Olivier Clement , Trupul morii i al slavei scurta introducere la o teopoetica a trupului,

traducere: Sora Eugenia Vlad , Ed.Asociatia Filantropica Medicala Crestina Christiana , Bucuresti ,
1996 , 123 p.

Tradusa acum ceva vreme n Romania , cartea teologului francez Olivier Clement , cu idei dense i
bine nuantate,se constituie ntr-un prilej de meditatie extrem de actuala pentru noi oamenii
postmoderni ,reuind s fie o cale onest spre aflarea adevrului teologic despre trupul nostru ,
deopotriva imparatesc i muritor , inviat i transfigurat prin pnevmatizare. Omul nu are un suflet, ci
este un trup insufletit , este limbajul omului prin care se lasa dezvaluit aproapelui , n fragila sa
libertate, care voaleaza totodata adncul intim al persoanei, duhul.Reflexul de atunci, din illo
tempore, al lui Adam de a-si acoperi trupul n momentul intalnirii cu Dumnezeu n urma consumarii
fructului interzis, fiind un gest al rusinarii i al ascunderii pacatului care ii patrunsese
Protoparintelui n ontologie: el se temea sa nu-i transpara fiinta intima atins de pcat prin
trup.Astfel, trupul mascheaza i deopotriva exprima persoana. Omul triete dialectica trupului i a
duhului ca pe un dualism existential , nicidecum ontologic : Omul ntreg iar nu o parte este dup
chipul, scrie Sfntul Irineu al Lyonului.
Noua , celor occidentalizati de un stil de viaa insistent consumist si profanator, noua celor al caror
duh a devenit prin aceasta att de grosier una cu duhul, teologul francez ne face un excurs prin
dimensiunile intuitive ale dezirabilitatii, bolii,durerii i indestructibilitatii corporale,mortii,
nescapand din vedere destinul eshatologic al corpului i cosmizarea sa n conceptia pagana i cea
crestina.Individualizarii corpului care a contribuit decisiv la opacizarea sa i la dezvoltarea unei
relaii cu lumea ca aceea dintre pradator i prada, Olivier Clement ii propune omului o fertila
initiere n conceptia crestina despre persoana i aproapele ei, mai cu seama despre aproapele cel mai
aproape noua i liber acceptat i asumat: soul/sotia.
n capitolul Trupul lui Hristos i trupul liturgic , ne este adus spre nelegere procesul prin care
Hristos a inaintat trupul i umanitatea noastr pancosmica spre finalitatea euharistica prin
iubire,incat s ne descatuseze din pcat prin potirul izbavirii,al biruirii morii prin rastignirea
sacramentala,prin Jertfa prin care coboar sub lege pentru a ne izbavi de agonia pcatelor pe care le
purtam ca rni duhovnicesti. Astfel, trupul mortii a devenit trupul invierii,trupul stricaciunii a
devenit trupul luminii,pecete a noii Legi a Iubirii, intru care am fost mantuiti.Hristos este Cel ce ne-
a imbaiat trupul i fiinta ntreaga, facandu-l trupul slavei. Rostul omului este s se statorniceasca n
acest Trup viu i de viaa datator prin ucenicia n Sfinta Liturghie, ca trup liturgic care inviaza prin
participarea euharistica la Trupul Celui Inviat. n Sfnta Liturghie ,cu ale ei spaiu i timp
permeabile la Imparatia Cerurilor,fiecare dintre noi este invitat s-i gseasc locul sau n Trupul lui
Hristos i sa triasc transfigurarea pe care El nsui o savarseste, n Sfnta Liturghie trupul devine
limbaj,caci prin trup noi raspundem gestual imnografiei care l vesteste, cnd prosternandu-se , cnd
n picioare,in libertatea celui chemat sa realizeze sintezele hristologice : a pmntului cu Raiul,a
lumii sensibile cu lumile ingeresti, a vizibilului cu invizibilul, a creatiei cu Creatorul., toate acte
care ne scufunda n fluviul imemorial al comuniunii cu sfintii.Astfel, n actul liturgic i trupul este
chemat sa participe doxologic.Odata altoiti n trupul proslavit al lui Hristos ,prin Taina Botezului,
semanam n noi samanta trupului de slava, care rodeste n noi, ca mladite ale Vitei Vieii.
n capitolul Omul cel tainic al inimii , ne este amintita trezirea n trupul mortii a trupului slavei
cu puterea biruintei pascale.Scopul ascezei , adic a exercitiului lupttor prin care urmrim sa
omoram elementele morii legate de existena noastra , este abandonarea atitudinii de consumare
lacoma a hranei i realizarea metanoiei,care ,n conceptia teologului Olivier Clement,inseamna nu
att pocainta,cat o reinnoire a felului nostru de a sesiza realitatea.Trupul omenesc este zidit n
structura i ritmurile sale sa devin templu al Sfantului Duh, prin transfigurarea n crezuetul nous-
ului (mintea i luciditatea), a thymos-ul (impulsivitatea i ardoarea) i a epythimiei (dorina
trupeasca), problema centrala ce se realizeaza prin pazirea inimii(detasarea de psihism,

1
simplificarea perceptiei) i posturi imbinate cu disciplinarea respiratiei,tehnica recomandat n
special occidentalului de astzi.
Unificandu-ne astfel puterile launtrice i purificandu-ne mintea , pvom putea realiza starea de preoti
ai lumii n altarul inimii noastre.Olivier Clement nu se mulumete la a-i rezuma pe Sfintii Prini ci
observa minunat ca noi astzi suntem chemai s facem din ritmul respiratiei,al sangelui,al mersului
ba chiar al dansului momente de celebrare: citandu-l peMartin Buber,insasi mancatul poate fi mai
sfant dect postitul dac o facem cu mulumire,dupa indemnul Apostolului Pavel,intr-un cuvnt: sa
aducem netrupescul n trup , pentru a experia i noi dup sfatul Sfantului Maxim Marturisitorul
corpolenta lucrurilor inconjuratoare i ratiunile lcu care sunt inzestrate, n chip diafania lor, ca Trup
i Snge al lui Hristos,intr-o Euharistie cosmica.
n capitolul Asceza i dorinta , dorina este perceputa ca dinamism pe care Dumnezeu l-a sadit n
creaie ca aceasta s se avante spre El,spre a-L dori, spre a-si gsi linitea n El.Dimpotriva,patimile
sunt definite ca dorine intoarse asupra relativului pe care l stoarce,consumandu-l n trup,cautand
zadarnic absolutul n el.Aspiratia dup Hristos este aspiraie dup agape,dupa modelul monahului
care se mistuie n dorul dup El,dupa gustul lui Hristos.Indragostirea de Dumnezeu ascute tanjirea
dup privirea fata ctre Fata,in transcendenta ei personala: prin tainica Sa dumnezeire,Dumnezeu
este Tatl ns prin iubirea netarmurita pe care ne-o poarta Se face ca o mama.Iubind, Tatl se
feminizeaza.
n Postul i tacerea , postul este privit ca insufletire i spiritualizare a pmntului,prin post relaia
dintre trup i suflet se schimba,si cu ele privirea despre inlantuirea cauzala,orizontala a
universului este depasita prin sesizarea simbolicului,a sensului ce structureaza creatia.Postul aduce
cu sine deci i o realitate spirituala,prin abinerea de la tot cuvntul deert,vazut n acceptiunea lui
grava de neimplicare a vieii nici a inimii.Or, societatea consumista instiga la un haos agresiv de
mesaje vizuale i auditiv goale de sensul care sa mangaie i sa lumineze,astfel ca postului i se
impune n acest context o adaptare la conditiile culturale de azi,o atitudine de discernamant i
trezvie un alt rost al postului,a carui ultima inta este iubirea milostiva fata de aproapele n care sta
tainuit Hristos. Tacerea e fcut actuala tocmai de inflatia contemporana a limbajului, a zgomotelor
care ne ptrund violent n psihicul i trupul nostru
Urmtoarul capitol, Eros i iubire , abordeaza frontal rationalitatea trupului n dimensiunea ei
erotica: sexualitatea e destinata a fi ,dincolo de unirea trupurilor ntr-un trup,intreteserea a doua
existente,o dimensiune interrelationala. Din punct de vedere sexual,pacatul nu este un set de legi ,
de interdictii ci necunoasterea celuilalt n chiar acest act pe care Biblia l numete
cunoastere.Autorul analizeaz cu finete i delicatete duhovniceasca implicatiile i realitatile unirii
trupesti necorespunzatoare, pripite, i indeamna la o iubire matura ,care mai nti presupune
nelegere a celuilalt in durata lui,acceptarea nelegtoare cu trecutul lui poate dureros.Iubirea
serioasa i implicata presupune daruirea celuilalt n prospetimea lui primara , a ajutorarii lui de a-
si implini sensul propriu n lume,dupa ce a fost mpreuna-descoperit.Departe de libertinajul
degradant pe care societatea occidentala ni-l impune, de pasiunile idolatrizante n care nimic nu mai
conteaz pentru cei (minim!) doi amanti dect extazul erotic,Olivier Clement subliniaza o duioasa
unire a erosului cu agape,a erosului cu tandretea,atentia la plcerea celuilalt mai mult dect la cea
egoista,pentru ca plcerea sa circule libera ntr-un limbaj dincolo de cuvinte,implinind n noi
deopotriva pamantescul i cerescul.Teologul ncheie cu o provocare teologica, aceea a elaborarii
unei patimiri din iubire,analoaga celei monahale a patimii desfranarii, deoarece multe existente
marcate de mistuiri amoroase i triesc astfel cutarea absolutului,atunci cnd nu degenereaza n
don-juanism sau n pasiuni cosmice ale amantilor care se vor unul pentru a-L inlocui pe Unul.
n Taina iubirii , aflam ca evanghelizarea este mai mult dect o initiere,este firescul prin care
putem privi iubirea,care pstreaz acel ceva al ei de venica adolescenta.Autorul i demonstreaz
maiestria teologica i supletea gandului cretin prin sugerarea iubirii ca presentimentului unitii n
ceea ce este diferit,dorinta pasionata ca cellalt sa existe dincolo de moarte. Pentru a nu-i deturna
n chip criminal pe tinerii ndrgostii de la calea Bisericii,fluturandu-le n fata interdictiile i

2
canonisirile,teologul francez propune sa le fie vorbit tinerilor despre biruinta lui Hristos asupra
neantului i despre El ca izvor tainic al oricarei ntlniri adevrate, locul subinteles al oricarei
incercari de comuniune,pentru a ii ajuta pe ndrgostii sa devin cu adevrat responsabili unul fata
de cellalt n nadejdea invierii n trupurile de slava,in a caror lumina putem contempla chipul
persoanei iubite n/prin/cu Hristos,pentru a-l recepta ca pe o revelaie,devenindu-i asociati lui
Dumnezeu n iubirea persoanei dragi, dincolo de inconstanta,dincolo de pacatul sau.Pentru ca o
iubire sa reueasc, teologukl sfatuieste sa iubim cu daruire,aproape cu devotiune,respectand n
cellalt chilia sa monahala unde are loc ntlnirea celui singur cu Cel Singur. Iubirea capata accente
sublime n liturghia trupurilor consfintita de iubirea din suflete, castitatea ni se atrage atenia
este integrarea elanului iubitor ntr-o adevrata ntlnire n care fiecare iubit nvaa ca cellalt drag
al sau este dup chipul lui Dumnezeu , asemenea i iubirea lor.In relaia iubitilor, copilul nu este
scop al casatoriei, ci se nate din preaplinul iubirii,caci revoluia revelatoare a Evangheliei pune
inaintea tuturor legea persoanei i a comuniunii dintre persoane.
Olivier Clement traseaza i despre avort cteva observatii: mama inconjoara fatul ,intocmai ca
odinioara Fecioara Maria , cu iubirea adancului milostivirii ei,altminteri,prin avorturi repetate
risca s-i distrug propria alctuire spirituala,sa triasc indurerari de dor dup copilul lepadat,in
orice caz s fie afectat n feminitatea ei profunda.El ne atrage atenia,amintindu-ne de rugaciunea
pentru femeie dup avort,ca din perspectiva duhovniceasca toi trebuie s ne depasim conditia
tragica de avortoni prin pocainta i bucuria iertarii.
Tratand despre Moarte,ne-murire , suntem adusi sa contientizam ca Dumnezeu nu a creat
moartea,ca mereu cnd uitam ca subzistam prin El trim neantul n noi nine: Hristos intrupat n-a
indurat moartea,ci i-a asumat suferinta ei atroce nu n patimi ci,in chip dumnezeiesc-eroic, prin
Patimirea ei permanenta de dragul nostru.Numai El poate ti cu adevrat abisul i marginile
morii , caci i-a experiat modul ei mpotriva-firii de a exista ca destin uman n,prin solidaritatea Sa
ontologica, toate ipostazele umane.Prin Inviere i Inaltare am fost nlai la a trai perihoreza
IntraTreimica de iubire prin trupul uman al lui Hristos. Nu putem ignora iadul fr a deveni
superficiali i iresponsabili,realitatea lui nu se poate nici desfiinta fr a atrofia persoana i
libertatea ei de voina.Destinul ultim al omului este ns ne-murirea , eliberarea de toate formele de
moarte,invesnicirea prin transfigurarea eshatologica: spatiul nu va mai fi desprire i exterioritate
ci ntlnire,timpul nu va mai fi uzura ci elan n nesecata cunoastere-iubire de Dumnezeu i de
ceilalti. Atunci universul va fi cu adevrat trupul omului ca ceva luntric lui iar omul indumnezeit
va fi soarele cosmosului,slava trupurilor nuptiale se va desavarsi ntr-o mbriare a ntregii fiine.
Lucrarea are n incheiere doua note , prima , Despre reincarnare, ii informeaza pe crestini despre
originile asiatice ale New Age-ului i conceptelor despre karma,careia i se opune invierea spre
mantuire i inaltare la cer cu trupul permeabilizat de lumina inefabila a harului i reincarnare , teza
careia i Origen ,Evagrie Ponticul i Didim cel Orb pare ca i-au dat crezare, deformand credina n
eoni,adica exodul curatitor prin lumi spirituale care sa ni-l apropie pe Dumnezeu.Reincarnarii i se
opune crestinismul, religia Intruparii i Invierii trupurilor spre viaa venica, n care trupul este
forma pe care o imprima persoana taranii lumii.Daca persoana este chip de Dumnezeu , atunci
trupul este chemat s fie fata ei. Trupurile noastre vor avea n eshaton consistenta i calitile celui
al Mantuitorului Hristos n perioada dintre Paste i Inaltare.
A doua nota , Despre sinucidere, abordeaza tema din pcate contagioas astzi, a sinuciderilor
ca profunde drame existentiale cu fond spiritual, ale tinerilor i nu numai,printre cauze fiind:
suferinta lipsita de sens pe un fond nietzscheean,plictiseala,nostalgia,singuratatea,freudiana
pulsiune a mortii , iar ca efecte numarandu-se: deznadejdea care corodeaza spiritul,nesperanta,
indiferenta de ghea care ingusteaza contiina, fcnd-o prizoniera unei clipe obsesive.Cel care
se sinucide este ntr-o profunda inselare cnd crede ca va scapa de chinurile de aici, caci nu ne
putem neantiza ci doar schimba starea, fiind pentru teolog cea mai rea maniera de a intra n moarte,
de a intra n lumina de dincolo nchis, uneori plin de ura. Olivier Clement distinge un raport tainic
de inversiune intre sinucigas i Hristos rastignit, adic intre moartea din dorina de a resorbi n n

3
sine nsui i Cel care da viaa prin sacrificul de Sine nsui.Nihilismului contemporan teologul
francez ii propune spre tratament o etica a iubirii,a creatiei, a gratuitatii care s ne salveze din
disperare. Muli sfinti au fost mantuiti de la sinucidere fiindc milostivirea lui Dumnezeu le-a druit
sa auda murmurul Pastelui,,prin care iadul lor luntric poate progresa liber n Biserica n care rasuna:
Hristos a inviat!.

Concluzie a lecturii:
Cartea ni se recomanda de la sine noua viitorilor teologi prin tonul sensibil,neafectat al unei
teologii contemporane deopotriva darze n ancorarea ei n gndirea patristica i fecunde prin firescul
prin care matca limbajului i a ideilor rasuna n observatiile fine ale unei mintii antrenate n asceza
gandului smerit,care graieste frumos i adevrat,cu precizie i subtilitate.Multe remarci rspndesc
ca noste torte aprinse o lumina revelatoare,ce sageteaza nelegtor ntunericul obscurului,ca
argumente solide teologic.
Autorul ne apare ca un biruitor abil al neputintelor de nelegere i simtire comune omului czut,un
psiholog experimentat n sondarea adancurilor,si nu un doctor care trebuie s se vindece mai nti
pe sine nsui nainte de a pronuna soluii i tratamente bolilor contemporane.