cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt, l mprtete adunrii euharistice prin predic iar, la Liturghia Euharistic, dup ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului, i mprtete i pe credincioi cu Sfintele Taine. Predicarea la sfritul Liturghiei nu mai este un act sacramental Mutarea predicii la sfritul Liturghiei este privit ca un efect al scderii calitii acesteia. O predic slab ajunge chiar s conturbe uneori desfurarea slujbei i de aceea s-a considerat c este preferabil s fie rostit la sfrit. Acest motiv nu justific ns mutarea. Scond predica din contextul Sfintei Liturghii i aezndu-o dup momentul cuminecrii aceasta i pierde calitatea de act sacramental, de mprtire cu cuvntul lui Dumnezeu, devenind o simpl cuvntare. Constatarea existenei unei crize a predicii nu trebuie s duc la eliminarea predicii din Liturghie ci la reconsiderarea actului predicatorial, la cutarea mijloacelor prin care predica poate fi cu adevrat actul sacramental al mprtirii cuvntului Tatlui de ctre Fiul Su preaslvit, Iisus Hristos, prin predicatorul Su hirotonit, adunrii euharistice. Urmrile mutrii predicii spre sfritul Liturghiei sunt negative Potrivit cuvintelor Mntuitorului fiecare pom se cunoate dup roadele lui. C nu se adun smochine din mrcini i nici nu se culeg struguri din spini (Luca 6, 44). Dincolo de orice argument s-au remarcat urmrile murii predicii fie la priceasn fie la sfritul Liturghiei: micsorarea interesului credincioilor pentru comentarea pericopelor biblice, ignorana n privina Scripturii, ncurajarea participrii numai la o parte din slujb, scderea zelului pentru predic la liturghisitori, nlocuirea omiliei cu predici tematice care, n multe cazuri, nu au legtur cu citirile biblice etc. Aa dar urmri negative n ceea ce privete slujirea Liturghiei i participarea la aceasta. Sfntul Sinod a hotrt ca predica s fie rostit imediat dup citirea Sfintei Evanghelii Avnd n vedere toate cele artate mai sus, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca predica s fie rostit de preot sau diacon imediat dup citirea Sfintei Evanghelii. Din pcate aceast hotrre luat cu 50 de ani n urm nc nu se aplic pretutindeni. Aplicarea ei n fiecare parohie nu ar putea fi dect benefic, rednd predicii locul firesc i constituind nc un pas spre o trire deplin a Sfintei Liturghii.

Ectenia ntreit
mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt prin citirea i explicarea Sfintei Scripturi n cadrul primei pri a Sfintei Liturghii, numit Liturghia Cuvntului, este urmat de ectenia ntreit. Prin ectenia ntreit nelegem invocarea struitoare a milei lui Dumnezeu printr-un ir de cereri pe care diaconul (sau preotul) le adreseaz lui Dumnezeu, poporul continund rugciunea prin rspunsul Doamne miluiete! rostit de cte trei ori.

63

O ectenie a milei Limbajul liturgic romnesc i slav a consacrat termenul de ectenie pentru orice succesiune de cereri sau ndemnuri la rugciune adresate de ctre diacon (sau de ctre preot n lipsa acestuia) la care credincioii rspund cu Doamne miluiete! sau D Doamne. n limbajul liturgic grecesc termenul de ectenie, potrivit nelesului su (ectenie vine de la adjectivul ektenhj, o, h care nseamn insistent, prelung, struitor), se folosete mai ales pentru ceea ce noi numim ectenia ntreit. Aceast ectenie cuprinde un ir struitor de cereri prin care se invoc mila lui Dumnezeu i ajutorul Lui pentru trebuinele generale ale vieii mbrind ntreaga comunitate bisericeasc, att pe cei vii ct i pe cei adormii. Pe drept cuvnt o putem numi o ectenie a milei deoarece este o invocare continu a milei lui Dumnezeu culminnd n ecfonis cu mrturisirea lui Dumnezeu ca milostiv, ca Unul care se apleac la noi cobornd din necuprinderea i sfinenia lui neapropiat i neatins de noi. Mila lui Dumnezeu, ca expresie a iubirii Sale fa de noi, se concretizeaz n tot felul de daruri tiute i netiute pe cere le primim i culmineaz n drurirea lui Hristos nsui n Sfintele Taine, spre mntuirea noastr i viaa de veci. Mila lui Dumnezeu ne descoper taina Dumnezeului Viu i personal cu care putem intra ntr-o relaie personal. Cererea continu a milei lui Dumnezeu creeaz n noi o stare de continu dorin dup aceast mil, simirea permanent a trebuinei milei Lui i cutarea unei relaii personale cu Dumnezeu. Fiind o ectenie a milei, o invocare a milei lui Dumnezeu i contienizarea acestei mile, ectenia ntreit reprezint un moment culminant al slujbei, continund n mod firesc mprtirea cu Dumnezeu prin cuvnt. Rugciunea Bisericii pentru nevoile fiecruia Spre deosebire de ectenia mare care este o rugciune atotcuprinztoare ce mbrieaz ntreaga creaie, ectenia ntreit reprezint rugciunea Bisericii pentru nevoile particulare ale omului. Antinomia cretinismului const n aceea c el este ndreptat asupra ntregului - asupra ntregii creaii, asupra ntregii lumi, asupra ntregii omeniri, dar, totodat, este ndreptat integral i asupra fiecrei persoane umane unice i de nerepetat. n ectenia ntreit ntreaga putere rugtoare a Bisericii se concentreaz asupra omului, asupra nevoilor lui. Caracterul ei de rugciune pentru nevoile particulare ale omului a fcut ca cererile ecteniei ntreite s varieze n timp i de la o regiune la alta n funcie de condiiile concrete, pn la o relativ fixare a lor n zilele noastre. Pn azi ecteniei ntreite i se pot aduga cereri speciale pentru diferite situaii i diverse categorii de credincioi. S zicem toti, din tot sufletul i din tot cugetul nostru, s zicem. Manuscrisele vechi ale Sfintei Liturghii indic faptul c aceast prim parte a ecteniei ntreit era iniial desprit. Diaconul rostea mai nti ndemnul S zicem toi! la care credincioii rspundeau Doamne miluiete!. Erau chemai astfel la rugciune toi cei prezeni indicndu-li-se i rspunsul pe care l vor da la cererile ce vor urma. Cel de-al doilea ndemn arat starea luntric cerut de rugciune, faptul c este necesar o angajare total a ntregii noastre fiine: Din tot sufletul i din tot cugetul nostru s zicem!. Unirea celor dou ndemnuri n unul singur explic repetarea cuvintelor s zicem. n forma sa de astzi nceputul ecteniei ntreite concentreaz semnificaiile ndemnurilor iniiale

64

fiind oarecum similar cu nceputul ecteniei mari unde, nainte de cererile propriu-zise, diaconul indic credincioilor cum trebuie s se roage i anume n pace. Doamne, Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. l mrturisim pe Dumnezeu ca Atotstpnitor dar, n acelai timp, i ca Dumnezeu al prinilor notri i de aceea ndrznim s-L rugm s ne aud i s-i reverse mila Lui peste noi. Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. Inspirat de nceputul psalmului 50, aceast cerere este o invocare a milei lui Dumnezeu i, n acelai timp, o mrturisire a marii Lui mile. Ne ndreptm ntreg sufletul i cugetul spre Dumnezeul cel Atotstpnitor cunoscnd marea Sa mil i avnd credina c nu-i va ntoarce faa Lui de la noi ci ne va auzi i ne va milui. nc ne rugm pentru Preafericitul Printele nostru Patriarhul (N) [pentru (nalt) Preasfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)] i pentru toi fraii notri cei ntru Hristos. Ne rugm pentru nti-sttttorul Bisericii locale, cel pe care Dumnezeu l-a rnduit s ne cluzeasc spre mpria cerurilor nvndu-ne cuvntul adevrului, cel de care depinde bunul mers al Bisericii i mntuirea noastr. nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuirea rii, pentru mai marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos oaste, pentru sntatea i mntuirea lor. Conductorii i ostaii rii sunt cei de care depind condiiile externe n care i desfoar Biserica activitatea. De aceea ne rugm ca Domnul s le lumineze mintea i inima, si aduc la dreapta credin i s-i mntuiasc. Rugciunea noastr mbrieaz de asemenea ntreg poporul romn de pretutindeni, cernd mntuirea lui. nc ne rugm pentru fraii notri: preoi, ieromonahi, ierodiaconi, diaconi, monahi i monahii i pentru toi cei ntru Hristos frai ai notri. Ne rugm pentru clerul de mir, cel monahal i pentru toi monahii, cei care s-au consacrat slujirii lui Dumnezeu, fiecare n treapta sa, pentru mntuirea ntregului popor al lui Dumnezeu. nc ne rugm pentru fericiii i pururea pomeniii ctitori ai sfntului lcaului acestuia i pentru toi cei mai nainte adormii, prini i frai ai notri dreptslvitori, care odihnesc aici i pretutindeni. Rugciunea se ndreapt spre cei adormii, ncepnd cu ctitorii lcaului n care ne rugm. Acetia, prin jertfa lor, au fcut posibil slujirea Sfintei Liturghii. Apoi, n virtutea dragostei fa de toi, rugciunea i cuprinde pe toi dreptslvitorii cretini adormii ntru Domnul. nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea, mntuirea, cercetarea, lsarea i iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu, enoriai, ctitori i binefctori ai sfntului lcaului acestuia. Rugciunea se ndreapt acum spre cei vii care sunt legai n mod deosebit de lcaul n care neam adunat spre svrirea Sfintei Liturghii: enoriaii, adic membrii comunitii parohiale, prezeni sau nu la slujb, ctitorii i binefctorii, cernd ceea ce este esenial pentru ei: mila lui Dumnezeu, viaa cea adevrat, pacea sufletului, sntate, mntuire, cercetarea de ctre Dumnezeu, lsarea i iertarea pcatelor. nvm de aici ce ne este cu adevrat folositor i ca urmare ce trebuie s-i cerem lui Dumnezeu i n rugciunile noastre particulare.

65

n coninuare Liturghierul indic posibilitatea adugrii unor cereri diferite n funcie de contextul concret n care se slujete Sfnta Liturghie. Spre sfritul Liturghierului gsim tiprite cereri la diferite trebuine: la vreme de neplouare i foamete, la vreme de necontenire a ploilor, pentru cei ce cltoresc, pentru cei bolnavi, pentru vrjmaii cei ce ne ursc i ne asupresc, pentru cei ce sunt n nchisori, pentru nvlirea vrjmailor, la boli molipsitoare, mulumiri pentru facerea de bine a lui Dumnezeu, pentru cei ce sunt asuprii de vrjmai, pentru nmulirea dragostei i dezrdcinarea urii i a toat rutatea, pentru cererea i ctigarea celor de trebuin i de folos, pentru vreme de orice nevoie i primejdie omeneasc. De asemenea se pot adapta i alte cereri preluate din Molitfelnic (de exemplu pentru elevi i studeni) sau chiar pot fi alctuite, n anumite mprejurri, unele cereri speciale. Este bine s se evite pomenirile nominale care lungesc n mod artificial slujba i o fragmenteaz, cu excepia cazului n care anumite persoane binecunoscute de comunitate se afl n situaii deosebite n care au nevoie de rugciunile celorlali. nc ne rugm pentru cei ce aduc daruri i fac bine n sfnt i ntrutot cinstit biserica aceasta, pentru cei ce se ostenesc, pentru cei ce cnt i pentru poporul ce st nainte i ateapt de la Tine mare i mult mil. Ultima cerere i cuprinde pe toi cei implicai n mod direct n buna desfurare a slujbei: cei ce aduc daruri i fac bine n biseric, cei ce se ostenesc pentru biseric, cei ce cnt la slujb i ntreg poporul participant la Sfnta Liturghie care ateapt cu credin marea i bogata mil a lui Dumnezeu. Preotul, prin rugciunea pe care o rostete, ntrete rugciunea poporului cernd mila lui Dumnezeu: Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast rugciune struitoare de la robii Ti i ne miluiete pe noi, dup mulimea milei Tale, i trimite ndurrile Tale peste noi i peste tot poporul Tu, care ateapt de la Tine mult mil. Ecfonisul ni-L descoper pe Dumnezeu ca milostiv i iubitor de oameni: C milostiv i Iubitor de oameni Dumnezeu eti, i ie slav nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum, i pururea, i n vecii vecilor. Dumnezeul nostru e Dumnezeul milei i al iubirii, mai tare dect orice stpnire i putere, e Dumnezeul fermitii n delicatee. Nu e un Dumnezeu al raiunii reci ci al unei simiri miloase, al unei participri la durerea celor ce sufer, de aceea l slvim cu bucurie.

Ectenia morilor
Liturghierele romneti i slave aeaz, dup ectenia ntreit, ectenia morilor preluat din slujba panihidei. Aezarea ecteniei morilor dup ectenia ntreit i ca o prelungire a acesteia este justificat de sensul ecteniei ntreite de rugciune a Bisericii pentru nevoile fiecruia, inclusiv ale celor mutai de la noi. Ectenia morilor este o cerere struitoare, izvort din dragoste, ca mila lui Dumnezeu s se reverse i asupra celor adormii. Rostirea ecteniei morilor nu este obligatorie la fiecare Sfnt Liturghie ci, potrivit indicaiilor din Liturghier, numai atunci cnd se face pomenirea morilor.

66

Smbata este ziua pomenirii morilor Potrivit tradiiei ortodoxe smbta, ziua a aptea, ziua n care creaia este recunoscut drept bun foarte, ziua lumii acesteia, este, n acelai timp, zi de srbtoare i zi a morii. Este o srbtoare deoarece lumea aceasta i timpul ei ne spun c Hristos a nvins moartea i a instaurat mpria Sa, deoarece ntruparea, moartea i nvierea Sa reprezint plinirea creaiei ntru care Dumnezeu S-a bucurat la nceputuri. Este ziua morii deoarece n moartea lui Hristos lumea a murit iar mntuirea, plinirea i transfigurarea ei sunt dincolo de mormnt, n veacul ce va s fie. Toate smbetele anului liturgic i dobndesc nelesul de la dou smbete importante: aceea a nvierii lui Lazar (ajunul Floriilor n.n.), care a avut loc n lumea aceasta i care este vestirea i ncredinarea nvierii celei de obte i Sfnta i Marea Smbt a Patelui cnd moartea nsi a fost schimbat i a devenit puntea ctre viaa nou a noii creaii. Smbta este, pentru toate acestea, ziua pomenirii morilor n ndejdea nvierii. n mod special, n cteva smbete de peste an se face pomenirea general a morilor i anume n smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (moii de iarn), smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului Sfnt (moii de var), prima smbt din luna noiembrie (moii de toamn). n secolul al XVIII, la Sfntul Munte Athos s-a iscat o puternic controvers pe tema zilelor cnd se face pomenirea morilor. Gruparea tradiionalist a colivarilor (numii astfel ironic de ctre adversari), avnd ca exponeni de frunte pe Macarie al Corintului (1731-1805) i pe Sfntul Nicodim Aghioritul (1749-1809), susinea respectarea riguroas a tradiiei Bisericii potrivit creia pomenirea morilor se face numai smbta. Adversarii lor erau adepii obiceiului creat n timp potrivit cruia pomenirile morilor se pot face n orice zi a sptmnii, chiar i duminica. Raspunsul Patriarhiei ecumenice la aceast disput a fost c cei ce svresc pomenirea celor adormii smbta fac bine, iar cei care o svresc duminica nu sunt vrednici de osnd (...) cum de altfel e obiceiul i n bisericile din ceti, i anume de a savri pomenirea morilor duminica din pricina adunrilor cretinilor ce se strng atunci. Dup cum reiese i din acest rspuns, din punct de vedere liturgic, smbta este cea mai potrivit zi pentru svrirea pomenirii morilor. Dar, din raiuni pstorale, n special la parohii, aceast pomenire se poate face i duminica, ziua n care ntreaga comunitate este adunat i ne putem ruga cu toii pentru cei adormii care sunt mpreun mdulare cu noi ale Trupului lui Hristos, Biserica (cu condiia ca la parastas s rmn ntreaga comunitate). n concluzie, la Liturghie ectenia morilor se pune smbta, iar n duminici i srbtori, atunci cnd sunt parastase, preotul poate s o pun sau nu. Tlcuirea ecteniei morilor Ectenia morilor ncepe cu invocarea i mrturisirea milei lui Dumnezeu dup modelul psalmului 50, repetnd una din cererile ecteniei ntreite: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete. Ne rugm ca marea mil a lui Dumnezeu s se reverse asupra noastr, a tuturor mdularelor Bisericii, vii i adormii. Cnd spunem noi ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre, a celor prezeni n biseric, pentru ca rugciunea noastr s capete putere. Dar, spunnd noi i includem i pe cei adormii, de care nu suntem desprii total ci cu care suntem unii n Hristos. Asupra lor se va concentra de acum rugciunea noastr:

67

nc ne rugm pentru odihna sufletelor adormiilor robilor lui Dumnezeu (N) i pentru ca s se ierte lor toat greeala cea de voie i cea fr de voie. Sufletul omului nu-i poate gsi odihn dect n Dumnezeu. Pcatul svrit cu voie sau fr de voie ne desparte de Dumnezeu mpiedicndu-ne s intrm n comuniune cu El. Ruptura produs de pcat n noi devine mult mai apstoare dup moarte cnd, n lumina lui Hristos, ne nelegem pcatele ca eecuri existeniale, ca trdri ale menirii noastre de a fi chip i asemnare a lui Dumnezeu i de a nainta ntr-o comuniune tot mai deplin cu El. De aceea ne rugm pentru iertarea pcatelor celor adormii, ca astfel ei s gseasc odihn n Dumnezeu. Ca Domnul Dumnezeu s aeze sufletele lor unde drepii se odihnesc. Mila lui Dumnezeu, mpria Cerului i iertarea pcatelor lor, de la Hristos, mpratul Cel fr de moarte i Dumnezeul nostru, s cerem. Comuniunea cu Dumnezeu nseamn comuniunea cu toi sfinii care i-au gsit odihna n El, nseamn mprtirea de mila lui Dumnezeu i intrarea n mpria Sa i are ca condiie iertarea pcatelor. Odihna pe care o cerem pentru cei adormii nu este o stare negativ, de inactivitate, ci o bucurie de mpria cerurilor, care e comuniunea tuturor i e plin de toate buntile spirituale. Odihna aceasta e via, o via n care gustm, simim, ne asimilm toate buntile spirituale care se revars din Dumnezeu i din comuniunea cu semenii cu care suntem unii n Dumnezeu. Toate acestea caracterizeaz odihna n snul lui Avraam iar snul lui Avraam, ca strmo al lui Hristos ca om, e Hristos nsui, spune Sfntul Atanasie. De aceea rugciunea noastr se ndreapt spre Hristos pe care-L mrturisim mprat i Dumnezeu al nostru. El nu este un mprat obinuit ci, ca Cel ce a nvins moartea, este mprat fr de moarte i Dumnezeu. Ectenia continu cu o rugciune rostit de ctre preot: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul Rugciunea debuteaz cu o mrturisire biblic despre Dumnezeul nostru preluat din Vechiul Testament (Numeri 16, 22 i 27, 16). Termenul de trup este folosit aici n sensul fiinei umane depline, trup i suflet, sens pe care l regsim i atunci cnd se spune c Cuvntul trup s-a facut (Ioan 1, 14) i c Duhul Lui se pogoar peste tot trupul (F.A. 2, 17; Ioil 2, 28) la Cincizecime. Dumnezeul duhurilor i a tot trupul este Dumnezeul ngerilor i al oamenilor, Dumnezeul celor aflai n trup i al celor adormii. Care ai clcat moartea i pre diavolul ai surpat i ai druit via lumii Tale - Prin ntruparea, Patima i nvierea Sa, Fiul Lui Dumnezeu a clcat moartea i a surpat stpnirea diavolului druind via lumii. Pentru aceasta ndrznim s ne rugm n continuare pentru odihna sufletelor celor adormii, artnd valoarea unic a fiecruia prin pomenirea lui nominal. nsui Doamne, odihnete sufletele adormiilor robilor Ti (N), n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea. - Locul luminat n care ne rugm s-i gseasc odihn este mpria lui Dumnezeu, Ierusalimul cel de sus care nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (Apocalipsa 21, 23). Locul de verdea este pomul vieii care crete lng rul vieii fcnd rod de dousprezece ori pe an i ale crui frunze sunt spre tmduirea neamurilor (Apocalipsa 22, 1-2). Textul face trimitere de asemenea la imaginea pstorului celui bun care i pate turma la loc de verdea (Psalmul 22). mpria lui Dumnezeu pe care o cerem pentru cei adormii este locul adevratei odihne proorocit de Isaia (Isaia 51, 11) de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinul: i va terge orice lacrim din ochii lor i

68

moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut (Apocalipsa 21, 4). i iart lor, ca un Dumnezeu bun i Iubitor de oameni, toat greala ce au svrit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul. - Pentru a putea dobndi odihna cea venic sufletele au nevoie de iertarea pcatelor svrite n via cu cuvntul (V spun c pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii - Matei 12, 36), cu lucrul sau cu gndul (Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui - Matei 5, 28). C nu este om care s fie viu i s nu greeasc. Numai Tu Singur eti fr de pcat; dreptatea Ta este dreptate n veac i cuvntul Tu adevrul - Cu contiina pctoeniei noastre (Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi - I Ioan 1, 8) venim naintea celui singur fr de pcat (Cine dintre voi M vdete de pcat? - Ioan 8, 46) care este nsui Adevrul (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa - Ioan 14, 6). C Tu eti nvierea i viaa i odihna adormiilor robilor Ti (N), Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i Bunului i de via fctorului Tu Duh, acum, i pururea, i n vecii vecilor - Hristos este viaa i nvierea noastr, locul luminat, locul de verdea, locul de odihn pentru c este unit dup fiin cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul de via fctor. ntru fericita adormire, venic odihn d, Doamne, sufletelor adormiilor robilor Ti, celor ce s-au pomenit acum, i le f lor venic pomenire. n final cerem venica pomenire a celor adormii cci a pomeni pe cineva nseamn a trimite spre acela un curent de via. Iar a-l pomeni nencetat nseamn a trimite spre el un curent nentrerupt i venic de via. A pomeni n veci nseamn deci a ine venic n via pe cel pomenit. Suntem datori s inem n noi pomenirea celor dragi, a naintailor notri, a frailor notri ntru Hristos, n dorina de a-i ntlni pe toi n mpria lui Dumnezeu. Cernd lui Dumnezeu pomenirea venic a unor persoane artm nu numai valoarea etern a acelor persoane i voina noastr de iubire netrectoare a lor, ci i rspunderea noastr pentru eternitatea lor fericit; afirmm c i de noi depinde eternitatea lor fericit.

Ectenia catehumenilor
Prima parte a Sfintei Liturghii se ncheie cu o ectenie n care rugciunea se concentreaz asupra celor care nu au primit botezul. Este vorba despre catehumeni, cei chemai s devin cretini, care au dreptul s participe la slujba numai pn n acest moment. Catehumenii sunt cei ce se pregtesc s primeasc botezul Denumirea de catehumen vine de la verbul grecesc catiheo care nseamn a rsuna, a vesti ceva de pe un loc nalt, a chema. n Noul Testament acest termen este folosit cu sensul de a nva pe altul prin viu grai. n Biserica primar, termenul de catehumeni este folosit, ncepnd cu

69

Tertulian (secolul al II-lea) pentru a-i desemna pe cei care sunt nvai adevrurile de credin n vederea botezului. Din secolul al II-lea n Biseric se dezvolt instituia catehumenatului, adic mprtirea adevrurilor de credin celor ce doreau s devin cretini, n mod organizat, nainte de botez. Catehumenatul atinge apogeul n secolul al IV-lea i ncepe s dispar spre sfritul secolului al V-lea, odat cu generalizarea botezului copiilor. Catehumenii erau primii de regula dintre oamenii liberi, cu ocupaie onorabil, iar dintre sclavi cu voia stapnilor lor. Admiterea n catehumenat o aprecia i aproba episcopul, candidatul fiind prezentat de unul sau mai muli credincioi care garantau pentru el. Dupa ce episcopul l cerceta asupra vieii i dorinei de a deveni cretin, el facea fgduina de a-i schimba viaa. Apoi era consacrat sacramental printr-o rnduial de slujb numit rnduiala catehumenatului (pastrat i svrit pn azi nainte de slujba propriu-zis a Botezului) prin care era eliberat de sub stpnirea diavolului i i mrturisea credina n Hristos i dorina de unire cu El. Dup aceea catehumenul era ncredinat unui catehet (nvtor) care s-l iniieze n adevrurile de credin i primea dreptul s participe la prima parte a Sfintei Liturghii care, pentru aceast, se numete pn azi i Liturghia catehumenilor. Catehumenatul, care la nceput dura doar cteva luni, a ajuns ca, pe msura dezvoltrii sale, s se ntind pe o perioad de doi sau trei ani. Catehumenii erau mprii, n funcie de etapa n care se aflau, n dou, apoi n trei categorii: catehumenii propriu-zii, energumenii i fotizumenii (cei pentru luminare). La sfritul Liturghiei catehumenilor se fceau rugciuni speciale pentru fiecare dintre aceste categorii dup care prseau biserica. Pn astzi se pstreaz n rnduiala Liturghiei darurilor mai nainte sfinite rugciunea pentru fotizumeni, rostit ncepnd cu mijlocul Postului Mare. La Liturghiile Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare s-a pstrat doar ectenia catehumenilor. </ARugai-v, cei chemai, Domnului. - Textul liturgic romnesc traduce termenul de catehumeni prin cei chemai. Aa dar cei chemai pe care diaconul (sau preotul) i ndeamn la rugciune sunt catehumenii. Cei credincioi, pentru cei chemai s ne rugm, ca Domnul s-i miluiasc pre dnii. - Doar primul i ultimul ndemn al ecteniei este adresat catehumenilor, aceast ectenie fiind de fapt o rugciune a comunitii credincioilor care i exercit preoia mprteasc mijlocind pentru catehumeni. Sfntul Ioan Gur de Aur (1) arat c catehumenii nu rspund la cererile ecteniei i sunt trimii apoi din biseric nainte de nceperea Liturghiei euharistice (a credincioilor) deoarece ei, nefiind botezai, sunt n afara cmrilor mprteti, rugciunea lor nu este cea a lui Hristos (Ioan 14, 13), nu au libertate filial i trebuie ca alii s le fie mijlocitori. Totui catehumenii sunt ndemnai, la nceputul ecteniei, la rugciune pentru c rugciunile credincioilor nu pot avea efect dac nu se roag i ei pentru ei nii. S-i nvee pre dnii cuvntul adevrului. - Cuvntul adevrului este coninutul nvturii pe planul cunoaterii. Numai Dumnezeu i poate nva cuvntul adevrului cci nu putem numi pe nimeni nvtor pe pmnt (Matei 23, 8), toi cretinii sunt ucenicii lui Hristos (Isaia 54, 13) i sunt nvai de Dumnezeu ( Ioan 6, 45).

70

S le descopere lor Evanghelia dreptii. - Evanghelia nu aduce doar curirea de pcate ci i ndreptarea prin credin cci Hristos Iisus, pentru noi S-a facut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumparare (I Corinteni 1, 30). nelegerea profund a acestui adevr face s se nasc n om dorina de a se boteza. S-i uneasc pre dnii cu Sfnta Sa Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. - Finalitatea spre care nainteaz catehumenii este unirea cu Biserica cea adevrat prin botez. Mntuiete, miluiete, apar i pzete pre dnii, Dumnezeule, cu Harul Tu. - Cererea ce rezum ectenia mare i prin care ne punem sub ocrotirea lui Dumnezeu ndreptndu-ne plini de ncredere spre El ca spre un Printe iubitor o rostim acum pentru catehumeni ntr-o form uor modificat cernd n primul rnd mntuirea lor. Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai. - n ncheierea ecteniei catehumenii sunt ndemnai s-i plece capul pentru a primi binecuvntarea. Plecarea capului este gestul prin care omul arat c ateapt revarsarea buntilor cereti asupra lui cu contiina c toat darea cea buna i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacov 1, 17). Plecndu-i capetele catehumenii arat de asemenea c sunt gata s ia jugul cel bun al lui Hristos ( Matei 11, 30). Rugciunea de binecuvntare, rostit azi n tain, era spus la nceput de ctre protos cu voce tare innd mna asupra capetelor plecate ale catehumenilor. Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur binecuvntarea este dovada c Dumnezeu a primit rugciunea pentru ei cci nu omul este cel ce binecuvinteaz ci, prin mijlocirea limbii i a minii sale, mpratului nsui i oferim capetele celor prezeni (ale catehumenilor). Avnd o forma diferit n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i n cea a Sfntului Vasile cel Mare dar fiind asemntoare n coninut, rugciunea de binecuvntare este plin de referine biblice. O vom prezenta n continuare n redacia Sfntului Ioan Gur de Aur: Doamne, Dumnezeul nostru, Cela ce ntru cele de sus locuieti (Psalm 112, 5) i spre cele smerite priveti, Care ai trimis mntuire neamului omenesc pre Unul Nscut Fiul Tu i Dumnezeu, pre Domnul Nostru Iisus Hristos, - invocarea lui Dumnezeu se face prin afirmarea universalitii voinei Sale mntuitoare artat n ntruparea Mntuitorului. Caut spre robii Ti cei chemai, cari i-au plecat grumajii naintea Ta, i-i nvrednicete pre dnii, la vreme potrivit, de baia naterii celei de a doua (Tit 3, 5), de iertarea pcatelor (Matei 26, 28) i de vetmntul nestricciunii; unete-i pre dnii cu Sfnta Ta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric i-i numr pre dnii cu turma Ta cea aleas. - se reia cererea ecteniei pentru catehumeni de a fi unii cu Biserica indicndu-se c aceast unire se face prin botez care este natere din nou i aduce iertarea pcatelor i vetmntul nestricciunii. A fi mdular al Bisericii nseamn a fi numrat n turma cea aleas a lui Hristos. n rugciunea de la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se mai arat c intrarea n Biseric nseamn asumarea de bun voie a jugului celui bun al lui Hristos (Matei 11, 30) i c prin botez i intrarea n Biseric se deschide calea spre cunoaterea adevratului Dumnezeu.

71

Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc Preacinstitul i de mare cuviin numele Tu: al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. - Prin intrarea catehumenilor n Biseric ne unim n dreapta slvire a lui Dumnezeu adic n ortodoxie. Rostind acest ecfonis preotul face semnul sfintei cruci cu buretele peste antimisul pe care l-a desfcut n timpul ecteniei. Prin aceasta se arat c numai prin cruce putem ajunge la dreapta slavire a lui Dumnezeu. Ci suntei chemai, ieii. Cei chemai, ieii. Ci suntei chemai, ieii. Ca nimenea din cei chemai s nu rm&circ;n. - Catehumenii sunt ndemnai acum s prseasc biserica deoarece ua Hristos i mpria Sa nu se deschide dect prin botez i mirungerea cu Duhul Sfnt i duce la Potirul euharistic. Ectenia catehumenilor este expresia caracterului misionar al Bisericii n zilele noastre muli liturgiti au pus problema scoaterii ecteniei catehumenilor din Sfnta Liturghie argumentnd prin aceea c catehumenatul a disprut nc din secolul al VI-lea i ca urmare aceast ectenie se adreseaz unei categorii inexistente de asisteni. Liturghierul prevede de altfel posibilitatea de a o lsa afar la nevoie i n practic acest lucru se ntmpl des. i totui catehumenii nu mai sunt o categorie inexistent de asisteni. Se ntmpl azi ca oameni maturi s-i asume calitatea de catehumeni n vederea botezului. Chiar mai mult, dup cderea comunismului, n unele Biserici Ortodoxe (Srba, Rusa etc) a nceput organizarea catehumenatului pentru cei nebotezai n perioada de ateism i care doresc s devin cretini ortodoci. n aceste condiii ectenia catehumenilor devine foarte actual. Mai mult dect att, dup cum sublinia Printele Alexander Schmemannn, trebuie s nelegem ca tradiia liturgic pstreaz plintatea ideii i nvturii despre lume. Adaptnd rnduielile de cult mentalitii omului contemporan riscm s pierdem elemente importante ale tradiiei liturgice. De aceea obiceiurile i tradiiile liturgice trebuie evaluate nu raportat la contemporaneitate ci n funcie de msura n care exprim prin sine ceva venic i esenial. Privit din acest punct de vedere ectenia catehumenilor este expresia liturgic a chemrii de baz a Bisericii i anume Biserica ndreptat spre lume cu scopul de a o ntoarce la Hristos, este expresia caracterului misionar al Bisericii. Lumea n care trim este departe de a fi cretin. Cretinii sunt o minoritate. Mai sunt attea zeci de milioane de oameni care nu l-au cunoscut pe Hristos. Ectenia catehumenilor este o rugciune pentru acetia i, n acelai timp, o aducere aminte a misiunii pe care ne-a ncredinat-o Hristos: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvacirc;ndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). De aceea este important ca ectenia catehumenilor s fie meninut n cadrul Sfintei Liturghii, putndu-se renuna eventual la ndemnul final adresat catehumenilor pentru a prsi biserica.

72

Antimisul
Sfritul Liturghiei catehumenilor (Cuvntului) i nceputul Liturghiei credincioilor (euharistica) se ntreptrund prin dou acte svrite concomitent: rostirea ecteniei catehumenilor i desfacerea antimisului. Sfnta Liturghie poate fi svrit numai pe antimis Antimisul este o bucat de pnz de in sau de mtase, n form dreptunghiular, cu laturile de 50-60 cm, avnd imprimat scena punerii Domnului n mormnt. La noi i la rui antimisul are cusute n el sfinte moate pe cnd la greci acestea lipsesc. Toate antimisele cuprind ns numele parohiei, hramul bisericilor crora sunt destinate i semntura episcopului locului. Ele se schimb de fiecare dat cnd se instaleaz un nou episcop. Termenul de antimis vine din limba greac de la cuvintele anti (n loc de) i minsos (mas) nsemnnd aadar n loc de mas. El este obligatoriu pentru slujirea Sfintei Liturghii, n caz de nevoie Sfnta Liturghie putnd fi svrit i n afara bisericii dar numai pe antimis. Antimisul st n permanen pe Sfnta Mas, sub Sfnta Evanghelie, ndoit i nvelit ntr-o pnz protectoare numit iliton. La Sfnta Liturghie, dup citirea din Evanghelie aceasta este aezat mai n fa pe Sfnta Mas, lasnd locul antimisului care este desfcut de ctre preot n timpul rostirii ecteniei catehumenilor i nsemnat cu semnul Sfintei Cruci la rostirea ecfonisului. Antimisul este delegaia pe care episcopul o d preotului spre a svri Sfnta Liturghie Antimisul are n acelai timp un rol practic i o profund semnificaie teologic. Rolul practic consta n aceea ca pe antimisul desfcut vor fi aezate Sfntul Potir i Sfntul Disc iar eventualele prticele din Sfintele Daruri care vor cdea pe el vor putea fi adunate evitndu-se profanarea. Semnificaia teologic a antimisului vine din legtura lui cu episcopul locului a crui semnatur o poart ntotdeauna. Biserica local ca entitate avnd un statut eclesiologic plenar este dioceza episcopal arat Mitropolitul Ioannis Zizioulas exprimnd nvtura din totdeauna a Bisericii. Episcopul, n calitate de chip al lui Hristos a fost dintru nceput i n chip natural centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare Biseric local. n primele secole cretine episcopul prezida toate adunrile de cult, el fiind svritorul de drept al slujbelor i n special al Sfintei Liturghii. La Liturghie ntreaga Biseric local se aduna n jurul episcopului exprimnd unitatea ei ca Trup al Lui Hristos. Aceast calitate de svritor de drept al Sfintei Liturghii episcopul o are n continuare i o va avea ct va fi Biserica. Dar, din cauza nmulirii numrului cretinilor, a devenit imposibil adunarea tuturor credincioilor dintr-o Biseric local la o singur Sfnt Liturghie slujit de episcop. Ca urmare episcopul deleag preoi ca, n numele lui s slujeasc Sfnta Liturghie i s pstoreasc parohiile. Numai acea Euharitie este real, arat Sfntul Ignatie al Antiohiei, care o svrete episcopul sau cel cruia i-a ncredinat el svrirea ei. Antimisul, purtnd semnatura episcopului i avnd menionat parohia creia i este destinat este tocmai delegaia pe care episcopul o d preotului spre a svri Sfnta

73

Liturghie i a pstorii parohia respectiv. De aceea antimisele se schimb ntotdeauna la instalarea unui nou episcop. Antimisul vdete Sfnta Liturghie ca centru al parohiei i al vieii ei ntregi Antimisul a aprut din necesitatea de a pune n concordan sensul Euharistiei - ca o lucrare a ntregii Biserici care exprim unitatea ei prin slujirea episcopului, cu necesitatea de a satisface multiplele adunri euharistice. Antimisul arat c nu numai din punct de vedere administrativ ci i calitativ, ontologic, parohia nu este Biseric deplin ci numai n unire cu alte pri poate tri plintatea Bisericii. Parohia fiind doar o parte, legat de plintatea Bisericii, ea primete tot timpul aceast plintate i se descoper ea nsi acestei plinti numai n episcop i prin episcop; n acest sens, parohia depinde de episcop i, prin el, de ntregul Bisericii. Pe de alt parte, darul Bisericii fcut parohiei este Euharistia, prin care fiecare parohie particip n ntregime la Hristos, primete toat plintatea darurilor harice i se identific pe sine cu Biserica. De aici urmeaz i dependena Euharitiei de episcop, de ncredinarea lui i, totodat, vdirea Euharistiei ca centru al parohiei i al vieii ei ntregi. Toate acestea sunt exprimate de antimis i ne sunt reamintite de desfacerea lui pe Sfnta Mas ca act pregtitor pentru nceperea Liturghiei credincioilor (euharistica) la care particip i slujesc credincioii alturi de clerici i n comuniune cu episcopul pentru a aduce jertfa euharistic cu o gur i o inim i pentru a primi toi darul vieii celei noi n Hristos prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului i a se arta astfel ca Biseric, Trup al lui Hristos.

Rugciunile pentru credincioi

Deschiderea antimisului marcheaz sfritul Liturghiei catehumenilor, deschis participrii tuturor, care are un caracter predominant catehetic, de propovduire a Evangheliei lumii. n ea Dumnezeu Cuvntul ne vorbete, ne nva i ni se mprtete prin cuvnt. Urmeaz cea de a doua parte a Sfintei Liturghii, Liturghia credincioilor sau euharistic, n care Biserica se separ de lume pentru a aduce, n Hristos, jertfa euharistic cea fr de snge i a fi nlat n mpria cerurilor, la ospul Stpnului, primind ca hran nsui Trupul i Sngele Domnului. La nceput toi credincioii se mprteau la Liturghie n Biserica primar era de neconceput ca cei ce particip la Liturghia euharistic s nu se mprteasc. Canoanele 8 i 9 apostolice i canonul 2 al sinodului de la Antiohia sunt categorice n aceast privin ameninnd cu afurisirea (excomunicarea) att pe clericii ct i pe laicii care particip la slujb i nu se cuminec. De aceea la sfritul Liturghiei Cuvntului prseau biserica att catehumenii ct i penitenii, adic cei oprii de la mprtanie datorit unor pcate grave, la ndemnul diaconului: Cei care nu particip la mprtanie s paraseasca adunarea!. Potrivit sensului liturgic numai cei ce se mprtesc, numai credincioii particip la Sfnta Liturghie. i este un privilegiu nfricotor. Ct de mult ne-am ndeprtat n zilele noastre de la aceast nelegere cnd majoritatea credincioilor rmn n biseric la Liturghia celor credincioi fr s contientizeze privilegiul nfricotor pe care l

74

reprezint aceasta, fr s-i pun problema c ar trebui s duc o astfel de viaa nct s poat s se mprteasc de fiecare dat i fr s neleag c numai mprtindu-se au participat deplin la Liturghie. Participarea la Liturghie nseamn un privilegiul nfricotor Liturghia credincioilor ncepe cu rostirea de ctre diacon a dou ectenii mici. Aceste ectenii sunt o rmi a ecteniei mari care n secolele IV-V era rostit doar dup plecarea catehumenilor i a penitenilor. Dup mutarea ecteniei mari, mai nti nainte de trisaghion iar din secolul al XIIIlea n locul ei actual, la nceputul Liturghiei credincioilor ntlnim n manuscrise doua ectenii cu un numr variabil de cereri stabilite astfel nct s dea posibilitatea preotului de a citi rugciunile pentru credincioi. Iniial se rosteau trei rugciuni pentru credincioi, prima n tain celelalte cu voce tare, dup cum aflm din canonul 19 al sinodului de la Laodiceea (363). Dar manuscrisele liturgice, ncepnd cu cele mai vechi (secolul al VIII-lea) cuprind doar cte dou rugciuni, diferite pentru Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n ceea ce privete a treia rugciune s-a emis ipoteza c ar fi rugciunea plecrii capetelor de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur aflat astzi dup Tatl Nostru. Rugciunile pentru credincioi rostite n numele clerului dar mbrindu-i pe toi credincioii scot n eviden faptul c privilegiul nfricotor de a participa la Liturghie nseamn o mpreun-slujire a clericilor i a laicilor n care se distinge clar slujirea preoiei harismatice de slujirea preoiei mprteti a credincioilor. n cele ce urmeaz ne vom apleca asupra rugciunilor de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur prezentndu-le pe scurt i pe cele ale Sfntului Vasile cel Mare. Rugciune a clericilor spre a fi nvrednicii s mijloceasc pentru popor Mulumim ie Doamne, Dumnezeul Puterilor, Care ne-ai nvrednicit pe noi a sta i acum naintea Sfntului Tu Jertfelnic i a cdea la ndurrile Tale, pentru pcatele noastre i pentru pcatele cele din netiin ale poporului. Primete, Dumnezeule, rugciunea noastr; f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni, cereri i jertfe fr snge pentru tot poporul Tu; i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu Celui Sfnt, ca fr de osnd i fr de sminteal, ntru mrturia curat a cugetului nostru, s Te chemm pe Tine n toat vremea i n tot locul, i auzindu-ne pe noi, milostiv s ne fii nou, ntru mulimea buntii Tale. Prima rugciune pentru credincioi a Sfntului Ioan Gur de Aur ncepe cu o mulumire adus de ctre protos n numele clericilor slujitori pentru vrednicia primit prin hirotonie de a mijloci pentru popor svrind Sfnta Liturghie. Textul face trimitere la capitolul 9 din Epistola ctre Evrei n care Sfntul Pavel arat supremaia lui Hristos, Arhiereul buntilor viitoare (v. 11) i Mijlocitorul unui nou testament (v. 15) faa de arhiereul legii celei vechi. Arhiereul legii vechi aducea jertfe sngeroase pentru sine i

75

pentru pcatele poporului (v. 7) jertfe care nu aveau ns puterea de a desvri cugetul nchintorului (v. 9). Preoia cretin a Noului Testament este mplinirea mijlocirii lui Hristos pe care preoia legii vechi doar o prenchipuia. De vreme ce firea omului nu poate suferi fiina dumnezeirii, cu iconomia Ta ai aezat dascli asemenea nou care stau pe scaunul Tu ca s aduc ie jertf i prinos pentru tot poporul Tu se arat n rugciunea de la hirotonia episcopului. La Sfnta Liturghie clericii se roag s fie nvrednicii a aduce pentru pcatele lor i pentru pcatele cele din netiin ale poporului rugciuni, cereri i jertfe fr de snge. Jertfa fr de snge este jertfa euharistic ce nlocuiete jertfele sngeroase ale legii vechi, este actualizarea jertfei mntuitoare a lui Hristos care a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare (v. 12). El Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu (v. 14). Acelai Duh Sfnt d putere preoiei cretine: Dumnezeiescul Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete rnduiete slujitorii ierarhiei sacramentale. De aceea la slujba hirotoniei arhiereul se roag ca preotul s primeasc acest mare har al Sfntului Tu Duh ntru via curat i credin nestrmutat, s se umple de darul Sfntului Duh ca s se fac vrednic a sta far prihan n faa jertfelnicului Tu. La fiecare Sfnt Liturghie, rostind rugciunea pentru credincioi, preotul trebuie s-i aminteasc c numai viaa curat i credina nestrmutat dobndit cu puterea Sfntului Duh l poate face s-i mplineasc misiunea de mijlocitor ctre Dumnezeul cel milostiv i iubitor de oameni fr de osnd i fr de sminteal ntru mrturia curat a cugetului precum Sfntul Pavel (II Corinteni 1, 12). Rugciunea paralel a Sfntului Vasile cel Mare subliniaz faptul c Dumnezeu este Cel ce ne-a descoperit mai nti taina mntuirii (I Timotei 3, 16) i a rnduit preoia sacramental n puterea Sfntului Duh, El fiind Cel care lucreaz n slujitorii Lui (I Corinteni 12, 4-6).

Slujirea laicilor presupune nelegerea duhovniceasc a slujbei i mprtirea cu Sfintele Taine Iari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie, Bunule i Iubitorule de oameni, ca privind spre rugciunea noastr, s cureti sufletele i trupurile noastre de toat necuria trupului i a duhului i s ne dai nou s stm nevinovai i fr de osnd naintea Sfntului Tu Jertfelnic. i druiete, Dumnezeule, i celor ce se roag mpreun cu noi spor n via, n credin i n nelegerea cea duhovniceasc. D lor s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste, i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie.

76

n cea de a doua rugciune pentru credincioi a Sfntului Ioan Gur de Aur clericii se roag mai nti pentru ei nii apoi, n cea de'a doua parte, pentru popor. n prima parte se reia cererea din rugciunea anterioara de a fi nvrednicii s stea nevinovai i fr de osnd naintea sfntului jertfelnic. Mrturisind nevrednicia pentru aceast nalt slujire clericii i ndreapt toat ndejdea spre Dumnezeu, singurul care ne poate face vrednici curindu-ne de toat ntinciunea trupului i a sufletului. Rugciunea i cuprinde apoi pe cei ce se roag mpreun cu noi, adic poporul dreptcredincios din biseric. Pentru ei se cere sporul n via, n credin i n nelegerea duhovniceasc. Viaa curat i credina tare este aadar o condiie i pentru slujirea laicilor. nelegerea duhovniceasc potrivit Sfntului Pavel const n cunoaterea voii lui Dumnezeu i mplinirea ei (Coloseni 1, 99). n contextul concret al acestei rugciuni nelegerea duhovniceasc nseamn i angajarea contient n slujirea Sfintei Liturghii prin nelegerea a tot ceea ce se svrete n timpul slujbei. n continuare rugciunea ne descoper felul n care trebuie s slujeasc laicii i anume cu fric, cu dragoste i ntru nevinovie. Slujirea lor culmineaz n mprtirea cu Sfintele Taine care le deschide calea spre mpria lui Dumnezeu. nvm din aceast rugciune c dou caracteristici eseniale ale slujirii laicilor la Sfnta Liturghie sunt nelegerea duhovniceasc a slujbei i mprtirea cu Sfintele Taine. Rugciunea paralela a Sfntului Vasile cel Mare se concentreaz pe pregtirea pentru svrirea jertfei euharistice, preotul cernd cuvnt ntru deschiderea gurii noastre, ca s chemm harul Sfntului Duh peste Darurile ce se vor pune nainte. S acordm mai mult atenie rugciunilor pentru credincioi A fi credincios nseamn a fi consacrat n slujirea lui Dumnezeu, fie n ierarhia sacramental fie ca laic, un privilegiu i o rspundere extraordinar pe care trebuie s o primim cu toat seriozitatea. Rugciunile pentru credincioi ne contientizeaz asupra acestei rspunderi nc de la nceputul Liturghiei credincioilor. De aceea trebuie s le acordm toat atenia care li se cuvine dei citirea lor n tain i uneori n grab i mpiedic pe preoi s struie asupra lor iar pe laici chiar s le aud.

Intrarea Mare
Liturghia credincioilor (euharistic), nceput odat cu rugciunile pentru credincioi, a fost ntotdeauna neleas i trit ca o actualizare a Cinei celei de Tain prin mplinirea poruncii Mntuitorului. n seara Joii Mari, la Cina cea de Tain, Fiul lui Dumnezeu nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii (anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur) mprtindu-i pe apostoli cu Trupul i Sngele Su i poruncindu-le S facei aceasta ntru pomenirea Mea (I Cor. 11, 2326).

77

Liturghia credincioilor este actualizarea celor patru acte mplinite de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain O analiz atent a relatrilor scripturistice (Matei 26, 28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20; I Cor. 11, 23-26) privind cele svrite de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain n legatur cu instituirea Sfintei Euharistii ne descoper apte aciuni: a luat pinea, a mulumit i binecuvntat, a frnt, a dat, a luat paharul, a mulumit i a binecuvntat, a dat. Aceste aciuni se concentreaz n patru acte fundamentale: a luat (pinea i paharul), a mulumit i binecuvntat (pinea i paharul), a frnt (pinea) i a dat ( Trupul i Sngele Su). Recunoatem aceste acte la nmulirea pinilor n pustie (Matei 14, 19; 15, 36) cnd Euharistia a fost prefigurat. Apoi le ntlnim la Euharistia svrit de Mntuitorul dup nvierea Sa din mori la Emaus cu cei doi ucenici Luca i Cleopa cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor (Luca 24, 30). Liturghia credincioilor, fiind o actualizare a Cinei celei de Tain, este, implicit, n prile sale principale o actualizare a acestor patru acte mplinite de ctre Mntuitorul i anume: Intrarea Mare (a luat), Anaforaua (a mulumit i a binecuvntat), Frngerea (a frnt) i mprtirea (a dat). Intrarea Mare a ajuns astzi, de la un ritual simplu, la o solemnitate deosebit Intrarea Mare, actualizarea lurii pinii i a paharului (cu vin) de ctre Mntuitorul, const n aducerea darurilor de pine i vin i aezarea lor pe Sfnta Mas. La origine era un act extrem de simplu mplinit de ctre diaconi fr un ceremonial special. n urma studiului sistematic al documentelor i vestigiilor arheologice din primele secole cretine, Robert Taft, profesor de Liturgic la Institutul Pontifical Oriental din Roma, a demonstrat netemeinicia opiniei, curente pn de curnd, potrivit creia credincioii i aduceau darurile individuale de pine i vin la altar ntr-o form mai mult sau mai puin ritualizat, numai dup plecarea catehumenilor. El a aratt c practica ortodox actual a aducerii de ctre credincioi a darurilor nsoite de pomelnice nc de la nceputul Liturghiei este cea originar, fiind prezent ntotdeauna n Orient. Deosebirea fa de primele secole cretine const n aceea c, dac acum darurile sunt aduse la proscomidiarul care este alturi de altar, la nceput ele erau aduse n skevofilakion, o ncpere distinct de restul bisericii situat de obicei n apropierea intrrii. Aici darurile erau primite de ctre diaconi, erau selectate cele destinate Sfintei Jertfe iar dup ncheierea Liturghiei catehumenilor erau duse tot de ctre diaconi pe Sfnta Mas. Se pare chiar c darurile erau aduse n timp ce credincioii i ddeau srutul pcii. ncepnd din secolul al IV-lea ritualul Intrrii Mari se amplific tot mai mult pe masur ce i se atribuie o simbolistic tot mai complex ajungnd n cele din urm la o solemnitate deosebit fiind cel mai dezvoltat ritual din punct de vedere ceremonial al Sfintei Liturghii. Ca urmare, n evlavia popular Intrarea Mare este receptat ca unul dintre cele mai sacre i impresionante momente ale slujbei. Dup iconoclasm a fost considerat un element att de caracteristic i definitoriu al ntregii slujbe nct, potrivit canonului iconografic, icoana Sfintei Liturghii ne prezint procesiunea cu Cinstitele Daruri din cadrul Intrrii Mari.

78

Intrarea Mare cuprinde o serie de ritualuri pregtitoare pentru aducerea sfintei jertfe n prezent Intrarea Mare, ca parte principal a Liturghiei credincioilor, cuprinde o serie de ritualuri pregtitoare pentru anaforaua liturgic care constau n pregtirea duhovniceasc a slujitorilor i credincioilor i pregtirea material a altarului i a darurilor pentru aducerea sfintei jertfe. Vom prezenta n continuare aceste ritualuri aa cum sunt svrite ele astzi n Biserica Ortodox Romn urmnd ca n articolele urmtoare s ne oprim asupra fiecruia. Dup ecfonisul celei de a doua rugciuni pentru credincioi (Ca sub stpnirea ta totdeauna fiind pzii ie slav s nlm ...) cntreii ncep intonarea Imnului heruvic, o cntare ampl, ptrunztoare n care melodia lin, dnd putere cuvintelor, are un rol esenial pentru transpunerea credincioilor ntr-o stare sufleteasc potrivit aducerii sfintei jertfe:Noi care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. n acest timp preotul rostete n tain, pentru sine, rugciunea Nimeni nu este vrednic ... mrturisindu-i nevrednicia pentru slujirea ce i st nainte i ncredinndu-se cu smerenie lui Hristos Cel ce aduce i Cel ce se aduce, Cel ce primete i Cel ce se mparte. Apoi, nchinndu-se, spune mpreun cu diaconul de trei ori textul complet al cntrii heruvimice. Protosul cadete n continuare altarul, iconostasul i credincioii pregtind intrarea Cinstitelor Daruri. Buna mireasm a tmiei se adaug astfel cntrii line, icoanelor i luminii discrete a candelelor i lumnrilor crend o atmosfer care s stimuleze i simurile pentru o participare total la slujb lepdnd toat grija cea lumeasca. De altfel n slujba ortodox, ca n nici un alt rit liturgic, impresia, impactul estetic al ceremonialului su impuntor, hieratic este de o importan fundamental. Clericii se nchin naintea Sfintei Mese, srut antimisul, crucea i Sfnta Mas i i cer iertare unii de la alii i de la popor. Merg la proscomidiar, preotul i pune diaconului care are cdelnia Sfntul Aer pe umeri, i d Sfntul Disc i, lund el nsui Sfntul Potir, pornesc n procesiune prin biseric precedai de paracliseri cu lumnri n mn. Cntarea heruvicului se ntrerupe i preotul i diaconul se roag, asemenea tlharului de pe cruce, ca Domnul Dumnezeu s-i pomeneasc ntru mpria S pe cei ce au adus i pe cei pentru care s-au adus acele cinstite daruri, pe episcop, pe clerici, pe conductori, pe ctitori, pe cei adormii i pe toi cei prezeni la slujb. Apoi intr n altar i aeaz cinstitele daruri pe Sfnta Mas n timp ce cntarea continu cu putere: Ca pe mpratul tuturor s-l primim, pe Cel, de cetele ngereti, nevzut nconjurat. Aliluia. Aliluia. Aliluia!. La Liturghia arhiereasc episcopul nu iese n procesiune ci, dup ce d Sfntul Disc diaconului iar Sfntul Potir celui dinti dintre preoi, trece n dreptul uilor mprteti pentru a primi Cinstitele Daruri, a face pomenirile i a le aeza pe Sfnta Masa. Dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas ele sunt acoperite cu Sfntul Aer i cdite iar protosul (episcop sau preot) rostete rugciunea punerii nainte n timp ce diaconul ncepe ectenia cererilor cu cererea special pentru darurile puse nainte.

79

Intrarea Mare este actul jertfelnic al Bisericii de a-I oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre i participare la jertfa lui Hristos Actul aducerii darurilor la Sfntul Altar n cadrul Intrrii Mari a reprezentat nc de la nceput, cu toat simplitatea ritualului, actul jertfelnic al Bisericii de a-I oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre. Dezvoltarea ritualului pn la forma de azi a accentuat acest simbolism. Hristos S-a jertfit pe Sine o dat pentru totdeauna cuprinzndu-ne pe toi n jertfa Sa. Jertfa este expresia fireasc a dragostei adevrate, nsi taina Sfintei Treimi fiind taina jertfei desvrite pentru c este taina dragostei desvrite. Jertfa desvrit a lui Hristos a fcut posibil restaurarea noastr n starea de jertfelnicie. Noi suntem chemai ca, la rndul nostru, s ne jertfim lepdndu-ne cu totul de egoismul nostru i druindu-ne n Hristos lui Dumnezeu pentru a nvia mpreun cu El. Viaa Bisericii, fiind viaa Lui n noi i viaa noastr n El este, in mod necesar, o via jertfelnic, o ndreptare iubitoare etern spre Dumnezeu. Jertfa lui Hristos implic aadar jertfa noastr ca atitudine esenial i act esenial al Bisericii, noua umanitate restaurat. Prin pregtirea Cinstitelor Daruri la Proscomidie jertfele individuale ale fiecruia, concretizate n darurile de pine i vin, s-au unit n jertfa Bisericii i aceast jertf a Bisericii este artat ca fiind mprtire din jertfa lui Hristos. Acum, prin aducerea cinstitelor daruri pe Sfnta Mas, Biserica se aduce pe sine nsi, ceea ce nseamn c aduce pe Hristos, cci Biserica este Trupul Lui, iar El este Capul Bisericii. Dar Hristos nsui este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce. Astfel jertfa noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos. Prin ofranda euharistic nou ni se d nepreuita posibilitate de a participa la jertfa lui Hristos, la ofranda Sa unic, mplinindu-ne vocaia jertfitoare. Intrarea Mare ne contientizeaz c cel ce a venit la Liturghie s primeasc i nu s daruiasc nu a neles c a fi mdular al Bisericii nseamn, nainte de toate, participare la jertfa lui Hristos. n decursul timpului Intrrii Mari i se adaug o simbolistic tot mai complex, fapt care a influenat la rndul su dezvoltarea ritualului. Astfel, la sfritul secolului al IV-lea, Teodor de Mopsuestia vede n Intrarea Mare purtarea solemn a trupului mort al Mntuitorului spre mormnt. Alii o consider o punere n scena liturgic a intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim sau chiar un simbol al celei de a doua veniri a Mntuitorului. n ncheierea acestei priviri sumare asupra istoricului, rnduielii i semnificaiei Intrrii mari putem spune mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul c acest ritual simbolizeaz nceputul i sfritul nvturii celei noi, care ni se va mprti n cer, cu privire la iconomia lui Dumnezeu cea ctre noi i descoperirea tainei mntuirii noastre, care se afl n adncurile neptrunse ale tainei dumnezeieti.

Nimeni nu este vrednic...

Unul dintre scopurile principale ale ritualurilor Intrrii mari este pregtirea duhovniceasc a slujitorilor pentru aducerea Sfintei Jertfe. Un loc important n acest sens l ocup rostirea n tain de ctre preot a rugciunii Nimeni nu este vrednic dup ecfonisul Ca sub stpnirea ta

80

totdeauna fiind pzii, ie slav s nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh ... al celei de a doua rugciuni pentru credincioi, n timp ce credincioii intoneaz Heruvicul. Rugciunea este rostit de ctre preot pentru sine Rugciunea din timpul cntrii heruvimice, dei apare n cele mai vechi manuscrise liturgice, nu face parte din structura originar a Liturghiei. Este probabil o rugciune de origine monastic, adoptat la Marea Biseric (Sfnta Sofia) din Constantinopol n a doua jumatate a secolului al Xlea. Ea dubleaz oarecum att rugciunea punerii nainte spus dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas ct i rugciunile pentru credincioi, subliniind i dezvoltnd ideile cuprinse n acestea. Cuprinznd numeroase citate i aluzii scripturistice, se distinge de celelalte rugciuni ale Sfintei Liturghii att prin faptul c este adresat lui Hristos i nu lui Dumnezeu Tatl, ct i prin faptul c este rostit de ctre preot pentru sine, la persoana I singular, i nu n numele comunitii. Rspunderea personal a preotului pentru plintatea vieii bisericeti nainte de aducerea darurilor pe Sfnta Mas i svrirea jertfei fr de snge, rugciunea Nimeni nu este vrednic, de o frumusee i profunzime aparte, exprim cutremurul cu care preotul trebuie s-i mplineasc mareaa slujire, contiina nevredniciei sale i a nevoii de a primi ajutorul de sus. n acelai timp ea i atrage atenia preotului asupra rspunderii personale pe care o are, cci numai hirotonia nu l face n mod automat un slujitor vrednic. Biserica nu neag validitatea tainelor svrite de orice pop, fie bun, fie ru, ns Biserica totodat cunoate i toat nfricotoarea realitate a dependenei vieii bisericeti de demnitatea sau nedemnitatea acelora crora le este ncredinat iconomia tainelor lui Dumnezeu?. Aa dar, ceea ce trebuie s cutm nu este minimul, validitatea, ci plintatea vieii n Hristos trit n Biseric n slujbe i, n mod deosebit, n Sfnta Liturghie. E nevoie ca fiecare, preot sau laic, s se strduiasc ca, n puterea Sfntului Duh, s se ridice la nlimea slujirii sale. De aceea rugciunea preotului pentru sine se completeaz n mod fericit cu cntarea heruvimic ce ne ndeamn pe toi s lepdm toat grija cea lumeasc pentru a-L putea primi pe Hristos. Tlcuirea rugciunii Nimeni dintre cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie, sau s slujeasc ie, mpratul Slavei (Psalm 23, 7-10); cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cele cereti. - Rugciunea debuteaz cu afirmarea neputinei oricrei fpturi omeneti de a se ridica la vrednicia slujirii lui Dumnezeu cci este lucru mare i nfricotor chiar i pentru ngeri. De altfel Heruvicul ne avertizeaz c, participnd la Sfnta Liturghie, noi nchipuim puterile ngereti. Titlul de mprat al slavei este preluat din Psalmul 23, 7-10 unde se precizeaz c mpratul slavei este Domnul (Yahve) Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi. Aplicnd lui Hristos, cruia i este nchinat rugciunea, aceast titulatura, noi afirmm implicit dumnezeirea Sa.

81

Dar totui, pentru iubirea Ta de oameni cea negrait i nemsurat, nemutat i neschimbat Te-ai fcut om, i Arhiereu Te-ai fcut nou, i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgice i fr de snge. - Cunoscnd neputina omeneasc, Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aiba viaa venic (Ioan 3, 16). Potrivit nvturilor formulate la sinoadele III i IV ecumenice (431 respectiv 451), Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om adevrat ns a rmas i Dumnezeu adevrat, firea omeneasc unindu-se cu cea dumnezeiasc n persoana Mntuitorului Iisus Hristos neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Rugciunea noastr preia termenul atreptos (neschimbat) al acestei definiii dogmatice pentru a sublinia unirea celor dou firi n persoana Mntuitorului. Hristos, aducndu-se pe Sine nsui ca jertf unic i atotcuprinztoare, S-a artat a fi Arhiereu desvrit: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, i mai presus dect cerurile (Evrei 7, 26). El este Arhiereul nostru cel mare care a strbtut cerurile (Evrei 4, 15) i care, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, poate suferi cu noi n slbiciunile noastre, ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4, 16). Preoia lui Hristos se mplinete venic n Biseric fiindc El a dat preotului sfnta slujire vazut a jertfei liturgice fr de snge, adic l-a fcut organ contient prin care El nsui i actualizeaz jertfa de pe Golgota n mod nesngeros spre mprtirea credincioilor cu ea sub chipuri vzute. C singur Tu, Doamne Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti (I Paral 29, 11), Care Te pori pe scaunul cel de heruvimi, Domn al serafimilor i mpratul lui Israel (Sofonie 3, 15; Ioan 1, 49), Cel ce singur eti Sfnt i ntru sfini Te odihneti (Isaia 57, 15). Rugciunea insist asupra faptului c Arhiereul nostru, Cel care este alturi de noi n slbiciunile noastre i a ncredinat preotului slujirea vzut a jertfei celei fr de snge, este Dumnezeul cel Atotputernic, Cel singur Sfnt. Pentru a exprima cu ct mai mult putere acest lucru sunt preluate sau parafrazate o serie de expresii biblice care ni-l descoper pe Dumnezeu. Ne alturm lui David care l slvete pe Dumnezeu spunnd: Toate cte sunt n cer i pe pmnt sunt ale Tale; a Ta este, Doamne, mpria i Tu eti mai presus de toate, ca unul ce mpreti peste toate (I Paral 29, 11). Iar proorocul Sofonie l numete mpratul lui Israel (Sofonie 3, 15), expresie preluat de Natanael pentru a-L numi pe Hristos (Ioan 1, 49). Deci pe Tine Te rog, Cel ce Singur eti bun (Matei 19, 17) i bine-asculttor, caut spre mine pctosul i netrebnicul robul Tu (Luca 17, 10) i mi curete sufletul i inima de cugete viclene (Evrei 10, 22); i nvrednicete-m (II Corinteni 3, 6), cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea Sfintei Tale Mese acesteia, i s jertfesc Sfntul i Preacuratul Tu Trup i Sfntul Snge. Cci la Tine vin, plecndu-mi grumajii mei i m rog ie: s nu ntorci faa Ta de la mine (Psalm 142, 7), nici s m lepezi dintre slujitorii Ti (nt 9, 4), ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine, pctosul i nevrednicul robul Tu. n faa lui Dumnezeu, despre Care nsui Hristos ne spune c este Cel singur bun (Matei 19, 17), preotul se vede aa cum este adic pctos, plin de cugete viclene, slug netrebnic ce ncearc s fac ceea ce este dator s fac (Luca 17, 10). Realiznd ct este de nevrednic i pune ndejdea n Cel care l-a chemat la slujirea aceasta mbrcndu-l n harul preoiei cernd s-l nvredniceasc, precum pe Sfntul Apostol Pavel (II Corinteni 3, 6), s fie slujitor al Su i s aduc Sfnta Jertf.

82

Ca Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci (eti adus), Cel ce primeti i Cel ce Te mparti (eti mpartit), Hristoase Dumnezeul nostru, i ie slava naltam, mpreuna i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i Bunului i de viaa fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. ncheierea rugciunii ni-L descopera pe Hristos n mijlocul Bisericii Sale ca adevrat slujitor al Sfintei Liturghii, n acelai timp jertfitor, jertfa i primitor al jertfei. Pentru a exprima aceast sunt folosite patru participii preluate dintr-o omilie a lui Teofil al Alexandriei (atribuita iniial Sfntului Chiril al Alexandriei) rostita n Joia Mare a anului 400: Cel ce aduci i Cel ce Te aduci (eti adus), Cel ce primeti i Cel ce Te mparti (eti mpartit). Folosirea celui de al treilea participiu (Cel ce primesti) a dat natere la mijlocul secolului al XIIlea, la o puternica controversa teologica ca urmare a contestarii calitatii de primitor a jertfei a lui Hristos de ctre un oarecare Soterikhos Panteugenes, candidat pentru scaunul de patriarh al Antiohiei. Doua sinoade tinute la Constantinopol n 1156 i 1157 au exprimat nvtura ortodoxa potrivit careia Iisus Hristos n Euharitie i pe Cruce ca om se aduce lui Dumnezeu iar ca Dumnezeu primete aceast jertfa n unire cu Tatl i cu Duhul. Preotul nu se separ de credincioi Preotul este organul vzut prin care Hristos aduce i este adus ca jertf de unde se vede nc o dat responsabilitatea lui nfricotoare. Dar preotul nu monopolizeaz slujirea. El devine organ vzut prin care lucreaz Hristos n virtutea hirotoniei prin care primete preoia Mntuitorului pe care Acesta a ncredinat-o Bisericii, Trupul Su. Toi slujesc la Liturghie, fiecare ns n rndul treptei sale i fr ca slujirile s se confunde. Preotul nu se separ de credincioi n aducerea Sfintei Jertfe ci este nti-stttorul adunrii euharistice afirmnd prin aceasta unirea tuturor, clerici i laici, n slujirea Sfintei Liturghii.

Heruvicul
Element caracteristic al Intrrii Mari, cu mare impact asupra credincioilor, Heruvicul este cntarea lent i mrea intonat la stran n care melodia i cuvintele se unesc pentru a ne pregti duhovnicete s-L primim pe Hristos, mpratul tuturor, Care se jertfete pentru noi. Denumirea de Heruvic sau Imn heruvimic vine de la afirmaia acestei cntri ca noi, cei care participm la Sfnta Liturghie, i nchipuim tainic pe heruvimii care intoneaz cntarea ntreit sfnt fctoarei de via Treimi. Prin extensie tot denumirea de Heruvic se folosete i pentru imnele speciale care se cnt n timpul Intrrii Mari n Joia i Smbta Mare i anume Cinei Tale celei de Taina i respectiv S tac tot trupul. Conceput iniial s fie cntat continuu, heruvicul este ntrerupt, din secolul al XII-lea de pomenirile rostite de preot cu voce tare, pstrndu-i ns unitatea. Heruvicul a fost introdus n anul 574 Heruvicul nu a fost prezent de la nceput n rnduiala Sfintei Liturghii ci a fost introdus doar n a doua jumtate a secolului al VI-lea. n primele secole, ritualul Intrrii Mari fiind foarte simplu, darurile erau aduse de ctre diaconi n tcere, n timp ce credincioii i ddeau srutul pcii. Spre sfritul secolului al IV-lea, dei aducerea darurilor capt o solemnitate deosebit fiind

83

interpretat ca purtarea lui Hristos spre patim i mormnt, ea se svrete n continuare n tcere. Aceast tcere, consider Teodor de Mopsuestia, este impus de reculegerea i teama cu care trebuie s participm la acest moment. Istoricul Cedrenus, n lucrarea sa Historianum compendium (secolul XI) ne informeaz c Imnul heruvimic a fost introdus n timpul mpratului bizantin Iustin II (565-578) n anul 574, patriarh fiind Ioan III Scolasticul (565-577). Tot atunci s-a hotrt ca n Joia Mare s se cnte imnul Cinei Tale celei de Tain. Profesorul Robert Taft a lansat ipoteza c nainte de introducerea heruvicului se cntau antifonic, cu refrenul Aliluia, versetele 7-10 ale Psalmului 23: Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este acesta mpratul slavei? Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi. Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei. Cine este acesta mpratul slavei? Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei. n anul 574, susine el, Heruvicul propriu-zis sa adugat refrenului Aliluia. n perioada urmtoare, pn n secolul al X-lea, s-a renunat la versetele din psalmi rmnnd doar Imnul heruvimic i Aliluia. Cntarea S tac tot trupul este preluat din rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, nlocuind din secolele XI-XII, Heruvicul obinuit la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare din Smbta Mare. Adverbul acum exprim imperativul lepdrii imediate a grijii lumeti Textul romnesc al Heruvicului este o traducere a variantei slave a acestuia: Noi care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit sfnt cntare aducem, toat grija cea lumeasc acum sa o lepdam ... ca pe mpratul tuturor s-L primim, pe Cel, de cetele ngereti, nevzut nconjurat. Aliluia. Aliluia. Aliluia. Diferena fa de textul grecesc actual const n prezena adverbului acum i n folosirea expresiei aducem (cntarea ntreit sfnt) n loc de cntm. Manuscrisele vechi ale Sfintei Liturghii nu cuprind de obicei textele cntrilor ci doar ale rugciunilor, de aceea este greu de reconstituit textul originar al Heruvicului. Totui analiza manuscriselor care cuprind aceast cntare ne indic prezena adverbului acum n textul grecesc pn prin secolul al XVI-lea. Aa dar varianta slav pstreaz forma veche a imnului. Reintroducerea acestui adverb n ultima ediie a Liturghierului romnesc (2000) este salutar deoarece el ntrete mesajul Heruvicului exprimnd imperativul lepdrii imediate, acum, a grijii lumeti pentru a putea aduce cntarea ntreit sfnt i a-L primi pe mpratul tuturor. Varianta slav aducem (cntarea ntreit sfnt) vine probabil din confuzia lui prosagontes (aducem) cu prosadontes (cntm) ntlnit n toate manuscrisele greceti. Totui nu este greit a spune c aducem cntarea ntreit sfnt avnd n vedere faptul c i n alte contexte se vorbete despre aducerea unei cntri (de exemplu n rugciunea trisaghionului). Heruvicul ne descoper slava i puterea mpriei cerurilor care ni s-a deschis n Hristos

84

Tema central a Heruvicului este legat de semnificaia Intrrii Mari. Prin aducerea darurilor la altar, Biserica se aduce pe sine nsi fcndu-se prta jertfei lui Hristos pentru c ea este Trupul Lui. Dar Hristos nsui este Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte. Aa dar Intrarea Mare este o expresie simbolic a asumrii jertfei de ctre Hristos i a participrii noastre la aceast jertf perceput ca o intrare triumfal a mpratului tuturor nconjurat de puterile ngereti. mpratul tuturor se jertfete artndu-ne adevarata stpnire pe care o ctig prin aceasta peste suflete ca Cel mai adevrat mprat. Este paradoxul mpratului care se jertfete artnd marea putere a lui Dumnezeu care ridic lumea din haos prin iubire i n vederea unei iubiri venice i fericite n mpria Sfintei Treimi. Dumnezeu, sculndu-L pe Hristos din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa n ceruri toate le-a supus sub picioarele Lui, i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii (Efeseni 1, 20-22). Heruvicul ne descoper slava i puterea mpriei cerurilor care ni s-a deschis n Hristos nou, membrilor Bisericii, unindu-ne cu puterile ngereti n slvirea Treimii. Heruvicul este o introducere la Liturghia credincioilor pregtindu-ne pentru mprtirea cu Hristos n evlavia popular Heruvicul este perceput de regula ca referindu-se strict la Intrarea Mare nelegnd ca urmare prin primirea mpratului tuturor ntmpinarea procesiunii Intrrii Mari. Astfel uneori se ajunge la exagerri nemaifcndu-se diferena ntre darurile consacrate i cele neconsacrate. Dup cum observa Nicolae Cabasila, unii se nchin darurilor purtate la Vohodul Mare socotindu-le drept Trup i Snge al Lui Hristos. Probabil din acelai motiv unii credincioi doresc s fie atini pe cap cu Sfntul Potir. Dar Heruvicul nu se refer doar la Intrarea Mare. Analiza textului su scoate n eviden faptul c acesta este o introducere la ntreaga aciune liturgic ce urmeaz, de la anafor la mprtire. Aceast interpretare a imnului heruvic este confirmat de patriarhul Eutihie al Constantinopolului care (n sec. VI) protesteaza mpotriva celor care credeau c psalmul cntat atunci n timpul Intrrii mari se referea strict la acea procesiune. Teodor de Andida interpreteaz n acelai sens: Imnul heruvic, care se cnt, ndeamn pe toi s fie mai cu luare aminte de acum i pn la sfritul Liturghiei, lsnd toat grija de aici, ca s primeasc pe Marele mprat, prin mprtire. Aceast interpretare a fost preluat n Comentariul lui Sofronie al Ierusalimului i interpolat n cel al Sfntului Gherman al Constantinopolului. Termenul grecesc folosit pentru primirea lui Hristos este ipodehomai, care nseamn a primi n comuniune, a se mprti, la forma de participiu viitor (ipodexomenoi). Acest termen este folosit n mod curent pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului iar forma de participiu viitor ne arat c se refer la nprtirea care va urma n cadrul Liturghiei. Privind Heruvicul nu ca pe o parte izolat a Liturghiei ci n legatur cu ceea ce va urma, ca o pregtire pentru anafora i mprtire nelegem c cntarea ntreit sfnt pe care o aducem nchipuindu-i tainic pe heruvimi este imnul ngeresc Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... pe care l vom cnta n timpul anaforalei. Iar ndemnul de a lepda toat grija lumeasc este o anticipare a exclamaiei Sus s avem inimile! de dinainte de anafor.

85

Aa dar Imnul heruvimic i nva pe credincioi c ei, care vor cnta cntarea ntreit sfnt a heruvimilor (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot ... din timpul anaforalei) trebuie s lase toat grija cea lumeasc (sus s avem inimile) ca s-L primeasc pe Hristos prin mprtire. Aceiai nvtur este exprimat i de cele dou heruvice speciale din Smbta i Joia Mare: S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc (cu alte cuvinte s lepdm toat grija lumeasc, sus s avem inimile); c mpratul mprailor i Domnul domnilor merge s se junghie i s se dea spre mncare credincioilor (mprtirea). i merg naintea Lui cetele ngereti, cu toat cpetenia i puterea, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, feele acoperindu-i i cntnd cntarea: Aliluia, Aliluia, Aliluia. Heruvicul din Joia Mare exprim faptul c ntreaga Liturghie a credincioilor este o actualizare a Cinei celei de Tain. Astfel i acest heruvic este o pregtire pentru restul slujbei: Cinei Tale celei de Tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta. n concluzie putem spune c Heruvicul este o pregtire pentru ntreaga Liturghie a credincioilor atrgndu-ne atenia asupra privilegiului nfricotor de a participa la aceasta alturi de puterile ngereti i nchipuind tainic pe heruvimi. Scopul acestei participri este primirea lui Hristos, mpratul tuturor, prin mprtire. Pentru a ne face vrednici de aceasta este nevoie s lepdm toat grija cea lumeasc.

Procesiunea cu Cinstitele Daruri

Ritualul central al Intrrii Mari l constituie procesiunea cu darurile de pine i vin care ncepe de la Proscomidiar, continu prin biseric i se ncheie cu aezarea darurilor pe Sfnta Mas. Acest ritual d sensul ntregii pri a Liturghiei cunoscut sub denumirea de Intrarea Mare ca actualizare a lurii pinii i vinului de ctre Mntuitorul Hristos la Cina cea de Tain. Cdirea simbolizeaz jertfa bine primit de Dumnezeu Un rol important n procesiunea cu Cinstitele Daruri l are cdirea. Astfel aducerea darurilor este pregtit de tamierea altarului, iconostasului i a credincioilor. Cdelnia este purtat n procesiune iar darurile sunt cdite dup aezarea lor pe Sfnta Mas. Credinciosul ortodox de azi, familiarizat cu folosirea din plin a tamiei n slujb ar putea fi surprins s afle c mult timp tamia nu a fost acceptat n cultul cretin fiind asociat cu jertfele pgne, idoleti. Doar din secolul al IV-lea, cnd nu mai era pericolul confuziei cu jertfele pgne, tmia este introdus n cult ajungnd curnd un element important al slujirii cretine. Transformarea prin arderea tmiei a materiei brute n bun-mireasm ce se nal la cer este un simbol al jertfei bine-primite de Dumnezeu la care suntem chemai fiecare. Dar noi tim c

86

singura jertf placut lui Dumnezeu este cea a lui Hristos Care S-a dat pe Sine nsui pentru via lumii i ne-a adunat pe toi n jertfa Sa. De aceea numai n Hristos i n puterea Duhului Sfnt pe care El ni L-a druit putem ca pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr s i-o aducem lui Dumnezeu jertf ntru miros de bun mireasm duhovniceasc. Intrarea Mare exprim tocmai actul nostru jertfelnic de a-i oferi lui Dumnezeu ofranda vieii noastre ca participare la jertfa lui Hristos. De aceea cdirea pregtete i nsoete acest ritual ntrindu-i simbolismul. Iniial se tmiau doar Cinstitele Daruri nainte de ridicarea lor de la Proscomidiar i dup aezarea lor pe Sfnta Mas, cdelnia fiind purtat n procesiune. n urma Proscomidiei Cinstitele Daruri sunt chipuri (antitypa) ale Trupului i Sngelui Domnului iar pe Sfntul Disc este aezat simbolic ntreaga Biseric n jurul lui Hristos n stare de jertf. Tamierea lor arat i cinstirea pe care le-o acordm dar sensul principal rmne cel de jertf bine primit de Dumnezeu. De aceea ulterior s-a adugat cdirea altarului, a iconostaului i a credincioilor. n vechime cdirea o fcea diaconul, rnduiala pstrat de rui pn astzi. La noi, ca de altfel i la greci, s-a luat obiceiul ca s cdeasc protosul. Dincolo de semnificaia sa simbolic, buna mireasm a tamiei, mpletindu-se cu cntarea lin a Heruvicului, cu lumina cald a candelelor i a lumnrilor se adaug frumuseii lumii transfigurate de har revelat de arhitectura locaului, de icoane i fresce, antrennd participarea noastr total, nu numai cu mintea ci i cu inima i cu toate simurile trupeti la taina jertfei, lepdnd toat grija lumeasc pentru a-L primi pe mpratul tuturor. Splarea minilor arat curia cerut celor ce slujesc Atunci cnd slujete episcopul, dup cdire, ca o pregtire pentru aducerea sfintei jertfe, acesta i spal minile, semn al curiei cerut celor ce slujesc la altar. Pn n secolul al XII-lea i splau minile att episcopul ct i preoii, dar numai dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas. Din secolele XII-XIII spalarea pe mini a preoilor se mut nainte de Proscomidie, n cadrul intrrii Mari splndu-se numai episcopul sau preotul protos n cazul n care nu slujea episcopul. Din secolul al XVI-lea numai episcopul se mai spal n acest moment al slujbei. La procesiune mult timp au participat numai diaconii Liturghia fiind Taina Bisericii i Taina lui Hristos, Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos, ne descoper chipul Bisericii pe care aceast este chemat s-l realizeze n viaa sa. De aceea slujirea liturgic trebuie s exprime locul i funcia fiecrui mdular n Biseric. n acest sens procesiunea cu darurile de pine i vin a fost neleas la nceput ca innd de specificul slujirii diaconilor . Din cartea Faptele Apostolilor (6,1-6) aflm c instituirea diaconilor n Biseric s-a fcut n vederea slujirii la mese. Aceast slujire culmineaz n slujirea la Masa Domnului, adic la Sfnta Liturghie. Astfel diaconii, slujitori prin excelen, sunt cei care se ocup n mod normal de partea material, de asigurarea celor necesare slujbei i a condiiilor pentru buna desfurare a acesteia, ajutnd protosul. Pe de alt parte episcopul i preoii sunt cei ce se roag n numele poporului lui Dumnezeu. Aceste realiti erau nelese i trite deplin n Biserica primar. Ca urmare diaconii erau cei care primeau darurile de pine i vin ale credincioilor, le pregteau i le aduceau la altar

87

iar episcopul sau preotul le binecuvnta. Intrarea Mare este astfel unul din momentele Liturghiei n care distincia slujirilor se manifesta cu putere, procesiunea cu Cinstitele Daruri fiind neleas pn n secolul al XII-lea ca innd doar de slujirea diaconilor. Ulterior i preoii au nceput s participe la procesiune dar, pn astzi, numai protosul aeaz pe Sfnta Mas Cinstitele Daruri. Ritualul procesiunii s-a cristalizat la Constantinopol Cultul ortodox s-a cristalizat la Constantinopol, n special n Marea Biseric Sfnta Sofia, dup secolul al XI-lea generalizndu-se n ntreaga lume ortodox. O privire istoric asupra evoluiei cultului n Bizan ne va ajuta s nelegem mai bine rnduiala de astzi. Cercetarile arheologice au scos n eviden faptul c bisericile din Constantinopol aveau o ncpere distinct, situat de regul lng intrare, numit skevofilachion. Aici diaconii primeau darurile credincioilor i le pregteau pentru jertf. Episcopul sau preotul protos venind la Liturghie intra i i mbrca vemintele n aceast ncpere dup care rostea asupra darurilor rugciunea punerii nainte de la Proscomidie i mergea n biseric. Dup plecarea catehumenilor diaconii aduceau la altar darurile ce erau primite de protos i puse pe Sfnta Mas. Procesiunea cu Cinstitele Daruri a fost privit la nceput ca un act strict utilitar svrit de diaconi n timp ce preoii slujeau la altar. Dar treptat acest act s-a ncrcat cu o tot mai mare solemnitate. Dac iniial era svrit n tcere, de la jumtatea secolului al VI-lea procesiunea este nsoit de cntarea Heruvicului. n secolul al XII-lea la Marea Biseric Sfnta Sofia procesiunea era nc svrit numai de ctre diaconi. Ei prseau altarul imediat dup ectenia catehumenilor i se deplasau la skevofilachion de unde aduceau n procesiune mai multe Sfinte Discuri i Potire cu Cinstitele Daruri (datorit numrului mare de credincioi) cntnd ei nii Heruvicul. Episcopul i preoii i ateptau n altar, primeau darurile i le aezau pe Sfnta Mas n form de cruce. Apoi le acopereau cu Sfntul Aer, purtat i el n procesiune, care avea nite dimensiuni impresionante: 1,5 m / 2,5 m. n bisericile mici, cu puini slujitori, n lipsa diaconului, preotul era nevoit s ia el nsui parte la procesiune nc din perioada anterioar. Dar din secolele XII-XIII, odat cu solemnizarea tot mai accentuat a ritualului Intrrii Mari s-a ajuns ca preoii s participe la procesiune chiar i cnd nu era o nevoie practic pentru aceasta. Generalizarea participarii preoilor la procesiune a dus la apariia pomenirilor n timpul acesteia, la nceput cu voce joas, ca rspuns la cererea credincioilor, pentru ca n cele din urm s se ntrerup cntarea Heruvicului pentru a fi pomenii cu voce tare, mai nti demnitarii prezeni, iar mai apoi i alte categorii de clerici i credincioi. O schimbare important n ritualul Intrrii Mari s-a produs ctre secolul al XIV-lea odat cu mutarea locului svririi Proscomidiei n latura de nord a altarului. Procesiunea cu Cinstitele Daruri i pierde astfel caracterul practic, procesiunea plecnd de acolo unde trebuie s ajunga, adic din altar. Dar ea i pstreaz i chiar i accentueaz caracterul simbolic cptnd o solemnitate tot mai mare.

88

Procesiunea de la Liturghia arhiereasc se apropie mai mult de practica veche Diataxa (rnduiala) liturgica a Patriarhului Filotei(secolul al XIV-lea) a consacrat practica de azi n care se face distincie ntre Liturghia arhiereasc i cea svrit de preot. Liturghia arhiereasc se apropie mai mult de practica veche prin faptul c episcopul nu ia parte la procesiune. Dup ce se spal pe mini, el se nchin n faa Sfintei Mese, i cere iertare de la clericii mpreun-slujitori i de la credincioi i i binecuvinteaz, apoi merge la Proscomidiar i d Sfntul Disc arhidiaconului iar Sfntul Potir preotului protos. Acetia pleac n procesiune prin mijlocul bisericii fiind precedai de purttori de lumnri i de diaconi care cdesc i urmai de restul preoilor. Din faa uilor mprteti episcopul primete Cinstitele Daruri i le aeaz pe Sfnta Mas. Cnd nu slujete episcopul toi slujitorii iau parte la procesiune. Dac este diacon el primete Sfntul Disc de la protos care ia Sfntul Potir. Daca diaconul lipsete protosul ia att Sfntul Potir ct i Sfntul Disc. Apoi se pleac n procesiune, mergnd nainte cei ce poart lumnri i cdelnia. n ceea ce privete traseul urmat de procesiune n practica diverselor Biserici Ortodoxe locale se ntlnesc diferene semnificative. Astfel n Biserica Ortodoxa Greac, ieind din altar, procesiunea nconjur naosul prin nord pentru a-l traversa apoi i a intra prin Uile mprateti din nou n altar, refcndu-se ntr-o anumit masur traseul urmat n vechime cnd se pleca din skevofilachion. n practica ruseasc procesiunea este redus la minim rezumndu-se la trecerea pe solee, prin faa iconostaului. Noi ne aflm oarecum la mijloc prin faptul ca procesiunea trece prin naos existnd ns tendina, mai ales atunci cnd biserica este aglomerat, de a copia practica ruseasca i a nu depi soleea. Procesiunea exprim nlarea Bisericii la Dumnezeu Procesiunea din cadrul Intrrii Mari, prin purtarea solemn la altar a darurilor de pine i vin care ne reprezint pe noi - Biserica, ne duce naintea lui Dumnezeu. Ea exprim naintarea Bisericii i nlarea ei ctre Dumnezeu, mersul Bisericii ctre locul ce-i este gtit, adic ctre Scaunul lui Dumnezeu unde ne nal Hristos. n mod deosebit la Liturghia arhiereasc acest lucru este artat prin primirea darurilor de ctre episcop - chipul lui Hristos i aezarea lor pe Sfnta Mas simbol al mpriei lui Dumnezeu. Jertfa noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos Care ne nal n mpria Sa.

Pomenirile de la Intrarea Mare

n rnduiala de astzi a Sfintei Liturghii cntarea Heruvicului, care nsoete procesiunea cu Cinstitele Daruri din cadrul Intrrii Mari, este ntrerupt de rostirea pomenirilor dup modelul rugciunii adresat Mntuitorului de ctre tlharul de pe cruce: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Ta! (Luca 23, 42).

89

Pomenirile apar n secolul al XII-lea i ncep s fie rostite cu voce tare n secolul al XIV-lea La nceput Heruvicul se cnta nentrerupt pe toat durata desfurrii procesiunii cu Cinstitele Daruri, de la ridicarea acestora de la proscomidiar i pn la aezarea lor pe Sfnta Mas. Din secolele XII-XIII, odat cu generalizarea participrii preoilor la procesiune alturi de diaconi, unele manuscrise cuprinznd rnduiala Sfintei Liturghii ne indic faptul c preotul rostea cu voce joas, fr a ntrerupe cntarea, o formul de pomenire general a celor prezeni. Acestei formule generale i se adaug ulterior o formul de pomenire a episcopului locului . Din secolul al XIV-lea ncepe s fie rostit cu voce tare, ntrerupndu-se cntarea Heruvicului, pomenirea general a celor prezeni cu formula: Pe voi pe toi, dreptslvitorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Comentariile liturgice ale Sfntului Nicolae Cabasila (secolul al XIV-lea) i Sfntului Simeon al Tesalonicului (secolul al XV-lea) ne sugereaz c pomenirea se realiza n urma cererii credincioilor. Tot cu voce tare erau pomenii mpratul i patriarhul, dar numai dac erau prezeni. n caz contrar erau pomenii cu voce joas n timpul cntrii Heruvicului, aa cum se fcea i pomenirea altor categorii de clerici i credincioi care s-au adugat ulterior. Aceast rnduial de a se rosti cu voce tare doar pomenirea general a celor prezeni se pstreaz pn azi n Biserica Ortodox Greac. n schimb, n practica romneasc, ca de altfel i n cea slav, toate pomenirile se fac cu voce tare. A fi pomenit de Dumnezeu ntru mpria Sa nseamn a primi darul vieii celei venice Dei intrate mai trziu n rnduiala Sfintei Liturghii, pomenirile din timpul procesiunii cu Cinstitele Daruri sunt expresia unei atitudini fundamentale a omului naintea lui Dumnezeu. Rugciunea pentru ca Dumnezeu s pomeneasc, s-i aduc aminte, alctuiete centrul ntregii slujiri divine a Bisericii, a vieii ei ntregi. A fi pomenit de Dumnezeu ntru mpria Sa nseamn a fi fcut viu de puterea dragostei Lui, a primi darul vieii celei venice. i la nivelul relaiilor dintre oameni a pomeni pe cineva nseamn a-l face ntr-un fel viu n inima mea. Dar aceast pomenire nu are puterea de a-l face viu cu adevrat, nu este lucrtoare asupra lui ci rmne la nivelul meu subiectiv. Cu totul altceva este cnd eti pomenit de Dumnezeul cel venic, Fctorul cerului i al pmntului. Prin ntruparea Fiului Sau, Dumnezeu i-a artat dragostea Sa nebun (Nicolae Cabasila) pentru noi. Asumnd firea uman, Fiul lui Dumnezeu i-a adus aminte de noi toi i de aceea ndrznim, precum tlharul cel de-a dreapta, s-i cerem s ne pomeneasc n mpria Sa adic s ne fac prtai acesteia. Aa precum tlharul de-a dreapta e sigur att de iminena intrrii lui Hristos n mpria de sus, n care doar revine ca om, cci ca Dumnezeu o are din veci, ct i de moartea lui mntuitoare pentru toi, cerndu-i s-l pomeneasc, s-l duc i pe el n acea mprie, aa sunt siguri i cei din biseric att de intrarea iminent sau de aflarea mpratului Hristos cel nevzut de-a dreapta Tatlui n stare de jertf pentru noi, ct i de puterea lui de a-i aduce la viaa adevrat pe ei i pe toi cei dragi fie c sunt nc vii, fie c sunt adormii.

90

naintea lui Hristos care S-a jertfit pentru toi i ne-a poruncit s ne iubim unii pe alii precum El ne-a iubit pe noi (Ioan 13, 34), nu se poate gndi fiecare n mod egoist numai la el nsui i, de aceea, rugciunea de pomenire mbrieaz ntreaga Biseric, unindu-ne pe toi, vii i adormii, n amintirea lui Hristos. Prin pomenirea diverselor categorii de clerici i credincioi, vii i adormii, se manifest contiina sobornicitii Bisericii Dac slujete diaconul, pomenirile ncep cu rostirea de ctre acesta a formulei generale de pomenire a celor prezeni: Pe voi pe toi, dreptslvitorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Preotul continu cu celelalte pomeniri: Pe Preafericitul Printele nostru Patriarhul (N) [pe (nalt-) Preasfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)] s-l pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Ne rugm n primul rnd pentru mntuirea episcopului nostru, cel care, pstrnd continuitatea harului i credinei de la Sfinii Apostoli i fiind n comuniune cu ceilali apostoli garanteaz ramnerea noastr n unitatea de credin i iubire a Bisericii apostolice. Pe binecredinciosul poporul romn de pretutindeni, pe crmuitorii rii acesteia, pe mai marii oraelor i satelor i pe iubitoarea de Hristos oaste, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Ne-am nscut n snul unui neam i ne mntuim ca aparinnd acestui neam de aceea suntem datori s ne rugm pentru neamul nostru precum i pentru conductorii notri, indiferent de vrednicia acestora, ei fiind rnduii sau ngduii de Dumnezeu s conduc treburile lumii acesteia. Pe fraii notri: preoi, ieromonahi, ierodiaconi, diaconi, monahi i monahii, i pe tot clerul bisericesc i cinul monahicesc, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Clericii sunt cei ce i-au asumat rspunderea mntuirii credincioilor i, de aceea, au nevoie n mod deosebit de rugciunea tuturor. Pe adormiii ntru fericire patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, Miron, Nicodim, Iustinian, Iustin i Teoctist, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Sunt pomenii aici toi patriarhii Bisericii noastre adormii ntru Domnul. Pe fericiii i pururea pomeniii ctitori ai sfntului lcaului acestuia, i pe ali ctitori, miluitori i binefctori, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Ctitorii, miluitorii i fctorii de bine sunt cei datorit jertfei crora Biserica i poate desfura activitatea n mod practic prin svrirea slujbelor i mai ales a Sfintei Liturghii, meninnd astfel unitatea noastr de credin. Pe fericiii ntru adormire eroii, ostaii i lupttorii romni din toate timpurile i din toate locurile, czui pe cmpurile de lupt, n lagre i n nchisori pentru aprarea patriei i a credinei strmoeti, pentru ntregirea neamului, pentru libertatea i demnitatea noastr, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Este o datorie de onoare s ne rugm

91

pentru mntuirea celor care s-au jertfit pentru libertatea i demnitatea noastr, pentru credin i neam, pentru ca noi s putem svri astzi Sfnta Liturghie. Pe cei ce au adus aceste daruri i pe cei pentru care s-au adus, vii i adormii, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Aceast pomenire i include pe toi cei ce i-au adus darul de pine (i vin) la altar (toi cei prezeni la slujb ar trebui s se regseasc aici avnd n vedere faptul c participarea la Liturghie ncepe cu aducerea darurilor) precum i pe toi cei pomenii la Proscomidie de pe pomelnicele ce nsoesc darurile. Pe toi cei adormii din neamurile noastre, strmoi, moi, prini, frai, surori, fii i fiice, soi i soii i pe toi cei dintr-o rudenie cu noi, pe fiecare dup numele su, s-i pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. - Cei adormii au n mod deosebit nevoie de rugciunea noastr pentru c ei nii nu mai pot face nimic pentru mntuirea lor de unde rezult marea noastr responsabilitate. i pe voi pe toi, dreptslvitorilor cretini, s v pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. - Pomenirile se ncheie cu rostirea de ctre protos a formulei de pomenire general a celor prezeni, singura care n bisericile de tradiie greac se aude rostit cu voce tare. Prin toate aceste pomeniri, vii i morii se unesc n Hristos pentru c acesta s ne nale n mpria Sa. Liturghierul interzice citirea pomelnicelor n acest moment al Liturghiei Liturghierul face meniunea expres c nu se fac pomeniri nominale de pe pomelnice, aa cum, din pcate, se mai ntmpl pe alocuri. Pomenirile prezentate mai sus, prevzute de Liturghier, cuprind toate categoriile de clerici i credincioi, vii i adormii, inclusiv pe toi cei de pe pomelnice, care au fost de altfel pomenii la Proscomidie. Chiar i aceste pomeniri generale sunt, aa cum am vzut, o dezvoltare destul de trzie a Liturghiei, rezumndu-se la greci la una singur. ncrcarea cu pomeniri nominale duce la prelungirea nejustificat a acestui moment fiind o exagerare a amnuntelor accesorii care duce la necarea aciunii liturgice principale. Este bine ca att clericii ct i credincioii s neleag acest lucru i s se conformeze indicaiilor Liturghierului.

Punerea nainte a Cinstitelor Daruri

Pregtirea darurilor pentru aducerea Sfintei Jertfe, ca scop principal al Intrrii Mari, i gsete mplinirea prin aezarea lor pe Sfnta Mas. Cinstitele Daruri, care reprezint ofranda vieii noastre i jertfa Bisericii fiind, pn la sfinirea lor, chipuri (antytipa) ale Trupului i ale Sngelui Domnului , sunt puse naintea lui Dumnezeu cu rugciunea de a fi primite n sfntul i cel mai presus de ceruri i duhovnicescul su jertfelnic ntru miros de bun mireasm duhovniceasc i de a ne trimite harul Sfntului Duh .

92

Hristos primete jertfa noastr i se identific cu ea Aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas este svrit ntotdeauna de ctre protos, adic de nti-stttorul slujbei. n cazul Liturghiei arhiereti episcopul nu particip la procesiune ci primete, stnd ntre Sfintele Ui, Sfntul Disc de la diacon i sfntul Potir de la preot i, dup ce rostete cu glas tare pomenirea viilor respectiv a morilor, le pune pe rnd pe Sfnta Mas. Cnd slujete preotul cu diacon, acesta din urm, dei poart Sfntul Disc n procesiune, nu l aaz pe Sfnta Mas ci ateapt sosirea preotului protos care l pune, mpreun cu Sfntul Potir, pe Sfnta Mas. Faptul c Cinstitele Daruri sunt aezate pe Sfnta Mas doar de ctre protos are o semnificaie profund i anume ceea ce noi aducem este artat ca fiind adus de Hristos i nlat de El n Sfnta Sfintelor cereti. Jertfa noastr, jertfa Bisericii, este jertfa lui Hristos. n urma Proscomidiei Cinstitele Daruri reprezint jertfa Bisericii care unete n sine jertfele personale ale fiecruia dintre cei care au adus sau pentru care s-au adus darurile de pine i vin, ofranda vieii noastre. Jertfa curat se ntlnete n mod firesc cu Dumnezeu. Dar numai omenescul purtat de Dumnezeu este capabil de o jertfa curat, total, fr rezerve. De aceea numai n Hristos s-a produs ntlnirea desvrit a lui Dumnezeu i a jertfei, numai jertfa Lui a fost o jertf total, atotcurat, desvrit. Jertfa noastr, jertfa Bisericii, nu poate fi dect o mprtire din aceast jertf unic i desvrit a lui Hristos. Ritualul Proscomidiei, prin pomenirea jertfei Mntuitorului la scoaterea agneului, face o prim mrturisire a acestei realiti. Intrarea Mare, prin aducerea solemn a Cinstitelor Daruri la altar i aezarea lor de ctre protos pe Sfnta Mas arat primirea jertfei noastre de ctre Hristos i identificarea lui cu ea: cci Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari Hristoase Dumnezeul nostru(Rugciunea din timpul Heruvicului). Simbolismul punerii nainte a darurilor se concentreaza pe jertfa lui Hristos Mntuitorul primete i se identific cu jertfa noastr i astfel El nsui este Cel ce Se aduce. De aceea simbolismul ritualurilor legate de punerea nainte a darurilor se concentreaz pe jertfa lui Hristos. Ca urmare aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas i acoperirea lor a fost pus de comentatorii Sfintei Liturghii n legtur cu patimile, moartea i ngroparea Domnului dar i cu nvierea Sa. Iat ce scrie n secolul al V-lea Isidor Pelusiotul ( 435): Desfacerea ilitonului sub sfintele ofrande semnific slujirea lui Iosif din Arimateea. Acela a nvelit trupul Domnului n giulgiu i l-a aezat n mormnt de unde a ieit nvierea pentru toat lumea. La fel noi sfinim pinea care a fost adus pe iliton i gsim aici cu adevrat Trupul Domnului, izvorul acestei nemuriri cu care Iisus cel nmormntat de Iosif ne-a druit nviind. Dei adugate doar ncepnd cu secolul al XVI-lea, troparele rostite de ctre protos la aezarea i acoperirea darurilor exprim aceast nelegere veche a ritualului. Primul tropar este preluat din rnduiala slujbei Prohodului Domnului (Utrenia Smbetei Mari): Iosif cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus Contemplm cu ochii minii taina

93

nfricotoare a Dumnezeului-Om care moare pentru noi i este pus n mormnt ca orice muritor, aparent nvins de puterile ntunericului. Dar Cel ce a murit nu este un om obinuit ci este Dumnezeu adevrat, lucru pe care protosul l exprim n troparul urmtor: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le Cel ce eti necuprins Dei trupul este mort i aezat n mormnt, sufletul Mntuitorului se pogoar la iad dar nu ca un osndit ci ca un Dumnezeu ducnd n acel adnc al despririi de Dumnezeu viaa i lumina nvierii, sfarmnd ncuietorile iadului i scondu-i de acolo pe toi cei ce au crezut n El (I Pt 3, 19-20). Cel dinti care s-a umplut de viaa i lumina lui Hristos a fost tlharul pentru care credina n Hristos a fcut ca moartea s nu mai fie o cale spre iad ci una spre rai (Lc. 23, 42-43). Ca Dumnezeu Hristos nu s-a desprit niciodat de Tatl i de Duhul, Tatl , Fiul i Duhul Sfnt fiind Treimea cea de o fiin i nedesprit, umplndu-le toate, El nsui fiind necuprins. Aparenta nfrngere se descopera astfel ca biruin total asupra ntunericului i a morii: Ca un purttor de via i mai nfrumuseat dect raiul cu adevrat i dect toat cmara mprteasc mai luminat s-a artat, Hristoase, mormntul Tu, izvorul nvierii noastre Dup cum remarca printele Dumitru Stniloae, era firesc ca viaa i lumina nvierii s se ntind n planul vzut al trupurilor dup ce a nit n iad prin sufletul Lui i a ntemeiat raiul prin suflet. Din ultimul adnc al dumnezeirii viaa vine n mormntul n care se afla trupul, prin sufletul lui Iisus. Jertfa se mplinete n nviere, mormntul lui Hristos se arat ca un purttor de via i izvor al nvierii noastre pentru c, prin nvierea Sa, Mntuitorul S-a fcut nceptur a nvierii tuturor (I Cor. 15, 20). Ultimele doua tropare, preluate din rnduiala Ceasurilor Sfintelor Pati i introduse n Liturghie doar n secolele XVI-XVII, scot cu putere n eviden sensul jertfei Mntuitorului care se mplinete n nviere. Fcndu-ne prtai jertfei lui Hristos, dobndim i noi nviere, viaa venic, mpria cerurilor, pe mpratul nsui. Hristos nu doar primete jertfa noastr ci Se i druiete n Sfnta mprtanie Hristos este Cel ce primete jertfa noastr i se identific cu ea dar i Cel ce Se druiete nou sub chipul pinii i al vinului prefcute n Trupul i Sngele Su. De aceea punerea nainte a Cinstitelor Daruri este nsoit de cntarea celei de a doua pri a Heruvicului: Ca pe mpratul tuturor s-L primim, pe Cel, de otile ngereti, nevzut nconjurat. Aliluia! Aliluia! Aliluia! . Ni se atrage astfel atenia c participarea noastr la Sfnta Liturghie nu se limiteaz la aducerea darurilor ci nseamn i primirea lui Hristos n noi prin mprtire, fapt care ne umple de bucurie duhovniceasc revrsat n cntarea cereasc a mpriei venice (Apoc. 19, 1): Aliluia! Laudai pe Dumnezeu! Jertfa lui Hristos este mplinirea prorociilor Cinstitele Daruri puse pe Sfnta Mas i acoperite cu Sfntul Aer sunt cdite de ctre protos de trei ori zicnd: F bine, Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului i s se zideasc zidurile Ierusalimului iar diaconul rspunde: Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile

94

de tot, atunci vor pune pe altarul Tu viei. Prin rostirea acestor ultime versete ale Psalmului 50 (20-21) se mrturisete mplinirea prorociilor Vechiului Testament n jertfa deplin a Mntuitorului actualizat n Sfnta Liturghie, jertfa dreptii adus n Noul Sion, Biserica. Dialogul dintre protos i diacon este o pregtire duhovniceasc pentru rostirea anaforalei Cnd slujete i diaconul, dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas are loc un dialog ntre el i protos prin care se invoc ajutorul lui Dumnezeu pentru svrirea n continuare a slujbei. Mai nti protosul cere rugciunea diaconului pentru el: Pomenete-m, frate i mpreun slujitorule careia diaconul i rspunde zicnd: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Roag-te pentru mine, printe. Prin acest dialog se arat nevoia rugciunii unuia pentru altul deoarece vrednicia personal nu se nal la sublimitatea slujbei. Continuarea dialogului este oarecum ciudat n sensul c protosul, repetnd cuvintele ngerului de la Bunavestire (Lc. 1, 35) se roag ca Duhul Sfnt s vin peste diacon: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc. La care diaconul rspunde Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii noastre. O analiz istoric a evoluiei textului vine s ne lamureasc asupra situaiei actuale. La origine acest dialog se desfasura ntre protos i mpreun-slujitorii de rang cel puin preoesc ca un act al pregtirii duhovniceti pentru rostirea anaforalei ce va urma. Protosul cerea rugciunea mpreun-slujitorilor care rspundeau spunnd cuvintele ngerului: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui Preanalt s te umbreasc (Lc. 1, 35) ulterior adugndu-se: i s lucreze mpreun cu tine. Unele manuscrise ne indic c protosul rspundea: Acelai Duh s vin peste voi i puterea Celui Preanalt s v umbreasc i s lucreze mpreun cu voi. Liturghia arhiereasc slav pstreaz dialogul de acest tip ntre episcop i mpreun-slujitori. Rostirea cuvintelor ngerului se explic prin analogia pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre pogorrea Sfntului Duh, invocat n anafora, pentru a preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului i pogorrea asupra Fecioarei Maria la ntruparea Mntuitorului: Dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credina. Cum mi va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat. Iar arhanghelul Gavriil i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. i acum m ntrebi cum pinea se face Trupul lui Hristos i vinul i apa Sngele Lui? i-o voi spune eu. Sfntul Duh se pogoar peste ele i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt i de cuget. Aa dar preoii mpreun-slujitori se roag ca, precum Duhul Sfnt s-a pogort peste Fecioara Maria i puterea Tatlui a umbrit-o zmislind pe Hristos, tot aa la invocarea protosului, n timpul anaforalei care urmeaz a fi rostit, Tatl s-l trimit pe Duhul s se pogoare peste daruri prefcndu-le n Trupul i Sngele Domnului. La Liturghia slujit doar de preot i diacon iniial preotul rostea toate formulele aplicndu-i-le siei. Dup secolul al XV-lea apare practica de azi n care dialogul are loc ntre preot i diacon. Probabil considerndu-se nepotrivit ca diaconul s invoce Duhul Sfnt asupra preotului, preotul

95

se roag ca Duhul s coboare peste diacon iar acesta din urm ca acelai Duh s lucreze cu amndoi. n finalul dialogului, n urma cererii diaconului, preotul se roag ca acesta s fie pomenit de Dumnezeu ntru mpria Sa binecuvntndu-l s rosteasc ectenia cererilor.

Rugciunea punerii-nainte
ntreaga rnduial a Intrrii Mari este o pregtire a darurilor, clericilor i poporului pentru aducerea sfintei jertfe prin rostirea anaforalei. Un loc esenial n aceast pregtire l are contientizarea nevredniciei noastre pentru svrirea acestei nfricotoare slujbe, contiin care se revars n rugciunea ca, prin harul lui Dumnezeu i nu datorit meritelor noastre, s fim nvrednicii ca fr de osnd s aducem sfnta jertf i ca aceasta s fie bineprimit de Dumnezeu. Sunt teme care revin mereu n ritualurile Intrrii Mari fiind coninutul principal al rugciunilor pentru credincioi (att ale Sfntului Ioan Gur de Aur ct i ale Sfntului Vasile cel Mare) precum i al rugciunii din timpul Heruvicului. Aceleai teme sunt reluate n rugciunea punerii-nainte pe care protosul o rostete dup aezarea darurilor pe Sfnta Mas i ncheierea cntrii Heruvicului, n timp ce diaconul zice din mijlocul bisericii ectenia cererilor. Liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i Sfntului Vasile cel Mare au rugciuni diferite ale punerii-nainte, dar ideile principale sunt aceleai. Dumnezeul cel Atotiitor i Sfnt ni se deschide n iubire Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti singur Sfnt, Care primeti jertf de laud de la cei ce Te cheam pe Tine cu toat inima, Rugciunea Sfntului Ioan Gur de Aur debuteaz cu o mrturisire de credin: Dumnezeul nostru cruia i aducem darurile este Atotiitorul, Dumnezeul cel Atotputernic (Pantocrator) care le-a fcut i le ine pe toate, fr voia cruia nimic nu se poate ntmpla: Au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru (Matei 10, 29). El este Atotiitor i Unul Sfnt, singurul sfnt cu adevrat. Aproape c identificm dumnezeirea revelat cu sfinenia. Se poate spune c n sfinenie ni se reveleaz concentrat toate nsuirile dumnezeieti. Ea e misterul luminos i activ al prezenei divine. n ea e concentrat tot ce deosebete pe Dumnezeu de lume. Dar sfinenia nu e atributul unui mister impersonal ci e atributul transcendenei ca persoana. Dumnezeul nostru cel Atotputernic i Sfnt este un Dumnezeu personal care vrea s intre n comuniune cu noi i care se apleac cu gingie i iubire asupra noastr: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). El ne cheam s i rspundem i noi cu iubire: D-mi, fiule, mie inima ta, i ochii ti s simt plcere pentru cile mele (Pilde 23, 26). De aceea El primete jertfa; de laud a celui ce o aduce cu toat inima. Iar jertfa de laud este rodul buzelor care proslvesc numele Lui (Evr. 13, 15). S fim nvrednicii a aduce jertfe duhovniceti prin Hristos

96

primete i rugciunea noastr, a pctoilor, i o (ne) du la sfntul Tu jertfelnic; f-ne vrednici a-i aduce ie daruri i jertfe duhovniceti, pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului. Traducerea acestui fragment al rugciunii ridic o problem n sensul c n textul original verbul prosagein (a duce) este un verb tranzitiv care nu are obiect explicit. Ca urmare traductorului i revine sarcina de a decide care este obiectul asupra cruia se reflect aciunea acestui verb. Majoritatea traducerilor n limbile moderne, inclusiv cea romneasc, consider c obiectul verbului este rugciunea: i o du (rugciunea) la sfntul Tu jertfelnic. n acest caz este vorba desigur despre rugciunea punerii-nainte prin care cerem s fim fcui vrednici a aduce daruri i jertfe duhovniceti. Ducerea rugciunii la jertfelnic exprim tocmai primirea ei. Dar, dup cum observa Egumenul Andrei Wade, n sintaxa greac dac un verb tranzitiv nu are obiect, el preia obiectul verbului tranzitiv urmtor cum este de exemplu cazul cererii apar, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi n care obiectul ultimului verb este preluat de toate cele anterioare. Ca urmare obiectul verbului din rugciunea punerii-nainte sunt clericii care cer s fie dui la altarul bisericii i s fie nvrednicii a aduce daruri: i ne du la sfntul Tu jertfelnic. Aceast interpretare o gsim n traducerea siriac veche. Un argument n favoarea acestei interpretri const n faptul c expresia sfntul Tu jertfelnic este folosita n celelalte rugciuni ale Sfintei Liturghii pentru a desemna altarul bisericii (altarul ceresc fiind numit mai presus de ceruri sau nelegtor, duhovnicesc). Textul paralel al rugciunii punerii-nainte de la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare precum i de la Liturghia Sfntului Iacov i unele Liturghii vechi-orientale se refer n mod explicit la primirea slujitorilor care se apropie de sfntul jertfelnic. Aa dar protosul se roag n numele clericilor s fie dui la sfntul altar i nvrednicii a aduce daruri i jertfe duhovniceti pentru pcatele lor i pentru pcatele cele din netiin ale poporului. Sfntul Apostol Petru ne ndeamn s aducem jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (I Petru 2, 5). Altarul bisericii este chip al lui Hristos cci atotdumnezeiescul nostru altar este Iisus (...) n care, dup dumnezeiasca Scriptur, fiind sfinii i adui ardere de tot n chip tainic, nfptuim aducerea noastr. Aducerea noastr nu poate fi fcut dect n Hristos i nseamn propria noastr jertfire, druirea total ctre Dumnezeu ca o ardere de tot ntru miros de bun mireasm precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu (Efes. 5, 2). Slujirea noastr se descoper astfel c mplinirea chipurilor Legii Vechi potrivit creia arhiereul aducea o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor jertfa sngeroas pentru sine nsui i pentru netiinele poporului. Aceast jertf a Legii Vechi nu avea ns puterea s desvreasc cugetul nchintorului fiind doar o pild pentru jertfa cuvnttoare i fr de snge a Legii Noi care are cu adevrat puterea de curire a pcatelor (Evrei 9, 7-9). Cci Arhiereul nostru cel mare este Iisus, Fiul lui Dumnezeu Care, ispitit ntru toate dup asemnarea noastr, afar de pcat, a strbtut cerurile. ndrzneala noastr de a veni n faa sfntului altar ne este dat de lucrarea mntuitoare svrit de Hristos din dragoste pentru noi. S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har (Evrei 4, 14-16). Se anticipeaz epicleza evideniindu-se rolul euharistic al Sfntului Duh

97

i ne nvrednicete s aflm har naintea Ta, ca s fie bine primit jertfa noastr i s se slluiasc Duhul cel bun al Harului Tu peste noi, peste aceste Daruri puse nainte i peste tot poporul Tu Cernd ca jertfa noastr s fie bine primit, contieni c numai prin harul lui Dumnezeu putem s o aducem, ne mrturisim din nou nevrednicia n faa nfricotoarei responsabiliti pe care o avem: Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit, i a batjocorit duhul harului (Evrei 10, 29). Primirea jertfei nseamn slluirea Sfntului Duh peste clericii slujitori, peste daruri i peste tot poporul. Se anticipeaz astfel i se pregtete epicleza evideniindu-se rolul euharistic al Sfntului Duh Care, n timpul anaforalei va fi invocat s vin nu numai asupra darurilor prefcndu-le n Trupul i Sngele Domnului ci i asupra Bisericii artndu-o cu adevrat a fi Trupul lui Hristos. Ne rugm Tatlui ca primind jertfa noastr n altarul cel nelegtor - Hristos, s ne trimit harul Sfntului Duh Rugciunea Sfntului Vasile cel Mare este mai lung i cuprinztoare dect cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, dezvoltnd n general aceleai idei. Ea ncepe cu afirmarea lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu pentru noi schind ceea ce se va dezvolta amplu n anafora: - Doamne Dumnezeul nostru, Care ne-ai zidit pe noi i ne-ai adus n aceast via, Cel ce ne-ai artat nou cile spre mntuire i ne-ai druit nou descoperirea tainelor cereti, tu eti Cel ce ne-ai pus pe noi n slujba aceasta, cu puterea Sfntului Tu Duh. Binevoiete, dar, Doamne, s fim slujitori ai Legii Tale celei noi i svritori ai Sfintelor Tale Taine. Primete-ne pe noi, care ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, dup mulimea milei Tale, ca s fim vrednici a-i aduce aceast slujb cuvnttoare i fr de snge, pentru pcatele noastre i cele din netiin ale poporului, pe care, primind-o n sfntul i cel mai presus de ceruri i nelegtorul Tu jertfelnic, ntru miros de bun mireasm, trimite nou harul Sfntului Tu Duh. Dumnezeu, Ziditorul nostru, nu ne-a prsit dei am czut n pcat ci, n marea Sa iubire de oameni, ne-a deschis n Hristos calea spre mntuire i a rnduit clericii ca, n puterea Sfntului Duh, s fie svritori ai Sfintelor Taine conducnd poporul spre mpria cerurilor. Clericii cretini sunt asemenea Sfntului Pavel i celorlali apostoli slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului (II Cor. 3, 6). Avnd n fa aceast nfricotoare rspundere, protosul se roag, n numele clericilor, s fie primii la Sfntul Altar i nvrednicii s aduc jertfa cea fr de snge, slujba cuvnttoare. Sfntul Nicolae Cabasila explic folosirea expresiei slujba cuvnttoare pentru jertfa euharistic prin faptul c preotul svrete aducerea darurilor slujindu-se numai de cuvinte sfinitoare, conlucrnd la mplinirea ei nu prin fapt ci numai prin cuvintele rugciunii. Jertfelnicul cel nelegtor i mai presus de ceruri n care protosul se roag s fie primit jertfa este nsui Hristos, Arhiereul, Jertfa i Altarul. Iar primirea jertfei de ctre Hristos nseamn trimiterea harului Sfntului Duh asupra noastr i a darurilor. Liturghia este mplinirea chipurilor Legii Vechi Caut spre noi, Dumnezeule, i privete spre slujba aceasta a noastr i o primete pe dnsa precum ai primit darurile lui Abel, jertfele lui Noe, arderile de tot ale lui Avraam, preoia lui

98

Moise i a lui Aaron i jertfele de pace ale lui Samuel. i, precum ai primit de la Sfinii Ti Apostoli aceast slujba adevrat, aa primete i din minile noastre, ale pctoilor, aceste daruri ntru buntatea Ta, Doamne, pentru ca, nvrednicindu-ne a sluji fr prihan la sfntul Tu jertfelnic, s aflm plata credincioilor i nelepilor iconomi, n ziua cea nfricotoare a rspltirii Tale celei drepte. Sunt evocai drepii Vechiului Testament ale caror jertfe au fost primite: Abel, Noe, Avraam, Moise, Aaron i Samuel. Jertfele lor au fost chipuri ale jertfei celei adevrate adus de Hristos i ncredinat spre slujire Sfinilor Apostoli. Liturghia se descoper astfel ca mplinire a chipurilor Legii Vechi i actualizare a jertfei lui Hristos, continuare a slujirii adevrate a Apostolilor. n final se revine la tema nvrednicirii scondu-se nc o dat n eviden responsabilitatea slujirii la Sfntul Jertfelnic pentru care vom da rspuns n ziua judecii, rugndu-ne s fim asemenea iconomului credincios care a mplinit voia Stpnului (Luca 12, 42-44).

Ectenia cererilor
Dup aezarea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas diaconul, sau n lipsa acestuia preotul, cheam poporul prezent n biseric la rugciune printr-o serie de ndemnuri cunoscute sub numele de ectenia cererilor. Aceast ectenie nu a fost de la nceput aici n forma de azi, dar a ptruns destul de devreme, mrturiile din secolul al VIII-lea dovedind prezena ei. Practic ectenia este alcatuit, dup formula introductiv, dintr-o cerere pentru daruri, trei ndemnuri preluate din ectenia mare i ectenia cererilor propriu-zis la care poporul se asociaz cu rspunsul D Doamne!. S plinim rugciunea noastr Domnului. Ectenia precum i rugciunea punerii nainte reprezint o plinire a ritualurilor Intrrii mari prin care ne pregtim pentru aducerea sfintei jertfe. Formula introductiv ne atrage atenia asupra acestui lucru i, de asemenea, ne ndeamn s ridicm rugciunea la desvrire. Pentru Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte, Domnului s ne rugm. Poporul din biseric este ndemnat s se asocieze rugciunii punerii nainte rostit de ctre protos n altar prin cererea ca Cinstitele Daruri care au fost puse naintea Domnului pe Sfnta Mas s fie primite de Acesta. Iar primirea lor nseamn slluirea Sfntului Duh, n urma invocrii Lui n timpul anaforalei, peste clerici, peste daruri i peste tot poporul, prefcnd darurile i adunarea n Trupul lui Hristos. Pentru Sfnt Biserica aceasta i pentru cei ce cu credin, cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu intr ntr-nsa, Domnului s ne rugm. Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apar, mntuiete, miluiete i ne pzete pre noi, Dumnezeule, cu Harul Tu. Prin aceste trei cereri preluate din ectenia mare rugciunea pentru primirea Cinstitelor Daruri continu n

99

mod firesc cu rugciunea pentru poporul care este adunat n biseric, pentru cei care cu credin, cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu au venit s primeasc Duhul Sfnt i s se uneasc cu Hristos aducnd sfnta jertf. Cunoscnd dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, ne ncredinm purtrii Lui de grij pentru a fi izbvii de toat rutatea. Ziua toat desvrita, sfnta, n pace i fr de pcat, la Domnul s cerem. ntr-unul din ultimele sale cuvinte adresate obstii mnastirii Sfntul Ioan Botezatorul din Essex, Anglia, Arhimandritul Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan, sintetiza experiena s duhovniceasca i ntreaga tradiie filocalica aratnd ca scopul vieii noastre este de a cauta caile care duc la cunoaterea existeniala a Dumnezeului personal facnd experiena vieii n El. Depasind logica noastr, n Hristos nelegem ca Dumnezeu ne-a creat spre a deveni posesorii vieii Lui venice, fr de nceput, spre a deveni asemenea Lui pna la identitate, nu dup fiina ci n har, ntr-o comuniune deplina cu El. Acest program al teologiei celei mai nalte l putem pune n practica ncepnd chiar de astzi, facnd ca n fiecare zi preocuparea noastr s fie a nu pcatui. Nefacnd pcatul ne curaim mintea, inima i ntreaga noastr fiina de ntunericul pcatului, devenind n stare s simim nemijlocit ce anume vine de la Dumnezeu. Punnd zilnic n rugciune preocuparea noastr de a nu mai pcatui, gasim calea cea adevrat care ne duce la cunoaterea existeniala a lui Dumnezeu. Biserica, prin slujbele sale, exprima acest adevr att de simplu i, n acelai timp, att de profund i anume ca calea spre cunoaterea lui Dumnezeu consta n staruinta zilnica de a nu pcatui, rnduind s ne rugm n fiecare zi pentru aceast. Rugciunea ?nvrednicete-ne Doamne n ziua (seara, noaptea) aceast fr de pcat s ne pazim noi? este un exemplu n acest sens. Ectenia cererilor exprima acelai lucru: rugciunea ca ziua ntreaga s o petrecem fr de pcat, n pace, facnd astfel din ea o zi sfnta, desvrita. E n acelai timp o atenionare asupra zilei de acum, acel astzi n care se lucreaza mntuirea i asupra cruia Hristos ne ndeamn s ne concentram toat atenia: ?ajunge zilei rautatea ei? (Matei 6, 24). Este binecunoscuta viclenia diavolului care ne amageste s amnam mereu (?mine nu astzi?) momentul pocaintei. De aceea Biserica, ne ndeamn ca ziua de astzi, s-I cerem Lui Dumnezeu i s ne straduim noi nine, a o face sfnta, desvrita, fr de pcat. nger de pace, credincios ndreptator, pazitor sufletelor i trupurilor noastre, la Domnul s cerem. Sfntul Ioan Gur de Aur arat n omiliile sale ca acest nger de pace pe care l cerem este chiar ngerul pazitor care ne nsoete pretutindeni. Mntuitorul nsui ne ncredineaza de existena ngerului pazitor: Vedeti s nu dispreuiti pe vreunul din acetia mici, ca zic voua: Ca ngerii lor, n ceruri, pururea vad faa Tatl ui Meu, Care este n ceruri. (Matei 18, 10). ngerul pazitor este un ajutor de ndejde pe care Domnul ni-l da n straduinta noastr de a nu pcatui. Ne rugm ca ngerul pazitor s ne fie credincios ndreptator adic s fie ntotdeauna cu noi ndreptndu-ne pe calea cea strmta care duce n mpria lui Dumnezeu. Ne rugm s ne fie pazitor att sufletului ct i trupului, pazindu-ne de pcatele care ne duc la pierzare dar i de tot raul care se poate abate asupra noastr. i ne rugm ca ngerul nostru pazitor s fie un nger al pcii, un nger care s aduca pacea n sufletul i n jurul nostru eliberndu-ne de razboiul i tulburarea pe care o aduce diavolul. Mil i iertare de pcatele i de greealele noastre, la Domnul s cerem. n nazuinta noastr de a nu pcatui, de a face din fiecare zi o zi fr de pcat sub ocrotirea ngerului pazitor, ne

100

gasim pe noi nine pcatosi avnd nevoie de mila lui Dumnezeu. ndraznim s-i cerem iertarea pcatelor stiind iubirea Lui nemasurat faa de oameni. Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem. Cerem pace lumii pentru ca pacea este mama tuturor lucrurilor bune, fundamentul bucuriei i ne ncredinam iubirii lui Dumnezeu, rugndu-L s rnduiasca El cele bune i de folos sufletului, adic cele ce sunt spre mntuire. Cealalta vreme a vieii noastre n pace i ntru pocainta a svri, la Domnul s cerem. Ne rugm ca cealalta vreme a vieii noastre s o petrecem n pocainta care aduce pacea n suflet. Aceasta petrecere ntru pocainta a vieii nu este o perspectiva sumbra ci, din contra, mbucuratoare daca avem o nelegere justa a pocaintei. Dupa cum arat printele Rafail Noica pocainta nu trebuie neleasa la nivel moralist, ca o miorlaiala pentru boroboatele svrite. Pocainta este dinamica ctre venicie, ?zvcul launtric al unui suflet care ntrezareste ceva din realitatile duhovniceti i tnjeste dup ele? exprimat de luminnda Saptamnii Mari: ?Camara Ta Mntuitorule o vad mpodobita i mbracaminte nu am ca s intru ntru dnsa??. Pocainta ncepe cu viziunea pcatului. Potrivit parintilor Bisericii a-i recunoate pcatul este un mare dar al cerului, mai mare dect vederea ngerilor. Pocainta este un nepretuit dar ce s-a dat omenirii. Pocainta este minunea lui Dumnezeu, care ne creeaza din nou dup cadere. Pocainta este revarsarea inspiratiei divine asupra noastr, cu puterea careia noi ne naltam la Dumnezeu, Tatl nostru, pentru a trai mpreuna cu El viaa venica n lumina iubirii Sale. Prin pocainta se svrete ndumnezeirea noastr. Darul acesta a devenit posibil prin rugciunea lui Hristos din Ghetsimani, prin moartea Lui pe Golgota i prin nvierea Lui. Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, fr ruinare, n pace, i rspuns bun la nfricoat Judecat a lui Hristos, s cerem. Ultima cerere ne pregtete pentru momentul trecerii din aceast via, moment esenial n existena noastr pentru c n starea n care ne va afla sfritul, n aceea vom rmne n veci. De aceea ne rugm ca sfritul nostru s fie cretinesc, mpreun cu Hristos i mrturisind credina n El. Contieni de neputinele noastre cerem ca sfritul s ne fie fr durere, fr o durere fizic mai presus de puterea noastr, dar mai ales fr durerea de a ne vedea lepdai de Dumnezeu. Ne rugm apoi ca s nu fim ruinai atunci cnd se vor deschide crile contiinei i toate faptele i gndurile noastre vor fi vdite, ci s dm un rspuns bun la nfricotoarea judecat. Acest rspuns bun nu e o dibcie avoceasc ci rspunsul unei viei trite n pocin cu contiina pctoeniei proprii. Pre Preasfnta, Curata, Preabinecuvntata, Slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria cu toi sfinii pomenindu-o, pre noi nine i unii pre alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Ectenia cererilor reprezint un adevrat program de via duhovniceasc pentru fiecare credincios n vederea unui rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui Hristos i pentru a putea rmne de-a pururi unii cu El. Gndul la judecata final este un imbold ca, avnd exemplul i ajutorul Maicii Domnului i al tuturor sfinilor pre noi nine i unii pre alii i toat viaa noastr s o druim lui Hristos prin pocin. Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Carele bine eti cuvntat, mpreun cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.

101

Ecfonisul care ncheie ectenia subliniaz faptul c mplinirea tuturor cererilor noastre este posibil numai cu ndurrile Fiului lui Dumnezeu, Care i-a dovedit dragostea fa de noi prin ntruparea i Crucea Sa.

Srutarea pcii (I)

Biserica este umanitatea restaurat n Hristos, chemat s ajung la unitate n iubire dup chipul Sfintei Treimi i mrturisind credina n Sfnta Treime. n Biseric omul se mplinete ca persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. De aceea participarea fiecrui credincios la Sfnta Liturghie, slujba n care Biserica se nal, ca Trup al lui Hristos, n mpria lui Dumnezeu, nu poate fi un act individual ci trebuie s fie un act personal, n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga umanitate. n Sfnta Liturghie umanitatea toat, rscumprat de Dumnezeu, se unific i devine o icoan. i aceast icoan exprim dou aspecte: iubirea i credina n Dumnezeu. Aceast unitate n credin i n dragoste care, dup cum remarca nc din secolul al II-lea d.H. Sfntul Ignatie al Antiohiei, caracterizeaz Biserica, se nfaptuiete n Sfnta Liturghie, n mod concret, nainte de aducerea Sfintei Jertfe, prin dou acte: srutarea pcii i mrturisirea credinei prin rostirea Crezului. Srutarea pcii a fost prezent nc de la nceput n rnduiala Sfintei Liturghii Srutul pcii este unul dintre cele mai vechi ritualuri cretine, menionat nc din Noul Testament. Astfel Sfntul Apostol Pavel i ncheie patru epistole cu un ndemn la mbriare cu srutare sfnt (Rom 16, 16; I Cor 16, 20; II Cor 13, 12; I Tes 5, 26) iar Sfntul Apostol Petru ndeamn la mbriare cu srutarea dragostei (I Pt 5, 14). Aceast srutare sfnt sau a dragostei este neleas ca o modalitate concret de dobndire a pcii dup cum vedem n finalul celei de a doua epistole ctre Corinteni unde, nainte de ndemnul mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt, Sfntul Pavel scrie: trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi (II Cor. 13, 11). Majoritatea exegeilor consider c, epistolele fiind citite n cult, srutarea sfnt avea statutul unui ritual liturgic nc din perioada apostolic: Ne gsim la Corint, n timpul unei adunri a comunitii. O epistol a apostolului este citit asculttorilor ateni; ea se ncheie cu nc un ndemn la bine, unitate, dragoste i pace. Apoi rsun solemn invitaia: mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt! Toi sfinii schimbai srutul comuniunii cretine! - i corintenii se mbrieaz. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!. i cu Duhul tu! - rspunde comunitatea. Epistola se ncheie i Cina Domnului ncepe. Dei nu exist documente din perioada apostolic care s descrie desfurarea Sfintei Liturghii, ncercarea de reconstituire de mai sus reuete probabil s surprind destul de bine realitatea acelor timpuri. n orice caz srutarea pcii face parte din ceea ce cercettorii numesc primul strat (first stratum) al Sfintei Liturghii (adica ritualurile care au fost prezente nc de la nceput n rnduiala slujbei) fiind atestat cu claritate la mijlocul secolului al II-lea de Sfntul Iustin Martirul i Filozoful.

102

n Biserica primar srutarea pcii era un ritual important al slujirii divine ntlnit i n afara Sfintei Liturghii. Potrivit lucrrii Tradiia apostolic, atribuit Sfntului Ipolit Romanul (sec. IIIII), i Constituiilor Apostolice (sec. IV) episcopul sruta noii botezai dup mirungere ca semn al primirii n Biseric iar la hirotonia unui nou episcop acesta era srutat de ntreaga comunitate ca semn al primirii lui ca pstor. Origen (sec. II-III) consemneaz obiceiul ca, n ncheierea rugciunii, credincioii s-i dea srutarea pcii pe care Tertulian (sec. II-III) o numete pecetea rugciunii (De oratione, 18), autentificarea unei rugciuni adevrate. Mult timp srutarea se ddea pe gur Un aspect destul de ocant pentru omul modern este faptul ca srutul pcii se ddea pe gur, fr a avea ns nimic senzual sau necurat n el. n mediul iudaic i greco-roman se srutau pe gur doar membrii de familie i prietenii foarte apropiai. Srutarea cretin pe gur era o practic neconvenional, atestnd contiina puternic a apartenenei la Biseric ca mdulare ale aceluiai Trup al lui Hristos. De aceea catehumenii i penitenii nu aveau dreptul s dea srutul pcii, ei nefiind n Biseric i srutul lor nefiind sfnt (Tradiia apostolic, cap. XVIII). Sfntul Ioan Gur de Aur justific srutarea pe gur: Noi suntem templul lui Hristos. De aceea ceea ce srutm este intrarea, vestibulul acestui templu. Prin aceste ui Hristos intr n noi - cnd ne mprtim - Nu este o cinste oarecare cea pe care gura o primete atunci cnd primete Trupul Domnului. Acesta este principalul motiv pentru care dm srutarea aici. Practica srutarii pe gur a supravieuit mult timp n Biseric. La sfritul secolului al XI-lea Sfntul Teofilact al Bulgariei este ntrebat de fratele su Dimitrie de ce n Postul Mare srutarea pcii se d pe umeri i nu pe gur ca n restul anului, de unde nelegem c practica curent era ca clericii s-i dea srutarea pcii pe gur. De altfel ediiile slave ale Liturghierului menioneaz pn prin secolul al XVII-lea c srutarea pcii se d pe gur. Treptat s-a generalizat ns practica srutrii pe umeri, aa cum am vzut c se proceda la sfritul secolului al XI-lea n Postul Mare. Pna n secolul al XI-lea att clericii ct i credincioii i ddeau srutarea pcii Srutarea pcii i arat ntreaga sa valoare n cadrul Sfintei Liturghii ca moment esenial n care ntreaga comunitate, clerici i laici, i manifest unitatea de iubire, condiie a aducerii sfintei jertfe potrivit cuvintelor Mntuitorului: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). La ndemnul diaconului mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt! pn prin secolele IV-V, S ne iubim unii pe alii! mai trziu) toi participanii la Sfnta Liturghie i ddeau srutarea pcii, fiecare n rndul treptei sale: preoii cu episcopul i ntre ei, diaconii cu diaconii, laicii cu laicii. n cazul laicilor ritualul se svrea ntre vecinii din biseric astfel nct nu se producea tulburare la slujb i nici nu lua timp mult. La nceput, cnd cretinii stteau amestecai n biseric, srutul se ddea i ntre brbai i femei. La scurt timp, datorit smintelilor care puteau s apar, barbaii i femeile au fost separai n loca, srutul dndu-i-l de acum ncolo brbaii cu brbaii i femeile cu femeile. Srutarea pcii nseamn mbrcarea fiecruia i a tuturor n iubirea lui Hristos

103

Din secolul al XI-lea srutarea pcii se restrnge n general la clericii din altar. Ca urmare ndemnul diaconului la dragoste reciproc nu se mai concretizeaz ntr-un act, chemarea la o aciune devenind chemarea la o stare sufleteasc. Aceast aciune avea ns o importan deosebit fiind o lucrare sfnt a iubirii, semnul i ritualul vzut prin care - n chip nevzut dar real - se svrea revrsarea iubirii lui Dumnezeu n inimile credincioilor, era mbrcarea fiecruia i a tuturor laolalt n iubirea lui Hristos. A te mbrca n iubirea lui Hristos nseamn a primi harul dumnezeiesc care te face s-i depaeti limitele egoismului i s te asemeni lui Dumnezeu mbrind pe toi n iubire, chiar i pe dumani. A te mbrca n iubirea lui Hristos nseamn s nu mai vezi n aproapele tu, ncepnd chiar cu cel ce se ntmpl s fie lng tine n biseric, un strin sau chiar un duman, ci un frate. nseamn s contientizezi faptul c Hristos ne unete pe toi n Biseric, ca mdulare ale Trupului Su, prin participare la Sfnta Liturghie. Druindu-i srutul pcii cretinii mrturisesc credina c se mprtesc de iubirea celui ce este prezent n mijlocul lor precum a promis Hristos: unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). De aceea mbrindu-se ei spun Hristos n mijlocul nostru - Este i va fi! - Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor!. Ritualul srutarii pcii, aezat naintea anaforalei i a mprtirii, scoate n eviden faptul c nu putem s intrm n comuniune cu Dumnezeu dac nu suntem unii n iubire cu ceilali membri ai Bisericii: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 20-21). Nu se poate nfptui mpreuna noastr nlare spre Cel Unul i spre mprtirea de Unul avnd desprii pe aceia de unirea ntru pace cu noi scrie Sfntul Dionisie Areopagitul. Sfnta Liturghie presupune i angajarea trupeasc, n relaia cu Dumnezeu prin mprtire i n relaia cu aproapele prin srutarea pcii Srutarea pcii este un act n care trupul exprim i transmite iubirea fa de aproapele ca mprtire din iubirea lui Hristos. De la nceputul Bisericii s-a neles faptul c n Sfnta Liturghie relaia de iubire fa de aproapele trebuie s implice i trupul n actul srutrii pcii, aa cum relaia cu Dumnezeu angajeaz i trupul n actul mprtirii. Omul este o fiin dihotomic, trup i suflet. Trupul, care potrivit nvturii Bisericii nu este ru n sine, particip alturi de suflet la rugciune. Prin intermediul trupului druim i primim: aducem darul la altar, un dar material constnd n pine i vin dar cu o profund ncrctur simbolic, i primim n schimb nsui Trupul i Sngele Domnului ca hran trupeasc. Astfel printr-un act trupesc, mncarea, ne unim cu Dumnezeu i experiem iubirea Lui. Tot aa iubirea fa de cel ce, mpreun cu mine este mdular al Trupului lui Hristos, Biserica, i particip la Sfnta Liturghie, nu poate s se rezume doar la o stare sufleteasc ci se exprim ntr-un act trupesc, srutarea pcii, ca o druire i primire efectiv a iubirii. S nu-i nchipui c srutarea aceasta este o srutare obinuit, din acelea ce-i dau prietenii pe strad sau n pia, arat Sfntul Chiril al Ierusalimului. Srutarea aceasta unete sufletele unele cu altele i ndeparteaz din suflete orice vrjmie. Srutarea aceasta este un semn al unirii sufletelor i al izgonirii oricrei vrjmii. Srutarea aceasta este deci mpcare; pentru aceasta e sfnt.

104

Srutarea pcii (II)

Srutarea pcii este un ritual liturgic de mare for n care omul se deschide fa de aproapele i se mbrac n iubirea lui Hristos printr-un act al trupului care exprim mpcarea i unirea sufletelor n iubirea druit reciproc. Importana deosebit a acestui gest al pcii este demonstrat de faptul c este ntlnit n toate riturile liturgice, facnd parte din structura originar a Liturghiei. El scoate n eviden o trstur fundamental a cultului cretin i anume c legtura cu Dumnezeu nu se poate stabili fr o relaie iubitoare cu aproapele. Pace vou este mrturisirea i transmiterea pcii treimice Principalele momente ale Sfintei Liturghii (lecturile biblice ca mprtire cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvnt, aducerea sfintei jertfe i sfinirea darurilor prin rostirea anaforalei, frngerea i mprtirea cu Sfintele Taine) sunt precedate de druirea pcii de ctre ntistttorul slujbei printr-un gest de binecuvntare nsoit de cuvintele Pace tuturor, mrturisind astfel de fiecare dat c Hristos nsui este n mijlocul nostru. Pace vou este salutul lui Hristos nviat, un salut care nu e un simplu cuvnt de politee ci o druire efectiv a acelei pci (alom) mesianice care nseamn, potrivit Sfintei Scripturi, plenitudine, mplinire, echilibru fericit, armonie. Este climatul specific Noului Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii n Iisus Hristos nviat. Pacea lui Hristos este o pace jertfelnic, rodul eshatologic al Crucii, semnul comuniunii regsite cu Dumnezeu i cu toi: Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Coloseni 1, 19-20). Pace vou este mrturisirea i transmiterea pcii treimice, este o invitaie de a intra n plenitudinea vieii treimice n msura primirii acesteia prin credin. Rostind Pace tuturor, protosul binecuvinteaz adunarea n semnul crucii nchipuind cu degetele literele greceti care prescurteaz numele Mntuitorului (IC XC), artnd astfel c prin Crucea lui Hristos s-a restabilit comuniunea ntre Dumnezeu i om i noi putem fi fcui prtai pcii treimice. Prin acest gest protosul, n puterea Duhului Sfnt, transmite, asemenea lui Hristos, n mod efectiv pacea de sus celor ce sunt gata s o primeasc: i de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi (Luca 10, 6). Credincioii rspund i duhului tu! amintindu-i lor nii c Duhul Sfnt este n protos i c protosul nu face nimic de la el ci harul Duhului este de fa i se pogoar peste toi. Duhul Sfnt face din fiecare participant la Sfnta Liturghie un fiu al pcii, ne face prtai pcii Dumnezeului Treimic care este pace tainic, adncime linitit, plenitudine nedescris, reciprocitate de iubire. Numai atunci cnd primim pacea de de sus n sufletul nostru putem s ne deschidem cu iubire fa de aproapele i s ne unim n Trupul lui Hristos, Biserica. De aceea druirea pcii de ctre protos nainte de anafora este i o inaugurare a ritualului srutarii pcii. Aceast srutare are ca semnificaie principal tocmai primirea i transmiterea darului pcii lui Dumnezeu, alom-ul biblic care este darul mesianic prin excelen (Lc. 2, 14; 24, 36; In. 20, 19; 21, 26), darul eshatologic caracteristic Noului Israel, devenit un ritual liturgic de mare for. Iubirea dintre noi este o mrturisire de credin n Sfnta Treime

105

S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim ndeamn diaconul la srutarea pcii iar poporul rspunde Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Nu se tie exact cum a evoluat aceast formul liturgic deoarece vechile manuscrise liturgice nu cuprind de obicei dect cele rostite de episcop sau preot, partea ce revine diaconului fiind eventual indicat de cuvintele nceptoare. n orice caz n primele secole se folosea expresia paulin: mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt (I Cor. 16, 20). n secolul al X-lea ntlnim ndemnul S ne iubim unii pe alii! cruia ulterior i se adaug ca ntr-un gnd s mrturisim (ntlnit n manuscrise din secolul al XII-lea), completare care leag ndemnul la iubire de mrturisirea credinei. Rspunsul Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit apare tot din secolul al XII-lea fiind iniial recitat numai de clerici i apoi preluat de popor. n forma ei de azi formula liturgic ce introduce srutarea pcii scoate n eviden faptul c iubirea dintre noi este premiza mrturisirii credinei n Sfnta Treime. Chiar mai mult, nsi iubirea dintre noi, ca mprtire din iubirea Sfintei Treimi, este o mrturisire de credin n Sfnta Treime. Dac n-am simi valoarea iubirii, care nu ne poate veni dect de la Dumnezeu Cel n Treime, nu am luda i admira cu toat puterea Sfnta Treime i nu ne-am sili s naintm n ea. Astfel mrturisind credina noastr n Dumnezeu cel n Treime nu socotim pe Dumnezeu ca un adevr teoretic ci ne mrturisim credina noastr ntr-un Dumnezeu al iubirii n Sine nsui i izvor al iubirii din noi. Hristos este n mijlocul nostru i ne d puterea s ne iubim unii cu alii n timpul cntrii Pe Tatl , pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit episcopul i preoii se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese rostind Iubi-Te-voi Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu (Ps. 17, 1) i sruta Cinstitele Daruri i Sfnta Mas. Practica srutarii, mai nti numai a Sfintei Mese apoi i a Cinstitelor Daruri, apare prin secolul al XIII-lea fiind introdus probabil ca un substitut al srutului pcii la Liturghia svrit de un singur preot i ulterior generalizat. Acest act este o expresie a dragostei fa de Dumnezeu pe care o aratm srutnd Cinstitele Daruri, care se vor preface n Trupul i Sngele Domnului, i a Sfintei Mese, altarul pe care se aduce Sfnta Jertf. Dragostea i credina n Dumnezeu o exprimm folosindu-ne de cuvintele psalmistului: Iubi-Tevoi Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea mea i scparea mea i izbvitorul meu(Ps. 17, 1). Ne artm astfel dorina de a mplini prima porunca a Domnului: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Marcu 12, 30). Dumnezeul nostru e Cel ce ne-a iubit mai nti: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16). El ne d i nou puterea s-L iubim i s ne iubim aproapele, chiar i pe vrjmai, el este vrtutea, ntrirea, scparea i izbvitorul nostru. Liturghierul precizeaz c, pentru a sublinia solemnitatea momentului, acest verset poate fi cntat n altar sau la stran. n cazul slujbei n sobor episcopul i preoii, dup srutarea Cinstitelor Daruri i a Sfintei Mese, i dau succesiv srutul pcii pe umeri, strngndu-i mna dreapt. Srutarea se d de trei ori n

106

numele Sfintei Treimi, cel dinti spunnd: Hristos n mijlocul nostru, celalalt rspunde Este i va fi iar cel dinti ncheie Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Mrturisim astfel c Hristos este n mijlocul nostru i ne d puterea s ne iubim unii cu alii. n practica greceasc i slav, dup srutarea umerilor, preoii i srut reciproc minile pentru c Hristos lucreaz sfinenie prin aceste mini. Srutarea umerilor, care n timpul lui se practica numai n Postul Mare, este explicat de Sfntul Teofilact al Bulgariei prin aceea c umerii sunt simbolul vieii active prin care putem purta crucea Domnului pentru a fi rastignii cu El, n masura n care ne e posibil. Nu putem s ne iubim aproapele, inclusiv dumanii, dect lepdndu-ne de egoism, asumndu-ne crucea i urmndu-i lui Hristos (Matei 16, 24). Practicarea din nou a srutrii pcii de ctre credincioi ar fi benefic Timp de peste zece secole toi participanii la Sfnta Liturghie, att clericii ct i credincioii, i ddeau srutul pcii. Dup secolul al X-lea acest ritual s-a restrns la clericii din altar, dar restrngerea nu a fost urmarea unei hotarri a autoritii bisericeti. n articolul precedent i n cel de fa am ncercat s surprindem importana deosebit a acestui gest al pcii care face parte din structura originar a Sfintei Liturghii. El nu poate fi redus la o stare sufleteasc ci implic un act concret prin care iubirea i pacea dumnezeiasc este primit i transmis fratelui din biseric, unindu-ne cu toii n iubirea lui Hristos i mrturisirea Sfintei Treimi, structura supremei iubiri. Un gest al pcii este prezent n toate riturile liturgice cretine, forma lui concret de mplinire fiind diferit de la un rit la altul i de la o epoc la alta, n funcie de contextul cultural i tradiiile locale. Esential n ceea ce privete srutarea pcii nu este ns forma concret de mplinire ci faptul de a fi un gest trupesc care s exprime dragostea curat fa de aproapele. Din fericire, druirea srutarii pcii ntre credincioi nu a disprut cu totul nici n Ortodoxie. n cazul rii noastre, Printele Dumitru Staniloae d mrturie despre practicarea srutului pcii n unele biserici din Transilvania ntr-o form specific: srutarea minilor credincioilor mai n vrst de ctre cei mai tineri urmat de mbriarea lor, brbai cu brbai i femei cu femei. Aceeai practic se ntlnete i la sud de Carpai. Pstrarea pe alocuri n Ortodoxie a acestui gest al pcii ntre credincioi precum i lipsa unei hotrri a autoritii bisericeti care s-l interzic dovedete c nu exist nici un impediment canonic pentru svrirea lui. Din contr, importana sa deosebit n angajarea participrii efective a credincioilor la slujb dovedete importana reintroducerii lui, n ultimul timp ntlnind tot mai multe iniiative n acest sens. Muli credincioi au pierdut contiina mpreunei slujiri la Sfnta Liturghie i tind s devin simpli spectatori pasivi: nu aduc darul de pine i vin la altar, nu cnt, nu se mprtesc dect rareori, nu-i dau srutul pcii. Sigur, reintroducerea srutului pcii nu rezolv toate problemele, dar este un pas nainte spre o participare deplin la slujb. Cei care l-au practicat pot da marturie c, atunci cnd e fcut cu sinceritate, sparge efectiv zidurile care ne despart de multe ori de cei ce se ntmpl s fie lng noi n biseric, fcndu-ne s ne simim frai. i s nu uitm c muli din cei ce prsesc Ortodoxia pentru a merge la secte acuz faptul c nu au simit comuniunea i iubirea n Biseric i nu au neles slujbele. n mod concret srutul pcii ntre credincioi se poate da astzi n timpul cntrii Iubi-Te-voi Doamne a crei interpretare este permis de Liturghier. Cntarea este foarte potrivit pentru acest moment, mrturisind c iubirea aproapelui i ia puterea din iubirea lui Dumnezeu. Srutul se

107

poate da ntre vecini, ca n epoca primar, brbai cu brbai i femei cu femei, fr a se produce tulburare n biseric. Ca form concret, adaptndu-ne la contextul de azi, nu se pune problema srutului pe gur. Se poate opta pentru forma tradiional romneasc, srutarea minilor credincioilor mai n vrst de ctre cei mai tineri urmat de mbriarea lor, care ns este greu de aplicat n mediile mai puin tradiionale, sau pentru simpla strngere a minii ca n ritul roman. Credem ns c cea mai potrivit form este cea practicat de preoi n altar: strngerea minii i srutarea umerilor nsoit de formula Hristos n mijlocul nostru - Este i va fi Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Cnd preotul slujete singur i poate da srutarea pcii cu paracliserul aa cum se practica i n vechime. Srutarea pcii presupune respingerea oricrei ipocrizii sau viclenii O condiie esenial pentru ca acest gest s fie lucrtor este sinceritatea lui, respingerea oricarei ipocrizii sau viclenii. Textele liturgice i Sfinii Prini atenioneaz n repetate rnduri asupra acestui lucru. Astfel n Constituiile Apostolice, dup ce se relateaz c la momentul srutarii pcii diaconul avertiza: Nimeni s nu aib ceva mpotriva cuiva. Nimeni s nu fie farnic! se aduga: nimeni s nu o fac precum Iuda care l-a vndut pe Domnul printr-un un srut. Srutarea pcii trebuie s fie expresia iubirii sincere fa de aproapele (Origen) i s nu fie dat doar cu buzele ca Iuda avnd ur i rutate fa de fraii n credin (Theodor de Mopsuestia). Fiind simbolul mpcrii interioare despre care vorbete Evanghelia, srutarea pcii trebuie s fie o srutare a sufletului, o mbriare a inimii i nu doar a buzelor i al gurii (Sfntul Ioan Gur de Aur). n aceste condiii reactualizarea acestui gest i pentru credincioi nu constituie o abatere de la tradiie ci din contr, o ntoarcere la aceasta, cu efecte benefice pentru slujirea i trirea ortodox.

Crezul (I)
Srutul pcii, actul care exprim unirea noastr n iubire prin mbrcarea n iubirea lui Hristos, este, n acelai timp, o mrturisire de credin n Sfnta Treime i o premis a mrturisirii unitii de credin prin rostirea Crezului. Numai unii n iubire i mrturisind aceeai credin revelat ne artm a fi cu adevrat Biserica lui Hristos i putem aduce Sfnta Jertf.

Credina este att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului Credina este ntlnirea omului cu Dumnezeu i cunoaterea Lui. Ea se nate n suflet prin primirea cuvntului lui Dumnezeu: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom 10, 17). Sfnta Scriptur ne nva c credina este o lucrare a harului dumnezeiesc vindector i mntuitor n om: Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrabdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 22). Credina este mntuitoare: prin credin se va ndrept omul (Rom 3,28) cci dreptul din credin va fi viu! (Avacum 2, 4). Omul trebuie s se deschid acestei lucrri a harului prin mplinirea poruncilor adic credina s fie lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Astfel ajungem ca

108

Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile noastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire (Efes 3, 17). Sfinii Prini fac distincie ntre credina din auzire care ne aduce la Hristos i credina care constituie nsi viaa Bisericii i a membrilor ei despre care Sfntul Pavel spune c face ca Hristos s se slluiasc n inimile noastre. Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete pe prima credin simpl sau din cele auzite iar pe cea de a doua, credin desvrit sau din cele vzute, unitatea i prtia omului cu Dumnezeu. De la credina simpl la cea desvrit se ajunge prin primirea harului n Sfintele Taine ale Bisericii (n special Botezul, Mirungerea i Euharistia) i prin angajarea ntr-un efort ascetic care urmrete curirea de patimi i dobndirea virtuilor potrivit poruncilor dumnezeieti. Credinciosul intr astfel, n Biseric, ntr-o relaie personal, n permanent cretere, cu Persoanele Sfintei Treimi care revars darul duhovnicesc, inclusiv pe cel al credinei. Credina este aadar att un dar al lui Dumnezeu ct i un rspuns al omului. Acest rspuns const n supunerea iubitoare fa de adevrul ntrupat n Hristos, revelat de El i mrturisit de Biseric. Supunerea iubitoare fa de adevrul revelat presupune cunoaterea dogmelor Bisericii i efortul ascetic personal. Cunoaterea dogmelor este esenial deoarece orice abatere a cunotinei noastre intelectuale de la dreapta nelegere a Revelaiei se va rsfrnge inevitabil asupra manifestrilor duhului nostru. Cu alte cuvinte, o via cu adevrat dreapt este condiionat de adevratele concepii despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime. Dar, dup cum arat i Sfntul Isaac Sirul , nu ne putem opri la cunoaterea intelectual a dogmelor deoarece aceasta ine de credina simpl sau din auzire. Noi suntem chemai ca, prin lucrarea poruncilor, s ajungem la credina desvrit, adevrul mrturisit prin credin transformndu-se astfel n mntuire i via. Crezul, dei introdus mai trziu, s-a ncadrat organic n rnduiala Liturghiei Primirea credinei din auzire care const n cunoaterea dogmelor i naintarea spre credina desvrit, din cele vzute, se mplinete n Biseric. Marturisirea credinei este o parte integrant i indispensabil a slujirii Bisericii. Slujbele n ansamblul lor sunt o mrturisire a credinei, nvnd i comunicnd adevrul mntuitor, ajutndu-l pe fiecare mdular al Bisericii s participe la acest adevr. Sfnta Liturghie, Taina Tainelor, este n ntregime o mrturisire de credin i o druire a credinei mntuitoare ca cunoatere a lui Dumnezeu i ntlnire cu El, avnd ca moment culminant mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, de aceea dup mprtire cntm cu bucurie: Am vazut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pre noi. Cu toate c mrturisirea credinei este un aspect definitoriu al Sfintei Liturghii, practica rostirii Crezului, ca moment al mrturisirii comune a credinei, nu face parte din structura originar a Liturghiei, fiind introdus la Antiohia la sfritul secolului al V-lea de patriarhul Petru Fullos iar la Constantinopol la nceputul secolului al VI-lea de patriarhul Timotei (511-518). Cei doi patriarhi erau adepi ai ereziei monofizite i au introdus Crezul n Liturghie n ncercarea de a-i

109

demonstra fidelitatea fa de credina Sfinilor Prini. Patriarhii ortodoci urmtori au pstrat practica rostirii Crezului deoarece acesta s-a ncadrat organic n rnduiala Liturghiei, alaturnduse anaforalei liturgice care pn atunci reprezenta principala form de exprimare a dogmelor. Crezul a fost formulat la primele dou sinoade ecumenice Crezul desemneaz, n sens general, o sintez a nvturilor de credin cretine fundamentale. Crezul se mai cheama i simbol al credinei. Termenul de simbol vine de la un cuvnt ce nsemna parola n taberele militare. Deci pentru cretinii din vechime crezul sau simbolul de credin era o parola ce i arat a fi adevrai cretini. Dei n Noul Testament nu exist un crez formulat ca atare, nc de la nceputul Bisericii au circulat scurte formulri, amplificate ulterior, care exprim coninutul credinei, ferindu-o de erezii. Aceste crezuri erau utilizate n legtur cu Botezul, att pentru instruirea catehumenilor ct i pentru mrturisirea credinei de ctre acetia n timpul slujbei. n anul 325, la primul sinod ecumenic inut la Niceea, pe baza crezurilor baptismale folosite n Siria, Palestina i Cezareea, Sfinii Prini, insuflai de Duhul Sfnt, elaboreaz, ca rspuns la erezia lui Arie care contesta dumnezeirea Fiului, prima parte a Crezului rostit astzi la Sfnta Liturghie. Sinodul al II-lea ecumenic, inut la Constantinopol n anul 381, ca rspuns la erezia lui Macedonie care contesta dumnezeirea Sfntului Duh, completeaz Crezul de la Niceea cu nvtura despre Sfntul Duh, despre Biseric, Botez, nvierea morilor i viaa venic. Fiind elaborat la sinoadele ecumenice de la Niceea i Constantinopol, acest Crez este cunoscut sub denumirea de Crezul niceo-constantinopolitan i este crezul prin excelen al cretinismului recunoscut la sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451) ca expresie autentic a credinei Bisericii universale. Acesta este Crezul introdus n Liturghie la nceputul secolului al VI-lea i pstrat pn astzi. Rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin Mrturisirea credinei prin rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin a mdularelor Bisericii prin mrturisirea aceluiai adevr mntuitor. Credina cretin este cunoaterea i trirea mntuirii ca restabilire a unitii cu Dumnezeu i, ntru El, cu ceilali membri ai Bisericii i cu ntreaga fptur, dup chipul unitii Sfintei Treimi. Este cunoaterea anticipat, n Biseric, a mpriei lui Dumnezeu ca unitate de sus: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread ca Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (Ioan 17, 20-22). Unitatea de sus este coninutul vieii dumnezeieti treimice. Credina nseamn aadar prtia la unitatea de sus cu Dumnezeu i semenii, iar Biserica este tocmai mplinirea credinei, este acea unitate care primete, n care se intr i la care devii prta prin credin. De aceea credina nu poate fi individualist. Nu poi avea credin mntuitoare n afara Bisericii. Credina se dobndete i se triete n Biseric, n comuniune cu ceilali i exprimnd unitatea cu ceilali.

110

Sfnta Liturghie este Taina n care naintm spre mplinirea desvrit de ctre Duhul Sfnt a unitii de sus a Bisericii prin aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). O condiie esenial pentru ca Duhul Sfnt s ne uneasc n Biseric este mrturisirea aceleiai credine revelate. Legatura organic ntre unitatea credinei i mplinirea Bisericii n Euharistie alctuiete centrul vieii Bisericii. De aceea numai cei unii n mrturisirea credinei ortodoxe se pot mprti la Sfnta Liturghie. Rostirea Crezului este dovada ortodoxiei credinei i a unitii de credin, condiie pentru aducerea Sfintei Jertfe i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rostirea Crezului este o rennoire a fgduinei fcute la Botez Crezurile au fost utilizate nc de la nceputul Bisericii pentru instruirea catehumenilor i mrturisirea credinei la Botez. Din secolul al IV-lea, dup formularea lui la primele dou sinoade ecumenice, folosirea Crezului niceo-constantinopolitan s-a impus n practica Bisericii meninndu-se pn astzi. Astfel, fiecare cretin ortodox, la Botez, s-a lepdat de satana i s-a unit cu Hristos mrturisindu-i credina prin rostirea acestui Crez fie direct (dac a fost botezat matur) fie indirect, prin intermediul naului (dac a fost botezat prunc). La Sfnta Liturghie, rostirea Crezului nseamn pentru toi credincioii o rennoire a fgduinei fcute la Botez, o afirmare a calitii de membru al Trupului lui Hristos, Biserica. Rostirea Crezului este i o proclamare a credinei Marea majoritate a cretinilor ortodoci de astzi au fost botezai ca prunci, naii mrturisind credina pentru ei. Din pcate puini nai i neleg responsabilitatea pe care i-o asum atunci cnd boteaz un prunc de a-l ndruma pe calea Bisericii, de a-l nva credina. Ca urmare muli ortodoci nu cunosc dogmele credinei noastre. Rostirea Crezului la Sfnta Liturghie este un prilej pentru acetia de a nva tainele credinei. Aadar rostirea Crezului este i o proclamare a credinei pentru cei necunosctori i nenvai. Rostind Crezul ne aratm mulumirea fa de dragostea pe care Dumnezeu ne-a dovedit-o lucrnd mntuirea noastr Contemplnd tainele mntuirii noastre exprimate de Crez nu putem dect s fim mulumitori, ca anticipare a mulumirii venice din veacul viitor. Mrturisirea dumnezeiescului simbol al credinei, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene dumnezeieti cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire care va avea loc n veacul viitor. Rspunsul nostru la mntuirea druit nou de Dumnezeu este credina. Rostind Crezul, ca expresie concentrat a credinei, ne artm mulumirea fa de dragostea pe care Dumnezeu ne-a dovedit-o lucrnd mntuirea noastr. Ne pregtim astfel s ducem, n unitate de credin i iubire, mai departe mulumirea noastr prin aducerea Sfintei Jertfe i rostirea anaforalei liturgice.

111

Crezul (II)
Unitatea Bisericii ca trire anticipat a mpriei cerurilor este att o unitate de credin ct i de iubire. De aceea mrturisirea unitatii de credin prin rostirea Crezului este legat de srutul pcii, ritualul care exprim unitatea de iubire. Propriu-zis dreapta credin este raiunea de a fi a iubirii i temeiul neclintit al unitii. Iubirea nu e de conceput fr daruire deci fr dar. Iar darul iubirii autentice este adevrul; n Biseric adevrul credinei. Astfel unitatea deplin e posibila n credina cea una, absolut, revelat a Prea Sfintei Treimi prin Hristos n Duhul Sfnt. Numai unii prin iubire putem s mrturisim dreapta credin comun Invitaia diaconului la druirea srutului pcii i rspunsul credincioilor scoate n eviden faptul c unitatea de iubire se mplinete n unitatea de credin: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim!. Numai unii prin iubire putem s mrturisim ntr-un gnd dreapta credin comun: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Acest rspuns este o prim mrturisire sintetic a credinei n Sfnta Treime, ntrit de actul concret al srutului pcii. Uile istoriei se nchid i suntem fcui prtai ospului de nunt al lui Hristos Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte! rostete diaconul introducnd rostirea Crezului. Iniial prima parte (Uile, uile!) era un ndemn adresat ipodiaconilor pentru a nchide i pzi uile bisericii i a nu lsa s intre necredincioii i catehumenii. Partea a doua (Cu nelepciune s lum aminte!) este o provocare a ateniei credincioilor asupra Crezului care urmeaz a fi rostit. Sfinii Prini ne atrag atenia asupra sensurilor duhovniceti ale acestui ndemn. nchiderea uilor bisericii, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, arat trecerea celor pmnteti i intrarea viitoare a celor vrednici n lumea inteligibil sau la ospul de nunt al lui Hristos; de asemenea, lepdarea desvrit a lucrrii rtcite din simiri. Sfnta Liturghie este nlarea Bisericii n mpria lui Dumnezeu. Dac prima parte a Liturghiei, Liturghia catehumenilor sau a Cuvntului, exprim deschiderea misionar a Bisericii ctre lume, cea de a doua parte, Liturghia credincioilor (euharistic) reprezint separarea Bisericii de lume, ieirea din timp i intrarea n mpria lui Dumnezeu. Uile istoriei se nchid i noi suntem fcui prtai ospului de nunt al lui Hristos. n Biserica primar acest lucru era exprimat de nchiderea efectiv a uilor bisericii dup ce au rmas nuntru numai cei credincioi care se vor i mprti. Este un privilegiu nfricotor s rmi n biseric la Liturghia credincioilor, privilegiu pe care l contientizm att de puin astzi. Nu poi intra la ospul de nunt al lui Hristos fr hain de nunt pentru c vei fi aruncat afar (Matei 22, 1-14); de aceea, pentru a ne face vrednici trebuie s lepdm lucrarea rtcit din simiri adic s ne curim de toat pervertirea pe care patimile au lucrat-o n noi. Cu nzuina de a nainta astfel de la credina simpl, din auzire, la cea desvrit, din vedere, s lepdm toat grija cea lumeasc, cum ne ndeamn i imnul heruvimic, i s ne ndreptm toat atenia spre mrturisirea credinei prin rostirea Crezului. Crezul este o sinteza a dogmelor credinei noastre

112

Crezul niceo-constantinopolitan sintetizeaza nvtura Bisericii exprimnd paradoxurile fundamentale ale credinei noastre i anume unitatea de fiin i deosebirea personal ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i, pe de alt parte, unirea dumnezeirii cu umanitatea n Persoana Fiului, paradoxuri la baza crora st iubirea nemsurat a lui Dumnezeu din snul Sfintei Treimi revrsat asupra omenirii. Se nelege de la sine c nici un crez finit nu poate spune vreodat tot ce este de spus despre Dumnezeul cel infinit. Crezul e mai curnd o declaraie omeneasc dumnezeiete insuflat, spre a ne ajuta la nelegerea lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numea pe Hristos darul negrit al lui Dumnezeu, ceea ce subliniaz faptul c nici un crez nu poate cuprinde vreodat sau s ajung la captul plintii nelesului lui Hristos. Cu toate acestea, recunoscndu-ne finitudinea, nu putem ascunde cele ce a fcut Dumnezeu pentru noi. Trebuie s ne rostim credina, orict de nedesvrit. Aceasta a ncercat s fac Biserica prin Crez. Trebuie s tim ce anume credem i n Cine credem, dac vrem s trim ca cretini. Cred ntr-Unul Dumnezeu Crezul ncepe cu afirmarea unitii de fiin a Sfintei Treimi i continu cu prezentarea nsuirilor Persoanelor dumnezeieti cci Dumnezeu este Unul n fiin dar ntreit n persoane, Tatl Atotiitorul, Fctorul Cerului i al pmntului, vzutelor tuturor, i nevzutelor. Cei 318 Sfini Prini de la Niceea care au compus Crezul vostru, al tuturor celor ce purtai imaginea lui Dumnezeu n sine, care suntei alei, l-au numit mai nti pe Dumnezeu Tata, apoi Atotputernic i Fctor. Ei au fcut aceasta fiind luminai de ctre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. i au fcut-o n primul rnd deoarece Cel Preanalt este Tatl lui Hristos: Domnul dinaintea timpului i a crerii lumii. n al doilea rnd, deoarece Fiul ntrupat al lui Dumnezeu a adus ca prim dar oamenilor acelora care l urmeaz adopia; adic dreptul de aL numi pe Tatl Su, Tat al lor. Tatl nostru! Fericirea voastr const i n faptul c Tatl vostru cel ceresc este i Atotputernic i Fctor al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, carele din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au fcut. Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, de o fiin cu Tatl. Naterea din veci a Fiului din Tatl este mai presus de puterea noastr de nelegere. O putem asemna cu naterea luminii din lumin cci Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El (I Ioan 1, 5). Sfinii Prini au folosit patru expresii pentru a arta legtura dintre Hristos i Tatl : Lumina din lumina, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nascut i de o fiin cu Tatl. Prin alte dou expresii se arat legtura ntre Hristos i creaie: nu fcut i prin care toate s-au fcut. Hristos nu face parte din creaie, toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut(Ioan 1, 3). Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri, i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, i s-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit, i s-a ngropat. i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i s-a suit la ceruri, i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu Slav s judece viii i morii, a cruia mprie nu va avea sfrit. Opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu este prezentat n etapele ei principale: asumarea firii omeneti prin ntrupare n istorie, ptimirea, moartea, nvierea, nlarea la ceruri i a doua venire.

113

i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Carele din Tatl purcede, cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Carele au grit prin proroci. Duhul Sfnt este a treia Persoan a Sfintei Treimi, Dttorul de via. Daca Fiul i ia fiina din Tatl prin natere, Duhul Sfnt i-o ia prin purcedere din Tatl. Catolicii au adugat n Crez afirmaia c Duhul purcede i de la Fiul (Filioque). Dar Biserica Ortodox pstreaz Crezul n formula originar care reflect nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii potrivit creia Duhul purcede numai de la Tatl, iar Fiul l trimite n lume: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Sunt enumerate nsuirile Bisericii. Biserica fiind Trupul lui Hristos este una pentru c Hristos nu poate avea mai multe Trupuri. Este sfnt pentru c Duhul Sfnt mplinete n ea sfinenia lui Hristos sfinindu-i pe membri ei. Este soborniceasc sau universal pentru c este destinat s cuprind toate popoarele, de peste tot i de totdeauna i pentru c este o comuniune de iubire. Este apostoleasc pentru c pstreaz nvtura Domnului aa cum a comunicat-o apostolilor i are succesiunea apostolic a ierarhiei prin hirotonie. Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. Botezul este Taina prin care primim mntuirea lucrat de Hristos, murind i nviind mpreun cu El, este Taina prin care intrm n Biseric i dobndim iertarea pcatelor. Fiecare om poate fi botezat o singur dat dup cuvntul Sfntului Pavel: un Domn, o credin, un Botez (Efes. 4, 5). Atept nvierea morilor. i viaa veacului ce va s fie. Amin. Ndejdea n nvierea morilor st n centrul credinei noastre. Hristos a venit pentru ca s ne druiasc viaa venic. El ne-a ncredinat de nvierea morilor prin nvierile svrite de el i mai ales prin propria Sa nviere. Dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii. Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 12-22). Crezul trebuie rostit n comun de ntreaga comunitate Rostirea Crezului are aadar o importan deosebit: este o expresie a unitii de credin, o dovad a ortodoxiei credinei i, prin aceasta, o pregtire pentru mprtire; o mulumire pentru mntuire i o rennoire a fgduinei fcute la Botez de a ne uni cu Hristos i a crede Lui; o proclamare a credinei pentru cei netiutori; o mrturisire a iubirii lui Dumnezeu pentru noi i a dragostei noastre fa de El i ntre noi. Avnd n vedere toate acestea, att din punct de vedere liturgic ct i pastoral, se impune rostirea n comun a acestuia de ctre ntreaga comunitate. Astfel ne artm n mod concret unitatea n credin i, pe de alt parte, fiecare credincios va ajunge s nvee Crezul.

114

Cltinarea Sfntului Aer simbolizeaz darul desvrit i bogat al Sfntului Duh n timpul rostirii Crezului preotul clatin Sfntul Aer deasupra Sfintelor Vase pn la cuvintele i a nviat a treia zi, dup Scripturi dup care l mpacheteaz, Cinstitele Daruri ramnnd n continuare descoperite. Este o practic atestat de patriarhul (monofizit) Sever al Antiohiei ( 538) care ne transmite interpretarea veche potrivit creia aceast cltinare amintete de viziunea Sfntului Petru (Fapt. Ap. 11, 5-10) i simbolizeaz darul desvrit i bogat al Sfntului Duh care i s-a descoperit lui Petru c va cuprinde i neamurile i care se va pogor peste darurile puse nainte prefcndu-le n Trupul i Sngele Domnului.

Spre tmduirea sufletului i a trupului

Euharistia este Taina Tainelor, piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti, mplinirea promisiunii lui Hristos de a rmne n noi i noi ntru El (Ioan 6, 56). Mintea este copleit n faa mreiei acestei Taine prin care Hristos se face una cu noi, Trupul i Sngele Su una cu trupul i sngele nostru. Venind s ne mprtim mrturisim cu credin c n Sfntul Potir se afl nsui Preacurat Trupul i nsui Preasfnt Sngele lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui Viu pe care ndrznim a le primi pentru cuvntul Domnului: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi.(Ioan 6, 53). Sfntul Pavel ne avertizeaz ns: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. (I Cor. 11, 28-30). Ca urmare rugciunile rnduite de Biseric a fi rostite nainte de cuminecare ne atrag atenia asupra nevredniciei noastre i, exprimnd teama c Sfintele Taine ne-ar putea fi spre osnd din cauza nvrtorii noastre, ne cheam la pocin. Din pcate observm n ultimul timp o alunecare a accentului dinspre aceast team cucernic ce vine din contiina nevredniciei dar care nu ne mpiedic ci, din contr, ne pregtete pentru unirea cu Hristos, spre o foarte lumeasc fric de boal trupeasc ce ar putea fi contactat prin mprtirea credincioilor cu o singur linguri. Daca aceast fric de mbolnvire poate fi neleas (dar nu acceptat!) n cazul unor oameni care, dei se declar ortodoci, cunosc prea puin credina ortodox i nu particip la viaa liturgic a Bisericii, lucrurile devin de-a dreptul alarmante atunci cnd chiar unii dintre slujitorii altarului, preocupai de potenialul biologic al neamului (vezi Pr. Dr. V. Munteanu, Pentru sntatea psihosomatic a noastr, n nvierea, anul XI, nr. 19), ajung s susin acest lucru. Ne ntrebm care este credina celui care accept faptul c Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu celui Viu poart cu sine SIDA, bacili de tuberculoz sau alte boli. Sau c Dumnezeu ngduie ca cel ce vine la Sine cu pocin s se mbolnveasc din cauza linguriei. A ndemna pe adepii acestei teorii s ne prezinte cel puin un caz de credincios sau preot care s-a mbolnvit din cauza linguriei cu care s-a mprtit.

115

mprtirea laicilor cu linguria a fost introdus abia n secolele VIII - IX pentru a se evita profanarea Sfintelor Taine dar, nc de la nceput, linguria capt semnificaia simbolic a cletelui cu care serafimul a luat carbunele aprins pentru a cura buzele profetului Isaia (Isaia 6, 6-7). Trupul i Sngele Domnului este cu adevrat foc care cur sufletul i trupul de toat ntinciunea. Ca urmare, de-a lungul secolelor mprtania cu aceeai linguri a fost acceptat fr nici un fel de probleme. n aceste condiii este de-a dreptul ridicol s ne punem problema eventualului efect antiseptic al Sfintelor Taine. Dac totui o facem, rspunsul Bisericii l aflm chiar n rugciunea pe care o rostim ca o concluzie a pregtirii pentru cuminecare: Nu spre judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Taine Doamne ci spre tmduirea sufletului i a trupului. Practica schimbrii sau a splrii linguriei dup mprtirea fiecrui credincios ar putea fi justificat de unii, din raiuni pstorale, pentru menajarea sensibilitii unor credincioi. Problema este ns greit pus deoarece nu este vorba despre un aspect marginal al vieii Bisericii unde putem face compromisuri ci de nsi centrul acestei viei. O condiie principal pe care Biserica o pune celui ce vrea s se mprteasc este, alturi de pocin, credina c n potir se afl Trupul i Sngele Dumnezeului celui Viu. Teama de mbolnvire din cauza linguriei dovedete lipsa acestei credine. Un astfel de om risc cu adevrat s se mbolnaveasc dar nu din cauza linguriei ci, dup cuvntul Sfntului Pavel, din cauza nevredniciei. Acceptarea schimbrii sau splrii linguriei n timpul mprtaniei este un compromis prin care noi, slujitorii altarului, ne artm ndoiala c n potir se afl Hristos, lovind astfel n nsi esena credinei noastre. Dac suntem cu adevrat preocupai de sntatea psihosomatic a neamului s ne strduim s mrturisim i s cultivm credina cea adevrat ndemnndu-i pe credincioi s duc o astfel de via nct, cu pregtirea corespunztoare, s rspund ct mai des cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i fr reticene de ordin (pseudo-) igienic, chemrii preotului de a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului spre tmduirea sufletului i a trupului.

Euharistia - punctul culminant i raiunea de a fi a Liturghiei

Sfnta Liturghie este slujba esenial n care Biserica se nal n mpria lui Dumnezeu prefcnd viaa noastr n comuniune, din iubire, cu Sfnta Treime i ntre noi. Euharistia este punctul culminant i raiunea de a fi a Sfintei Liturghii. Nicolae Cabasila i ncepe tlcuirea Sfintei Liturghii cu afirmaia c svrirea acesteia are ca obiect prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i snge al Domnului n scopul sfinirii credincioilor prin mprtirea cu acestea. ntreaga rnduial a Liturghiei este o pregtire i un urcu continuu spre unirea euharistic cu Hristos. n Liturghie Hristos este prezent n mod real nu numai n jertfa euharistic ci, dup cum remarca Printele Stniloae, n multe moduri: n cuvintele Sfintei Scripturi citite n Biseric, n cuvntul de propovduire al preotului, n rugciunile rostite de preot, n cntrile credincioilor. Sfnta Liturghie este un ansamblu unitar n care fiecare lucrare ne face prtai, ntr-o anumit msur,

116

lui Hristos i ne pregtete pentru unirea deplin cu El prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui. Liturghia - mplinirea pregtirii pentru Euharistie Sfnta Liturghie mplinete pregtirea personal a fiecruia i pregtirea comunitii pentru Euharistie fiind ultima i cea mai important etap a acestei pregtiri, o mpreun naintare a Bisericii, cluzit de Hristos, spre recunoaterea i primirea Mirelui. Fiecare Liturghie este astfel o actualizare a drumului spre Emaus (Lc. 24, 13-35): Hristos vine n mijlocul nostru i ni se druiete mai nti prin cuvintele Sale fcnd s ard inimile n noi (Lc. 24, 32) i s se nasc n noi credina care s ne ajute s-L recunoatem i s-L primim n Euharitie. naintarea n Liturghie spre momentul suprem al cuminecrii cu Trupul i Sngele Domnului presupune o schimbare luntric treptat prin primirea hranei teologice, mncarea i butura Cuvntului. De la metanoia (cina) personal a fiecrui credincios i dobndirea minii lui Hristos (I Cor. 2, 16) naintm la homonoia (acelai gnd al) tuturor i la metamorfoza (transfigurarea) a toate (a trupului i a sufletului, a persoanei i a comunitii) i la manifestarea n fiecare i n toi a tainei Cuvntului ntrupat . Liturghia Cuvntului i Liturghia Euharistic n unitatea lor realizeaz unirea cu Hristos n afara Proscomidiei, care este o parte introductiv, Liturghia propriuzis este format din dou pri indisolubil legate i cu o structur paralel: Liturghia Cuvntului (catehumenilor) i Liturghia Euharistic (credincioilor). Prima are n centru hrana teologic, mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul prin cuvintele Sale pe care le auzim n lecturile scripturistice i n predic. A doua are n centru mprtirea cu Dumnezeu Cuvntul ntrupat adic cu nsui Trupul i Sngele Lui. Rugciunile rostite de preot sau credincioi n ambele pri ale Liturghiei sunt mijloace prin care intrm n legtur cu Hristos i ne pregtim pentru mprtirea cu El. Liturghia Cuvntului pregtete i se mplinete n Liturghia Euharistic i amndou, n unitatea lor, realizeaz ntlnirea i unirea cu Hristos. Pregtirea pentru intrarea n mprie Liturghia Cuvntului se deschide cu binecuvntarea mare care proclam scopul Sfintei Liturghii ca fiind intrarea n mpria Treimic a dragostei. Aceast intrare se poate mplini numai prin mprtirea cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat care a biruit moartea prin cruce. Ectenia Mare este o rugciune atotcuprinztoare care mbrieaz ntreaga lume chemndu-ne s lsm toat grija personal i s ne identificm cu rugciunea Bisericii, nvnd ierarhia cretin a valorilor. Antifoanele ne pregtesc pentru intrarea n mprie artndu-ne starea n care trebuie s ne apropiem de Dumnezeu (antifonul I: Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul) mrturisind credina n Fiul lui Dumnezeu care ne-a deschis calea spre mprie i ne druiete puterea de a intra n ea (antifonul II: Unule Nscut). Antifonul III, Fericirile, ne pune n fa condiiile intrrii n mprie.

117

Intrarea Mic constnd n purtarea Evangheliei, icoana Cuvntului lui Dumnezeu, prin mijlocul credincioilor i intrarea prin uile mprteti, care simbolizeaz uile cerului, n altar, imagine a mpriei lui Dumnezeu, amintete ntreaga lucrare a Fiului. Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat i a venit n lume ca s lumineze pe tot omul care vine n lume (In. 1,9) i a trecut prin mijlocul oamenilor pentru a se face cunoscut i pentru a-L face cunoscut pe Tatl (Dac M-ai fi cunoscut pe Mine i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut In. 14,7) i a-i conduce astfel, cu Sine, n mprie . Consumarea euharistic a Cuvntului Cntarea trisaghionului, dup cum o arat rugciunea corespunztoare, unete ngerii i oamenii n slvirea lui Dumnezeu descoperindu-ne sfinenia lui Dumnezeu i pregtindu-ne pentru primirea Cuvntului Lui. Lecturile scripturistice plasate n contextul doxologic al trisaghionului arat modul n care Cuvntul lui Dumnezeu ajunge n biseric venind nu pur i simplu din trecut, ca o carte sau un canon fixat ci, mai ales, din realitatea eshatologic a mpriei. Prinii Bisericii (Clement Alexandrinul, Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigore Teologul) subliniaz c, n Liturghie, Cuvntul este consumat euharistic, ne mprtim de Dumnezeu prin cuvintele Sale. De aceea rugciunea care precede Evanghelia este o adevrat epiclez pentru ca Duhul Sfnt s fac prezent Cuvntul lui Dumnezeu n mijlocul Bisericii Sale. Locul firesc al predicii este n continuarea Evangheliei reprezentnd primirea Evangheliei n unitatea Bisericii peste care odihnete Duhul Sfnt, o parte esenial a Liturghiei Cuvntului. Actualizarea Cinei celei de Tain Liturghia Euharistic este o actualizare a Cinei celei de Tain i, implicit, a celor patru lucrri svrite atunci de Hristos: a luat (pinea), a mulumit i a binecuvntat, a frnt i a dat (ucenicilor). Acestor patru lucrri le corespund patru pri ale Liturghiei: Intrarea Mare, anaforaua, frngerea, mprtirea. A luat - Intrarea mare este centrul ritualurilor preanaforale care au ca scop pregtirea material a altarului i a darurilor i pregtirea duhovniceasc a slujitorilor i a credincioilor pentru aducerea jertfei duhovniceti i mprtire. Imnul heruvic scoate foarte bine n eviden acest lucru. El nu se refer strict la procesiune aa cum n mod greit a fost neles uneori prin analogie cu Liturghia darurilor mai nainte sfinite. Heruvicul este o introducere la ntreaga aciune liturgic de la anafora la mprtanie. i nva pe credincioi c ei, care vor cnta cntarea ntreit sfnt a heruvimilor (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot ..., din timpul anaforalei) trebuie s lase toat grija lumeasc (Sus s avem inimile) ca s-L primeasc (upodexomai) pe Hristos n mprtanie . Sfntul Ignatie al Antiohiei arat c n Biseric trebuie s fie unire n credin i dragoste. De aceea, nainte de nlarea jertfei euharistice, aceast unitate se triete prin dou acte liturgice: srutarea pcii i rostirea Crezului. Credem c aa cum, n multe biserici, s-a revenit la practica rostirii n comun a Crezului, ar fi de dorit o revenire i la practica srutrii pcii i ntre credincioi (brbai cu brbai i femei cu femei) deoarece srutarea aceasta unete sufletele unele cu altele i ndeprteaz din suflete orice vrjmie.

118

A mulumit i a binecuvntat - Anaforaua este o lung rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu Tatl prin care se aduce jertfa euharistic. n vechime protosul adunrii euharistice o rostea cu voce tare, n auzul credincioilor care se asociau numai la ecfonisul final prin rspunsul Amin. Termenul de anafora nseamn ridicare, nlare, ofrand, jertf. Anaforaua i are izvorul n rugciunea de mulumire i binecuvntare rostit de Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain. n Biserica primar ierarhii aveau dreptul s improvizeze textul anaforalei dndu-i o redactare personal, respectnd ns o anumit schem comun tuturor liturghisitorilor n ceea ce privete ideile exprimate. Cu timpul s-au impus anumite anaforale redactate de diferite personaliti ale Bisericii. n Biserica Ortodox s-au pstrat n uz anaforalele Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Avnd structura unei cuvntri, a unei istorisiri publice despre slava lui Dumnezeu i opera Lui, anaforaua este, mai ales n cazul Sfntului Vasile cel Mare, o adevrat sintez a teologiei ortodoxe exprimat n form doxologic. Ea are o structur trinitar, n cinstea Sfintei Treimi, putnd identifica n cadrul ei trei pri n care se face referire special la lucrarea fiecrei Persoane treimice urmate de rugciunea de mijlocire general a Bisericii. Anaforaua liturgic - rugciunea central a Sfintei Liturghii n cursul anaforalei se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale, se face pomenirea lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, se nalt darurile de pine i vin i se invoc Duhul Sfnt spre sfinirea acestora. Cuvntul se unete astfel cu Taina, pinea i vinul se prefac, prin pogorrea Duhului Sfnt, n Trupul i Sngele Domnului. Anaforaua scoate n eviden faptul c actualizarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos se face prin svrirea Sfintei Liturghii iar primirea roadelor acestei lucrri se face prin cuminecarea celor prezeni cu Sfintele Taine (scopul acestei slujbe): Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertare pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine iar nu spre judecat sau spre osnd (anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur). Tot anaforaua ne descoper i sensul eclezial al mprtaniei care depete abordarea ei strict individualist: Iar pe noi pe toi care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh Sfnt (anaforaua Sfntului Vasile cel Mare). Reiese clar astfel c participarea la Liturghie se mplinete prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Rostirea cu voce tare a anaforalei n Biserica primar era expresia mpreunei-slujiri a clerului i poporului n Sfnta Liturghie. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c tot poporul binecredincios, laolalt cu ceata preoeasc, n picioare i cu minile ridicate aduc nfricotoarea Jertf. La Sfnta Liturghie nu pot fi spectatori pasivi. Credincioii slujesc alturi de cler i, pentru a sluji, este nevoie ca ei s aud i s neleag rugciunile rostite de preot n numele lor. ncepnd cu sec. V-VI s-a rspndit tot mai mult obiceiul citirii n tain a anaforalei. Acest obicei nu s-a impus datorit unor motive care s in de esena Liturghiei ci din dorina de a ctiga timp printr-o rostire mai grbit a anaforalei atunci cnd Liturghia s-a lungit ca urmare a introducerii imnelor cntate de credincioi. Nu exist nici o reglementare a autoritii bisericeti

119

care s indice citirea n tain a anaforalei. Din contr, mpratul Justinian prin Novella 137, cap. VI din 25 martie 565 interzice citirea n tain a anaforalei. Dar msura sa nu a putut opri rspndirea acestui obicei. S-a ajuns astfel ca rnduiala Liturghiei s ia nfiarea unui serviciu dublu: de o parte unul cu caracter tainic svrit n tcere de ctre liturghisitor n altar, iar altul exterior, perceptibil i executat de ctre diacon i popor (stran, cntre, cor) n vzul i auzul tuturor. Faptul acesta a fcut ca poporul s rmn din ce n ce mai strin i mai opac fa de partea ce revine preotului adic tocmai de ceea ce este esenial i fundamental n aciunea Liturghiei. n consecin apar i explicri ale Liturghiei care absolutizeaz rolul clerului transformndu-i pe credincioi n simpli spectatori. Dezvoltarea n paralel a iconostasului i nelegerea greit a acestuia ca un zid despritor ntre cler i credincioi care ascunde lucrarea clerului a fcut ca uneori s se ajung la identificarea caracterului tainic al Liturghiei cu pstrarea secretului n ce privete ceea ce preoii fac i rostesc. Dar aceast nelegere vine n contradicie flagrant cu sensul profund al cultului cretin ortodox de mpreun-slujire a clerului i credincioilor. Paralela fcut ntre iconostas; i citirea n tain a rugciunilor n sensul despririi i ascunderii de credincioi este greit dovedind o nenelegere a sensului iconostasului. Iconostasul nu ascunde ci descoper realitatea venic a mpriei cerurilor, el nu desparte ci unete Biserica pmnteasc cu cea cereasc pentru c iconostasul nu este un perete despritor ci un suport pentru icoane. Icoana nva, descoper i unete de aceea iconostasul ofer toate posibilitile unei participri depline i contiente n cel mai nalt grad la Liturghie. Deplintatea liturgic const n prezena iconostasului i n a face rugciunile euharistice accesibile poporului. Numai n acest chip cuvntul i icoana i vor dobndi deplintatea nelesului lor. Citirea n tain a rugciunilor Liturghiei a afectat serios caracterul catehetic al Sfintei Liturghii. n lipsa unei explicaii speciale Liturghia a devenit tot mai neneleas de popor, unitatea dintre Liturghie i Euharitie nu a mai este perceput. Credincioii au ajuns s nu mai priceap rostul sacru, al Sfintei Liturghii i s participe tot mai rar la svrirea ei . Omul modern vrea s neleag ceea ce face i de aceea, n ultimul timp, tot mai muli teologi subliniaz importana revenirii la citirea cu voce tare a rugciunilor Liturghiei i n primul rnd a anaforalei care are un rol esenial n pregtirea pentru mprtanie. A frnt - Dup anaforaua liturgic urmeaz ultimele ritualuri pregtitoare pentru cuminecare: Rugciunea Tatl nostru n care credincioii i mrturisesc unitatea fr easc, cer iertarea pcatelor i pinea cea spre fiin adic nsui Trupul Domnului.

Exclamaia Sfintele sfinilor! atrage atenia la cele sfinte adic Trupul i Sngele Domnului sunt numai pentru sfini. Rspunsul Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos arat c numai El este sfnt i izvor al sfineniei dar i noi suntem sfini dar nu prin fire ci prin participare, prin nevoin i rugciune . Frngerea propriu-zis a agneului

120

A dat - Ultima parte a Liturghiei, mprtirea, este mplinirea i raiunea de a fi a ntregii slujbe care este o nlare continu spre acest moment suprem. Unirea cu Hristos nseamn a vedea lumina cea adevrat, a primi Duhul cel ceresc, a afla credina cea adevrat, este culmea vederii, a luminii i a comuniunii cu Dumnezeu. Acum putem cu adevrat s ieim cu pace din biseric ducnd pacea i darul lui Dumnezeu, primite la Liturghie, acas i pretutindeni unde ne gsim. Concluzii ntreaga rnduial a slujbei ne descoper faptul c Liturghia este mplinirea pregtirii pentru Euharistie iar Euharistia este punctul culminant i raiunea de a fi a Liturghiei. Ca urmare cteva concluzii se impun:

Liturghia este o lucrare comun a ntregii Biserici, o mpreun naintare spre unirea cu Hristos. De aceea orice manifestare a evlaviei individuale care face abstracie de slujb (citirea unor rugciuni, ngenunchieri etc.) sunt total nepotrivite. mprtirea credincioilor n afara Liturghiei este o excepie care nu se aplic dect n cazul bolnavilor. n restul cazurilor este o ndeprtare de la sensul autentic al slujbei. Participarea la Liturghie se mplinete prin mprtire. O Liturghie la care nu se cuminec dect clericii i atinge doar n mic msur scopul. De aceea idealul spre care trebuie s tindem este ca cei care particip la slujb, avnd pregtirea potrivit, s se i mprteasc.