Sunteți pe pagina 1din 335

Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Lumea postmodern i depersonalizarea omului

Teologie pentru azi


Bucureti
2005

Cuvnt nainte
Cartea de fa a fost o lupt cu timpul i cu mine nsumi, pentru c a fost scris ntr-o lun i jumtate i a reuit, prin elanul pe care mi l-a provocat, s mi erodeze i mai mult vederea. Din cauza ei am nceput s port ochelari, dar nu m ntristeaz acest lucru prea mult. Lucrul cel mai important a fost acela, c Prea Curata Stpn a fost att de prezent lng mine, nct, uneori, m gndeam, dac nu cumva cartea se scrie de la sine. M-am simit plin de bucurie i de nelegere, mpcat cu mine nsumi i cu adevrul lucrurilor spuse. Dar ea a strnit mpotriviri, contestri, pentru c a strnit invidii. ntr-o prim faz am prezentat-o, ca primul meu referat pentru doctoratul n Teologie la care lucrez. Lectorii ei, printre care, cel mai avizat, a fost soia mea, au considerat-o o ans pentru sinceritate a lumii ortodoxe i o recuperare a dimensiunii holistice a cunoaterii i nelegerii duhovniceti. n spatele lucrurilor intri numai cu Dumnezeu i numai cu El poi nelege dedesubturile lumii i ale omului. i, mai ales, pentru a fi al lumii tale, trebuie s te simi posesorul unor adevruri, care i sunt propria ta verticalitate. Timpul foarte scurt n care a fost conceput cartea s-a mbinat cu o perioad de recluziune aproape total. Poate c n-am ieti afar din cas, dect vreo 2-3 zile n toat aceast perioad. ncordarea mea, cu harul lui Dumnezeu, m-a umplut de bucurie dumnezeiasc. tiu c lucrurile mari nu se fac stnd la soare, ci trudind din greu. tiu c lucrurile nu se fac fr Dumnezeu i fr ajutorul multor oameni. Pentru aceast carte mulumesc, n primul rnd, lui Dumnezeu, Prea Curatei Treimi i Prea Curatei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarea i Sfntului Simeon Noul Teolog. Mulumirea trebuie s nceap ntotdeauna de sus n jos.

Apoi, cobornd pe pmnt, mulumesc soiei mele Gianina Maria-Cristina Picioru, pentru tot sprijinul, ncurajarea i facilitarea efectiv de anumite resurse bibliografice i, n primul rnd, pentru receptivitatea ei total, de a fi att primul meu public, ct i primul corector al crii. Ei i dedic acest travaliu epuizant, cu toat dragostea i credincioia. Fr colegul meu de doctorat Florin Marica nu puteam beneficia de baza computerizat pe care am folosit-o n aceast carte. El a fost gazda mea primitoare, care m-a ajutat s reperez locaiile de internet, pe care le vei cunoate n decursul expunerii. Dar, dincolo de acestea, mulumesc tuturor acelora care m-au sprijinit i m-au educat n viaa aceasta, celor crora le-am citit crile cu nesa i atenie sau pe care i-am auzit vorbind sau am vorbit cu ei i de la care am nvat lucruri enorme. Toate crile pe care le-am folosit aici m-au nvat enorm de multe lucruri. i acestor oameni le mulumesc, pentru c o merit din plin. Ndjduiesc ca dumneavoastr, cititorii mei, s gsii n aceast carte o trambulin pentru mai mult, pentru mai durabil n viaa dumneavoastr. i, dac eu am mers un kilometru n spaiul cunoaterii i a nelegerii lumii n care nc triesc sau mai mult dect att, mi doresc ca dumneavoastr s facei mii de kilometrii n demersul apropierii de Dumnezeu i de oameni. Crile, chiar i cele mai demonice nu ucid, pentru c sunt citite, ci pentru c nu sunt evaluate pozitiv, pentru c nu sunt convertite n medii de reflecie i de adncire continu. i, mai ales, crile nu sunt o ndeprtare de noi nine, ci o apropiere de fiina noastr luntric. n cartea de fa m-am apropiat de lumea noastr cu ncrederea i linitea pe care, numai harul lui Dumnezeu i le poate da i de aceea, o ofer, cu dragoste, tuturora. Eu cred c o carte este un pasaj spre altceva. Considerai c suntei pe un drum citind aceast carte i ajungei acolo, unde vrea Dumnezeu s ajungei. 20 aprilie 2005, Bucureti.
3

Un preambul necesar. Distana dintre lumea pe care ne-o dorim i lumea n care trim: un continuu subiect nevralgic

Una dintre cele mai dezavuate atitudini n lumea noastr febril i care se vrea completamente eficientizat, vizavi de viaa ca atare, e pasivitatea duhovniceasc, acea atitudine responsabil i transfiguratoare a vieii i a existenei tale, ct i a celor care te cunosc ntr-o anumit msur. Simi cum te acapareaz dezgustul celorlali, dac ai o atitudine reflexiv, cu accente polemice de multe ori, asupra realitii cotidiene i nu te integrezi, n mod instinctiv, n marea mas, care dorete schimbarea, care dorete s se occidentalizeze fr s tie, cum arat democraia real, care vrea s o rup cu trecutul ei naional, numai pentru c nu vrea s fac efortul de a-i asuma povara propriei sale existene. Cel cruia nu-i plac, pe drept, cu o atitudine fundamentat, anumite nnoiri civilizatorii ale societii de astzi e destinat zonei psihopate a societii sau, n cel mai bun caz, experiena lui de via este minimalizat, tocmai pentru c nu e la mod. El este ncadrat n acest registru, dei nu are nimic de-a face cu senilitatea sau cu blazarea existenial, cu atitudinile extremiste sau periculoase la adresa societii. Lumea civilizat nu suport contemplaia i, mai ales, nu suport o viziune profund asupra lumii. Atta timp ct nimeni nu iese din tipare, ct nimeni nu reclam viaa ca sfinenie, ct timp Dumnezeu nu revine n discursul i n viaa noastr ntr-un mod foarte epifanic, eti unul dintre cei muli, care ai dreptul la o existen placid, supervizat de forurile ndrituitoare. ns, cnd vrei s fii autentic, cnd vrei ca Dumnezeu s fie capul de list al vieii tale, n jurul tu se face un gol al non-comunicrii, n care se prefer ne-vorbirea cu tine, dect
4

o discuie profund, care s ridice semne de ntrebare nelinititoare. Omul Bisericii, omul de vocaie, omul nduhovnicit este un om destinat unui rol periferic n viaa de astzi, chiar dac, n aparen, Biserica Ortodox este foarte prezent n contemporaneitate i n atenia contemporanilor notri. ns discuia despre adevrul Bisericii i, mai ales, acceptarea acestui adevr rmne nc o problem nenceput, n mare parte. Toat problematica predicatorial a Bisericii Ortodoxe e socotit onest, n msura n care nu atac greelile oamenilor, devenii prea sensibili, pentru a-i mai cere iertare lui Dumnezeu. Autonomia funcional a omului reclam faptul, c Biserica trebuie s asculte mai mult de voia omului, dect de voia lui Dumnezeu 1 , lucru pe care Biserica nu l accept. Dumnezeu acord ntreaga atenie omului din toate timpurile, fr s l scoat din mediul su, din epoca sa istoric, din circuitul vieii umane. ns o devalorizare a adevrului dumnezeiesc nu este o victorie a omenirii civilizate, ci minusul ei cel mai traumatizant atunci, cnd i pui problema finalitii vieii terestre. n lucrarea de fa mi-am propus tocmai o discuie asupra lumii postmoderne n ansamblul ei i a liniilor de for, care caracterizeaz aceast lume, ct i a trei probleme delicate din lumea de astzi, a trei plgi cutremurtoare ale omenirii, pe care le tim c exist, dar prea puini i le i asum. Primul capitol e dedicat cercetrii de ansamblu a lumii n care trim acum i care a nceput s poarte emblema de lume postmodern i a mutaiilor care au survenit n cadrul existenial foarte recent. Voi detalia legtura intern, care exist ntre principiile lumii de azi i delimitarea ei de transcenden, cu toate urmrile devastatoare, care survin de aici. Toate schimbrile nelinititoare pentru un cretin ortodox (i nu numai) din societatea de astzi, vom vedea c au o osatur
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 14.

foarte bine precizat i merg spre acel telos, pe care guvernele noastre ni-l impun i societile umane, mai mult sau mai puin manipulate, i-l asum. n al doilea capitol, discuia noastr vrea s se axeze pe problematica satanismului n lumea de astzi, pentru a observa n ce msur el este un moft sau o realitate statutar, care exprim ateptrile unei anumite pri a populaiei de pe glob. Fenomenul satanist va fi judecat att din punct de vedere istoric, ct i al consecinelor imediate pe care le provoac. Al treilea capitol este dedicat procesului de liberalizare sexual, care culmineaz, ntr-un mod foarte evident, cu explozia publicitar a pornografiei. Dezgolirea femeilor este un proces, care st, n foarte strns legtur, cu propaganda i mai virulent a secularizrii i a feminismului i, nu n ultimul rnd, cu dorina de legitimare a minoritilor sexuale. Un al patrulea capitol este destinat problematicii teroriste sau a violenei generalizate, unde se va detalia ntreaga recrudescen a spectrului terorist din ultimii ani, care i propune un impact foarte puternic, din punct de vedere emoional, asupra factorilor de decizie ai vremii noastre i nu numai. Capitolul final al lucrrii, al cincilea, e dedicat unei evaluri teologice foarte tranante i concise a situaiei lumii de astzi, din punctul de vedere al teologiei Sfntului Simeon Noul Teolog, care a rspuns lumii sale i lumii noastre, de fapt, cu o viziune foarte dinamic, experenial i duhovniceasc n acelai timp a relaiei omului cu Dumnezeu i a oamenilor ntre ei. Adesea, ceea ce transpare cel mai evident pe feele ortodocilor de astzi este dezamgirea vizavi de relele care se petrec n lume. Un pesimism halucinant rmne n urma tuturor discuiilor despre ceea ce trebuie s facem pentru lume. Angajarea noastr n societate, ca teologi i oameni ai Bisericii ns e sortit, n mare parte, eecului, deoarece, n mod fundamental, societatea n ansamblu ei este pornit spre alt traiectorie, dect cea teologic.

Din punct de vedere practic, viziunea ortodox asupra lumii nu este eficient n conformitate cu eficiena lumii de astzi, dect n msura n care, credina ortodox este schilodit de fora ei transfiguratoare i transformat ntr-o moral politizat i secularizat n mare parte. Nu triesc cu senintatea unui reviriment total al lumii de astzi, n care toate pcatele s se tearg cu buretele, atta timp ct istoria e n plin desfurare. Sunt foarte contient de faptul, c decadena lumii de astzi se va amplifica, pentru c e dorit n mod expres de multe grupuri de interese. Datorit acestui lucru, nelegerea lumii de astzi, aa cum este ea i nu cum vreau eu, ca ortodox, s fie, mi se pare cea mai realist situaie posibil iar locurile comune ale decadenei ei, trebuie s le lum n seam la modul foarte serios, n msura n care, numrul celor necredincioi este cu mult mai mare dect al credincioilor ferveni. Investigaia mea din aceast lucrare e, de fapt, un mod de via onest, n care nu trebuie s vii cu lecia nvat deacas i s anexezi sursele primare prerii tale, ci trebuie s lsm s se aud glasul decadenei, s-l lum n seam la modul foarte serios i s vedem, n ce msur, el caracterizeaz lumea de astzi i este propriu ei. Tocmai de aceea, cercetarea lumii postmoderne mi se pare cel mai firesc lucru cu putin, pentru c numai aa, cred eu, pot s fiu, cu toat contiina, i contemporanul unei lumi, la care m-am racordat intim i total, n spe: Biserica Ortodox i spaiul lumii ortodoxe, dar i al unei lumi, care mi e strin prin gndire i mod de via, dar pe care nu o pot nega, pentru c ea este cea care primeaz i al crui glas se aude cu putere, adic lumea secularizat i satanizat de astzi. Dup revoluia romn din decembrie 1989, muli dintre noi au sperat, c se vor auzi n piee i n ministere numai glasul credinei. Trecerea anilor ne-a nvat ns altceva despre realitate: c trebuie s acceptm un joc secund, c trebuie s acceptm c Biserica Ortodox, majoritar n Romnia, este minoritar n ceea ce privete valorificarea atitudinii ei de via i de gndire n societatea capitalist; c lumea merge
7

nainte i fr noi, indiferent de ct de bine sau de ru se simte. Trebuie s i ascultm pe cei care nu ne ascult, tocmai pentru a avea mai mult credibilitate n ceea ce privete poziia noastr fa de noi nine, mai nti, i nu fa de ceilali, pe care, i aa, nu i intereseaz poziia noastr i i triesc viaa pe mai departe, dup cum vor i dup cum li se pare c e bine.

1. Lumea postmodern sau o discuie despre spaiul ripostei, al deconstruciei i al nihilismului 1. 1. Legitimarea postmodernitii i riposta acerb la idealurile moderne Ciprian Mihali, n prefaa crii lui Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii2 , e de prere c termenul de postmodern nu e nc un concept, ci, mai mult, o stare de spirit 3 . Eu cred c avem o jumtate de adevr n aceast afirmaie. El mizeaz ns pe aceast caracterizare, tocmai pentru c este greu de cuprins totalitatea semnificaiilor postmodernismului n limitele unei definiii, fie ea ct de larg, atta vreme ct cu postmodernul se infiltreaz n gndire i aciune tocmai efectele diseminrii i ale diferenei, ale eterogenitii ireductibile i alergice la orice principiu totalizator 4 . Pentru a caracteriza ultima parte a istoriei omenirii sau folosit mai multe titulaturi (ca spre exemplu poststructuralism, neo-structuralism, deconstructivism, postheideggerianism etc.), ns s-a impus aceea de postmodernism, tocmai pentru c face o trimitere explicit la compartimentul istoric de dinaintea acestei epoci i la denumirea lui, aceea de modernitate. Modernitatea se nscuse i ea dintr-o ruptur fa de lumea medieval, cu contientizarea unei rupturi fa de trecut 5 , cum spunea Le Goff i a generat, la rndul ei, revolta postmodernitii, care vrea s se disting de
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i cuvnt nainte de Ciprian Mihali, ed. a II-a (din care voi cita aici), Ed. Ideea Design & Print, Cluj, 2003, 98 p. Prima ediie a acestei cri n romnete a fost cea de la Ed. Babel, Bucureti, 1993, sub coordonarea profesorului Radu Toma. Prima ediie franuzeasc este Jean-Franois Lyotard, La Condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Les Editions de Minuit, Paris, 1979. 3 Ciprian Mihali, Despre foloasele i neajunsurile postmodernului, ca prefa a crii lui Lyotard, citat supra, p. 5. 4 Idem, p. 6. 5 Jacques Le Goff, Histoire et mmoire, Gallimard, Paris, 1988, f. p., apud. Idem, p. 7.
2

modernitate, adic de perioada de pn la sfritul secolului al XIX-lea, de unde Lyotard vede zorii noii lumi postmoderne 6 . Dar, dei putem vorbi de semnale postmoderne odat cu ultima decad a secolului al XIX-lea, paradigma postmodernitii devine cu adevrat viabil, la toate palierele societii, de la sfritul anilor 50 ai secolului trecut7 . ns David Harvey ridic tacheta postmodernismului i mai sus, vorbind de apariia acestei noi percepii a realitii ncepnd cu anii 70 ai secolului trecut 8 . Modernitatea btuse moneda pe sensul istoric al devenirii omului i pe ideea raionalitii lumii i a proiectelor umane vizavi de stpnirea materiei 9 . Ea se pronunase pentru disocierea de transcenden i de dictatura ei, n cadrul discuiei despre legitimitate. Dumnezeu nu mai era lsat s joace vreun rol activ, vizibil, n societate i umanitatea era nvat s mearg spre o mplinire facilitat de progresele unei raionaliti autonome i care s cuprind totalitatea problematicii despre existen i despre necesitile umanitii 10 . Postmodernitatea recheam ns la rediscutarea conceptului de cunoatere raional, prin Nietzsche i Heidegger 11 n primul rnd i se ajunge la ideea sfritului,
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 11. Idem, p. 13. 8 David Harvey, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, Ed. Blackwell Publishers, 1990, cf. ed. rom. David Harvey, Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrilor culturale, trad. de Cristea Gyurcsik i Irina Matei, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, p. 70. Cartea are 391 pagini i trateaz n patru capitole, urmtoarea problematic: I trecerea de la modernism la postmodernism, II capitalismul secolului al XX-lea, III timpul i spaiul n lumea postmodern i n al IV-lea mare capitol, condiia postmodernitii. Pentru Harvey lumea postmodern e o lume preponderent urban. 9 Ciprian Mihali, Despre foloasele, art. cit., p. 7. 10 Harvey, n op. cit, p. 15, caracterizeaz progresul modernitii ca fiind unul lineari centrat pe utopia unei ordini sociale ideale. Tocmai de aceea, disocierea Statului de Biseric din timpul modernitii a facilitat, dup prerea mea, o transmutare la nivel social a puterii abandonate a Bisericii, dnd natere unei idei de raionalitate autonom, care spera la o eshatologie care nu ne duce n afara istoriei, ci care are loc n istorie. ncrederea n raiunea omului de a se autodetermina i de a o face ntr-un mod cu totul salutar, a dus la aceast stare de legitimare laic a omului, dar cu aura lumii spirituale devalorizate, n care Dumnezeu este destituit din rolul Su de conductor al lumii, pentru o conducere a lumii, n mod exclusiv, fcut de ctre om. 11 Idem, p. 8.
7 6

10

dar nu la un sfrit apocaliptic i nici la unul tragic mcar, ci la convingerea, c un mod de gndire este epuizat i nu poate fi continuat nici mcar prin infuzie de raionalitate ori transcendentalism, dect cu riscul rmnerii ntr-un idealism sinonim cu naivitatea i complice cu manipularea 12 . Se trece la o problematic cotidian, unde nu se mai caut o legitimare n trecut 13 , ci ncepe s se aplice adevrul, c filosofia de astzi trebuie s fie o contrautopie, dac utopie nseamn comunism, un antiumanism dac umanism nseamn omul nou, un iraionalism, dac raionalism nseamn instrumentalizare a vieii n dimensiunile ei cele mai elementare 14 . Lyotard caracterizeaz lumea postmodern ca o lume care ironizeaz metapovestirile 15 , deoarece este un efect al progresului tiinelor 16 , progres care, spune el, o presupune la rndul su 17 . Dispar marile repere ale lumii moderne: marele erou, marile primejdii, marile aventuri i marele scop 18 i apare o lume protestatar i impioas fa de tradiia raionalismului, care se disperseaz ntr-o puzderie de elemente lingvistice narative, dar i denotative, prescriptive, descriptive etc., toate purtnd cu ele valene pragmatice suigeneris 19 . Se merge spre optimizarea performanelor sistemului, a eficacitii 20 , n care performana este idealul nucitor al noii lumi i n care inventatorii sunt cei care radicalizeaz idealul concret al acestei extrem de fluide mentaliti a umanitii de astzi, spre cote inimaginabile. Atent i onest n acelai timp, autorul nostru ns ne spune, c idealul postmodernitii, acela de a o termina cu trecutul e nc o ipotez futurist. Spune el: Condiia postmodern este totui strin dezvrjirii, precum i
12

Jean-Luc Nacy, Uitarea filosofiei, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 1999, p. 106, apud. Idem, p. 9. 13 Idem, p. 9. 14 Ibidem. 15 Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 11. 16 Ibidem 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Idem, p. 12.

11

pozitivitii oarbe a delegitimrii Criteriul de operativitate este tehnologic, (i) el nu e pertinent pentru a judeca despre ce este adevrat i despre ce este dreptEl violenteaz eterogenitatea jocurilor de limbaj, atta vreme ct invenia presupune ntotdeauna un dezacord. Cunoaterea postmodern nu este numai instrumentul puterilor. Ea rafineaz sensibilitatea noastr la diferene i ne ntrete capacitatea de a suporta incomensurabilul 21 , dei postmodernismul propune o percepie extremist a cunoaterii, care este exterioar cunosctorului, n orice etap a procesului de cunoatere 22 . Lumea postmodern trage ultimele consecine ale efortului de ateizare a lumii, prin aceea c abandoneaz deplin tot ceea ce este non-traductibil n mijloacele ei de comunicare 23 . Informaia nu mai creeaz persoana, ci raportul dintre furnizorii i receptorii de informaie tinde s fie unul pur comercial. Informaia este vndut oricui i poate fi cumprat nu ca scop n sine, ci pentru a fi valorificat ntr-o nou producie 24 . Dac societatea modern dorea s redefineasc scopurile vieii 25 , dup ce a nlocuit, n plan social, rolul religiei cu cel al tiinei, religie socotit uzat la maximum 26 , societatea postmodern se mbolnvete i mai mult de paranoia 27 , socotind, ca singurele ei metode de investigaie a adevrului acestei lumi: cunoaterea narativ i cunoaterea tiinific. Lyotard va dezbate tocmai aceste dou tipuri de cunoatere acceptate n lumea postmodern, n cteva capitole, ajungnd la concluzia, c ambele moduri de cunoatere nu trebuie subevaluate i c niciunul dintre ele nu are o preponderen 28 maxim la nivelul modului onest de evaluare a realitii, cu toat contrabalansarea
Ibidem. Idem, p. 15. 23 Ibidem. 24 Ibidem. 25 Idem, n. 2, p. 27. 26 M. Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford UP, 1947, cf. trad. fr. Laiz, Eclipse de la raison, Ed. Payot, Paris, 1974, p. 191, apud Idem, n. 2, p. 27. 27 Cf. DEX, ed. 1998, ed. a II-a, p. 750, bolnavii de paranoia au ca prime manifestri de boal tocmai lipsa de logic n gndire i ideile fixe. 28 28 Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 46.
22 21

12

postmodernitii pe eficientizare social, economic i mercantilism. 1. 2. Consistena de drept a postmodernismului sau discutarea paradigmei modernitii

n cele ce urmeaz vom arta, c postmodernismul are o consisten social deloc utopic, dei este o lume a jocului i existena n lume este perceput ca un joc 29 . Pentru acest demers, David Harvey ne prezint att aspectele pozitive, ct i pe cele negative ale postmodernismului. n ceea ce privete aspectele pozitive, el pornete de la acceptarea realitii prezente i de la ncercarea de a fi acceptabili pentru timpul de azi. Postmodernismul are ca prim punct de plecare acceptarea necondiionat a efemeritii, a fragmentaritii, a discontinuitii i a haosului 30 . Ideea fundamental este aceea, c nu suntem n stare de un sistem coerent i totalizator n materie de politic, economie sau etic. Sunt negate adevrurile universale i eterne, nu pentru c el nu ar putea s existe, ci pentru c nu pot fi specificate 31 . Din aceast cauz, Foucault a ncurajat atacul pluralist i cu multiple valene asupra politicii statului, inspirnd micarea feminist i minoritile sexuale, pentru o legitimitate egal cu ceilali acceptai iar gruprile etnice i religioase, n vederea autonomiei regionale i a permanentizrii tradiiilor specifice.

Cf. Zygmunt Bauman, Postmodern Etics, Blackwell Publishers, 1995, apud Zygmunt Bauman, Etica postmodern, trad. de Doina Lic, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, n. 14, p. 218. 30 David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 52. 31 Idem, p. 53. Ideea n cauz, cum c n mod natural, prin raiunea nsi, nu pot fi decelate adevrurile eterne, este perfect valabil pentru Ortodoxie, deoarece noi mizm pe Revelaia dumnezeiasc ca prim factor al adevrului. n msura n care raiunea caut o ordine totalizatoare fr Revelaie, d peste obstacole de netrecut, unul dintre ele fiind propria ei atitudine nihilist i egocentric.

29

13

Lupta pentru eliberri diverse este o nuan specific postmodernitii. Grija pentru ceilali, pentru neacceptaii de pn mai ieri a devenit o grij capital 32 . Negndu-se glasul univoc al modernitii, postmodernitatea include n discursul ei nediscriminativ ideea, c fiecare voce are dreptul s se auto-prezinte i c fiecare om are o opinie, care trebuie respectat drept autentic i legitim 33 . Legat de aceast acceptare necondiionat a tuturora st o alt idee i anume aceea, de a nelege diferenele i individualitatea specific a celorlali, n mod pragmatic i de a o promova ca atare 34 . Aceasta a dus la crearea unei varieti culturale, economice i sociale fr precedent n lume, la mixarea diverselor stiluri existente, ct i la simularea oricrei epoci sau a oricrui obiect, pentru c el poate deveni posibil la nivel urbanistic i arhitectural. Construcii din diferite epoci sau stiluri arhitectonice diferite ajung s fie combinate ntrun mod avangardist iar, la nivel cultural, orice oper de art poate fi recondiionat i, n aceast situaie, istoria capt alte semnificaii prin pastiarea monumentelor ei. O alt amprent major a postmodernitii este fascinaia ei crescnd pentru noile mijloace de informare n mas i de producere, analiz i transfer a cunotinelor. Odat cu apariia sateliilor i a televiziunilor racordate la satelit, a computerelor i a telefoniei mobile, n compresia spaiu-timp creia autorul nostru i acord o mare importan informaia devine un torent, ce nu mai poate fi stvilit i care predispune la un efort traumatizant. n literatur apare textualismul pur, unde textele se fac pe baza altor texte, unde montajul e vzut ca o exprimare a neputinei de a ne caracteriza n mod personal iar trimiterea la un reper e o trimitere la singularizarea individului. Prin aceasta se produce minimalizarea autoritii productorului cultural i, n acelai timp, universalizarea actului de cultur, pn la stadiul prezent de comercializare excesiv a artefactelor culturale 35 .
32 33

Idem, p. 56. Ibidem. 34 Ibidem. 35 Idem, p. 60.

14

Actul de cultur devine un material brut, care predispune la reconfigurri infinite din partea consumatorilor, pentru c el nu are nicio decriptare a mesajului propriu. Pentru c oamenii sunt vzui ca o mulime de indivizi specializai i individualizai din punct de vedere caracterologic, lumea nu poate avea o reprezentare unificat, ci, n reprezentrile noastre personale, putem avea numai o multitudine de fragmente aflate n perpetu micare 36 . Dac n ceea ce privete timpul el a fost minimalizat ca urmare a dezvoltrii tehnicii i a comunicrii ultra-rapide, spaiul, n viziunea postmodern, este autonom i independent i el poate fi transformat ntr-un obiect social atotcuprinztor 37 . Tehnica a permis att o internaionalizare a comunicaiilor, ct i a marilor companii industriale, dar i a tradiiilor, credinelor, iluziilor, prin care factorii de putere manipuleaz omenirea. Diferenierea economic este gravat prin noul fetiism personalizat, unde fascinaia curent pentru nfrumuseare, ornamentare i decoraiune(sunt) tot attea cadouri i simboluri de recunoatere social 38 . Arhitectura, divertismentul i oraele devin un discurs 39 al noii mentaliti, n care publicitatea, dei lasciv i indulgent 40 , este vzut ca un factor foarte rapid de mbogire i unde estetica duce la nflorirea politicii carismatice 41 , care se propune drept garanta dezvoltrii, a stabilitii i, mai ales, a securitii lumii actuale. Dac Harvey este foarte neprtinitor n ceea ce privete plusurile societii contemporane, el este tot la fel de neprtinitor i cnd e vorba de minusurile multiple ale postmodernismului, fr a cdea ntr-o letargie extremist cu privire la ambiana viitorului. i aceasta, deoarece, pentru el postmodernismul nu este o mutaie radical a sensului istoriei, ci el vede mai
36 37

Ibidem. Idem, p. 72. 38 Idem, p. 83. 39 Idem, p. 91. 40 Idem, p. 92. 41 Idem, p. 340.

15

mult continuitate, dect diferen ntre ntinsa istorie a modernismului i micarea numit postmodernism 42 , pe care, tot el, cteva zeci de pagini mai ncolo, nu o individualizeaz numai ca o simpl micare sau ca un curent nesemnificativ al lumii de astzi, ci o consider drept o condiie istorico-geografic distinct 43 , sinonim cu etapa prezent a istoriei lumii. i, urmrile secundare, negative al postmodernismului el le ncepe cu schizofrenia lumii de azi, ai crei membrii, mai mult sau mai puin, nu sunt n stare s aib o unitate coerent la nivel subiectiv ntre trecutul, prezentul i viitorul lor 44 . Aceast realitate dur a existenei noastre duce la o alt stare negativ de lucruri i anume la alienarea masiv a oamenilor, unde alienarea este o contiin a sinelui acceptat i nu impus 45 . Omul postmodern i accept singurtatea ca pe o consecin fireasc a ideologiei fragmentaritii n care el crede. El nu se mai crede dezrdcinat ca omul modern, ci dezrdcinarea lui e o realitate obiectiv, pe care o triete ca atare. Tocmai de aceea, n atmosfera dramatic a singurtii sale el introduce experiena prezentului, care devine pentru el copleitor, deosebit de vivace i palpabil 46 . i, tot Jemeson scria, c postmodernul schizofrenic, fiind individualizat n mod exclusivist, prin realitatea prezentului, triete lumea sa cu o intensitate crescnd,

Idem, p. 112. Idem, p. 332. 44 Idem, p. 61. Harvey concepe schizofrenia din punctul de vedere doar al uneia dintre caracteristicile ei i anume afectarea adnc a limbajului. El nu merge pe ideea paranoiei cerut de Lyotard, pentru c vede aceast boal mult mai caracteristic pentru modernism dect pentru postmodernism (cf. p. 61-62), unde ideile fixe ale raionalitii, ale disjunciei de sacralitate i ale dominaiei asupra materiei erau ideile fixe ale lumii moderne civilizatoare. Tind s cred acelai lucru, mai ales pentru faptul c postmodernismul nu militeaz pe date specifice ntr-un mod unilateral, ci el arunc n aer orice concept stabil, pentru o ulterioar reconstrucie axiologic a lumii, care s aib la baz disoluia, nihilismul i extremismul revoluionar. 45 Idem, p. 62. 46 F. Jemeson, Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Ed. New Left Review, Londra, 1984, p. 120.
43

42

16

purtnd ncrctura misterioas i apstoare a afectivitii, strlucind de energie halucinant 47 . Astfel, Harvey amintea de faptul, c omul postmodern triete totul cu intensitate, att bucuria ct i teroarea, fiindc ele nu mai sunt legate de altceva fix, dect de instabilitatea crescnd a prezentului i c evenimentele sunt apreciate ca momente pure i independente n timp 48 . Fiind rupt adesea de o autoritate eclesiastic sau de tradiia local, tot ceea ce percepe capt efecte narcomanice, divertismentul fiind tot la fel de euforic ca i teroarea i spaima. Imaginile i textele, care i sunt servite n cantiti enorme omului postmodern, l fac s fie un obiect tehnologic 49 , n care materia contiinei sale este urmarea acestei deversri uluitoare de informaie 50 . Ideologia postmodern exclude ideea progresului, astfel c a vorbi de dezvoltare n aceast er nseamn a face un pleonasm. Este negat orice dorin de continuitate i de memorie a istoriei, dei spunea Harvey n mod ironic, tradiia este pstrat [n lumea postmodern] prin transformarea sa n marf i [prin] comercializarea ca atare 51 . Trecutul este recombinat ntr-un mod voit nonconformist, n care pastia e o exorcizare existenial de trecut. Istoricul nu mai povestete ceva mre pentru noi, ci el e doar un arheolog al trecutului, care gsete rmiele unor vechi cadavre i pe acelea ni le furnizeaz, drept exponente egale ale muzeului nostru de cunotine 52 . Cultura postmodern ncurajeaz mercantilismul. De fapt este obiectul facil al unei lumi capitaliste aflate dincolo de ambiii minore. Democratizarea gustului pentru via a dus la erodarea particularitilor zonale ale culturilor, religiilor, obiceiurilor, ale hranei i mediului iar turismul i exploatarea sub diferite forme a terenurilor e vzut ca un nou expediionism internaional relaxant.
47 48

Ibidem. David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 62. 49 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p. 213. 50 David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 62. 51 Idem, p. 306. 52 Idem, p. 63.

17

Televiziunea i internetul provoac, cel mai adesea, ataamentul de suprafa i nu instig la adncimea unei experiene de via asumate n mod total 53 . Istoria nu mai e un discurs critic ci un carnaval al reconstruciilor aleatorii. Dac pentru moderni casa era o main, n care trebuia s ai ntreaga gam de produse tehnice, care, din snobism, reprezentau cadrul unei viei civilizate, postmodernii vor face din cas un muzeu de antichiti, n care se refugiaz de privirile indiscrete, trind n contact cu o lume proprie, nemprtit altora. Alienarea e, pn la urm, o stare existenial, care triete acut dependena de o lume virgin, sideral, de o lume care s ne iubeasc i pe care s o iubim, de ce nu, cu patos. Harvey scrie la un moment dat un text elocvent n aceast privin: Fotografiile, anumite obiecte (un pian, un ceas, un scaun, de exemplu) i evenimentele (ascultarea unei buci muzicale, fredonarea unui cntec) au ajuns s fie centrul memoriei contemplative i, deci generatorul unui sentiment al sinelui, care rezid n afara suprasolicitrii senzoriale a culturii i a modei de consum 54 . Publicitatea nu mai are rolul de a informa i nici pe acela de a promova n sens restrns, ci e tot mai mult ndreptat spre manipularea dorinelor i a gusturilor, prin imagini care nu mai sunt obligatoriu legate de produsul comercializat 55 . Eclectismul arhitecturii i al artei postmoderne n general dezgust mediile tradiionaliste iar detaarea esteticii de etic face ca postmodernismul s promoveze pcatul ntrun mod sublim, din punctul de vedere al esteticii, dar nu i din cel al moralei 56 .

Idem, p. 68. Idem, p. 294-295. 55 Idem, p. 289. 56 Cnd vom discuta fundamentele estetice ale pornografiei vom vedea ct de complex, dar i ct de dramatic este disocierea dintre estetic i moral n postmodernitate. Fr aceast disociere, publicistica pornografic i ntreaga filmografie aferent ei nu ar fi avut impactul pe care l are. i aceasta ne-o dovedesc limitele acceptabile ale pornografiei, pn mai ieri, n comparaie cu mediatizarea care i se face astzi.
54

53

18

Ca o reacie la modernism, postmodernismul vdete un pronunat caracter mimetic 57 . Evidenierea imposibilului e fcut tocmai pentru ca acesta, imposibilul, s poat deveni, la un moment dat, posibil. Trebuie s distrugem, ne ncurajeaz postmodernismul, modelele cultural existente, prin arborarea nihilismului cu obstinaie, pentru ca noua lume, lumea imposibilului, atunci cnd ea va deveni realitate, s fie o lume perfect autonom i promotoarea unei alte origini de drept. Radicalismul reificrii merge mn n mn cu partiionarea lumii. Cei bogai sunt elita care conduce lumea, pe cnd clasa de mijloc i srcimea, se retrage n nite ghetouri apreciate de clasa care deine puterea, fiind prezentate de dragul plcerii estetice, drept lume a contingenei, dar pentru care nu se face nimic mai mult, dect o perfect izolare a lor de spaiul unde activeaz megalomana putere capitalist 58 . Alvin Toffler, autorul crii ocul viitorului, numea societatea postmodern o societate care azvrle 59 . Dar ea nu creeaz probleme doar celor care se ocup de salubrizare fapt pentru care lumea deeurilor devine, din ce n ce mai mult, atacatoarea agasant a sntii noastre ci ea azvrle i valori, stiluri de via, relaii stabile, ataamente fa de lucruri, cldiri, locuri, oameni i moduri de via i de existen motenite 60 . Consecina acestei azvrliri triumfaliste este c nu mai putem s ne ntlnim n mod real ntre noi i nu ne mai putem ine de cuvnt n ceea ce privete durabilitatea relaiilor noastre. Bombardamentul cu stimuli 61 , de orice fel ar fi ei, a dus la suprasolicitarea noastr senzorial dar i la intensificarea stresului psihologic. Simulacrele ne fac s nu mai putem decela ntre produsul autentic i cel contrafcut, nencrederea n puterea de cumprare a banului a transformat capitalul n obiecte de
57 58

David Harvey, Condiia postmodernitii, op. cit., p. 109. Idem, p. 340. Stratificarea social va fi unul dintre obiectivele capitolului urmtor, unde reacia negativist a mediilor sataniste i gsete aici ndreptirea. 59 Citat de Harvey n p. 287. 60 Ibidem. 61 Ibidem.

19

art, cldiri i terenuri rentabile, nchirierea i subnchirierea spaiilor s-a nscut din acelai motiv al instabilitii financiare, de unde i creterea inflaiei i a preurilor 62 . Dar, pe msur ce USA deine monopolul la multe dintre palierele economice, fiind considerat, pe drept cuvnt, singura hiperputere 63 a lumii, apar i diverse micri mpotriva acestei confrerii capitalist-imperialiste, pe care ea le caracterizat i, n parte, i sunt: micri fundamentaliste etnice i religioase 64 . Astfel, paradigma postmodernitii este una intenionat demolatoare, n care individualismul apare pe fondul unei acerbe concurene economice i a unei instabiliti existeniale marcante. Omul postmodern i caut locuri de refugiu, mai mult sau mai puin utopice i riposteaz violent n faa provocrilor tocmai pentru a-i apra sinele, singura bogie, considerat nejefuit, pe care acesta o mai are. De aceea afirmarea de sine este deviza fundamental a lumii postmoderne, pe care o vom regsi sub diferite forme, mai mult sau mai puin clare, n capitolele care vor urma. 1. 3. ntre cunoaterea narativ i cunoaterea tiinific sau o discuie despre rolul omului i cel al mijloacelor tehnice n lumea postmodern Cel care a dezbtut acest cuplu n mod paralel cunoatere narativ / cunoatere tiinific i, n acelai timp, foarte edificator a fost Lyotard i el l-a vzut ca deplin eficient n lumea postmodern, fr a subevalua zice el
Idem, p. 294-301. Conf. Dr. Vasile Paul i Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la unipolaritate la multipolaritate, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003, p. 67. Autorii acestei lucrri, care se vrea vizionar-strategice, dau referine bogate referitoare la monopolul absolut al USA. Aici vom detalia numai aspectele n care aceasta ocup locul 1 pe glob: fosfai naturali, aeronautic, informatic, telecomunicaii, armament ultramodern, cercetri spaiale, cercetri petroliere, energie atomic, cf. Idem, p. 39. 64 Despre acestea din urm vom vorbi n capitolul al patrulea, dedicat terorismului.
63 62

20

cunoaterea narativ i a o transforma ntr-un avatar al cunoaterii tiinifice i fr a descalifica cunoaterea tiinific i a o transforma ntr-un discurs nonexperimental 65 . Dar, contrar celor afirmate de autorul nostru, trebuie ns s remarc, c Lyotard a vorbit foarte sumar despre cunoaterea narativ, reducnd-o la doar patru proprieti particularizatoare i a dat credit mult mai extins cunoaterii tiinifice, ntr-un mod neloaial, dei cunoaterea tiinific postmodern are nevoie de cunoaterea narativ pentru a-i exprima datele bazate pe experimente tiinifice i dup cum vom detalia n ultimul subcapitol al acestei prime pri cunoaterea tiinific nu are ca finalitate cunoaterea ci necunoaterea. Autorul nostru pleac n acest demers hermeneutic de la urmtoarea definiie: prin termenul de cunoatere [savoir] nu se nelege numai un ansamblu de enunuri denotative; n ea intr i idei legate de pricepere [ savoirfaire], de felul-de-a-tri [savoir-vivre], de tiina-de-aasculta [savoir-couter] 66 . Tocmai de aceea enunurile denotative, acele definiii reale i obiective 67 ale lucrurilor i fenomenelor, mai mult sau mai puin pertinente, in de cunoaterea tiinific n principiu, pe cnd ideile conotative sunt integrate n
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 46. Idem, p. 37. 67 Spidlik se referea n subcapitolul Inseparabilitatea adevrului de persona care l susine, la faptul c occidentalii au devenit mndri c tiu s formuleze o judecat care se cheam obiectiv, cu totul separat de persona care o exprim. Se ncearc s se ajung la idealul exprimat de Tacitus: a gndi sine ira et studio. Trebuie deci stabilit mai nti adevrul abstract i abia dup aceea se poate trece la aplicaiile lui concrete. Dac acestea i plac sau nu cuiva, e problema lui personal. Un anglosaxon se ruineaz s i arate altora propriile lui sentimente. Pentru un slav, spune Berdiaev, adevrul este n mod necesar personal. El consider mai adevrat ceea ce are valoare pentru el dect ceea ce nu-l intereseaz. Berdiaev spune chiar c obiectivitatea adevrului echivaleaz cu pcatul originar, este pierderea valorilor n favoarea unei iluzii a abstractului. , cf. Tomas Spidlik, Dificultile democraiei n rile din Estul Europei, art. trad. din lb. italian de Maria-Cornelia Ic jr., n Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, volum realizat i prezentat de Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 387. Mergnd pe aceast linie de gndire, am pus pe obiectiv ntre ghilimele, tocmai pentru a arta c obiectivitatea tiinific nu e dect o ordine de lucruri ce sufer mereu amendamente.
66 65

21

cunoaterea narativ sau tradiional, care este prima n progresie istoric. O prim caracteristic a cunoaterii narative autorul nostru o vede n descrierea entuziast a ceea ce se poate numi formri (Bildungen) pozitive sau negative, adic succesele sau eecurile care ncununeaz faptele eroilor, i care fie i transmit legitimitatea lor instituiilor societii ( funcia miturilor), fie reprezint modele pozitive sau negative (eroi fericii sau nefericii) 68 . Lyotard prezint cunoaterea narativ n cheia povestirilor, fr a se referi la oralitatea lor sau la statutul lor grafic. Miturile i povestirile legendare, la care de multe ori sunt conexate n mod pervers i relatrile Revelaiei cretine sau momente din Vieile Sfinilor, apar ca funcii de perpetuare a unor idei i idealuri care au fost acumulate n vechime i care merit s fie pstrate. Experiena uman, neleas i elaborat att raional ct i emoional este plin de o moralitate specific. Transmiterea ei ca atare cere o asimilare integral. A doua caracteristic a cunoaterii narative e pluralitatea formelor de limbaj69 . n literatur avem deopotriv enunuri denotative, deontologice, interogative, conotative, evaluative etc 70 . Lyotard nu este deloc explicit, dac cunoaterea narativ se refer numai la literatur sau nglobeaz i arta i filosofia sau orice alt fel de cunoatere, care nu implic experimentul tiinific sau tehnologic. ns trebuie s subnelegem faptul, c cel care se instruiete n mod umanist are de-a face cu o cunoatere narativ, nsuit prin predare-receptare, citire sau studiu. A treia caracteristic a cunoaterii narative este aceea a pragmatismului ei intrinsec 71 . Naraiunile mitologice sau
Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 39. Ibidem. Autorul nostru folosete expresia jocuri de limbaj, pe care eu nu o agreez tocmai din cauza aspectului peiorativ pe care l imprim ideea de joc, ntr-o discuie despre cunoatere. Mi se pare mult mai propriu s discutm despre o multitudine de forme ale limbajului i despre o multitudine de mijloace de penetrare a realitii de ctre subiectul cercettor. n msura n care cutarea este o manifestare integral a omului i, n acelai timp, ca n Ortodoxie, vizeaz pregtirea mea pentru venicie, atunci cunoaterea nu e un joc ci o ascez. 70 Ibidem. 71 Ibidem.
69 68

22

artistice exprim evenimente i idei care trebuie preluate pe msura nelegerii proprii. Ca s ai competena de a vorbi despre un eveniment sau despre o carte trebuie s o cunoti n prealabil i cel cruia i facilitezi aceste cunotine devine competent s le transmit altora 72 . Poziia lui Lyotard este ns reducionist, atta timp ct critica literar sau istora religiilor nu d dreptul oricui s cread, c a neles semnificaia unui eveniment sau a unei expresii, de la o simpl acumulare a unei informaii, ci acestea cer de la un aspirant la cunoatere, o aprofundare a detaliilor, ct i a poziiilor pro i contro exprimate pe marginea unei chestiuni specifice domeniului lor de cercetare. Rmne de discutat i problema deformrilor ulterioare a unei realiti, care, n problematica postmodern sufer mutaii de-a dreptul uluitoare, din dorina unei noi estetici, care s evoce pe deplin spiritul vremii n care trim. Cel care nareaz despre trecut spune autorul nostru poate fi i el autorul unei noi aventuri, la fel ca i strmoii 73 . Povestirile i lucrrile trecutului au capacitatea de a inspira, determinnd astfel ceea ce trebuie s spui pentru a fi neles, ceea ce trebuie s asculi pentru a putea vorbi i ceea ce trebuie s interpretezipentru a putea face obiectul unei povestiri 74 . Informaia furnizat de cunoaterea narativ este una brut, compact 75 i de aceea are o tripl funcionalitate: a ti s spui, a ti s asculi, a ti s faci 76 . Astfel, pentru autorul nostru, pragmatismul tradiiei narative are rolul de a coagula societatea. A patra caracteristic i ultima evideniat de Lyotard este aceea c, aceast cunoatere, cunoaterea narativ se supune unui ritm i are proprieti vibratorii i muzicale 77 . ns el se refer aici la formule iniiatice i rituale mai degrab dect la problematica n ansamblu a cunoaterii
72 73

Idem, p. 40. Ibidem. 74 Ibidem. 75 Ibidem. 76 Ibidem. 77 Idem, p. 40-41.

23

narative. Este dezamgitoare prestaia sa la acest capitol, tocmai pentru faptul c reduce, ntr-un mod inadmisibil, cunoaterea narativ la societile tribale, fr a pune n relief bogia de problematizri a culturii postmoderne. ns cnd e vorba de cunoaterea tiinific, autorul nostru devine deodat foarte sintetic. El ncepe prin a vorbi despre competen i se exprim negativ n ceea ce privete orizontul de ateptare ce vizeaz cunoaterea tiinific, deoarece competena nu este niciodat dobndit n totalitate, (cci) ea depinde de faptul c enunul propus este sau nu este considerat ca demn de a fi discutat ntr-o secven de argumentri i de respingeri ntre egali. Adevrul enunului i competena celui care-l enun sunt supuse prin urmare asentimentului colectivitii celor egali n competen. Trebuie deci s fie formai indivizi egali 78 . Referindu-se, n mod punctual, la proprietile cunoaterii tiinifice el identific cinci proprieti majore ale acesteia i anume: 1. Cunoaterea tiinific pretinde un limbaj denotativ exclusivist. 2. Izolarea limbajului tiinific de celelalte limbaje duce la formarea profesiilor. 3. Competena este obligatorie numai pentru postul de destinator. 4. Enunul tiinific nu e validat numai prin afirmarea lui, ci trebuie verificat prin argumente i probe. 5. tiina implic o temporalitate diacronic, adic bibliografie i proiect 79 . Detaliind cele cinci puncte evideniate de autorul nostru, observm c n cadrul cunoaterii tiinifice nu se poate specula dect pornind de la cunoaterea pragmatic a limbajului tiinific. Argumentaia dialectic, acea obinere a adevrului care trece cu brio prin proba contradiciilor de tot felul, trebuie s aib drept scop un enun denotativ 80 .
78 79

Idem, p. 44. Idem, p. 44-46. 80 Idem, p. 45.

24

i Lyotard precizeaz, pe baza acestui enun, diferena dintre un savant i un om de tiin: Eti savantdac poi s formulezi un enun adevrat despre un referent i un om de tiin dac poi s formulezi enunuri verificabile sau falsificabile despre refereni accesibili experilor 81 . Datorit faptului c elementele cunoaterii tiinifice sunt criptate pentru cei care nu aparin acelei profesii, cunoaterea tiinific nu poate fi o baz de cunotine ce poate fi neleas imediat de ctre neiniiai. Pentru a nelege limbajul informaticienilor sau al juritilor trebuie fcute studii aparte n acest sens. ns Lyotard cere iniiere major n cazul cunoaterii limbajului tiinific, ca i cnd pentru cunoaterea stratului lingvistic al unei limbi nu ar trebui o astfel de iniiere i fiecare am ti toate particularitile unei limbi, fr s o fi studiat ani de zile sau, n domeniul Teologiei, oricine ar putea s emit judeci de valoare, fr s cerceteze, cu mult atenie, contextul istoric i doctrinar al Bisericii. Astfel, competena tiinific devine apanajul celor puini, n comparaie cu masa societii iar cei care acced la ea trebuie s aib doar inteligena de a-i cunoate ramificaiile raional-pragmatice. Cunoaterea formulat de ctre oamenii de tiin i de ctre savani poate fi oricnd recuzat, dac cercetrile ulterioare dovedesc c rezultatele obinute au o marj de eroare semnificativ 82 . Dar aceast marj de eroare trebuie dovedit prin argumente i probe tiinifice pentru a convinge societatea tiinific ca s renune la rezultatele de pn acum, n domeniul respectiv. i, pentru a verifica rezultatele obinute, dup cum s-a specificat i n punctul al cincilea, cercettorii trebuie s cunoasc munca tiinific i rezultatele ei de pn n prezent. Autorul nostru emite ns o fraz conclusiv, spre finalul capitolului dedicat cunoaterii tiinifice, care nu mi se pare de loc pertinent: A deplnge pierderea sensului n

Ibidem. Autorul nostru numete referent o realitate care intr sub incidena cunoaterii experimentale, pe cnd expertul este cel care pred ceea ce tie, care transmite acele cunotine n care el este specializat, cf. Idem, p. 44. 82 Idem, p. 45.

81

25

postmodernism nseamn a regreta c cunoaterea nu mai este, n primul rnd, narativ 83 . Dar cele dou moduri de cunoatere nu se exclud i nici nu lupt una mpotriva celeilalte, dect ntr-un mod forat. Din punctul de vedere al literaturii i al artei n general orice cunoatere tiinific poate s fie un mod de inspiraie sau nu, fr a pierde cu ceva arta sau literatur, pe cnd experienele tiinifice nu au nevoie de poezie, spre exemplu, pentru a dovedi c exist un numr nedefinit de constelaii sau c bacteriile au dimensiuni insesizabile pentru ochiul omenesc neajutat de aparate, ci experienele sunt suficiente lorui. Fiindc, dup cum remarca i Lyotard, publicitatea pe care i-o fac oamenii de tiin, dup obinerea unei descoperiri tiinifice, se face cu mijloace narative, dei ei povestesc o epopee a unei cunoateri, care nu este n niciun caz de natur epic 84 . Pentru a rmne n istorie descoperirile tiinei trebuie s devin patrimoniul ntregii lumi i, pentru aceasta, e nevoie de o popularizare a lor, care distruge, pe de o parte, aura inflexibil a limbajului tiinific iar, pe de alt parte, vulgarizeaz, pn la deformare, att intenia celor care le-au obinut, ct i utilitatea lor primar. Omul ca atare se afl situat n societatea postmodern att n faa crii i a operei de art, dar i n faa calculatorului i a roboilor, a mainilor ultra-performante sau a rachetelor i sateliilor hiper-specializai din afara arealului nostru. El e nconjurat att de vestigiile istoriei ct i de realizrile prezentului, dar, deopotriv, se confrunt i cu eecurile pe care societatea prezent le determin i e nevoit s le suporte. Urmtoarele capitole vor prezenta tocmai refularea acelor categorii de oameni, care consider prea greu drumul spre viitor i vor s l priveasc mult mai puin traumatizant. Sorin Lavric, ntr-un articol de popularizare a crii lui Francisc Fukuyama pentru cititorul de limb romn,
83 84

Idem, p. 46. Idem, p. 49.

26

numit: Viitorul nostru postum. Consecinele revoluiei biotehnice, amintea de una dintre problemele reale ale americanilor (i nu numai) i anume consumul excesiv de antidepresive. i, vorbind de rolul lor pragmatic, Lavric afirm: pericolul este c psihotropele actuale, ntruchipare modern a elixirului antic, transform omul ntr-o fiin din care suferina i durerea au disprut cu desvrire (iar) euforia i starea de bine ajungnd s fie o dispoziie psihic permanent 85 . Dei nu pare a avea vreo legtur cu cele dou tipuri de cunoatere, tocmai aceast atitudine de repulsie vizavi de starea de drept a lumii de azi, dovedete faptul c receptarea culturii i a tiinei nu mai e o receptare holistic, ci fragmentar, att arta ct i tiina ndreptndu-se numai spre acele puncte care satisfac starea de bine a omului postmodern. Nevoia de facil, de divertisment ncepe s poarte amprenta literaturii i a artei n general iar tiina se ndreapt acum, nu spre o cercetare n sine, ci spre o cercetare dirijat de factorii politici sau economici, care o i sponsorizeaz sau o conduc ca atare. Printele Profesor Dumitru Popescu sublinia la un moment dat, c n societatea de astzi, cultura ndeplinete pentru lumea secularizat o funcie soteriologic 86 . Eu a extinde definiia n acest context, spunnd c ambele moduri de cunoatere analizate aici, sunt, n sine, proieciile soteriologice utopice ale lumii de astzi, dei rareori se definete cunoaterea ca ieire din contingen. David Harvey spunea foarte bine, c schimbrile n modul n care ne imaginm, gndim, plnuim i raionalizm sunt sortite s aib consecine materiale 87 . Consecinele materiale ale acestei noi gndiri sunt extrem de evidente, palpabile. Astfel, cnd tehnica a devenit propria prelungire a creierului nostru, care ne ajut n munca
Sorin Lavric, Fukuyama sau viitorul nostru sumbru, n rev. Idei n dialog, nr. 2, noiembrie 2004, p. 33. 86 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit, p. 20. 87 David Harvey, Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrilor culturale, op. cit, p. 111.
85

27

de zi cu zi, o discuie despre rolul omului n lumea de azi, nconjurat de tehnica pe care a dezvoltat-o, mi se pare foarte legitim. Dar tot la fel de legitim e i cunoaterea raportului dintre inflaia cultural-informaional i receptivitatea omului postmodern. Zygmut Bauman, ntr-o splendid incursiune n lumea hoinarului urban, ajunge la concluzia c acest personaj al modernitii, n spe hoinarul, a devenit n lumea postmodern client, cumprtor, un cumprtor ce este cumprat de puterea de seducie a faptului de a hoinrii prin spaiile comerciale i culturale ale oraului 88 . Publicitatea a transformat marfa ntr-un cumprtor 89 , pentru c nu mai eti liber s alegi ceea ce i trebuie, ci i se impune prin reclame, prin aranjarea standurilor cu produse, prin ofertele tentante, mai mult sau mai puin subtil, noul stil de via al prezentului. Clientul postmodern triete continuu cu bucuria de a 90 privi , indiferent ce, numai nou s fie, ocant, nemaivzut. El este un detectiv amator 91 , care se intereseaz de tot ce e la mod n prezent, de tot ceea ce se poart prin lume. Dar tocmai din acest motiv el e manipulat chiar i n spaiile cele mai puin susceptibile de manipulare, trind, n ceea ce Bauman numete: spontaneitate controlat 92 . Distraciile care i sunt garantate 93 , tocmai acelea l conduc spre o direcie pe care, de multe ori, nu o percepe prea bine, spre direcia n care se ndreapt sistemul de conducere politic i spre sensul de dezvoltare al pieii de consum. Henning Bech a creat sintagma teleoraului 94 , pentru sistemul televiziunii prin cablu, care predomin n spaiul casnic al momentului, tocmai pentru a prezenta televiziunea ca pe exponentul noii reprezentri a umanitii,
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 189. Ibidem. 90 Idem, p. 190. 91 Walter Benjamin, Charles Baudelaire: A lyric Poet in the Era of High Capitalism, translated by Harry Zohn, Verso, London, 1983, p. 69. 92 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 193. 93 Ibidem. 94 Ibidem.
89 88

28

deoarece stilul de via al celor care apar pe ecran e redus la pura nfiare exterioar a acestora 95 . Tot Bech susine, i, pe drept motiv, c i n contextul aglomerrilor urbane, noi, cei care participm la via social suntem vzui i ne vedem unii pe alii ca nite nfiri i aceast nfiare devine obiectul formei de evaluare 96 personal. Mijloacele de informare n mas, n concluzie, care presupun tehnologii avansate, ne reduc, ca i spaiul strzii, la o stare de atomizare deloc fericit pentru noi, unde suntem nite necunoscui pentru ceilali i ceilali sunt necunoscuii omniprezeni i de nenlturat de lng noi, lucru care se constituie n cea mai dureroas dintre suferinele congenitale ale acestei viei 97 . Modul n care suntem privii de ctre ceilali nu ne spune altceva, dect c suntem nite accesorii suplimentare 98 ale filmului lor mental i c ntre noi pot fi numai relaii ocazionale, n care monadele se ntlnesc unele cu altele tocmai pentru a se despri la fel cum erau 99 . Bauman definete societatea postmodern drept o societate social-estetic, care are repulsie fa de moralitate, tocmai pentru c moralitatea tinde s fixeze, s rein i s imobilizeze lucruri, care i trag puterea de seducie doar din faptul c sunt n micare 100 . Arta de consum a postmodernitii se bazeaz pe faptul, c noutatea pe care o propune nu e privit ndeaproape. n msura n care nivelul estetic este dejucat de consumatorul de divertisment i i se afl motivaiile, noutatea se transform n obinuin i emoia n plictiseal 101 . Tocmai de aceea nesatisfacerea apetitului pentru nou al postmodernului, n sfera lui de ateptare, duce la o
Ibidem. Henning Bech, Living together in the (Post) Modern World, un discurs susinut n cadrul Conferinei Europene de Sociologie, Viena, 26-28 august 1992, cf. Bauman, op. cit., p. 188. 97 Idem, p. 179. 98 Idem, p. 194. 99 Ibidem. 100 Idem, p. 196. 101 Ibidem.
96 95

29

stare de pesimism distructiv i la nihilism, negnd totul, numai pentru c nu se simte bine s atepte apariia unui alt fel de nou. La fel se ntmpl i n zona soluiilor tehnologice, unde tehnologia a devenit un sistem nchis 102 , care fluidizeaz excesiv de mult competiia tehnologic, pe premisa urmtoare: cu ct tehnologia creeaz mai multe probleme, cu att e nevoie de mai mult tehnologie 103 . Astfel, lumea tiinei i creeaz propria-i legitimitate, pentru c nu mai e important s avem un scop n cercetare, ci e important s avem mijloacele de a obine ceva, orice, pentru c avem instrumentele care ne faciliteaz acest progres 104 . Astfel, spune Bauman, s-a ajuns la rezultatul c mijlocul e cel ce justific scopulpentru c nu conteaz ce se poate face atta timp ct se poate face 105 ceva. i, n aceast postur privilegiat, tehnologia crede c lumea, aa cum e fcut ea de Dumnezeu sau de evoluie, pentru c muli accept transformismul evoluionist ca fapt tiinific, mai degrab dect creaia din nimic, pe care o proclam Sfnta Scriptur e fcut prost(deoarece toate sunt) fcute ntr-un mod diferit, de cel n care ar fi putut fi fcute, dac s-ar fi aplicat mijloacele tehnice existente 106 . Aa s-a ajuns la situaia mijloacelor cu scopuri n exces, n care cei ce acioneaz trebuie s fac mai mult dect pretind scopurile, aa cum le-au cunoscut ei pn acum 107 . Euforia acestei descturi de intolerana trecutului, a insuflat lumii postmoderne un sentiment de libertate unic i fr precedent 108 , fapt pentru care recursul la necesitile raionale e caracterizat drept o monstruozitate i o ofens 109 .
102 103

Idem, p. 203. Ibidem. 104 Jacques Ellul, The Power of Technique and the Ethics of Non-Power, in The Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture, ed. Kathleen Woodward, Routledge, London, 1980, p. 273. 105 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit, p. 205. 106 Idem, p. 207. 107 Ibidem. 108 Ibidem. 109 Idem, p. 211.

30

Omul postmodern a preferat dominarea naturii prin tehnic, la nivel global i cu o intensitate imprevizibil, pn cnd aceasta se rentoarce acum mpotriva lui, fcndu-l s devin, n cele din urm, un obiect tehnologic 110 . Tehnologizarea omenirii s-a produs prin autonomizarea fiecrei tehnici i tiine n parte, cci fiecare dintre ele se refer la nevoi fragmentare ale omului i nu la dimensiunea sa integral. Ceea ce afirm Harry Redner e foarte sugestiv: Povestirea e bine cunoscut, cum noi, europenii, ne-am lansat ntr-o goan pentru putere, fr precedentToate resursele naturale i umane ne-au fost puse la dispoziie pentru a putea fi transformate n funcie de voina noastr suveran(i totui), cu ct mai mult energie elibereaz acea aciune, cu att mai greu devine pentru oameni s o controleze i cu att mai mult ncepe ea, n mod impersonal, s-i controleze 111 . Tehnologia se propag fragmentnd problematica cunoaterii umane i depreciind nivelul de via al oamenilor, impunnd postmodernitii s renvee lumea prin vocabularul tehnologiilor de tot felul 112 . Ni se impune un anume cuantum de competen tehnologic i informaional, pe care Bauman l numete un proces de nvare compact, care vine mpreun cu acceptarea tacit sau declarat a autoritii colective a competenei i a concepiei despre lume vzut ca o colecie de fragmente, concepie pe care toi experii, n pofida diversitii de opinii, o susin i o promoveaz unanim 113 . Astfel, toi cei care suntem nevoii s ne realfabetizm, vom pierde capacitatea de a privi lumea i pe om ca pe nite ntreguri care coexist, n favoarea unei concepii fragmentariste, care impune problematizri depersonalizante 114 . Dominarea omului de ctre tehnologie, ct i de cultura clieu sau instantanee va duce la o nou fa a
Idem, p. 213. Harry Redner, In the Beginning was the Deed: Reflections on the Passage of Faust, University of California Press, 1982, p. 13, 15. 112 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p.214. 113 Ibidem. 114 Ibidem.
111 110

31

umanitii, acum nc de domeniul speculaiei. Dar tocmai acceptarea vieii ca un joc riscant, face ca viitorul s se construiasc tocmai pe fluiditatea unui discurs, ce nu susine opoziia clar ntre succes i eec, siguran i pericol 115 . 1. 4. Deconstrucia ca paralogie i simul utilitii negaiei: punctul n care lumea postmodern se dedic necunoscutului

Prefaez noua discuie cu o remarc a lui Walter Benjamin, care ilustreaz foarte bine starea fireasc a gnoseologiei postmoderne: furtun este ceea ce numim progres 116 . Progresul postmodern nu mai este un ideal care ajut la binele i prosperitatea omenirii, n mod exclusiv, ci e o cltorie spre marele necunoscut, numai pentru c exist capacitatea omului de a merge mai departe 117 . Experienele viitoare vor fi, n mod neaprat, iconoclaste tocmai pentru c, aa cum sugera Lyotard, tehnologia ca paralogie e o mutaie de o importan necunoscut pe moment, produs n pragmatica cunoaterii, care se distinge n mod esenial de ceea ce nseamn inovaie, tocmai pentru c inovaia nu vrea dect s introduc mai mult eficien n procesul tehnologic 118 . Motivele pentru care s-a ajuns la paralogie, la transformarea radical a sensului cercetrii, vine din aceea c nu mai poate exista un consens ntre oamenii de tiin i, n consecin, la adoptarea unei singure paradigme tiinifice, ci trebuie s se continue munca de cercetare pe terenul unor experiene care deranjeaz ordinea raiunii 119 .
Idem, n. 14, p. 218. Walter Benjamin, Illuminations: Essays and Reflections, translated by Herry Zohn, Shocken, New York, 1968, p. 258. 117 Zygmunt Bauman, Etica postmodern, op. cit., p. 206. 118 Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, ed. cit., p. 91. 119 Ibidem.
116 115

32

Aceast multitudine de tendine n cercetare va implica, din ce n ce mai mult, i o stare de imprevizibilitate toate focalizate pe ideea a descoperirilor 120 , 121 performativitii generalizate , cum o numete Lyotard. Dar numai sectoarele cu interes n lumea capitalist vor fi finanate masiv i numai acolo se poate vorbi de o trecere spre necunoscut a dezvoltrii performante 122 . Performanele tehnologice vor fi spectaculoase tocmai pentru c oamenilor de tiin li se vor cumpra realizrile, pentru ca grupul respectiv sau ara respectiv s devin i mai puternic. Lupta pentru pstrarea hegemoniei politicoeconomice de ctre USA, dar i lupta Uniunii Europene sau a Japoniei, a Chinei sau a Rusiei pentru diminuarea monopolului american va fi o lupt ctigat, n special, prin dezvoltarea tehnologic. i, pe msur ce se dezvolt i se generalizeaz informatizarea lumii de astzi, se complic tot mai mult mijloacele de probare a utilitii noilor realizri tehnologice, pentru ca performativitatea s beneficieze din plin de aceast complicare 123 . Vom deine, pe viitor, bnci enorme de informaie, multe dintre ele formate prin negarea pragmatismului epocilor precedente, dar provocarea vine, n aceast circumstan, din partea raiei de timp pe care o va mai avea omul postmodern sau cum se va mai numi pe viitor ca s utilizeze i s se constituie, ca persoan, pe baza acestor informaii. Prognoza lui Lyotard e aceea c se va pune un accent covritor pe deviza interdisciplinaritii 124 . Se va renuna, n mod treptat, la sistemul de cercetare humboldtian al universitii, n care fiecare tiin i are locul su ntr-un sistem, pe care-l ncununeaz speculaia 125 , pentru o conexiune interdisciplinar proteic.
120 121

Idem, p. 92. Idem, p. 71. 122 Ibidem. 123 Idem, p. 73. 124 Idem, p. 80. 125 Ibidem.

33

ns o privire de ansamblu asupra modului de a face tiin n postmodernism ne duce la o alt concluzie i anume la aceea, c ideea performativitii nu se ncadreaz n sistemul de gndire postmodern, dar ea este utilizat n mod curent de ctre factorii de putere statali i cei economici 126 . Trstura caracteristic a postmodernitii fiind imanena 127 i spaiul de desfurare al cercetrii fiind foarte extins, limitele cercetrii autonome, dar oneste, au devenit nu sistemele de gndire particulare, nu ideile postmoderne n materie de cercetare tiinific ci nsi materia terestr. i Lyotard ne d n mod extraordinar dou exemple ale acestei limite, care a dus la o regndire a posibilului i a imprevizibilului. Spune el: Teoria cuantic i microfizica oblig la o revizuire mult mai radical a ideii de traiectorie continu i previzibil. Cutarea preciziei nu se lovete de o limit datorat costului su, ci de natura materiei 128 . Reducerea cercetrii la fragment i negarea unei ordini absolute, a dus, pe de o parte, la o cunoatere individualizat, responsabil fa de detaliu i, n acelai timp, la uimirea, c n demersul de cercetare al materiei, creterea preciziei de vizualizare a adncului ei nu duce la certitudine ci la incertitudine129 , dar la o incertitudine care nu stric unitatea i organicitatea materiei. Lyotard subliniaz aceast idee, spunnd: la nivel microfizic, nu poate fi obinut o informaie mai bun, adic mai performant 130 i c, obiectele fractale i teoria catastrofelor spre exemplu, ne duc la constatarea unor realiti neateptate, care schimb ideea de corectitudine tiinific 131 . R. Thom, vorbind despre determinismul cercetrii tiinifice, se exprim ntr-un mod axiomatic: Caracterul,

126 127

Idem, p. 83. Idem, p. 84. 128 Idem, p. 85. 129 Ibidem. 130 Idem, p. 86. 131 Idem, p. 88.

34

mai mult sau mai puin determinat, al unui proces este determinat de starea local a acestui proces 132 . Cercetrile n domeniul microfizicii au dus astfel la renunarea la conceptul de cunoatere tiinific, fiindc avnd de-a face cu indecidabile, cu limitele preciziei controlului, cu cuante, fractali, catastrofe i paradoxuri pragmatice iar tiina postmodern face teoria propriei sale evoluii discontinue, catastrofice, nerectificabile, paradoxale. Ea schimb sensul cuvntului cunoatere [savoir] i expune modul n care poate avea loc aceast schimbare. Ea produce nu cunoscutul, ci necunoscutul, i sugereaz un model de legitimare care nu este nicidecum al celei mai bune performane, ci al diferenei nelese ca paralogie 133 . tiina postmodern deconstruiete realitatea, cunoscutul, fcndu-l necunoscut, dup care reorganizeaz acest necunoscut ntr-un metasistem simbolic 134 independent . Astfel, concluzia logic este aceea, c nu exist n teoria sistemelor de azi nicio legitimare tiinific 135 a postmodernitii, atta timp ct exist, procentual, o infim cunoatere a omului i a lumii n ansamblul ei, n comparaie cu procentul de necunoatere i de instabilitate grupat a ei. ns paralel cu cercetarea tiinific, sistemul politic avangardist, contient c fora nu se ntemeiaz pe slbiciune, ci pe putere politico-economic, trage umanitatea dup el, prin tot felul de mijloace, dezumaniznd-o, pentru a o reumaniza la un alt nivel de capacitate normativ 136 . Spune Lyotard, c tehnocraii nu cred n capacitatea umanitii de a se determina pe ea nsi. Tocmai de aceea i umanitatea tie c nu-i poate cunoate nevoile i, mai

R. Thom, Stabilit structurelle et morphogense. Essai dune thorie gnrale des modles, Benjamin, Reading (Mass.), 1972, p. 25, cf. Ibidem. i e mbucurtor acest rspuns pentru mine, pentru c, dac micrile particulelor microfizice nu pot fi cuantificabile, fiindc sunt mult prea rapide pentru a fi determinate i studiate, cu att mai mult lumea interioar sufleteasc i duhovniceasc sunt i vor fi domenii mult mai uluitoare de cercetare, pentru cercettori oneti i, mai ales, credincioi, ai viitorului. 133 Idem, p. 89. 134 Ph. Breton, Pandore, 3, aprilie 1979, p. 10, apud. Ibidem, n. 22. 135 Idem, p. 92. 136 Idem, p. 93.

132

35

ales, c nevoile ei, ale umanitii, nu mai pot fi disociate de noile tehnologii 137 . Dar, pentru a-i apra aceast poziie orgolioas, factorii de putere se comport ca nite teroriti fa de cercetrile tiinifice destabilizatoare, dar i fa de planurile lor de strategie imperialist, ca n cazul USA, atta timp ct le ncalc interesele pragmatico-financiare 138 . Atta timp ct descoperirile tiinifice mresc gradul de instabilitate al lumii de astzi, ea ofer antimodelul sistemului stabil( i anume): sistemul deschis 139 . n acest sistem deschis, n care retuurile comportamentale i felul de a fi sunt n mod pregnant schimbate, pragmatismul utilitarist se ia la ntrecere cu pragmatismul tiinific, pentru un duel care necesit o monitorizare atent. Pentru autorul nostru, criteriul performativitii, acest factor propulsor al sistemului utilitarist capitalist, e unul cinic 140 . Cinismul su const n aceea c performanele multiple nu vizeaz mbogirea populaiei, ci a celor care le produc i le comercializeaz. Lyotard crede c politica viitorului va fi una n care vor fi respectate n egal msur (att) dorina de dreptate, (ct) i cea de necunoscut 141 , cci umanitatea a ajuns n pragul de a nelege, c viaa e determinat de cei care ne conduc. Din dorina de a fi ct mai credibili, muli autori creeaz scenarii fals apocaliptice despre viitor, prezentndu-ne adesea un viitor lugubru, terifiant, cutremurtor. n locul unei prognoze fr nicio speran, prudena i ndejdea n pronia lui Dumnezeu, m ndeamn s nu m hazardez n aceast direcie, ci, s fiu martorul, att ct voi
Idem, p. 93-94. Idem, p. 94. Am motive s cred lucru pe care l vom detalia, atunci cnd vom vorbi despre modurile n care poi fi terorist c fenomenul terorist este cu mult mai extins dect pare. Discuia, dac terorismul este o manier de manifestare nefast a factorilor de putere, mai mult dect a factorilor de stres etnic i religios, va fi una avantajoas pentru dumneavoastr, ca cititor, deoarece nu va fi privit unidimensional. 139 Idem, p. 95. 140 Idem, p. 96. 141 Idem, p. 98.
138 137

36

tri, acestor schimbri evidente, care vor interveni n istoria lumii, dar care nu vor fi fr pete enorme de luminozitate divino-uman.

37

2. Satanismul ntre filozofie i practic. O discuie asupra ideologiei sataniste i a propagrii ei ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea i pn astzi. 2. 1. Reprezentanii de baz ai satanismului postmodern i motivaiile lor ideologice. n cercetarea satanismului postmodern, subiect nc tabu pentru muli cercettori ai postmodernitii i, cu att mai mult, pentru profani, plecm cu un capital important de idei preconcepute. Credem c satanismul postmodern e tot una cu lupta fi mpotriva adevratului Dumnezeu i c satanitii sunt ntr-o continu legtur cu demonii i acetia li se supun lor. Avem aadar o imagine pitoreasc despre satanism, un fel de satanism al imaginarului cretin, n care demonii sunt realiti personale foarte distructive i nu subiecte de delectare. ns, la o cunoatere la propriu a fenomenului satanist, suntem ocai s observm, c fondatorii acestor micri ideologice, care, uneori, socotesc o religie organizaia lor, nu sunt deloc nite ignorani i, mai ales, nite figuri care nu fascineaz, iar Bisericile lor sunt comuniti foarte selecte i chiar filosofice. Proieciile noastre despre satanism sunt puerile tocmai pentru c facem cteva greeli regretabile n nelegerea fenomenului ca atare. Pe de o parte confundm satanismul cu magia neagr 142 iar, pe de alt parte, dm un credit prea mare satanismului ca micare anti-teist, fr a percepe

Paul tefnescu, Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2003, p. 5. Autorul nostru spune, tot n aceast pagin, c magia este tiina tradiional a secretelor naturii, care ne vine de la magii Orientului. Prin intermediul acestei tiine, adeptul este investit cu un fel de atotputere relativ putnd s acioneze ntr-un mod suprauman, adic depind dimensiunea comun a oamenilor, pe cnd vrjitoria nu e declarat o tiin, diferena dintre magie i vrjitorie fiind aceea, c magia e tiina care comand forelor Rului, pe cnd vrjitoria, ncearc doar s stpneasc aceste fore malefice, cu o iniiere n micile mistere, n comparaie cu magia, care e o iniiere n marile mistere, cf. Idem, p. 8.

142

38

cadrul teluric, ideologic, al satanismului postmodern, cu toate punctele lui spiritualiste evidente. Andrea Porcarelli iniiaz discuia despre satanismul postmodern cu un nume marcant al fenomenului ca atare i anume: cu persoana lui Aleister Crowley (1875-1947)143 , chiar dac el iese, temporal vorbind, din spaiul postmodernitii. Despre acesta, autorul nostru spune urmtoarele: Aleister Crowley, fr ndoial inspiratorul multor autori sataniti contemporani, a fcut explicit legtura dintre exaltarea omului i rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, cnd a nfiinat o sect fundamentalist. Nu exist lege, a scris Crowley n cartea sa Liber legis, cu excepia aceleia de a face ce vreiOmule, fii puternic! Bucur-te i te veselete de toate simurile i de extazul lor i nu te teme, cci niciun Dumnezeu nu-i va respinge acest lucru. Orice brbat i orice femeie sunt o stea, dac ei gsesc n ei nii adevrata voin. Altfel sunt doar un sclav i o sclav, care vor trebui s slujeasc. Las la o parte mila! Ea trebuie s fie exclus din noi i toi cei care vor avea compasiune fa de cineva vor fi pedepsii. Omoar i tortureaz, nu crua pe nimeni! 144 . Fundamentul satanismului primar, cu alte cuvinte, este unul antropologic. Antropologia satanist un subiect pe care l vom detalia n ultima seciune a acestui capitol este antrenat de starea de frond vizavi de Divinitate, Care nu seamn cu Dumnezeul Ortodoxiei nicidecum. Motivaiile lui Crowley sunt filosofice i imperativele sale antropologice vor s scoat umanitatea dintr-un anume conformism social, pentru ca s o propage nainte. Trebuie s reinem c ideea eliberrii interioare, n satanismul predicat de Crowley, este una anarhic i libertin, chiar cu tente ucigae. Despre primul cult satanic din Europa, adic despre micarea satanist a lui Crowley, profesorul Jurcan scria ntr-un articol al su, c el cuta obinerea eliberrii printr143

Andrea Porcarelli, An Anthropological View of Satanism, in L'Obsservatore Romano, din 5 februarie, 1997, cf. http://www.cin.org. Toate traducerile din limba englez, a articolelor online, mi aparin. 144 Ibidem.

39

un tantrism de stnga 145 , adic eliberarea nu era adus de Satana, ci de o sexualitate ritualic. Aleister Crowley, dup ce toat viaa sa nvase pan-satanismul 146 i c adevratul dumnezeu este omul 147 , moare n 1947, ca un om srac i narcoman, cu un chip trist, n urma acestei lupte epuizante cu Dumnezeu 148 . Autorul, de origine italian, citat anterior, propune ca un al doilea nume marcant al satanismului i, ca iniiator al satanismului postmodern, pe Anton Szandor La Vey, nscut n 1930 149 . Printele Profesor Petru I. David propunea pe Szandor, cu probabilitate, ca fiind un maghiar din Transilvania 150 , lucru pe care l afirm tangenial i John Godwin, care mrete spectrul su etnic n mod considerabil: whose exotic names derive from Romanian, Alsatian and Georgian ancestry 151 . Pentru faptul c La Vey a avut cumva i snge romnesc n vene, ar trebui s se constituie ntr-un punct de reflecie pentru noi i, mai ales, motivaiile sale, care au o anume legtur cu filosofia comunist-ateist de pn la 1989, dup cum vom arta pe larg n seciunea urmtoare. La Vey fondeaz Biserica Satanei 152 n data de 30 aprilie (Walpurgisnacht) 1966, n oraul San Francisco 153 . Pentru aceast Biseric el va scrie cteva cri, n care va detalia filosofia satanist pe care a susinut-o.
Prof. Drd. Emil Jurcan, Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan, n rev. Studii Teologice XLV (1993), nr. 5-6, p. 103. 146 Pan-satanismul lui Crowley nu nsemna nimic altceva, dect ideea c oamenii i demonii triesc ntr-o simbioz inextricabil. 147 Ibidem. 148 Idem, p. 104. 149 Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web, cit. supra. 150 Diac. P. I. David, Invazia sectelor. Proorocii timpului, Dascli mincinoi, Antihriti, Evanghelizatori, vol. II, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 325. 151 John Godwin, Occult America, Doubleday & Company, 1972, cf. http:// www.churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. 152 Titulatura oficial este The Church of Satan. Pentru o citaie mai fluid vom apela la urmtoarea abreviere: CoS. 153 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, A Study of Satanism on the Internet in the 1990s, prepared for the Lomonosov Conference in Archangelsk, Russia, November 1995, cf. http://www.love.is/ roald/ english.html. O alt versiune a acestui articol a fost publicat n Religion, Church, and Education in the Barents Region, ed. by Roald E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin, Pomor University Publishing House, Arkhangelsk, Russia, 1997.
145

40

Cele mai importante cri ale sale sunt: The Satanic Bible, Avon Books, USA, 1969; The Compleat Witch, Lancer Books, USA, 1971; The Satanic Rituals, Avon Books, USA, 1972 i The Satanic Which, Feral House Books, USA, 1989. ns Kristiansen, n erudita sa lucrare citat anterior, spune ntr-o not de nceput, c materiale privitoare la istoria i practicile rituale ale CoS gsim i n The Secret Life of a Satanist, Feral House, USA, 1990 i n The Church of Satan, Hell's Kitchen Productions, fr an de publicare, scrise de Blanche Barton, secretarul lui La Vey i administratorul actual al CoS154 . n Handbook for Chaplains a armatei americane, se specific faptul, c rdcinile istorice ale CoS sunt urmtoarele: Biserica Satanei este o construcie eclectic 155 , care are la baz mai multe linii directoare: practicile clasice voodoo, atmosfera existent n clubul Flcrile Iadului din Londra secolului al XIX-lea, ritualurile magice ale lui Aleister Crowley i practicile Ordinului negru din Germania, care a funcionat ntre 1920-1930. Dar i desparte de predecesorii lor urmtoarele dou lucruri: organizarea lor ntr-o Biseric i deschiderea spre eforturi magice 156 . Kristiansen vorbete de un numr ntre 10.000 i 20.000 de sataniti n anul 1978 157 . CoS vede n Satana o personificare a iluminrii, dar el nu e gndit ca o fiin antropomorf, ci reprezint fora naturii 158 .
154 155

Ibidem. Trebuie s remarcm de la bun nceput c satanismul postmodern, prin eclectismul su non-discriminativ se nscrie extraordinar de bine n sistemul de gndire postmodern i este unul din promotorii postmodernismului anarhist i aneantizator. Fr ncadrarea satanismului n postmodernitate nelegerea lui devine imposibil. Iar satanismul este, din acest motiv, un fals tabu, atta timp ct el a devenit mai mult dect un cult sau o religie anarhist i anti-teist, ci o stare de spirit mondial, pe care nu o rejectm dect foarte puini, din spaiul nostru interior. Formele complexe ale satanismului postmodern nu trebuie s fie minimalizate, pentru c fr cunoaterea lor nu vom putea discuta, n cunotin de cauz, despre traiectoria spiritual a umanitii din acest moment. 156 Citatul e reprodus dintr-o lucrare numit: Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups, Headquarters, Department of the Army, April 1978, cf.http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html. 157 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.

41

La Vey, dnd un interviu lui Eugene Robinson, a declarat c el nu crede nici n Dumnezeu i nici n Satana, ca fiine supranaturale, pentru c, i spune el lui Robinson: dac vrei de la mine o definiie a demonului, eu i-o voi da: e ceea ce nu te face s te simi bine, care te doare, te rnete, care te gsete abraziv (care te atinge cu uurin, cu alte cuvinte n.n.), pe care l gseti neplcut. Dumnezeu este ceea ce simi c e bun 159 . Rul este agentul depreciativ al fiinei umane, cu alte cuvinte rul avnd conotaia binelui pe care l promoveaz credina ortodox pe cnd binele este ceea ce te face puternic i te face s i domini pe alii i nu binele ca atare. De aceea el se confeseaz lui Robinson, spunndu-i: Cnd eu am admis afilierea satanic, numai atunci am neles ct de greu trebuie s fiei s realizezi, ceea ce n mod semantic termenul o reclam 160 . Satanizarea nu e o problem uoar pentru La Vey i el nu se ncrede, n rezultatele de moment, ale noilor convertii la satanism. Ei trebuie ca s renune definitiv la greelile cretinismului, adic la iubirea necondiionat i la mil sau compasiune. Astfel se pronuna Peter H. Gilmore, mare preot n CoS i creatorul Cyberspace-ului pentru aceast Biseric, difereniind satanismul de cretinism: satanismul este o religie brutal a elitismului i un socialism darwinian, care caut s stabileasc domnia sa peste toi cei care sunt api de a fi idioi, care vrea s fac justiia imediat s devin injustiie i care respinge, pe de-a-ntregul, egalitarismul, ca pe un mit, care a fcut invalid rasa uman timp de 2000 de ani 161 . Despre situaia de fapt a satanismului individualizat de la CoS, Kristiansen spune urmtoarele: individul nsui este cea mai mare ntrupare a vieii umane i acesta este considerat sacru prin sine nsui. Din aceast cauz satanismul poate fi definit ca o micare de susinere a
158 159

Ibidem. Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, in Issue, No. 4, November 86 January 87 (one interview of Anton La Vey by Eugene Robinson), cf. http://www. churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. 160 Ibidem. 161 Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/SATAN.html.

42

potenialului uman iar membrii si sunt liberi s-i dezvolte i s exceleze n orice capacitate pe care i-o doresc, ascensiune condiionat numai de interesul raional de sine 162 . Andrea Porcarelli duce mai departe aceast idee: Negarea rolului lui Dumnezeu este nsi condiia satanic de mplinire a omului. i, n acest sens, satanistul nu are nevoie de plecciuni ale capului, ca nainte, ci trebuie s i gseasc n el toate resursele necesare de a-i crea propria sa fericire pe pmnt. Toate religiile care compun natura spiritual a lumii, scrie La Vey, sunt invenii ale omului, un fel de proiecie n infinit a propriilor lui dorine frustrate i a tuturor acelora care au vrut s fac ceva i nu au putut. ns satanismul e dimpotriv altceva: satanistul crede n completa gratificare a propriului su ego; el triete acum asemenea unei srbtori, fr s aib sfrit orice fel de satisfacie de sine i fr a cultiva vreun fel de dragoste pentru vreun om, care pentru un satanist este imposibil i absurd de trit: Noi nu putem s-i iubim pe toi; este ridicol s credem c se poate ntmpla aa ceva. Dac noi iubim pe cineva sau ceva pierdem capacitatea noastr natural pentru selecie. Dragostea este una dintre cele mai intense emoii experiate de ctre un om, cnd urte pe altul. Atingerea experienei dragostei nediscriminative este foarte a-natural. Dac noi nu suntem n stare s experiem una din aceste emoii, nici voi nu avei succes deplin n experiene de alt fel 163 . Iluzia divinizrii de sine a omului, prin intermediul rzboiului mpotriva lui Dumnezeu este cultivat i la nivel ritualistic. Principala srbtoare a membrilor Bisericii Satanei este propria lor zi de natere (dat de ideea c fiecare om este Dumnezeu) i totalitatea ritualurilor satanice sunt prezentate ca o serie de psihodrame 164 , menite
Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web, cit. ant. Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web. cit. ant. 164 Pentru o mai bun nelegere a ritualurilor satanice, vom reda aici, pentru nceput, calendarul satanic al CoS-ului, rmnnd ca, mai apoi, s vorbim despre modul cum este conceput un ritual satanic i despre obiectele necesare pentru un ritual satanic. Calendarul satanist anual al Bisericii Satanei este urmtorul:
163 162

43

s-i elibereze pe iniiai de nesocotita motenire cretin, pe care o au membrii acesteia n general i n mod particular din mediul catolic (cf. The Satanic Rituals, New York, 1972). Blasfemiile, pline de profanri ale slujbelor cretine, sunt fcute n mare parte n contextul unui ritual, care cheam, deopotriv, la acte heterosexuale i homosexuale, referitor la care La Vey a spus, n mod naiv, c reprezint gratificri sexuale, care sunt o bucurie, fr ndoial, dar care nu pot fi urmrite, dect de dragul lor. i, dei La Vey a subliniat de nenumrate ori c aceste ritualuri au caracter psihodramatic, ele rmn, fr ndoial, o realitate ambigu tipic satanismului. Pe de o parte, credina n Dumnezeu, n Iisus Hristos, n Biseric, n Taine i n valoarea lor mntuitoare este negat, dar, pe de alt parte, lui Dumnezeu I se adreseaz totul n mod direct (dei se afirm c El nu exist), Care este Iisus Hristos (cu scopul de a-L jigni) i I se consacr ostii, care sunt folosite spre profanare n timpul ritualurilor lor. Astfel se manifest toate aceste contradicii cu referire la rzboiul mpotriva credinei, n care negarea lui Dumnezeu poate fi considerat o simpl, dar concret form de ur satanic ndreptat mpotriva Lui i nu viceversa 165 . Dar, pentru a nelege mai bine ce se petrece n interiorul comunitilor sataniste, trebuie s descriem ritualurile satanice i obiectele care se folosesc n acest context, ct i semnificaiile lor.

7 ianuarie, Ziua Sfntului vin chel (ritual cu snge); 17 ianuarie, Orgiile satanice (ritual sexual); 2 februarie, Orgiile satanice (ritual sexual); 25 februarie, Sfnta zi a Walpurgiei (ritual cu snge); 1 martie, Ziua Sfntului Eichadat (ritual cu snge); 20 martie, Srbtoarea echinociului (ritual sexual); 1 mai-26 aprilie, Marea culme (ritual cu snge); 21 iunie, Srbtoarea solstiiului (ritual sexual) ; 1 iulie, Orgiile satanice (ritual cu snge); 3 august, Orgiile satanice (ritual sexual); 7 septembrie, Cstoria celor mai buni (ritual sexual); 20 septembrie, Gazda de la miezul nopii (ritual cu snge); 22 septembrie, Srbtoarea echinociului (ritual sexual); 29 octombrie, Ajunul tuturor Sfinilor (ritual cu snge), 1 noiembrie, Halloween-ul (srbtoarea Tuturor Sfinilor din catolicism), ritual sexual; 4 noiembrie, Orgiile satanice (ritual sexual); 22 decembrie, Srbtoarea solstiiului (ritual sexual); 24 decembrie, Cea mai nalt culme (ritual cu snge). Calendarul ne-a fost furnizat de Steve Higginbotham, n art. Satanic Ritualism, un articol din 1995, cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml. 165 Andrea Porcarelli, An anthropological view of Satanism, art. web. cit. supra.

44

Steve Higginbotham ne d informaii concentrate despre vrji, sacrificii satanice, cri i obiecte satanice 166 . Spune Higginbotham, c sunt trei feluri de vrji: 1. vrji de dragoste, cu intenia de a inculca dorina sexual ntr-o persoan; 2. vrji de profit: sntate, finane, fericire i succese materiale; 3. vrji de distrugere a cuiva. Fiecare satanist nva s fac vrjile din cele dou cri principale ale lui La Vey: Biblia satanic i Ritualurile satanice. Sacrificiile satanice sunt i ele de patru tipuri i La Vey afirm n Biblia satanic, c ritualurile satanice nu implic crima propriu-zis 167 . Dar J. R. Lewis spune dimpotriv: n anii 80-90 au nceput s se tortureze copii la ritualurile satanice. Dei Biblia Satanic spune c nu accept crima ritual, anumite pasaje din ea instig la crim, cum nu instig Sfnta Scriptur, dei, i aici, se prezint anumite crime oribile 168 . Dei, nu tiu n ce msur sacrificiile rituale sunt sau nu simbolice, Steve Higginbotham vorbete de urmtoarele patru tipuri, dup cum am mai spus, de sacrificii satanice: 1. sacrificiul de sine, 2. sacrificiul durerii (mutilarea unei pri a corpului), 3. sacrificiul unei pri a corpului, 4. sacrificiul format din unele lucruri. i, cu tot simbolismul ritualic expus cu emfaz n multe interviuri de La Vey 169 , acesta socotete c sacrificiul ideal este acela n care omori pe cel ce te-a provocat 170 .

166 167

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra. La Vey afirm ad litteram: Sub niciun motiv un satanist nu trebuie s omoare un animal sau un prunc!, cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, Avon Books, 1969, p. 89. 168 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR, International Conference Minority Religions, Social Change and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo (Utah), June 20-23, 2002. 169 Ca spre exemplu: Reverend Bob Johnson, Dinner with the Devil: An Evening with Anton Szandor La Vey, the High Priest of the Church of Satan, n rev. High Society, August, 1994, cf. http://www.churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html. 170 Cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 89-90.

45

n acest context, afirmaia lui J.R.Lewis i mrturiile sale devin foarte concludente, pentru faptul c satanismul instig la violen, viol, discriminare i crim. Simbolurile satanice cele mai evidente sunt steaua n cinci coluri ntoars, Baphomet nscris n stea, numrul 666, crucea ntoars, semnul anarhiei (un A nscris n cerc) 171 . Abdul al-Hazred, n celebra sa carte Necronomicon, din secolul al VIII-lea, ne surprinde n capitolul intitulat Diferite semne, cu detalierea unor simboluri sataniste strvechi, ns astzi practicate decontextualizat. Domnul Paul tefnescu red n ntregime cartea lui Abdul, un arab din Damasc, pe care a scris-o pe la anul 730 d. Hr., ca un apendice al crii sale Magia Neagr, citat la nceputul acestui capitol 172 . Abdul afirm c semnele pe care le va descrie n acest capitol sunt foarte puternice i c ele trebuie s fie formate cu mna stng 173 . Primul semn transmis de Abdul este semnul Voor, care nu e altul dect cel pe care cntreii de muzic rock l fac pe scen n faa fanilor dar i fanii deopotriv, n care degetul mijlociu i arttorul sunt aduse n palm i inute n aceast poziie de ctre degetul mare iar arttorul i inelarul reprezint coarnele Satanei, fiind inute drepte 174 . Abdul numete semnul Voor adevratul simbol al celor vechi 175 . El trebuie fcut cnd dorii s-i rugai pe aceia care ateapt ndrtul pragului 176 . Semnul Kish este un alt simbol contemporan decontextualizat aproape deplin de bagajul su magic i anume celebrul Fuck you ultrafolosit, concretizat n ridicarea
Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra. Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 151-171. 173 Idem, p. 156. Aluzia la Sfnta Scriptur este evident. Dac cei damnai sunt cei din stnga, atunci mna stng trebuie s fie partea corpului care trebuie s exprime mpotrivirea noastr fa de Dumnezeu i slujirea adus Satanei. 174 Decontextualizarea acestui semn satanic const n aceea, c la concertele de muzic rock, se face acest semn cu ambele mini, fr ca semnul s mai aib semnificaia primar, pe care a avut-o n cadrul experienelor magiei negre. 175 Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 156. 176 Ibidem.
172 171

46

degetului mijlociu i ndoirea degetului mic, a inelarului i arttorului n palm, pe cnd degetul mare formeaz litera V cu restul celorlalte degete 177 . Semnul Kish doboar toate barierele i deschide uile planurilor celor mai ndeprtate 178 . Semnul Koth i semnul Zeilor precedeni i-au pierdut din ntrebuinare, de aceea nu le mai descriu, ns apare la sfritul capitolului Marele Semn al strvechilor zei care e o stea n cinci coluri, nscris ntr-un inel 179 actualul Baphomet nscris n stea al CoS-ului. Pe saitul Bisericii Satanei, Baphomet nscris n stea este de culoare mov, steaua e neagr iar numele CoS e scris cu rou aprins, pe fond rou deschis. Baphomet nu e nimeni altcineva dect un ap, cu urechi mari, lsate, cu dou coarne n form de V i cu barbion. Baphomet-ul satanist ns difer fa de Baphomet-ul de pe coperta uneia dintre crile lui Eliphas Lvi, din 1896, numit Magia transcendental i pe care Paul tefnescu l-a redat pe coperta crii sale. El este mult mai schematic dect cel prezentat de Eliphas Lvi. La Eliphas, Baphomet este negru, pictat pe fondul unei nopi negre dar, totui, cu un sfert de lun alb n partea dreapt, care i mprtie lumina, n mod difuz, pe trupul su. Baphomet are trup de brbat de nlime medie, dar nu viguros, cap de ap, cu ochi mari, negrii, cu urechi ntinse, paralele cu umerii, cu dou coarne gigant n comparaie cu capul pros i cu un sceptru ieit din mijlocul capului, ca o coroan. Pe spatele lui troneaz dou aripi mari, negre, de nger czut, barba i curge ntre cei doi sni de femeie, are pr pe burt, nu i pe mini; pe mna stng scrie, cu litere romane, Coacula iar pe mna dreapt Soive i st pe un tron care e aezat pe globul pmntesc.
n mesajul obscen al zilei el indic organul sexual masculin n stare de poten. De aceea el nu mai are nimic de-a face cu caracterul magic al semnului Kish, dect ntr-un mod foarte larg. 178 Abdul al-Hazred, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, op. cit., p. 156. 179 Idem, p. 157.
177

47

Picioarele i sunt aezate turcete, n partea stng a piciorului su este un alt sfert de lun de ast dat de culoare neagr e mbrcat n alvari i din sexul su rsare un sceptru format din doi erpi ncolcii, nscrii n cerc. ntorcndu-m la Steve Higginbotham, acesta admite drept cri principale ale satanismului postmodern, urmtoarele cri: 777, The Book Of The Law, The Black Arts i The Satanic Mass ale lui Aleister Crowley, The Satanic Bible i The Satanic Rituals ale lui Anton LaVey, alturi de The Book Of Shadows 180 . Ultima dintre cri, spune el, reprezint agenda unui satanist cu date despre ritualuri i vrji. Multe lucruri din ea sunt scrise de mn i cteva sunt scrise cu snge. Despre aceast carte se spune c are puteri magice i este pstrat foarte atent 181 . Despre obiectele folosite de CoS n ritualurile sale, Higginbotham spune urmtoarele: Obiectele satanice folosite la ritualuri sunt: robele negre, de preferabil cu glug, bijuterii cu simboluri satanice, altarul satanist, lumnri negre, un clopot, un potir sau un pahar, o sabie sau o crj, tmie i ulei 182 . Dar, fr o prezentare a unui ritual n sine sau a unei drame sataniste, cum o numete La Vey, nu putem percepe prea bine atmosfera interioar a unui ritual satanic. John Godwin, n cuprinztoarea sa lucrare despre America ocult, ne d urmtoarea descriere fidel a ritualului de vineri seara: Vineri noaptea e ziua cea mai mare pentru sataniti, noaptea nalt (i nu cea neagr) a missei satanice. Ea se deschide cu o lung ceremonie n camera ritualic, condus de nsui La Vey n inut regal, format dintr-un acopermnt pentru cap, din mtase, din care ies dou coarne. Se cnt la org i din gur, cu accente melodice gregoriene, punctate de exclamaia Shemhamforash! i Hail Satan!, care sunt repetate de ctre toi. Pe altarul gol st ntins o fat, care st confortabil pe o carpet din blan de animal. Dup ce La Vey termin
180 181

Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra. Ibidem. 182 Ibidem.

48

potirul (cu un coninut la alegere) el pune potirul pe pntecele fetei sau n regiunea pubisului ei, unde st pn la ultima parte a ritualului. Urmeaz partea de nchinare a serii, dar aceasta este o expoziie ritualic care mic spre orgii sexuale. Membrii vin i i aduc cererile lor naintea SataneiCer dragoste, plceri senzuale, triumf n societate. La Vey i atinge pe ei cu sabia sa i i numete nopi, pe cnd congregaia se adun ntr-o serviabil mplinire, vocile lor strignd cu putere: Salut, Satana!; mesaj care i nsoete pn acas. Cteodat au loc i psihodrame elaborate, n care un membru ntruchipeaz pe cineva, brbat sau femeie, pe care l detest. El poate fi un ef, un rival n dragoste sau cel mai frecvent un tat sau o mam. Actorul face acest lucru cu bucurie: perornd, citind, scond nechezri din cele mai urte i prezentnd cele mai ridicole defecte ale acestuia. La Vey interpreteaz pe judectorul, congregaia reprezint juraii i ei privesc spre acesta ca spre un obiect dumnos. Dac verdictul lor este vinovat, ei pot cere o pedeaps pentru cel care este adevratul autor i pe care unul dintr-ai lor l interpreteaz. La sfritul serii participanii sunt motivai emoional din plin, nclzii de mirosuri i relaxai n mod plcut 183 . Dar Godwin nu a prezentat i ritualurile sexuale. Kristiansen denumete ritualul sexual: sex magic i l prezint ca pe o masturbare n grup 184 . Dar el este mai mult dect att: este o orgie sexual n care nu se ine cont de nicio logic i n care fiecare face sex cu cine vrea i cum vrea. n anii 70 Biserica Satanei era singura micare satanist oficial, care i putea boteza, cstori i nmormnta adepii 185 . Satanismul postmodern se descentralizeaz dup moartea lui La Vey 186 . Ba, mai mult, Biserica Satanei s-a
183 184

John Godwin, Occult America, art. web. cit. ant. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant. 185 Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, art. web. cit. supra.

49

dizolvat pe de-a-ntregul n 1975, moment dup care a urmat o explozie pe internet a satanismului promovat de o arip a CoS-ului, la jumtatea anilor 90. Spiritul satanist promovat de CoS se transmite n prezent prin Biblia Satanic, care se editeaz mereu, att legal dar, mai ales, ilegal 187 . James R. Lewis, n studiul su referitor la Biblia Satanic a lui La Vey, ajunge la constatarea faptului, c influena ei a fost hotrtoare pentru liderii sataniti ce i-au urmat 188 . Anton La Vey prezisese acest lucru. Acesta spusese: pn acum oamenii nu au fost ocai intelectual prea mult dar va veni un moment cnd ei vor gndi i se vor ndoi Cred c Biblia satanic este acum mai actual ca niciodat 189 . Urmtorul pasaj din lucrarea lui Baddeley este gritor, n ceea ce privete influena lui La Vey asupra celorlali lideri de Biserici sataniste: Religia satanist ns este cu att mai interesant, cu ct mediile academice o ignor n mare parte. Dar studiind fenomenul, vedem c avem de-a face mai degrab cu un fenomen trivial dect cu o religie serioas. ns satanismul e mai mult dect o lupt a tinerilor mpotriva prinilor lor, cum se crede adesea. Studiul meu referitor la fenomenul satanist se bazeaz pe date demografice. Am fcut dou chestionare la care s-a rspuns n 5-10 minute. Primul, la nceputul lunii august 2000 iar, al doilea, la sfritul lui februarie 2001, la care au rspuns 140 de persoane.

John Godwin ne d urmtoarea schi biografic a lui La Vey: El i-a nceput cariera ca dresor de lei, tigri i leoparzi, la Clyde Beatty Circus. i-a fcut apoi o formaie de muzic. A nvat singur s cnte la pian i org i a cntat la oboi n San Francisco, la Ballet Symphony Orchestra. De cnd era la circ s-a iniiat n hipnoz i magie. A devenit fotograf n departamentul de criminologie a poliiei din San Francisco. Aici a stat trei ani. Din aceast cauz Biserica Satanei este unul dintre cele mai aprate stabilimente din ora. S-a iniiat n astrologie i ESP i a lecturat multe cri de hipnoz i magie neagr. A fost medium., cf. John Godwin, Occult America, art. web. cit. ant. 187 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web. cit. supra. 188 Ibidem. 189 Gavin Baddeley, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and RocknRoll, in Plexus, London, 1999, p. 75.

186

50

Din cei 140 de ini intervievai, 110 persoane erau din America de Nord, adic 80% dintre ei. Satanismul european este un fenomen diferit. n cutrile mele pe internet am descoperit c Anton La Vey a fost o figur controversat ntre satanitii contemporani. La Vey a promovat o imagine pozitiv a diavolului, fascinant. Biblia satanic e nc singurul mare document care influeneaz micarea satanist contemporan. Prin aceasta el a vrut s fac din satanism o religie, iar el este figura cea mai reprezentativ a acestei religii. n cultura i tradiia vestic, demonul reprezint ceva mai mult dect rul absolut. Din pcate, el a devenit o ntrupare a celor mai atractive nsuiri. Spre exemplu, pentru c tradiia cretin a fost anti-senzualist, Satana a fost asociat cu sexualitatea. Dac tradiia cretin a condamnat mndria, rzbunarea i avariia, celor care s-au aliat acestui statut, el le-a promis conformitate i obedien. Satanismul celebreaz viciile ca virtui. Avem de-a face aici cu un neopgnism. n prezent satanismul s-a dezvoltat ntr-o direcie diferit dect satanismul lui La Vey din anii 60. Tot mai muli sataniti contemporani vd n Satana o fiin contient. i e interesant de observat c umanismul lui La Vey a fost nlocuit cu un spiritualism satanic, care se bazeaz pe rspunsul direct. Astfel, 20% dintre intervievai au rspuns c nu Biblia satanic este mobilul important care i-a atras la satanism. Muli dintre ei vin din rndul cretinilor, care cunoteau atmosfera unei confesiuni cretine. n convertirile satanice putem gsi multe exemple, n care cei n cauz au devenit sataniti fiind influenai de Biblia satanist a lui La Vey. Populara carte nvierea lui Lucifer, ne relateaz cum Martin Lamers, fondatorul Bisericii Sataniste din Olanda, co-afiliat cu cea din Los Angeles, a fost inspirat de cartea lui La Vey 190 . Autorul aceleiai cri Lucifer Rising ( nvierea lui Lucifer), nota c Biserica satanic a eliberrii a aprut n
190

Idem, p. 104.

51

ianuarie 1986, dup ce fondatorul ei, Paul Douglas Valentine, a fost inspirat de citirea Bibliei Satanice 191 . Alte istorisiri de convertiri directe pe baza Bibliei satanice gsim la Michael A. Aquino, n The Church of Satan, 4th ed., Self-published, 1999, unde se relateaz c Robert de Cecco, care va deveni ulterior un Stpn al Templului 192 i Lilith Sinclair, ce va deveni preoteas i soia lui Aquino 193 , au fost convertii datorit Bibliei satanice 194 . Ultimul lider satanist important la care ne vom raporta este Michael A. Aquino, iniiatorul cultului: The Temple of Set 195 . Referinele despre Aquino i organizaia satanist nfiinat de ctre el le vom prelua din articolul foarte elaborat al lui Kristiansen. El ne furnizeaz urmtoarele date: Templul lui Set, numit aa dup zeul egiptean Set, zeul nopii 196 , a luat fiin n 1975, dup ce Anton La Vey a jignit pe muli dintre membrii si 197 , care au plecat din Biserica Satanei i s-au conformat propriei expresii a lui Aquino. n Templul lui Set conducerea o avea Marele Preot Michael Aquino. Templul a fost legalizat n California, ca o Biseric no-profit, n 1975, i a primit, deopotriv, statutul i cunoaterea legal, cu exceptarea de la taxe fa de stat. Din aceast cauz membrii Templului lui Set se consider pe ei nii singura religie satanic, care posed statut legal. Istoria Templului lui Set este detaliat ntr-un document numit: The General Information and Admissions Policies Letter 198 . De aici aflm, c Templul i traseaz
191 192

Idem, p. 153. Michael A. Aquino, n The Church of Satan, 4th ed., Self-published, 1999, p. 69. 193 Idem, p. 82. 194 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web. cit. supra. 195 Vom prescurta aceast denumire sub sigla: ToS. 196 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/history_set. 197 Dup cele spuse de Peter Gilmore, numrul celor care s-au disociat de La Vey este de 30, cf. http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt. 198 Cf. http://www.xeper.org/pub/tos/infoadms.html i http://www.xeper.org/pub/tos/xepera.html.

52

originile dintr-o civilizaie disprut a rasei umane, cnd oamenii se dezvoltau n sensul contiinei de sine, i care a jucat un rol aparte n istorie, mai presus de toate celelalte. ns umanitatea a reacionat la aceast dezvoltare n dou moduri. Ctorva le-a fost fric de contiina de sine i au promovat ntoarcerea la Eden, la statutul de natur, n care cineva nu are responsabilitate pentru deciziile i aciunile sale, fiindc se cerea totala ascultate i loialitate, pe cnd alt parte a omenirii a promovat contiina de sine i a privit viaa n mod invers dect ceilali, impunndu-se prin fora natural i exercitnd ideea c omul va fi puternic. Tradiia iudeo-cretin a urmat prima cale, pe cnd tradiia egiptean i greceasc, n special lumea misterelor i a ocultismului a mers pe a doua. Aderenii Templului lui Set merg pe cea din urm. Numele Set este legat etimologic de un cuvnt ebraic: Satana iar el este legat de simbolurile dinuntrul gruprii, dou la numr: a fi mai mult i contiina de sine. Ei resping ideea cretin cum c Satana e tot cel ce se mpotrivete lui Dumnezeu i e fiin spiritual czut. Pentru ei, acest amnunt, este o erezie cretin 199 . Filosofia lor de via este fascinant, mai ales prin spiritualismul ei categoric, lucru pe care l vom detalia n seciunea urmtoare. Dar acum, apelnd tot la Kristiansen, vom prezenta alctuirea interioar a Templului i viaa de aici, pentru o perspectiv de ansamblu: Templul lui Set e condus de Consiliul celor 9, care determin idealurile, alturi de Marele preot al lui Set i de directorul executiv. Exist 6 grade de iniiere pentru membrii (1. setian; 2. adept; 3. preot; 4. magistru; 5. mag i 6 de sine stttor), cu mai multe ordine i fiecare este supervizat de magitrii iniiai de Marele Maestru 200 . Un ordin este un grup de membrii, care manifest un interes special pentru istorie, filozofie, geografie sau psihologie, care trebuie s fie conform cu credinele totale
199 200

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant. Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/orders.

53

ale Templului i care se poate introduce, prin acestea, n procedurile rituale. Marele Maestru are deplina autoritate asupra oricrui ordin n parte. Un iniiat poate fi numai ntr-un ordin. Cteva ordine ale Templului sunt: The Order of the Trapezoid, The Order of the Scarab, The Order of the Vampyre, The Order of Shuti i The Order of Leviathan 201 . Munca activ a ordinelor e fcut, mai ales, de membrii de gradele 2 i 4. Iniiaii de gradul 5 sunt cei care stpnesc magia neagr i sunt membrii marcani ai Templului. Preoii sunt responsabili cu integritatea Templului pe de-a-ntregul i au autoritatea de a evalua iniiaii. Celor primii n Templu li se d o copie dup Crystal Tablet of Set 202 , care conine materiale cu coninut de magie neagr, filozofie magic, o list cu activitile i elurile unui iniiat, informaii despre membrii comunitii, informaii despre numeroasele ordine ale Templului, o list a oficialilor cureni ai Templului, o list de cri pentru citit 203 i o bogat literatur scris de M. Aquino202. Dup doi ani novicele este calificat ca adept. Dac nu evolueaz e respins. Cel care este aprobat primete un medalion rou i e declarat ca nou afiliat al unui ordin al Templului i se specializeaz ntr-un studiu anume, dup propria lui alegere. Templul are baze de date computerizate i un buletin de informaie computerizat numit Glinda.

Pentru o iniiere n problematica acestor ordine ale Templului lui Set putei apela la urmtoarele adrese web: pentru Ordinul leviatanilor: http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/ol-stm.set; pentru Ordinul Shuti: http://www.textfiles.com/occult/oshutiset.occ; pentru Ordinul vampirilor: http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Vamp.set. Ultima adres cuprinde i o liturghie pentru Mesa neagr. O explicare a tuturor acestor ordine gsim la adresa: http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/fascism_debunked.gz . 202 Aceast lucrare poate fi gsit la adresa: http:/ www. satanist. net/ satan/Satanism/Tos/ Tdoc.1html. 203 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Reading_lst/tsrl01 i http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Reading_lst/tsrl24. 204 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/crystal_tablet.

201

54

Cei care vor s devin membrii sunt chestionai dac nu cumva au fost criminali sau au intenii non-etice i pentru aceast ncorporare n Templu, pltesc 60 de dolari la nceput iar anual 50 de dolari 205 . Membrii trebuie s aib peste 18 ani. Templul nu se ocup de copii, pentru c fundamentele Templului doresc fiine exclusiv raionale, pregtite i educate, pentru a putea primi filosofia i credina pe care o vor. Relaiile dintre Biserica Satanei i Templul lui Set sunt ncordate. O surs spune: a existat un rzboi de cuvinte furios ntre Templul lui Set i Biserica Satanei n ultimii douzeci de ani 206 . ns niciodat Michael Aquino nu s-a referit la Anton LaVey cu un respect planificat i, n acelai timp, criticile lui LaVey au fost tioase numai cu privire la compromiterea satanismului i a bisericii. Ideologic, Templul lui Set a vzut Biserica Satanei doar ca o form temporar de afiliere, la ceea ce nseamn eonul satanic 207 208 . Aleister Crowley [ca predecesor], Anton Szandor La Vey i Michael A. Aquino [ca iniiatori i promotori ai satanismului posmodern], au schimbat n mod considerabil atmosfera exterioar i interioar a lumii postmoderne. Satanismul lor a depit graniele primare i a contaminat, din abunden, nivelul estetic i comportamental al omului postmodern. Reprezentarea omului ca funcie a rului, noul look al diavolului n lumea postmodern ca o fiin drgu, amuzant, care ajut pe om ca s devin ceea ce vrea el, spiritul individualist i acaparator, care definete postcapitalismul i democraia de astzi, promovarea plcerii i a anarhismului de opinie i aciune, nu sunt dect rezultate, foarte palpabile, ale influenei satanismului n lumea noastr.

ns nu numai n ToS se cotizeaz financiar. Cf. http://www.prarienet.org/~xx052/cosmem.html, pentru a intr cineva n CoS trebuie s plteasc 40 de dolari la nceput i 100 de dolari anual, e chestionat i i se imprim destinul satanic. 206 Cf. Peter Gilmore, Pretenders to the Throne: Regarding the Temple of Set , cf. http://www. marshall.edu/~allen12/pretend.txt. 207 Cf. cu ***The Book of Coming Forth by Night, aug. 1994. 208 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.

205

55

Fr a face prea mult tam-tam, satanismul s-a extins prin cultura internetului, prin produciile de film ale Hollywood-ului, prin jocurile PC i reclamele publicitare. Cred c pe viitor vom privi cu mai mult atenie teritoriul satanismului, atta timp ct influena lui nu este o problem minor.

2. 2. Biserica Satanei i Templul lui Set sau diferena dintre satanismul materialist i cel spiritualist.

Cred c o nelegere la propriu a satanismului postmodern reiese din aceast punere n antitez a Bisericii Satanei cu Templul lui Set, atta timp ct cele dou mari tendine ale satanismului sunt materialismul i spiritualismul demonic. Kristiansen evalueaz CoS-ul ca pe o religie, dup cum ea nsi se declar: Satanismul este o religie, care implic faptul de a avea un sistem stabil de credin i un anume set de valori specifice. Principiile etice subliniate de el se substituie conceptului de dreptate, dar o dreptate n contextul negrii drepturilor egale pentru toi. n loc de a accepta o list detaliat de reguli comportamentale, satanitii afirm c e nevoie de un sistem politic elitist, care s promoveze darwinismul social ca ideologie normativ. Oricine discerne doctrina lor, nelege c satanismul este un protest mpotriva tuturor religiilor care prevaleaz n Occident i a normelor politice ale vestului. ns cretinismul este cel mai mare adversar al su 209 . Kristiansen surprinde foarte bine realitatea reacionar a satanismului promovat de Biserica Satanei. Idealul capitalist nu e conform cu ideologia satanist, pentru c societatea democratic are nevoie de putere ca s fie condus, indiferent dac cei de la putere o simt sau nu n ei
209

Ibidem.

56

iar oamenii i aleg liderii prin vot, fr a cuta, n mod neaprat, elite absolute care s-i reprezinte. Satanismul reacioneaz mpotriva lumii democrate tocmai pentru unidimensionala sa atenie fa de oameni. Iubirea i mila sunt periculoase pentru satanism, pentru c distrug omul natural i, n acelai timp, distrug fora naiunii cldit pe omul natural, n care numai cel puternic trebuie s conduc. Satanismul promovat de CoS poate fi considerat o ideologie social darwinian pentru c vrea s promoveze ca buni numai pe cei puternici, care pot s domine pe cei slabi, fiindc acesta este modul prin care umanitatea poate avansa ca specie biologic i ea trebuie n concepia CoS s i asume rolul de a se rspndi social i de a evolua. Pcatele pe care le ia n derdere satanismul i le condamn sunt: prostia, preteniozitatea, solipsismul, sinuciderea, conformitatea de turm, lipsa de perspectiv, iertarea pentru starea trecut de bine, mndria neproductiv, lipsa de partea estetic 210 . Pentru La Vey, satanismul este reprezentat, n Lex Satanicus, de cei care merg dup legea junglei 211 i care nu trebuie s dea rspunsuri dac nu sunt ntrebai, s nu-i spun problemele proprii altora fr ca cineva s vrea s le aud, s nu viziteze oameni care nu pot fi respectai, s nu fac avansuri sexuale dac nu li se d mai nainte un semn, s nu se plng de ceva de care nu au nevoie ei nii, s nu duneze cu ceva copiilor, s nu ucid animale non-umane dac nu au nevoie s mnnce sau dac acelea nu i atac, s nu necjeasc pe nimeni. Aceast latur pozitiv a satanismului i face pe sataniti s i ajute pe alii cnd aceia le-o cer sau s strice orice ceart, pentru c puterile magice, odat cunoscute, te fac s stai departe de lucrurile care nu i aduc niciun folos 212 . Despre aceast pozitivitate, care a uimit pe muli oameni atunci cnd au luat contact cu La Vey, vom vorbi puin mai ncolo.
210 211

Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html. Cf. http://www.paririenet.org/~xx052/Eleven.html. 212 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web. cit. ant.

57

Muli consider ns, aa cum am mai spus, c n satanism e vorba de o nchinare real n faa Satanei. ns slujirea diavolului nu este principalul scop n activitatea satanist a CoS-ului, dup cum spune Gilmore: nu exist elemente de slujire a diavolului n Biserica Satanei. Astfel de practici se pot vedea n cadrul ereziilor cretine. () Satanitii nu cred n supranatural, fie c e vorba de Dumnezeu sau de Satana. Satanistul i este propriul su Dumnezeu. Satana este un simbol al vieii omului, care se exprim prin mndria i dicteurile naturii sale carnale. Realitatea care st n spatele Satanei este pur i simplu fora ntunecat a evoluiei, care ptrunde toate componentele naturii i furnizeaz energie, pentru supravieuirea i perpetuarea nnscut a tuturor lucrurilor vii. Astfel Satana nu este o entitate contient creia trebuie s i se aduc venerare, ci, mai degrab, un rezervor de putere situat n interiorul omului, care se deschide prin intermediul voinei 213 . Poziia materialist a CoS-ului ns nu e de dat recent. La Vey susinea i el c omul nu e dect un animal printre celelalte animale. Pentru o prezentare explicit a umanitii evoluioniste predicat de La Vey, cele nou porunci satanice, din Biblia satanic, sunt cel mai bun exemplu de prezentare succint a realitii umane pure: 1. Satana cere imoralitatea n locul abstinenei! 2. Satana cere existena de zi cu zi, n locul pipei cu vise spirituale!

213

: There are no elements of Devil worship in the Church of Satan. Such practices are looked upon as being Christian heresies [...] Satanists do not believe in the supernatural, in either God or the Devil. To the Satanist, he is his own God. Satan is a symbol of Man living as his prideful, carnal nature dictates. The reality behind Satan is simply the dark evolutionary force that permeates all of nature and provides the drive for survival and propagation inherent in all living things. Thus Satan is not a conscious entity to be worshipped, rather a reservoir of power inside each human to be tapped at will. Textul e preluat de la adresa: http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html.

58

3. Satana cere nelepciunea nepngrit 214 , n locul prefctoriei ipocrite! 4. Satana cere buntatea celor care i slujesc lui, n locul dragostei risipite a celor afabili! 5. Satana cere rzbunarea, n locul ntoarcerii i a celuilalt obraz! 6. Satana cere responsabilitatea celor responsabili, n locul grijii pentru vampirii mentali! 7. Satana cere omului s fie doar un alt animal, cteodat mai bun, dar de cele mai multe ori fiind mai ru dect cei care merg n patru labe, care, din cauza dezvoltrii sale intelectuale i a spiritului su divin, a devenit cel mai vicios animal dintre toate! 8. Satana cere tot ceea ce se numete pcate, fiindc ele conduc psihicul, mentalul sau emoiile gratificate! 9. Satana a fost cel mai bun prieten al bisericilor dintotdeauna i a inut n mna toate afacerile de pn acum! 215 . Omul ideologiei sataniste a lui La Vey este omul materialismului dialectic, omul darwinian sau care va aprea ca o extrapolare a filosofiei lui Charles Darwin 216 .
Adevrata nelepciune satanist o reprezint tocmai a face ceea ce vrei i a nu-i ascunde deloc patimile. 213 Cf. Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 25. Textual: 1. Satan represents indulgence, instead of abstinence! 2. Satan represents vital existence, instead of spiritual pipe dreams! 3. Satan represents undefiled wisdom, instead of hypocritical self-deceit! 4. Satan represents kindness to those who deserve it, instead of love wasted on ingrates! 5. Satan represents vengeance, instead of turning the other cheek! 6. Satan represents responsibility to the responsible, instead of concern for psychic vampires! 7. Satan represents man as just another animal, sometimes better, more often worse than those that walk on all fours, who, because of his "divine spiritual and intellectual development," has become the most vicious animal of all! 8. Satan represents all of the so-called sins, as they all lead to physical, mental, or emotional gratification! 9. Satan has been the best friend the church has ever had, as he has kept it in business all these years! 216 Strceanu Bogdan, n lucrarea sa: Creaionismul patristic i evoluionismul tiinific din perspectiva Teologiei Ortodoxe (lucrare n manuscris), a prezentat darwinismul nu ca pe o filozofie, exclusiv, a lui Charles Darwin, ci ca pe o filozofie compozit, deoarece ideile sale au fost continuate i chiar deformate de Huxley, Haekel, C. Vogt, Kolliter etc., cf. p. 26 din man. comput.
214

59

Astfel, conform cu datele de mai sus, satanismul reprezentat de CoS apare ca o form radical de ateism social darwinian, care vede n cretinism primul dintre dumanii si i singurul pentru care satanismul are sens. La Vey nu vrea o interaciune cu supranaturalul, pe care, de altfel, l exclude din principiu 217 , ci o dezvoltare a abilitilor pervertite ale omului. n msura n care i poi folosi, n mod eficient, fora personal rea, bagajul rezidual de frustrri, de rutate, de ambiie egoist, de perversitate i ctigi n lupta personal pentru supravieuire, atunci ai reuit s fii puternic. Iar dac cineva nu a avut succes e lsat s piar de unul singur 218 . Se observ faptul, c miza existenei umane nu se judec valoric ci la nivelul unui pragmatism furibund i meschin. Nu conteaz cine eti sau ce faci, adic devenirea ta ca persoan, ci decadena ta ca un efort asumat, faptul de a putea s faci, prin toate aciunile tale, s fie discreditai, umilii i oprimai ceilali; s i poi distruge adversarii, numai pentru ca tu s fii singurul nvingtor. Aceast mentalitate numai este, de cteva decenii, numai un avatar al ideologiei sataniste a CoS-ului, ci ea a devenit parfumul abject i nbuitor al societii postcapitaliste. Satanismul CoS-ului e mn n mn cu filosofia darwinian i cu ideile de baz ale democraiei furibunde. Lupta pentru existen a lui Darwin e tot la fel de sagace i de satanist ca i lupta pentru concuren a investitorilor democrai. Iar satanismul nu face dect s transmute problemele individului satanizat, depersonalizat la nivelul societilor, al

La Vey i mrturisea lui Robinson: Eu nu m-am prezentat pe mine niciodat vorbind cu Satana sau cu Dumnezeu sau cu oricine altcineva sau c a fi n legtur cu vreun fel de divinitate sau c a avea un mandat special de putere i de influen. Eu doar simt c trebuie s fac ceea ce fac, fiindc e o parte din natura mea; i de asemenea eu m simt ca omul care dormind pe podea, nu mi-e team s nu cad jos, pe podea. Eu am dormit pe podea oricnd. Eu nu am pretenii c viaa mea este cumva sacr sau c e o ven sfnt sau ceva oracular. Dac aceste lucruri se vor ntmpla din cauza magiei mele cu att mai bine. Eu nu pot da vina pe cineva c a ncercat, cf. Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. web cit. supra. 218 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

217

60

culturilor i al naiunilor, potrivit dictonului: cine nu poate s reziste, s piar! Cel slab trebuie s dispar! i tocmai de aceea La Vey are dreptate cnd spune deoarece societatea postcapitalist este infuzat masiv de mentalitatea satanist c noi mbrim realitatea i nu ncercm s o transformm ntr-o utopie, lucru care ar fi contrar cu ceea ce fabric existena n dinamica ei 219 . La Vey s-a bazat pe observarea pragmatic a tendinelor decadente ale lumii sale. El a promovat, mai nti de toate, imoralitatea, pentru c, pe altarul diavolului este decderea, plcerea este un chin, ntunecimea este lumin, sclavia este libertate i nebunia este sntate. Camera ritualic satanic este locul ideal al ospitalitii gndurilor nespuse sau locul adevrat al perversitii 220 . Dac altarul satanist este locul suprem al perversitii, atunci a ngdui perversitatea i destrblarea i a o practica nu nseamn, dect a face o fapt bun 221 . Despre alte dou tendine ale satanismului predicat de CoS, Steve Higginbotham, spune urmtoarele: A doua tendin satanic este relativismul moral. Satanismul nceoeaz distincia dintre bine i ru, dintre ceea ce este drept i ceea ce este greit. n satanism nu exist nicio indicaie moral. Ce este drept i ce nu, rmne la latitudinea fiecruia n parte. Aceasta explic multe acte fr contiin, care sunt fcute de ctre membrii sataniti. Pe cnd a treia tendin este respingerea cretinismului. Multe din ritualurile satanice i din simbolurile satanice nu reprezint dect o satirizare a credinei cretine. Crucea ntoars este un simbol satanic comun i recitarea de rugciuni ctre Dumnezeu devine antirugciune n ritualurile satanice. La Vey face atacuri vehemente la adresa cretinismului. Pentru el satanitii nu ncearc s

219 220

Cf. http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html. Ad litteram: On the altar of the Devil up is down, pleasure is pain, darkness is light, slavery is freedom, and madness is sanity. The Satanic ritual chamber is the ideal setting for the entertainment of unspoken thoughts or a veritable palace of perversity, cf. Anton Szandor LaVey, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972, p. 1. 221 Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, cit. supra.

61

blasfemieze mai mult dect se poate declara prin termenul indignare diabolic 222 223 . Kristiansen se pronun n mod realist n ceea ce privete CoS-ul: Datorit ideologiei lor pragmatice i utilitariste, n primul rnd orientat spre interesul raional personal, libertinaj i proslvirea trupului i a materiei, ei au captat un public larg 224 . i, mai ales, liderul Bisericii Satanei a lsat o amprent surprinztoare asupra celor care lau cunoscut. Ceea ce spune John Godwin n acest sens e foarte edificator: nainte de a-l ntlni pe La Vey eram nclinat s cred c am s gsesc un american n versiunea lui Aleister Crowley, a gentlemanului din Leamington (Anglia), care se auto-intitula Marea Fiar, mbibat din plin de heroin pe fiecare zi (cu alte cuvinte): un monstru. O singur dat am ntlnit un corespondent la Reuters, care l cunoscuse pe Crowley cu puin nainte de moartea sa, survenit n 1947. Acesta i intitulase articolul su: Cel mai ru om din lume: Crowley a fost un fin alpinist i un foarte bun juctor de ah, dar, ca satanist, s-a prbuit de atta plictiseal. Poi vedea peste tot, de la el, numai lucruri de mna a doua. Chiar i motoul su: Tot ce vrei tu este ntreaga lege, era o remarc a lui Rabelais. ntorcndu-m la La Vey, el nu se aseamn cu Crowley. El nu este plictisitor. Biserica Satanei este o structur victorian pictat n negru de o urenie memorabil. Tipul de cas ramp este firesc n districtul Bayswater din Londra, dar e gsit rar n San Francisco. Pe placa de deasupra uii st scris: S nu tulburi, dac nu ai o ntlnire i deasupra ei, ca bun venit, era o pisic neagr Manx.

222 223

Anton LaVey, The Satanic Bible, op. cit., p. 29. Steve Higginbotham, Satanic Ritualism, cit. supra. 224 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

62

Oricum, eu aveam o ntlnire. Am fost ntmpinat la domnul La Vey de un zmbet, reieit de la o feti blond primitoare 225 , cu un pr lung i ochelari rafinai. Luai loc, mi spune ea. Anton va veni aici n cteva minute. Ea mi-a inut companie, dar a refuzat s fie intervievat: Acesta e departamentul lui Anton. Faa confidentei mele mirosea asemenea unei doamne din antichitate, fie din cauza mirosului ce emana din ziduri sau din ferestrele ce nu se deschid niciodat. Am stat lng o piatr tombal, unde am servit o cafea i de unde am putut admira decorurile. Exista acolo un scaun stomatologic obinuit, o mas de operaie, un schelet spnzurat, o bucat dintr-un om mort i o carte masiv cu urmtoarea atenionare: Oricine schimb crile din propria-i dorin i se vor tia minile. Telefonul era decorat cu o pecete satanic, cu o alt not plictisitoare: Nu sunai de la acest telefon!. Astfel Biserica prea drept o mulime de note. La Vey i-a fcut o intrare bun. Este un om masiv, de 6 picioare nlime, mbrcat complet n negru, purtnd un guler clerical i o pentagram ca medalion, din argint, mprejurul gtului. Capul su e pe de-a-ntregul ras, o mod a Tartarului i poart o brbie neagr a la Ivan cel Groaznic. E un om n putere, cu o voce calm, cu un amiabil i surprinztor umor i cu o precaut atenie la rspunsurile care trebuie s le dea ntrebrilor care i se pun, fr ndoial, ntrebri pe care le-a auzit de sute de ori nainte 226 . Abilitatea lui La Vey de a da un aer de pozitivitate ieirilor sale publice i, chiar de a prea admirabil, a dat un mare ctig de cauz satanismului. Satanismul CoS-ului nu a intrat n polemic i nici mcar nu a avut sim apologetic. Sau bazat pe un pragmatism elaborat cu grij, dar fr ostentaie i prin aceasta au ctigat foarte mult. Organizaiile sataniste internaionale recomandate de CoS sunt: Ordinul cii minii stngi (din Europa i Noua
Fetia care, pe atunci, avea 7 ani era Zeena, fiica lui La Vey. La Vey a fost cstorit. 226 John Godwin, Occult America, art. web cit. ant.
225

63

Zeeland), Ordinul celor 9 ngeri (Anglia) i Fraternitatea lui Baelder (Anglia) 227 . La polul opus ideologiei CoS-ului, Templul lui Set are o ideologie spiritualist, bazat pe concreteea personal a lui Set sau a Satanei. Kristiansen spune despre ideologia setian urmtoarele: Pentru ei, Set reprezint premisa dezvoltrii capacitii umane de a fi contient de sine i de a dori s aib putere. Templul lui Set definete astfel satanismul: credina n existena Satanei, ca fiin sensibil sau spirit al universului i nchinarea n faa Satanei i ascultarea de el nseamn principiul, standardul i idealul nostru. Astfel Satana este o fiin metafizic, dracul sau arhanghelul, i credem n el, pentru c acest lucru constituie o religie i este mai mult dect o filozofie raional sau o doctrin ideologic 228 . ns Setnakt, un preot al Templului lui Set, i-a exprimat o poziie diferit: Majoritatea celor care formeaz Templul cred n existena unei entiti i anume a lui Set, dar aceast credin nu e cerut de la niciun membru. Set este privit ca cel mai bun model al iniierii o putere vast, dar o fiin finit 229 . Satanistul este cineva care crede n Satana, dup cum cretinul crede n Iisus Hristos, budistul crede n Buddha iar musulmanul n Mahomed. Dac existena lui Satana este negat, atunci acea persoan este ateist i nu satanist 230 . Dac, n ceea ce privete CoS-ul, accentele polemice vizavi de celelalte grupri sataniste nu ocup o poziie privilegiat n atitudinea lor cultic, ToS-ul este mereu n polemic cu Biserica Satanei. Pentru Templul lui Set, satanitii ca cei din CoS sunt ateiti i nu sataniti, pentru c nu vd n Satana o fiin personal.

227 228

Cf. http://prarienet.org/~xx052/. Cf. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouril/infoadms.txt. 229 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/%20religion/satanism/ToS/Setnakt.gz. 230 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

64

Putem numi, din aceast cauz, Templul lui Set o religie satanist n comparaie cu ideologia satanist predicat de CoS. ns, dac privim cu atenie modul de manifestare al ToS-ului, vom vedea c, n practic, e mai mult o ideologie dect o religie satanist. Kristiansen se va ocupa n lucrarea sa de filosofia setian i de dezvoltarea ei istoric. El spune urmtoarele: Aceast concepie religioas satanist era foarte natural, n special ntre 1966-1975, a crei explorare se chema: Calea minii stngi, fiind recunoscut terminologia iudeocretin, tocmai ca o aversiune fa de idealurile cretine. Din cauza imaginii lui Satana din religiile teiste, n care acesta este rul ultim, satanitii subliniaz atribute ca totala independen, antinomismul moral, ceremonialul artistic i dezvoltarea intelectual. Setienii privesc aceast form de satanism ca fiind doar un singur pas, al unui drum foarte lung, care n sens pedagogic s-ar defini ca libertate de sine, fr a intra n colivia de referine iudeo-cretine, ci fiind vorba de un univers vast al libertii de gndire i de transmitere a ideilor. Acest ideal e o dezvoltare completamente diferit fa de cretinism, n care naltul satanism, privit ca ceva pozitiv, e prezentat drept ceva care st prin sine nsui, fiind o alternativ viabil pentru oricine este interesat. ncepnd cu anii 80 ns, societatea i-a lrgit problematica sa cu ideile dezvoltate de satanism, fapt pentru care curentul satanist a devenit tolerat i ncurajat de societate. Noile grupuri religioase au devenit victimele unei propagande dumnoase iar satanismul, n mod evident, a nceput s fie acuzat de diferite crime: sacrificii umane i animale, canibalism, rpiri, abuzuri sexuale, crime etc. 231 .

231

Pentru informaii diverse referitoare la abuzurile sataniste, indicm urmtoarele adrese: http://www.kosone.com/people/ocrt/sra.html. http://parc.power.net/users/aia. http://www.user.aol.com/doughskept/witchhunt_links.html. http://www.ra-info.org/;http://www.tardis.ed.ac.uk/~feorag/sram/srindex.html. http://www.religioustolerance.org/sra.htm.

65

S-a cheltuit mult energie pentru a se rspunde diverselor acuzaii i aprrile au fost, pe drept cuvnt, luri de poziii de dragul acestei soluii. S-a complicat ns relieful grupurilor tinerilor alienai i a elementelor antisociale, care doreau s ofenseze societatea prin intermediul muzicii i a activitilor criminale. Templul lui Set ns respinge ncercrile de a prezenta satanismul drept un anti-cretinism prin slujirea rului i subliniaz faptul, c a deveni un setian nu este ceva ce ar nsemna instabilitate, imaturitate sau vreo slbiciune emoional i intelectual a unor oameni. Setienii se difereniaz de o etichet denat a satanismului, declarnd c Templul nu este un mntuitor al maselor, ci mai degrab ncurajeaz i ajut pe indivizi s-i dezvolte propria lor divinitate, s fac din ei regi ai filosofilor, pentru ca s fie capabili s mite lumea dup cum vor 232 . Dac cei din CoS erau materialiti i cereau socializarea slbiciunii ct i promovarea sexualitii i a rutii, membrii ToS sunt angajai n lupta pentru elitism, dobndit prin sprititualizare satanic i filosofie. Dup M. Aquino, satanismul are dou mari principii: 1. individul uman este un agent liber care se distinge de non-contiina forei naturale. 2. acest lucru nseamn de fapt ceea ce muli numesc demonizare sau nbu influena ei 233 . Individul setian nu este rodul unui proces al evoluiei, dar nici nu exprim, ntr-un mod anume, apariia omului. Problema genezei omului nu e important pentru setieni, ci mult mai important e dezvoltarea umanitii spre adncirea contiinei de sine. Omul, dup CoS, este un animal evoluat, pe cnd, pentru ToS, el este o fiin contient, care urmrete cu orice pre individualizarea sa excesiv. Pentru aceast individualizare setianul apeleaz la magia neagr.

232 233

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant. Cf. http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouri/bonewit1.txt.

66

Magia neagr pe care o practic ToS este exprimat ca o rafinare a nelegerii, prin care cineva poate s dezvolte capacitile AND ale puterii de a controla influenele 234 , care afecteaz direct existenele umane, puterea de a simi o relaie proprie cu aceste influene i a balansa, n mod necesar, aceste schimbri, n propria-i favoare 235 . Prin magie el dorete s triasc, s experieze i s continue s fie nehotrt. n al doilea rnd, adevratul setian este un om care crede n contiina psihic, ce desemneaz propria sa divinitate, prin care, n mod deliberat, i exerseaz inteligena i voina. Acest lucru e vzut ca un proces de devenire, de devenire ntru fiin, dup exemplul expus de Platon i nuanat de Nietzsche. Slujirea de la Templu duce la afirmarea individualitii. Individualizarea e privit ca acceptarea tuturor dorinelor trupeti i ale egoului, dup cum era i n Biserica Satanei. Individualismul devine elul nsui al vieii sataniste i el e vzut ca o dobndire a unui sine nalt, dup cum spunea A. Crowley. Setienii numesc acest proces Xeper sau Kheffer, dup o hieroglif egiptean ce nseamn a deveni. Acest a deveni se traduce, pe scurt, prin a deveni o fiin prin magie. Aceasta produce schimbarea pe msura voinei pe care o ai 236 . Ideologia satanist a ToS-ului nu poate fi neleas n coninutul su filosofic fr o evideniere a metodelor filosofice de lucru ale adepilor ei i fr libertatea pe care o au n aciunile lor. Kristiansen spune urmtoarele amnunte despre aceste dou aspecte: n filosofia setian viaa este vzut ca un proces, n care psihicul uman poate deveni contient de sine i poate depi toate limitrile contiinei.

234 235

Aici trebuie s citim: demonii. Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/made_me_do_it . 236 Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/word.set. i Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

67

Exist multe metode de a obine o astfel de contiin de sine. Individul ns trebuie s aleag calea pe care i-o dorete i ea nu este dictat de Templu. Datoria Templului e numai aceea de produce o atmosfer i de a fi o gazd propice acestor eluri, care trebuie continuate i comunicate 237 . ns Templul recomand trei metode particulare: 1.reducionismul socratic (ntrebarea aduce un rezultat credibil, care elimin falsitatea); 2. folosirea logicii corecte (idei eclectice i sintetice creatoare, prin care s percepem legtura dintre noi i univers); 3. intuiia noetic (prin care putem nelege propria noastr divinitate i putem folosi magia neagr) 238 . Dar toate aceste principii se transform n nite sofisme axiologice n practic. Metoda interogaiei este neleas nu ca o tindere continu spre adevr ci ca o absolutizare a puterii de a alege la nivel individual. Autonomia gndirii e subliniat i de al doilea principiu, n care eclectismul filosofic al ToS-ului urmrete o disoluie a ideii de bine i de ru, pe de o parte, iar, pe de alt parte, susine o manier pseudo-intelectual n felul de a percepe moralitatea ca antimoral. Intuiia noetic nu e nimic altceva dect o adulare a propriei persoane, n care magia are rolul de a spori ncrederea n tine i n valenele tale individuale. Templul lui Set urmrete s nfptuiasc supraomul lui Nietzsche, fapt pentru care sprijin o cultur i o spiritualitate care s proslveasc fora de autodeterminare personal. Dar att Biserica Satanei ct i Templul lui Set sunt forme extreme de individualism, n care societatea i realitatea politic este obscurizat, datorit dorinei de a dezvolta o minte strict individualist, n context personal. Pericolul care vine de la CoS este acela c mbrieaz idealul social al darwinismului, care respinge egalitatea dintre persoane, pe cnd, din partea ToS-ului, cel
237 238

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant. Cf. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Setnakt.gz.

68

mai mare pericol este susinerea filosofiei de via a nazismului. Concluzia articolului lui Kristiansen va fi i concluzia noastr la aceast seciune: Morala satanic are trei mari directive: mndrie, nelepciune i individualism. Mndria const n a nu te conforma cu idealurile maselor i a urmri s i gratifici dorinele. nelepciunea desemneaz controlul asupra propriului tu destin, prin cunoatere i putere. Individualismul este neles ca putere a trupului, a minii i a voinei, prin care stai deasupra oamenilor comuni i deasupra mentalitii lor. A-i exersa capacitile proprii se traduce prin a fi cel mai n msur s i satisfaci dorinele trupeti, mentale i emoionale. Persoana care a actualizat acest ideal poate fi considerat ntruparea celei mai mari viei. Biserica Satanei se scufund n lascivitate pentru a se mplini la nivel individual, pe cnd Templul lui Set vede n viaa mental aspectul cel mai de seam al omului, prin care poate obine adevrata cunoatere, prin care e capabil s-i controleze propria sa via i destinul propriu. Conflictul dintre cele dou Biserici este reiterarea vechiului conflict, aparent, dintre trup i minte. mplinirea nu este social ci individual. Ei au respins pe cei slabi i anume pe copii, evrei, igani, negri, homosexuali etc. din rndurile lor. Datorit influenei pe care o dein, cel mai bun lucru este s iniiem discuii serioase cu satanitii, pentru c deja au o activitate nfloritoare de treizeci de ani239 .

239

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.

69

3. 3. Propagarea n mas a satanismului, la nivel mondial, prin muzica rock Dei puteam apela la o arie mult mai vast a mijloacelor de propagare n mas a satanismului (filme, desene animate, literatur de specialitate, art neagr etc.), mi s-a prut c muzica rock e cel mai popular mod de transmitere a unui model existenial satanist, n mod preponderent, printre tineri. Rockul este o exprimare nu numai muzical a unei anume categorii de oameni, dar i ideologic, iar pe noi ne intereseaz ideologia promovat de muzica rock satanist. n demersul nostru am apelat la o baz de date considerabil, cea a lui Terry Watkins, referitoare la acest subiect 240 . Watkins nu apr satanismul aa reiese din cuvintele de nceput ale lucrrii sale ci el vrea s ne scape de acest oc 241 , ce ne poate distruge linitea interioar. Descrierea sa ncepe cu trupa Megadeth i cu cntecul Implornd al acestei trupe. Aici se poate auzi, n mod foarte clar, misiunea real a muzicii rock: Sunt avocatul diavolului/ un vnztor 242 , dac tu vrei/ Vino mpreun cu mine pe cile Infernului / eu i-am luat sufletul. La sfritul cntecului, membrii trupei cer supunere fa de diavol. Acetia cred c au puterea de a convinge pe fanii lor spre a se dedica satanismului i contaminarea de muzica lor e socotit o vindere a lor diavolului. Super-trupa Metallica are un cntec care se numete: Sari n flcri. Membrii trupei cer fanilor lor ca s sar n Iad. Versurile sunt urmtoarele: Urmeaz-mi, copilul meuf ceea ce eu i zicsari, pentru c vrei sau vei fi luat cu fora/ voi merge cu voi pe acest drumsmulg
Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, cf. http: //www.av1611.org/rock.html. Copyright 1995. Dial-the-Truth Ministries. Se pot gsi date despre satanismul muzicii rock i n seciunea Delusion (nelarea): Music (1), cf. http://www.satanservice.org/archive/delusion/music1.html. 241 Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra. 242 Sensul cel mai propriu al substantivului salesman, n acest context ar fi : trdtorul.
240

70

bogia de jos n mna mea, care cltorete cu mine pe acest pmnt/ vino acas, acolo de unde tu eti/ deci vino i sari n flcri. Trebuie remarcat aici faptul c viziunea Iadului este o viziune care epateaz cu cea cretin, pe de o parte, iar, pe de alt parte, c venicia prefigurat de Metallica este una negativ: locuirea mpreun cu demonii. Versurile sunt tranante i nu las loc echivocului. Un alt cover al aceluiai grup, numit Prinul, se deschide cu urmtoarele versuri: ngerului din adncdoresc s-i vnd sufletul meuDemone, ia-mi sufletul/ cu diamantele tale rspltete-m./ Nu-mi pas de cer/ dar tu nu m privi cnd plng, cci vreau s ard n Iad, din ziua cnd am s mor. Atracia Iadului apare, aadar, ca urmare a dorinei de rspltiri materiale. n cadrul acesteia, pe fondul plictiselii de cer, Iadul pare mult mai interesant, tocmai pentru c cere o negaie, care te face s te simi puternic. Ideea de putere pe care i-o aduce pcatul e tocmai vitalitatea interioar pe care o cere ideologia satanist de la adepii ei. n msura n care pcatul te face s te simi puternic i gseti o mplinire a rutii sau a perversitii tale prin intermediul pcatului, atunci te poi considera satanist, chiar dac nu eti integrat n micarea satanist. La Vey vorbea, la un moment, despre faptul c are muli simpatizani, care nu sunt inclui n rndul Bisericii Satanei dar care vor s fie condui n alt parte243 . Sunt de acord cu aceast afirmaie. n acelai interviu La Vey spunea c suntem condui de dorine, 244 de aceea numete epoca postmodern o epoc neoromantic 245 , pentru c membrii ei au ars crile i au rupt toate regulile din trecut i vor s accepte ceea ce ei gratuleaz, fapt pentru care simt ceva care nu mai este

Citez, literal, afirmaia lui La Vey: Eu cred c majoritatea vrea s fie diferit, dar nu ndrznesc, fiindc le este fric de consecine. Eu cred c muli oameni vor s fie condui n alt parte sau altcumva i vor veni fiecare cu un nou concept., cf. Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. web cit. supra. 244 Ibidem. 245 Ibidem.

243

71

programat sau care nu este o opiune, cu un ntreg cortegiu de lucruri care te frneaz 246 . i, chiar dac nu au nceput s rup la propriu crile i nu vandalizeaz instituiile statului, lumea postmodern este o lume care exclude ceea ce nu o intereseaz i care accept ca bun tot ceea ce scandalizeaz cel mai mult pe omul tradiional. Grupul Twisted Sister are un cntec intitulat: Ard n Iad. Urmtoarele versuri sunt din acest cntec: Bine ai venit n pmntul abandonailor/ vino, copilule, ia-m de mn/ aici nu exist munc sau joc/ numai o not de plat / aici exist doar cinci cuvinte / dac tu cobori jos, jos, foarte jos / : eu sunt dus s ard n Iad!. Concreteea Iadului iese din nou n eviden ct i lipsa de fericire a acestui loc existenial. Putem accepta c aceste versuri, ca i altele din muzica rock, au conotaii metaforice, dar pot fi nelese foarte bine i literal. Bon Jovi are un hit numit : Trenul menit s te duc acas, din care citm: Cnd eram doar un copil/ Diavolul m-a luat de mn/ i m-a dus spre casa mea/ el m-a fcut pe mine brbatEu merg jos, jos, jos, jos, jos, / cu trenul menit s m duc acas. Trebuie s reinem nuana, c dorina lui Bon Jovi de a experia Iadul este sinonim cu imersiunea n ru. Trenul coboar foarte jos, pn la diavolul care l-a nvat pe copil s ajung i s fie brbat. Fanii neleg c brbia e sinonim cu demonismul i, poate, c prefer i ei acest tren al damnrii. Terry Watkins ne trimite la sigur la textele cu nuane satanice. El ne comut atenia de la un grup la altul, de la un star rock la altul, cunoscnd foarte bine aria muzicii rock. Grupul Slayer e socotit de ctre el drept unul dintre cele mai populare grupuri din istoria rockului 247 . ntr-un cntec, al acestei trupe celebre, numit: Un cult adus Satanei gsim urmtoarele versuri: Suntem lupttorii de la porile Iaduluin domnul Satana noi credem.
246 247

Ibidem. Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.

72

Albumele lor s-au vndut n milioane de exemplare. n alt hit, numit: Iadul ateapt, oponena fa de cretinism este afiat tot la fel de deschis: Iisus cunoate c sufletul vostru nu poate fi salvat/ Crucificatul este aa-numitul: Domn/ El n curnd va cdea n faa mea/ sufletele voastre sunt damnate./ Dumnezeul vostru a czut sclav mie pentru toat eternitatea mea/ Iadul ateapt. Observm din aceste mostre la Slayer c Satana este considerat Domn i Dumnezeu iar Mntuitorul Hristos e socotit drept sclavul utopic al Satanei. Watkins, care a ascultat un disc original al trupei, d mrturie c, dac acesta e rulat invers, se poate auzi, de la un cap la altul al discului, doar: Join us, join us, join us 248 . Grupul Acheron are un album cu urmtorul titlu sugestiv: Riturile Liturghiei negre. Peter Gilmore, dup moartea lui La Vey accept aceste cntece ca s fie citite n cadrul Liturghiei neagre. Printre altele auzim pe acest album i urmtoarele versuri: Glorie ie preaputernice SatanaNoi i slujim ie, noi te binecuvntm pe tine, noi te adorm pe tinetu eti Domnul, tu singur, tu preaputernice Satana. Comutarea atributelor lui Dumnezeu la persoana diavolului este evident i tot la fel de evident este i pastiarea formulelor de adresare din diferite forme eclesiale cretine. Grupul Manowar cnt n hitul: Puntea morii: Domnule cel negru, te chem pe tine/ poruncete n sfnta ta dreptate s ard n Iadia-mi sufletul desfrnat/ bea-mi sngele, dup cum eu l beau pe al altoraLucifer este rege! / Ludat s fie Satana!. Pentru un satanist nu exist o mai mare bucurie dect s se laude cu monstruozitile pe care le face i s se complac n aceste pcate. Ultimele dou versuri citate nu sunt altceva dect afirmaii cultice din ritualul CoS-ului. Grupul Morbid Angel, n Rzbunai-v ntru Mine, cnt urmtoarele: Eti fir de praf/ eu am devenit sabia Sataneieu ard de ur/ citind cuvntul Nazarinean! iar n cntecul Blasphemy se pot auzi versuri, ca: Cnt blasfemia/
248

Ibidem.

73

Satirizez pe Mesia/ blestem pe Sfntul DuhBlasfemiez Duhul/ blasfemiez pe Sfntul Duh. Membrii acestei trupe se reclam a fi drept vampiri, se flageleaz pe ei nii i i beau propriul snge 249 . Cntecul Scar ctre cer al grupului Led Zeppelin e desemnat de autorul nostru ca fiind cel mai cunoscut cntec din istoria rockului 250 . ntr-unul din versurile acestui cntec gsim urmtoarea declaraie: voi cunoatei unele cuvinte care au dou nelesuri i continu, n alt parte a cntecului, cu urmtoarele cuvinte: da, sunt dou ci pe care voi putei merge, dar chiar i dup ce ai mers destul de mult, e nc timpul s schimbai calea pe care voi mergei. Dar, dac ascultm cntecul invers, discul i ofer aceast surpriz: Este dulcele meu Satana eu voi cnta fiindc eu triesc cu Satana. Cntecul acesta e numrul unu n istoria rockului spune Terry Watkins dar nu e nicio coinciden. Jimmy Page, unul din muzicienii trupei, a fost un devotat ucenic al lui A. Crowley. i, ntr-una din nvturile lui Crowley, exist ndrumarea de a transmite mesaje ctre asculttori pe discuri, dac acetia le ascult invers 251 252 . n cntecul: Casele celui Sfnt, cei de la Led Zeppelin cnt: Muzica va fi stpnul vostru / dorina de a v chema stpnul / Oh, Satana. n topul cntecelor anilor 70 a fost Hotel California, cntat de Eagles. Muli dintre cei care au ndrgit acest cntec nu au tiut c ideea cntecului avea n vedere Biserica Satanei, care i avea locaia ntr-un fost hotel, de pe strada California. n interiorul albumului gsim fotografia lui Anton La Vey. Recordul lor n vnzri se presupunea a nu avea de-a face cu satanismul, dar Larry Salter a mrturisit legtura dintre Eagels i satanismul proliferat de CoS 253 . Orientarea lor satanist apare i n cntecul: Avem o zi bun n Iad.
249 250

Ibidem. Ibidem. 251 Adic ntorcnd discul n contrasens cu rotaia sa normal i ascultnd mesajul pe care l conine. 252 Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra. 253 Cf. Waco Tribune-Herald, Feb. 28, 1982.

74

Grupul Kiss propag o nou mod: rock'n roll-ul demonilor, vomitnd snge, scond flcri i ipnd: Dumnezeule al rock'n roll-ului, noi i vom vinde sufletul nostru virgin. n cntecul: Dumnezeul tunetului, membrii trupei cereau tinerilor supunere fa de Satana: Eu sunt domnul risipirii, o zi modern a omului de oel/ eu culeg ntunericul pentru cei ce m roag/ i eu v comand dangtul clopotului/ naintea Dumnezeului tunetului, domnul rock'n roll-ului/ eu voi vinde lui sufletele voastre virgine!. Grupul feminin de rock Kat va crea o parodie dup cuvintele spuse de Domnul Sfntului Apostol Petru, dup nvierea Sa din mori, numit: Satana zice. Aici gsim urmtoarele versuri: Hei, biei i fete! / Noi jucm un joc numit: Satana zice! Noi vom face tot ceea ce Satana zice, e corect?...Satana zice: Urmeaz-mi!/ Satana zice: Mergi n Iad!. Grupul Bow Wow are un cntec intitulat: Prinul ntunericului. n deschiderea acestuia suntem chemai s deschidem ua Satanei: S deschidem ua s intre Satana, Prinul ntunericului. Grupul Sad Iron cnt n: Cu toii l ludm pe Satana, urmtoarele versuri: Noi toi ludm rul, / el este aa de frumos./ Noi ludm rul / pn n ziua cnd vom muri!. Despre faptul c satanismul promoveaz o nou estetic a lumii, n postmodernitate, vom aminti i n discuia noastr despre pornografie. Grupul W.A.S.P. 254 are aceeai atracie pentru foc, pe care am mai ntlnit-o. n cntecul: Dormind n flcri ei cnt: Gustul dragostei, magia lui Lucifer v-a copleit/ simii c suntei bei de atta dragoste. / Voi dormii n flcri!. n timpul concertelor, WASP arunc cu buci de carne vie n public, iar publicul, ntr-o demonic frenezie, mnnc carnea aruncat de idolii lor aidoma unor fiare slbatice 255 . Pe coperta a patra a albumelor lor se poate citi: Dumnezeii votri, la care v nchinai, sunt vndui pentru altarul rock'n roll-ului.
254 255

n extensie, numele acestei trupe este: We Are Sex Perverts. Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.

75

La Motley Crue, n Trm slbatic se pot auzi urmtoarele versuri: mi port crucifixul sub lista morii mele i nainte am un mesaj din IadTatl nostru, care nu eti n ceruri, pune-mi numele meu n trm slbatic. Trupa Black Sabbath i invit fanii, n mod deschis, s devin sataniti. Unul dintre albumele lor are ca titlu nefericit: Noi ne dm sufletul pentru Rock'n Roll. Cntecul lor N.I.B. (Nativity In Black) este unul dintre cele mai explicite cntece satanice existente 256 . Este un cntec de dragoste ctre Lucifer, n care Lucifer i invit supuii s l ia de mn. Alte versuri din acest cntec sun cam aa: Muli spun Dragostea mea, dar nu spun adevrul. / Te rog s m crezi, Dragostea mea i eu i-o voi arta./ Eu voi da acelora lucruri care par irealeDragostea ta pentru mine f s fie realPrivete n ochii mei, vei vedea cine sunt eu./ Numele meu este Lucifer, te rog, ia-m de mn!. Arhicunoscutul AC/DC 257 are un cntec intitulat: Clopotele Iadului. n acest cntec putem auzi: Eu sunt un clopot/ eu v iau pe voi n Iad/ eu v iau / Satana v ia. n cntecul Scar ctre Iad, se peroreaz, printre altele: Nu vreau s fac nimic, dect a vrea s fac/ s merg jos i s petrec./ Prietenii mei vor fi i ei acoloHei, Satana, pltete-mi datoriaEu merg pe drumul pmntului promis/ eu sunt pe marele drum al Iadului. Trupa Suicidal Tendencies glorific n cntecele sale sinuciderea. n cntecul Posedatul muzicienii rock declar: Eu sunt prizonierul unui demonel st cu mine oriunde m duc/ eu nu m pot separa de stpnirea lui/ aceasta trebuie s fie pedeapsa mea/ pentru c mi-am vndut sufletul. Grupul Unleashed, n cntecul: Zdrobete craniul i exprim ura fa de Mntuitorul Hristos prin urmtoarele cuvinte: Eu privesc n ochii lui sticloi/ i l trag pe el de barb/ eu ridic barda/ i despic craniul su cu fierbinte ur/ zdrobesc craniul/ e un sacrificiu/ zdrobesc craniul/ Moarte lui Hristos! Iconoclasmul verbal al acestui grup e justificat de Biblia satanic 1, 10 258 .
256 257

Ibidem. n traducere, titulatura grupului este urmtoarea: Antihristul / Moarte lui Hristos. 258 Terry Watkins, Rock Music The Devils Advocate, art. cit. supra.

76

Pink Floyd declam n cntecul Turma : Domnul este pstorul meu, eu nu voi vreacuite strlucitoare care s-mi elibereze sufletul/ eu m spnzur ntr-un crlig aflat pe un loc naltpentru ca s-mi art marea putere i marea dorin. Tot ei, n Lucifer Sam (Lucifer pltete), cnt: Lucifer pltete ntotdeauna st de partea ta/ ntotdeauna va fi de partea ta. Grupul Possessed exceleaz i el prin ndemnuri la suicid. n cntecul: S nu doreti s trieti, ei declar: Bea snge din potirul meu/ vino n Iad i palatul meui voi da pe trmul rului. Tu nu poi s trieti dect prin moarte./ nchin-te Satanei i te vei odihni!. n cntecul lor Tribulation acetia i arat asentimentul total fa de diavol prin afirmaia: l iubim pe Satana. Mercyful Fate are n repertoriul su i hitul Legmntul. Acest cntec a devenit, n prezent, legmntul satanist, care se declam la Liturghia neagr. Chiar dac citm numai i cteva versuri din acest cntec mesajul su ne devine concludent: Eu m lepd de Hristos, neltorul / i abjur credina cretin / dispreuind toate lucrurile lui n aceast lume eu jur s-mi dau ntreaga mea supunere legii stpnului/ s-i slujesc lui, Domnului nostru Satana i nu altuia!. Raporturile de amiabilitate ntre satanism i muzica rock sunt explicite n acest exemplu. Cntecele de la Acheron introduse n Liturghia neagr i legmntul grupei Mercyful Fate, ncadrat n acelai context, arat maleabilitatea extraordinar a CoS-ului n materie de cult, prin care ctig numeroi adepi, simpatizani ai muzicii rock. Rolling Stones are un cntec numit: Simpatie pentru Dracul. El a devenit ntre timp un imn oficial al Bisericii Satanei. n acesta, Lucifer vorbete le persona nti i ntreab dac are simpatia tuturor care l cunosc pe el. Mick Jagger, liderul grupului, a afirmat c La Vey l-a inspirat n muzica sa. Albumul: Rugminile lor ctre Majestatea satanic, ne arat, fr ndoial, convingerile lor sataniste. Trupa Venom ne spune deschis scopul pentru care ei cnt: Noi suntem aici pentru a v pregtieu predic cile lui Satana/ Rspunde chemrilor sale!.
77

n cntecul Posedatul ei afirm ceva semntor cu trupa Suicidal Tendencies : Eu sunt posedat de toi demonii/ eu poruncesc moarte Dumnezeului vostrui stai cu Domnul Satana de-a stnga sa!. i trupa Venom, pe care i-am vzut ntr-o fotografie ucignd un arpe ca s-i bea sngele, e unul dintre cele mai populare grupuri rock din lume. n 1993, la decernarea premiilor MTV Awards, trupa Red Hot Chili Peppers, nainte de a mulumi cuiva pentru premiu, a afirmat: nainte de toate noi vrem s i mulumim lui Satana 259 . Trupa Iron Maiden (Fecioara de fier) are un cntec intitulat: Numrul fiarei, n care spune: 666 e numrul Fiarei/ 666 este singurul pentru tine i pentru mine. Numele grupului Deicide spune totul chiar din titlu: Moartea lui Dumnezeu. n cntecul de devoiune: Eu ard n Iad, se pot auzi versurile: Eu ard n Iad, nu rmne nicio ntrebare./ Eu ard n Iad pentru Satana. n alt cntec, numit: Rul neatent, ei descriu un ritual satanic, n care este sacrificat o persoan uman. Cntecul ncepe astfel: Altur-te nousacrificm un copil nenscut/ n mpria ntunericului/ sodomizndu-l pentru ritualMajestate a Infernului, primete aceast jertf moart. Vocalistul trupei, Glen Benton, a renunat la satanism devenind cretin. Grupul Coven are un cntec numit: Arderea Crucii. n acest cntec putem auzi urmtoarele versuri: Fiul lui Dumnezeu se pociete pentru pcatele noastre/ i i d gaj sufletul su iadului pentru noi. / Roagte ca Satana s-l ierte,/cci Dumnezeu este slbit Dumnezeul vostru e mort i voi murii acum./ Legile Satanei sunt ultimele!. Acest text e unul dintre cele mai interesante din cele analizate de ctre noi, pentru c propune o coborre n Iad a Domnului, ca s l roage pe Satan s ne ierte. n Christsycle, blasfemierea Domnului e formulat n urmtoarele versuri: Dac voi l privii ca pe un Mntuitor/

259

Ibidem.

78

atunci eu cred c e o mecherie/ circul Hristos./ Salvai-l dar cu un b. Un alt grup popular, grupul Danzig, are un cntec intitulat: erpii lui Hristos. Aici se spune c Iisus e un arpe i c admiratorii Lui sunt erpii lui Hristos260 . Din cele prezentate de Terry Watkins ne devine foarte evident faptul, c muzica rock este un vehicul al satanismului foarte influent n rndul maselor largi de oameni. Modul de via al rockerilor are n comun cu satanismul anarhia i proslvirea imoralitii i a puterii rului. Dimensiunea social a muzicii, aceasta de a fi un mod facil de divertisment, e coroborat cu mesajul satanist n muzica rock. n Romnia, impactul muzicii rock, mai ales la segmentul tnr al societii, nu e deloc de neglijat.

2. 4. Satanismul romnesc postdecembrist i impactul su real

Penetrarea satanismului n spaiul romnesc are o istorie interesant, tocmai pentru c nu a emanat de la o form organizat de satanism, ci satanismul romnesc este consecina unui proces evolutiv format prin asimilarea a diferite expresii sataniste venite din strintate. i, mai ales, satanismul romnesc se exprim mult mai direct, dar, n acelai timp, subteran n societatea romneasc, n comparaie cu satanismul occidental, liderii si fiind tentai mai mult de imaginea de satanist dect de faptul de a face bani din acest trend anarhic. n demersul nostru vom fi ajutai de munca de cronicari a unor ziariti din presa scris, care au tratat subiectul nu din punct din vedere tiinific, ci, mai mult, senzaionalist.
260

Ibidem.

79

ns rezultatele lor sunt edificatoare, pentru o prim baz de date, a unei viitoare cercetri tiinifice a fenomenului satanist din Romnia 261 . Prima noastr surs ne indic un raport al SRI-ului, din care aflm urmtoarele: Confundndu-se cu sectele religioase, satanismul este una dintre cele mai bine organizate reele care prolifereaz traficul de droguri i crima organizat... SRI atrage atenia c, n momentul de fa, la noi n ar activeaz 23 de grupri sataniste, micarea ncercnd s se extind 262 . Acest raport viza situaia existent nainte de anul 2000, pe cnd satanismul romnesc avea civa ani de integrare spectaculoas n spaiul romnesc. ns nceputul proliferrii ideilor sataniste n Romnia e pus n legtur cu noile piee ale traficului de narcotice din Europa post-comunist i cu extinderea sub-culturii Heavy Metal n acest spaiu european. n acest context de internaionalizare a drogurilor i a muzicii rock a fost vizat segmentul tnr al societii, care dispunea de o anume solvabilitate 263 . Autorul nostru trateaz expansiunea fenomenului satanist n Europa de Est n dou valuri succesive. n articolul su gsim urmtoarele date: Primul val de expansiune a satanismului n Est (1990) l-a constituit formarea, pe filier german, a unor grupri sataniste n Ungaria, Polonia i Cehia (Moravia). Urmrirea dinamicii consumului de droguri n aceste ri i, n special, compararea datelor pentru anii 1990 - 1991 cu cele din anii 1995 - 1996 poate da o imagine sintetic asupra eficienei pretextului ritual n promovarea, printre adepii satanismului, a consumului de droguri.
261

Baza de date pe care o voi folosi n aceast seciune e compus din urmtoarele articole web: 1.*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, ed. electronic, nr. 671, 18 iunie 2001. 2. Monica Bica, Satanismul inventat de un saltimbanc narcoman, n ziarul Ziua, ed. electronic, 2 aprilie 2003. 3. *** Ziarul Ziua, 2 aprilie 2003, ed. electronic. 262 *** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit. supra. 263 Ibidem.

80

Al doilea val de expansiune a nceput nc din 1991, cnd, cu sprijinul satanitilor polonezi, iau natere n Ucraina grupri de aceast factur, mai nti n rndurile minoritii poloneze (la Lvov), apoi extinzndu-se n rndul tineretului din Kiev, Cernui i Tiraspol, ajungnd n Rusia i Basarabia, odat cu prbuirea URSS i consolidarea noilor rute transcontinentale de trafic cu droguri, din Asia Central ex-sovietic spre pieele de desfacere din Vest. Dup cum se observ, sursa noastr susine, cum c satanismul nu e dect o faad pueril a proliferrii drogurilor n spaiul post-comunist european. Prerea mea e mai nuanat. Dei nu neg o legtur de rudenie ntre satanism i traficul de stupefiante n spaiul nostru, muli dintre cei care au devenit sataniti nu sunt integrai n proliferarea drogurilor n Romnia ci activeaz ca sataniti din convingere. Dac punem semnul egal ntre cei care consum droguri i sataniti, datele reale infirm supoziia noastr, deoarece sunt muli sataniti care nu au de-a face cu drogurile dar care sunt afiliai ideilor sataniste i le promoveaz ca atare. Articolul din Ultima or este unul polemic. El vrea s demonstreze c satanismul nu a intrat n Romnia pe filier maghiar, ci pe filier ruseasc 264 . Anul 1992 este considerat anul infiltrrii ideilor sataniste n Romnia. Grupul galaxienilor din Kiev a ptruns n Romnia, fiind condus de un fost ofier KGB, care se autointitula: Pater Disciplinarius. Aceti sataniti se nchinau celor 33 de spirite astrale. n timp ce satanitii venii din Rusia ncercau s-i gseasc prozelii n Romnia, din Ungaria se aduceau CDuri, publicaii, amulete sataniste. Semnificativ pentru concurena pe care ungurii sataniti vroiau s o fac ruilor sataniti care veniser n Romnia e faptul, c primele concerte de satanic trash i death metal au fost susinute, n ara noastr, de formaia ungar The Beldman, cu prilejul turneului efectuat n mai
Articolul Monici Bica e de acord cu poziia articolului citat. De fapt mi-a fost dat s constat cu regret, c celelalte dou articole din ziarul Ziua, ediia electronic, sunt dou articole care plagiaz, ntr-o cantitate considerabil, articolul din Ultima or.
264

81

multe orae din Transilvania n perioada 21 septembrie 1 octombrie 1992 265 . Dei pare neverosimil, n timp de niciun an de zile, sau format deja nuclee sataniste autohtone bine nchegate, spre exemplu ngerii Morii din Brneti anturaj n care, la nceputul anului 1993, s-a nregistrat i un prim suicid ritual 266 . Perioada 1993-1995 e numit Epoca Romparkin de ctre autorul nostru. Primii sataniti romni au fost vagabonzi, aurolaci, boschetari, ceretori. Pentru acetia, practicile pretins sataniste constituiau un accesoriu destinat s dea o brum de prestigiu sordidelor orgii heterosexuale, dar preponderent homosexuale agrementate de consumul masiv de spirt medicinal aditivat cu Romparkin i ndulcit cu antigel (mono-etilen-glicol, compus cancerigen) 267 . Nu mi se pare ns relevant afirmaia, dac n spatele ei nu presupunem o manipulare a unor factori coercitivi cu o mare influen. Cu tot ctigul financiar stradal pe care l-ar fi putut obine un ceretor, nu se putea compara cu un tnr care dispunea de bani i putea s i cumpere materiale sataniste, prin care s adere la viziunea satanist asupra lumii. Practicile considerate sataniste la acea dat n Romnia se constituiau n butul sngelui de gin, dezgropatul cadavrelor i onanie colectiv 268 . Pentru ca aceste practici s fie acceptate trebuia s se ocupe cineva de ideologizarea lor. Autorul nostru nu ne indic nimic n aceast direcie. Pare-se c referindu-ne la acea dat vorbim numai despre evenimente ntmplate, dar nu i despre cei care au stat n umbra acestor evenimente sataniste. Semnele sataniste care ncep s fie folosite de aceti protosataniti, locuitori ai canalelor i drmturilor marilor orae sunt crucea lui Nero (crucea ntoars), crucea vieii (
265

*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit. supra. 266 Ibidem. 267 Ibidem. Autorul nostru vorbete la un moment dat i despre consumul de droguri n perimetrul Grii de Nord din Bucureti, unde drogurile erau afectate de cesiu i stroniu. 268 Ibidem.

82

crucea cu ans), pentagrama, amulete macabre confecionate din resturi de cadavre. Se sacrificau pisici i la ritualul satanic se consumau intestinele lor 269 . ncepnd cu anul 1994 apar primele cazuri de prozelitism satanic n rndul unor elevi de liceu marcai de ratare i eec colar 270 . Se afiliaz acestora i tineri cu probleme asemntoare, care aveau antecedente penale sau se prostituau. Nucleul oamenilor strzii, cu profil satanist din Dorohoi ( Judeul Botoani), racoleaz dou eleve de liceu i le convinge s practice satanismul i s participe la practicile lor orgiastice. Nucleul era format pn la aceast dat exclusiv din brbai i ritualul lor sexual era format din practicarea onanismului n grup. Acetia le-au administrat celor dou un amestec format din Carmol i excremente de cine, care leau adus n com alcoolic. Au fost spitalizate i diagnosticul a constat din leziuni hepatice i cerebrale. O a treia elev, C. A., de la liceul Grigore Ghica din Dorohoi, care a intrat i ea n acest cerc satanist, nu a mai putut fi recuperat neuropsihic, fapt pentru care s-a sinucis la puin timp dup ce a trit aceleai experiene sataniste 271 . Trebuie s remarcm faptul c satanismul romnesc este eminamente experenial pn la aceast dat i c el are mai puin o latur ideologic, fr ca prin aceasta s negm adevrul c ea exista ntr-o stare incipient. Autorul nostru caracterizeaz anul 1994 drept un an cu o evoluie lent a fenomenului satanist n Romnia 272 . Epoca Anioa 273 este titulatura acordat seciunii temporale 1995-1998. Ea se deschide cu evenimentul de la Constana, pe care l vom descrie ulterior. Aurolacii sataniti din Gara de Nord formeaz un grup aparte, care ncepe s se autointituleze: Fraii Stpnului.

Ibidem i Monica Bica, Satanismul inventat de un saltimbanc narcoman, n ziarul Ziua, ed. electronic, 2 aprilie 2003. 270 Ibidem. 271 Ibidem. 272 Ibidem. 273 Anioa este numele unui canabis ieftin, dar cu o ridicat reactivitate rezidual. Este cultivat pe terenurile afectate de catastrofa de la Cernobl., cf. Ibidem.

269

83

Exista n acea perioad o alt grupare satanist bucuretean numit Allzdam 274 , care rivaliza cu prima. Dar gruparea satanist Allzdam nu mai era format din adunturi oarecare de oameni, care se aciuau pe unde puteau, ci din membrii specializai, deoarece reinvesteau sumele obinute prin prostituie (n general homosexual) n droguri venite pe diferite filiere nistrene, crora principala gar bucuretean le servea drept punct de escal. Treptat, la grupare au fost cooptai elevi de la liceele din Bucureti, dar i din alte localiti 275 . O parte dintre satanitii bucureteni au migrat spre Constana. Ei au fost ajutai de doi sataniti locali D. Marius (zis acalul), elev la Liceul Energetic i M. D. Andrei (zis Hiena), fr ocupaie, care au acceptat s se implice n traficarea drogurilor vehiculate de emisari ai Frailor Stpnului, revnzndu-le n mediul elevilor de la Eergetic, Traian i George Clinescu din Constana. Printre boschetarii constneni racolai s-au numrat Pintilie Horaiu, fratele su, Pintilie Tiberiu, i Andronache Cristinel toi fr ocupaie, care, sub influena halucinogenelor, au svrit dou crime abominabile (3 i 8 mai 1995) 276 . Cu aceste dou crime constnene, fenomenul satanist romnesc a devenit un subiect disputat n mass-media autohton. Dar, dup cum remarc i autorul nostru, grupul aurolacilor din Bucureti nu a venit n Constana numai pentru a instaura i aici practicile sataniste bucuretene, ci i pentru a prolifera droguri, pe care, cu siguran, nu le creaser ei. Integrarea oamenilor strzii n fenomenul satanist i n traficul de stupefiante a fost o mutare foarte inteligent a celor care i-au folosit n aceast direcie, atta timp ct aceast clas social nu prea arta c poate s creeze probleme de asemenea anvergur. Tcerea presei, n ceea ce i privete pe cei care stau n spatele acestei afaceri antiumane, mi se pare dubioas.
274 275

Titulatura acestei grupri este o abreviere a expresiei: All is Damned. *** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit. supra. 276 Ibidem.

84

Poate, pe viitor, vom avea numeroase surprize n acest domeniu, cnd vom afla cine a profitat de aceti defavorizai ai vieii i de ce i-au plasat tocmai n context satanist. n 1995 au intrat n Romnia stupefiante ieftine i radiotoxice, care se foloseau n cercurile sataniste. n noaptea de 5 spre 6 iunie 1996, doi oameni ai strzii din Buzu atac domiciliul unui preot ortodox din localitate. Cei doi erau drogai i au cerut preotului s i spovedeasc pentru c au necinstit Sfintele icoane. Preotul ia refuzat iar ei, s-au declarat sataniti i l-au ameninat c l omoar mpreun cu toat familia, dac i denun Poliiei. ncepnd cu acest an, promotorii din umbr ai fenomenului satanist schimb tactica de lucru. Se debaraseaz de oamenii strzii pentru c ei intraser deja n atenia Poliiei, care i monitoriza i i coopteaz adepi dintre fanii muzicii rock (care erau prostituai heterosexuali sau homosexuali, n cea mai mare parte) i dintre tinerii care cochetau cu lumea interlop. Apar n spaiul lumii sataniste nume sonore ca D.G. poreclit Paranoia, care mergea n rockotecile constnene cu Biblia satanic la subra, ca s conving pe tineri s devin sataniti sau Nagy R. din Miercurea-Ciuc, care a anunat presa local c este purttorul de cuvnt al satanitilor din jude 277 . Dar apar i psihopai periculoi ca D. R. Mihai din Cernavod. Acesta fusese condamnat pentru furt calificat dar pedeapsa sa a fost suspendat. El organiza n Cimitirul Ortodox din ora (n locul cunoscut sub numele La Cavoul lui Farmache) ntlniri ritualice, n care incita adepii la omor i sinucidere. Una dintre tinerele aflate sub influena sa, C. V., i-a urmat ndemnurile, ncercnd s se sinucid (a fost salvat n ultimul moment). Mai puin norocoas a fost alt membr a grupului, care i-a reuit sinuciderea n aprilie 1997 278 . ntre 1995-1997 fenomenul satanist are o extindere geografic uluitoare. Apar 22 de judee cu nuclee

277 278

Ibidem. Ibidem.

85

sataniste 279 pe harta proliferrii acestei micri n Romnia, ns relaiile dintre sataniti nu au nceput s se normalizeze. Spre exemplu: liderul satanist din Piatra Neam, Alexandru I., s-a prezentat n iulie 1995 la primria din localitate, unde a relatat c solistul unei formaii Metal locale, Ady B., a reuit s-i constituie un nucleu satanic alctuit din circa 100 de adepi (elevi la liceele Calistrat Hoga, Petru Rare i Liceul de Art din ora lista era n cea mai mare parte exact). Pretextnd c adepii lui Ady B. sunt membri ai unei disidene satanice periculoase, cel n cauz a declarat c intenioneaz s constituie o filial oficial a adevratei Biserici a Satanei i a solicitat primriei s-i atribuie drept sediu Catedrala Domneasc Sf. Ioan din localitate 280 . Un alt caz asemntor este i acela al lui E. Adrian din Rmnicul Srat: n perioada 1993 - 1995, E. Adrian i aroga calitatea de ef al satanitilor din Rmnicul Srat, judeul Buzu. Reclamat de ali pretendeni la acest titlu, i s-a naintat dosar la Parchet privind svrirea unor infraciuni prevzute de art. 19 din Legea 51/1991. A beneficiat de oarecare clemen, colabornd impecabil cu organele de anchet, n special n elucidarea activitii altui satanist din zon, cunoscut sub porecla Gaza (cel care, de altfel, l reclamase anonim)281 . Dup cum se poate nelege Poliia Romn consider satanismul un curent infracional i nu unul ideologic. Cred c acest lucru o s ne coste enorm pe viitor, atta timp ct nu percepem satanismul ca o ideologie foarte bine structurat pe realitile lumii postcapitaliste. Atta timp ct va fi considerat o infraciune, satanismul va putea s-i dezvolte foarte bine tentaculele sale ideologice, ctignd teren acolo unde nimeni nu se prea gndete serios s l contraatace: propagarea unui etos
Aceste judee erau: Arge, Arad, Alba, Bacu, Botoani, Buzu, Cara-Severin, Constana, Covasna, Cluj, Dmbovia, Gorj, Iai, Ilfov, Harghita, Hunedoara, Mure, Neam, Prahova, Slaj, Sibiu, Teleorman, Tulcea i Municipiul Bucureti, apud. Ibidem. 280 Ibidem. 281 Ibidem.
279

86

satanic prin mijloacele de informare n mas, care erodeaz toate celelalte etosuri existente n Romnia. Titulaturile sataniste devin din ce n ce mai sofisticate. l gsim n Alba Iulia pe Eddie Mortul, n Piteti pe Mortus Cadavericus i, tot aici, pe Mcelarul, n oraul Urziceni din Ialomia pe Davina Hakkinen, n Oneti-Bacu pe Mortul iar n Brila pe Black Alien 282 . Toi acetia, fr ndoial, dispuneau de informaii sataniste concrete i nu fuseser infuzai de satanism ca declasaii din Gara de Nord. Ei se iniiaser n problematica satanist dezbtnd la alt nivel ntregul model existenial satanist. Jurmntul satanist ncepe s fie trit ca o afiliere la ideologia satanist: Voi fura, voi nela, voi trda i chiar voi ucide de va fi nevoie, voi fi ipocrit ori meschin, n numele tu, Satan! 283 . Autorul nostru remarc faptul c muli tineri renun la practicile sataniste dup ce se aleg cu un sifilis imun la antibiotice sau cu un panariiu, ca o consecin direct a profanrii de morminte. Dar tot el indic i faptul c muli nu se las convini i continu astfel, pn cnd se distrug definitiv 284 . Un caz semnificativ este acela al liderului satanist R. C. Gabriel. Acesta se afla n iunie 1996 n cercul de suspeci pentru profanarea unor morminte la Biserica Domneasc din Trgu Ocna. Pn s se lmureasc situaia, poliitii bucureteni lau interceptat pe cel n cauz la ore mici ale nopii, n zona Cimitirului Bellu din Bucureti, avnd n mini o halc de cadavru n putrefacie i o lumnare aprins. La secia de poliie, cel n cauz a nceput s-i mnnce excrementele, ceea ce a determinat ofierul de serviciu s-l trimit de urgen, cu ctue la mini, la Spitalul de neuropsihiatrie. Au fost necesare 11 zile de tratament ca R. C. Gabriel s-i revin n simiri, dar intelectul su continu s fie ireversibil afectat 285 .
282 283

Ibidem. Ibidem. 284 Ibidem. 285 Ibidem i ***Ziarul Ziua, 2 aprilie 2003, ed. electronic.

87

Intervalul mai 1997-mai 1998 s-a constituit n perioada de maxim evoluie a fenomenului satanist n Romnia 286 . Numrul de judee cu centre sataniste crete la 29 287 . Romnia tria o perioad critic atunci, pentru c multe cimitire din mediul urban erau afectate de distrugeri cu evident caracter satanist, se nmuliser sinuciderile i omuciderile rituale, iar unele grupri sataniste trecuser la promovarea unor doctrine politice radicale, etalnd o ostentativ predilecie pentru Adolf Hitler, cel mai tare satanist 288 . Statul romn ncepe s se implice activ n stoparea traficului de droguri i a fenomenului satanist. ncepnd cu 1998 fenomenul satanist trece ntr-o alt faz: n Epoca Net Surf, dup cum se afla i CoS-ul. Grupurile romne protosataniste sunt instituionalizate iar muli dintre membrii lor devin pacieni la neuropsihiatrie. Concluzia pe care autorul nostru o trage e dramatic: Pn n prezent, niciun satanist romn nu a reuit s ajung la termenul contractului Voi servi 20 de ani lui Lucifer, apoi m voi bucura de toate bunurile lumii, de-a stnga sa. Cei mai muli au clacat dup trei-patru ani 289 . Dei fenomenul satanist are forme insidioase n vreo 20 de judee ale rii, satanitii zilelor noastre nu mai sunt profanatori de morminte sau butori de snge de pisic ci surferi pe internet 290 . Saituri sataniste sunt din belug pe internet sau adepii romni pot crea ei nii altele i tocmai acum ncepe adevrata problem: ideologia satanist ncepe s fie trit la modul insular, n mod privat sau n cerc restrns, n mijlocul unei societi majoritar ortodoxe. Nu cred c factorii politici ai Romniei vor cenzura foarte recent accesul la satanism i pornografie la nivel

*** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, art. cit. supra. 287 Judeele n cauz sunt: Bihor, Brila, Dolj, Galai, Slaj, Vaslui i Vrancea, apud Ibidem. 288 Ibidem. 289 Ibidem. 290 Ibidem.

286

88

online sau la nivel social, aa c fenomenul va evolua nestingherit, chiar dac nu e unul centralizat. Metamorfozele ulterioare ale fenomenului satanist consider c vor fi spectaculoase, mai ales cnd observ cantitatea de pagini web de pe internet, care trateaz problematica satanist. Pentru mine acest aflux de informaie este un indiciu nelinititor 291 . 2. 5. Antropologia satanist i o concluzionare a raportului dintre satanism i legile de drept Dup toate cele afirmate aici, cred c aceste dou subiecte menionate n titlu necesit o dezbatere aparte. Antropologia satanist trebuie neleas n mod extins, deoarece exist mai multe nuane ireductibile ale satanismului occidental i ceea ce separ pe CoS de ToS n mod marcant este tocmai antropologia. Biserica Satanei pune semnul egal ntre oameni i animale. CoS-ul satirizeaz raionalitatea firii umane sau cel puin puterea omului de a se debarasa, pe calea raiunii, de patimi. Pentru CoS, omul este o existen carnal 292 , instinctual, aidoma animalelor. Tocmai de aceea omul nu poate fi mai bun dect un animal pentru c e dominat de instincte. Instinctele umane sunt fatalmente nite canale de coerciie, care nu pot fi nici suprimate dar nici domesticite.

Jesper Petersen, un liceniat al Universitii din Copenhaga, a scris recent o lucrare despre satanismul aflat pe internet. El a relatat c motorul de cutare Alta Vista i-a furnizat mai mult de un milion de pagini n care apare cuvntul: Satana. i cnd a cutat cuvntul: satanism a gsit peste 50.000 de pagini. Petersen a observat c, volumul total al informaiilor i nspimnttoarea diversitate a combinaiilor i a dezvoltrii dinamice sau a evoluiei lor pe internet, foreaz pe oricine folosete orice cale de acces existent i i d ncrederea unor pagini stabileAceste pagini ne furnizeaz orice informaie jurnalistic, platforme ale comunitilor sataniste, articole printabile i legturi cu librrii online, echipamente sexuale gotice etc. cf. Jesper Aagard Petersen, Binary Satanism: Being Dark and Secretive in a Prismatic Digital World, Unpublished paper, apud. James R. Lewis, The Satanic Bible: QuasiScripture/ Counter-Scripture, art. web cit. supra. 292 "What is Satanism?" by Azazel of the "Illuminati of Satan," a sub-group of the CoS, cf. http://www.marshall.edu/~allen12/ioswhat.html.

291

89

Antropologia CoS-ului, din aceast cauz, este eminamente pesimist nedndu-i omului sperana de a iei vreodat din cercul vicios al hrnirii instinctelor. CoS-ul neag ideea de suflet, pentru c omul promovat de ctre ea este omul pur al evoluiei. Satanitii din ToS ns nu sunt de acord cu reducerea umanitii la animalitate i sunt avocaii ideii c oamenii se disting de natura oarb, prin virtutea contiinei de sine 293 . Dar setienii, dei par s aib reveren fa de raiune, ei consider contiina de sine drept carapacea propriului lor ego, n care relaiile cu ceilali se reduc la mplinirea scopurilor lor exclusiviste. Nici ToS-ul nu propune ieirea din imanen, dar merge pe ideea ameliorrii condiiei umane prin cunoatere i tiin. Aceast idee, prut umanist, a ameliorrii vieii umane prin civilizare i socializare exclusiv este una dintre false tezele ale separaiei dintre Religie i Cultur, pentru c mitul ascendenei valorice a tiinei i a Culturii fa de Religie este nsi substana ideatic a postmodernitii, pe care a primit-o, ca o motenire fundamental, din braele modernitii. Rolul social al omului n satanismul celor dou faciuni e structurat pe baza a dou filosofii imperialiste distincte, dar care au i puncte de convergen. Spune Kristiansen, Dac Biserica Satanei este inspirat de filosofia naturalist a lui Darwin, n care numai cel puternic supravieuiete, Templul lui Set este inspirat de idealul lui Nietzsche de supraom, care controleaz destinele celorlali prin propria sa voin. Ambele sunt de acord cu ideea de supraom, dar au metode diferite de a le obine. Dac pentru Biserica Satanei perversitatea este idealul, pentru Templul lui Set idealul este atins prin filosofie i misticism 294 . La Vey respingea nazismul practicat de Hitler tocmai pentru c el era de prere c trebuie s i ajute pe cei slabi, ca s triasc prin nsi slbiciunea lor 295 .
293 294

Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant. Ibidem. 295 *** Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, art. cit. supra.

90

Condescendena lui La Vey pentru oameni are patosul luptei pentru lubricitate generalizat, prin care a reuit s dea un profil satanist evident industriei pornografice. Pornografia nu este o instituie de divertisment fr substrat ideologic satanist, lucru pe care l vom detalia n capitolul urmtor. Conceptul de vampirism psihic 296 al lui La Vey st n strns legtur cu supraomul CoS-ului. El observa c cei slabi, inadaptai, inadecvai sunt campioni n multe domenii 297 ale societii americane i aceasta, doar pentru c tiu s profite de cei detepi i s ntoarc situaiile profitabile n favoarea lor 298 . n msura n care satanitii CoS-ului dobndesc statute speciale n societate, pe orice cale ar fi dobndite acestea, ei sunt mplinii ca supraoameni. Satanitii setieni ns devin supraoameni tocmai prin magie neagr, prin dobndirea unor fore speciale oculte. Supraomul setian nu este ns dect o deformare a concepiei lui Nietzsche, care avea la el fundamente filosofice. Dar, dup cum arat conceptele extremiste despre adevratul om satanist, tot la fel, relaiile acestui om cu statul sunt ambigui. Ambele culte satanice neag faptul c ar avea vreo legtur cu terorismul sau crima organizat 299 . Sunt culte acceptate n USA. Dar distana dintre politica guvernamental standard i ideologiile sataniste este mult prea mare. Conceptul de eugenie al CoS-ului, presupune completa renunare la sistemul social al bunstrii i sfritul tuturor acelor programe, care urmresc ajutarea celor sraci
Ibidem. Ibidem. 298 Am putea spune c n societatea romneasc, etnia rrom, n marea ei majoritate needucat (n sensul colarizrii efective), ajunge s prospere tocmai din cauza acestui vampirism psihologic, datorit banilor ilegali pe care i obine. Pe posturile TV apar de multe ori astfel de persoane, care sunt interesante pentru audien, tocmai pentru c nu au nimic logic ca s ne spun ci rolul apariiei lor, n mod ironic, nu e acela de a se vedea ct de detepi sunt, ci de a se face de rs ntr-un mod foarte mediatizat. Dar, cu toat mascarada de rigoare, diferii factori economici i popularizeaz, tocmai pentru c dobndesc sume uriae de la ei i pe seama lor. Prin aceast paralel nu vreau s demonstrez i faptul c ei sunt sataniti. 299 Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant.
297 296

91

i dezavantajai din punct de vedere social. n locul acestor programe, se urmrete dezvoltarea de noi programe de ctre sataniti, care s acorde drepturi privilegiate tuturor domeniilor care-i urmresc intele lor, cu abilitate maxim. Acestea trebuie s includ experimentele eugenice i mbogirea acelor gene umane, care conduc specia uman spre o mai bun dezvoltare a ei. Gilmore viseaz deja timpul, cnd oricine va putea si aleag copilul pe care i-l va dori. ntre timp, satanitii au nevoie de ajutorul celor mai bune specimene disponibile i Biserica Satanei descurajeaz pe toi aceia care cunosc c ei sunt deficieni, n ceea ce privete reproducerea. n cazul criminalilor, Biserica Satanei sprijin instituirea unei elite poliieneti, care s se ocupe de astfel de persoane. Regulile sociale vor fi stabilite n aa fel, nct securitatea maxim s dea indivizilor libertatea de relaionare reciproc i va trebui ca cei care nu se supun acestor reguli, s fie tratai ntr-o manier adecvat. Munca acestei fore poliieneti va fi aceea s fac orice crede c e necesar pentru binele social 300 . n faa unor asemenea intenii m simt nevoit s i dau dreptate lui Alexandr Zinoviev, care, n parafraza lui Sorin Lavric, spune urmtoarele: Dac economia Occidentului ar fi fost cu adevrat legal, Occidentul ar fi disprut de mult din istorie. Fora i eficiena economiei occidentale nu st nici pe departe n pretinsa legalitate i corectitudine a unui fenomen ce nu are nimic n comun cu legea i cu moralitatea, ci n simbioza uimitoare dintre partea unei economii socotite legale i cea a unor dedesubturi i debueuri ce sunt eminamente ilegale. Aceast simbioz face ca, n lipsa dedesubturilor i resorturilor ilegale, crusta legal a economiei occidentale s devin foarte curnd un epitaf pus la cptiul unui muribund 301 . n condiiile n care, n interesele politicii americane intr legalitatea satanismului, ca mijloc profitabil pentru economie, afilierea gruprilor sataniste la politica statului este pe deplin neleas.
Ibidem. Sorin Lavric, Zinoviev i critica Occidentului, n rev. Idei n dialog, anul II, nr. 1 (4), ianuarie 2005, p. 11.
301 300

92

Dar, dac admitem linia de gndire prin care USA nu ar tii ceea ce propag aceste culte cu adevrat sau nu poate urmri influena ideologiei sataniste, cred c am minimaliza prea mult rolul statului american n politica regional i mondial, ceea ce nu e cazul. Planul de schimbare al societii americane 302 , pe care l propune CoS-ul demonstreaz tocmai contrariul: c scopurile pe care statul american le are coincid cu planurile de viitor ale CoS-ului. Kristiansen descrie pe scurt aceste planuri ale CoSului: Planul are urmtoarele prescripii: 1. este avocata unei recunoateri i acceptri generale a stratificrii sociale, unde cei mai buni sunt recunoscui, iar cei mai slabi sunt eliminai: 2. este pentru promulgarea unui impozit fix pentru toate bisericile i instituiile religioase; 3. susine reintroducerea legii talionului (s facem altora ceea ce ne fac i ei nou); 4. e de acord cu promovarea unei noi industrii care s produc umanoizi artificiali, care s satisfac dorinele umane; 5. vrea s construiasc o tehnologie total de atmosfer, ca plcerea domurilor i a locurilor de amuzament i de delectare ale oamenilor. Viaa nseamn s te bucuri i tot ce duce la bucurie trebuie s produc plcere i s fie infiltrat prin tiin i tehnologie 303 . Satanismul este, cu alte cuvinte, profitabil n mod actual i vizionar pe termen lung pentru statul american. Atunci cnd Ordinul Trapezoidului a fost acuzat de practici naziste Ammond Shadowcraft a replicat c nu sunt fasciti sau rasiti, pentru c muli dintre liderii Templului sunt minoritari: negrii, evrei, hispanici etc. 304 . Aparenele aadar sunt asigurate, atta timp ct rmn ntre limitele prezumiei de nevinovie pe care le-o d legalitatea. Dar legalitatea satanismului e un paravan ubred la o privire
Cf. http://www.parienet.org/~xx052/Five.html. Ph. D. Roald E. Kristiansen, Satan in Cyberspace, art. web cit. ant. 304 Ibidem.
303 302

93

minuioas asupra impactului su asupra lumii americane, unde el a aprut i s-a extins n mod victorios. n 1970 a fost arestat Stanley Dean Baker, care, acuzat fiind de viol, a mrturisit: Eu am o problem. Sunt canibal. Poliia a gsit un deget de om ntr-unul dintre buzunarele sale iar n altul o copie dup Biblia satanic. El a participat la un ritual unde se bea snge de om, n Wyoming. Mai trziu el va deplnge activitile sale criminale, considerndu-le a fi fcute sub influena drogurilor i nu a demonilor. Un alt caz celebru este al lui Richard Ramirez, supranumit: The Night Stalker 305 . Acesta era sprgtor, btu i criminal n serie de un mare sadism, care a terorizat Los Angeles-ul la jumtatea anilor 80, fiind prins de ceteni la 31 august 1985. Se considera satanist i citea Biblia satanic. Pe zid lsa pentagrama satanic sau, n unul dintre cazuri, a ascunso n trupul victimei. n 1983 va merge s l vad personal pe La Vey n San Francisco. Mai trziu La Vey va declara c ia plcut Ramirez 306 . Ramirez, cnd va fi prins, va spune printre altele: I am beyond good and evil...Lucifer dwells in all of us...I dont believe in the hypocritical, moralistic dogma of this so-called civilized society. I need not look beyond this courtroom to see all the liars, the haters, the killers, the crooks, the paranoid cowards...Hypocrites one and all. We are all expendable for a cause. No one knows that better than those who kill for policy, clandestinely or openly, as do the governments of the world which kill in the name of God and country... 307 . Dei Lewis e de prere c unii criminali ca Ramirez accept ideile sataniste ca s-i justifice actele lor criminale anti-sociale 308 , tot el afirm c exist i cazuri reale de sataniti care sunt criminali sau violatori.
305 306

Cutreiertorul nopii. James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web cit. supra. 307 Cf. Philip Carlo, The Night Stalker: The True Story of Americas Most Feared Serial Killer, Kensington Books, New York, 1996, p. 395. 308 James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/ Counter-Scripture, art. web cit. supra.

94

Pe 5 martie 1993, la Robin Hood Hills, lng West Memphis, n Arkansas, trei bieei de 8 ani au fost gsii legai, abuzai, ucii i mutilai de ctre un grup satanist 309 . i aceasta, pentru c Biblia satanic presupune derularea acestui rol 310 . La Bill Ellis gsim cazul lui Near Dixon din Missouri, care, n 19 octombrie 1978, e gsit de poliie dup indicaiile de mutilaie din Bs 311 . El sacrificase o fat nebotezat de 30 de ani tocmai de Halloween 312 . Numai i aceste puine relatri concrete despre influena satanismului asupra oamenilor sunt de ajuns pentru a observa impactul negativ pe care l are satanismul n orice societate ar activa el. Dac pe pmnt american ideologia satanist are scopuri servile fa de stat, cu toate efectele secundare pe care ea le determin, n societatea romneasc satanismul este o micare subteran, care nu este luat prea n serios de ctre stat dar este manipulat abil de magnaii mafiei subterane. Satanismul online este rentabil n ambele pri pentru zona satanist iar mass-media, chiar i prin atitudini de dezaprobare fa de fenomen, nu face altceva dect s mreasc popularitatea sa amenintoare. n msura n care factorii de putere ai statului i-ar impune controlul asupra fenomenului descurajarea sa ar fi evident. Dar, cred c satanismul e nc o surs bun de venit n lumea postmodern i controlul asupra sa nu se va face curnd.

309 310

Ibidem. Cf. Michael Newton, Raising Hell: An Encyclopedia of Devil Worship and Satanic Crime, Avon Books, New York, 1993, p. 158. 311 Biblia satanic. 312 Bill Ellis, Raising the Devil: Satanism, New Religions, and the Media, The University Press of Kentucky, Lexington, New York, 2000, p. 269.

95

3 . Derularea procesului de emancipare sexual n postmodernism i situaia de azi a pornografiei. O trecere n revist a ultimelor victorii ale hedonismului n materie de libertinaj furibund. 3. 1. Impactul feminismului n viaa lumii postmoderne i a micrilor de legitimare a minoritilor sexuale Doamna Liliana Popescu, n cea mai recent carte romneasc dedicat sexualitii i relaiei dintre sexualitate i deciziile politice n materie de libertate sexual, definete feminismul drept unul dintre cele mai importante fenomene ideologice i sociologice contemporane, dar prefer s vorbeasc de feminism la plural, pentru c exist feminisme i nu feminism 313 . Cercetrile mele n aceast chestiune au dat ctig de cauz autoarei noastre, fiindc n istoria micrii feministe gsim diferite nuane ideologice referitoare la drepturile femeilor n societate iar feminismul nu este un apanaj numai al femeilor, ci exist i brbai feminiti, care lupt pentru drepturile civile i sexuale ale femeilor. Autoarea romnc mparte istoria micrii feministe n mod clasic, adic n trei perioade numite valuri: 1. Primul val cuprinde perioada dintre a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele dou decenii ale secolului al XX-lea 314 .
Liliana Popescu, Politica sexelor, cu o prefa de Laura Grnberg, Ed. Maiko, Bucureti, 2004, p. 21. 314 Primul val nu face obiectul discuiei noastre, dar e demn de remarcat problematica discutat n aceast perioad. La mijlocul secolului al XIX-lea femeile din Europa i America de Nord nu aveau dreptul prin lege, la urmtoarele lucruri: s divoreze de soi, s dobndeasc proprietile cu care veniser n casa soilor, s obin custodia copiilor, s beneficieze de venituri obinute prin munca lor. Din aceast cauz Caroline Norton, o englezoaic foarte nemulumit se statutul femeii n societate, cere alte legi de reglementare a divorurilor. n Anglia campania ei are succes de cauz, pentru c n 1875 parlamentul englez adopt Legea cstoriei i a divorului. Frances Cobbe Power, n 1868, compara cstoria cu nchisoarea, pentru c femeii cstorite i se confisca averea de ctre soul ei, odat cu cstoria lor, i acesta o administra dup cum vroia. Apare, n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, ideea c femeia se va putea emancipa, dac va deveni independent din punct de
313

96

2. Al doilea val cuprinde perioada anilor 60-70 ai secolului al XX-lea. 3. Al treilea val cuprinde perioada ncepnd cu anii 90 ai secolului al XX-lea i pn astzi 315 . Cel de al doilea val este numit de Angus McLaren revoluia sexual 316 , avnd drept punct de plecare inventarea pilulei contraceptive i testarea ei ncepnd cu anul 1960. ncepnd cu 1961 pilula abortiv a nceput s fie comercializat n Marea Britanie i, contrar scopurilor pentru care aceasta era destinat, anume stabilitatea familial, aceast nou descoperire a dus la o tot mai accentuat ideologizare a controlului naterilor 317 . Tot n 1960 a venit la conducerea SUA John Fitzgerald Kennedy, preedinte care va promova o politic liberal, ce va avea drept scop modernizarea societii americane i eficientizarea ei 318 . Pe acest fond, foarte favorabil unui reviriment al micrii feministe, ideea independenei sexuale i economice a femeii a fost reevaluat. A fost redescoperit cartea Al doilea sex 319 , scris de Simone de Beauvoir n 1952 i interpretat n sensul unei tot mai pronunate obiectivri a femeilor 320 . Betty Friedan va scrie Feminine Mistique, mpotriva afirmaiilor psihanaliste ale lui Sigmund Freud, care socotea c femeia matur sufer de complexul privrii de penis 321 i militeaz pentru non-discriminare sexual.
vedere economic. Aceast idee va deveni leit-motivul feminismului pn astzi. n 1837 aceeai Caroline Norton va aduce mamelor din Anglia o lege, prin care, acelea care nu se fceau vinovate de adulter aveau dreptul s capete custodia copiilor lor, dac copiii aveau vrsta sub 7 ani. S-a cerut n acest timp i educaie sexual i liberti sexuale sporite pentru femei. Dar, mai ales, s-a cerut dreptul de vot al femeilor, lucru care s-a i obinut n unele ri occidentale, cf. Idem, p. 24-36. 315 Idem, p. 36. 316 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, trad. din lb. englez de Monica Jitreanu, Ed. Trei, Bucureti, 2002, 216 p. McLaren i numete, de fapt, capitolul al 9-lea al crii sale n acest fel, cf. Idem, p. 216-249. 317 Idem, p. 218. 318 Idem, p. 224-225. 319 Cf. ediiei: Simone de Beauvoir, The Second Sex, Picador, London, 1988 s-a fcut traducerea romneasc Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Ed. Univers, Bucureti, cf. indexului crii Lilianei Popescu, op. cit, p. 340. 320 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 253. 321 Ibidem.

97

n 1966, Friedan va nfiina National Organization for Women, care va accentua experienele sexuale subiectiviste i va cere aciune politic direct 322 . Dup exemplul ei vor aprea i alte organizaii feministe ca Grupul de Eliberare a Femeilor din Chicago, Studenii pentru o Societate Democratic i Femeile Radicale din New York. Ultimele dou organizaii radicale feministe vor protesta la Atlantic City mpotriva concursului Miss America 1968. Membrele acestor dou grupuri i vor arde sutienele 323 i vor ncorona drept Miss America o oaie vie, trimind urmtorul mesaj femeilor de pretutindeni: femeile nu trebuie s concureze ntre ele pentru atenia brbailor i nici s ntruneasc anumite standarde de frumusee 324 . Femeile risc s fie transformate n obiecte de ctre brbai prin aceste concursuri de frumusee, vroiau s spun ele, i, n locul oii obediente i cu spirit de turm (dup cum era statutul femeii de pn acum, care era considerat sclava brbatului), ramura aceasta feminist cere, ca femeia s fie considerat un om i nu un obiect 325 . Kate Millet n Sexual Politics (1970) atac n mod deschis misoginismul culturii masculine, afirmnd c numai sexul liber putea s aib drept rezultat relaii sntoase 326 . Pe cnd, Shulamith Firestone, n The Dialectic of Sex: the Case for Feminist Revolution, considera c cea mai bun metod de stopare a oricrei forme de opresiuni venit din partea brbailor este reproducerea artificial, care o va scpa pe femeie de povara naterilor 327 . n anii 70 principala campanie derulat de feministe este aceea pro-avort. Dei apruse pilula abortiv ea nu era utilizat la scar larg printre femei, de aceea avorturile ilegale i numrul femeilor care mureau din cauza aceasta erau n cretere.
322 323

Ibidem. Ibidem. 324 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 43. 325 Idem, p. 44. 326 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., 236. 327 Ibidem.

98

Feminismul va face lobby pentru avort plecnd de la ideea c legislaia n vigoare ncalc definiia dat sntii de ctre Organizaia Mondial a Sntii, care stipula: bunstarea fizic, mental i social a oamenilor 328 . Lumea occidental va reforma astfel legislaia privind avortul lucru care a avut impact i n lumea comunist ntr-o anume msur. n 1973, datorit cazului Roe vs Wade, Curtea Suprem a SUA a hotrt c dreptul la via privat al unei femei are ntietate asupra legilor de stat existente mpotriva avortului n prima faz 329 . Legalizarea avorturilor a dus la scderea mortalitii materne i a avortului ilegal. Dup ctigarea acestei victorii mpotriva statutului, micarea feminist s-a canalizat pe ideea luptei mpotriva violului i a oricrei agresiuni fizice a femeilor. Susan Brownmiller, n Against our Will (1975), susine c brbaii au practicat dintotdeauna violul pentru a ine pe femeie ntr-o stare de fric. Ea a ideologizat sexualitatea ntr-un mod extremist socotind-o un act anormal, un simptom al dominaiei masculine 330 . Pornografia va avea ctig de cauz prin filmul Deep Throat (Gt adnc, 1972), n care actria porno Linda Lovelace aprea n scene de sex oral i nu de sex clitoridian sau vaginal 331 . Reacia feministelor a fost pe msur, pentru c se temeau de sexualizarea excesiv a femeii dar i de vulnerabilitatea ei crescnd. ns n loc s existe un punct de vedere comun al tuturor feministelor moment n care apar feminismele contradictorii subiectul pornografiei a divizat micarea feminist american. Feministele liberale i socialiste doreau o cenzurare a mai multor producii cinematografice i nu numai a produciei de filme porno i lor li se prea c militantismul revoluiei sexuale a fost degeaba. Este interesant c n acest moment muli brbai cu vederi politice de stnga se considerau feminiti 332 . n
328 329

Idem, p. 236-237. Idem, p. 238. 330 Ibidem. 331 Idem, p. 239. 332 Ibidem.

99

aceast situaie confuz apare n 1969 un feminism radical, n viziunea cruia toi brbaii sunt opresori, pentru c toi beneficiaz de exploatarea femeilor. Aceste feministe radicale au creat termenii de sexism i politic sexual, care provocau femeile la o lupt pentru putere i la detronarea brbailor din punctele cheie ale societii 333 . Satanizarea sexualitii masculine heterosexuale ncepe s fie promovat cu putere, deoarece sexualitatea masculin heterosexual este marcat de violen i misoginism 334 . Urmarea logic a fost aceea, c feminismul radical a nceput s promoveze lesbianismul 335 . n anii 70 Ti-Grace Atkinson motiva lesbianismul, ca o consecin fireasc a feminismului: feminismul este teoria, iar lesbianismul practica. Iar Monique Witting din Frana i-a imaginat utopia popoarelor lesbiene ale viitorului 336 . n Lesbian Nation (1973) a lui Jill Johnson se localizeaz foarte explicit dumanii femeilor i anume brbaii, unde heterosexualitatea simboliza nfrngerea femeilor, iar de aici rezulta c lesbianismul era singura cale de a pune capt exploatrii feminine 337 . Adrienne Rich va promova lesbianismul ca pe un model de rezisten i

Idem, p. 240. Ibidem. 335 Maniera sexual promovat de lesbianism era aceea a non-penetrrii vaginale. Locul orgasmic feminin nu mai este vaginul, ci clitorisul. Penetrarea vaginal era simbolul subordonrii fa de brbai. De aceea, comutarea accentului pe clitoris i autoerotism a marcat eliberarea de sub opresiunea masculin, cf. Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 51. Este demn de remarcat ns c lesbianismul ideologizeaz sexualitatea cu argumente contrare psihanalizei freudiene. Freud afirmase c adevrata plcere sexual este ogasmul vaginal i c masturbarea clitoridian e o activitate masculin, cf. Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 157. Lesbienele vor prelua tocmai acest amnunt, considerat de Freud un motiv de stagnare a sexualitii feminine ctre dezvoltarea sexual i ctre atingerea orgasmului vaginal i l vor etala drept singura sexualitate necorupt de amprenta sexualitii masculine. Prerea lui Freud ns e cea corect n aceast cauz, dar militantismul lesbian se afla nc n perioada de adolescen rebel. 336 Ibidem. 337 Ibidem. Din politica sexual promovat de ramura extremist a feminismului, reiese clar resentimentarismul feminin fa de poziia privilegiat a brbailor. Dei se ncearc aplatizarea ideii c feminismul liberal e homofob, consecinele directe ale ideologiei feministe duc la acest rezultat categoric.
334

333

100

propunea ca femeile s se sprijine reciproc prin prietenie i camaraderie 338 . Au rmas ns lesbiene i n micarea feminist dar unele dintre ele au devenit militante pentru drepturile lesbienelor i nu ale femeilor. Lesbienele, n spaiul privat i n spaiul public, vor aprea ca jucnd dou roluri: acela de butch (seductoare) i pe acela de femme (sedus). Rolurile puteau fi inversate. Dar apare i o a treia categorie de lesbiene care doreau s arunce o punte de legtur ntre diviziunile de clas i de ras, apelnd la rolurile de butch-femme i la sadomasochism, creznd c dorina feminin poate fi deopotriv lsat liber i purificat 339 . Dar feministele liberale i vor continua agenda de implementare a noii legi care s favorizeze condiia femeii n societate. Susan Brownmiller va argumenta faptul c legea referitoare la viol d un avantaj violatorului i nu victimei, pentru c e singura aciune de violen n care legea ateapt din partea victimei ca aceasta s se opun 340 . Susan Estrich n Real Rape (1987), distruge mitul cum c femeile ar prefera violena i fora atunci cnd doresc sex 341 . Asociaia feminist WITCH socotea c instituia cstoriei este dezumanizat, considernd-o prostituie legalizat pentru femei 342 . Va fi atacat i condiia miresei, socotit un obiect mai mult dect o persoan dar i instituia colii i facultile, pentru c sunt oarbe la experiena feminin a istoriei i prezint istoria ca i cnd femeile nu ar face parte din ea 343 . Mary Daly atac misoginismul Bisericii Catolice care degradeaz pe femeie ca persoan, socotind c Biserica Catolic promoveaz femeia care se abandoneaz brbatului sau femeia mister, dar nu i femeia n sine,

338 339

Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 241. Idem, p. 242. 340 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 48. 341 Ibidem. 342 Ibidem. 343 Ibidem.

101

femeia ca persoan, care se realizeaz fizic i spiritual ca o persoan n dependen, ca mam 344 . Daly militeaz pentru femeia-preot n catolicism, pentru c viziunea sexist a Bisericii Catolice nu mai poate fi proprie astzi 345 . Poziia autoarei romnce este i mai tranant dect a lui Mary Daly. Spune Liliana Popescu: Desigur c i n Biserica Ortodox Romn ar fi binevenite femei ca preoi. Ele au fost admise ca studente la Facultatea de Teologie ceea ce este un pas important n considerarea lor drepte semenele brbailor. Tradiionalismul BOR apare ns mult mai accentuat n comparaie cu acela al Bisericii Catolice din acest punct de vedere 346 . Poziiile feministe prezentate pn aici trebuie nelese n urmtorul sens i anume, c feministele nu apeleaz la Revelaie sau la vreun sistem filosofic n argumentarea lor, deoarece feminismul este o ideologie cu caracter socialpolitic, care i cere drepturile i nu o instituie care i pune problema genului sau a sexului din punct de vedere teologic sau filosofic. Tocmai de aceea i diferenele de opinie ale feministelor sunt evidente, deoarece ideologia feminist se creeaz ad-hoc, fr evaluri prealabile. Contextualizarea problemelor lor e una aleatorie, dup prerea mea, deoarece sunt interesate mai mult de a fi recunoscute de ctre stat i de opinia public, dect de drepturile pe care le cer sau i le arog. n acest context, micarea homosexual a fost reprimat ntre deceniile 3 5 ale secolului al XX-lea 347 ,
Idem, p. 49. Ibidem. 346 Ibidem. O evaluare detaliat a tuturor punctelor de vedere diferite va fi fcut n ultimul capitol al lucrrii. Legtura interioar dintre militantismul feminist i hirotonirea femeilor n Biserica Angliei i n protestantism i neoprotestantism a fost o intuiie personal pe care am dezvoltat-o ntr-o discuie colocvial cu domnul profesor Martin Hausser, profesor afiliat la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. Dumnealui a fost de acord cu faptul, c feminismul a jucat un rol marcant n situaia hirotonirii femeii, pe fondul unei secularizri alarmante a lumii occidentale, a Bisericilor din Occident i a instituiilor de nvmnt universitar i postuniversitar din aceast parte a lumii. 347 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 243.
345 344

102

ceea ce a dus la faptul, ca unii dintre homosexuali s mpart statutul de minoritari alturi de femei. ntre 1945 i mijlocul anilor 60 ei erau vzui n SUA ca sabotori sexuali i politici venii din URSS sau ca promotorii marii conspiraii homosexuale, fiind considerai drept o bran care deine controlul asupra filmului i a modei americane 348 . Aceast perioad e numit sugestiv perioada closetului, pentru c afiarea ca homosexual nu era vzut bine. Homosexualitatea era vzut ca o boal care poate fi vindecat dei homosexualii se aprau, spunnd c homosexualitatea e un dat genetic pe cnd o alt parte a populaiei asimila homosexualitatea cu pedofilia. Terapia pacienilor homosexuali a fost drastic. n Danemarca i Norvegia pacienii homosexuali erau castrai. n Marea Britanie se practica terapia prin aversiune, fcndu-i pe homosexuali s vomite la vederea unui trup gol de brbat 349 . Apar aprtori ai homosexualilor, ca Michael Schofield, care arat faptul c stigmatizarea homosexualitii ducea la o epidemie de acte antisociale, care includeau minciuna, promiscuitatea, alcoolismul, sinuciderea, corupia poliiei i antajul 350 i c cel mai bun lucru pentru homosexuali ar fi acela, ca homosexualitatea s fie scoas de sub incidena legii. Acest lucru ncepe s fie vizibil n Olanda (n perioada de dup al doilea rzboi mondial), n Anglia (lege iniiat n 1957 i finalizat n 1968) 351 , dar n SUA i Frana homosexualitatea era sub interdicie. Apare n 1968, n Frana: Front Homosexuel dAction Rvolutionaire al lui Guy Hocquenghem, care cere drepturi pentru homosexuali.
Ibidem. Idem, p. 234-244. 350 Idem, p. 244. 351 Wolfenden n Anglia i comisia condus de el, n 1957, nu cerea neaprat acceptarea homosexualitii, ci susinea c actele private, consensuale i non-violente n-ar trebui s constituie preocuparea poliiei. Supoziia lui era c homosexualitatea era o problem medical i nu una delincvenional, cf. Ibidem. Doar n 1968 s-a votat Legea delictelor sexuale, cnd a venit la putere Partidul laburist, cf. Idem, p. 245.
349 348

103

Jean-Louis Bory demonstreaz c misoginismul i efeminarea homosexual sunt dou mituri create de heterosexuali 352 . Homosexualii indic drept duman al lor aceeai clas de oameni, ca i lesbienele: brbaii heterosexuali, dar din motive diferite fiecare. n Frana legalizarea homosexualitii i a lesbianismului are loc n 1982, cu responsabilitatea consimmntului cea mai sczut din lume: 15 ani, att pentru brbai ct i pentru femei 353 . Homosexualii din SUA evitau publicitatea miznd pe popularizarea subiectului i atragerea simpatiei publicului fa de revendicrile lor. Dar, dup cum micarea feminist s-a fragmentat, reieind faciunea extremist, care a optat pentru lesbianism, i micarea homosexual se scindeaz, una dintre faciuni optnd pentru ideea de eliberare gay 354 . Membrii faciunii s-au inspirat din micrile pentru drepturi civile i din campania mpotriva rzboiului din Vietnam, la care muli dintre ei participaser. Acetia ncep s acuze noua stng american considernd-o drept ostil i homofob. i n acest context ntlnim o nou surpriz: aceti gay reformatori sunt atrai de micrile pro-feministe ale brbailor, pe cnd feministele i priveau cu suspiciune. Revolta de la Stonewall ns, din SUA, s-a constituit n punctul de plecare al micrii de eliberare a homosexualilor. n iunie 1969 homosexualii din barul Greenwich Village au ripostat mpotriva raziilor poliiei afindu-se drept homosexuali. Protestul lor a durat 4 zile. Acest moment a fost cel care a detonat o explozie a afirmrii homosexualilor355 fr precedent. Mii de brbai au ieit pe strad lund parte la parada protest a ceea ce s-a numit: ieirea din closet a brbailor. Nu se mai punea problema tcerii, ci a demonstraiilor de
352 353

Ibidem. Idem, p. 246. n Anglia vrsta responsabilitii homosexuale era de 21 de ani, cf. Idem, p. 245. 354 Idem, p. 246. 355 Ibidem.

104

strad care s afirme identitatea gay, care era considerat un aspect mai elementar dect profesiunea, clasa social sau rasa 356 . Politica identitar gay a atins cote alarmante n USA, San Francisco 357 devenind o adevrat Mecca a homosexualilor din toat lumea 358 , dar fiecare ora occidental important a nceput s aib cluburi gay, baruri i saune, dovedind c homosexualii au potene comerciale 359 . Idealul gay este arborat cu mndrie. El e reprezentat de un parteneriat liberal, iubitor de distracie, romantic i non-posesiv 360 . Mndria lor e c au relaii mult mai egalitare dect cuplurile heterosexuale i c acum nu mai beneficiaz de relaii pasagere, ci sunt orientai spre relaii stabile i de lung durat. n cel de al doilea val, victoriile feministe au fost acelea c au familiarizat marele public cu inegalitatea dintre sexe, cu relaiile premaritale, cu avortul i cu micrile sociale care aduc beneficii politice. Victoriile gay i ale lesbienelor au constat n faptul c i-au ctigat o tot mai sporit vizibilitate social i libertatea de a-i exprima orientarea sexual, care ncepe s fie trit ca identitate social. Dac autoarea romnc nu valideaz perioada anilor 80, istoricul american Angus McLaren o prezint drept perioada apariiei virusului HIV din care a derivat sindromul imuno-deficitar dobndit, adic SIDA i a contrarevoluiei sexuale.

Jeffrey Weeks, Sexuality and its Discontents, Routledge and Kegan Paul, London, 1985, p. 185. 357 S nu uitm c la San Francisco era sediul central al Bisericii Satanei. Legtura dintre satanism i homosexualitate va trebui studiat foarte atent, pentru c eu cred c exist legturi foarte multe i stabile ntre satanism i minoritile sexuale. Apropo de 1969! n literatura pornografic s-a nrdcinat mndria homosexual de a fi cptat drepturi, fapt pentru care poziia 69 reprezint simbolul sexului oral i acesta este simbolul micrii homosexuale de eliberare. 358 Importana oraului San Francisco n ideologia homosexual este dat de primele revolte homosexuale aprute n acest ora, n anii 60. 359 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 248. 360 Alan Sinfield, The Wilde Century : Effeminacy, Oscar Wilde and the Querr Movement, Cassel, London, 1994, p. 185.

356

105

n 1981 ncepe zvonistica despre nou cium a lumii i imediat apariia ei a fost conexat cu micarea gay 361 . n 1986 SIDA a nceput s fie considerat de ctre muli oameni drept o pedeaps a lui Dumnezeu, pentru homosexualii care i jubilau eliberarea. n 1987 presa anun c i heterosexualii sunt n pericol, pentru c SIDA a afectat i persoane heterosexuale 362 . Administraia Bush ncepe s duc o campanie mpotriva experienelor sexuale alternative iar n 1988, guvernul Thatcher adopt o interdicie care diminua promovarea homosexualitii n Anglia 363 . Dar, pe msur ce se rspndea maladia SIDA, publicul larg ncepe s i simpatizeze pe homosexuali, datorit campaniei acestora de ntrajutorare n boal. n Frana i SUA a crescut enorm simpatia pentru homosexuali. Preedintele George Bush, pe acest fond de nelegere fa de persoanele gay, vorbete de safe sex (sexul sigur, fr riscuri), fiind mpotriva delictelor cauzate de ur, pe motive de apartenen sexual 364 . Sintagma persoan cu SIDA a fost speculat de ctre homosexuali, pentru a pune n eviden individul uman ca atare i nu eticheta devalorizant de victim. Apar cluburi ale celor seropozitivi i se pune problema sntii relaiilor homosexuale. Dar politica vizavi de homosexuali a rmas restrictiv n anii 80. Cel de al treilea val al emanciprii sexuale pune feminismul n umbr, datorit unei automarginalizri, dup prerea Sheilei Tobias 365 . ns dup datele pe care ni le d McLaren lucrurile arat tocmai contrariul: avem de-a face cu o bogat activitate a feminismului i n aceast perioad. Dac pn acum feminismul protestase mpotriva obiectualizrii sexuale a femeii, n cel de al treilea val, problema de top a micrii feministe a fost violul marital i
361

Sindromul SIDA a fost numit iniial : Gay Related Immune Deficiency (GRID), adic: Deficiena Imunitar Legat de Homosexualitate, cf. Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 253. 362 Idem, p. 254. 363 Idem, p. 255. 364 Idem, p. 256. 365 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 55.

106

situaia soiilor care sunt agresate de ctre soii lor. Protestele feministe au avut i de aceast dat succes: s-au reformat legile privitoare la violul marital. La sfritul deceniului al noulea, feministele s-au ocupat de fenomenul incestului i a abuzurilor suferite de copii. Apar discuii n mass-media despre copiii rpii de ctre culte satanice dar i despre victimele unor preoi pedofili 366 . n 1984 SUA adopt legea federal privind abuzurile sexuale asupra copiilor 367 . n momentul cnd politicienii conservatori au vrut s se opun pornografiei, micarea feminist a suferit noi sciziuni pe baz ideologic. O prim grupare susinea c pornografia e teoretizarea violului i c scopul ei este acela de erotizare a violenei. Pornografia era pentru aceast ramur feminist mobilul care mpnzete minciuni despre femei i corupe femeile 368 . n 1985 aceste feministe militante au reuit s ctige din partea Canadei considerarea materialelor sexuale explicite i violente drept delict penal. n SUA s-a ajuns s se considere c pn i pornografia non-violent este duntoare 369 . Feministele moderate erau ngrijorate de impactul negativ al primei faciuni feministe la care am fcut referire i nu erau de acord c femeile sunt, n mod inerent, spirituale iar brbaii animalici. Acest grup, mpreun cu lesbienele, s-au opus considerrii materialelor pornografice drept delicte penale, de teama de a nu se instaura din nou cenzura mpotriva creia ele luptaser 370 . Acestea militau pentru dezbaterea public att asupra plcerilor ct i a pericolelor sexualitii, att a complexitii problematicii sexuale ct i a contradiciilor pe care le-a adus noul context sexual. Aceast faciune considera c pornografia poate determina doar la abuzul de sine i nu la abuzul altora i
366 367

Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 267. Ibidem. 368 Ibidem. 369 Idem, p. 268. 370 Ibidem.

107

caracteriza pe cele care cereau cenzura, ca fiind determinate mai mult de o politic sexist i c nu sunt victimele unei societi sexiste 371 . ns surpriza fenomenului feminist al celui de al treilea val a constituit-o a treia faciune a feminismului, care cerea imagini sexuale alternative i care va promova o femeie puternic, care a subminat unilateralitatea puterii masculine 372 . n anii 90 i politica revendicativ a homosexualilor i face simit prezena. Ei vor cere n aceast perioad dreptul de a se cstori, de a putea adopta copii i de a duce o via de familie obinuit 373 . Vor avea ctig de cauz n cteva state occidentale i anume n Danemarca (1989), Norvegia (1993), Suedia (1994), Frana (1995-1996) i Canada (1996). ns USA s-a opus n 1996 374 . Homosexualii americani sperau, ca prin adoptarea legiferrii cstoriilor homosexuale, s aib parte de stabilitate social. Dar n contextul n care cstoria e desacralizat, puini gay au profitat de nlesnirile politice pe care le-au obinut375 . Discuia despre minoritile sexuale ns este foarte redus la ambii autori pe care i-am utilizat pn acum n mod frecvent i o consider o scdere a ambilor n materie de sexualitate alternativ. Liliana Popescu consider drept minoriti sexuale pe cei care practic bisexualitatea, transsexualitatea i sadomasochismul 376 . Angus McLaren ns include aici i pe travestii, alturi de celelalte trei grupri enunate de autoarea romnc 377 .
371 372

Idem, p. 268-269. Idem, p. 269. 373 Idem, p. 258. 374 Idem, p. 259. n problematica legiferrii homosexualitii istoricul american nu e utilizabil pentru o statistic la zi. Abrogarea articolului 200 din Codul Penal romnesc s-a fcut n 2003, iar Liliana Popescu condamn poziia homofob a BOR i a Sfntului Sinod vizavi de problema homosexualilor din Romnia, lund partea ACCEPT-ului, cf. Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 222-225. 375 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259. 376 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 206-208. 377 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259.

108

Discutnd despre nomenclatura sexual a secolului al XIX-lea, McLaren include i exhibiionismul i voyeurismul 378 , dar nu problematizeaz existena lor i la sfritul secolului al XX-lea. Alturi de practicile sexuale alternative minoritare anunate pn acum: bisexualitatea, transsexualitatea, sadomasochismul, exhibiionismul i voyeurismul, este suspect faptul, c niciunul dintre autori nu se refer la practici sexuale alternative cu o mare popularitate i anume: zoofilia, scatologia, necrofilia sau pedofilia. Pentru saiturile alocate ultimelor minoriti sexuale sau pentru filme pornografice cu asemenea deviaii sexuale se dau bani grei de ctre consumatorii de pornografie n comparaie cu filmele porno hard sau homosexuale. O discuie mult mai atent a minoritilor sexuale va duce la o mai bun nelegere a problematicii pornografice n domeniu. Prin trecerea de la sexualitatea conferit de gen la sexualitatea privit ca utilitate sexual, problematica sexual a devenit un subiect fabulos prin extensia lui i va ngloba continuu, moduri noi de dobndire a plcerii sexuale, care vor trebui reperate i judecate n contextul ideologiei sexuale, pe care fiecare sexualitate alternativ o promoveaz. Vom vorbi n ultimul capitol al lucrrii despre perspectiva pe care o are Biserica Ortodox n problema sexualitii i vom indica n ce constau nenelegerile dintre credina ortodox i sexualitatea alternativ. Referitor la minoritile sexuale enunate de McLaren n 1990 ncep i acestea s i cear drepturile. Sub titulatura de bisexuali nu se iau n calcul hermafrodiii, cum credeam i eu n mod iniial, ci se desemneaz acele persoane care fac sex att cu brbai ct i cu femei. n SUA, bisexualii sunt considerai ca fcnd parte dintre rndurile homosexualilor, dar ei au nceput s i apere drepturile pe cont propriu. n lupta lor revendicativ

378

Idem, p. 124.

109

s-au coalizat mpreun cu transsexualii, travestiii i sadomasochitii 379 . ns ceea ce consider penibilul situaiei este c homosexualii i feministele sunt mpotriva acestor minoriti sexuale. Homosexualii vd n transsexuali doar o conformare la nite convenii generale, pe cnd feministele sunt ostile travestiilor i transsexualilor, considerndu-i parodii insulttoare ale feminitii 380 . Bisexualitatea ns a avut mai mult succes datorit publicitii febrile a unor staruri americane, ca Madonna sau David Bowie 381 . Minoritile sexuale vor purta din anii 90 ai secolului al XX-lea titulatura de queer 382 , care nu e deloc peiorativ, ci are conotaii identitare. O parte din micarea lesbian au vzut n queer un nou mod de absorbie a culturii lesbiene de ctre cultura gay, care a devenit dominant n ultimii ani. Dar nediscutarea celorlalte minoriti sexuale pe care le-am amintit ct i a altora, ca fetiismul sau a extremismului sexual, arat c nu suntem nc pregtii s rspundem la provocarea unor minoriti sexuale a cror legitimare ar schimba total faa lumii noastre. Problematica zoofil a dus experimentarea sexual pn ntr-acolo, nct nu se mai crede c exist bariere nonexperimentale, n afar de cele n care se atenteaz la viaa noastr.

Idem, p. 259. Transsexualii sunt cei care i-au fcut schimbare chirurgical de sex i care opteaz sau nu i la schimbarea celorlalte componente de gen pe care le aveau mai nainte. Exist transsexuali brbai care i-au pstrat snii naturali de cnd erau femei dar exist i transexuali femei, care i-au creat sni mai mult sau mai puin artificiali, pe care nu-i avuseser ca brbai. Pot exista ns i transsexuali complet schimbai fiziologic, care se pot confunda foarte bine cu travestiii. Travestiii ns, se mbrac cu hainele celuilalt gen, dar rmne non-obligatorie n cazul lor schimbarea sexului. Acetia invoc o greeal genetic n ceea ce privete sexul pe care l au, considerndu-i propria sexualitate incompatibil cu satisfacia sexual pe care i-o doresc. Sadomasochitii desemneaz fora, coerciia i violena drept atribute naturale ale mplinirii sexuale. Rnile, durerea i sngele, alturi de docilitatea partenerului i excit i i mplinesc sexual. 380 Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 259. 381 Ibidem. 382 n sensul peiorativ al termenului el desemnase pn atunci pe trsnii, pe sriii de la fix, pe pederati. De acum simbolul queer va deveni emblema minoritilor sexuale, care cred c i vor disputa pe viitor, cu virulen social, dreptul la existen n societatea noastr.

379

110

Sexul cu cini, cai, capre, oi, porci, erpi 383 etc. este deja popularizat pe saiturile zoofile. Sexul scatologic presupune att consumarea reciproc a defecrii anale de ctre partenerii sexuali, ct i urinarea peste cel sau cei cu care faci sex. Necrofilia presupune sexul cu persoane decedate recent i chiar cu cadavre. Adeseori necrofilii practic i antropofagia. Pedofilia e larg rspndit n lume i a atins n mod masiv i Romnia, ea presupunnd relaii sexuale, stabilite consensual sau obinute n mod tiranic, ntre maturi i minori. Dei adesea se stigmatizeaz pedofilia din cauz c e considerat o corupere de minori, exist cazuri elocvente de copii care sunt pregtii pentru sexul cu oameni maturi i care i doresc acest lucru. Fetiismul promoveaz o sexualitate dominat de nuane tactile. Se prefer mbrcmintea de nainol sau lenjeria intim excitant, alturi de nclmintea erotic, care formeaz cadrul estetic al sexualitii fetiiste. Elementele care provoac excitaia au rolul preludiului heterosexual. Sexualitatea extrem ns nglobeaz multe direcii, care, pe viitor, poate c vor devenii compartimente de sine stttoare: sexul ntre persoane care au organe sexuale enorme, sexul ntre foarte btrni i foarte tineri sau ntre animale violente i oameni. Am indicat aceste minoriti sexuale n mod aparte dei muli cercettori ai fenomenului nu o fac datorit indiciilor contemporane vizavi de astfel de producii pornografice, cu care mediul online ne alimenteze din plin. Postmodernitatea a dat i continu s dea liberti i drepturi minoritilor sexuale de tot felul. Dei lesbianismul i homosexualismul nu se mai vd grupate n categoria minoritilor sexuale, judecnd cele dou micri contextual, trebuie s adoptm poziia c i ele se nglobeaz n categoria minoritilor sexuale, cu toat ascendena politicosocial de care au dat dovad.
383

Prin introducerea lor n vagin.

111

Lupta minoritilor sexuale nu e o lupt pentru identitate uman, ci pentru polarizarea de grup a interesului politic al statelor lumii. n msura n care acestea i afirm crezurile se observ c toate lupt mpotriva heterosexualitii binare, mprit pe genuri. Restructurrile masculinitii i ale feminitii nu sunt aadar legate de gen, ci de utilitatea sexual a persoanelor. Nu se mai dorete o mprire simpl a oamenilor, n brbai i femei, care se completeaz reciproc mprire care este un dat divin prin creaie ci discutarea sexualitii umane a fost redirecionat de la repartizarea sexual dup sexe la repartizarea sexual dup tendinele i alternativele sexuale pentru care se poate opta. Aceast distincie va fi fundamental pentru noi atunci cnd vom discuta emanciparea sexual din punct de vedere teologic. 3 . 2. De la nuditatea sexual a femeii la statutul ei de obiect sexual JeanClaude Kaufmann, sociolog de profesie, este uimitor prin dexteritatea cu care folosete informaia brut, strns de la 320 de intervievai, despre cum au ajuns femeile la a se bronza cu snii goi. Din acest motiv, mi s-a prut cel mai potrivit s folosim, pentru prima parte a acestui subcapitol, preioasa sa cercetare sociologic, care atinge problematicele psihologice, dar i pe cele filosofice ale fenomenului eliberrii sexuale feminine. Ancheta sa sociologic pleac de la o scurt introducere n procesul filosofico-istoric al erotizrii trupului femeii. El ncepe discuia snilor goi pe plaj, prin afirmarea faptului c scoaterea sutienului nu a fost un lucru ntmplat peste noapte, ci acest lucru se nscrie ntr-un proces istoric 384 .
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, trad. din lb. francez de Violeta Barna-Nathan, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 7.
384

112

Pornind de la sfritul Evului Mediu spune el nuditatea feminin ncepe s se identifice cu dorina iar vederea nudului capt conotaia erotic pe care o cunoatem astzi 385 . Acum ncep femeile s i dea seama de potenialul erotic pe care l reprezint snii lor i recurg la moda decolteului din ce n ce mai ocant 386 . Autorul nostru vorbete de un proces evolutiv, dar nu fr probleme, de liberalizare a nuditii umane. O prim etap evideniat de ctre el este aceea n care s-a realizat distanarea ntre corp i spirit obinut n perioada modern a evoluiei istorice a omenirii ajungndu-se n epoca postmodern la a doua etap a civilizrii i anume la micarea de corporeitate 387 . Pentru iniierea acestei micri de eliberare a trupului feminin trebuia s se promoveze o simplificare a raiunii umane la cteva scheme cognitive, care s fie motivate contextual. Tocmai de aceea i autorul nostru subliniaz faptul, c micarea corporeist ascunde o component antiintelectualist 388 foarte puternic. Plaja va trimite la idealul copilriei libere 389 i rebele ncepnd cu secolul al XVIII-lea 390 , dar numai n anii 50-60 ai secolului trecut, atracia solar devine irezistibil, fizic, mai puternic dect toate discursurile anti-bronzare 391 . Acum ncepe frenezia bronzrii cu orice chip, receptat ca un factor de frumusee 392 . Bronzarea i permite s fii clasat pozitiv393 i, pentru ca s fii frumoas, trebuie s suferi razele soarelui care i ard pielea 394 . Intervievatele, multe dintre ele, vd acest sadomasochism asumat ca o activitate productiv din punct
Idem, p. 15. Idem, p. 16. 387 Idem, p. 27. 388 Idem, p. 28. 389 Ibidem. 390 n acest moment, cnd plaja a fost reevaluat n sensul unei condiii paradisiace pierdute, se mergea pe ideea fuziunii corpului cu natura, departe de ritmurile i constrngerile lumii civilizate, cf. Idem, p. 29. 391 Idem, p. 33. 392 Idem, p. 34. 393 Ibidem. 394 Idem, p. 35.
386 385

113

de vedere social, dar altele sunt rezervate. Cele rezervate iau n calcul sfaturile medicilor vizavi de efectele secundare pe care le au ultravioletele asupra corpului uman expus mult timp la soare. ns bronzarea nu e dect substratul trecerii la nuditatea sexual. Kaufmann indic ca prim an de apariie a topless-ului anul 1964, pe plaja de la Saint-Tropez, din Frana 395 . Moda snilor goi a venit ca o pat de culoare necesar pe fundalul propagandei feministe de eliberare a femeilor, lucru resimit i de unii dintre intervievai i a fost motivat ca o nevoie a plcerii epidermice 396 resimit de ctre femei. Motivaiile primare ale acestui procedeu exhibiionist, bineneles, sunt exprimate duplicitar. ntreg procesul de eliberare sexual poart amprenta acestui echivoc pragmatic. Dar Kaufmann nu se las pclit de motivaiile intervievailor si, ci e atent la resorturile adnci i programatice ale fenomenului: n timp ce corpul continu s se elibereze i s se dezgoleasc, spiritul capt mai mult toleran: aproape nimic nu mai ocheaz i nu trebuie s ocheze, fiecare trebuie s fie liber, mai ales n ceea ce privete trupul su 397 . Experimentul plaja devine astfel, baza de plecare pentru noile experiene n materie de dezgolire 398 . Dar acest experiment nu e att de uor pe ct pare. Dezbrcarea sutienului a dus, n cele din urm, la o eliberare sexual a femeilor, dar, n faz incipient, cerea un prag de relaxare 399 i o lupt constant cu inhibiia. Snii goi trec de la faza de aventur 400 la aceea de loc comun al plajei, prin dou concepte conexe: personalizarea corpului 401 i autonomia corporal 402 .
Idem, p. 41. McLaren indic ns anii 1970-1971,cf. Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 228. 396 JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 44. 397 Idem, p. 47. 398 Idem, p. 49. 399 Idem, p. 60. 400 Idem, p. 63.
395

114

Personalizarea corpului e teoretizat ca fiind etapa n care femeia i-a neles potenele frumuseii i ale sexualitii sale, pe cnd autonomia corporal desemneaz procesul care survine acestei contientizri i care se exprim prin delimitarea categoric de ceilali membri ai plajei. Trupul femeii e resimit foarte puternic, din acest moment, ca o proprietate exclusiv a sa 403 . Brbatul poate fi, n principiu, doar un beneficiar secund al frumuseii i al sexualitii feminine. Kaufmann pune problema moral a acestei aciuni din punctul de vedere al femeii cstorite i declar c moda snilor goi este o infidelitate care nu este periculoas, n fond este un joc 404 , deoarece vorbim de o infidelitate sub controlul soului, chiar la iniiativa lui 405 . Dar nu toi cei care merg pe plaj sunt cstorii, lucru pe care l va evalua i autorul nostru puin mai ncolo. Nuditatea casnic nu face altceva dect s se propage n afara spaiului intimitii conjugale i al familiei. Mersul la plaj ns cere o intrare n anonimat, o expunere cu snii goi n faa anonimilor i nu n faa colegilor de serviciu sau a rudelor 406 . Kaufmann numete aceast fug de cunoscui depeizare 407 aceasta constnd, de fapt, n retragerea dintrun context familiar, unde poi fi observat de ctre cunoscui, spre un teritoriu care i protejeaz anonimatul. Dezbrcarea sutienului este pentru femeie o elaborare a unei strategii de cunoatere personal prin intermediul celorlali. Cei care te privesc, te ajut s te priveti pe tine nsi 408 .
Idem, p. 77. Idem, p. 78. 403 Idem, p. 83. 404 Ibidem. 405 Ibidem. 406 Idem, p. 89. 407 Ibidem. 408 Idem, p. 96. Kaufmann reuete n lucrarea sa o spectaculoas fresc a motivaiilor dezbrcrii pe plaj, prin care panorameaz ateptrile societii capitaliste n materie de individualism social i de fericire individual. Modul n care nelege felurile privirilor existente pe plaj face din el un fin ermineut al moravurilor societii capitaliste.
402 401

115

Dar plaja e crud n judeci estetice: n special vrsta este aici un factor de excludere, chiar mai puternic dect n societatea obinuit 409 . Limita pentru snii goi este fixat ntre 16 i 30 de ani iar snul czut e detestat 410 . Kaufmann remarc foarte bine presiunea mental dintre raiunea democratic, care promoveaz tolerana i simul critic personal 411 . Tolerana e pentru principiul n care fiecare triete cum crede de cuviin i opiunea lui trebuie respectat 412 , pe cnd problema moral, dei tratat discret 413 , ia forma intoleranei, mai puin verbal, dar care se manifest cu precdere la nivel vizual 414 . ns femeia care sper s se regseasc n privirile celorlali e ncorsetat n nite reguli dure. Kaufmann vorbete de trei criterii ale snilor goi i anume: femeia are un obiectiv al aciunii, este tnr i frumoas, iar gesturile sale nu relev nicio stnjeneal 415 . Obiectul aciunii trebuie s fie bronzarea, jocul angajat (exemplul lui Kaufmann e voleiul) sau intrarea n valurile mrii, cnd aceasta este situat aproape de valuri. Criteriile de frumusee se integreaz sistemului de vrste enunat anterior, dei plaja are toleran i pentru snul urt, nu numai pentru snul frumos 416 iar micrile corpului trebuie s fie controlate ndeaproape. Sistemul restrictiv al plajei cere imobilitatea corpului pentru cele care se bronzeaz cu snii goi, pe cnd tresltrile snilor sau micrile erotice pe care le poate induce ungerea pielii sunt renegate. Aceast opinie a rezultat din intervievarea celor mai multe femei, care practicau moda snilor goi. Imobilitatea corpului cere, n acelai timp, i o privire indiferent,
409 410

Idem, p. 98. Idem, p. 99. 411 Ibidem. 412 Idem, p. 208. 413 Idem, p. 214. 414 Idem, p. 215. Eu spun dimpotriv: c intolerana nu e numai la nivel vizual, ci i somatic. Femeia care nu e plcut de ctre coparticipanii la plaj va nelege acest lucru att din privirile, ct i din gesturile vecinilor de plaj. 415 Idem, p. 110. 416 Idem, p. 134.

116

detaat, chiar dac n rotaia ei, poate strnge informaii bogate despre ceilali participani la plaj 417 . Multe femei se dezbrac instinctual, pe cnd altele dup o examinare atent a plajei 418 . Iar dezbrcarea poate avea loc, pentru c pe plaj domin egocentrismul, cunoaterea sensibil i senzaiile epidermice 419 . Dezbrcarea este totui o debarasare interioar de tine i de ceilali, care cere efort. Autorul nostru o prezint ca un compus a trei motivaii dobndite sau infuzate. n primul rnd aaz automatismul dezbrcrii, ca fcnd parte din sistemul intim obinuit al femeilor. Alturi de acesta intervine i reacia contextual, stimulat de numrul mare de adepte al fenomenului i, numai n al treilea rnd, senzaia interioar de eliberare de constrngerile sexuale 420 . Kaufmann nu poate accepta nuditatea ca reflex evolutiv normal al oamenilor, ci ca unul dobndit. Relaxarea contiinei apare contextual. E nevoie de factori obiectivi ct i de permisivitate ambiant 421 . Factorii obiectivi ai dezgolirii ar fi soarele generos, linitea plajei i procentul ridicat de sni goi. ns, fr doar i poate, c predispoziiile personale joac rolul determinant, alturi de tentaia dezgolirii 422 . Relaxarea, spune Kaufmann pe care eu a numi-o dezinhibare a-teologic cu cteste mai mare, cu att se dezvolt iluzia c hotrrea provine doar din profunzimea sinelui 423 . Afirmaia este corect. Ea ne ndreptete s analizm fenomenul liberalizrii sexuale mai mult ca unul impus, dect ca unul liber acceptat.
Idem, p. 114-115. Idem, p. 118. 419 Idem, p. 119. 420 Idem, p. 120. 421 Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, trad. de Monica Jitreanu, Ed. Nemira, Bucureti, 1996, p. 40. Dei Maschino a promovat conceptul de permisivitate ambiant n contextul empatiei sociale pentru pornografie i prostituie, eu cred c e vorba de un concept mult mai larg, care integreaz ntreaga micare de liberalizare sexual. Permisivitatea social e factorul obiectiv al propagrii curentului liberalist n materie de experiene sexuale. 422 JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 121. 423 Ibidem.
418 417

117

Renunnd la perspectiva obiectiv a sexualitii pe plaj, n care se presupunea o distincie, chiar o separaie neleas de la sine ntre sexualitatea exprimat pe plaj i cea exprimat n spaiul public, autorul nostru afirm c nu se privete deloc rece 424 femeia care se dezbrac pe plaj. Cele care se tiu frumoase nu au tendina de a-i pune sutienele la loc, pe cnd cele care nu au o ncredere absolut n gestul lor, atunci cnd sunt abordate critic, renun la gestul prin care i cereau libertatea sau continu s se bronzez cu snii goi, dei sunt indispuse de privirile celor din jur425 . Femeile privesc alte femei, femeile privesc brbaii, brbaii privesc femeile i uneori se amestec i copiii, care ntrerup legea tcerii de pe plaj ntr-un mod jenant 426 . Au loc schimburi tcute 427 ntre participanii la bronzare. Comunicarea verbal, sumar sau inexistent, are un background solid, concretizat din micrile trupului i ale privirilor 428 . Modul de a privi balnear este o paradigm a postmodernitii n materie de a privi i a fi privit. E un mod de privire flotant, hipermobil, nestatornic, lunecnd la suprafa 429 . Privirea are atributul de a fi ludic dar, n acelai timp, i adnc posesiv, conform cu afirmaia lui Gregory Bateson, care considera privirea o muctur din ceea ce se poate vedea, pentru c ochii sunt organe extrem de orale 430 . Jocul ludic al ochilor vizeaz micro431 evenimentele , detaliile realitii din jurul nostru. Realitatea realitii n care trim se construiete zilnic
Ibidem. Idem, p. 122. 426 Idem, p. 66. 427 Idem, p. 130. 428 Ibidem. 429 Idem., p. 131. 430 Ibidem. Ideea cum c un mijloc de hrnire al sufletului este hrnirea cu ochii a fost dintotdeauna poziia ortodox n materie de imagine i contemplare iconic a lumii. Prin fiecare sim al nostru ne hrnim duhovnicete sau n mod satanic i asta se repercuteaz asupra concepiei noastre despre via i, n primul rnd, n modul nostru de a fi. 431 Idem, p. 132.
425 424

118

prin confirmarea exterioar a imaginilor ncorporate interior 432 . Realitatea social nu mai e supervizat de un explicit normativ 433 , de un cod moral la care toat lumea ader i se supune lui. Ci, n locul unei moraliti extensive i dictatoriale, i fac loc, zilnic, comportamentele marginale, anacronice cu peisajul social de pn mai ieri i care cer o acomodare normativ cu ele 434 . Moda snilor goi e resimit ca un loc comun, banal, din care, totui, atrage anormalul i bizarul 435 . ns unele din intervievate admit faptul c atrage nc i snul frumos, din pricina unui soi de atavism, pe care banalizarea nu-l nltur dect la suprafa 436 . Se ajunge la concluzia c faptul de a vedea atrage privirea 437 . Privirea e atras de acei sni i de acel comportament feminin care spune mai mult dect ne-am fi ateptat s o fac. Comportamentul privirii instinctive nu mai are pretenii reflexive 438 , de unde i ironizarea brbailor, crora le curge saliva din gur dup trupul femeilor. Pentru abordarea snilor goi, brbaii prefer reveria solitar 439 , care se bazeaz pe un concept duplicitar: acela de a privi fr s vezi pe femeile din jurul tu 440 . Kaufmann consider acest concept o tehnic infuz 441 , deoarece se consum n interiorul i nu n exteriorul trupului brbailor. Rezultatele anchetei fcute a dus la reperarea ctorva moduri de a privi ale brbailor, pe care femeile le condamn: 1. privirea fix i expresiv 2. privirea mascat a voyeur-ului
Ibidem. Idem, p. 133. 434 Ibidem. 435 Idem, p. 134-135. 436 Idem, p. 135. 437 Idem, p. 136. Conceptul de trup care atrage privirea va fi analizat puin mai ncolo, atunci cnd vom discuta statutul femeii de obiect sexual. 438 Idem, p. 137. 439 Idem, p. 139. 440 Ibidem. 441 Idem, p. 140.
433 432

119

3. schimbul de priviri ntre brbai i femei 4. ncruciarea privirilor (socotit a fi nceputul unei relaii conjugale) 5. profunzimea 442 intolerabil ntre necunoscui 443 . Punctul de vedere al majoritii femeilor anchetate de Kaufmann era acela, c brbatul trebuie s-i reprime orice urm de emoie pe plaj 444 . ns, dup cum am mai spus, autorul nostru nu se las dus n eroare de rspunsurile unilaterale ale femeilor, ci semnaleaz adevratele motivaii ale bronzatului cu snii goi, din discutarea a ceea ce el numete ambiguiti contextuale 445 . Implicitul motivaiilor feminine, arborat pe jumtate, mai mult aluziv sau deloc n interviuri, este scos din nsei declaraiile lor. Un prim context ambiguu este preuirea de sine a femeilor i promovarea frumuseii lor, care, pe de o parte, cere ca brbaii s se detaeze sexual de ele, dar, pe de alt parte, ca brbaii s se exprime admirativ fa de ceea ce ele expun. O privire admirativ solidific i mai mult dimensiunea pozitivitii personale a femeii 446 . Al doilea context ambiguu e acela n care apare invidia admirativ ntre femei 447 . Se pune ntrebarea: dac nu le intereseaz celelalte i cred n frumuseea lor, de ce invidiaz pe cele care cred c le ntrec? Pot fi libere nite femei, care se simt asuprite de excelena altora? Al treilea context ambiguu l constituie dorina femeilor de a ti reaciile interioare ale celor care le vd. i,
Kaufmann numete profunzime, acea nelegere a inteniilor explicite ale celuilalt, prin intermediul unei priviri obsesive asupra trupului femeii, care se face cunoscut prin privirea ochi n ochi a celor doi. Aceste cinci priviri condamnabile, vor fi tocmai fundamentele discuiei despre conceperea femeii ca obiect sexual i ca mod de prosperitate n industria porno. n scenariul femeii-obiect, privirea femeii va fi aceea care va determina reacia sexual din partea consumatorului de imagini i filme porno. 443 JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 140 -141. 444 Idem, p. 141. 445 Ibidem. 446 Idem, p. 142. 447 Idem, p. 143.
442

120

n msura n care privirile sunt neutre sau mascheaz neutralitatea contextual, marja de eroare poate s fie foarte mare la nivel evaluativ, deoarece interpretarea privirii depinde strns de reprezentarea sinelui 448 . Cea din urm situaie ambigu a statutului femeii pe plaj este acela de raportare dual la ceilali membri ai plajei. Trebuie s aleag ntre rolul de femeie susinut de privirile celorlali i rolul destructurant al ncrederii n sine, emanat de privirile depreciative ale celorlali 449 . i, pentru a-i continua cercetarea ntr-un mod sistematic, Kaufmann apeleaz la un artificiu de repertoriere, vorbind de trei corpuri ale femeii: corpul invizibil, corpul erotic i corpul estetic 450 . Corpul invizibil este corpul care se vrea banalizat n cultura plajei i care st n spatele hainelor (mai mult sau mai puin ascuns) n timpul contactelor sociale 451 . Corpul erotic propus de experimentul plaja cere o surescitare a prezenei i a contactului dintre corpuri printr-o imobilitate i o intensitate emoional n schimburile conjugale 452 . Dei cele care se dezbrac nu admit erotizarea propriului lor corp n acest context, cele care nu se dezbrac la plaj de sutien vd o atracie sexual masiv fa de acestea 453 . Aceasta este i concluzia grupurilor de brbai, ct i a solitarilor, care vin pe plaj s vad sni la modul generic i sexual 454 . Dezbrcarea sutienului cere dezinvoltur 455 . Dar dezinvoltura se obine pe dou ci dup Kaufmann: ori te dezinhibezi mimnd la nceput c eti dezinhibat, pn cnd ajungi s te dezinhibezi la propriu ori elimini la nivel mental

Ibidem. Ibidem. 450 Autorul nostru numete corpuri ceea ce noi am numi moduri de abordare ale feminitii. 451 JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 149, 155. 452 Idem, p. 157. 453 Idem, p. 160. 454 Idem, p. 161-162. 455 Idem, p. 164.
449

448

121

toate criticile la adresa ta i faci ceea ce vrei sau, mai ales, ceea ce e profitabil pentru tine 456 . Au fost i intervievate care au admis c ele se ofer privirii brbailor cu snii goi, ca acetia s-i triasc micile lor vise erotice 457 . Rspunsurile lor au fost dispreuitoare la propriu fa de partea masculin, conferindu-i valene sexuale mult prea orgolioase. Majoritatea brbailor a consimit acestei minoriti feminine, spunnd c ele excit pentru a se simi excitate 458 . Altele vd snii goi ca pe o revan asupra rutinei i cenuiului cotidian 459 . Remarcile referitoare la stereotipul obsedatului care e mai ntotdeauna cineva btrn sau urt sunt ntreinute la polul opus de stereotipul provocatoarei n discursul femeilor 460 . Dac obsedatul este renegat, ideea femeii c poate provoca pe viitorul brbat din viaa ei, i se pare o idee benefic 461 . Corpul estetic al femeii, nominalizat ca frumusee de cele mai multe dintre rspunsuri, este, dup Kaufmann, un concept restrictiv pe plaj. Frumuseea e sinonim cu aspectul snilor: sus-jos, tare-flasc, mic-mare 462 . Categoriile estetice ale plajei sunt simpliste: snii mari ies din stadiul invizibilitii i de aceea sun reprimai n favoarea snilor normali, snii tari sunt snii acceptai, snii care atrn sunt respini, snii care au sfrcurile n sus sunt snii frumoi, cei care sunt invers sunt expirai. i n cazul poziionrii snului i a atitudinii sfrcului, Kaufmann lanseaz o ipotez de lucru, care nu mi se pare doar interesant ci chiar autentic. El spune c s-ar putea s invocm aceast calitate a snului, ca un echivalent falic, aducnd ca argument poziia
456 457

Idem, p. 235. Idem, p. 166. 458 Ibidem. 459 Idem, p. 167. 460 Idem, p. 168. 461 Idem, p. 185. 462 Idem, p. 188.

122

lui Dominique Gros, care arat c una din funciile eseniale ale sutienului este acela de a menine snul ridicat 463 . Recurgerea la cele trei componente ale fizicului feminin vrea s demonstreze tocmai faptul, c ambiguitatea modului n care e privit femeia const n trecerea rapid de la un statut la altul al femeii. Femeia poate s i exprime, prin alptarea la sn a copilului n public, att maternitatea, ct i erotismul sau narcisismul 464 . Dar nu numai alptatul este o postur care nate confuzie, ci i erotismul ambiguu emanat de semiascunderea snilor 465 , expunerea omoplailor sau a picioarelor, trecerea mnii prin pr, postura picior peste picior, retuul machiajului n public sau aranjarea hainelor dup ieirea din closet sau dup o micare greit, ca s nu mai vorbim despre schimbarea continu a privirii 466 . De aceea Kaufmann ne atrage atenia asupra faptului, c spontaneitatea educat 467 , n comportamentul feminin, joac un rol marcant. Lucrarea lui Kaufmann nu se ocup i cu micarea de eliberare sexual a brbailor i cu nuditatea masculin pe plaj, pentru c nu acesta i-a fost obiectul 468 . Dar nuditatea masculin a plajei, ct i nuditatea sexual deplin a femeilor a devenit o realitate nu numai n contextul practicii nudiste, ci i pe plajele obinuite ale Occidentului i nu numai. Un lucru cert se desprinde din lucrarea autorului francez: c nuditatea sexual a femeii a nceput cu practica snilor goi i c aceasta a creat, alturi de publicitatea
Idem, p. 189. n estetica porno sfrcul ridicat este eminamente un corespondent falic, alturi de ntrebuinarea mastrurbatorie a clitorisului enunat de Freud. Operaiile chirurgicale de mrire a snilor au unul din scopuri tocmai evidenierea puternic a sfrcurilor, tocmai prin mrirea volumului snilor. 464 Idem, p. 197. 465 Idem, p. 198. 466 Idem, p. 199, 200, 201. 467 Idem, p. 235. 468 Kaufmann a editat cartea n 1995 n Frana i se ocup cu problematica anilor 8090 n materie de nuditate sexual pe plaj. Unele dintre accentele lucrrii sale nu mai sunt proprii astzi. Eu am folosit aceast lucrare, deoarece Romnia are un statut al plajei comparabil cu cel din anii 80 atins n Frana i poate fi neles mult mai uor de cititorul romn.
463

123

excesiv a nudului feminin, legitimarea normativ a dezbrcrii publice a femeii 469 . Trecerea de la nuditatea sexual la statutul de obiect sexual al femeii ns s-a produs asimetric. Femeia a devenit obiect sexual mult mai rapid dect a devenit o prezen nud pe plaj. Dup prerea mea, ceea ce a ajutat-o pe femeie s se dezbrace n public a fost aceea c avea o cultur pornografic asimilat n mod casnic sau consensual. nainte de a dezbate resorturile interne ale industriei pornografice, cred c trebuie s prezentm elaborarea estetic a conceptului de femeie ca obiect sexual. Pentru c femeia obiect sexual este o prezen eminamente estetic, prima garanie c va fi un produs vandabil a fost aceea de a o prezenta drept o realitate ce presupune persistena retinian 470 . n msura n care aceast imagine cadru se imprim pe retin, ca o promotoare a plcerii sexuale, ea este un produs comercial. Imaginea sexy sau porno a devenit imaginea cu impact sigur i, n acelai timp, o imagine mobil. Mobilitatea excesiv a femeii obiect ine de faptul, c ea imit febrilitatea intim a relaiilor sexuale. Modelele care ncep s pozeze nud i actriele porno devenite foarte repede staruri porno erau acele femei care ncepeau s practice dezinvoltura ca pe o art. Pierre Bourdieu examinnd dezinvoltura, spune c e starea celor care n-au dect s fie ceea ce sunt pentru a fi ceea ce trebuie s fie 471 . Cu alte cuvinte, accept s fie ceea ce li se impune, din cauza unei compatibiliti neevaluate deplin, pentru a deveni, prin acceptarea unui rol sexual, nsi exprimarea public a sexualitii. Gestul lor ns, un gest asumat, promoveaz consumatorilor un efect de impunere472 . Ei nu privesc
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 151. 470 D. J. Urbain, Sur la plage, moeurs et coutumes balnaires, Payot & Rivages, Paris, 1994, p. 57. 471 Pierre Bourdieu, La Distinction, critique sociale du jugement, Minuit, Paris, 1979, p. 286. 472 Ibidem.
469

124

pasiv exprimarea sexualitii modelelor sau a actorilor, ci se implic activ n modul de perpetuare a acestui rol, ct i a utilitii lui practice. Dac Kaufmann observa c neintelectualele sunt mai dezinhibate sexual dect intelectualele 473 , n cadrul conceptului de femeie obiect tot ele sunt cele mai derutante nuditi porno, prin apetitul lor pentru experimentare sexual, dei intelectualele au o elegan ce nu poate fi imitat de neintelectuale. Bourdieu descrie dezinvoltura ca decontractare, graie, uurin, elegan, libertate 474 Kaufmann, referindu-se la formularea lui Bourdieu, comprim decontractarea, uurina i libertatea i formeaz astfel conceptul naturaleei iar graia i elegana le comprim pentru a forma conceptul cultivrii 475 . Naturaleea este adecvarea la rol prin prisma eticii aciunii, pe cnd atingerea cultivrii n spectrul vast al dezinvolturii se constituie ca modul de a fi n largul tu 476 . n cultura femeii obiect primeaz ns mai mult naturaleea sexual dect cultivarea. Cultivarea intelectualelor apare mult mai rar n peisajul sexual al industriei porno dect naturaleea excesiv utilitar a neintelectualelor. Naturaleea sexual e tot una cu mobilitatea excesiv a snilor i a trupului. Femeia este corporeizat la maximum n acest ultim stadiu, pentru c ea nu mai este dect ceea ce se vede. Conteaz nu cine este acea femeie ci faptul de a avea un chip atractiv, buze senzuale, sni mari, frumoi, trup tnr, labii mari i lejeritate sexual n tot ceea ce face. Modul cum e mbrcat femeia obiect, modul cum se mic i, mai ales, cum se dezbrac import cel mai mult. n industria porno se practic o panoramare secvenial a dezbrcrii.
JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 241. 474 Pierre Bourdieu , La Distinction, critique sociale du jugement, op. cit., p. 391. 475 JeanClaude Kaufmann, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, op. cit., p. 241. 476 Ibidem.
473

125

Urmreti personajul ntr-un cadru neutru, pentru a observa ct de implicat e n actul de excitare personal. Focalizarea sa vizual vizeaz camera de luat vederi sau aparatul foto i prin aceasta d falsa impresie consumatorului porno c el e cel vizat. ntre mimarea actului sexual sau mimarea orgasmului vaginal i conceptul de realitate sexual pur, complexitatea senzaiilor i a percepiilor este ambivalent. O parte a consumatorilor femeii obiect o idolatrizeaz, pentru c pornesc de la ideea c ea se consum, numai pentru ei, n actele sexuale explicite, pe cnd alii stau rezervai fa de o implicare total n fenomenul porno, folosindu-se n mod neloaial de femeia obiect, numai pentru o satisfacere privat a sexualitii lor. ablonul obsedatului sexual nu este dect o privire non-critic a conceptului de femeie obiect, pentru c el presupune pe cineva care are nevoie de ipostazele estetice ale acestei femei, fr ca ea s i le determine. Dar ablonul obsedatului sexual nu se nate n context clinic, ci estetic. Dup cum spunea Kaufmann: snii atrag privirea 477 . Dar ei atrag privirea pentru c sunt expui s atrag privirea: acesta e scopul pentru care ei sunt expui. n contextul obiectualizrii depline a trupului feminin, imaginea estetizat a femeii creeaz dependena de sex i nu femeia ca atare. Tocmai de aceea, n concepia mea, obsedatul sexual nu poate s apar dect n contextul unei mari infuzii cu imagini estetizate sexual i nu pe fondul unei dezvoltri normale a sexualitii sale. Conceptul femeii obiect e tocmai reducerea programatic a femeii la sexul ei sau devalorizarea trupului ei ca ntreg pentru aspectul estetic al genitalitii. Ziaristul Maurice T. Maschino remarca pe drept cuvnt, c brbatul i femeia s-au miniaturizat ca ntreg, dar au devenit o hiperbolic reprezentare sexual, aa nct brbatul n ntregime nu e altceva dect un enorm falus 478 ,
477 478

Idem, p. 134. Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, op. cit., p. 24. n simbolistica pornografic romneasc, apare uneori o pictogram cu o femeie goal, care mbrieaz un imens falus, ca i cum l-ar diviniza. Acest simbol pornografic

126

pentru femei iar, brbaii, soi sau amani, nu vd n femei dect un sex 479 . Genitalitatea gigantizat e promovat ns drept surs a intimitii, pe de o parte iar, pe de alt parte, e sacralizat, vorbindu-se de actul sexual ca de singura evadare comun din realitate. Femeia sex sau maina de sex cum mai este numit femeia obiect sexual este o expresie a vitalitii i a abundenei sexuale. Exuberana ei sexual exprim n acelai timp fora femeii dominante ct i statutul de trtur, curv sau de animal al brbailor. Ea este cea care produce plcere i i se produce plcere, care e njosit i brutalizat de brbat, desconsiderat pn la situaii penibile, dar care las s se vad, c ea consider pe brbai nite mptimii de sexualitatea ei i de favorurile ei, ca nite biei celui amri. ns, ca i n cazul snilor goi de pe plaj, industrializarea conceptului de femeie obiect a dus la o devalorizare semnificativ a femeii. Apariia conceptului de sexualitate excesiv prin intermediul televiziunii i al internetului, viteza de emisie a imaginilor multiple, a dus la un mod de microconceptualizare a trupurilor, n care orice trup uman, altul dect al tu, e doar o simpl impresie resimit intuitiv 480 i, dup cum spunea A. Sauvageot, aceast imagine sexual vorbete corpului, nu minii 481 tale. Aprofundrile raiunii sunt suspendate de afluxul de imagini sexuale, lsndu-se loc conceptului de contemplare
nu vine dect s susin ideea lui Maschino, cum c femeia de azi vede n brbat numai un simplu falus, de care are nevoie din cnd n cnd i nimic mai mult. i asta nu numai n pat, ci i n viaa de zi cu zi. 479 Idem., p. 26. Dac studiem limbajul tinerilor de gac, vom vedea c njurtura n care apare organul genital feminin e cea mai apreciat. Apare, mai mereu, ideea c trebuie s intri n organul genital al mamei tale, indicndu-i prin aceasta o intruziune la propriu sau un act incestuos. Monomania organului sexual ns i cum s-a ajuns aici, sunt subiecte ample de discuie, pe care le vom atinge doar foarte puin n acest studiu. 480 Ibidem. 481 A. Sauvageot, Voirs et savoirs, esquisse dune sociologie du regard, Paris, PUF, 1994, p. 175.

127

sexual, un concept creat ca o diabolizare a contemplaiei teologice. Dar aceast contemplare nu mai caut femeia i nici sexul, ci creeaz numai dependena de noutatea frugal a actului sexual. Femeia porno este creatoarea unei noi societi, numit de Roland Brunner o civilizaie a plcerii, n care injonciunea plcerii a devenit un imperativ categoric 482 . Strategia acestei industrii este strategia capitalist a marketingului, n care nevoile sexuale ale consumatorilor devin forme de expresie pornografic. i tocmai de aceea, femeia obiect este o femeie nonserial, foarte individualizat, dei producia pornografic atinge cote inimaginabile. ns se evideniaz dou tipologii speciale ale femeii obiect sexual. Pe de o parte exist femeia obiect sexual de lux, prezentat n condiii impecabile i n scenarii care i pun n eviden nu numai sexualitatea, ci i dimensiunile sufleteti ale personalitii sale i femeia obiect sexual cotidian, care presupune o neglijen interioar i exterioar, ce atrage marea mas a consumatorilor. Particularizarea acestor dou tipuri centrale ine de puterea de cumprare a consumatorilor i nu de ncadrri estetice n mod neaprat, ct i de dezvoltarea exigenilor generate de minoritile sexuale n cretere. Dac pentru relaia brbat versus femeia obiect sexual, ideea de impunere a sexualitii heterosexuale i de discriminare a femeii n genere lucrurile sunt clare, n ceea ce privete statutul femeii n cadrul minoritilor sexuale afirmaia e nefondat, deoarece femeile apar, n multe dintre ipostaze, ca protagoniste principale. Asta nu nseamn c n relaiile heterosexuale femeile nu au niciodat iniiativa. Exist varii exemple unde sexualitatea heterosexual este o sexualitate iniiat pentru femeie i numai, mai apoi, pentru brbat 483 .
Roland Brunner, Psihanaliz i societate postmodern, trad. de Luciana Panteliuc-Cotoman, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 41. 483 i m refer aici la pictorialele erotice, care ncep cu sex oral fcut de brbat pentru femeie, n spaiul preludiului sexual heterosexual i homosexual. Aici nu avem accentele de dominaie masculin, pe care le negau unele feministe.
482

128

Femeia obiect sexual este o protagonist a iniierii erotice alternative. n msura n care sexul genital este conexat cu cel anal i oral, putem afirma c femeia porno este un compendiu totalizator al sexualitii. n cadrul exhibiionismului ei sexual, dedublarea joac un rol important. Ea este femeia care poate fi oricum, dar rmne n acelai timp femeia normal. Ea este femeia normal care se dezbrac, surde, converseaz puin cu partenerul sau partenerii, are un mod de a se dezbrca propriu, impune un respect sexual de la prima ntlnire cu ea, dezbrcarea ei te atrage continuu, pentru a deveni obiect sexual n momentul cnd devine partener de sex. n comparaie cu femeia obiect sexual de tip ablon, din pictorialele erotice, filmul porno d alt concretee femeii obiect. Ea este obiect atta timp ct presteaz munc sexual. Dup ejacularea brbatului i dup ce sperma cade, cel mai adesea, pe faa sau gura ei sau prin prul ei, femeia obiect devine femeia normal, femeia respectabil. Reducionismul conceptului de femeie obiect vine tocmai din aceea, c surprinde n perimetrul su numai ipostazele strict mecanice ale sexualitii. ns un pictorial erotic spune n mod practic mai mult dect implic conceptul de obiectivare al femeii. La acest lucru ne vom referi n subcapitolul numrul patru din acest capitol, care va discuta tocmai planul exhaustiv al ideologiei pornografice, dar i efectele care nu au fost luate n calcul de furnizorii de pornografie. Traiectoria nuditii sexuale ns, dup cele prezentate aici, a fost o adevrat odisee. Motivaiile prime ale dezbrcrii, exprimate mai puin onest de ctre femei i problematizate mult mai bine de ctre brbai, au condus la introducerea nuditii n societate, din subsolul reveriei sale pornografice. Liberalizarea sexual nu a fcut altceva dect s abuzeze de gradul de instabilitate moral a societii i s dea o lovitur direct pudibonderiei de orice fel. Ajungerea femeii la stadiul de obiect sexual ns, nu l consider o reuit mondial, pentru c traseul dezbrcrii femeii nu e propriu postmodernitii.
129

Postmodernitatea i-a amprentat lipsa de ruine la nivelul larg al societii i a prezentat-o n toat splendoarea ei. Poate c, ntr-o anumit msur, acest lucru ne-a fcut mult mai pragmatici n evaluarea relaiilor dintre brbai i femei i a aruncat n aer multe mituri false ale acestei simbioze sociale. Dar, cel mai mare argument mpotriva liberalizrii sexuale e tocmai pierderea statutului personal al femeii i a gradului de mister pe care i-l acorda mbrcmintea 484 . 3. 3. Pornografia ca utilitate social i resorturile ei mai mult sau mai puin oculte Umanitatea avea o literatur pornografic i o imagistic pornografic i nainte de conceptul postmodern de pornografie. Exist pornografie sacr, exist imagini i obiecte cu caracter obscen care exprim o tradiie cultural, simboluri i iniiative pornografice de curte sau n interiorul unei clase sociale. ns pornografia celui de al doilea i al treilea val, vine cu ceva care nu exista pn acum, cu ideea de industrie pornografic, cu proiecte ndrznee i cu o formul aproape impecabil de propagare la consumtori. Dac din punct de vedere semantic, pornografia desemneaz doar scrierea desfrnat sau cel mult imagistica cu caracter obscen, din punct de vedere real, terminologia este inadecvat pentru ntreaga iniiativ imagistic i pentru stilul de via impus de industria porno.

McLaren scria, c odat cu fusta scurt i cu moda costumelor de baie (deci ncepnd cu anii 20 ai secolului trecut), pe msur ce corpul feminin a fost dezvluit, el i-a pierdut din mister, cf. Angus McLaren, Sexualitatea secolului XX. O istorie, op. cit., p. 86. Eu cred c nu numai din mister i-a pierdut sau, n primul rnd, prin procesul acesta istoric al dezbrcrii, femeia a fost devalorizat la nivel personal, dei teoria feminist o vede pe femeie ca pe o non-valoare istoric peren n comparaie cu brbatul. Eu nu pun altfel problema. Cred c statutul femeii n societile tradiionale era mult mai bun dect credem noi i el a intrat n conflict cu noua noastr idee de femeie. Femeia secolului al XXI-lea nu are alte nevoi i aspiraii fundamentale dect femeia dintotdeauna, ci modul lor de rezolvare este altul, pentru c ncadrarea sa social este alta.

484

130

Nu caut acum s inventez un alt cuvnt care s caracterizeze pe deplin fenomenul, ci remarc faptul c n vorbirea curent, pornografia este o reducie i nu prezint conceptul de obscenitate public 485 n toat anvergura sa. Pornografia, ca industrie, nu este un proiect minor i nici nu are o problematic ngust. Vom detalia acest lucru n cele ce urmeaz. Punctele de vedere legate de pornografie i modul n care ea se dezvolt arat c e gndit foarte solid i promovat dup standarde comerciale viabile. Liliana Popescu leag pornografia de prostituie 486 dei trateaz separat celor dou fenomene. Ea crede c pornografia de astzi se ocup exclusiv de femeie i nu prezint n cadrul ei i brbatul ca obiect de deliciu vizualosexual 487 , dei admite faptul c exist triri erotice ale privitorului, care sunt cauzate de interaciunea celor portretizai 488 . Pentru a defini pornografia, autoarea noastr pune conceptul n discuie, la nivelul valorizrii sale sociale, situndu-l ntre cei doi poli ai ecuaiei: ntre moralizare i amoralitate 489 .

Cf. titlului crii domnului Andrei Pleu, aprut n 2004. Industria porno nu este, n prezent, o obscenitate public care se revendic n mod ocult, ci ea are baze legale. Pornografia se cumpr de la col de strad, intr n casa ta prin computer i cablu TV i toate acestea au creat o banal racordare la fenomen, pentru c pornografia a devenit un loc comun al postmodernitii mondiale. Domnul Andrei Pleu se refer la o obscenitate care nu frizeaz n mod total pornografia i, de aceea, conceptul su de obscenitate public desemneaz realitatea social standard. Am folosit sintagma lui ns, pentru a o revendica i pentru societatea ocult sau privat n care se promoveaz obscenitatea pornografic. Mai devreme sau mai trziu cele dou feluri de obsceniti vor avea puncte i mai multe n comun. Doamne ferete, ca ele s se identifice total una cu alta! ns obscenitatea public-privat, orict de struocmil pare aceast sintagm, e cea care nglobeaz, n acelai timp, nuditatea i pornografia la nivel social larg. 486 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 162. Spune ea aici: Pornografia de azi, cel puin, este mai complex, portretiznd adesea i pe cei care folosesc serviciile prostituatelor. 487 Ibidem. Ideea c brbatul nu e prezentat ca obiect sexual n produciile porno este un complex al feministelor, vizibil la scar larg. Dup prerea mea, brbatul industriei porno este un obiect sexual tot la fel de reprezentat ca i femeia obiect sexual, pentru c rolul lor e tocmai acela de a presta scene de sex. n unele producii pornografice se remarc o utilizare mult mai explicit a femeii n actul sexual. Asta e corect. Dar explicitul sexual feminin esenializeaz aciunea, o face vandabil, pentru c un consumator porno vrea s vad pe actori cum fac sex i asta foarte explicit. 488 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 162. 489 Ibidem.

485

131

Andrea Dworkin nu vede pornografia ca o descriere a eroticului, ci concepia ei despre pornografie se refer la modul n care femeia este prezentat n cadrul industriei porno. Pentru ea, pornografia are rolul de a crea ilustrarea grafic a femeilor ca i curve ordinare 490 . Se poate observa din aceast afirmaie, c valorizarea pornografiei are amprent feminist prtinitoare i nu se refer deloc la statutul angajat al actorilor de film porno sau a celor care pozeaz utilitarist pentru pictoriale erotice. Dworkin crede c femeia e considerat curva cea mai de jos n aceste ilustrri pornografice, dup modelul prostituatelor din Grecia antic 491 . Valorizarea sa este corect dar numai n sistemul masculin de receptare a produciilor porno. Produciile n care femeia joac rolul vampei, al stricatei de cea mai joas spe modeleaz negativ concepia despre femeie a brbailor. ns, autoarea noastr scoate din calcul amnuntul esenial al discuiei: acela c nimeni nu o corupe s se lase filmat sau fotografiat, ci rolul de curv de cea mai joas spe este un rol pe care l accept, pentru c e bine pltit pentru a-l juca 492 . i Liliana Popescu e de acord c afirmaiile Andreei Dworkin sunt unilaterale, pentru c pornografiailustreaz nu doar pe cele mai de jos prostituate ci i femei obinuite i brbai. Exist sit-uri porno unde oameni obinuii i trimit pozele lor, naturale, celor care susin asemenea sit-uri 493 .

Andrea Dworkin, Pornography, Womens Press, London, 1981, p. 181. Idem, p. 202. 492 n interviul pe care fosta div porno, de naionalitate ungar, Cicciolina, i l-a dat lui Radu Moraru la B1 TV n 2004, vorbea de munca ei ca despre un rol social profitabil. Aspectul financiar primeaz n aceast ocupaie. ns nu a negat faptul, c industria porno este i o experien foarte incitant dincolo de bani. A mrturisit c a fcut sex cu circa o mie de brbai i de femei n 12-13 filme n care a jucat i consider c acest lucru este o experien care nu poate fi trit de prea muli oameni. i dau crezare n totalitate. ns ceea ce a fost mult mai interesant n acest interviu acordat postului bucuretean de televiziune este c se declara catolic, care nu prea merge la Biseric, dar care consider c a face sex nu e un pcat. Concepia pe care actorii porno o au despre Dumnezeu i pcat este tocmai aceea care le faciliteaz s fie aa de exuberani n actele lor sexuale. 493 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 163.
491

490

132

Popescu crede c Dworkin a moralizat definiia pornografiei, lucru care nu servete cauzei eliberrii femeilor 494 . ns sunt de acord cu aseriunea Andreei, n care aceasta spune, c femeia ca i curv exist n cadrul sistemului obiectiv i real al dominaiei masculine 495 . Femeia, ca obiect sexual de cea mai joas spe, e o translare a unei concepii minimalizatoare a femeii, care e proliferat, cu preponderen, n mediul masculin. Industria porno are n proiectul ei minimalizarea femeii i impunerea conceptului de for sexual masculin dar n practic el este realizat cu acceptul actrielor porno, care nu sunt obligate s joace rolul acesta infam. Este ironic realitatea, pentru c micarea feminist a vrut s aduc demnitate social femeii i a reuit, prin aripa ei extremist, s ncurajeze separaia artificial dintre brbai i femei, concretizat n rzboiul sexual inter-sexe i s ofere cadrul prielnic dezvoltrii pornografiei. Liliana Popescu admite c sexualitatea impus de ctre brbai femeilor poate fi una pe care femeile s o accepte. Scrie ea: Este posibil ca o serie de femei s aib fantezii similare sau chiar comune cu ale brbailor spre reciproca satisfacie a pulsiunilor sexuale 496 . Pentru mine acest lucru nu e numai o situaia posibil ci o marc a experienei sexuale a umanitii, pentru c fr comportamente sexuale comune nu vd cum am mai putea vorbi despre perpetuarea existenei omului pe pmnt. Pierre Bourdieu arat c femeile i brbaii acord semnificaii diferite actului sexual i, din aceast cauz, nu orice act de penetrare este un viol, aa cum presupunea Dworkin, n alt carte a sa, numit: Intercourse 497 . Femeia vede sexualitatea, dup autorul francez, ca pe o experien emoional, intim, care nu presupune neaprat penetrarea, pe cnd brbaii tind s vad sexualitatea ca pe un act de cucerire orientat spre penetrare i orgasm 498 .
494 495

Ibidem. Andrea Dworkin, Pornography, Womens Press, London, 1981, p. 202. 496 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 164. 497 Ibidem. 498 Ibidem.

133

Poziia lui Bourdieu este foarte asemntoare cu a dr. Loti Popescu, unde grija pentru femeie ocup un loc central: Femeia are nevoie de cel puin jumtate de or de preludiu, mngieri, oapte, declaraii pentru a se simi pregtit pentru actul sexual 499 . Dac, pentru ea, femeile sunt tulburate de: idile, implicarea total a partenerului, comunicarea, intimitatea i de mngieri fr conotaie sexual 500 , brbaii sunt nnebunii de imagini pornografice, goliciunea femeii, diversitatea actului sexual, lenjerie intim i de disponibilitatea femeii de a face dragoste n locuri mai puin permise 501 . ns, n mod fatal, concepia celor doi despre brbai i femei este impregnat de cultura pornografic n materie de sexualitate. Sunt dou cazuri relevante, care demonstreaz impactul real al culturii porno, care nu mai e de mult o subcultur. Presupunerea c femeia nu are nevoie de sex, pe cnd brbatul este un animal, care numai asta vrea, este contra-argumentul feminist radical, argumentul antipornografie, pe care l propun autoare ca Dworkin. Hellen Longino, o alt autoare anti-pornografie, militeaz pentru faptul c pornografia este o exploatare i manipulare 502 a femeii. Dar ca i Dworkin, presupune c expunerea femeii n materialele porno nu se face n mod angajat. Eu cred mai degrab c cele dou autoare anti-pornografie nu vor s admit c femeile aleg s pozeze singure n aceast postur i este mai lejer s i acuze pe brbai, c le manipuleaz dup cum vor ei. Degajndu-se de concepiile anti-pornografie, Liliana Popescu evalueaz pornografia fr vreun apel la o judecat particular de valoare 503 . De fapt iniiativa ei concord att cu dezideratul prostituiei ct i cu acela al pornografiei: munca sexual este o munc eficient, care are
499

Dr. Loti Popescu, Femeile i brbaii, unitate n diversitate, n rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004, p. 26. 500 Idem, p. 27. 501 Ibidem. 502 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 164. 503 Ibidem.

134

aderen la public i de aceea trebuie pltit ca orice alt munc de pe faa pmntului. Discutnd funciile utilitariste ale pornografiei, autoarea noastr particularizeaz dou mari caracteristici ale fenomenului i anume: funcia de excitaie sexual i pe aceea de coninut explicit de materie sexual 504 . Dar, dac doamna Popescu vede numai aspectele propagandistice ale conceptului pornografic, n cele ce urmeaz vom ncerca s artm, c motivaiile curentului porno sunt mult mai profunde dect par la prima vedere. Principala funcie utilitarist a pornografiei, dup prerea mea, e aceea de a crea o nou cultur i un nou mod de via centrat cu precdere pe sexualitate i hedonism. Prerea pe care eu mi-am format-o despre conceptul culturii porno i pe care am dobndit-o studiind n mod conex problematizrile sataniste i industria sexului este aceea c cercurile sataniste promoveaz pornografia ca obiect cultic pe de o parte iar, pe de alt parte, ca un stadiu inerent al dezvoltrii umanitii spre umanitatea satanist a viitorului. Dar, am neles la un moment dat, c nu numai satanismul dorete acest nou mod de via libertin ci i alte fore oculte ca New Age-ul, Masoneria i, n primul rnd, conductorii politici occidentali, care au vzut c afacerea sexului e profitabil i, n acelai timp, depreciaz reacia omului vizavi de poziia implementrii unei politici represive i monopolizatoare a statutului n societate. Pentru a detalia aceast intuiie i pentru a aduce probe n favoarea ei, spaiul nu ne-o permite. Dar cred c poate fi o bun pist de cercetare a motivelor mult mai adnci ale fenomenului pornografic. O alt funcie utilitarist a fenomenului i care nu e discutat nici mcar colateral de Liliana Popescu este aceea a factorului financiar. Pornografia nseamn bani i se face cu bani i cel mai important e c se popularizeaz cu mult risip de bani i de energie. Dac excitaia i coninutul explicit este o consecin evident a fenomenului, alt funcie a pornografiei este c
504

Idem, p. 165.

135

submineaz familia tradiional i sntatea membrilor ei care consum produciile porno. Numai Maschino dintre autorii la care noi ne-am raportat anterior a atacat aceast problem. Intervievnd o soie rusoiac aceasta spune: Televiziunea omoar dorina. Cnd un brbat i petrece timpul uitndu-se la filme erotice, i pierde, pictur cu pictur, energia care i trebuie s fac dragoste; la sfritul emisiunii nu mai e bun de nimic. Trist rezultat: n loc s prelungeasc seara cu tot felul de jocuri amoroase sub plapum, el nu mai e bun dect s se duc n buctrie ca s mnnce o bucat de crnat i s se culce, ntorcndu-mi spatele! 505 Produciile erotice nu includ numai sexul ntre parteneri, ci i modul cum arat cei doi parteneri, ct i modaliti sexuale diferite. El este muchiulos, are un sex mare, puternic, adesea gros, e un brbat tnr dar i puin trecut. Ea este o femeie foarte tnr, frumoas, dar poate fi i matur, cu o lenjerie de ultim moment, adesea cu sni mari, blond sau brunet, rocat, din diferite pri ale lumii, care i d o mare silin s practice tot felul de poziii sexuale, pe care le adopt ca fiind ceva normal. Modul cum arat partenerii sexuali i modul cum se mbrac i se dezbrac ei, poziiile sexuale pe care ei le adopt nu au rolul dect de a produce emulaie printre consumatori. Alt rol al pornografiei este acela de a banaliza actul sexual, erotismul ca atare i de a-l transforma ntr-un exerciiu mecanic de producere a plcerii. Maschino a receptat foarte bine aceast nuan, vorbind despre faptul c sexualitatea este redus la o problem de ndemnare 506 . Excitaia sexual este exprimat brutal sau implic un ntreg rafinament sexual, cu scopul de a produce o plcere i mai mare. Dar pentru Oleg spre exemplu, un intervievat al lui Maschino: dragostea nu se discut, se face! 507 .
505 506

Maurice T. Maschino, Pornostroika. Dragostea la sovietici, op. cit., p. 61. Idem, p. 19. 507 Idem, p. 35

136

n msura n care vorbim de sexualitate emanat din pornografie, sexualitatea nu este o imitare a actorilor, ci o angajare n ritmul sexual al acuplrii. Eu cred c nu sexualitatea noastr s-a depreciat prin intermediul pornografiei, ci concepia noastr despre sexualitate, deoarece suntem asaltai de ideologia sexual a acuplrii din perspectiv pornografic, n loc s vedem c acest concept de sexualitate e unul fals, pentru c nu presupune intimitatea i nici relaiile de durat. Instantaneitatea pornografic este o instantaneitate consensual, cu clauze financiare i medicale i nu un proiect marital care s stabilizeze relaiile sexuale. Dar i mai vizibil este faptul, c pornografia este un program de estetizare al sexualitii, n mare parte trucat, care nu presupune s vezi i aspectele secundare ale actului sexual, care sunt cele mai importante dintre toate. Uitndu-te la televizor la un film porno nu simi nici mirosul de sperm, nici transpiraia, nu vezi cadrele repetitive ale actului sexual, nici planul regizoral al filmului i nici motivaiile interioare ale actorilor. i se d impresia c ei nu vor s fac dect sex i asta pentru ca s te distreze pe tine, consumatorul de filme porno. ns, aa cum spunea Ciocciolina, n interviul la care m-am referit mai nainte, nu uii, ca artist porno, c aici ai de-a face cu o meserie sexual, la care nu te implici la fel cum te-ai implica ntr-o relaie de dragoste cu soul tu. Din timpul filmrilor de acest gen nu reies copii i nici nu se pune problema c aceasta ar fi cea mai cinstit munc de pe pmnt. Ci, fiind prins n mrejele industriei porno, i simindu-i facilitile pe care i le aduce, te cantonezi n sexualitate ca ntr-o profesie, dei uneori nu i plac partenerii de film cu care faci sex. O alt caracteristic a pornografiei e vitalitatea ei, faptul c rspunde unor nevoi foarte variate, pentru orice minoritate sexual de pe piaa ofertei de sex. Dei exist departajarea ntre softcore508 i hardcore 509 n materie de pornografie, consider c pornografia real este cea hardcore.
508

Filmele n care apare nuditatea, sruturile bucale, sexul oral uneori, dar n care nu apare actul sexual explicit.

137

ntr-un raport al Justiiei SUA citat de Liliana Popescu, hardcore este o pornografie extrem, care implic violen sexual i obscenitate verbal i fizic. Ea este pus n antitez cu erotica, care este un proiect pornografic explicit dar care nu conine scene de violen i de ilustrare a subordonrii femeii 510 . Ellen Willis contest aceast mprire, socotind-o o idee impregnat de ideologia feminist, n care femeilor lea fost refuzat nsi manifestarea agresiv n sex 511 . Se poate discuta, aa cum o face Liliana Popescu, despre valoarea artistic a pornografiei 512 . Atta timp ct conceptul postmodern de art este unul foarte permisiv, cultura porno este o specie a culturii posmoderne, care are carenele i atuurile ei. Filmografia porno este considerabil. O angajare n descrierea ei este o munc impresionant i, pentru mine, imposibil. ns ceea ce trebuie s fie foarte evident este aceea c utilitatea ei este una nsemnat, proteic, pentru finanele statului. n Romnia, cultura porno este cu precdere o cultur underground, mai degrab dect o cultur de sex shop. Ea aduce multe beneficii unei ntregi mafii care se ocup cu comercializarea casetelor i a CD-urilor pornografice. Amenzile mici pentru promovarea clandestin a pornografiei ct i relaiile de amiabilitate ale filierei subterane cu Poliia romn, duc, prin urmare, la o prosper pia subteran. Bruckner Finkielkraut, referindu-se la activitatea duplicitar a statului n materie de eradicare a prostituiei, denumea statul drept proxenetul suprem 513 , pentru c n alocuiunile oficiale se prezint drept dumanul care lupt

Filmele n care apar organele sexuale ale femeii i brbatului, penisul n erecie, acte de penetrare i ejaculri i acestea n context heterosexual, homosexual i lesbian, dar i acelea n care apar animale sau alte obiecte cu conotaii sexuale, care sunt folosite pentru sex explicit. 510 Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 165-166. 511 Idem, p. 166. 512 Ibidem. 513 Idem, p. 154.

509

138

mpotriva prostituiei dar, n secret, profit de avantajele industriei, foarte prospere, a prostituiei. Acelai sentiment l am i eu cu privire la pornografie. Fr o afiliere a statului la planul de extindere al industriei porno, ea nu ar putea prospera nicidecum. n subcapitolul urmtor vom observa cum se dezvolt cultura pornografic pe teritoriul altor state i cum impregneaz acest proces i Romnia, pentru a nelege, mult mai bine, poziia Romniei vizavi de acest curent de degradare al vieii sociale. 3. 4. Cultura pornografic i amplitudinea pe care a luat-o n ultimii ani Atunci cnd vorbim despre o cultur pornografic nu ne referim nicidecum peiorativ fa de fenomenul porno, ci avem n vedere urmtorul aspect i anume, c discutm un fenomen postmodern complex, cu multe departamente individualizate. Atunci cnd cutm o anumit preferin sexual trebuie s tim foarte bine denumirea departamentului care se ocup cu aceast abordare sexual. Din acest motiv, am spus n decursul lucrrii la un moment dat, c pornografia e un teren ntr-o continu expansiune, care este datorat autonomizri minoritilor sexuale. Putem urmri cultura pornografic ns pe dou canale de comunicare n mas: internetul i cultura porno facilitat n sistem video sau pe DVD. Ambele canale de facilitare a produciei porno sunt terenuri foarte vaste de cercetare, aproape imposibil de inventariat. ns un excurs de familiarizare cu aceast cultur poate fi posibil, prin intermediul discutrii comportimentelor sexuale principale pe care aceasta le are n vedere. Vom ncepe dezbaterea noastr cu problematica sexual facilitat de ctre internet. Liliana Popescu ncepe i ea discutarea canalelor de transmitere a pornografiei cu

139

hipercultura internetului evideniind, n primul rnd, diversitatea enorm a profilurilor pornografice 514 . Constatarea ei de ansamblu este una realist: o mare parte a reprezentrilor pornografice sugereazejacularea 515 . Dar ejacularea la care aceasta se refer nu o vizeaz pe femeie ci pe brbat. Exist o preocupare constant a satisfacerii sexuale a brbatului dar se ignor satisfacia feminin sexual 516 . Fr doar i poate autoarea noastr se refer la sexualitatea heterosexual, pentru c femeia nu este ignorat de ctre multe dintre departamentele sexuale ale pornografiei. Autoarea romnc, n ceea ce privete descrierea ariei funcionale a pornografiei, se rezum doar la a prezenta un meniu web pornografic 517 . Scopul nostru este, n aceast seciune, acela de a detalia acest meniu i de a-l explicita n ceea ce privete coninutul su. Orice consumator de porno pe internet tie c aceste meniuri nu sunt departamente inflexibile, cnd e vorba de free pictures, ci doar cnd e vorba de site-uri specializate. De fapt saiturile free pictures i saiturile porno sunt cele dou mari falii ale universului web pornografic. Noi ne vom ocupa numai de falia free pictures, unde am avut acces. Un prim departament sexual este acela al sexului anal. Sexul anal e ncadrat aici n context heterosexual, i apare un brbat i o femeie sau mai muli, care practic aceast versiune sexual. Nu conteaz ns locul sau atmosfera n care sunt ipostaziai cei doi i asta nu nseamn c nu poi gsi aici i sex vaginal. Dezideratul acestui departament este acela, c trebuie s se ajung i la sex anal dup cel vaginal sau oral. De multe ori imaginile sunt restrictive: numai sex anal. i, din acest motiv, focalizarea pe genitalitatea partenerilor este maxim.

514 515

Idem, p. 167. Ibidem. 516 Ibidem. 517 Idem, p. 168.

140

Departamentul femei asiatice are ca obiectiv expunerea nuditii acestui gen de femeie sau ipostaze sexuale diverse, n care aceste femei sunt protagoniste. Cel mai frecvent actriele porno vin din China, Japonia, Vietnam, Cambogia. Particularitatea acestui departament este aceea c promoveaz femeile de statur mic, cu piele foarte alb iar aciunea sexual este foarte energic. Actriele ip mult i sacadat n timpul actului sexual i majoritatea joac, n film, cu tlpile goale. Departamentul fellatio sau al sexului oral pune accentul pe penetrarea bucal a femeii i mai ales pe emisia spermei brbatului sau a brbailor. De multe ori sunt mai muli brbai care ejaculeaz pe gura, trupul femeii sau n prul ei. Cele mai populare sunt orgiile sexuale, unde un grup mediu de brbai se masturbeaz n grup i ejaculeaz pe faa femeii aezat n mod central 518 . Senzualitatea buzelor celei care presteaz actul sexual oral, face not discordant, de multe ori, cu penisurile diforme ale brbailor. Se pune n contrast o regularitate a dinilor i frumuseea buzelor femeii, cu neglijena i deprecierea vizibil pe care o au brbaii, fa de sclava lor sexual. n acest context, feministele au dreptate, c avem de-a face cu o minimalizare voit, cutat, dictat n scenariul filmului, a femeii. Vom analiza importana sexual a gurii n societate, cnd vom discuta ultima secven a acestui capitol. nghiirea aparent a spermei brbailor relev potenele sexual inspirative ale femeii, alturi de micarea senzual a limbii pe vrful penisului i de dorina ei imperativ de a primi sperm proaspt 519 .
Aceast orgie sexual este de factur satanist, femeia reprezentnd altarul pe care brbaii l profaneaz. Ea este sinonim cu profanarea Sfintei Cruci, unde, peste Sfnta Cruce, fr Hristos reprezentat pe ea i ntoars cu capul n jos, se pune steaua lui Baphomet. Ritualul satanic al primilor sataniti romni, formai din oameni ai strzii a fost tocmai acesta, dup cum ne amintim: masturbarea colectiv i, mai ales, n cerc. 519 n multe anunuri pornografice de pe saiturile romneti revine mereu ideea c avem carne proaspt. Industria porno vorbete n termeni economici. Tot ce e
518

141

Departamentul sni 520 vizeaz orice categorie de sni dar, mai ales, pe cei imeni. Imensitatea snilor e una din trendurile foarte cutate ale industrie porno. Nu se fac discriminri pe motive etnice la acest departament sexual. Snii sunt expui cu o mobilitate sugestiv, expresia feei, micarea buzelor i jocul limbii, alturi de vestimentaie, avnd roluri conexe pentru excitaia sexual. Se sugereaz adesea ideea de ejaculare pe snii ei sau pe aceea de a-i nfige penisul ntre snii ei. Apar fete foarte tinere dar i femei mature sau chiar foarte mature n cadrul acestui departament sexual. Ca brbat, ai de cele mai multe ori impresia, c aceste imagini sunt dedicate n special lesbienelor sau c cele care pozeaz sunt lesbiene. Neglijeurile pe care le poart, chilotul de multe ori foarte transparent dresurile cu ochiuri foarte mari (care sunt acum la mod) i tocurile nalte de la pantofi sau cizme sunt ingredientele normale ale departamentului sni. Dar apar n imagini i zonele genitale ale femeilor, care sunt prezentate n poziii sexuale explicite. Departamentul femei de culoare (ebony) promoveaz femei cu un ten msliniu sau negru lubrifiat. Efectul estetic marcant al acestei seciuni este c ai impresia, c trupul acestor femei strlucete. Acest efect e produs de unguentele cu care se ung aceste actrie porno. Femeile de culoare ies n eviden prin snii lor masivi sau cu o eflorescen mamar eminamente neagr, contrastant, n mod absolut, cu cealalt parte a snilor sau a trupului lor. Sunt prezentate, n totalitate, din punct de vedere fizic i, adesea, apar fcnd sex cu brbai albi. Preponderena cu care sunt cutate femeile de culoare pe internet arat c

proaspt e de dat foarte recent. Vor s spun c acele imagini au aprut la nivel online chiar n acea zi n care noi le-am gsit. ns aceasta e o minciun, pentru c imaginile porno de la nivel online sunt republicate cel mai adesea i nu suntmereu altele. 520 n revista Mega Erotica, pe care o vom analiza n subcapitolul urmtor, echivalentul pentru sni e acela de balcoane. Limbajul trivial, de gang, limbajul pervers, argoul sexual cu alte cuvinte e limba oficial a celor mai multe creaii porno.

142

brbaii albi consumatori de porno sunt ahtiai dup exotismul i blndeea sexual a acestor femei. Sexualitatea asiatic, foarte nervoas, contrasteaz puternic cu maiestuozitatea sexualitii femeilor de culoare. Tocmai de aceea, femeile ebony promoveaz o sexualitate languroas, cu mult lentoare i rafinament. Departamentul erotica sau cel care se ocup cu sexualitatea lesbian are preferin pentru cupluri i, de cele mai multe ori, cuplurile sunt de culoare alb. Nu am remarcat prea des show-uri sexuale n care femeia de culoare s fac sex cu femeia alb, dei cazul femeii albe care face sex cu un brbat de culoare e o opiune foarte utilizat. Pasiunea lesbian e pasiunea preludiului exagerat, unde vibratoarele i sexul oral, dar i penisurile de cauciuc cu ching, au rolul de nlocuitoare ale brbatului 521 . Sruturile pasionale, mngierile, atingerile, acuplrile au fragilitatea lor construit, fragilitate ce a fost exclus definitiv din produciile hardcore pe care le vom discuta. Dei avem de-a face cu o producie eminamente feminin, nu se insist pe orgasm, oricare ar fi el, existnd o surprinztoare solicitare a trucajului n produciile lesbiene, mai ales la nivelul sunetelor care se emit de ctre cele dou partenere de sex. Reveria sexual, format din predilecia pentru fructe exotice, locuri pitoreti, lenjerie scump e cea care aclimatizeaz mult mai pronunat atmosfera sexual lesbian, dect n cazul sexualitii heterosexuale, care este, cel mai adesea, prezentat ntr-un cadru rigid i impersonal. Departamentul gay este un departament exclusivist, deoarece se aleg numai brbai foarte bine fcui, cu sexe mari i cu mult duritate n timpul actului sexual. Penetrrile orale se deruleaz pn la cele anale, existnd ceva din graia gesturilor feminine n faza sexului oral, pentru ca sexul anal s fie o expresie a forei, a puterii de dominaie. Una dintre cele mai dezbtute accepiuni
n cadrul lesbianismului anilor 90, penisurile cu ching sau penisurile maini sexuale, nite vibratoare mecanice uriae au demonstrat c poziia sexual lesbian nu mai este eminamente clitoridian, ci a cptat valene vaginale explicite.
521

143

sexuale homosexuale este aceea a satisfacerii reciproce prin sex oral. Departamentul fetiuri pune pe tapet lingerea tocurilor, a picioarelor femeilor, excitaia profesional sau simbolic. i cnd spun excitaie profesional m refer la a face sex cu femei mbrcate n sor medical, n poliist, n curtezan, n clugri sau n menajer, pe cnd excitaia simbolic impune plcerea pentru lenjerie, pentru plastic, pentru anumite obiecte tratate n mod reprobator 522 . Sunt unele dintre cele mai gustate produse porno, tocmai pentru iluzia pe care i-o creeaz vizionarea unei sexualiti care nu poate fi des ntlnit. Departamentul sex n grup presupune nu numai o multitudine de personaje, dar i o varietate de accepiuni sexuale. E un departament non-discriminator, care i propune s realizez petreceri, care s demonstreze ct de natural i de frumoas este o astfel de comunitate sexual. Departamentul fisting sau al penetrrii anusului cu pumnul sau al introducerii n vagin a diverse obiecte sau n anus e o predilecie feminin. Acest departament vrea s ne familiarizeze cu adncime vaginal a femeii i cu apetitul ei pentru inedit n cadrul autoerotismului feminin. Departamentul hardcore este unul totalizator. Aa cum aminteam ntr-o not de subsol a acestei lucrri, sexualitatea hardcore este sexualitatea vitezei i a mobilitii maxime. La ea particip parteneri heterosexuali, care practic att sexul anal ct i pe cel oral. Departamentul femei latine are n vedere actrie porno din America latin. Acestea, n comparaie cu femeile asiatice, au particularitatea unei sexualiti de un dinamism arhaic. Exist ns o not de elegan a acestor femei, care

Un caz elocvent de fetiuri, formate din obiecte simbolice sexualizate, avem n numrul din octombrie 2004, al revistei Penthouse, ediia romneasc, p. 21- 29. ntr-un pictorial lesbian intitulat sugestiv: De ce plng chitarele, ni se prezint o formai rock feminin, compus din trei femei vopsite blond, care i introduc n vagin, n anus sau n gur, o chitar-vibrator, un microfon-vibrator sau un trofeupenis tot vibrator. Decontextualizarea obiectelor anunate face parte din strategia fetiului.

522

144

transpare n coafura, hainele i tenul lor de tip bronz de plaj. Departamentul femei mature are n vede pe femeile n jurul vrstei de 40-60 de ani. Ele au o elegan aparte, prin distincia intelectual pe care, multe dintre ele, i-o conserv. E unul dintre cele mai cutate departamente alturi de acela al femeilor de culoare. Acestea practic orice fel de sex, sunt naturale i graioase n gesturi. Departamentul old sau al bunicilor cuprinde femei cu vrste de peste 60 de ani, n poziii sexuale explicite sau perverse. Acest departament, alturi de acela al femeilor grase i foarte grase i al urtelor prezint cele mai degradante ipostaze ale sexualitii heterosexuale. E un fel de ridiculizare a frumuseii i a tinereii excesive a culturii porno. Departamentul staruri porno se ocup cu ipostaze din diverse filme ale divelor porno. E un departament senzaionalist, un fel de reclam mascat a filmografiei lor. Departamentul tinere le vizeaz pe adolescente i studente. Acestea fac sex fugind de la ore sau n coli i amfiteatre, n interiorul campusurilor universitare sau n apropierea lor. Cred c multe dintre cele care pozeaz la acest departament nu au vrsta regulamentar de 18 ani. Departamentul transsexuali este o prezentare a miracolului tiinei postmoderne care permite schimbarea de sex. Cel mai multe staruri transsexuale i pstreaz una dintre amprentele sexualitii lor de odinioar, pentru ca s ocheze. Ei sunt foarte apropiai, ca direcie, de departamentul travestii, care tinde s fie ncorporat de acela al transsexualilor travestii. Departamentul voyerismului implic participarea, nesemnalat, la un act sexual, a unui intrus, care se excit vznd pe alii fcnd sex. Departamentul neveste implic sexul heterosexual n condiii casnice, mai ales la buctrie sau n baie. Femeia este satisfcut sexual tocmai unde ea i desfoar activitatea cea mai intens.

145

Departamentul BDSM 523 (Bondage 524 , Domintion, Sadism, Masochism) este un departament al extremelor, alturi de cele dedicate scatologiei i sexului cu cadavre. Ultimul dintre departamentele pe care le vom evoca aici este acela zoo sau a zoofiliei, unde femeile sunt, cel mai adesea, partenerele obiect ale animalelor. Cele mai promovate animale pe internet n acest domeniu sunt cinii i caii. Dar nu sunt doar acestea animalele care intr n jocul sexual al acestui departament porno. Departamentele sexuale ale culturii pornografice, care se afl pe internet sunt alimentate din plin. Exist sute de mii de imagini i filme pentru fiecare seciune. Noutatea produselor, care te scap, n mod aparent, de monotonia sexual, te foreaz s ai curiozitatea s deschizi acele fiiere. Cunotinele de marketing foarte ridicate ale furnizorilor de porno gsesc cele mai inventive reclame pentru produsele lor pornografice. Tot la fel se ntmpl i cu producia de filme porno video sau pe DVD. Voi semnala, pentru nceput, produsele video, crora li se face reclam, de cteva reviste porno romneti i care se pot cumpra n Romnia 525 . Revista Penthouse din luna octombrie 2003 indica filmele porno: Porno Stars i Tatiana 526 . n revista Sex Total, din decembrie 2004, apar urmtoarele titluri: Bestia, Ejaculare feroce, Il maniaco de Beverly Hills, Jini, Fuck that bitch 527 , Turbosex (4 casete), Iubete-m, Ora sexului, Dragoste de iarn, Soldai n permisie, Curve la col de strad, Orgii n trg, Dorine arztoare, Hituri erotice, Dulcea turceasc, Orgii n zpad, Orgasmele gagicilor slbatice, Dragoste n Tirol, Plcerile Helenei (dou DVD-uri),

Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 168. Excitarea sexual prin legarea i chinuirea partenerului sexual. 525 Multe dintre produciile video sau pe DVD sunt de factur autohton. Industria porno romneasc a nceput s aib un ambitus, care, dup prerea mea, va fi n cretere n ani viitori. 526 Rev. Penthouse, luna octombrie, 2003, p. 9. 527 Cf. Sex Total, decembrie, 2004, p. 7.
524

523

146

Casa Rosso, ngeri pctoi, Conny & Titus 528 , Psrici umede, e cu fie, Secretare sexy, Tinere perverse, Exoticul Hawai, Explozie pe Rio, Iris blond, Senzuala Anita 529 . Nu am mai compartimentat palierul publicitar n dou, ci e vorba i de producii video ct i de DVD-uri. Preurile acestor produse sunt ntre 300.000 lei i 700.000 lei. Produciile gay sunt cele mai scumpe n Romnia la aceasta dat. Aceleai filme le gsim expuse i n revista Bordel 530 . n revista Sex 2000 se regsesc unele dintre produciile prezentate i de celelalte dou reviste 531 , alturi de titluri noi: Sex casnic (dou casete), Satisfacie, Ghea i foc, Vise ascunse, Sexreporteri n Romnia 532 , Sni extremi, Tinere stricate, Clinica bisexual 533 , Coloi ai sexului 534 , Monstruoziti 535 , Feti, Sex n clinic, Cameriste senzuale, Lesbiene senzuale, nfocat i sexy, Artileria grea n lucru, Dolofane excitate, Amor fr sfrit, Satisfacie 536 . Revista Penthouse din luna ianuarie 2005, face publicitate particularizat filmului porno: Enigma thriller 537 , care are intrig poliist, a filmului porno: Colecionara, despre traficanii de artefacte 538 i a filmul porno: Plceri secrete 539 , dup visele erotice ale unui scriitor i pe lng alte nume enunate deja 540 , apar i urmtoarele titluri de filme porno netitrate n romn: Honeysuckle Rose, Serena 541 , Swedish Erotica, A
528

Titus este un star porno romn iar actriele porno din filmul su sunt din Ungaria, cf. Idem, p. 32. 529 Ibidem. 530 Cf. Bordel, nr. 93, p. 7, 28. 531 Cf. Sex 2000, nr. 112, p. 9. 532 Acelai Titus apare i n acest film. Multe dintre filme sunt subtitrate. 533 O apariie rar pe piaa romneasc porno. 534 Un film cu actrie porno foarte grase. 535 O alt raritate pe piaa noastr: sni foarte mari i penisuri n mrimea XXL, cf. Sex 2000, nr. 112, p. 24. 536 Ibidem. 537 Se specific faptul c acest film e disponibil n trei formate: DVD, VHS i SVCD. E titrat n limba romn. Cf. rev. Penthouse, ianuarie 2005, p. 20. 538 Idem, p. 41. 539 Idem, p. 93. 540 Idem, p. 30. 541 Un film al unei femei care e superstar porno.

147

taste of Seka, Flesh & Laces, Erotic Adventures of Candy, Taxi Girls, Johnny Wadd 542 . n revistele porno romneti, dintre care am enunat cteva, filmele porno au detalii despre coninutul lor intrinsec i preul, alturi de imaginea titlu de pe copert. Numele actorilor i ale actrielor apar n cadrul peliculei video, dac filmele nu sunt piratate sau fcute ilegal. Numele lor sunt nume de scen, dei nu este exclus ca unele dintre ele s fie cele reale: Michelle Wild, Carmen White, Kate Moor, Oceane, Anita Blond, Karen Lancaume, Rudolphe Antrim, Emanuelle, Dino Toscani, Bruno Aissix, Fovea, Anastasien, Mike Foster, Lea Martini, Erika Bella, Dolly Golden, Philippe Dean etc. Calitile lor sexuale sunt evidente. Multe dintre scenariile filmelor porno sunt de proast calitate dar exist i filme cu un scenariu foarte elaborat, cu decoruri i intrigi puternice. Pentru o privire de ansamblu asupra produciei porno a unei case de fim, vom prezenta filmografia filmelor gay, pe o perioad de douzeci i ceva de ani, produse de corporaia P.M. Productions 543 . Aceast corporaie i are sediul n New York, dar toarn filmele pe coasta de est a Pacificului. La aceast adres web am gsit urmtoarea filmografie porno homosexual fcut ntre anii 70-80: Abduction In The Park, All Tied Up, Big Mack (1987), Black on Black, Boots and Saddles 544 (1979), Box Encounter, Broadway Boys, Cell Block # 9 (1982) 545 , Cherokee Station 546 , Christopher Street Blues 547 (1978), Cousin Buck, Creme De Bananas, Death of Scorpio (1982), Deep Thrust, Dishonorable
Cf. rev. Penthouse, ianuarie 2005, p. 95. Cf. http: //bjilad ws/ directors/ 544 Numele filmului este ales dup numele unui bar gay din New York. 545 Moto-ul acestui film este urmtorul: Nu este natural s ncui nite brbai n spatele baruluiei se vor distra. 546 Filmul prezint o orgie homosexual ntr-o baie din New York. 547 Filmul prezint povestea unui tnr, care va fi promovat ca ef ntr-o companie, dup mai multe partide homosexuale. Secvenele filmului includ sex n baie, buctrie i dormitor. Actorii au ntre 19 i 40 de ani. Toate detaliile despre aceste filme le iau din descrierea lor, fcut la adresa de la nota 543.
543 542

148

Discharge, Dynamite (1974), Erotic Hands, Five Hard Pieces 548 (1977), Golden Boys of the S.S. (1976), Harleys Angels 549 (1978), Homecoming (1974), The Honorable Jones, Hot Flashes, House Detective 550 , In Search of the Perfect Man (1979), In the Heat of the Knight, In the Name of Leather (1982), Killing Me Gently, Kiss Today Goodbye (1976), Leather Narcissus 551 (1978), Macho Grande, Make It Hard, Men Between Themselves, Men Come First (1979), Michael, Angelo, and David, Mondo Nexus 552 , Muscle Bound (1978), Navy Blue (1975), Night Beat 553 , Nine-Plus, Oil Rig #99 (1982) 554 , Oriental Dick 555 , Pier Groups (1979), Point Toward Tomorrow (1977), Raoul's Masterpiece 556 , Red Ball Express (1983), Room 328, Rough House, Rugged Men (1973), Rushing, Safe Sex, Savage Rides Again, Screen Test 557 , Subway 558 , Their Tender Moments 559 , They All Came, Tough Guys (1982), Trisexual 560 , Video Encounters of the Sexual Kind, We'll Meet Again, Writer's Delight, Young Ones 561 , Young Stallions, Young Yankees, Robin's Egg Blue Hanky 562 , Navy Blue Hanky Left, Mustard Hanky Right, White Hanky
548 549

n acest film joac 20 de brbai. Sound-ul filmului este asigurat de Elton John i Pink Floyd. Elton John este un muzician care s-a declarat, n mod public, homosexual. 550 E vorba de o comedie porno homosexual. 551 Este povestea lui Fernando, care este ndrgostit de sine nsui. Apare masturbndu-se i mergnd pe motociclet. Unul dintre argumentele pe care teologii ortodoci l enun, pentru a dovedi alegerea homosexual ca pcat strigtor la cer e acela c ei sunt bolnavi de narcisism. Acelai lucru se poate spune i despre lesbiene. Vom detalia acest lucru n capitolul final. Filmul acesta ne demonstreaz c teologii ortodoci au dreptate n aceast privin. 552 Un film n care apar homosexuali de diferite vrste. 553 Un film efectuat ntr-un bar din The Central Park West i n camere de hotel din oraul Denver. 554 Filmul este fcut pe un cmp petrolier din Sahara. 555 Actorii sunt din Asia. 556 Un fim discriminativ pentru oamenii de culoare. Apar scene sexuale unde patru oameni pasivi de culoare fac sex anal i oral cu doi btrni albi i cu ali oameni de culoare, care i urineaz peste trupurile lor. 557 Un fim cu 39 de actori homosexuali. 558 Apar scene cu sex n public. 559 Apar tineri ntre 18 i 22 de ani. 560 Este un film dedicat homosexualilor n vrst. 561 Descrie modul de via al homosexualilor. 562 Alt film pentru homosexualii foarte n vrst. Actorii au peste 60 de ani.

149

Left, Light Blue Hanky, Olive Drab Hanky 563 , Orange Hanky Left, Green Hanky Left. Deci, n total, un numr de 72 de filme porno dedicate homosexualilor. Procentul este uluitor, ns la filmele pentru heterosexuali, targhetul industriei porno este cel mai mare. n afar de departamentele sexuale enunate mai sus, exist o ntreag producie de popularizare a starurilor porno, care au pagini web specializate i crora li se elaboreaz cri cu viaa i activitatea lor. Expoziiile i trgurile dedicate industriei porno sau extins uluitor de mult, ajungnd i n Romnia. ns industria porno romneasc e la nceput i proiectul de proliferare a produselor porno se face cu amabilitatea legislaiei romneti n vigoare. ns viitorul Romniei n materie de pornografie i prostituie va fi foarte profitabil pentru cei care l vor patrona i pentru statul romn, dar nu i pentru atmosfera social i moral a Romniei.

3. 5. Pornografia romneasc i stadiul de permisivitate a societii romneti n aceast problem n aceast seciune vom dezbate pornografia n sensul ei primar, investignd imagistica i coninutul literar al revistelor porno romneti foarte recente i a primului roman obscen postmodernist din Romnia. Dei este o reducie major a spectrului pornografic romnesc, vom ncerca s prezentm tendinele sexuale care se vor implementate n Romnia la scara larg a populaiei, ct i receptarea activ a populaiei fa de acest fenomen de civilizare. Pentru nceput vom prezenta unele dintre revistele porno romneti dedicate, n special, segmentului de jos al

563

Un film porno homosexual din departamentul feti. Actorii sunt mbrcai n uniforme.

150

populaiei 564 . Investigaiile noastre se vor baza pe un numr editorial din fiecare revist n parte. Cea mai ieftin revist porno romneasc este revista Bordel 565 : 27.000 lei i are 32 de pagini. Apar, n primul numr al revistei de pe anul 2005, 45 de pictograme cu femei nude sau fcnd sex i numai 5 brbai crora li se vede faa, n rest, din trupul brbailor, se vede numai sexul lor. Se constat, n mod evident, c avem de-a face cu un excedent de portretizri sexuale feminine, pe cnd brbaii se dovedesc doar nite auxiliari ai programului editorial al revistei. Cele mai multe dintre pictogramele feminine sunt focalizate pe snii, pe fundul i genitalitatea acestora. Un rol determinant l au privirile i expresiile faciale ale femeilor. Alberta face publicitate inelului contraceptiv, care se introduce n vagin i difuzeaz n permanen un produs contraceptiv 566 . E un produs care rivalizeaz cu pilula contraceptiv. Lui Nelu din Piteti i se prescrie o perioad de abstinen sexual dac vrea s ejaculeze din nou 567 . Apar confesiunile erotice ale Angelei pe vreo 5 pagini568 , printre fotografiile ei, reclame diverse, dintre care una iese n eviden: la Cartela Erotic 69 569 , anunuri sexuale multiple ale cititorilor, o alt confesiune erotic semnat de Wanda 570 i o alta de Giulia 571 . n esen e o revist a confesiunilor erotice, a pictogramelor i a anunurilor erotice. Acesta va fi cadrul general a majoritii revistelor porno incluse n aceast categorie de pre.

564

Spun acest lucru, deoarece preul acestor reviste e foarte sczut, n comparaie cu cel de al doilea segment pornografic, care i vizeaz, n special, pe cei cu o putere de cumprare mult mai mare a acestor produse. 565 Cf. Bordel, nr. 93, rev. cit. 566 Idem, p. 3. 567 Ibidem. 568 Idem, p. 4 -12. 569 Idem, p. 11. 570 Idem, p. 20-23. 571 Idem, p. 27.

151

Din povestirea Angelei reiese c trendul actual al femeilor este: fr pr pubian. Cerina aceasta e un preambul pentru cunnilingus 572 . Limbajul povestirii ei este obscen. Se folosesc denumirile populare ale organelor i actelor sexuale. Angela face sex pentru bani cu oameni de afaceri. Discuia dintre ea i partenerii si sexuali este scurt i tranant. Dialogul e penibil n contextul unei abordri stilistice. Dezbrcarea e fcut n tromb i semnificativ este faptul, c Angela ne spune c avea lenjerie roz 573 . Face cu Klaus (un om de afaceri, de naionalitate german), sex oral i dou ore de sex vaginal. Ideea de performan sexual este concluzia confesiunii sale. Wanda prefer orgiile sexuale (dei are 19 ani) i crede c a fost fcut pentru aa ceva 574 . Ne nva s facem sex i la menstruaie i, mai ales, zilnic. Imaginea populist a confesiunii apare atunci cnd aceasta ne spune, c i-a ntlnit ultimul prieten, pe Emil, stnd la coad la pine 575 . Prefer sexul oral reciproc, dar nu e adepta lipsei de pr pubian. Pare-se c iese din moda zilei. Prefer s se uite n oglind cnd face sex oral cu un brbat, dar, mai ales, alege sexul anal. Pentru ea, femeia trebuie s fie n pat total depravat 576 , dei prefer a fi stpna sexual a lui Emil. Se refer la punctul G 577 i utilizeaz cuvntul extaz i juisare pentru orgasm. Giulia, de 29 de ani, ne inculc ideea c femeia poate s se cstoreasc cu un brbat mult mai n vrst dect ea i c trebuie s l iubim 578 . i ea este o promotoare a eficienei sexuale, dar o eficien mai redus: 3-4 ori pe sptmn. L-a prins pe soul ei c se masturba folosind reviste porno, cnd ea era gravid n trei luni i crede c nu ar trebui s i fie jen de a o face n prezena ei.
572 573

Idem, p. 4. Culoarea roz este una dintre culorile preferate ale lesbienelor. 574 Idem, p. 20. 575 Ibidem. Poate c aceast poveste face parte din : remember pentru era ceauist. 576 Idem, p. 21. 577 Discuia punctului G al vaginului feminin e o problem deja implementat n pornografia romneasc, fapt care l atest declaraia acestei tinere. S-a creat chiar un mit n jurul acestui subiect, deoarece punctul G indic zona vaginal care produce orgasmul feminin. 578 Cf. Bordel, nr. 93, nr. cit., p. 27.

152

Revista OK Madam 579 are 71 de ediii pn n luna ianuarie 2005, conine 35 de pagini i cost 30.000 lei. Apar 41 de pictograme cu femei i 27 de pictograme cu brbai. Dei brbaii sunt ntr-un numr mai mare n aceast revist, ntr-un mod evident, tot femeile fac obiectul principal al discuiei. Sexul vaginal, anal i oral vor s fie implementate la un loc, ntr-un singur act sexual. Apar deopotriv expoziii ale labiilor dar i ale penisului. Toate personale care fac sex sunt foarte tinere, nu exceleaz toate n frumusee i condiiile grafice sunt rudimentare, ca i n cazul revistei Bordel. Nu exist discriminare n ceea ce privete culoarea prului femeilor (rocat, blond, negru), dar, n niciuna dintre revistele inventariate pn acum, nu apar deloc oameni de culoare sau asiatici, ci numai europeni. Primul articol al revistei, intitulat: Orgoliu i sex atac tutela normelor sociale dogmatice cu privire la sexualitate 580 , mai pe scurt, nvtura Bisericii Ortodoxe i legea care interzice prostituia n Romnia. Pentru Matei care semneaz articolul, erotismul libertin nu e un pcat i pledeaz pentru o atenie mult mai mare a brbailor fa de femei, n aa fel nct orgoliul s nu macine relaia 581 . i aceast revist are caracter confesiv. n articolul Sacrificiu de dam, avem de-a face cu povestea unui brbat care vrea s o violeze pe Diana, de 17 ani, din Bneasa. Dar, la vrsta de 18 ani, ea vine i i cere s o defloreze 582 . Descrierea fetei se face ntr-un ton parnasian: trupul ei are o geometrie euclidian, sexul ei este un triunghi al Bermudelor, ea era un magnet, dezvirginarea a fost o reuit, actul sexual vaginal a fost ca o trecere prin

Cf. OK Madam, nr. 1 (71) 2005. Idem, p. 3. 581 Ibidem. Sunt ndreptite ns frazele ultime ale articolului: de cele mai multe ori, eecurile n viaa sexual datorate orgoliului unuia sau altuia dintre parteneri las urme i rni nevindecabile. Aa se face c apare sentimentul de nefericire, se cultiv resemnarea, iar viaa sexual pentru muli devine o amintire nu tocmai plcut. 582 Dezvirginarea la vrsta majoratului este motivat de fata n cauz n urmtorul fel: Se sturase, cic, s-o mai fac pe sfnta, s se lupte cu prejudecile prinilor, i, mai ales, cu hormonii ei dezlnuii, cf. Idem, p. 5.
580

579

153

tranee. l excita sngele care i curgea din himen i ea, Diana, era ca o cetate nmiresmat. Descrierea lui Gabriel este, n mod evident, un calc dup romanele pornografice clasice. Al doilea articol este tot povestea unui brbat din care reiese c este un fin observator al gesticii feminine 583 . i alege ca partener o nimfoman. Aceasta pleac cu el, fr s fac cunotin n prealabil, dar trec la fapte. Ideea c poi s faci sex cu necunoscuii este laitmotivul acestui articol. Afl c o cheam Minodora numai ntr-un trziu, cnd au ajuns acas la el. Minodora este o profesionist n ale sexului, n timpul sexului oral l muc de penis, totul terminndu-se cu un sex anal. Dup dou articolae cu analize tiinifice legate de 584 sex , Violeta e confundat cu o actri de ctre un domn n vrst, care semna cu Florin Piersic, dar pe care l chema: Matei. Ideea descrierii erotice e c poi venera o femeie, dac o confuzi cu cea pe care o iubeti sau o admiri 585 . Violeta vorbete numai de dou partide de sex vaginal i a luat un premiu cu aceast povestire. Una din fotografii te incit: o femeie st cu sexul pe scrisorile trimise la redacie 586 . Psihologul Andreea Tomescu i spune lui Mihai din Bucureti c penisul perfect este de 17-18 cm 587 . Cei care nu au aceste dimensiuni, bineneles, c se vor simi complexai. Ioanei, aceeai doamn psiholog i recomand anticoncepionalele sau produsele spermicide i nu prezervativul, pentru c nu e o metod contraceptiv prea sigur 588 . n penultimul articol al revistei, Lena, dei nu e o fat frumoas i transpir abundent, are sni mari De aici se
Observ c o tip blond, i apropia i i ndeprta genunchii n ritmul respiraiei, cf. Idem, p. 8. 584 E vorba de dou articole prezentate ca s produc senzaie. Psihologul italian Willy Passini, a artat c italienii nu mai fumeaz dup o partid de sex, ci mnnc spaghete (cf. Idem., p. 16), pe cnd cercettorul scoian David Weeks a gsit reeta frumuseii n trei partide de sex pe sptmn, cf. Idem, p. 17. 585 Idem, p. 22. 586 Idem, p. 25. 587 Ibidem. 588 Ibidem.
583

154

ajunge la cunnilingus, sex vaginal i oral. Ideea de baz nu e sexul, ci faptul c Lena i era coleg de serviciu, iar, dup incidentul de la hotel, faptul de a face sex, devine pentru ei un mod de a ne nveseli plictisitoarele ore de munc 589 . Ultimul articol, semnat de Marian, este povestea unui tnr de 17 ani care este atras de cumnata lui, care are cu vreo 10 ani mai mult dect el. Marian ncepe s viseze, datorit neglijenei cu care mergea prin cas cumnata lui: Bela 590 . Dar momentul care la tulburat cel mai mult a fost acela cnd, ntr-o zi, cumnata lui l-a srutat pe gur. Auzea mereu gemetele fratelui su, n timp ce fcea sex cu Bela, pentru c el avea camera lng ei. ncepe s se masturbeze, Bela nelege pasiunea pentru ea a tnrului i l corupe. Ideea principal este c i femeile n vrst pot s priveasc un tnr ca partener sexual sau c orice femeie poate fi sedus de o pasiune puternic, de care poate profita. Autorul nostru i numete penisul cuc, Bela prefer s fie luat pe la spate, scrotul e denumit drept pung iar actul sexual e subliniat de verbul a pompa, ncercnd s produc efecte stilistice agreabile, dar sfrind ntr-o banal expunere sexual, cu numeroase locuri comune. Concluzia de pn acum este c expunerile sexuale din aceste dou reviste nu vor s aib caliti artistice speciale, ci numai s strneasc excitaia. Revista Sex Total are 35 de pagini i cost 32.000 591 lei . Apar 56 de femei n pictograme, reclame pentru lesbiene (o noutate) i doar 23 de brbai. Brbaii nu au nici aici rolul principal. Revista ns are foaie special i modelele feminine sunt frumoase i foarte frumoase. Brbaii ns au trsturi comune majoritatea, doar foarte puini arat bine. Editorialul semnat de Ralf are o not pozitiv pentru breasla actorilor porno: morala se schimb ameitor n Romnia, pornografia este arhiprezent n mass-media i la
589 590

Idem, p. 30. Idem, p. 32. 591 Cf. Sex Total, decembrie, 2004, cit. supra.

155

primul festival erotic de la Arad au aprut filme porno cu actori romni 592 . Ralf jubileaz pentru libertatea sexual pe care au dobndit-o romnii, jubilaie care seamn foarte bine cu jubilaia satanist a pcatului. Spune el: Femeile au luat-o naintea brbailor. Pentru ele, a face sex cu vecinul, cu colegul de serviciu sau cu un necunoscut a devenit o obinuinCuvintele se exprim acum liber. Nu ne mai auto-cenzurm, din fericire 593 . ns editorialistul nostru i exprim i sentimente de nefericire vizavi de femeile din Romnia i de toi n general: Dar exist nc domenii tabu ale erotismului. Nu toate femeile accept sexul anal pe care l vd ca pe un semn al depravrii sau sado-maso. Ca s nu mai vorbim de uro-scato, considerate excese 594 . ns sper, ca romnii s se deschid la minte i ncet dar sigur (s accepte relaii sexuale, ce) erau interzise total 595 odinioar. E salutar demersul lui Ralf, din poziia mea de deconstructivist al fenomenului, pentru c vorbete foarte explicit despre proiectul pornografic care vizeaz Romnia n viitorii ani. Primul articol confesiune vizeaz pe un tnr cstorit, pe care l-a nnebunit o femeie brunet. ns n loc s aib relaii sexuale cu ea e atras de o alt brunet care vindea desuuri sexy. Vorbete devalorizant fa de soia sa i e excitat de pubisul epilat i desuurile albastre ale vnztoarei 596 . Apare, pentru prima dat, vibratorul ntr-o relaie sexual 597 i brbatul nu mai e dominatorul ci dominatul.

592 593

Idem, p. 3. Ibidem. 594 Ibidem. 595 Ibidem. 596 Idem, p. 9. 597 Idem, p. 12.

156

Dar, dei el e sclavul sexual al partenerei simte nevoia s o numeasc curv 598 , datorit insaiabilitii ei sexuale. n Putoaica vicioas, pe nume Pua, reapare ideea devalorizant a femeii, ct i starea existenial permanent a omului postmodern, pe care vrea s o inoculeze industria porno, aceea de: excitat continuu 599 . Diferena dintre Adi i Pua este de 10 ani i ea este virgin. Mitul deflorrii i face apariia i aici, alturi de mitul adolescentei perverse. Brbatul e ncurajat s defloreze pe adolescenta pariv, pentru c acest lucru i d un sentiment puternic de brbie 600 . i aici orgasmul e prezentat drept extaz ns, dei fata e la primul ei act sexual, se comport de parc ar fi fcut sex din totdeauna. Explicaia este una simpl: confesiunile prezentate n revistele porno sunt mai mult creaii literare cu un sim estetic sczut i, mai puin, relatri ale unor experiene sexuale reale. n articolul doamnei Marlis avem diversitatea la ea acas: sex cu trei brbai. Marlis e o secretar la o firm particular, e blond i are multe contacte profesionale dar i sexuale cu brbai 601 . Ideea de baz este c orgia sexual e un lucru bun, care trebuie experimentat de toate femeile 602 . Cei trei sunt patronul i doi prieteni de-ai patronului unde ea lucreaz i orgiile se fac la ea acas. Apare pentru prima dat n analiza noastr sexul deliberat, care se petrece n spaiul casnic al femeii. Se pleac de la raderea prului pubian i se ajunge la cunnilingus 603 , sex oral 604 , anal, dubl penetrare i diverse
Apelativul de curv este unul care concentreaz att satisfacia sexual druit brbatului de ctre femeie ct i btaia de joc la adresa femeilor, pe care nu le poi avea ca partenere sexuale, dar care te excit. 599 Sex Total, nr. cit., p. 15. 600 Spune autorul nostru: Am dezvirginat-o cu o ncntare fenomenal, cf. Idem, p. 23. 601 Idem, p. 26. 602 Ibidem. 603 n momentele de excitaie, Marlis numete plcerea sexual o plcere divin, cf. Idem, p. 27. Comutarea accentului experienei umane de la viaa duhovniceasc la cea hedonist se vede prin aceea, c utilizeaz depreciativ realiti duhovniceti, extrapolndu-le acolo unde nu i au locul i, mai ales, n timpul actului sexual. n
598

157

poziii sexuale 605 . Autoarea noastr vrea s ne inspire: n pat sunt capabil de orice porcriesperma este butura mea preferat. 606 Revista porno Erotic Shock are un format mare, condiii grafice reduse n interiorul revistei, dar nu i pe coperile ei, 39 de pagini i cost 35.000 lei 607 . Apar 63 de pictograme cu femei i doar 12 brbai. Noutatea acestei reviste e aceea c aduce n prim-plan cuplurile de lesbiene, crora li se acord un spaiu egal cu relaiile heterosexuale 608 i glumele i caricaturile erotice. n editorialul Virginiei: Am poft oricnd, pofticosul sexual are urmtoarele atuuri: e un tip solid i sntos, plin de via, iubitori de chefuri, mncu i ludros. Este potent, cu un libidou crescut 609 . Are ideea de palmares sexual i privete sexul ca pe o munc i nu ca pe o relaie, nu prea agreeaz prea mult cstoria i, pentru c i e team s nu devin impotent, triete bucuria sexual pe fiecare zi 610 . Descrierea afemeiatului este o antitez total la condiia normal a ascetului ortodox. O a treia noutate a revistei e aceea c are i dou articole dedicate educaiei sexuale, care n multe puncte neag hedonismul excesiv al materialelor revistei, ceea ce e un lucru interesant 611 .
filmele porno americane apare mai mereu cuvntul Dumnezeu sau Iisus pe buzele actriei porno, care i exprim plcerea sexual. 604 Marlis se declar fan a felaiei, cf. Idem, p. 29. 605 n revista Penthouse din octombrie 2003, p. 5, se redau 31 de pictograme cu poziii sexuale esenializate. Crile Indiei n materie de sex ritualic au fost traduse i la noi n ediii de lux. Romnii au o bogat literatur sexual dup revoluia din 1989, care se refer la poziiile sexuale. 606 Sex Total, nr. cit., p. 29. 607 Cf. Erotic Shock, nr. 13 (77), 2004. 608 M refer aici la pictograme i nu la articole erotice. 609 Erotic Shock, art. cit., p. 3. 610 Ibidem. 611 Spre exemplu: nevoia de preludiu, orgasmul nu este ntotdeauna o furtun a simurilor, uneori seamn cu o descrcare calm plcut, zonele erogene nu sunt reprezentate numai de organele sexuale, povestirile reciproce n materie de sex, atenia la partenerul de sex, renunarea la privitul mult la televizor, importana orgasmului vaginal etc., cf. Idem, p. 6. Stimularea punctului G este teoretizat aici cu preponderen, fiind localizat la 3-4 cm, n interiorul vaginului, cf. Ibidem. Se vorbete aici de 99 de variante sexuale inedite, fr a se da detalii, pe cnd n al doilea articol se trateaz PP-ul, corespondentul masculin al punctului G, situat ntr-

158

Primul articol confesiune e dedicat sexualitii ntre intelectuali, dup mai multe ore de butur. Ideea e c i intelectualii fac sex. Rzvan i Mioara, fosta lui coleg de facultate sunt bei cri, o violeaz i, dup aceasta, Mioara se druiete de una singur. Relatarea brbatului atinge accente hulitoare, declarnd c organul genital al femeii este mpria cerurilor 612 . El adoarme, se trezete i afl dintro nsemnare de pe un bileel, c au fost dou femei cu care a fcut sex i nu una singur. Femeile l felicitau pentru prestaia sa sexual. ntr-una dintre pictogramele, care nsoesc descrierea lui Rzvan, apare i prima nfiare de tip fisting: o femeie blond introduce n vaginul unei alte femei ntregul pumn al minii ei drepte. n articolul Jurnalul unui proxenet, avem detalii despre diferite experiene sexuale ale unui romn, pe care lea avut n strintate. Proxenetul romn i nota n jurnal, pe data de 20 septembrie 2004, c femeile romnce care se prostitueaz sunt cele mai ieftine ca pretenii, dar c au o valoare comercial redutabil, pentru c sunt inteligente i tiu ca s-i atrag clienii 613 . Traficul de carne vie, pe care acesta l descrie, nu poate dect s ncurajeze i alte aspirante n domeniu. Povestea lui cu cele 10 fete cumprate pentru a se prostitua descrie sexul anal i oral ca o delicatee aparte 614 . Proxenetul i numete sexul sultan iar trupurile femeilor sunt divine. n aceast revist apar i fotografii sexy explicite ale unor femei din Romnia, care nu sunt membre n industria porno 615 , ct i cunotine de drept n materie de legi penale, care se refer la sexualitate 616 . n articolul Experimente cu scule noi se implementeaz cultivarea sexual prin casete porno i
o mic adncitur situat la aproximativ 10 cm de rdcina penisului, cf. Idem, p. 7. Masarea punctului PP e considerat un truc erotic, pentru c ntrzie ejacularea. 612 Idem, p. 9. 613 Idem, p. 13. 614 Idem, p. 14. 615 Idem, p. 16-17. Fotografiile corespondentelor romnce ncearc s fie amuzante, zmbetul fiind ceva care nu apare prea des n industria porno. 616 Idem, p. 18.

159

excitaia manual. Femeile sunt prezentate ca mari amatoare de asemenea experiene vizuale, ct i de folosirea vibratoarelor 617 . Mihi are relaii sexuale cu o femeie n vrst, creia i zice tanti Emilia, cu care face sex oral i anal. Tanti Emilia e caracterizat drept muiere flmnd, creia i place rapiditatea penetrrii i cere s fie plesnit peste fund 618 . Sexul vaginal l prefer numai cnd vede c l vrea i Mihi i atunci are orgasme multiple, pn la 5 n serie, finalizate cu gfituri i cuvinte dulci 619 . Sexualitatea femeilor n vrst este exploatat adesea n mod njositor, ca aici, mai mereu femeia n vrst fcnd sex cu un tnr i nu cu un brbat de vrsta ei, conform departamentului sex extrem. Ideologizarea sexual este evident. Interesant de remarcat n acest articol este faptul c apare dubla narare. Tanti Emilia e cu adevrat btrn, dac a apucat i rzboiul. Ea povestete cum a fost aleas de un ofier rus ca s fac sex mpreun. Pe atunci avea pn-n 40 de ani. Dup ce au but, l-a fcut n trei minute, dup care ofierul a adormit. Maternitatea cu care l-a ocrotit n acea noapte pe ofier nu face dect s produc ncredere n iubirea Emiliei fa de el, care i este n acelai timp bunic, mam, amant i confident 620 . Minoritatea lesbian are cuvntul n articolul: Numai femeia tie ce nseamn dorul de femeie 621 . Lucica din Bucureti arat c dou din motivele pentru care devii lesbian este mizeria fizic i moral a brbatului cu care ai trit ctva timp 622 .
Idem, p. 23. Idem,p. 24. 619 Ibidem. 620 Departamentul sex extrem, unde se include incestul i sexualitatea ntre generaii va fi la vog pe viitor, tocmai pentru c tinerii, tot mai lipsii de afeciune, vor exploata sexualitatea fr granie de vrst, unde persoanele n vrst, considerate mature i, n acelai timp, pasionale, vor da mai mult ncredere n relaiile lor cu persoane foarte tinere sau mature. 621 O calchiere evident a celebrelor versuri ale Mariei Ciobanu: Doar o mam poate ti, ce e dorul de copii. 622 Erotic Shock, art. cit., p. 30.
618 617

160

Dei acum este lesbian, Lucica declar c nu urte brbaii, dar c nu mai vrea s le fie niciodat aternut 623 . Lucica i-a gsit partenera de sex, pe Eleonora, la un spectacol de balet 624 . Eleonora este o intelectual rafinat, cu mai multe eecuri n dragoste, care a renunat i ea la brbai. Sexualitatea lesbin e prezentat aici mai mult ca o relaie de prietenie 625 , dect ca o relaie n care primeaz aceast sexualitate minoritar. Primul lor act sexual are loc sub du 626 . Dup experienele sexuale lesbiene autoarea noastr neag descrcarea hormonal heterosexual, denumind-o sex banal 627 . Dup multiple orgasme, cele dou beau un vin de Cotnari i Lucica i amintete: Parc am fi fost binecuvntate cu agheasm!, dup care se mbat deplin i continu experienele lor sexuale pn dimineaa 628 . Concluzia publicitar a articolului e urmtoarea i ea vine din gura Lucici: Dragostea feminin este frumoas, superexcitant, plin de tandree, performant 629 . Ultimul articol e dedicat relaiilor pasagere dintre un brbat cstorit i o tnr student, care are un prieten 630 . Noutatea articolului este sexul n parc (Parcul Herstru), la o or estival de sear i apoi sexul cu o tnr care se cstorete peste o sptmn cu prietenul ei. Promisiunea viitoarei mirese este c l va cuta, pentru acelai lucru, dup ce se mrit. Este evident considerarea celor cstorii ca fiind nite impostori sexuali.
Ibidem. S-ar putea s se ite un aflux al celor care vin la oper sau la teatru, creznd c acolo sunt numai lesbine, dac se citete acest articol. i eu cred n influena major pe care aceste reviste o au pentru formarea gusturilor sexuale ale romnilor. 625 Sunt edificatoare cuvintele Lucici: Am discutat n seara aceea, la mine, pn trziu n noapte, spunndu-i i eu ct de ncrcate de pcate mi erau sufletul i trupul. Ne-am consolat una pe cealalt i dup ce am ajuns la concluzia c trebuie s renunm pentru totdeauna la serviciile brbailor, aproape instinctiv, ne-am lipit trupurile, ne-am srutat ndelung, cf. Erotic Shock, art. cit., p. 31. 626 n erotica lesbian apa joac un rol aparte. De multe ori apar fcnd sex n piscin, n apa mrii sau sub un jet de ap. 627 Erotic Shock, art. cit., p. 31. 628 Idem, p. 32. 629 Ibidem. 630 Idem, p 35.
624 623

161

Revista Sex 2000 631 , are 27 de pagini, condiii grafice impecabile i cost 37.000 lei. Apar n pictograme 47 de femei, prile genitale ale femeilor sunt individualizate pn la extrem i mostre de bisexualitate, care nu au aprut pn acum. O noutate absolut o constituie pozele sexy explicite ale Speranei i confesiunile ei erotice, o femeie de etnie rrom de 25 de ani din Bucureti 632 . Sofia din Braov, de 37 de ani, face reclam sexului anal i orgiilor n grup, cu brbai adui chiar de soul ei 633 . Glasul i fanteziile cititorilor se aud n aceast revist cu mult putere. Ideea e c mostrele de sexualitate multipl romneasc nu sunt puine i c romnii au curajul s se expun marelui public. Pe viitor vor aprea i mai multe glasuri i, de ce nu, ale multor minoriti sexuale, care vor vrea s-i spun experienele n direct 634 . Confesiunile erotice implementeaz tot sexul 635 anal , descriindu-l evolutiv, pe cnd articolul Mireasamaina de fcut sex 636 , aduce n discuie unul dintre locurile comune ale fabulisticii romneti populare i anume: consumul de cantarin. Mireasa face sex n grup n timpul unui joc de biliard 637 , dar i ea prefer tot sexul anal. Campania sexului anal, miza pornografiei romneti actuale, este n derulare. Articolul Sunt un bisexual convins aduce n prim plan sexul cu personalitile locale ale oraului dar, mai ales, partidele sexuale dintre o mam i prietenul fiului ei. Apare n prim-plan mama neglijent n mod intenionat, care merge prin cas n minijup, chiar i cnd
Cf. rev. Sex 2000, nr. 112, nr. cit. supra. Idem, p. 4-5. Sperana are un brbat bogat i potent i i place s pozeze nud dar i s fac sex. A trimis fotografiile sale revistei, pentru c dorete s o vad ct mai muli brbai poteni i s se excite cnd le privesc, cf. Idem, p. 4. Consider orgasmul cea mai mare trire i prefer ca soul ei s i aduc mai muli brbai acas, care s fac sex cu ea, cf. Ibidem. 633 Idem, p. 7. 634 n USA exist televiziuni private, care promoveaz pornografia n mod exclusiv i care au ore speciale n care discut cu telespectatorii, pe care i excit n direct. Telespectatorii i exprim fanteziile erotice iar moderatoarele se supun dorinelor lor, poznd cum vor acetia. 635 Cf. rev. Sex 2000, nr. cit., p. 11. 636 Idem, p. 12. 637 Expresia ei este aceea, c se simea ca o cea n clduri, cf. Ibidem.
632 631

162

fiul ei are invitai 638 . Femeia e cu douzeci de ani mai mare dect prietenul fiului ei i face sex cu acesta i cu un alt prieten al acestuia, dup ce auzise c prietenul fiului ei, fcuse sex i cu o alt coleg a ei de serviciu. Discuiile sexuale ntre femei sunt deconspirate 639 n acest articol. Ipocrizia feminin n materie de sex e subliniat cu putere n acest articol. Pentru antajarea sexual a femeii se apeleaz la un alt mit al romnilor: gura lumii, pentru care femeia accept dubla penetrare, pentru a nu fi fcut de rs n faa familiei i a colegilor de serviciu. Finalul articolului ne trimite ns mult mai explicit la statutul femeii divorate: pentru c nu are brbat ea este disponibil pentru toi brbaii. Bisexualitatea lui Adi apare n povestea articolului, numai dup dubla penetrare a femeii 640 . n articolul lui George, obsesia sexului anal continu: alt prim sex anal al unei femei 641 , pe cnd articolul semnat de Bogdan ncepe cu masturbarea masculin 642 . Orgia sexual este surpriza care te ateapt acas, dup o zi de munc, ns Bogdan e tratat de soia lui ca un obiect sexual, fiind legat cu o curea 643 . Articolul are n vedere diferite fetiuri (ca lingerea degetelor de la picioare), ns apar i primele momente scatologice de pn acum (cunnilingus cu o femeie la menstruaie 644 i introducerea capului n toalet, dup ce fusese folosit de ctre toi 645 ), ct i primul fisting fcut unui brbat de alt brbat 646 . Bogdan se declar maniac sexual: titulatur romneasc
638 639

Idem, p. 18. Idem, p. 19. 640 Ibidem. 641 Idem, p. 20. 642 George vine acas un simbol al brbatului romn potent dup ce se masturbase de trei ori la serviciu, cf. Idem, p. 22. Ideea c la serviciu nu faci nimic serios i te gndeti numai la sex, ne prezint Romnia ca pe o prezent i viitoare cloac a erotismului, n care oamenii nu mai muncesc, ci i imagineaz femei, atunci cnd nu le au sau fac sex cu ele prea mult, cnd le au prin preajm. Utopia Romniei sexuale este n plin concepere. 643 Ibidem. 644 Ibidem. 645 Idem, p. 23. 646 Ibidem. Lui Bogdan i introduce un alt brbat mna n anus i el lein. Practica este obinuit printre homosexuali, acest gest sexual fiind cel care demonstreaz c un brbat gay pasiv este un brbat adevrat.

163

stereotip, pentru o persoan excentric din punct de vedere sexual. Ultimul articol al revistei, intitulat: Sex fr poveste este o definire foarte realist a noului stil de via hedonist, implementat de pornografie: Acest sex fr poveste, sex fr obligaii i ncturi mi-e cel mai pe plac 647 . Revista Extaz ultima revist care va fi discutat, din prima seciune pornografic romneasc a revistelor porno are 47 de pagini, cost 45. 000 lei i are o grafic deplorabil. Apar 69 de pictograme cu femei, mai ales mature i chiar foarte btrne i numai 15 brbai, fiind singura revist de pn acum, care exclude n mod metodic trupurile i feele brbailor, focaliznd imaginile numai pe trupurile i chipurile femeilor. Editorialul semnat cu trimitere expres de Adam i de Eva ne spune c trupul nu este primul duman al sufletului 648 , cum cred marii filosofi i diverse religii, ci legtura cert ntre minte i corp se exprim n cel mai nalt grad n sexualitate 649 . Autorii vd trupul uman ca pe un univers al plcerii i n pctosul surs al crnii se gsete manifestarea legturii dintre raiune i corp 650 . i, pentru ca totul s fie secondat de un mare nume, Balzac e folosit drept argument hedonist, pentru c a spus n Filosofia cstoriei, c: niciun brbat n-ar trebui s se nsoare nainte de a fi disecat cel puin o femeie 651 . Primul articol are n vedere sexul dintre un brbat cstorit, de 34 de ani i o femeie de 65 de ani. Femeia n vrst i fcea brbatului menajul i, n timp ce soia lui a fost internat n spital, menajera i-a devenit i partener de sex, de care a devenit dependent i dup ce soia lui s-a nsntoit. Ideea principal este c ai nevoie, concomitent, de partenere de sex diferite ca vrst: ncepi cu cea n vrst i
647 648

Idem, p. 26. Rev. Extaz, nr. 32. 649 Idem, p. 3. 650 Ibidem. 651 Ibidem.

164

sfreti cu cea tnr, potrivit proverbului, cu conotaii obscene: gina btrn, face ciorba mai bun. Al doilea articol prezint, din punct de vedere tiinific, importana mirosului n timpul actului sexual, fiind o noutate absolut n sfera revistelor porno 652 , la fel ca i urmtorul articol, care pune problema relaiei dintre sport i sexualitate 653 . Depoziia erotic a lui Dinu ncepe de la a asculta muzic cu Olimpia, pn la sex oral 654 , iar articolul Firma se concentreaz asupra mitului angajailor la firme particulare, n care Fnel, care nu prea are de lucru, i transform biroul su, la ndemnul Laurei (coleg de serviciu), n bordel, pentru cteva minute 655 . Colega anun i pe alte colege i Fnel devine brbatul tuturora. Ideea fundamental e aceea, c firmele particulare nu pot fi credibile, pentru c acolo se ntmpl, mai mereu, lucruri dubioase. O sear de neuitat este o alt confesiune lesbian, unde Mihaela ajunge s deteste brbaii, dup ce este violat de mai muli brbai deodat 656 . mpreun cu Adriana, autoarea noastr declar, c e fericit i c ele dou sunt cea mai fericit pereche de lesbiene 657 . Smaranda ne aduce n atenie autostopismul i sexul, mpreun cu un cuplu heterosexual de naionalitate francez, petrecut ntr-un tir658 . Sexul ca aventur este leit-motivul articolului i, mai ales, acela de a da lecii despre sex soiei francezului, care se credea expert n domeniu 659 .

Idem, p. 6-7. Gsim aici date diverse: gravidele au un sim olfactiv ridicat, femeile sunt atrase, n general, de valenele sexuale ale mirosului brbailor, orice parte a trupului feminin are un miros specializat. Cazurile speciale ale istoriei n domeniul mirosului sunt o picanterie sexual, descris aici pe larg. 653 Idem, p. 8-9. Un grup de sexologi germani au demonstrat, c sportul nu menine numai forma fizic i sntatea, ci genereaz i energie sexual. Se remarc n acest articol anumite ramuri sportive extrem de avantajoase pentru producerea energiei sexuale: joggingul, gimnastica aerobic, tenisul, clria, stepul aerobic, dansul i notul. 654 Idem, p. 15. 655 Idem, p. 18. 656 Idem, p. 27-28. 657 Idem, p. 31. 658 Idem, p. 32. 659 Idem, p. 34.

652

165

n ultimul articol al revistei, ideea central e sexul cu o rud apropiat a soiei 660 . Diana l corupe pe Nelu, dei e mai tnr ca el, pentru ca s se neleag foarte bine, c o femeie poate face orice dintr-un brbat, dac ea dorete acest lucru. n afar de cele prezentate pn acum mai exist i alte reviste porno romneti, care se ncadreaz n aceast categorie, ca Sex Party, 38.000 lei, ajuns, n ianuarie 2005, la numrul 87 de apariii sau Pisicuele, 32.000 lei, ajuns la numrul 73 de apariii. A doua categorie de reviste porno romneti a nceput s aib o dezvoltare fulgertoare dup anul 2000 i e dedicat segmentului de populaie, care i permite acest lux 661 . Dezvoltarea impetuoas a acestui al doilea eantion pornografic se datoreaz numrului n cretere al utilizatorilor PC din Romnia, ca o contrapondere la fenomenul pornografic al internetului. Prerea mea este c nu va avea succes de cauz n faa internetului, numai dac nu cumva editorii acestor reviste vor dezvolta gama de faciliti i, mai ales, vor dezvolta programe, care s nu fie culese din paginile web pornografice, ci din reele proprii de pornografie. Singura exemplificare a acestui segment o voi face cu revista Mega Erotica, care are 28 de pagini i a ajuns n anul al treilea de apariie n 2005 i cost 125.000 lei, avnd drept bonus un CD particularizat. Paginile revistei sunt doar motivaia evident a cumprrii CD-ului, dei exist i un program pornografic i n revist. Acest al doilea eantion pornografic comut, aadar, centrul de greutate de la pagina tiprit la imaginea pixeli. n numrul din septembrie 2004, tot femeile sunt excedentare: 58 de pictograme, brbaii fiind doar de fundal. Imaginile i hrtia sunt de calitate excepional, distana dintre grafica acestei reviste i toate revistele de pn acum fiind foarte mare.
660 661

Idem, p. 36. Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, 28. p + CD, 125.000 lei; Cinema hard, anul II, nr. 9, ianuarie 2005 + CD, 199.000. lei; Almanah Sex Erotic Show, 68 p. + CD, 2005, 200.000. lei etc.

166

n Mega Erotica principiul estetic al postmodernismului este subliniat la maximum, prestaia regizoral jucnd un rol determinant. Lupta nu se mai d pe nevoia de excitaie rudimentar a romnului, ci pe excitaia strnit, de cele mai performante mijloace de redare a imaginii. Confesiunile au o not distinct, prin trendul discursului. Cei care scriu despre experienele lor amoroase se adreseaz unui segment cultivat al Romniei. Dar, cu toat elegana exprimrii, povestitorii abordeaz sexualitatea n acelai ton cu ideologia pornografic. Robert, care semneaz articolul Amor de vacan, vede n sexul cu necunoscute, momente de intimitate 662 . Dup descrierea sa, intervine pictorialul erotic ezi mumos, Bubico!, n care un brbat foarte potent este sclavul sexual al unei femei, mbrcat n haine de piele neagr. Bella l-a legat cu un lan de gt pe brbat i l bate cu 663 biciul . Pe lng ideea. foarte evident. c femeia este cea care conduce, brbatul nu mai are dect o singur soluie : s fie ntotdeauna potent, pentru consoarta lui, care debordeaz sexual. Bella privete numai n cadrul aparatului de fotografiat, avndu-ne n vedere pe noi iar pe sclavul ei nici nu-l bag n seam. Eroarea de a crede, c suntem vizai de starurile porno, pe care le vedem n pictograme, nu are scopul dect de a ne provoca reacii sexuale imediate. ns devalorizarea lui Mark, a sclavului ei, nu e dect devalorizarea tuturor brbailor, care o vd i de al crei trup se excit, creznd c, fa de ei, Bella s-ar comporta altfel. Revistele din acest al doilea tronson pornografic au drept scop eficientizarea excitaiei, innd cont de condiiile, ndelung studiate, ale elementelor sexuale determinante, existente n spaiul romnesc. Spaiile de filmare, gesturile erotice, modul cum cade lumina pe trupurile modelelor, mbrcmintea lor, toate

662 663

Cf. Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, p. 3. Idem, p. 5.

167

acestea sunt trecute printr-un filtru foarte critic, crendu-se, pe premise estetice, conceptul de sex de calitate. Aceste reviste i dau senzaia, c sexul nu e doar un act mecanic, ci o adevrat art. Iar modelele sunt fotografiate numai n acele momente, care le avantajeaz cel mai bine, crendu-se mirajul, c asemenea actori sexuali nu ai mai vzut niciodat i nici mcar nu mai pot exista alii, mai buni dect ei. Maratonul din baie are nota competiiei sexuale extreme: zece partide de sex pe zi 664 . El implementeaz sexul n locuri nonconformiste: n main, n toaleta unui bar, printre farfuriile de mncare, n baie sau pe balcon 665 . n alt articol se face reclam masturbrii masculine, pentru c majoritatea brbailor, cu sau fr relaii de lung sau scurt durat, mai tineri sau mai n vrst, mai muli sau mai puin satisfcui, toi o fac 666 . Nu ne spune ns autorul i de ce nu se masturbeaz acei brbai, care nu fac parte din aceast majoritate. Instruciunile lui fac din masturbare o adevrat prelegere, condiionat de faptul, c atunci cnd e vorba de plcere, nu exist rspunsuri corecte sau greite 667 . Tonul apologetic pentru sex oral e i mai categoric. n articolul Fellati benevolente, autorul ne-o spune de la bun nceput: Din punctul meu de vedere, sexul oral este cea mai nalt form de exprimare a dragostei mprtit de dou persoane 668 . i, n lecia unu, detaliile anatomice ale penisului i ale scrotului se conexeaz cu modul n care femeia trebuie s le satisfac cu buzele, limba i gura ei. Exist i un pictorial dedicat lesbienelor, care atac o not exclusivist n comparaie cu privitorul 669 . Femeile sunt concentrate asupra propriului lor act sexual i nu dau importan celor care le fotografiaz.

664 665

Idem, p. 12. Ibidem. 666 Idem, p. 19. 667 Ibidem. 668 Idem, p. 21. 669 Idem, p. 23-26.

168

CD-ul care nsoete revista are 7 seciuni: pictoriale, filme XXX, star XXX, interactiv, ilustraii, stripuri i joc erotic. Pictorialele dein 5 compartimentri pornografice: balcoane, exotic, cupluri, sex n grup, lesbiene. Filmele porno pe care le conine CD-ul sunt n numr de 5, patru fiind scurt metraje iar al cincilea este un film porno serial. La seciunea staruri porno apar trei actrie, pe cnd la seciunea interactiv, dezbraci, cu o simpl apsare a mouseului, trei femei. Seciunea ilustraii ne prezint art pornografic, adic desen pornografic elevat, pe cnd seciunea stripuri, un desen animat porno. n ultima seciune, dedicat jocului erotic, trebuie s ucizi mai muli paznici dintr-un bloc cu mai multe etaje, pentru a avea parte de acte sexuale cu femeile sechestrate acolo. Nu voi mai descrie ntregul coninut al pictogramelor CD-ului, ci m voi rezuma la a spune, c numrul pictogramelor este de cteva sute. n ceea ce privete romanul obscen al Ioanei Bradea, numit Bgu 670 , el este, cu prisosin, o capodoper a decadenei, un glas puternic, emanat dintr-un suflet sensibil, care a ndrznit s vorbeasc despre Romnia underground, cu sub-limbajul acestei lumi imanente. Andreea, alter-egoul autoarei, este recepionera mesajelor erotice de la linia fierbinte i ne prezint viaa ei, a unei femei parautate n acest spaiu dement din lips de bani (dei e student la Litere), ntr-un jurnal de 7 zile, cu descrieri ample despre munca i despre viaa ei, n aparen dezordonat. Apar 57 de convorbiri erotico-obscene n roman, iniiate de apelanii acestor numere de telefon, ncorsetate n drama iubirilor Andreei, pentru brbaii care au trecut prin viaa ei dar, care i rememoreaz totodat, i iubirea fa de
Ioana Bradea, Bgu, col. Literatura contemporan, volumul 8, Ed. Est Samuel Taster Editur, Bucureti, 2004. Autoarea s-a nscut n 1975 la Bistria Nsud i romanul de fa e primul su roman. Lucrarea are 277 de pagini, o condiie grafic excelent i cost 218. 000 lei. Numele romanului vine de la o expresie a Ctlinei, efa Andreei de la linia erotic, care folosea pe bgu-bgu, pentru a exprima actul sexual, cf. Idem, p. 143.
670

169

prinii i bunicii ei, neptai de maladia postmodernitii, n mijlocul vieii, cu acest job ingrat, pe care l denumete, la un moment dat, prostituie auditiv sau prostituie vocal 671 . Autoarea, o foarte fin literat dar i o bun cunosctoare a realitii telefoniei erotice (nct i d impresia, c a trecut pe acolo cu prisosin), amestec planurile diverse ale naraiunii, nct o descriere liniar a lor, nu ar face, dect s surprind mult prea puin din coninutul intrinsec al romanului. i, cu tot acest handicap al evaluatorului, Andreea ne devine din ce n ce mai explicit, pe msur ce ea apare jucnd roluri multiple, nuanate, fiind deopotriv student, angajat la firma erotic, sora unui frate, cu care a nchiriat un apartament lng gura de metru de la Dristor, amanta mai multor brbai, fa de care se leag emoional, fiic i nepoat, prieten i confident, alturi de o mare anonim, care merge pe strzile Bucuretilor, fr s o remarce nimeni. Dar, n primul rnd, Andreea (doar prenumele, nimic mai mult) este prietena-confesor, un fel de preotal lumii postmoderne alienate, ct i curva 672 de la cellalt capt al firului, peste care brbai sau femei, btrni sau copii excitai i obsceni, trec nvalnic, fr s o anune vreunul i fr s o ntrebe, dac se simte bine cu ea nsi. Cei pe care i satisface auditiv sau fa de care se destinuie sunt de cele mai multe ori nite agramai redutabili sau nite fiine traumatizate i autoarea tie s speculeze umorul fiecrei situaii n parte, rezervndu-i ie, ca cititor, un umor nebun n multe privine.
Idem., p. 241. Apelativul de curv adresat femeii, dup investigaia mea, apare de 12 ori, n contexte diferite, n carte, fiind apelativul cel mai preferat de brbai, pentru a caracteriza o femeie cu moravuri uoare, cf. Idem, p. 24, 88, 97, 120, 125, 137, 138, 142, 154, 180, 192, 233. Dup statistica mea, celelalte apelative cu care este gratulat o femeie, n sistemul underground romnesc sunt urmtoarele: un vagin (18, 88, 89), bulangioaic (78), proast (88, 126), idioat (89), vac (96, 99, 144, 157), isteric (97, 217), o excitat (123), nesimit (141, 244), o foc (146). ns i brbaii au denumiri aparte n vocabularul feminin. Brbatul este un handicapat (24, 36, 123), un nenorocit (36), fraier (36, 107), prost (31), onanist (17, 60, 87, 89, 139), mgar (42), nesimit (262), un penis impotent (138), bulangiu (78), cretin (80), porc (97, 144, 183), bou (138), janghinos (138).
672 671

170

Andreea tie s arunce n aer miturile femeii mondene, introducndu-ne ntr-o lume indiscret, unde femeia nu are restriciile prezenei unui brbat lng ea. Chiar din prima pagin a romanului, Andreea se prezint ca o femeie neglijent cu vestimentaia sa 673 , vorbete obscen, ascult mult muzic la walkman 674 , detest epilatul pe picioare 675 , i bate joc de celelalte 19 colege de serviciu, care nu sunt ndemnatice, atunci cnd trebuie s fac o munc n comun 676 , deplnge depersonalizarea cuvintelor 677 , se dezaprob de multe ori 678 , i bate joc ntr-un mod admirabil de datul n cri 679 sau de ghicitul n palm. Dar Andreea cea foarte pudic, care s-a ruinat cu totul, cnd a auzit-o prima oar vorbind de sex pe Ctlina, efa ei 680 i care a vrut s se dezbrace, pentru c un brbat, la telefon, i-a spus s se dezbrace 681 (lucru de care colegele ei au rs mult timp), devine, prin timbrul vocii i prin inteligen, una dintre cele mai bune profesioniste ale confesiunilor erotice. Obsesiile erotice ale romnilor sunt prezentate i evaluate cu mult sim critic. Alin vrea cunnilingus 682 , Dinu Marin vrea s fac sex cu nora lui, care se tot nvrte prin cas n chiloi 683 , Cornel este un bolnav psihic, care abia poate s se exprime 684 . La ntrebarea Andreei, dac i ei i-a plcut, Cornel rspunde, c nu a ntrebat-o 685 . i Andreea i exprim dragostea ei pentru Marius (pasiunea pentru el s-a
Idem, p. 7. Idem, p. 8. 675 Idem, p. 18. 676 Idem, p. 23. 677 Idem, p. 24. Spune Andreea despre cuvinte: le-am folosit aa de des, nct, pn la urm le-am golit de totLe-am folosit de le-am rupt, mai ceva ca pe o hain, leam supt roat seva din gland. 678 Spune ea : sunt un partener dezastruos, Idem, p 25. 679 Idem, p. 25-28. 680 Idem, p. 144. 681 Ibidem. 682 Idem, p 35. 683 Idem, p. 36. 684 Idem, p. 37-39. 685 Idem, p. 39.
674 673

171

transformat n obsesie pn la urm), n cuvinte dureroase: bravo! mai bine aa ca tine dect invers ca mine, mai bine nimic dect restul de ieri sear, restul de luna trecut, restul de acum nou luni, mai bine un cavaler sub plapuma necuvnttoare, dect un marius ars ntre gnduri, ntre degete reci, care se ncleteaz pe receptorul alb 686 . Trecerea de la drama ei la dramele clienilor se face abrupt, apstor de sincer de multe ori. Drama Andreei te face s empatizezi cu ea, dar i cu ei, cu nsinguraii acestei lumi, care comunic prea mult i tot sunt singuri, n trupurile i n casele lor. Andreea va spune ntr-un vers admirabil, adevrul existenial al postmodernitii: singura deprtare dintre noi este carnea ce-o purtm 687 . Pentru c drama ei este o iubire, din care Marius s-a autoexclus, devenind din iubit, unul dintre mulii strini ai lumii: uite un strin, care mai demult fcea dragoste cu mine aa de frumos, uite un brbat, care ateapt ca i mine pe bordur s se fac verde, apoi nici nam mai ntors capul, ncepuser s mi se mpienjeneasc ochii deja, l-am pierdut iar n mulime. Dar tot ea este cea care primete n poal un calup uria de njurturi de nestpnit, de necontrolat 688 de la clienii ei, care petrece nopi absurde, cu replici fr nicio noim 689 , suport punctul nevralgic 690 al incompatibilitii dintre ea i Marius cu stoicism, plnge de multe ori, i aduce aminte despre trecut i concluzioneaz uneori: e greu de nghiit pustietatea asta a omului lipsit de credin 691 . Romanul acesta, un roman care detest pudibonderia neavenit, nu ne vorbete despre realitatea romneasc la modul dur, ci aproximativ la jumtatea acestui realism furibund, pe care noi l clasm drept lume secularizat, fr a-i mirosi miasmele prea ndeaproape. Ioana Bradea a vorbit din mijlocul acestei lumi i cu fabuloasa inventivitate a scabrosului, a ordinarului, vrnd s
686 687

Ibidem. Idem, p. 65-66. 688 Idem, p. 42. 689 Idem, p. 43. 690 Idem, p. 68. 691 Idem, p. 194.

172

ne readuc aminte, c acestei lumi nu i poi vorbi frumos, teologic sau cultural, dac nu i vorbeti i pe neles. Andreea tremur de durere i de enervare, de perplexitate, c Marius a prsit-o 692 . Urmeaz nopile alea lungi, fr somn i zilele alea cu soare ascuit, fr somn 693 i, n fiecare sptmn, patru nopi petrecute n compania nevoilor oculte ale Romniei. n acele nopi etiprins ntr-o ran, din care nu mai vrei s iei 694 i numrul 14 cere un sex oral prin telefon 695 , Camelia vrea s i se ling snii 696 , Cristi vrea s i ucid prinii 697 , Dnu e un mitoman congenital, care a fost n Frana i a vzut Statuia libertii 698 , unul se declar student la Teologie, dar vrea i el s pctuiasc puin 699 , pe cnd unul tace i se masturbeaz, auzind vocea Andreei, care debiteaz poveti n continuu 700 , Lucian Moldovenescu, din Constana, e n divor cu soia, dar vrea s o ia n cstorie pe Andreea 701 , o doamn agramat o invit s mai fac sex i pentru santixfacii 702 , nu numai pentru bani, un copil din Craiova nu vrea s fac sex, pentru c las fetele gravide, dar i place filmul Titanic 703 , Mirel nu tie ce e acela un vagin i nici cum te simi cnd eti excitat 704 , Adi a fcut dragoste cu o fat, dar nu poate explica cum s-a petrecut faptul la propriu 705 , unul crede c ea face un teatru umilistic 706 i c e o sugtoare 707 , Gigi vrea s i fac
Idem, p. 83-84: o or m-am tot nvrtit dup aia prin apartament, am tot strbtut holul i buctria n lung i-n lat, crec-am fcut aa vreo patru kilometrii pe puin, mi tremura igara ntre degete, am i scpat-o la un moment dat pe covor dumnezeule, Marius, cum s faci tu aa ceva? Mariuscum s-mi faci aa ceva Marius?!i-am optit numele uluit. 693 Idem, p. 85. 694 Idem, p. 88. 695 Idem, p. 114. 696 Idem, p. 119. 697 Idem, p. 122. 698 Idem, p. 126. 699 Idem, p. 128. 700 Idem, p. 148-158. 701 Din discuia pe care o are cu acest domn, aflm c Andreea ctiga 6 milioane pentru acest job, pe timpul regimului Constantinescu, cf. Idem, p. 162. 702 Aa spunea doamna, cf. Idem, p. 166 iar la impulsurile telefonice zicea impulsii. 703 Idem, p. 167-168. 704 Idem, p. 168-169. 705 Idem, p. 170. 706 Idem, p. 181.
692

173

Andreea nevoile n gura lui 708 , altul vrea s i urineze n gur 709 , Laureniu din Botoani vrea s scrie o carte i i povestete Andreei despre ea 710 , Nicu sun pe ascuns de soia lui, 711 cu unul vorbete despre Kama Sutra 712 i primete multe scrisori de dragoste de la cei cu care a discutat la telefonia erotic, de-a lungul timpului 713 . Dei, n librrii, cartea e mbrcat n ipl, ca i cnd ar fi un roman pornografic, eu caracterizez romanul de fa, drept unul obscen la nivelul limbajului, pentru c nu exist, n tot cuprinsul romanului, nicio prezentare a unui act sexual de la cap la coad. Cnd Andreea face dragoste prima dat cu Marius ( i prima dat cu un brbat), discreia autoarei este aa de mare, nct nici nu pomenete de actul penetrrii, ci prezint fragmente din mbririle i mngierile intime ale celor doi 714 . Ea i scoate iubirea din mijlocul acestei lumi pervertite i o poart mereu cu sine, linia de for a romanului fiind aceea, c adevrata experien, cea care te-a marcat, e un lucru pe care l pori mereu cu tine i de care i aminteti, n cele mai diferite i, mai ales, surprinztoare momente ale vieii tale. Andreea, prin banalitatea limbajului folosit, acel limbaj trivial al tinerilor needucai de astzi sau care vor s fie la mod, scoate acest univers din starea lui de nonproliferare variabil, ostracizndu-l ntr-un context extrem de pretenios, cel al sistemului valoric al reflexivitii, permind lumii tiinifice s l absolve de reducia lui, tocmai pentru c este, n mod inexplicabil, un strat de adncime. Se ocup de blasfemiile i blestemele romnilor 715 , chiar face exegez la o njurtur, urmnd pe domnii Iova i
707 708

Ibidem. Idem, p. 187. 709 Idem, p. 189. 710 Idem, p. 191-192. 711 Idem, p. 192. 712 Idem, p. 218. 713 Ultimul capitol e n mare parte un capitol format din textele scrisorilor primite, cf. Idem, p. 221sqq. 714 Idem, p. 57-58. 715 Idem, p. 184-186.

174

Paleologu, concluzionnd, c atunci cnd posed o femeie, romnul chiar i nchipuie c-i neag implicit fiina 716 i ia atitudine mpotriva sistemului devalorizant al lui Otto Weininger, care privete femeia ficional: ea nu cunoate niciun imperativ logic, niciun imperativ etic, cu att mai puin determinarea i rigoarea unei funcii intelectuale a judecii 717 . Ea, Andreea, face sex oral cu Marius din prima noapte 718 dar se duce s fac piu 719 la baie, vorbind foarte decent, chiar copilros. Ea i aduce aminte, c mama i-a spus, c a murdrit fragmente ntregi de suflet720 cu munca ei, i are o atitudine moral, vorbind de acel gust amar de blestem 721 i de acel miros mpuit de mizerie sufleteasc 722 din oameni. Ea este o poet postmodern de mare for, n care amintirile se aaz n rafturi i-n sertare 723 i, cnd trece o main roie prin dreapta ta nseamn, c i-e foarte dor de tine 724 . Dar Andreea iubete i spune cuvinte ocant de frumoase despre iubire725 . Ea este paradigma lumii postmoderne, acea fiin rupt ntre demonismul lumii, care

Idem, p. 182. Idem, p. 209. 718 Idem, p. 99. 719 Idem, p. 133. 720 Idem, p. 125. 721 Idem, p. 186. 722 Ibidem. 723 Idem, p. 67. 724 Idem, p. 148. 725 Andreea ne spune: cnd iubitul nu poate s-i vorbeasc sau cnd, pur i simplu, nu are voie sau cnd nite mprejurri nedrepte l mpiedic atunci e cazul s te uii cu atenie n jur, fiindc strzile i copacii i cldirile o s-i vorbeasc ele toate n locul lui, o s-i fac vreun semn ntr-o limb ascuns de ngeri i prin ea o s vezi, ca printr-un evantai de cri de ghicit, ca printr-o oglind i dup aia o s vin i vremea, cnd o s stm fa-n fa i atunci o s tim totul pe toate prile din toate prile. m plou i curgeau cartofii prjii n urma mea, nu ca acum, cnd cunoatem doar n parte fragmente de adevr, aa cum ne-am cunoscut i noi de altfel marius iubitule, cf. Idem, p. 134. Capitolul numit luni, se termin n mod surprinztor de plcut cu I Cor 13, ntruct pot s sar-n aer toate tiinele lumii, s explodeze pur i simplu lingvistica, matematica, literatura i, mai ales, ghiceala n cri sau n alte semne rtcite din greeal pe strzi numa dragostea noastr s nu cad, s rmn eapn, s ncremeneasc aiurea-n tramvai, Cf. Ibidem.
717

716

175

te crizeaz 726 i iubirea, pe care o ascunzi nuntru, n acea prea nfoliat parte a eului nostru numit: inim. Romanul Bgu este slbatic i nepermis de sincer. El este o reacie viril, a unei lumi, care vrea s fie cunoscut n toat urenia, dar i frumuseea ei plin de lacrimi. i atta timp ct mai exist lacrimi, vrea s spun Ioana Bradea n subsidiar, mai exist i umanitate nepervertit i dorina ingenu de bine i frumos. Subcapitolul de fa ne-a introdus n pornografia i abjecia lumii postmoderne romneti i ne-a propus s observm faa trivial a lumii n care trim. ns nou, ca i cretini ortodoci, nu ne este permis s rmnem la o stare pesimist interioar, dei societatea noastr se viciaz n mod constant. n ultimul capitol, vom discuta acest paradox interior dintre malformaia lumii i frumuseea lui Dumnezeu. Dar, pn atunci, ultimul subcapitol al acestei seciuni, se va ocupa de mutaia subliminal, n spaiul social, a conotaiilor pornografice. 3. 6. Noua estetic i metafizic a trupului i racordarea direct a acestei mutaii cu propaganda pornografic Spaiul social nu mai este un spaiu decent n postmodernitate, ci e direcionat, dinuntru, de tendine profund egocentrice, exhibiioniste, discriminatorii. El ruleaz un program de via, care nu mai impune omului caracteristici, ca inteligena i bunul sim, ci, mai ales, caracteristici mercantile, deoarece fiecare persoan se vinde ca un produs estetic, fiind posesorul unui coninut moral foarte diminuat. n cele ce urmeaz vom investiga atitudini sociale diverse ale romnilor, prin prisma facilitilor publicitare ale pieei de consum, referindu-ne, n special, la acele atitudini inoculate de industria porno la nivel social.
726

Idem, p. 138.

176

n articolul Masturbarea sau autoerotismul, semnat de Maya, avem un exemplu explicit de excitaie social 727 . Conceptul pe care vreau s l promovez aici e acela, c exist i este promovat o sexualitate subliminal la nivel social. Dar aceast sexualitate subliminal nu este excitaia n stare pur a oamenilor, ci o excitaie, care este inclus n designul culturii postmoderne comerciale. Maya numete autoerotismul social drept o stare de bucurie i de descoperire de sine 728 . i iat cum se prezint i se dezvolt n accepiunea ei acest autoerotism: A-i mngia prul savurnd plcerea sau a-i mngia spatele cu el, ca atingerea aripilor unui fluture sau a mtsiiA te zgria uor cu vrful unghiilor simind, cum te trec fiorii. Atingerea buzelor cu vrful limbii i mucatul lor dup aceea, ca o plcere prin contrast, cnd stai intr-o camera plin de oameni i nimeni nu simte, tie sau vede, plcerea ta. Sau ntr-o sal de curs, n timp ce un profesor anost te plictisete, cu plcerile lui pe acelai ton, cu lucruri pe care nici el nu le tie prea bine, doar le citete, atunci s-i descoperi gtul i s te mngi uor, sau mai apsat cu vrful degetelor sau al unghiilor O plcere singular i att de uor de avut, care, parc face i cea mai plictisitoare situaie s devin suportabil. Maya se adreseaz unei femei, dar adevratul sens al acestei descrieri nu e dect acela de a te convinge, c oricine ai fi, poi s i acumulezi plcere sexual i mergnd pe strad sau la locul de munc sau la cursuri, fr ca s te expui. Maya nu consider autoerotismul ceva ruinos, ci dimpotriv: un mod util de facilitare a descoperirii propriilor dorine i a imaginaiei 729 .
Cf. http://www.artsex.ro/articole.php?categorielD=26&action=last&lang= . Articolul a fost editat la nivel online pe data de 26. 01. 2004. 728 Ibidem. 729 Ibidem. Autoarea noastr pleac de la concepia, c trebuie s i imaginezi plcerea, pentru ca s o nelegi. ns plcerea se formeaz, tocmai pentru c i-o imaginezi. Vom detalia acest lucru n ultimul capitol.
727

177

Autoerotismul continuu e format din acele momente n care te pierzi ntr-o imagine, ntr-un viscnd gndul merge mai departe de real, de palpabil i imaginaia te las s cutreieri pe crri nebnuite chiar de tine 730 . i continundu-i expunerea despre autoerotism, Maya d i mai multe exemple n acest sens: Stai ntr-un loc public i-i lingi degetul sau l sugi iar ceilali nu vd dect mnua ta la gur, neimaginndu-i o clip ce faci tuc te iubeti n clipa aia Imaginea unei femei frumoase, care se afl lng tine, o voce calda i senzual, sau puternic i masculin, o melodie care te ncntdansul cu micrile lui senzuale, cafeaua care-i place, o fotografie, un gnd, o povestire, plimbarea n parcul preferat, mbrcat ntr-o fusti scurta i fr chiloei, o carte, o piesa de teatru, opera, sportul preferat, periatul parului, demachiatul cu micri fine, fructul preferat sau oprit, crema sau uleiul pe care i le ntinzi pe corp, un tablou, un pahar de vin, mncarea preferata, o poziie preferata, un film, mna care-i mngie piciorul pe sub mas, o imagineun sentiment, o senzaie sunt autoerotism 731. Autoarea noastr atac aici aadar, o gestic pe care o scanm continuu pe strad sau n relaiile noastre profesionale sau de rudenie i de care profitm sau ne indignm. ns tot mai mult, genetica acestor gesturi fcute n public au un scop utilitarist i cei care le promoveaz tiu s beneficieze de ele cu succes. Chiar dac autoerotismul produce plcere interioar femeii, aceasta va profita de emulaia pe care o provoac n jur, excitaia ei subliminal.

Ibidem. Includerea ntr-un spaiu n care nu mai tu eti stpn este una din expresiile egocentrice a lumii postmoderne, larg rspndit. Toi cei care viseaz s aib bani sau putere i imagineaz o lume, care s i separe de ceilali, n care s aib toate facilitile, care i bine dispun i s nu mpart acest privilegiu, dect cu cei pe care ei i vor. La fel, cei care au bani, i creeaz casele i i dimensioneaz proprietile de aa manier, nct s se sustrag, pe ct posibil, privirilor marelui public i, n care viaa privat, e o via complet autonom, care se vinde scump, atunci cnd se vinde. 731 Ibidem.

730

178

Robert Turcescu era ntrebat de Alice Nstase n vara lui 2004, despre armele seduciei i despre cine le manevreaz mai bine. i acesta rspunde: E un rspuns simplu: femeile, fr discuie. Orice arm, i cea a seduciei nu face excepie, nu poate fi mnuit cu miestrie, dect n urma unui ndelung antrenament 732 ; lsnd s se neleag, c dac e cineva, care s se pregteasc s cucereasc, atunci femeia e aceea. Contextualiznd discuia, Aurora Liiceanu scria n acelai numr al revistei Tabu: frumuseea este i ea o profesiune 733 . i, referindu-se strict la problema fascinaiei, pe care o poate produce femeia, aceasta continu: Se spune c seducia este feminin, c femeile sunt miestre ale seduciei, c brbaii sunt victime facile n zona sexualitii, c nevoia de flatare este mai mare la brbai. Se mai spune, c brbaii practic o hruire explicit, brutal i fr ambiguiti, spre deosebire de femei, care sunt mai subtile, mai rafinate n victimizarea brbatului. Dei n hruirea sexual brbatul este autor predilect, hruirea sexual practicat de femeie poate ajunge la forme agresive, atunci cnd n joc este miza puterii prin carier 734 . Din ceea ce spune doamna Liiceanu rezult, c subliminalitatea feminin ideologizat, introdus de femeie n mod premeditat n spaiul social, vizeaz beneficii sociale reale. Femeia nu numai c vrea s ocheze, dar se i pregtete minuios n acest sens. Planificarea autoerotismului prin semi-dezbrcarea, ce suscit interes sexual i prin cosmetizare excesiv, aduce n discuie demonismul feminismului radical, ce ideologiza separaia dintre sexe i, mai ales, rzboiul continuu dintre brbai i femei pentru supremaie social. Ca s domine n mod tacit, femeia este atent la culoarea rujului (acum e la mod rujul Forever Metallics, cu
732 733

Rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004, p. 49. Aurora Liicenau, Frumuseea este i ea o profesie, n rev. Tabu, ed. cit., p. 47. 734 Ibidem.

179

rezisten superstrlucitoare) 735 , a parfumului, a trend-ului vestimentar. n revista Lumea femeilor, redactorul-ef al revistei, declar, c doar o femeie la o mie este mulumit de garderoba ei sau se aranjeaz n 15 minute 736 . i aceast doamn le spune femeilor, c nu hainele sunt de vin, ci imaginea pe care femeile i-o fac despre ele nsele. Sfatul ei este urmtorul: atta vreme ct nu exist un acord perfect ntre tine i imaginea ta, te vei declara venic nemulumit 737 . Iar nemulumirea feminin ine foarte mult de ct de gras sau slab este femeia n cauz i de ce fel de haine poate s i procure. Iar cei care ajut pe femeia romnc s fie n pas cu lumea bun sunt revistele i reclamele, care impun n Romnia calitatea estetic a femeii n societate. Un articol monden sau un spot publicitar televizat, chiar dac nu i cer s faci ceva, i furnizeaz ns idei despre mersul trendului i dac simi c eti n urm, vrei s te afiliezi imediat modei zilei. Moda ns cere bani. Industria sexului i prostituia sunt cele mai lejere, n aparen, mijloace de trai 738 , care te fac s fii, la zi, cu moda. ns au aprut ntre timp femeile de afaceri, femeile de televiziune, femeile parlamentar etc. Exist multe reete de succes i de fericire. Una dintre ele ar fi: s-i faci pe alii s cread, c ei sunt cauza fericirii tale 739 . Chiar dac tu nu poi fi o surpriz real pentru ceilali, totui, trebuie s vinzi ideea, c te intereseaz toi foarte mult. i ca s fascinezi ai nevoie de fabricarea noului tu look. Pentru luna decembrie 2004 (luna n cursul creia eu am fcut o investigaie sumar n lumea modei i a
Art. E vremea cadourilor, n rev. Lumea femeilor, nr. 48 (225), 1 decembrie 2004, p. 11. 736 Art. Hainele, venica noastr problem,semnat de Rodica Drzu, n rev. Lumea femeilor, nr. cit. , p. 3. 737 Ibidem. 738 Ideea romnului de rnd, e c numai curvele o duc bine i nu omul care muncete cinstit sau care a muncit o via iar acum are o pensie de mizerie. Vocea poporului e o voce pe care, dac o asculi, poi percepe, ct de mult neleg oamenii i ct de bine, ceea ce se ntmpl cu noi toi. 739 Laura Bolog, Strluciri de fericire, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 4.
735

180

cosmeticelor) a fost la mod hainele din mtase, satin, voal, dantel, tafta 740 . Acestea te vor face s scnteiezi 741 , dac le pori. Nuanele sezonului erau: auriu, mov, lila(i) e obligatoriu s foloseti produse de machiaj, care te vor face s strluceti. Fondul de ten, pudra, fardurile, blush-ul, toate pot avea particule strlucitoare 742 . Din trusa ta de frumusee nu pot lipsi anticearcnul, rimelul gene mai lungi, creioanele dermatograf, pudra compact, fardul strlucitor pentru pleoape, fondul de ten, batonul corector, creionul contur buze, luciul pentru buze, gelul strlucitor pentru fa i corp i lista poate continua743 . Am discutat ns numai de o singur parte a corpului i anume faa. Citind mai departe aceiai revist, aflu c femeia are nevoie, n aceast iarn, de o piele de catifea 744 iar, n ceea ce privete coafura: buclele sunt preferatele sezonului 745 . Manichiura i pedichiura trebuie s fac din unghiile tale adevrate bijuterii 746 i e la mod oja aurie 747 . Pentru un plan total, n care faa ta este complet repus n valoare i pe care o putem numi faza de premachiaj, revista ne mai d cteva sfaturi utile: Machiajul trebuie aplicat pe o fa proaspt i luminoas. Primul pas e demachierea, iar urmtorul, o masc relaxant, pe care o aplici pe fa i pe gt. Acoper-i ochii cu comprese calmante. Strluciri n ochi vei obine cu
Art. Vestimentaia serilor de decembrie, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 8. 741 Ibidem. 742 Art. Sclipiri de stele pe chipul tu, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 10. 743 Dau o scurt list de preuri, conform cu luna decembrie 2004: Rimel gene mai lungi Long Lash Mascara, 74. 700 lei; Pudr compact Sheer Pressed Powder, 162.600 lei; Fard strlucitor pentru pleoape Dazzle Roll On Eye Shimmer 3493 Pearl Dazzle, 108. 400 lei; Baton corector Cover Stick, 86.100 lei; Fond de ten Fresh Look Foundation 2373 Natural Beige, 167. 200 lei; Creion dermatograf Eyeliner Duo 2853 Eclipse, 119.900 lei; Luciu pentru buze Sparkling gloss for lips 2717 Razzmatazz, 89. 900 lei; Creion contur buze Lipliner Duo 2936 Pink Jubilee, 77. 900 lei; Creion fard strlucitor pentru ochi Eye Shimmer Pencil 2714 Shimmer Silver, 94. 400 lei; Gel strlucitor pentru fa i corp, 80. 400 lei. Toate produsele de machiaj prezentate aici sunt din gama Visions, Oriflame, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 10-11. 744 Art. Te ateapt seri speciale, cf. rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. cit., p. 14. 745 Ibidem. 746 Ibidem. 747 Ibidem.
740

181

picturile pentru limpezimea ochilor. n final aplici crema preferat i poi ncepe machiajul 748 . Se observ foarte evident, c nu e vorba n acest articol de cineva cu o fa mbtrnit i nici de cineva care a suferit o grea arsur a feei. Sfaturile de nfrumuseare sunt pentru o anume categorie de femei care i pot permite s cumpere toate aceste produse i care, n primul rnd, sunt nite femei tinere i frumoase. Niciun cuvnt despre celelalte. Poate numai sfaturi contra slbitului. Dac pentru Liliana Popescu standardele de frumusee impuse femeilor sunt un fenomen de violen psihologic 749 i care duc pe femei s se subestimeze, s se vad urte i inadecvate 750 , nu tot la fel sunt evaluate i de alte femei. Multe dintre ele prefer fobia slbitului, care a atins, deopotriv, i pe femei, i pe brbai n Romnia. Nutriionistul Elena Mircea ne propune o diet de 7 zile, unde feliile de pine sunt numrate, alimentele sunt extrem de raionalizate i, la fel, i buturile ce vor fi consumate, ntre care nu exist niciun fel de alcool 751 . i fluturaii de slbit, ct i numeroasele reete de slbit ne asalteaz continuu i pe strad i n reviste, ca s nu mai spun, la televiziune. Discuia noastr despre machiaj, vestimentaie i frumusee ar prea s nu aib nimic n comun, la prima vedere, cu pornografia i aseriunile mele s par misogine. ns o tratare n paralel a vestimentaiei din magazine cu vestimentaia cu care se mbrac starurile porno, va evidenia faptul, c n noua percepie feminin a vestimentaiei au intrat elemente vestimentare din cultura pornografic. Trendul anilor 2004-2005 este cizma nalt, cu toc foarte nalt i ascuit, pentru sezonul rece i pantofii cu bretele pentru sezonul estival 752 .

748 749

Ibidem. Liliana Popescu, Politica sexelor, op. cit., p. 232. 750 Ibidem. 751 Elena Mircea, Slbeti n 7 zile, n rev. Bolero, noiembrie 2004, p. 98. 752 Idem, p. 70, 77.

182

n revista Cinema Hard din octombrie 2004 apare, pe coperta prim, un fotomodel porno cu pantofi negrii, cu toc cui, avnd bretele pn aproape de genunchi 753 , pe cnd cizma roie sau neagr, n filmografia porno este un loc comun de mult timp. Ciorapii negrii cu ochiuri foarte mari sunt pui n atenia consumatoarelor de revista Penthouse, din luna octombrie 2004 754 , pe cnd, n numrul din luna octombrie 2003, se fcuse reclam la desuurile complete de culoare alb, verde nchis sau neagr, care aveau o cup, ce presa snii i scotea foarte mult n relief partea de sus a snilor 755 . Conturul buzelor cu dermatograf negru era n vog n 2003-2004. El aprea la Alicia, fotomodelul bucuretean de numai 22 de ani, care a fcut reclama la desuuri enunat mai sus 756 . Niciun model care apare n Playboy sau n Penthouse nu iese din tiparele de frumusee, instituionalizate de standardele de frumusee n vigoare. Femeile care au pozat n revistele pentru brbai au, cel mai adesea, prul lung, brae i picioare foarte atletice, coapse relativ mici i sni foarte vizibili. Se poart lniorul la glezna piciorului stng, tatuaje i bodypierce-uri, inele vizibile la mini i, mai ales, bijuterii, care coboar pn n zona dintre sni, focaliznd privitul asupra snilor. n 2004 se purtau sutienele cu bretele invizibile. Trendul anului 2004-2005 impune sutienul fr bretele, format din cupe disparate, care se muleaz pe sni i care permit un decolteu foarte mare, imposibil de rezolvat cu un sutien clasic, la care au aderat imediat prezentatoare ca Andreea Marin i Andreea Raicu. ns, n paralel cu moda feminin, brbaii au ca precept nonconformist nefolosirea chilotului i mbrcarea pantalonului direct pe piele sau folosirea pantofilor fr ciorapi. Epilarea prului pubian la femei, dar i la brbai,

753 754

Cf. Cinema Hard, anul I, nr. 6, octombrie 2004, p. 1. Rev. Penthouse, oct. 2004, rev. cit. ant., p. 21-26. 755 Rev. Penthouse, oct. 2003, rev. cit. ant., p. 1, 45- 63. 756 Ibidem.

183

este o alt mod preluat din industria porno, alturi de implementarea total a rasului la subra la brbai. Industria porno de unde Maya, editorialista cu care am nceput subcapitolul acesta, i-a gsit puncte de sprijin nu faciliteaz numai direcii vestimentare, ci i atitudini comportamentale. Privirile languroase ale starurilor porno au devenit, deopotriv, dup un adnc studiu i modul de a privi al romnilor. Privirile hipnotizatoare sexual, micrile provocatoare ale fundului, ale minilor i picioarelor, modul senzual n care se bea cafeaua, se fumeaz sau se citete, felul n care se aaz picioarele sau limbajul cu subneles sau explicit sexual se ncadreaz perfect ideologiei pornografice, care stipuleaz sexualizarea complet a comportamentului uman. ns toate aceste gesturi i deriv n mod vizibil statutul din filmografia pornografic, deoarece se ncadreaz unei stereotipii subnelese n cadrul consumatorilor de porno. Simona Catrina plasa fenomenul seduciei, cu elemente nsuite din industria porno, n context profesional: Ochii legnai oleac peste cap, genele sexy btnd deasupra dosarului cu calcule, piciorul care se iete bestial de sub birou, zmbetul de garoaf crea, totul poate asigura confortul fizic al celorlali. Legea seleciei acioneaz, prima avansare n munc va alege dintre cei cu trsturi fericite. Unii sar peste cal, pentru c se cred prea sexy, ca s fie refuzai. Subalterni flmnzi de glorie trag de fermoarele de la fuste bine plasate, uitnd c boii (mai ales femeile) au o autocenzur ncpnat. Nu toate efele accept s fac amor cu un angajat superb, prefer eventual s se masturbeze cu gndul la el, noaptea, dect s-i dea satisfacie vdit c l vor 757 . Estetizarea social, pe premise de seducie, e unul dintre locurile comune ale mass-mediei democrate

757

Cf. Simona Catrina, Meseria e brar de aur. Cadou de la ef, n rev. Tabu, nr. cit., p. 45.

184

romneti, unde femeile supersexualizate vizeaz numai pe brbaii foarte bogai sau celebri. Vedetele romneti i fac reclam durabil poznd nud sau mbrcndu-se foarte sumar oriunde sunt invitate. Dar s-au produs schimbri masive nu numai n zona esteticului vestimentar, ci, mai ales, n ceea ce privete estetica trupului uman. Implanturile la sni, fund sau buze, alturi de liposupiile masive n zona coapselor sau a burii au trecut de la starea de curiozitate, la cea de utilitate social. Doctorul Mihaela Leventer, fiind ntrebat de norma viabil a implantului mamar, a rspuns: n urma operaiei cupa sutienului poate s creasc 1-3 numere 758 . i, cu toate sfaturile raionale n domeniul implantului, femeile din Romnia i aranjeaz snii, nu pe considerente de frumusee sau de sntate, ci pentru a intra n atenia celor din mediul lor de activitate. Parvenirea social face parte din trista explicaie a noului val corector n materie de aspect fizic sau vestimentar. Dac n titlul subcapitolului de fa, m-am referit la o metafizic a trupului n societatea postmodern romneasc, nu am vrut dect s aduc n atenie faptul, c trupul nu mai spune ceva mai mult omului de astzi, n starea sa natural, ci numai, dac se ncadreaz standardelor nivelatoare de frumusee. Estetica trupului este o corecie a formelor lui. Frumuseea trupului a devenit o cosmetizare avid, plin de excentricitate. Cu toate c stm n faa crudului adevr, acela de a nu putea s ieim din coordonatele genetice ale trupului nostru 759 , autonomizarea extrem a trupului a devenit legea de baz a societii de consum, unde puin import consecinele pe termen lung ale acestor schimbri fiziologice, dac cele pe termen scurt sunt att de atrgtoare. Metafizica trupului este un concept diluat de o metafizic a aparenelor 760 . E mai important, n noua viziune
758 759

Dr. Mihaela Leventer, Cum s aleg implantul?, cf. rev. Tabu, nr. cit. ant., p. 118. Alice Nstase, Se poart frumuseea, cf. rev. Tabu, nr. cit., p. 4. 760 Cf. declaraiei Corinei Brldeanu, Idem, p. 52.

185

de marketing corporal, s fii ocant din punct de vedere estetic, dect s te plafonezi ntr-o decen neproductiv. Ziua decenei a murit i a venit ziua indecenei profitabile, cu riscul asumat de a face sinonim frumuseea cu superficialitatea 761 . i tocmai n aceasta const succesul noii estetici sociale: n a minimaliza competena profesional i a maximaliza puterea de seducie, apelnd la forme concrete de corectare a imaginii fizice i a modului cum eti perceput la nivel public. Limbajul trupului 762 creeaz imaginea public, mai nainte de a veni vorba de inteligen i capaciti reale n domeniul tu de activitate. Procesul de liberalizare a sexualitii devine acum foarte evident ca proces istoric, deoarece este o micare social, cu pronunat caracter ideologic. El este n derulare i tratarea sa va fi interesant oricnd, pentru c e imprevizibil pentru muli dintre noi, dar nu i pentru cei care l dirijeaz din umbr. n politica romneasc implementarea noului confort sexual va atinge societatea i mai abuziv dect pn acum, dac nu vor exista factori de reacie foarte angajai n a contracara sistemul. n msura n care Biseric Ortodox se va implica n micarea de non-aliniere la standardele noii estetici, alturi de alte fore sociale, fenomenul estetizrii, chiar dac nu va fi trenat prea mult, va fi despuiat de aura lui fals, indicndu-se matricea ideologic vetust pe care o are. Standardele pornografiei sunt eminamente materialiste n concepie i atitudine i ea are aderen n societatea de consum, tocmai din cauza separaiei artificiale dintre trup i suflet, urmat de ridicarea trupului la statutul de spaiu divinizat, pentru capacitile sale sexuale i la negarea existenei sufletului sau la deturnarea viziunii despre suflet, de la factor fundamental de vivificare duhovniceasc a trupului, la factor interior de captare a plcerii.
Ibidem. n revista Bolero, citat anterior, apare un articol care se refer la body language, unde se vorbete de 52 de trucuri de seducie feminin i numai de 10 trucuri de seducie masculin. Autoarea anonim, foarte sexist n abordarea ei, comptimete pe brbai, c au att de puine anse de reuit i le ncurajeaz pe femei s flirteze ele primele, pentru ca brbaii s fie atrai mult mai uor, cf. p. 43.
762 761

186

Teologia ortodox poate deturna sensul materialist exclusivist al noului program de estetizare social, printr-un discurs teologic coerent, care s redefineasc pe om ca un ntreg, ca un compus psiho-somatic complex i indescriptibil total. Eu cred c se va putea face aceasta, dac teologii ortodoci vor avea o iniiere tot la fel de exact n problematica sexual i pornografic a postmodernitii, dup cum au n spaiul teologiei.

187

4. Terorismul mondial i dubla legitimare a violenei. O discuie despre manifestarea violenei n numele unei ideologii i despre folosirea violenei sub pretextul unei hegemonii mondiale. 4. 1. Statutul de terorist sau trecerea de la teroristul revoluionar la teroristul asasin Ariel Merari, n lucrarea sa Terrorism as a Strategy of Insurgence, dup delimitri foarte obiective n problema terorismului internaional, d urmtoarea definiie dup el, foarte corect a terorismului: terorismul(este) o form clandestin de lupt, deinnd caracteristici de imoralitate i lips de sens 763 . Cea mai mare plag a lumii de astzi este, aadar, caracterizat, drept o instituie de represiune clandestin, care are drept spaiu de exprimare ntreaga lume, ceea ce o face s aib statutul de mod unic de lupt, att ca strategie, ct i ca tactici 764 . ns, cu toat lipsa, aparent, de sens a atacurilor teroriste sau a motivaiilor lor vom vedea, c strategiile teroriste sunt foarte bine elaborate i implic un profund substrat politico-religios. Domnul Ion Bodunescu, doctor n Drept Internaional, are o privire mai nuanat asupra definirii terorismului. Dei specific faptul, c nu exist o definiie juridic universal acceptabil 765 despre fenomenul terorist, dup ce trece n revist definiiile unor cercettori ai fenomenului, ca Thomas Givanovitch 766 , Raphael Lemkin 767 , Quintiliano
Cf. *** Terorismul. Istoric, forme, combatere.Culegere de studii, Ed. Omega, Bucureti, 2001, p. 53. 764 Idem, p. 47. 765 Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, Ed. Odeon, Bucureti, 1997, p. 14. Doi cercettori olandezi, de la Universitatea din Leiden, Alex Schmid i Albert Jongman, n lucrarea lor Political Terrorism, Amsterdam, North Holland Publishing Company, 1983, p. 5-6, au strns 109 definiii academice i oficiale despre terorism. Ei au concluzionat, c n toate aceste definiii apare elementul de violen n 83 % dintre ele, elurile politice n 65 % i elementul inducerii sentimentelor de fric i teroare n 51%. 766 Acesta era de prere, c terorismul produce sentimentul de team, pentru a intimida populaia, cf. Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global,op. cit, p. 14.
763

188

Saldana 768 , Donnedieu de Vabres 769 , A. Sottile 770 , Prof. J.A. Roux 771 i Prof. Grigore Geamnu 772 , ne d urmtoarea definiie personal: terorismul constituie svrirea unei crime sau delict, printr-o metod specific, caracterizat prin violen i intimidare; cu ndreptarea ateniei, att ctre scopul vizat, ct, mai ales, asupra modalitii de executare a infraciunii, metoda terorist constituind, obligatoriu, o agravant i o particularitate 773 . Autorul romn caracterizeaz titulaturile de terorist i terorism drept titulaturi produse de mass-media 774 , care nu au nimic de-a face cu dreptul penal sau internaional. Uciderea unui adversar politic este o omucidere. ns numai scopul aciunii face, ca aceast omucidere s fie considerat act terorist 775 . n clasificarea sa, orice form de terorism e constituit dintr-un element psihologic (intenionalitatea actului terorist) i un element material (folosirea mijloacelor violente sau periculoase, care provoac un pericol comun) 776 . Pornind de la aceast clasificare, domnul Bodunescu distinge 5 feluri de terorism: 1. Terorismul de drept comun; 2. Terorismul social; 3. Terorismul politic; 4. Terorismul naional i 5.Terorismul internaional 777 .
i Lemkin considera terorismul factor de intimidare a oamenilor, prin mijlocirea actelor de violen, cf. Ibidem. 768 Poziia lui Saldana despre terorism era aceea, c atentatele teroriste au un element subiectiv, acela de alarmare a opiniei publice i unul obiectiv, prin utilizarea mijloacelor, care creeaz o stare de pericol comun. El definete terorismul drept o crim sau un delict politic sau social, n care executarea lui sau numai enunarea seamn nelinite general. Terorismul are drept rezultat o stare de violen, provocat prin mijloace de izolare, cf. Idem, p. 15. 769 Penalistul Donnedieu opineaz ns, c n cazul terorismului, scopul pur politic nu este absolut necesar, el fiind provocat de o band, cel mai adesea, internaional, care introduce panic n oameni, cf. Ibidem. 770 Acesta vede n terorism o metod criminal caracterizat prin teroare i violen n atingerea unui scop determinat, cf. Ibidem. 771 Denumea drept terorism, toate mijloacele periculoase, care sunt ntreprinse n vederea terorizrii populaiei, cf. Idem, p. 16. 772 Prof. Geamnu, definea terorismul internaional drept faptele criminale ndreptate mpotriva efilor de stat sau a altor demnitari, mpotriva unor grupuri de persoane sau instituii de stat sau obteti, cf. Ibidem. 773 Ibidem. 774 Idem, p. 17. 775 Ibidem. 776 Idem, p. 17-18. 777 Idem, p. 20-31, 67-69.
767

189

Dar, pn la o discuie a fiecrei distincii n parte, vom face o trecere n revist a evoluie istorice a titulaturii de terorist, ajutai de studiul, foarte sintetic, al lui Bruce Hoffman, referitor la aceast problem 778 . Dup cum remarca i autorul american, n mod ironic, titulatura de terorist a avut o istorie foarte pozitiv, fiind iniial promotoarea avntului revoluionar. n timpul Revoluiei Franceze, terorismul era asociat cu idealuri de virtute i democraie 779 . El era organizat, avnd un caracter deliberat i sistematic, pentru c trebuia s se nlocuie un sistem politic nedemocratic i putred de corupt cu o societate nou i mai bun 780 . Dar, n momentul, cnd extremitii i moderaii francezi i-au unit forele, sistemul revoluionar, care propusese regimul terorii, a fost executat prin ghilotinare, transformndu-se termenul de terorist, ntr-un termen asociat cu abuzul de funcie i de putere, cu implicaii criminale clare. 781 Numai ncepnd cu anii 30 ai secolului trecut, termenul terorism nu se mai refer la micri revoluionare i la violen antiguvernamental 782 , ci descrie, mai ales, acele practici de reprimare n mas, folosite de state totalitare i de conductorii lor dictatoriali mpotriva propriilor ceteni 783 . Dup cel de al doilea rzboi mondial, sensul termenului terorism a recptat conotaiile revoluionare cu care este, cel mai adesea, asociat n zilele noastre 784 , ncurajnd micrile politice naionaliste, care utilizau terorismul mpotriva puterilor coloniale785 . n deceniul al 8-lea al aceluiai secol terorismul era considerat o metod calculat de destabilizare a
Cf. Bruce Hoffman, Defining Terrorism, in Inside Terrorism, Columbia University Press, 1998, http:// www. nytimes.com/books/first/h/hoffman-terrorism.html. 779 Ibidem. Robespierre credea, c n timpul revoluiei, virtutea trebuie mpletit cu teroarea, pentru ca democraia s triumfe, cf. Ibidem. 780 Ibidem. 781 Ibidem. 782 Ibidem. 783 Ibidem. 784 Ibidem. 785 Ibidem.
778

190

Occidentului, ca parte a unei vaste conspiraii mondiale 786 , orchestrat de la Kremlin. Pe cnd, la nceputul anilor 90, sensul i utilizarea termenului de terorism au mai suferit o modificare, prin apariia altor dou noiuni, care nu fceau, dect s complice lucrurile: narcoterorismul i fenomenul zonei gri787 . n mileniul al treilea, dup atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 din SUA, s-a scos n eviden, c neoterorismul a atins un nivel de periculozitate extrem, pe fondul creterii vulnerabilitii fa de noile ameninri i riscuri, dintre care, cele asimetrice, dein un loc prioritar 788 . Dup apelul lui George Bush la lupta pan-global mpotriva terorismului, acum se merge spre edificarea unei noi arhitecturi de securitate, la baza creia se afl ncrederea i cooperarea internaional, democraia i economia performant, asigurarea i respectarea drepturilor omului, concomitent, cu promovarea i afirmarea valorilor naionale 789 , prin care s se ajung la detensionarea strilor conflictuale 790 , create de aceste structuri teroriste guvernamentale sau neguvernamentale. ns, nainte de toate, trebuie subliniat faptul, c titulatura de terorism pus pe seama acestor grupri revendicative, ca i aceea de fundamentalism, sunt titulaturi occidentale, care nu atest motivaiile interne ale unei anumite grupri radicale, ci nclcarea conceptului de

Ibidem. Ibidem. Narcoterorismul e denumirea standard a aciunilor ilegale, promovate de traficanii de stupefiante i el a avut o amploare major n Columbia. Astzi raza nefast a narcomaniei a atins i spaiul romnesc, unde merit s fie cercetat, n ce msur dealerii de stupefiante au legturi cu organizaiile teroriste din afar sau cu cele de tip mafiot. Al doilea concept ns, acela al fenomenului zonei gri, desemneaz noile organizaii nestatale i nonguvernamentale, care au drept scop propagarea morii i a terorii n cadrul populaiei civile, avnd largi teritorii de manifestare sau zone urbane, aceste organizaii fiind instaurate la putere, prin preluarea controlului, n mod abuziv, fiind pe jumtate politice, pe jumtate criminale. Ele nu practic rzboiul tipic, ci sunt grupate pe trupe neregulate, fcnd din terorism un fenomen individual de violen la nivel subnaional. 788 Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la unipolaritate la multipolaritate, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003, p. 14. 789 Ibidem. 790 Idem, p. 15.
787

786

191

democraie i de manifestare a libertii, dup cum l vede Washingtonul. Acest lucru va fi evaluat n decursul acestui capitol, pentru a se cunoate i reversul medaliei, adic prerea teroritilor despre ei nii. ntorcndu-ne la studiul, foarte elaborat, al domnului Bodunescu, acesta menioneaz, c cele 5 clasificri ale terorismului, in de elementul subiectiv al infraciunii 791 , adic de intenionalitatea actului terorist i de aria sa de desfurare. 1. Terorismul de drept comun, dup domnia sa, cade sub incidena legii penale, ca o infraciune obinuit, agravat ns de metoda de execuie, prin teroare 792 . El vizeaz scopuri personale, ca obinerea unor sume de bani, antaj, practici gangstereti sau conforme cu modul de a proceda al bandelor de tlhari. Exemplul su e acela al Mafiei italiene, la care eu a aduga Mafia cmtarilor, din Romnia, de care m voi ocupa n ultimul subcapitol al acestei seciuni. 2. Terorismul social urmrete organizarea unei ideologii sociale sau economice ori distrugerea unei ornduiri sociale ntr-o ar anume, fr s afecteze ordinea internaional 793 . El poate fi inspirat i finanat de fore oculte. 3. Terorismul politic este ndreptat mpotriva statului i a reprezentanilor si, dar i a patrimoniului naional 794 . ns autorul nostru crede, c infraciunea terorist per ansamblu, prin natura ei, se apropie mult de infraciunea politic 795 . Teroritii sunt, n aceast situaie, minoritari, n comparaie cu statul 796 , dar trebuie s vedem aciunile teroriste, ca nite infraciuni politice, prin scop i infraciuni de drept comun, prin metoda de executare 797 . 4. Terorismul naional este condus de un nucleu anarhist dur, care lupt cu organizarea politic, dar i cu
791 792

Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, op. cit, p.20. Ibidem. 793 Idem, p. 22. 794 Idem, p. 23, 26. 795 Idem, p. 23. 796 Idem, p. 26. 797 Idem, p. 22.

192

reprezentanii si 798 . Acesta atinge patrimoniul naional, ct i ntreg arealul naional i are drept scop instaurarea panicii la nivel statal 799 . 5. Terorismul internaional vizeaz mai multe state n acelai timp. Elementul su definitoriul este acela de extraneitate. ara sau rile, care sufer atacurile teroriste nu sunt cele n care s-au planificat atentatele iar atentatorii primesc sprijin financiar i logistic de la state, care nu sunt afectate de distrugerile provocate de teroriti. n contextul actual, lupta mpotriva terorismului, dup prerea mea, e o lupt unidimensional: ndreptat numai spre gruparea, care a destabilizat ncrederea Americii n sine i anume Al-Qaeda. Se ncearc nu o diminuare global a fenomenului, ci una zonal, din cauza unor factori de interes economic, pe care avem s-i evideniem la momentul oportun. De aceea, n starea de fa, terorismul internaional nu are parte de o tratare exhaustiv, ci de o abordare contextual, care ncearc s dea impresia, c totul este inut sub control. Dar violena i teroarea pe care o provoac violena concertat nu se poate stopa fr o cunoatere real a teroritilor i fr o discuie sincer cu ei, de unde putem cunoate revendicrile lor. Avem nevoie de dialog pentru a ne cunoate i, mai puin, de arme. O discuie despre formele reale ale terorismului i despre mijloacele de impresionare negativ a lumii, vom ncerca s o construim n subcapitolul urmtor. 4. 2. Profilul real al terorismului i mijloacele lui defensive Pentru a scpa de pericolul reducionismului, care se practic, n prezent, n America, n care se ncearc s se caracterizeze fenomenul, n ansamblu, pe baza tendinelor terorismului internaional ndreptat mpotriva SUA i a
798 799

Idem, p. 29-30. Idem, p. 30.

193

terorismului cu arme de distrugere n mas 800 , trebuie s afirmm faptul, c poziia american este nerealist, fiindc avem de-a face cu peste 50 de organizaii teroriste, care fac parte din lumea arab, dar i din Europa, America, Asia, Africa 801 . Poziiile i revendicrile lor sunt diverse, dar elementele politice i religioase sunt predominante. Politica de conciliere american, la nivel internaional ns, este vzut ca un act de imixtiune n lumea iudaic sau musulman.

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 198. Idem, p. 8. Voi da n aceast not numai numele acestor organizaii i ara sau regiunea unde, fiecare dintre ele, activeaz: 1. ASIA: Al-Qaida (are cartierul general n Afganistan, dar acioneaz la scar mondial), Frontul democratic pentru eliberarea Palestinei (Siria, Liban, teritoriile ocupate de Israel), Hamas sau Micarea de rezisten islamic (teritoriile ocupate de Israel), Hezbollah (pe valea rului Bekka, n suburbiile sudice ale Beirutului, n sudul Libanului, i celule n Europa, Africa, America de Sud i de Nord i Asia), Organizaia Abu Nidal (Irak, Liban, Sudan, Siria, Orientul Mijlociu, Asia i Europa), Frontul de eliberare a Palestinei (Irak), Organizaia pentru eliberarea Palestinei (i-a ncetat activitatea pe 9 septembrie 1993. A fost condus de Yasser Arafat), Frontul popular pentru eliberarea Palestinei Comandamentul special (n afara sudului Libanului, n diverse zone din Orientul Mijlociu i Europa Occidental), Frontul popular pentru eliberarea Palestinei Comandamentul general (cartierul general la Damasc i baze n Liban), Jihadul islamic palestinian (Israelul, teritoriile ocupate, Iordania, Liban. Cartierul general e n Siria), Al-Fatah (sediul central n Tunisia, cu baze n Liban i n alte ri ale Orientului Mijlociu), Kach i Kahane Chai (Israelul i coloniile de pe malul vestic al Iordanului, n special Qiryat Arba din Hebron ), Tigrii Tamili (n Sri Lanka), Organizaia 15 mai (desfiinat acum. Au acionat n Orientul Mijlociu, Europa i Asia), Harakat Ul Mujahidin (Pakistan i Afganistan. Cartierul general este la Muzaffarabad, dar i desfoar activitile n regiunea Kashmir), Jamaat Ul Fuqra (America de Nord i Pakistan), Partidul muncitorilor din Kurdistan (Turcia, Europa i Orientul Mijlociu), Armata roie japonez (Asia i regiunile libaneze controlate de Siria), Noua armat popular (Filipine), Grupul Abu Sayyaf (Filipine i Malaiezia). 2. AFRICA: Terorismul algerian (format din 5 organizaii teroriste: Grupul armat islamic, Micarea pentru un stat islamic, Armata Profetului Mohamed, Grupul unit al Jihadului i Micarea armat islamic). 3. AMERICA LATIN: Armata de gheril Tupac Katari (Bolivia i Altiplano), Micarea de tineret Lautaro (Chile), Frontul Patriotic Manuel Rodriguez (Chile), Frontul patriotic Morazanist ( Honduras), Armata de eliberare naional (Bolivia). 4. EUROPA: Armata secret armean pentru eliberarea Armeniei (Liban, Europa Occidental, Armenia, SUA i Orientul Mijlociu), Faciunea armatei roii ( Germania), Brigzile roii (Italia), Euskadi ta askatasuna sau ETA (Spania), Armata republican irlandez sau IRA (Irlanda de Nord, Republica Irlanda, Marea Britanie i Europa). Toate informaiile scrise aici au fost luate din Patterns of Global Terrorism, in *** Terrorist Group Profiles, Departamentul de stat al SUA, cf. http: // web.nps.navy.mil /library / tgp/ tgpndx. html.
801

800

194

Spre exemplu, tnrul Yigal Amir, care l-a asasinat pe Yithzak Rabin, declara: nu am comis asasinatul, ca s stopez procesul de pace, pentru c aa ceva nu exist. Noi suntem n rzboi 802 . Iar centrarea pe o presupus unicitate divin a poporului evreu, l fcea pe un rabin extremist s declare, la moartea lui Baruch Goldstein, c: viaa unui evreu valoreaz mult mai mult, dect vieile multor neevrei 803 , ceea ce nseamn, c extremismul evreu poate ucide, fr prejudeci, pe non-evrei. ns, pentru o introducere cuprinztoare n fenomenul neoterorist, vom pleca de la analizele tiinifice ale domnului Bodunescu n materie de Drept Internaional, despre aceast chestiune. Pentru ca terorismul s fie un delict de drept internaional 804 , spune acesta, trebuie s existe urmtoarele trei premise: 1. svrirea actului criminal s se prelungeasc pe teritoriul mai multor state; 2. bunurile, crora li se aduce atingere, s fie de o importan material sau moral pentru comunitatea internaional i 3. actul criminal s ofenseze grav sentimentul de justiie i de respect datorat demnitii umane 805 . Analiznd toate aceste premise, autorul nostru ajunge la concluzia, c terorismul postmodernist este de factur internaional, pentru c ndeplinete toate aceste trei caracteristici. i, pentru a descrie coerent elementele noiunii de terorism internaional, el le categorisete a fi n numr de patru: a) caracterul internaional al actelor n cauz; b) mobilurile lor; c) autorii i d) victimele 806 .

802 803

Cf. Mideast Mirror, 6 nov. 1995. *** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 176. 804 Ion Bodunescu, Terorismul. Fenomen global, op. cit, p. 69. 805 Idem, p. 69-70. 806 Idem, p. 73.

195

Domnul Bodunescu crede, c premisele fenomenului terorist, prezentate mai sus, sunt cele care constituie caracterul internaional al fenomenului. El insist, nu asupra premiselor, care au o eviden constrngtoare pentru oricine, ci asupra mobilurilor actelor teroriste. ns nu d ctig de cauz major dect mobilului politic, vznd mobilul religios sau etnic, ca adjuvante ale celui politic, admind c exist i cazuri, unde mobilul politic, interesul politic al teroritilor, lipsete 807 . n comparaie cu acesta, eu sunt tentat s dau o mare pondere, n cauza terorist, mobilului religios sau, mai ales, mobilului ideologic, fr s neg preponderena cererilor politice invocate de teroriti. i afirm acest lucru, deoarece domnul Bodunescu are n atenie mai mult terorismul clasic, iar eu m refer, cu precdere, la ultimele tendine ale terorismului postmodern, complimentat adesea ca neoterorism. Cu ocazia discutrii resorturilor aciunilor teroriste, autorul nostru face o distincie necesar, pe care muli dintre cercettorii receni ai fenomenului anti-terorist sau dintre promotorii ei uit s o fac i anume, aceea dintre terorismul internaional i activitatea revoluionar 808 . Nu se poate confunda, spune acesta, terorismul internaionalizat cu conceptul de rezisten, pe de o parte, i cu lupta de eliberare colonial, pe de alt parte 809 . Terorismul internaional nu este o lupt pentru o cauz, ci un mijloc de mbogire personal. Actele comise pentru a rezista n faa unui agresor al statului, lupta pentru determinare statal sau aciunile muncitorilor, pentru a-i proteja drepturile n faa unor fore care i oprim, nu sunt considerate acte de terorism, chiar dac sunt acte de violen, deoarece vizeaz un interes comun 810 . n ceea ce privete autorii actelor de terorism, acesta este interesat numai de calitatea lor, n funcie de scopurile
Ibidem. Ibidem. 809 Ibidem. Distincia s-a fcut pe baza Rezoluiei 3034 a Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite. 810 Idem, p. 74.
808 807

196

pe care acetia le urmresc iar victimele sunt discutate numai la nivel global 811 . n comparaie cu juristul polonez Raphael Lemkin, autorul nostru nu este interesat nici de naionalitatea autorului, nici de teritoriul pe care se comit atentatele i nici de naionalitatea victimelor, n faza n care se discut fenomenul terorist internaional luat ca ntreg 812 . Discutarea actelor preparatorii ale atentatelor fac subiectul introducerii n modul de funcionare a terorismului internaional. n faza incipient, se pleac de la un plan terorist elaborat pn n ultimele amnunte, ai cror actori rmn n umbra atentatelor ucigae. Se fabric sau se transport materialele, care vor produce atacurile criminale, n a doua faz. Dac trebuie s se treac ilicit aceste materiale distructive, ntr-o alt ar sau n mai multe, se confecioneaz acte de identitate false sau se corup factorii de rspundere, care ar trebui s supervizeze frontierele i sigurana intern a acelor state. Dup ce aciunile au avut loc, se caut a se terge urmele, celor care au acionat 813 . Domnul Bodunescu avea n calcul, aa cum am mai afirmat, terorismul clasic, de pn n anii 90 ai secolului trecut, unde teroritii nu apelaser masiv la tehnici ultramoderne de atac armat sau biologic. i manifestrile terorismului descrise de dnsul poart aceiai amprent: a deceniilor pe care le analizeaz: anii 6080 ai secolului al XX-lea. Coninutul actelor teroriste este desemnat drept acte de violen premeditat, precum omuciderea, rnirea corporal grav, rpirea, luarea de ostatici 814 , cu referire la oameni, dar i ca acte ndreptate mpotriva patrimoniului naional, prin distrugerea de bunuri publice sau particulare de valoare sau acte, care stau la originea incendiilor, exploziilor, inundaiilor, accidentelor de cale ferat, n aer i pe mare, deteriorarea mijloacelor de transport etc. 815 .
811 812

Idem, p. 75. Ibidem. 813 Idem, p. 78-79. 814 Idem, p. 81. 815 Ibidem.

197

Provocarea catastrofelor naturale sau informaionale sunt fcute, pentru a produce panic n populaie i pentru a ncetini procesul politico-social normal al rilor afectate, att n interiorul, ct i n exteriorul acestora. Dar actele de vandalism, actele de distrugere a operelor de art i cultur le consider cele mai puternice argumente mpotriva spiritului puternic antisocial 816 al teroritilor. Violena mpotriva unei populaii fr mijloace de aprare o denumete barbarie 817 . i, n rndul actelor de barbarie, el enumer masacrele, pogromurile, cruzimile colective mpotriva femeilor i copiilor i orice alt tratament violent, care dezumanizeaz pe oameni 818 . Singura categorie de terorism internaional, creia i sa rezervat un capitol de ctre autorul romn, a fost pirateria aerian 819 . Terorismul aerian este forma cea mai frecvent de terorism internaional 820 i ea const, n deturnrile de avioane, luarea de ostatici i condiionarea eliberrii lor de pretenii politice i materiale din partea teroritilor821 . ntr-o statistic de pn la anul 1978, pe care acesta o prezint, se preciza, c avuseser loc 350 de deturnri internaionale i interne, dintre care, circa 150, pe teritoriul USA, soldate cu 3.000 de mori i rnii 822 . Cred c o statistic la zi ne-ar arta o cifr nspimnttoare de atentate, legate de cile aeriene de transport. Terorismul clasic urmrea, ndeosebi, atentate reduse ca ntindere spaial i cuta o revendicare imediat sau pe un termen apropiat. Nu acelai lucru se poate spune i despre neoterorism, care a escaladat orice ateptare n domeniul violenei militarizate. Pentru o incursiune n problematica neoterorist, vom apela la lucrarea lui Vasile Paul i Ion Cocodaru, amintit anterior, doi specialiti romni foarte avizai n acest domeniu.
816 817

Idem, p. 84. Idem, p. 85. 818 Ibidem. 819 Idem, p. 125. 820 Ibidem. 821 Ibidem. 822 Ibidem.

198

Capitolul dedicat neoterorismului din cartea lor, debuteaz cu atacul mpotriva USA din 2001 823 . ns, discuia despre documentul din iunie 1994 despre terorismul internaional, evideniaz mult mai bine conceptul de neoterorism. Un grup de 41 de experi, din toate structurile informative i contrainformative ale SUA, dar i din alte ri, au elaborat pentru Pentagon un studiu n 1994, intitulat: Terorismul anului 2000. Previziuni 824 . Studiul acesta avertiza USA i statele occidentale, n general, despre nite mutaii majore, survenite n modul de aciune al terorismului internaional. Aici, de fapt, se teoretizeaz neoterorismul, concept, care a fost discreditat att de Pentagon, ct i de statele occidentale, pn n 11 septembrie 2001, cnd evidena lui a nmrmurit ntreaga lume. Studiul experilor internaionali a prut fantezist timp de 7 ani de zile, ns s-a dovedit vizionar, pentru c se analizaser, foarte n detaliu, tendinele spre care se ndrepta fenomenul terorist internaional n ansamblul su. Discutarea coninutului su o consider o teoretizare a conceptului de neoterorism, pe care l avem n discuie. O prim avertizare, fcut n 1994, era aceea, c fenomenul terorist se va intensifica la nivel internaional i c modul n care vor aciona teroritii se va schimba radical. Motivaiile lor vor fi altele, va crete numrul victimelor i asimetria aciunilor i mijloacelor folosite. Se va trece de la terorismul tradiional, bazat pe folosirea armelor de distrugere n mas i bombe, la superterorism sau neoterorism. Iar neoterorismul era prezentat, drept noua form de violen, dirijat pn n cele mai mici detalii, care folosea, ca mijloace defensive, experimentele nucleare, chimice i biologice asupra umanitii. Terorismul politic va deveni vetust i se va impune terorismul etnico-religios. Va apare i se va extinde, ntr-un mod masiv, fenomenul zonei gri a terorismului (traficul de droguri,
823

Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la unipolaritate la multipolaritate,op. cit., p. 145. 824 Idem, p. 148.

199

arme, persoane, splare de bani, legtura cu crima organizat). Terorismul va deveni o arm strategic, care va viza anumite state, n care SUA este pe primul loc. Fenomenul zonei gri va avea drept scop creterea criminalitii, a anarhiei i va duce la ridicarea nivelului de periculozitate a aciunilor teroriste. intele principale vor fi statele democrate i, n primul rnd, SUA, care vor fi atacate conform unui plan de destabilizare statal i emoional. Aciunile teroriste vor fi spectaculoase, pentru c vor fi anunate din timp, mediatizate intens, vor surveni pierderi imense materiale i umane din cauza lor i vor avea un efect ocant, acela de a intimida i umili populaia i de a produce panic la nivel internaional. Rzboiul sfnt va fi folosit ca o arm strategic mpotriva cretinilor i evreilor i se vor prolifera, n mod intens, arme de distrugere n mas, prin cibernetizarea terorismului internaional 825 . Trebuie s recunoatem, c acest studiu a avut o marj de eroare foarte sczut i c s-a dovedit, n mare parte, adevrat, pn la aceast dat. Neoterorismul are la baz o contiin religioas i nu o ideologie politic. El e conceput ca un rzboi sfnt mpotriva societii democratice i a valorilor ei decadente 826 . Atac simbolurile democratice, care au atingere cu zona politic, diplomatic, economic, militar, financiar, informaional etc. i are drept scop s ocheze, s panicheze, s creeze efecte psihologice i morale, s intimideze, s compromit i s umileasc 827 . i motiveaz aciunile ideologic, religios sau cultural i este o micare antiglobalist, care urmrete subminarea ncrederii n SUA, ca hiperputere i deturnarea ei de la superdezvoltare 828 .

825 826

Idem, p. 148-149. Idem, p. 149. 827 Idem, p. 151. 828 Ibidem.

200

Metodele folosite sunt inimaginabile, incredibile, neateptate, dnd dovad de o mare viziune asimetric. Atentatele sunt planificate cu circa 2-3 ani nainte, se pstreaz asupra lor un secret total, membrii, care vor pune n practic atentatul, sunt foarte instruii n ceea ce fac i au sprijin financiar, logistic i legendar asupra locului, unde va avea loc aciunea terorist. Aciunile teroriste au ns n spatele lor grupri teroriste internaionale, sponsori internaionali i state interesate, servicii secrete din anumite ri, care au ajutat la recrutarea, pregtirea, acoperirea, asigurarea logistic, sponsorizarea i coordonarea atacurilor teroriste i bacteriologice ulterioare 829 . Efectele pe care le obine neoterorismului internaional sunt pe msur: sunt efecte globale. la nivel material, ct i psihologice 830 . Autorii notri nu cred, c neoterorismul poate fi nfrnt sau oprit cu mijloace militare 831 , lucru cu care sunt de acord. Ci prerea lor, la care m raliez i eu este aceea, c el poate, eventual, fi controlat, monitorizat, dar nu distrus sau nfrnt n mod definitiv 832 . Motivul e foarte evident: nu poate fi nfrnt, deoarece neoterorismul este un inamic neidentificat, nelocalizat i difuz, fr fa i, uneori, fr nume, care comite atacuri la valorile lumii democratice i civilizate 833 . n faa acestui fenomen, statele lumii sunt puse n faa faptului de a coopera eficient, de a trece peste nenelegerile din trecut i tot, la fel, i serviciile secrete, s duc o campanie de atenionare preventiv i nu s i discute, concurenial, teritoriile de influen 834 . Dac Bodunescu ne aducea terorismul aerian n atenie, aceti autori evideniaz alte dou valene ale neoterorismului postmodern i anume bioterorismul i spaiul de lupt fluid. Bioterorismul e definit de autorii notri drept arm biologicun mijloc sau dispozitiv, prin care se produce
829 830

Idem., p. 152. Ibidem. 831 Ibidem. 832 Ibidem. 833 Idem., p. 153. 834 Idem., p. 154.

201

mprtierea, dispersia sau diseminarea unui agent biologic, inclusiv a vectorilor unor ageni biologici (insecte artropode), cu efecte vtmtoare sau letale pentru oameni, animale sau culturi agricole 835 . Bioterorismul se folosete de microorganisme (bacterii, virui, fungi, parazii) sau de produse ale unor organisme vii, capabile s produc mbolnvirea sau moartea oricrui organism viu, fie c e vorba de om, animal sau vegetaie 836 . Cele mai cunoscute microorganisme folosite pn acum de neoteroriti sunt bacteriile care produc antraxul, ciuma sau tularemia, viruii care cauzeaz boli ca variola, frigurile galbene i Ebola, rikettsii care produc febra Q i fungii, care acioneaz asupra recoltelor agricole. Se preconizeaz, c, pe viitor, se vor produce ageni biologici modificai genetic, care vor ataca numai o anumit etnie, care e inta atacului terorist 837 . Bioterorismul poate fi conexat cu conceptul de spaiu de lupt fluid, pentru c vor constitui parametrii reali ai aciunilor teroriste viitoare. Al doilea concept, vrea s anune faptul, c strategiile teroriste se ghideaz dup noile strategii militare puse n funciune. Aciunile militare de ultim moment apeleaz la tehnologiile stealth, la noi sisteme i platforme de arme inteligente, la senzori avansai, la sisteme C 412, adic la un sistem de lupt comandat, controlat i executat prin comunicaie i informaie computerizat, ceea ce a dus la digitalizarea cmpului de lupt modern 838 . n acest sens i terorismul internaional va apela la aceleai mijloace de lupt, rzboiul cu terorismului transformndu-se ntr-o lupt permanent asimetric. ns cele dou surse autoritative folosite pn acum, nu ne-au creat, dect o perspectiv de ansamblu asupra terorismului clasic i a neoterorismului postmodern. Aceasta era i miza cercetrii lor, de altfel.
Idem,p. 162. Ibidem. 837 Idem, p. 163. Pn acum, avem date, c ciuma e mortal pentru 90% dintre cazuri iar antraxul pentru 80% dintre cazuri. 838 Idem, p. 172.
836 835

202

Dar demersul nostru trebuie s mearg mult mai departe, spre o privire personalizat a micrilor teroriste, care s-au manifestat n epoca postmodern, urmrind motivaiile i aciunile lor. Din discuia noastr, vom scoate, pentru moment, aciunile gruprii Al-Qaeda, pentru o discuie mult mai detaliat, care se va constitui, ntr-o introducere la geneza atacului terorist din 11 septembrie 2001. Dei ciuntete, ntr-un anume fel, discuia despre mijloacele defensive ale terorismului, ca fenomen global, mi se pare mult mai indicat s discutm Al-Qaeda n dezvoltarea sa istoric, n subcapitolul al patrulea, tocmai pentru a nelege, de ce a devenit singura micare terorist, chiar suprastructura terorist, care monopolizeaz discuia internaional n acest moment. Vom ncepe evaluarea principalelor micri teroriste cu Micarea Hamas (Micarea de rezisten islamic), format n 1987. Ea urmrete s instaureze un stat islamic palestinian, n locul Israelului i cartierul general al organizaiei se afl n Fia Gaza 839 . Hamasul este la originea multor atentate, chiar sinucigae, mpotriva unor militari i civili israelieni. Despre Hamas i despre legtura lui cu statul evreu i cel palestinian, Ray Hanania, un cretin arab, ne spune urmtoarele: Hamasul este fundat de o religie fanatic, care i-a gsit un aprtor n statul islamic din Palestina, care, prin natura sa discriminatorie lupt mpotriva cretinilor i a evreilor. n acelai fel ns, face i statul Israel, care duce o lupt de discriminare a cretinilor i a musulmanilor. Fondatorul Hamasului, Sheik Yassin, a fost ucis n luna martie 840 , prin semnarea unui act al lui Ariel Sharon, mpotriva terorismului. Hamasul e ncurajat de tinerii palestinieni, care se mbrac n bombe, devenind bombe sinucigae. Hamasul falsific adevratul neles al termenului de martir, care legitimeaz pe toi, cei care mor n aprarea
839 840

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 81-82. Se refer la anul 2004.

203

naiei lor, dar nu i pe ucigaii ru intenionai ai civililor i inocenilor. Sharon este acuzat de crime de rzboi de ctre Amnesty International i de alte organizaii, care comit acte criminale cu snge rece mpotriva oamenilor nevinovai. Dar violena Hamasului i cei care devin bombe sinucigae violeaz fundamentele principale ale islamului, o religie a pcii, care a fost bastardizat de teroriti ca Osama bin Laden, talibanii i cteva guverne arabe. Hamasul nu reprezint pe palestinieni sau pe musulmani. Niciodat liderii lor nu au fost alei n mod democratic, prin vot liber exprimat, ci liderii lor s-au propus de la sine. Dac eu condamn terorismul lui Sharon, tot cu aceiai for condamn i terorismul palestinian. Acelai lucru spun i despre terorismul evreu841 . Poziia lui Hanania este foarte important i o consider foarte realist, ca punct de plecare pentru terorismul palestinian, izraelian i taliban. Poziiile mele fa de aceste trei feluri de terorism vor fi cunoscute de-a lungul acestei lucrri. Hezbollah-ul sau Partidul lui Dumnezeu, s-a format i acioneaz n Liban, opunndu-se Occidentului i Israelului 842 . Are la activ numeroase atentate antiamericane, inclusiv atentatele sinucigae mpotriva ambasadei SUA i a sediilor Marinei SUA din Beirut, n octombrie 1983, precum i atentatele mpotriva cldirii ambasadei SUA, din Beirut, n septembrie 1984. n 1992 a atacat ambasada israelian din Argentina i este suspectat de atentatul, din 1994, mpotriva Centrului Cultural Izraelian din Buenos Aires. Membrii si sunt ajutai de Iran i Siria i acioneaz pe valea rului Bekaa, n suburbiile sudice ale Beirutului i n sudul Libanului. Au format numeroase celule ale gruprii

841

Ray Hanania, Failure to Denounce Terrorism Undermines Arab / Muslim Groups, June 8, 2004, cf. www.creators.com./ Extremists. html. 842 *** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 82-83.

204

n Europa, Africa, America de Sud, America de Nord i n Asia 843 . Organizaia Abu Nidal sau a Brigzilor Revoluionare Arabe i-a desfurat activitatea n 20 de ri, atentatele lor ducnd la moartea sau rnirea a aproximativ 900 de persoane. Printre intele acestei organizaii teroriste se numr SUA, Marea Britanie, Frana, Israelul, alte organizaii palestiniene moderate i diferite ri arabe. Au atacat aeroporturile din Roma i Viena n decembrie 1985, sinagoga Neve Shalom din Istambul, au deturnat avionul Pan Am 73 n Karachi n septembrie 1986 i vasul grecesc de croazier Poros, n iunie 1988. Membrii organizaiei sunt suspectai, c au asasinat pe deputatul OEP 844 Abu Iyad i pe comandantul securitii OEP, Abu Hul, n Tunisia, n ianuarie 1991. n ianuarie 1994, au asasinat un diplomat iordanian n Liban i au fost implicai n uciderea reprezentantului OEP n Liban. Rfuiala lor cu OEP-ul vine din aceea, c sunt o fraciune desprins din organizaia lui Yasser Arafat, n 1974. Ei i fac simit prezena n Liban, Sudan i Siria i au fost ajutai, de-a lungul timpului, de Irak, Libia i Siria845 . Jihadul Islamic Palestinian (JIP) a luat fiin n anii 70 ai secolului trecut, fiind format din militani palestinieni situai n Fia Gaza. Ei urmresc distrugerea Israelului i formarea unui stat islamic palestinian, prin intermediul jihadului sfnt. Pentru c USA a ajutat Israelul, americanii au devenit inta principal a gruprii teroriste, dei, pn acum, nu se cunosc atentate mpotriva intereselor americane. n anul 2000 au atacat, de trei ori, Israelul, cel mai semnificativ atac fiind cel din 26 octombrie 1995, cnd au comis un atentat la comemorarea uciderii fostului lider JIP, Fathi Shaqaqi, n Malta. JIP-ul a organizat atentate sinucigae mpotriva unor inte israeliene din Cisioradania, Fia Gaza i Israel.
843 844

Ibidem. Organizaia pentru eliberarea Palestinei. 845 ***Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 83-84.

205

Dei cartierul lor general se afl n Siria, ei acioneaz n Israel, pe teritoriile ocupate, n Iordania, Liban i n alte regiuni din Orientul Mijlociu. Primesc ajutor financiar din Iran i asisten logistic limitat din Siria 846 . Harakat Ul-Mujahidin (HUM) este un grup militant islamic, cu baz n Pakistan, care acioneaz, mai ales, n Kashmir. Actual, grupul este condus de Farooq Kashmiri i n 1998 a atacat obiective americane i occidentale. n iulie 1995 a rpit 5 turiti americani i i-a omort n acelai an. n 24 decembrie 2000 a deturnat un avion indian, negociind eliberarea lui Masood Azhar, unul din liderii lor arestat de indieni n 1994. Trupele sale armate sunt localizate n Kashmir, Pakistan i India i au susintori i dintre veteranii afgani i arabi, ai rzboiului din Afganistan mpotriva Sovietelor. Folosesc mitraliere, puti de asalt, arunctoare de rachete, explozibili i proiectile 847 . Armata Roie Japonez (ARJ) este o grupare terorist format n jurul anilor 70 i a fost condus de Fusako Shigenobu, pn n noiembrie 2000, cnd acesta a fost arestat. Are celule teroriste n Manila i Singapore i conlucreaz cu grupri teroriste palestiniene. ARJ a provocat n 1972 masacrul de la aeroportul Lod din Israel, a deturnat dou avioane japoneze i a ncercat s ocupe ambasada SUA din Kuala Lumpur. n 1988, agentul operativ ARJ Yu Kikumura a fost arestat, pentru posesie de exploziv n New Jersey, n timp ce plnuia un atac terorist cu bomb mpotriva unui club din Neapole. Organizaia e suspectat ca avnd zone de tranzit n Asia i n regiunile libaneze controlate de Siria 848 . Gruparea Armat Islamic (GAI) este o grupare islamic extremist, care urmrete rsturnarea regimului laic din Algeria i nlocuirea lui cu un stat islamic. Membrii gruprii au atacat, n mod frecvent, civili, rezideni sau jurnaliti strini.
846 847

Idem, p. 87. Idem, p. 92. 848 Idem, p. 96-97.

206

n ultimii ani, acetia au dus o campanie terorist de masacrare a civililor, distrugnd sate ntregi, care se aflau n sfera lor de aciune i omornd sute de civili. ncepnd cu luna septembrie 1993, de cnd au anunat, c vor ataca pe toi, care sunt strini n Algeria, GAI a ucis peste 100 de expatriai, femei i brbai, majoritatea europeni. n tacticile lor de intimidare i de nspimntare a populaiei se folosesc de atentate cu maini capcan, rpiri i uciderea victimelor. n 1994 au deturnat un zbor Air France spre Algeria, n luna decembrie. n 1995 au comis mai multe atentate n Frana. Primesc ajutor de la expatriaii algerienei din Europa Occidental, dar i din partea Iranului i Sudanului849 . Al Gamaa Al Islamiya sau Grupul Islamic (GI) este cel mai important grup militant din Egipt, activ de la nceputul anilor 70. ns are i o arip extern, cu prezen mondial, care n anul 2000 a aderat la planul lui Bin Laden de a ataca USA. Aripa intern a organizaiei dorete rsturnarea guvernului egiptean, pentru a-l nlocui cu unul islamic, dar, n acelai timp, i atacarea unor obiective americane i israeliene. GI s-a specializat n atacuri armate mpotriva securitii egiptene i a altor funcionari guvernamentali, a cretinilor i a egiptenilor, care se opuneau politicii lor extremiste. n iunie 1995 i-a asumat responsabilitatea pentru atentatul mpotriva preedintelui egiptean Hosni Mubarak, de la Addis Abeba, din Etiopia, iar n noiembrie 1997 a ucis, la Luxor, un grup de 58 de turiti strini. GI nu a atacat, n mod special, ceteni americani pn acum, dar a anunat, c va ataca interesele SUA. Dei locaia principal o constituie Egiptul, micarea s-a extins i n Sudan, Marea Britanie, Afganistan, Austria i Yemen. Guvernul egiptean consider, c GI este ajutat de Iran, Bin Laden i gruprile talibane din Afganistan 850 .

849 850

Idem, p. 100-101. Idem, p. 102-103.

207

Frontul Patriotic Morazanist (FPM) este un grup radical terorist de stnga, din Honduras, aprut la sfritul anilor 80. El se mpotrivete interveniei americane n problemele politice i economice ale acestei ri. FPM-ul a atacat personalul militar american din Honduras de mai multe ori. n martie 1990 i-a asumat responsabilitatea pentru atentatul asupra unui autobuz, soldat cu rpirea a 7 funcionari americani. A revendicat i atentatul cu bomb de la biroul Corpul Pcii din decembrie 1988, un alt atentat asupra unui autobuz, soldat cu rnirea a trei funcionari americani n februarie 1989, atacul unui convoi american n aprilie 1989 i atacul cu grenade, soldat cu rpirea a 7 soldai americani, n iulie 1989, n La Ceiba. Membrii micrii teroriste primesc ajutor extern din Nicaragua i, probabil, i din Cuba851 . Din exemplele de mai sus, spectrul terorismului apare extrem de sumbru i nu nseamn, dect revendicri teritoriale, politice i religioase, o fobie evident mpotriva SUA i muli mori. ntr-un context mai extins asupra micrilor teroriste, ar fi fost plauzibil o detaliere minuioas a motivaiilor teroriste, pstrnd nuanele specifice fiecrei grupri n parte. n lucrarea de fa, nu m voi opri, dect la profilul ideologico-religios al terorismului israelian i palestinian, ce va face obiectul subcapitolului urmtor. 4. 3. Realitatea istoric: ntre manipularea factorilor de putere i recrudescena violenei prezentate de mass-media.

Discuia despre terorismul religios este concentrat n disputa ideologic dintre Israel versus Palestina / Lumea arab. Lsnd, deocamdat, la o parte extremismul cretin, pe care l vom trata n subcapitolul al cincilea al lucrrii, fundamentele celor dou tipuri de terorism sunt deosebit de
851

Idem, p. 105.

208

interesante pentru nelegerea situaiei de astzi a Orientului Mijlociu. ns disputele pro i contra afilierii la ideea de terorism i negarea etichetei de fundamentalism a celor care le propag, face i mai grea nelegerea fenomenului terorist ca atare, n numele celor dou religii: mozaismul i islamul. Vom observa acest lucru n timpul prezentrii a mai multor puncte de vedere, referitoare la subiectul aflat n discuie. Tawfiq Abu Bakr, un analist politic palestinian e de prere, c nu este adevrat afirmaia cum, c exist o dumnie vizavi de Occident, a lumii arabe i a islamului, pentru care nu ar fi remediu i c acea dumnie ar fi nrdcinat n oameni din cauza religiei i a condiiilor istorice. Aceast dumnie se limiteaz la un numr de oameni de ambele pri i nu dorim toi, cei care, n mod incidental suntem fundamentaliti, s se rspndeasc aceast idee 852 . Bakr vorbete de un fundamentalism musulman nonviolent i de manifestri teroriste n numele religiei. El respinge numai accentele teroriste n numele religiei, nu i ralierea la doctrina musulman, pentru care trebuie s fii fundamentalist. Pentru Bakr, extremitii islamici, care au distorsionat Coranul, sunt cei care stau la baza atentatului de la 11 septembrie 2001 iar terorismul islamic nu este tot una cu preceptele islamice. Elitele lumii arabe, n opinia sa, trebuie s identifice punctele distorsionate dintre lumea arab i Occident, fr influena a ceea ce spun extremitii arabi de pe strzi 853 . Autorul nostru spune n articolul su, c exist o problem n lumea arab cu modernismul, fiindc n acest punct extremitii i fundamentalitii se opun, n mod deschis, mpotriva occidentalilor secularizai: Trebuie s afirmm fr ncetare, c extremitii din rile noastre sunt limitai ca numr i influen i c Vestul
852

Tawfiq Abu Bakr, The Lack of Understanding between Arabs and the West, October 19, 2004. Interviul acesta va fi discutat, ntr-un mod prtinitor, poziiei occidentale de Lazar D. Cohen n The Arabs and The West, Al-Hayat (Arabic Daily based in London), October 18, 2004. 853 Ibidem.

209

generalizeaz comportamentul acestor minoriti, ca fiind reprezentativ pentru arabi i musulmani. Da, aceasta se ntmpl! Dar, n acest fel, nu putem obine ceva semnificativ n viitor, dect numai, dac deschidem canale de comunicaie i de dialog, n care elitele intelectualitii arabe, care au misiunea de a lumina pe oameni, s i asume acest rol, n mod clar i fr vreo urm de ambiguitate i aciunile acelor extremiti i a teroritilor, fr vreo ezitare sau ruine, s le contraatace 854 . Ideea autorului nostru, de detensionare panic a situaiei e cel mai bun mijloc de aplanare a conflictului dintre extremismul palestinian sau arab i America i implicit, este aplicabil n conflictul extremismului palestinian cu Israelul. Rdcinile extremismului i ale terorismului sunt de ordin socio-economic, incluznd srcia, depresia, dezndejdea i izolarea, spune Abu Bakr 855 . La asta a aduga i o reflecie tardiv asupra problematicii religioase islamice. Pentru el: multe dintre naiunile noastre neleg Occidentul mult prea puin. Izolarea noastr a nceput n secolul al XV-lea, cu nchistarea oricrei deschideri, care este o premis pentru eliminarea nenelegerilor i o condiie a dezvoltrii. Occidentul nu poate nelege asemenea lucruri, doar aa, pur i simplu sau prin intermediul studiilor tiinifice. Este nevoie de un contact direct, fertil i de continuarea relaiilor dintre noi. Muli dintre noi i Occidentul nu nelege asta elimin rolul intelectului n dezvoltarea civilizaiei 856 . Autorul palestinian recunoate, c n lumea arab curriculum educaional promoveaz izolaionismul, extremismul i ura fa de ceilali. Dar i faptul, c lucrurile nu vor sta niciodat mai bine fr iniiativa noastr, fr un dialog profund, n care s nu ne mai separe linia roie de demarcaie 857 .
854 855

Ibidem Ibidem. 856 Ibidem. 857 Ibidem.

210

Fr a prea ns, c d dreptate politicii americane i c ar arunca ntreaga rspundere numai asupra lumii musulmane, Bakr privete corect, dup prerea mea, conflictul multiplu dintre terorismul, de multe nuane, i anti-terorismul unidimensional american. Pentru el discuiile dintre Occident i Orientul Mijlociu treneaz, pentru c premisele conceptuale sunt false: Discuiile nu merg, pentru c conceptele folosite n dialogul dintre Occident i arabi sunt nscute din alte concepte i nu din realitate. Discuiile nu au interaciune cu oamenii, ci sunt abstracte 858 . Eu spun mult mai mult, c disponibilitatea american n a asculta punctul de vedere arab e nc sczut sau, mai bine zis, USA nu aude glasul arab, pentru c nu dorete o reconciliere, ci o dominare a zonei Golfului Persic. Din aceast cauz, dezamgirea lui Bakr este realist, pentru c nu se dorete o stopare a conflictului, ci o extindere a sa. Spune el mai departe: The Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization (ISESCO), a inut un seminar i n Frankfurt, altul la Paris, n cooperare cu L'Institut du Monde Arabe. Dar discuiile se transform n dispute, unde fiecare acuz cealalt parte. La fel fac i muli intelectuali americani. n loc s discutm textele incendiare, mai bine ne-am focusa pe experiena de via i pe leciile pe care ea ni le ofer. Noi nu vrem s artm Occidentului, c suntem nite ngeri fr pcat, ci noi ne mrturisim pcatele i admitem evidena lor 859 . Dar nu i arat pcatele i USA, n acest context de amiabilitate, care se exprim, de cele mai multe ori, mult mai revolttor, dect valul de violen mortal al terorismului extremist. Vom detalia acest lucru puin mai ncolo. i dac Cohen a ncercat s minimalizeze impactul modernismului n lumea arab, Bakr subliniaz, c reacia
858 859

Ibidem. Ibidem.

211

lumii arabe fa de cultura occidental este o reacie mpotriva relativismului culturii americane. Spune Bakr: Nu suntem de acord cu aceast cultur, pentru c ea vrea s impun monopolul i controlul su activ peste toi oamenii. Poporul arab e luminat, c are datoria s se confrunte cu acest fenomen 860 . Confruntarea sa i a lumii sale cu fenomenul postmodern al relativizrii tradiiilor i a ideilor religioase, a crezurilor n general este ceea ce autorul nostru numete: fundamentalism. ns fundamentalismul su nu e animat, dect de iubirea pentru etosul musulman, cu care se identific i, n nici un caz, nu seamn cu tampila american de fundamentalism, pus peste lumea arab, care e tot una cu prostia i nebunia acestei pri de lume. Dar, dac aa arat fundamentalismul adevrat, concretizat n lupta pentru a-i pstra identitatea religioas i etnic, extremismul musulman e concepia potrivit creia, singura form de ripost n faa secularizrii e rzboiul i moartea celor care o propag. Un autor unitarian, care i-a pstrat anonimatul, consider c fundamentalismul cretin, prezidat de preedintele Bush 861 , este autorul principal al conflictului dintre palestinieni i israelieni. Preedintele George W. Bush sprijin aripa dreapt, extremist, a lui Ariel Sharon, Partidul Likkud i aliaii lor politici din Israel, mpotriva israelienilor moderai i a palestinienilor. Eforturile de pace nu se pot face, tocmai datorit suportului, pe care Bush i-l asigur lui Sharon, n ceea ce privete cererea extremist, de a impune o soluie teritorial, prin for, mai degrab, dect prin negocieri 862 . i acest autor atinge un punct nevralgic, pe care politica american nu l neag deloc. SUA sprijin, pe motive economico-religioase, Israelul iar lupta mpotriva

860 861

Ibidem. *** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists and the Zionists, by Unitarian Universalist Fellowship of Vero Beach, Florida, in March 2003, cf. http:// www.broadhurst.us/index.html. 862 Ibidem.

212

islamului e camuflat sub eticheta luptei mpotriva terorismului. Ray Hanania, despre care am mai amintit n seciunea trecut a lucrrii, ntr-un alt articol al su, ia atitudine mpotriva intoleranei cretine, dar i a celei musulmane. El spune: mpreun trebuie s rezolvm problemele. Trebuie s lsm diferenele dintre noi n urm. Arabia Saudit are de lung timp probleme cu fanatismul 863 dar, n acelai timp, precizeaz: muli palestinieni nu sunt de acord cu atentatele cu bomb ale Hamasului 864 . Poziia lui Mark Glenn fa de extremismul islamic ns e surprinztoare, pentru c are o orientare genetic n perspectiva istoric asupra lumii 865 . El consider, c societatea american actual are rdcinile primare n cultura i religia islamic, prezentnd un lung ir de date auxiliare, despre ptrunderea culturii i a etosului islamic n lumea occidental medieval i, mai ales, despre influena pe care a avut-o asupra ei n epoca Renaterii 866 . i din acest motiv, el spune urmtoarele: Dac pentru americani, n special pentru cei care se consider cretini, cultura arab nu este singura, care a dus la crearea civilizaiei occidentale, cu siguran, c este salvarea ei. Evidena acestei salvri este adus de rzboiul, care a nceput. n mod superficial, vorbim despre terorism i libertate. ns rzboiul real este dus ntre dou puncte de vedere. El se duce ntre Frana, Germania, Rusia, Belgia i China, pe de o parte, i USA, Marea Britanie i, n spatele scenei, Israel, pe de alt parte. Colin Powell vorbete de Btrna Europ, creia trebuie s-i ctige atenia, mai ales acelor state, care se opun rzboiului mpotriva Irakului867 i, care se opun, n
863

Ray Hanania, Why are Arabs so afraid and condemn extremism?, June 11, 2004, cf. http://www.creators.com./Extremists.html. 864 Ibidem. 865 Mark Glenn, Islamic Extremism May Save Western Civilization, in Media Monitors Network, 18 April, 2003. Autorul nostru este un profesor universitar american, care e, n acelai timp, i scriitor i critic literar. 866 Ibidem. 867 Acest eveniment militar era n curs de desfurare n momentul scrierii lucrrii.

213

acelai timp Lumii Noi, care e luminat s salveze umanitatea de oameni periculoi i de idealuri periculoase. ns cunoatem, c motivaiile USA fa de Irak sunt pentru propriile sale afaceri, deoarece etosul Lumii vechi (n nelesul Orientului Mijlociu), este un obstacol pentru crearea Noii Ordini Mondiale, pe care Bush, btrnul, a discuta-o, nu demult, ca pe o nou er, nsemnnd c USA e cea care va conduce lumea. n Noua Lume, construit de Noua Ordine Mondial, arabii sau musulmanii sunt valorizai negativ. Ei resping avortul i controlul naterilor. Ei au familii numeroase, n comparaie cu Occidentul, unde familia are numai doi copii. Ei resping schimburile financiare, pe care sistemul de creditare al Vestului i demonstreaz propria sa superioritate economic. Ei sunt o societate nchis, a se citi: nu este n ea sodomie, pornografie, stilul de via gay i toate celelalte amnifestri decadente. Sunt o societate slbatic, a se citi: ei nu au oameni, care s se certe la vrsta de 20 de ani. i, n cele din urm, ei nu vor juca, dup cum piaa de consum vrea ca ei s joace, n nelesul, c ei au doar un singur pre, singura lor surs real de bogie fiind petrolul, n locul cii propuse de Occident. Cu alte cuvinte, tabloul prezentat aici, face din lumea musulman, la momentul prezent, ceea ce lumea cretin a fost cndva i ar fi trebuit s fie. Religia musulman readun cretintatea mai mult, dect o face cretintatea vestic, fiindc cretintatea vestic de azi nu este cretintatea tuturor, ci o amalgamare de New Age, cu atribute spirituale comune, altdat numite cretine, i care se pot gsi n aproape toate religiile cunoscute. Cretinismul vestic a fost redus doar la o singur porunc vag: Fii drgu! (Be nice!). Dar rzboiul din Orientul Mijlociu este devotat unor principii, care au la baz valori morale, valori, care au supravieuit, pentru c nu au fost corupte de influena occidental a mediei i de banii Vestului. n ultimii 50 de ani, fiecare cultur a czut, nainte ca aceast putere coruptoare s apar, toi oamenii devenind

214

sclavii ei, n aa fel, nct individul a fost redus la valorile produse de societatea de consum. Dar lumea arab nu poate fi neleas fr gndirea musulman. Pentru c, cultura, care exist n lumea arab, este posibil, deopotriv, datorit cretinismului i mahomedanismului. Exist milioane de cretini, care au, n esen, aceeai cultur cu a lumii arabe i, la fel, o mare parte dintre americani. i aceia sunt cretinii i moslimii, care resping noiunile moderne, ca avortul, controlul naterilor, sodomia, pornografia, schimburile financiare i valorile pieei, n ceea ce privete serviciile i resursele. Ei nc vorbesc despre familie, familia tradiional, cu toate rolurile pe care ea le joac, tratnd foarte serios aceast realitate. Ei recunosc valoarea pe care o au copiii i ct de periculos este actualul relativism moral al Vestului, care a devenit, modul n care se trateaz stabilitatea social. Ei recunosc ceva foarte important i anume: dac copiii i societatea n ntregime vor promova aceste idei morale, nu se va produce o decaden naional. i, mai ales, consider c Noua Ordine Mondial i folosete toate resursele i influena pentru a emascula i a neutraliza opoziia acestui proiect n lume. Biserica Catolic a fcut ca Noua Ordine s fie mbriat n mod deschis. Gruprile protestante, prin influena pe care o au n televiziuni i la radio, pot vorbi despre pericolul NWO 868 i al secularizrii. Cu puine excepii, mpotriva NWO nu lupt prea muli, n afara moslimilor. i, dac acest miracol arab iese victorios, trebuie s nu exterminm aceast lume. Pentru c, dac se va ntmpla acest lucru, cretinismul occidental i lumea occidental vor fi beneficiarii extremismului islamic 869 . Pornind, dup cum observm, de la ideea, c Occidentul este tributar genetic lumii musulmane, profesorul american Mark Glenn ajunge, s examineze miza celui de al
868 869

Noua Ordine Mondial. Mark Glenn, Islamic Extremism May Save Western Civilization, art. web. cit ant.

215

doilea rzboi contra Irakului, ca un moment de atenionare, a exterminrii viitoare a lumii musulmane, un pas necesar pentru instaurarea Noii Ordini Mondiale promovat de USA. ansa lumii noastre nu ar fi, aadar, postura USA, de protectoare a ordinii mondiale, ci extremismul arab, care are rolul de a proteja valorile umane nealterate, alturi de lumea cretin, unde nu a ptruns, nc total, virusul nefast al secularizrii. Autorul nostru nu i duce ideea mai departe, pentru a rspunde la ntrebarea, referitoare la modurile concrete de anihilare ale puterii americane. Dar poziia sa anti-american, n contextul unei noi configuraii a lumii, este demn de luat n seam, mai ales, pentru c sunt numeroase semnale n aceast privin, att din partea Masoneriei, ct i a gruprilor sataniste, cum c exist un proiect diabolic de dominare a lumii, pentru secolul XXI. Dar, ntorcndu-ne pe pmntul marii dispute, Simon Peres, prim-ministrul i secretarul de politic extern al Israelului, pare a avea o viziune optimist asupra viitorului Orientului Mijlociu i a lumii postmoderne actuale. El afirma, n 2003, c rzboiul din Irak, poate fi o cheie, care s deschid ua 870 . Ultimul conflict este un rzboi pentru modernizare 871 , declar omul de stat israelian, i unul n care se va da poporului irakian i naiunilor arabe o ans. El afirma, ntr-un mod foarte expresiv: Trecutul s-a scris cu cerneal roie, cu snge i ur. Niciunul dintre noi nu poate schimba acest lucru. Ceea ce trebuie s facem acum este s ne gndim la viitor. Ne aflm ntr-o epoc revoluionar. Secolul al XX-lea a fost secolul ideologiilor, al steagurilor i al frontierelor. Noul secol este o lume, n care tiina i tehnologia ne urmeaz i coexistm cu ele, fcnd, ca divizarea dintre est i vest, nord i sud, s nu dureze prea mult 872 .
870

Adel Darwish, An Optimistic Outlook, Mideast News, 3 April, 2003, cf. http: //www. mideastnews.com/. 871 Ibidem. 872 Ibidem.

216

Dar Adel Darwish spune, n articolul citat, c Peres nu a convins audiena, dac grania i problema teritoriilor ocupate va fi eludat, adic ceea ce constituie inima conflictului dintre israelieni i palestinieni 873 . Peres acuz lumea musulman, c a rmas prizoniera trecutului i a tradiiilor sale i o invit s se reformeze. Dar prin aceasta nu vrea s denigreze islamul, spune el, ci s l mping spre sfere mult mai frumoase 874 . Peres merge pe ideea american a incompatibilitii dintre islam i modernitate. El afirma, n interviul din aprilie 2003, consemnat de Darwish, c islamitilor le este fric de modernitate 875 . Legat de aceast titulatur depreciativ, autorul nostru spune, c ea a fost exploatat de intelectualii egipteni, care au fost descurajai s i publice propriile lucrri. Ei au argumentat acum doi ani, c tradiia afacerilor a fost fundat de casele de credit islamice, luptndu-se cu guvernul egiptean n 1988, pentru a salva structurile piramidelor, care puteau s i priveze de sute de bilioane de dolari pe egipteni, de care beneficiau finanatorii grupurilor teroriste. Bin Laden nsui i Al-Qaeda au fcut o vast investiie i finaneaz Yemenul, Bosnia i Albania. Economitii egipteni pun campania islamic mpotriva Sainsbury, care a format primele piee de consum din Cairo, pe premisa faptului, de a pierde Marea Britanie 100 milioane de dolari. Domnul Peres tie, c exist alte state din Orientul Mijlociu, ca Iranul, Siria i Libia, care au legturi puternice cu terorismul din Irak.
Ibidem. Ibidem. 875 Ibidem. Leit-motivul fricii e numai un factor de minimalizare a poziiei arabe fa de propria lor opiune religioas. Lucrul, care m-a frapat cel mai mult n descinderea mea n politica american, vizavi de problema extremismului musulman, a fost tocmai discriminarea, pe motive etnico-religioase, a populaiei arabe musulmane. USA, blocul statelor, care se consider lupttoare mpotriva discriminrii, tocmai ele sunt promotoarele unei discriminri, cu tot mai accentuate atribute de exterminare a populaiei musulmane. ns musulmanii, ca i srbii ortodoci, au murit i mor din cauza credinei lor i a etniei lor. Acest lucru mi-a devenit foarte sigur i sper s-l ilustrez i n lucrarea de fa. Fundamentalismul american, prea puin discutat n spaiul romnesc, va fi cea mai diabolic construcie, care va guverna Romnia n urmtorii ani, dac procesul de afiliere la conceptele americane de extindere va ocupa o poziie major, n politica extern a rii noastre.
874 873

217

Dar ei au mare potenial de reform i el crede, c America ar face o dreapt alegere, dac se decide s l elimine pe Saddam Hussein, ca o atenionare a celorlali 876 . Toi cei care fac demonstraii anti-americane pe strzile din Gaza fac evident faptul, c rzboiul este alimentat cu combustibil, de focul extremismului arab, e de prere Peres. Acest rzboi va ajuta Orientul Mijlociu n procesul de pace. El va arta, c acest cuvnt nu este o ficiune, spunea acesta 877 . Oslo Mahomoud Abbas, noul prim-ministru palestinian a artat, c dorete s atace organizaiile paramilitare i organizaiile teroriste din Palestina, ceea ce l face un ministru credibil 878 pentru Darwish. ns, pentru Peres, el nu se poate prezenta, ca un partener viabil de discuie, atta timp ct, n Palestina, sunt 6 armate concomitente 879 . Peres, vorbete cu maliiozitate despre greelile sale i ale partidului Likkud. Spune Darwish: El recunoate i greelile fcute de el i de partidul Likkud. El a greit creznd n aceea, c trebuie s vnd ideea pcii electoratului israelian sceptic, fr a se afirma, concomitent, i din partea partenerului palestinian, dorina de a-i asuma acest risc. Greeala partidului Likkud a fost aceea, de a crede, c poi obine pacea, fr ca partenerul s i impun, prin for, mna care s aduc pacea 880 . Peres insist pe parteneriatul ntre Israel i Palestina. n acest sens, acesta afirma urmtoarele: Un lider se poate trezi ntr-o diminea i s fac ceva pentru pace, n loc s bea o cafea. Dac el dorete o cafea, ceea ce este foarte uor de dorit, el poate s o aib. Dar dac dorete pacea, el trebuie s fac mult mai mult, dect faptul de a se trezi. El trebuie s aib un partener 881 .

La momentul respectiv, dictatorul Irakian nu fusese capturat de forele armate ale NATO. 877 Adel Darwish, An Optimistic Outlook, art. cit. ant. 878 Ibidem. 879 Ibidem. 880 Ibidem. 881 Ibidem.

876

218

Despre poziia anglo-american, vizavi de disputa dintre Israel i Palestina, autorul nostru spune, n finalul articolului su: Tony Blair a purtat discuii cu George Bush, pentru ca s implementeze un tratat de pace n ceea ce privete independena Palestinei n 2005. Sharon ns vede cu scepticism aceast strategie, atta timp, ct Bill Clinton, nu vedea acest caz, dect ca pe o problem insolubil. Nici Peres nu crede sut la sut, c va fi posibil acest lucru. < Bush nu va face aceasta, dect dac va vedea, c palestinienii sunt pregtii pentru a fi parteneri reali >, a spus Peres i a continuat spunnd: < Eu nu cred, c poate comunitatea internaional s aduc pacea, ci poate numai ajuta i ncuraja acest el. Pacea nu poate fi impus, deoarece acest lucru este o contradicie n termeni>. Ultimul su cuvnt a fost acela, c: < Discuia este arma diplomaiei, pe aceasta o prefer, fr s menionez i alte nume> 882 . Dac extremismul palestiniano-arab urmrete islamizarea Israelului, fr s-i pun problema exterminrii rasiale a evreilor, extremismul evreu e caracterizat, de ctre muli analiti, ca cel mai periculos dintre toate. Discuia asupra terorismului evreu, o vom ncepe cu articolul recenzie a lui Allan Brownfeld, la cartea intitulat Fundamentalismului evreiesc n Israel, scris de Israel Shahak i Norton Mezvinsky 883 . Israel Shahak este un izraelian, care a supravieuit holocaustului, fiind, n prezent, profesor pensionar la Universitatea Ebraic i iniiatorul unui activism, care s priveasc corect umanitatea iar Norton Mezvinsky este profesor la Universitatea Central a statului Connecticut i a scris i lecturat intens literatura referitoare la Orientul Mijlociu. Simbioza literar a celor doi autori nu poate fi acuzat de distorsionare a realitii evreieti. Brownfeld i ncepe recenzia cu o avertizare sugestiv: Ultimii ani au dus la creterea
Ibidem. Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, Pluto Press, London, 1999, 176 p., Reviewed by Allan C. Brownfeld, http://middleestinfo.org/ serch.php?query=&topic=8&author=.
883 882

219

fundamentalismului evreu n Israel, care a manifestat o viguroas opoziie vizavi de procesul de pace i a jucat un rol cheie n asasinarea prim-ministrului Yitzhak Rabin i n uciderea celor 29 de muslimi adunai la rugciune, de un american fundamentalist, numit Baruch Goldstein. Puini, din afara Israelului, sunt informai, la propriu, despre extinderea micrii fundamentaliste i despre teologia care o are la baz. Evreii americani, n particular, nu par incontieni de etnocentrismul strict, care este promovat de liderii spirituali sau de sursele tradiionale evreieti, putnd s fac o distincie clar, ntre obligaiile morale ale evreilor i ale non-evreilor 884 . Prima atenionare a autorului american este aceea, c fundamentalismul evreu, ca i cel musulman, are valene religioase, numai c poziia fundamentalismului evreu e i mai radical dect a celui musulman. El observ, c cei doi autori, se pronun asupra concepiei mesianice a extremismului evreu, ca fiind foarte periculoas 885 , concluzionnd faptul c, aderenii fundamentalismului evreu se opun, n aceiai msur, tuturor cetenilor Israelului, n special non-evreilor. Religia iudaic, evaluat temeinic, nu poate fi compatibil cu valorile democratice. Ea nu are alte variante, nicio alt naionalitate, nici atitudini de securitate, nici valori economice i sociale, nicio atenie ctre educaie 886 . Dar, cei care nu sunt compatibili deloc cu fundamentalismul evreu, sunt non-evreii. Btrnul rabin Tzvi Yehuda Kook, mentorul tendinei mesianice a fundamentalismului evreu, a declarat: Diferena dintre sufletul unui evreu i sufletele non-evreilor este tot att de mare i de adnc, ca diferena, dintre un suflet uman i sufletele vitelor887 . El se sprijin pe Cabala lurianic, o coal evreiasc de misticism, care a activat de la sfritul secolului al XVIlea, pn la nceputul secolului al XIX-lea.

884 885

Ibidem. Ibidem. 886 Ibidem. 887 Ibidem.

220

Dup aceast coal, sufletele i trupurile evreilor sunt absolut superioare celor ale non-evreilor. i, comentnd poziia acestui extremist evreu, Brownfeld declara: Dac un episcop cretin sau un adept al islamului ar fi spus aceast fraz, imediat ar fi fost acuzat de anti-semitism dar, dac o spune un evreu, ea se dovedete o declaraie pozitiv 888 . Prerea mea este aceea, c extremismul evreu se folosete de victimele pogromurilor de odinioar, pentru a aciona, ca unii dintre cei mai cruzi teroriti ai zilei. Acuzele de anti-semitism nu mai contenesc, deoarece Israelul se simte acoperit, n atitudinea sa, de politica fundamentalist american. n msura n care USA s-ar dezice de Israel, cred c nici extremismul evreu nu ar mai fi att de intolerant ca n prezent. Gershon Scholem, un autor, care a scris despre misticismul evreu i despre Cabala lurianic, alturi de alii, sunt caracterizai de ctre autorii notri drept ipocrii. Ei sunt analogi cu cei care scriu cri despre Stalin i stalinism 889 . Dup Gush Emunim i Hasidim, non-evreii au suflete satanice. Dar autorii notri stipuleaz, c rolul Satanei, a crui ntrupare pmnteasc este propovduit de Cabala, este o nuan non-evreiasc 890 . Rabinul Menachem Mendel Schneerson caracteriza pe non-evrei, ca fiind tot la fel de diferii de evrei, dup cum era de prere i rabinul Kook. El a afirmat faptul, c nonevreii exist pe pmnt numai de dragul crerii evreilor 891 . Schneerson a fost ntotdeauna pentru rzboi i a promis Israelului favorurile divine, dac va persista n ocuparea rii. Dup moartea sa, mii de admiratori ai si israelieni au jucat un mare rol n alegerea lui Benyamin Netanyahu. Dup ce au fost ocupate teritoriile arabe, The Chabad Hassids, a devenit una dintre cele mai importante

888 889

Ibidem. Ibidem. 890 Ibidem. 891 Ibidem. Ideea lui era aceea, c Dumnezeu a creat ntreaga lume, pentru ca s se constituie drept cadrul crerii evreilor. Istoria Revelaiei biblice nu poate susine aceast opinie, deoarece poporul lui Israel a fost provideniat ntr-un mod aparte, nu pentru el, ci pentru Cel care S-a nscut din el.

221

grupri extremiste evreieti. Baruch Goldstein, ucigaul n mas al palestinienilor, a fost unul dintre ei 892 . Rabinul Ginsburgh, un emigrant israelian venit n SUA, a vorbit liber despre bazele fundamentalismului evreu: Dac vezi pe doi oameni necndu-se, unul evreu i unul non-evreu, Tora zice s salvezi, n primul rnd, pe evreu. Dac n fiecare celul a trupului unui evreu se regsete divinitatea i este o parte de Dumnezeu, atunci fiecare fragment de ADN este o parte de Dumnezeu. De aceea, e ceva special n ADN-ul evreilorDac un evreu are nevoie de un plmn, pot s-i dau un plmn al unui inocent nonevreu, ca s-l salvez? Tora, probabil, c mi permite asta. Viaa evreilor are o infinit valoare 893 . ns autorii notri vd n aceast idee o conexiune ntre poziia mesianic a evreilor i sistemul de exterminare al Germaniei naziste. Neamurile sunt, pentru mesianismul evreu, ceea ce au fost evreii pentru naziti. Ideologia fundamentalismului evreu este deopotriv eshatologic i mesianic. Ea i asum iminena venirii lui Mesia, numai c, venirea lui Dumnezeu este i un triumf al evreilor asupra non-evreilor i a regulii evreieti pentru totdeauna. Adepii lui Emunim au drept scop transferarea pmntului istoric al Israelului, aflat n posesia arabilor palestinieni, evreilor, adic trecerea pmntului, din sfera satanic, n cea divin. Ei renun la satanica cultura occidental, alturi de raionalitatea pe care ea o propag i la democraie, pentru c occidentalii nu accept dreapta credin. Ei sunt gata s apeleze la for oricnd e necesar 894 . Fundamentalismul evreu crede, c Dumnezeu a dat tot pmntul lui Israel, incluznd Libanul de azi i alte teritorii, dar c arabii le-au furat o parte dintre ele. Dup rabinul fundamentalist Israel Ariel, pmntul pe care trebuie s l revendice Israelul include toat aria de vest i de sud a

892

Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, art.web.cit.ant. 893 Ibidem. 894 Ibidem.

222

fluviului Eufrat, extinzndu-se pn n Siria, Irak i Kuweit 895 . Rabinul Shlomo Aviner, a instigat pe evrei la rzboiul de eliberare, pentru a dobndi aceste teritorii. El a afirmat: Noi trebuie s trim n acest pmnt, chiar cu preul rzboiului. Mai mult dect att, dac exist pace, noi trebuie s instigm la rzboiul de eliberare al acestui pmnt 896 . Mordechai Nisan, lector la Universitatea Ebraic, inspirndu-se din Maimonides, a afirmat c non-evreii, care locuiesc n pmntul lor, trebuie s accepte drept tax, suferina umilirii i c ei nu au dreptul la nicio poziie de putere, prin care s ntreac pe evrei 897 . Cnd Baruch a ucis pe cei 29 de moslimi fundamentalitii nu au admis, c a fcut vreo crim, deoarece, n acord cu Halacha, omorul fcut de un evreu asupra unui non-evreu, sub orice circumstan, nu este privit ca o crim. Acesta poate fi prohibit pentru alte raiuni, n special, cnd acesta cauzeaz pericol pentru evrei 898 . ntrebat, dac i pare ru pentru aceast crim, rabinul Moshe Levenger a declarat: Mie mi pare ru nu doar pentru moartea arabilor, ci i pentru moartea mutelor899 . Fundamentalitii l revendic pe Goldstein drept un erou. Grzile armate au transportat sicriul lui ctre Kiryat Arba prin satele palestinienilor. n elogiul citit la nmormntarea acestuia, rabinul Dov Lior a afirmat: Goldstein a fost plin de dragoste pentru tovarii si. El s-a dedicat slujirii altora 900 . i, dei fundamentalitii evrei, constituie o poriune, relativ mic, din populaia Israelului, politica lor are mare influen. Asasinarea lui Yithzak Rabin e una din lungul ir de crime, pe care acetia le-au ntreprins. Pentru asasinarea lui s-au invocat preceptele Talmudului. Yigal Amir, tnrul care l-a ucis pe Yitzhak Rabin a citat legea urmritorului i legea denunului, pentru
895 896

Ibidem. Ibidem. 897 Ibidem. 898 Ibidem. 899 Ibidem. 900 Ibidem.

223

fapta sa. Prima lege, presupune porunca dat oricrui evreu de a ucide sau de a rni orice alt evreu, care i-a manifestat intenia de a ucide un evreu. Pe cnd, a doua lege, presupune porunca dat oricrui evreu de a omor sau de a rni orice alt evreu, fr o decizie a autoritii rabinice, din informaia furnizat de un nonevreu despre un evreu 901 . Brownfeld, ca i cei doi autori ai crii, creioneaz previziuni sumbre asupra extremismului evreu. Ei cred c, pe viitor, extremismul evreu va fi un factor destabilizator marcant n Orientul Mijlociu, dei numrul populaiei musulmane este net superior statului Israel 902 . Un alt autor, care a abordat extremismul evreu este americanul David Hirst i, n articolul su, ne ofer date suplimentare despre ideologia religioas a extremismului evreu 903 . El i ncepe astfel articolul: America nu vrea s aud glasul acelora, care sunt dezgustai de fundamentalismul evreu i alarmeaz opinia public asupra lui. Evreii americani sunt cei care finaneaz fundamentalismul. Din ignoran sau indiferen, tot mai muli neag faptul, c ar exista un fundamentalism evreu. Sionismul este cel mai extremist dintre ele, fiind o form teocratic, cu consecine enorme asupra zonei i a lumii ntregi. Fundamentalismul evreu a atras de partea sa circa 25% din populaia Israelului i are puncte de vedere etnocentrice i xenofobe mult mai extremiste, dect fundamentalismul islamic, fiind cel mai totalitar sistem social inventat vreodat 904 . Opinia lui Hirst nu e nicidecum fantezist. El vorbete despre dublul joc pe care Israelul l joac n faa lumii, prezentndu-se stat democratic n faa lumii occidentale i,

901 902

Ibidem. Ibidem. 903 David Hirst, Jewish fundamentalism. An excerpt from Gun and the Olive Branch, Thunder's Mouth Press / Nation Books, 2003, cf. The Nation, 2 February 2004, in http://www.fromoccupiedpalestine.org/node.php?id =1099&PHPSESSID=51837a24e68b545f9b8785f89eDc617f. 904 Ibidem.

224

n acelai timp, detestnd funcionarea democratic a unui stat, pentru c statul democratic nu este teocratic, ci secular. Hirst ne spune urmtoarele: Evreii vor s-i recldeasc idealul din vechime. Dei se consider, c Israelul este un bastion al democraiei n Orientul Mijlociu, ideologia sa presupune ura fa de orice alte concepte, care ar aduce voin poporului, libertate civililor i drepturi oamenilor. Guvernul promovat de Halacha sau de legea religioas a evreilor, pe care numai rabinii o interpreteaz, este instalat n fiecare instituie public i privat. Brbaii i femeile sunt desprii n public, femeile sunt modeste n mbrcminte i sunt conduse de fora legii. Adulterul este o ofens capital, la fel oricine calc sabatul, ori l desacralizeaz n vreun fel. Orice fel de idolatrie este respins. La fiecare rugciune sptmnal, credinciosul intoneaz un blestem special: Apostaii s nu aib nicio speran i toi cretinii s piar deodat 905 . Dar fundamentalismul evreu nu este unitar. El este divizat ntr-o multitudine de secte, care au la baz adevrul eshatologic, c Mesia va veni i va ntemeia mpria evreiasc, rezidindu-se templul pe locul moscheii Al-Aqsa. O sect fundamentalist, Hanedimul, crede c Mesia va veni ntr-un timp prielnic, n ziua mileniului, n Ziua din urm, fiind plin de harul lui Dumnezeu 906 O alta, Partidul Religios Naional, crede c Mesia nu va veni, pentru c era mesianic deja a venit. Pentru secta din urm, condus de rabinul Kook, colectivitatea nsi ncarneaz pe Mesia i ea trebuie s intre n posesia Pmntului Sfnt i s formeze acolo un stat evreu extins. Din 1967, Sionismul i-a nceput rzboiul i Israelul tinde spre dobndirea Palestinei biblice, n numele unei politici transcendentale. Aciunea sa, fiind devotat mesianismului realistic, militeaz pentru singura configuraie statal aleas de Dumnezeu: Israelul.
905 906

Ibidem. Ibidem.

225

n aceast lupt, arabii sunt numai hoii, care au furat o parte din pmntul evreiesc 907 . Pentru rabinul Eliezer Waldman, misiunea divin a Israelului va servi drept inim a lumii. Palestinienii trebuie s plece de pe pmntul evreu. i pot pleca n dou moduri: prin forarea lor s emigreze iar, n al doilea rnd, prin anihilarea lor 908 . n articolul Porunca genocidului n Biblie, rabinul Israel Hess declar, c va veni ziua, cnd se va trece la anihilarea lui Amalec 909 . i avanseaz dou raiuni pentru acest lucru: puritatea rasial i antagonismul dintre Israel i Amalec 910 . Prognoza lor era aceea, ca n 1994 s atace pe palestinieni. Tocmai de aceea, n ramadanul islamic din februarie 1994, doctorul Baruch Goldstein, un israelian din Brooklyn, a intrat cu o mitralier n moscheea lui Ibrahim, de pe Hebron i a ucis 29 de oameni nainte ca s fie ucis i el. Acesta a fost urmat, la New York, de Lubavitcher Rebbe. Gesturile celor doi au provocat crime n mas, deoarece palestinienii au rspuns cu bombe sinucigae. Tnrul Amir ucide pe Y. Rabin n noiembrie 1995. Pentru ei, prim-ministrul israelian devenise un trdtor. De partea lor au atras fundamentaliti ca Sharon sau partidul Likud 911 . Imaginea pe care ne-o aduce Hirst despre terorismul evreu, ca terorism de exterminare n mas, vine ca s argumenteze poziia mea, vizavi de extremismul evreu, ca cel mai diabolic extremism ideologizat. Dei extremismul evreu nu are intolerana fundamentalismului cretin american, promovat de preedintele Bush, dup cum vom vedea, reiterarea ideii de selecie rasial, promovat, cndva, de nazism, mpotriva

907 908

Ibidem. Ibidem. 909 Prin titulatura de Amalec, rabinul Israel Hess se referea la formula biblic de exterminare a popoarelor idolatre de pe teritoriul promis Sfinilor Patriarhi. n contextul actual, Amalec se identific cu musulmanii palestinieni i cu arabii musulmani din afara granielor Israelului biblic. 910 David Hirst, Jewish fundamentalism. An excerpt from Gun and the Olive Branch, art. cit. ant. 911 Ibidem.

226

evreilor i a iganilor, este cea care l face cel mai diabolic sistem terorist. Gndul, care te strfulger deodat, este acela, c extremismul evreu e tocmai ceea ce evreii nu trebuiau s nvee din lagrele de exterminare naziste, din care poporul evreu trebuia s ias mult mai nelept i nu intolerant. Poziia lui Joseph A. Massad despre statul Israel este i mai necrutoare. Massad este profesor asistent la departamentul de Politici Moderne Arabe i istoric la Universitatea din Columbia, departamentul Orientului Mijlociu i al Culturii i Limbilor Asiei. Atitudinile sale sunt evaluate n articolul lui Jonathan Calt Harris: Posedarea de ctre extremism 912 . Pentru Calt Hariris, profesorul Massad este una dintre cele mai agresive voci ale academiei. n propria sa descriere, un palestinian iordanian, domnul Massad vorbete, despre conflictul dintre arabi i israelieni, ca de un conflict ntre islam i intelectualitatea modern. El crede c lumea arab este democrat. n ceea ce privete rzboiul din Golf, din 1991, el a spus, c forele americane sunt responsabile, pentru c Irakul a invadat Kuweitul. El apr militantismul musulman. Massad vede similitudini ntre nazism i sionism, ntre nchisorile celor dou regimuri ideologice exclusiviste: copii i tinerii sunt pietre sau cocktail-uri Molotov 913 . Nici Massad nu vede faa democratic a statului Israel. Pentru el, sistemul politic al Israelului este unul totalitarist. Evreii caut s domine lumea sau, n ultimul rnd, s domine America 914 . Protocolul Btrnilor Sionului nu este dect o propagand a genocidului nazist, poporul evreu fiind poporul flmnd de putere, dei eticheteaz toate acuzele la adresa lui drept anti-semitism.

912

Jonathan Calt Harris, Tenured Extremism, in New York Sun, May 4, 2004, cf. http://www.meforum.org/ pf.php?id=594. 913 Ibidem. 914 Ibidem.

227

El vorbete de o conspiraie evreiasc i de faptul, c evreii sunt responsabili de anti-semitism, fiindc exist o complicitate organic ntre Sionism i anti-semitism 915 . Israelul este rasist i vorbete de o rentoarcere a evreilor n Israel, pentru a creea supremaia evreiasc 916 . Pentru Calt Harris, profesorul Massad, este i el un extremist, pentru c ntr-un articol din aprilie 2002, Massad a concluzionat faptul, c orice popor rasist trebuie distrus 917 , adic i Israelul. Dar Massad atac i America, pe lng Israel, pentru c tolereaz acest extremism dezumanizant, de anihilare a non-evreilor. Poziia lui Massad, dup prerea mea, este extrem de pozitiv n premise, deoarece extremismul evreu este un factor exterminator al non-evreilor, dar defectuoas n concluzii, pentru c exterminarea Israelului nu este o soluie pentru niciun extremism actual. Riposta lui Massad este fireasc atta timp, ct se voaleaz extremismul evreu, evideniindu-se numai extremismul palestinian sau arab n general. ns nu poi elimina rul, crend un ru i mai mare, prin aceea, de a desfiina un stat, o etnie, pentru c o parte din ea este extremist. Poziiile expuse pn acum ne-au fcut explicit faptul, c extremismul musulman i cel evreu sunt ideologizate religios i c angajamentul terorist implic revendicri teritoriale pe motive doctrinare. Dac musulmanii i apr etosul religios musulman iar evreii i revendic o via conform cu Tora acest lucru e benefic pentru ambele tabere, pentru c e firesc, ca o etnie s i apere tradiiile i credina pe care o are. ns, atunci cnd se trece de la aprarea panic a credinei, la nivel personal sau statal, mpotriva unor curente, care nu sunt agreate de membrii statului respectiv, la fora armat, la violen, la planuri diabolice de exterminare sau epurare etnic, nu mai avem de-a face cu o aprare a credinei, ci cu aprarea unei ideologii, n numele
915 916

Ibidem. Ibidem. 917 Ibidem.

228

creia nu tolerezi nicio persoan sau opinie contrar viziunii tale nguste, despre societatea n care vrei s trieti. Nici Coranul i nici Vechiul Testament nu au drept obiect central violena i religia islamic sau cea mozaic nu sunt religii ale morii i intoleranei. Numai dac speculezi anumite precepte islamice sau mozaice, dac apelezi la evenimente din trecut sau la exegeze, care se apropie de ideologia pe care o propagi, poi s afirmi c Allah sau Dumnezeu te ndeamn s omori pe cellalt, care nu este musulman sau nu este evreu. Chemarea la dialog, la cunoatere reciproc i la nelegerea i acceptarea diferenelor dintre noi se constituie n adevrata rezolvare a conflictelor, de orice fel ar fi ele. Istoria ne-a demonstrat, c atunci, cnd nu suntem tolerani, nu suntem nici destul de maturi, ca s prentmpinm sau s aplanm conflictele, dar i reversul, c toleran nu nseamn a tcea ntr-un mod imoral i a nu lua atitudine mpotriva racilelor lumii n care trim, ci poziia noastr de contestare, trebuie s nu se transforme n instigare la violen i crim. Chiar dac n Romnia, violena nu are asemenea grad de intensitate, ca n zona Orientului Mijlociu, o tratare neneleapt a diferenelor dintre majoritari i minoritari n contextul romnesc, va duce, mai devreme sau mai trziu, la manifestri violente. Ultimele atitudini dispreuitoare fa de societatea romneasc, ale etniei rrome, ca i ale celei ungare, mi dau de gndit. Rromii din Romnia ncep s capete un ascendent financiar i ocult mafiot, care i fac s-i dispreuiasc i s-i agaseze pe romnii din unele pri ale Romniei, pe cnd etnia ungar, d dovad de o tot mai mare opoziie extremist i segregaionist, pe considerente politice, contestate ca duplicitare de muli analiti politici, care, la fel, minimalizeaz pe romnii din teritoriile, unde acetia sunt minoritari. O bun gestionare a situaiei romneti, dar i internaionale, ne vor face s respirm altfel pe mapamond. ns, una dintre cele mai grave probleme cu care ne confruntm este reeau terorist Al-Qaeda, de care ne vom
229

ocupa n seciunea urmtoare i impactul demolator pe care aceasta l are la nivel internaional.

4. 4. Evenimentul 11 septembrie 2001 sau distana indicibil dintre atacul armat i conspiraie Discuia tranant despre terorism ncepe numai atunci, cnd vrem s vorbim despre Al-Qaeda (Baza), suprastructura terorist condus de Osama ben Laden i despre culisele evenimentului din 2001, care au schimbat politica de aprare a lumii. n acest sens vom folosi dou texte, uluitoare prin bogia de informaie pe care o analizeaz i anume cartea Mirunei Munteanu i a lui Vladimir Alexe despre Al-Qaeda i septembrie 2001 918 i articolul scenariu al lui Ahmed Rashing, despre dezvoltarea terorismului taliban 919 . Vom ncepe aceast seciune cu descrierea reperelor istorice importante ale reelei Al-Qaeda i a implicrii lui Ben Laden n aceast super-afacere. Fondatorul reelei teroriste Al-Qaeda, Osama ben Laden (alias Osama Muhammad al Wahad, alias Abu Abdallah, alias Al Qaqa), a fost al 17-lea copil din cei 54 ai lui Mohammed ben Awdah ben Laden 920 , care s-a refugiat, din Yemen n Arabia Saudit, n 1925 921 . Osama s-a nscut n 1955 / 1958 n localitatea Jeddah din Arabia Saudit i, din cauza ascensiunii economice a tatlui su i a familiei sale, a devenit student la Universitatea din Jeddah, fiind influenat enorm de Dr. Abdullah Azzam, care milita pentru un stat islamic.
918

Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, Ed. Ziua, Bucureti, 2002, 158 p. 919 Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, in Foreign Affairs, November-December 1999, cf. http://www.indianembassy.org/index.htm. 920 Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 24. 921 Idem, p. 31. Familia lui s-a refugiat, din cauza ascensiunii comunismului, n Yemen, cf. Idem, p. 24.

230

Dup ce a devenit liceniat, l-a secondat pe tatl su n afaceri, devenind o persoan profund religioas, care considera comunismul, de tip sovietic, ca i capitalismul, de tip occidental, drept cele mai mari pericole, adversarii direci ai islamului 922 . Din punctul de vedere al unui islamist, Osama avea dreptate: ambele sisteme politice privesc societatea fr coloratur religioas. Prietenii si cei mai apropiai i devin Abdullah Azzam, fostul su profesor de la facultate, cel care va deveni liderul istoric al Hamasului palestinian, prinul saudit Turki Ibn Faisal Ibn Abdelaziz, eful serviciilor secrete ale Arabiei Saudite i Dr. Ayman Zawahiri, liderul organizaiei Jihadul Islamic Egiptean, actual considerat al doilea, ca importan, din Al-Qaeda. Sovietele vor ataca Afganistanul n decembrie 1979. Osama, n 1980, va pleca n Afganistan sau Pakistan 923 i va finana organizaia Maktab al Khidimat il Mujahidin al Arab (MAK), fondat ntre 1982-1984 de Abdullah Azzam. Va deveni, n curnd, adjunctul lui Azzam i va atrage, n conturile organizaiei lor, un milion de dolari, provenii de la guvernele occidentale, firme i magnai arabi din ntreaga lume, care sprijineau jihadul afgan mpotriva Sovietelor. Tot n acest timp a recrutat, pregtit ideologic i antrenat fizic mii de tineri arabi i musulmani, provenii din diferite ri, de la USA pn n Filipine. ntre 1979-1988, cei doi au conlucrat cu serviciul secret pakistanez ISI, cu guvernul i cu magnaii saudii, cu guvernul egiptean i cu Fria Musulman. CIA va inventa arme speciale pentru condiiile de lupt din Afganistan i le-au oferit mujahedinilor rachete portabile Stinger, lansate de pe umr, mpotriva pericolului rusesc 924 . Dou bnci saudite i douzeci de organizaii nonguvernamentale le sprijineau activitatea. Din 1988, Ben Laden se desparte de fostul su profesor, nfiinnd propria sa organizaie: Al-Qaeda.
922 923

Idem, p. 24-25. Idem, p. 25. 924 Idem, p. 26-27.

231

Misiunea acestei organizaii teroriste era aceea, de a-i unii pe toi musulmanii din lume i de a stabili un guvern, care s continue tradiia califilor 925 , lucru pe care Osama crede, c l poate realiza prin for. Voi continua s prezint activitatea lui Osama i a organizaiei sale, din punctul lui de vedere. Exist i punctul de vedere american asupra activitii sale, pe care l vom detalia aparte, n aceast secven a lucrrii. n septembrie 1989, Azzam este asasinat i aripa extremist a MAK-ului va intra n Al-Qaeda. Cnd Sovietele, dup 10 ani de ocupare ilegal a Afganistanului, se retrag n 1989, Osama se ntoarce n Arabia Saudit, lucrnd iari cu tatl su. Cnd a nceput rzboiul din Golf n 1991, americanii i-au creat mai multe baze militare n Arabia Saudit, de unde atacau Irakul. Osama s-a indignat profund c necredincioii americani, fuseser acceptai ntr-o ar musulman, unde sunt cele mai sfinte locuri ale islamului: Mecca i Medina i a acuzat pe membrii familiei regale, c sunt necredincioi i fali musulmani 926 . Osama a fost expulzat din Arabia Saudit 927 n 1991 i se stabilete n Sudan, mutndu-i aici ntreaga infrastructur i lansndu-se n mari afaceri internaionale, de la laboratoare high-tech, angajate n cercetri genetice, pn la construcia de drumuri din Khartoum la Port Sudan. n 1993, el intr n atenia serviciilor americane prin atentatul cu bomb de la World Trade Center, declarat un atentat nereuit, dei nu a fost gsit complice. n 1996, Sudanul l izgonete, la presiune internaional i, n iunie 1996, se refugiaz n Afganistan, fiind protejat de liderul suprem al talibanilor, mollahul Mohammed Omar 928 .
Idem, p. 27. Idem,p. 28. 927 Autorii romni ne spun, c nu l-au omort atunci pentru ofens, datorit faimei familiei Ben Laden, care a ajutat coroana saudit n grele momente din punct de vedere financiar, a renovat moscheile de la Mecca i Medina, a construit o mare baz militar la grania cu Yemenul i a renovat moscheea Al-Aqsa din Ierusalim, cf. Idem, p. 32. 928 Idem, p. 28-29.
926 925

232

ncepnd cu aceast dat, sfera activitilor reelei se diversific, deoarece Al-Qaeda urmrete s radicalizeze, la nivel global, gruprile islamice i s nfiineze organizaii teroriste, acolo unde nu au exist 929 . Despre relaia dintre pakistanezi i afgani, Ahmed Rashing ne spune urmtoarele: Pakistanezii au nfiinat un partid politic, care avea puternice accente anti-americane. n timpul rzboiului mpotriva Sovietelor, civa lupttori ai lui Dumnezeu afgani, au format un grup, care a fost ignorat. Dar partidul JUI pakistanez d sprijin educaional, alimentar i militar refugiailor afgani. Acetia cunosc ndeaproape sistemul pakistanez i ideile promotoare ale jihadului. Dup alegerile din 1993, JUI va fi cunoscut mult mai bine, datorit alianei lui cu prim-ministrul proaspt ales: Benazir Bhutto. n acest context JUI va cpta for armat. n 1996 talibanii vor da posibilitatea unei baze de antrenament partidului JUI din Pakistan. JUI va coopta muli studeni din Pakistan, dar i studeni strini, care s lupte pentru talibani. ntre 19941996 se strng 80.000-100.000 de pakistanezi, care se antreneaz i lupt n Afganistan. Dar talibanii aveau prea puine cunotine despre islam i istoria afgan, despre sharia sau Coran930 . Autorii romni amintii nu insist asupra acestui amnunt, a faptului, c jihadul este o expresie pakistanez n reeau Al-Qaeda. n august 1998, Osama anun crearea unei aliane teroriste, numite: Frontul Internaional Islamic mpotriva Evreilor i Cretinilor. Din aceast alian vor face parte Jihadul Egiptean, organizaia Al-Djama Al-Islamia, Harakat al-Ansar i alte grupri teroriste de mai mic dimensiune 931 .

929 930

Idem, p. 29. Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit. ant. 931 Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 29.

233

Aliana terorist i ncepe activitatea la 7 august 1998 i, la interval de cteva minute de la anunarea ei public, ambasadele USA din Nairobi i Dar Es Sallam au fost inte ale unor atacuri cu bomb, unde au murit 224 de oameni, dintre care 11 erau ceteni americani. Mai multe mii de persoane au fost rnite n timpul exploziilor 932 . Urmeaz atentatele mpotriva ambasadelor americane din Kenya i Tanzania n octombrie 1998 933 . USA ntreprinde un raid aerian, aruncnd 75 de rachete Tomahawk asupra prii din Afganistan, unde se credea c va fi Osama. Rezultatul a fost zero. La 12 octombrie 2000, 17 soldai americani au fost ucii de Al-Qaeda ntr-un atentat cu bomb mpotriva distrugtorului USS Cole, ancorat n rada portului Aden din Yemen. n 2001, nainte de a da marele atac asupra USA, Ben Laden devine teroristul numrul 1 al FBI-ului 934 . Urmrind lucrarea lui Ahmed Rashing, acesta plaseaz pe talibani n relaiile lor cu Pakistanul i Kashmirul la sfritul anilor 80. Cnd Rashing vrea s vorbeasc de Al-Qaeda, nu se refer n mod restrictiv la aceasta, ci o nglobeaz n planul terorist mult mai vast al acelor ani, n care reeau Al-Qaeda avea zeci de tentacule. Teroritii talibani i pakistanezi nu sunt dect celule independente ale reelei Al-Qaeda. Varianta istoric a lui Rashing ne va ajuta s nelegem, care au fost susintorii Al-Qaeda i cum au fcut rost de bani pentru finanarea lor armat. Talibanii au o ideologie purist, dup ce Al-Qaeda a introdus sistemul islamic strict 935 . Din 1998, partidul neoIbidem. Idem, p. 18. 934 Idem, p. 29. 935 Pn n 1992, hindui, evrei i alii au jucat un rol important n economia de bazar a rii i sectarismul nu a fost considerat o problem. Dar, odat cu 1992, rzboiul civil a distrus aceast toleran, sectele i grupurile etnice ncepnd s se rzboiasc unele cu altele, ceea ce, cu puin nainte, era de neimaginat. Factorul islamic, fiind singurul factor de unitate a devenit o arm letal n minile extremitilor i fora care a divizat ara. Astfel 90% dintre afgani au devenit musulmani sunii, ceilali fiind iii, hazari sau tajici, refugiindu-se n centrul
933 932

234

taliban va deveni foarte influent n provinciile pakistaneze: Baluchistan i n nord vestul frontierei provinciei. Aici va impune interzicerea televiziunii i a camerelor video, introduce sharia sub pedeapsa omorrii cu pietre sau a amputrilor, asasineaz pakistanezi iii i foreaz femeile s adopte codul de mbrcminte restrictiv al talibanilor. Acest lucru le crete popularitatea i mai mult, ajungnd ca ali 6000-8000 de militani s se alture talibanilor, pentru ca, n luna iulie 1999, s nceap ofensiva mpotriva Alianei de Nord 936 . Guvernul pakistanez ajut pe talibani. Talibanii, Partidul lui Dumnezeu din Pakistan i reeaua terorist a lui Ben Laden dau un suport major insurgenilor Kashmirului, ca s reziste, la New Delhi, controlului Indiei asupra Kashmirului. Kashmirul i ctig independena i, n aceast situaia, Pakistanul apare ca mediator al acestei victorii. i mai muli pakistanezi i recrui arabi vin i se nroleaz n jihadul taliban 937 . Cnd apar cele cinci state n Asia central din fostele Soviete: Kazakstan, Kirgystan, Tajikistan, Turkmenistan i Uzbekistan, ele se ncadreaz micrii islamice. Talibanii controleaz teritoriul afgan de la graniele cu Uzbekistanul, Turkmenistanul i Tajikistanul. Turkmenistanul se declar neutru n conflictul afgan. Ahmad Shah Masud, comandantul militar al alianei etnice Tajik, ine o baz militar n sudul Tajikistanului, unde primete arme din Rusia i Iran. Tapirs Yuldashev, liderul micrii islamice din Uzbeldstan (IMU), s-a refugiat n Afganistan. El a fost acuzat, c a pus la cale ncercarea de asasinat mpotriva preedintelui islamist al Uzbekistanului, A. Karimov. n acea ncercare de asasinat, la Tashkent, au murit 16 oameni i au fost rnii 128, prin detonarea a 6 bombe. Asasinatul a avut loc n februarie 1999. n luna mai, talibanii, mpreun cu Yuldashev, se antrenau pe teritoriul din nordul Afganistanului, doar la
Afganistanului, cf. Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit. ant. 936 Ibidem. 937 Ibidem.

235

cteva mile de grani. Multiple surse din zon spun, c aici se antrenau cteva sute de militani islamiti din Uzbekistan, Tajikistan i Kirgystan, ca i uighurii din Xinjiang, o provincie a Chinei. n luna iunie, talibanii resping o cerere de extrdare a lui Yuldashev n Uzbekistan. La sfritul lunii august, Juma Namangani, alt lider al micrii IMU, intr n sudul Kirgystanului, cu circa 800 de militani, ocupnd aezri i lund ostatici i ameninnd c invadeaz Uzbekistanul. Cei din IMU nu fac parte din Partidul lui Dumnezeu, dar sunt influenai de Wahhabism i au impus codul taliban n aria lor de influen. Talibanii ofer IMU-lui finanare 938 . Iranul este ameninat de talibani. Regimul iit din Teheran 939 s-a opus fundamentalismului Pushtun, fiindc adepii acestuia s-au orientat spre o ar rival i anume Pakistanul i, pentru c sunt dominai de sunism. De aceea, talibanii sunt anti-iii viruleni i violeni. n timp ce Afganistanul era n lupt cu Sovietele, iranienii se raliaser cu iiii hazari. La sfritul lui 1998, talibanii execut 11 diplomai iranieni n Mazar-i-Sharif. i atunci, Iranul amenina, c va invada Afganistanul 940 . Talibanii coopteaz ns disideni iranieni, care luptau mpotriva Teheranului, concretizai n grupul Ahl-e-Sunnah Wal Jamaat. Dar liderii principalului grup de opoziie mpotriva politicii Iranului, care i avea sediul n Irak, Mujahideen-e-Khalq, ncepe s viziteze frecvent Kandaharul i s conlucreze cu talibanii. China era i ea, n mod vizibil, afectat de ascendena talibanilor. ns furia talibanilor se ndrepta spre Iran i Uzbekistan, pentru c ofereau suport militar Alianei Nordice. Kabulul este adnc frustrat i pentru respingerea lor de ctre comunitatea internaional, dar i de lumea musulman, care refuzau s recunoasc guvernul taliban. Mir Khan Muttaqi, ministrul Informaiei afgan a afirmat, c prestigiul nostru crete n regiune, fiindc am
938 939

Ibidem. Capitala Iranului. 940 Ahmed Rashing, The Taliban: Exporting Extremism, art.web. cit. ant.

236

implementat islamul cu adevrat i acest lucru face pe americani i pe civa vecini, s fie foarte nervoi 941 . Campusurile din Pakistan i Afganistan au promovat un pan-islamism radical, care a atins i Algeria, Egiptul, Yemenul, Sudanul, Iordania, Filipine i Bangladeshul. Americanii au constatat pericolul afgan n 1993, cnd militani arabi, antrenai n Afganistan, au vrut s arunce n aer World Trade Center din New York, ucignd 6 oameni i rnind 1.000. Din luna mai 1996, Ben Laden iniiaz Declaraia jihadului mpotriva familiei regale a Arabiei Saudite i a americanilor, pe care i acuz, c au ocupat ara sa. Stricndu-i prietenia cu Umar, eful talibanilor, Ben Laden, mut baza lui Umar n Kandahar la nceputul anului 1997. Aici reunete pe arabii militani din Afganistan, care rmseser dup rzboiul mpotriva Sovietelor, formnd brigada 055. Talibanii nu au contacte cu arabii afgani sau cu ideologia pan-islamic. Dar Umar s-a raliat i el luptei lui Ben Laden, atacnd pe americani, pe saudii i regiunile musulmane pro-americane. Kenya i Tanzania, alturi de USA, acuz pe Ben Laden c finaneaz teroriti pe cmpurile militare din Somalia, Egipt, Sudan, Yemen i Afganistan. Americanii fac o incursiune aerian armat n Afganistan, ucignd 20 militani. Washingtonul cere extrdarea lui Ben Laden dar talibanii refuz acest lucru. El va face mari probleme Pakistanului i Arabiei Saudite, care erau pro-americane. n luna iulie, JUI amenin c omoar pe americanii din Pakistan, dac se va face extrdarea lui Ben Laden n USA. Arabia Saudit triete o mare dilem, pentru c finanase pe talibani i le oferise suport militar. Ea suspend relaiile diplomatice cu talibanii 942 . La Kandahar ns, talibanii construiesc ferme, unde se cultiv heroin. Dintr-un raport n acest sens, Afganistanul producea 4.600 tone de opiu n 1999.
941 942

Ibidem. Ibidem.

237

n prezent, Afganistanul produce de trei ori mai mult opiu, dect tot restul lumii la un loc. Din acesta, 96% este cultivat n aria controlat de talibani, fcnd din talibanii afiliai la Al-Qaeda, cel mai mare productor de stupefiante al lumii. Opiul afgan se transporta prin Pakistan n 1980, dar, n prezent, exist mai multe rute, care trec prin Iran, statele din Golful Persic i Asia Central. Veniturile talibanilor obinute din droguri erau de 50 de milioane de dolari n 1980, 128 milioane de dolari ntre 1992-1993 i a crescut la 226 de milioane de dolari ntre 1994-1995. n 1999, Banca Mondial estima, c averea ctigat de Pakistan i Afganistan din comerul cu droguri ar fi fost de 2, 5 bilioane de dolari n 1997, i, adugndu-se costul vnzrii drogurilor din celelalte zone, n care ele i-au creat filiere, ca Rusia, Caucazul, Asia Central i Iranul, ctigul se ridica la 5 bilioane de dolari n 1997. Bineneles, c industria drogurilor a afectat profund celelalte state din jur. Talibanii i extind reeaua de proliferare a drogurilor i n Turkmenistan, Uzbekistan i Tajikistan. Dar, dei talibanii obineau asemenea resurse financiare colosale, infrastructura Afganistanului era devastat, sntatea i educaia erau, virtual, absente i srcia era imens. USA abandoneaz Afganistanul n acest context 943 . Din informaiile contextuale oferite de Ahmed Rashing, se observ c aliaii Al-Qaeda nu erau puini i c jihadul islamic nu era o pasiune de moment. Proliferarea drogurilor mergea mn n mn cu cumprarea de arme, dei autorul nostru nu atinge aceast latur a afacerilor AlQaeda. Pentru o caracterizare a reelei teroriste Al-Qaeda, ne vom ntoarce la cei doi autori romni, care vd fora acestei structuri unice, prin racordarea ei la diferite alte structuri teroriste 944 .

943 944

Ibidem. Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 19.

238

n primul rnd Al-Qaeda este o caracati, cu tentacule n alte 7 organizaii teroriste, care acioneaz autonom, att n plan intern, ct i internaional, dar care funcioneaz, ca o suprastructur, la conducerea lui Osama. De aceea reeaua Al-Qaeda poate aciona pe toate continentele, n mod simultan dar cu o tactic de lupt diferit. Al-Qaeda e infiltrat n Jihadul Islamic Egiptean, n Grupul Islamic Egiptean, n Partidul Islamic din Turkestan, n Micarea Islamic din Uzbekistan, n Armata lui Mahomed din Kashmir, n Grupul Islamic Armat din Algeria i n Grupul Abu Sayyaf din Filipine 945 dar, fiecare grupare terorist, are propria ei conducere i finanare, precum i structuri proprii de comunicare. Toate cele 7 micri teroriste amintite, alturi de AlQaeda, care funcioneaz, att ca grupare terorist separat, ct i ca for de conducere a celor 8 grupri la un loc, nu acioneaz numai n rile unde i au sediul central, ci fiecare au celule teroriste n diferite state ale lumii i pe toate continentele, acionnd la indicaiile lui Osama dar, n modul specific al fiecrei grupri n parte. n msura n care o anumit grupare ar fi eradicat, Al-Qaeda nu pete nimic, deoarece suprastructura ei funcioneaz impecabil. Ben Laden finaneaz i alte grupri teroriste, care nu fac parte din Al-Qaeda dar care se raliaz oricnd ideilor lui Osama, dac acesta le-o cere. Asemenea grupri finanate de Al-Qaeda sunt Harakat ul Mujahidin din Pakistan, Al Ummah din India i lupttorii musulmani din Bosnia, Cecenia, Somalia, Yemen i Kosovo 946 . O prim caracteristic a reelei, amintit deja, e aceea a atacului simultan: naional i internaional, luptnd mpotriva dumanilor declarai: USA i Israelul. A doua caracteristic a reelei ar fi aceea, c ea promoveaz o ideologie panislamic i nu panarab, atrgnd prin aceasta pe islamitii din vestul Asiei, dar i din

945 946

Ibidem. Idem, p. 20, 29.

239

Orient, USA, Asia Central, Pakistan, India, Africa i Europa. A treia caracteristic o constituie acoperirea mondial pe care o are Al-Qaeda, fiind organizaia terorist fr rival a momentului. A patra caracteristic major a reelei teroriste AlQaeda este aceea de a fi trans-statal, fiind infiltrat n grupri teroriste naionale, dar neputnd fi confundat cu niciun stat. Se afirm, n mod eronat, n mass-media internaional, c Al-Qaeda i are cartierul general n Afganistan, deoarece se presupune, c Osama se ascunde n Afganistan. Ea este integrat n micarea taliban, dar centrul ei poate fi oriunde. A cincia caracteristic i, cea mai important, dup prerea mea, pentru a se extinde i mai mult, este aceea, c organizaia este invizibil. Oriunde ar ataca, nu afecteaz proprii adereni 947 . Strategia ei au fcut pe experii n terorism s o numeasc promotoarea internaional a 948 superterorismului . Posed mijloace atomice, biologice i chimice de terorizare a ntregii lumi, dar apeleaz i la mijloace clasice de terorism: atentate cu maini-capcan, asasinate, rpiri de persoane, deturnri de avioane ori ocupri de ambasade 949 . Osama a cheltuit zeci de milioane de dolari pentru dotarea ultramodern militar i prefer variante tactice foarte diferite. Atacul simultan i multiplu a fost pus n aplicare att n 1998, n Tanzania i Kenya, dar i n 2001 n USA. Atacurile sunt pregtite minuios, cu pruden i sunt inute secret. Apeleaz la steganograme, adic la mesaje codificate de pe web ori introduse n fotografii, filme, muzic sau emisiuni radio 950 . Steganogramele, fiind n numr foarte mare, ncetinesc foarte mult munca FBI-ului sau a CIA.

947 948

Idem, p. 20-21. Idem, p. 21. 949 Ibidem. 950 Idem, p. 22.

240

Abilitatea lui Osama de a prelua idei i de a le materializa este i ea o amprent personal a tacticii de atac a reelei. Planul de atac cu avioane ucigae a fost a lui Ramzi Ahmed Yusuf, un terorist filipinez, absolvent al Oxfordului i a fost pus n aplicare n 1994, cnd un avion a fost deturnat spre Pentagon, avnd la bord arme chimice. Atacurile asimetrice, o alt amprent a planurilor teroriste ale lui Osama, formate din avioane sinucigae sau rspndirea unei arme biologice, ca antraxul, produc enorme pagube materiale i umane i au un efect psihologic internaional, fr ca s fie expus micarea n ansamblu 951 . n datele pe care le-am furnizat pn acum, reeau AlQaeda a fost analizat, dup modul n care Osama a vrut s fie cunoscut sau dup cum Al-Qaeda a rmas din punct de vedere mediatic, n istoria recent. Concluzia evident este, c reeau terorist Al-Qaeda lupt mpotriva SUA i a aliailor ei i c e animat de preceptele ideologizate ale islamului. n nicio poziie recent a lui Osama nu se evideniaz faptul, n mod transparent, c el ar juca teatru i c atacurile sale mpotriva americanilor ar fi de fapt o curs pentru telespectatorii terorii televizate i, n cele din urm, un instrument al SUA. Dar serviciile secrete anglo-americane ne ofer un alt scenariu al aciunilor teroriste i o alt fa a reelei AlQaeda, care face, ca discuia noastr s treac de la teroristul musulman, la agentul sub acoperire american Osama ben Laden. i atacul terorist de la 11 septembrie 2001 l vom vedea, n acelai dublu comentariu: arab i american. ns teoriile anglo-americane ne bulverseaz cu 952 totul . Micarea internaional terorist islamic a fost conceput, de responsabilii de la Washington i Londra, la sfritul anilor 70, ca mijloc de destabilizare a URSS-ului. Ea a fost pus n aciune prin dou operaii de mare anvergur, prima fiind elaborat de Marea Britanie i
951 952

Idem, p. 23. Idem, p. 78. Autorii romni consider terorismul un fenomen creat de America, care s-a ntors mpotriva ei, potrivit principiului american blow-back.

241

intitulndu-se Arch of Crisis iar a doua de SUA, fiind numit Cyclone. Obiectivele celor dou aciuni erau penetrarea Asiei Centrale de fundamentalismul islamic i destabilizarea republicilor sovietice, care au populaie musulman n mod preponderent. Se pare c ambele scopuri au fost atinse. Din varianta serviciilor secrete reiese, c fundamentalismul musulman este doar un experiment american i c destabilizarea i anihilarea blocului comunist era elul principal al acestei radicalizri musulmane 953 . Arch of Crisis a plecat de la rata natalitii, observat n regiunile URSS, cu populaie majoritar musulman. Anglia i USA au constatat c, pe viitor, musulmanii din blocul comunist sovietic vor fi majoritari. Lordul Bethell i vicontele Cranbourne au elaborat strategia Arch of Crisis, n care trebuia s se formeze o organizaie terorist global, de factur islamic, care s submineze URSS-ul, att n Afganistan, ct i n alte state musulmane aflat sub tutel ruseasc. Osama i Dr. Ayman Zawahiri devin ageni sub acoperire ai interesurilor anglofone, prin intermediul eicului Salim ben Laden, fratele lui Osama, supranumit i occidentalul familiei ben Laden. Autorii romni ne anun, c averea personal a lui Osama, cu care a intrat n structurile viitoarei Al-Qaeda, gndit de englezi, era estimat la circa 400 de milioane de dolari. Operaia Arch of Crisis a continuat i dup 1989, avnd legtur cu Bosnia i Kosovo, rzboiul din fosta Iugoslaviei fiind ultima legtur a proiectului britanic cu AlQaeda. Operaiunea Cyclone, a fost dezvluit n 1998, de Zbignew Brzezinski, consilierul pentru politic extern a preedintelui Jimmy Carter, n publicaia francez Le Novel Observateur, acesta afirmnd, c CIA a finanat pe afgani, nu dup invazia sovietic n Afganistan aa dup cum tiau toi ci, cu 6 luni mai nainte de invazie 954 .

953 954

Ibidem. Idem, p. 80-81.

242

Afganistanul a fost un Vietnam pentru rui pentru Brzezinski, deoarece Carter aprobase, n data de 3 iulie 1979 iar ruii au ocupat Afganistanul n decembrie 1979), operaiunea ultrasecret Cyclone, o variant secund a operaiunii engleze, pe aceleai principii: nfiinarea terorismului musulman i spargerea blocului sovietic. USA a alocat 500 de milioane de dolari pentru iniierea proiectului iar, ntre 1979 i 1989 a mai cheltuit aproape 6 miliarde de dolari 955 . Cyclone a continuat s fie activ i dup Rzboiul Rece, legtura sa cu talibanii fcndu-se prin intermediul serviciului secret pakistanez. Americanii au ajutat financiar i cu armament Al-Qaeda pentru a elimina supervizarea ruseasc a Afganistanului, Osama fiind considerat, n acel moment, lupttor pentru libertate. Din 1989, Osama devine eful MAK, adic al organizaiei Maktab al Khidamar, de care am amintit la nceput, fiind omul CIA i al serviciului secret pakistanez ISI. SUA adusese n Afganistan modelul academiei de terorism de la Fort Benning, din statul american Georgia, unde s-au format jumtate din guvernul Guatemalei, dou treimi din armata Salvadorului, ct i eful poliiei secrete, care conducea sistemul de lagre din Chile 956 . ntre 1982-1992, CIA i ISI au selecionat i pregtit 100.000 de lupttori islamiti. Tom Carey, un militar britanic din forele speciale, a depus mrturie n 13 august 2000, n The Observer, c americanii au nvat pe afgani tehnica terorismului urban, pe care ei o practic acum mpotriva americanilor sau mpotriva cui doresc 957 . n 1995, fostul director CIA, a declarat c misiunea operaiunii Cyclone a fost s i elimine pe rui, ns a aprut pericolul drogurilor n acest context, considerat un efect secundar, n comparaie cu reuita mpotriva blocului sovietic 958 .
955 956

Idem, p. 81. Idem, p. 83. 957 Idem, p. 83-84. 958 Cred, c o analiz pertinent asupra felului apariiei i proliferrii modei stupefiantelor, trebuie s porneasc tocmai de la aceste experimente demonice ale Angliei i Statelor Unite ale Americii asupra lumii.

243

Varianta anglo-american destabilizeaz orice poziionare vizavi de evenimentul 11 septembrie 2001. Este Osama un miliardar saudit terorist, care lupt pentru victoria islamului sau este un instrument al SUA, dup teoria atacului armat aranjat, pe care o vom dezvlui la sfritul acestei seciuni? Vom ncepe cu varianta prim a lui Osama, ca teroristul numrul 1 al plantei. Atacul cu avioane sinucigae din 11 septembrie 2001 a fost plnuit cu mai mult tip nainte, ntr-un mod minuios. Creierul atacului terorist a fost Mohamed Atta, de 33 de ani, de origine egiptean, care s-a aflat n primul avion, care a intrat n turnul de nord de la WTC 959 , conform principiului de independen operaional, pe baza cruia funcioneaz Al-Qaeda 960 . Acesta a fost ajutat de Ziad Jarrah i Marwan alEhehhi, doi colegi de doctorat, la secia de Urbanistic Arab, de la Universitatea din Hamburg (Germania). Planul de atac, se pare, c a fost conturat n 1996 961 i la el trebuia s participe 20 de oameni. n cele din urm au participat numai 19, al 20-lea, Zacarias Moussaoui, un francez de origine marocan, fiind arestat la Minnesota, n 17 august 2001, neputnd s participe la atacul sinuciga 962 .

Voina politic, ca i n cazul satanismului i a pornografiei, a fost iniiatoarea fenomenului proliferrii drogurilor. Tocmai de aceea am subliniat, n diverse rnduri n lucrarea de fa, c experimentele postmodernitii, oricare ar fi ele, sunt create i dirijate de stat, n cea mai mare parte. Bisericile, oricare ar fi ele sau asociaiile i micrile protestatare bine intenionate, nu au nici o ans n demersul lor panic, deoarece statele puternice ale lumii sunt cele care dicteaz, n mod discreionar, cum trebuie s arate lumea. Micarea noastr subversiv, nu valoreaz prea mult. Punctul meu de vedere nu e unul pesimist, ci de un realism dureros. Pe viitor, umanitatea va trebui s nvee c e manipulat i, oarecum, s se mpace cu aceast idee. Paradoxul situaiei se va produce n cazul, cnd aceast umanitate ar reaciona, ntrun mod nspimnttor pentru factorii de putere ai lumii, nemaidorind, in corpore, o supunere oarb. Acest moment, da, ar putea fi altceva, n mod definitivdac nu va rmne doar o utopie. 959 World Trade Center. 960 Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 50. 961 Idem, p. 48. 962 Idem, p. 60.

244

Lista celor 19 atacatori, dat de FBI publicitii, se pare c e fals n mare parte. Datele artate marelui public sunt confuze. Conform acestei liste, cei 19 teroriti din 11 septembrie 2001 sunt: Khalil Almihdhar, Majed Moqed, Nawaf Alhazmi, Salem Alhazmi, Hani Hanjour, Satam M.A. Al Suqami, Waleed M. Alshehri, Wail M. Alshehri, Mohamed Atta, Abdulaziz Alomari, Marwan Al-Shehhi, Fayed Rashid Ahmed Hassan Al Qadi Banihammad, Ahmed Alghamdi, Hamza Alghamdi, Mohad Alshehri, Saeed Alghamdi, Ahmed Ibrahim A. Al Haznawi, Ahmed Alnami i Ziad Samir Jarrah. Dimensiunea real a atacului a constat n deturnarea a 4 avioane de cltori, n urmtoarea progresie orar: 1. Cursa nr. 11 a companiei American Airlines. A fost ntreprins cu un Boeing 767, care a decolat din Boston la 7.45, cu destinaia Los Angeles. La 8. 46. a izbit turnul nordic al WTC-ului. 2. Cursa nr. 175 a companiei United Airlines. Un avion Boeing 767 decoleaz din Boston la 7. 58 cu destinaia Los Angeles i izbete, la 9.02, turnul sudic al WTC-ului. 3. Cursa nr. 77 a companiei American Airlines. Un avion Boeing 757, decoleaz de pe aeroportul Dulles din Washington, la 8.10, cu destinaia Los Angeles i la 9.39 izbete cldirea Pentagonului. 4. Cursa nr. 93 a companiei United Airlines. Un avion Boeing 757 a decolat din Newark, cu destinaia San Francisco, la 8. 42. i se prbuete la 10.03, la Stony Creek, Pennsylvania. Avionul i-a ratat inta propus: Casa Alb 963 . Avioanele au explodat aadar la 8.46, 9.02, 9.39 i 10.03, potrivit principiului simultaneitii i au vizat simboluri naionale americane. Turnul de nord al WTC-ului a fost izbit frontal cu o vitez de 750 km/h. Lungimea avionului, de la o arip la alta, era de 50 m. Bomba uria, pe care o constituia avionul, era compus din 45 de tone de combustibil 964 .

963 964

Idem, p. 40-43. Idem, p. 12.

245

Au fost distruse etajele 94-97 iar toi cei care se aflau la acele etaje au murit instantaneu. n cele 19 etaje de deasupra impactului devastator erau 1344 de persoane. Nu au supravieuit niciuna. Timp de 102 minute, cei 1344 de oameni au ateptat, zadarnic, ca s fie salvai de forele speciale. Au dat numeroase telefoane familiilor lor i serviciilor de urgen, spunndu-le ce se ntmpl acolo sus. n jur de 50 de persoane s-au aruncat n gol de la acea nlime, sinucigndu-se. Dup 102 minute, turnul nordic s-a prbuit. Atacul asupra turnului nordic nu l-a afectat prea mult pe cel sudic. Cei din turnul sudic erau speriai dar nu au evacuat imediat cldirea, creznd c avusese loc un atac terorist clasic i c totul a luat sfrit 965 . Dar, peste 16 minute, a fost lovit i turnul de sud, la nivelul etajului 81, cu 10 etaje mai jos, dect etajul 91, unde fusese lovit primul turn. Au fost distruse etajele 78-84. n cel de al doilea turn au murit 600 de oameni 966 . i turnul sudic a czut primul: ora 10.26. Peste dou minute, la 10.28, a czut i cel nordic 967 . Avionul care a czut pe cldirea Pentagonului a czut pe o arip dezactivat a cldirii iar al patrulea avion, foarte departe de inta propus. Evalurile imediate ale atentatelor au demonstrat faptul, c avem de-a face cu cel mai grav atentat terorist din istorie 968 . Teroritii erau aduli i educai 969 , atentatul uciga nu a mai pus condiii de risc colaterale 970 ,tiau s piloteze 971 , erau oameni echilibrai n societate iar muli dintre ei aveau familie i condiii prospere 972 , au trecut ca nite oameni banali de toate sistemele de detectare, 973 au lucrat n echip 974 i au artat, c ura i furia fa de politica
965 966

Idem, p. 12-13. Idem, p. 14. 967 Idem, p. 17. 968 Idem, p. 44. 969 Ibidem. 970 Idem, p. 45. 971 Idem, p. 46. 972 Idem, p. 47. 973 Ibidem. 974 Idem, p. 48-49.

246

american au devenit endemice pentru societatea i cultura musulman 975 . Dar multe dintre datele oferite de preedinia Bush, referitoare la evenimentele din septembrie nu au fost credibile. Ideea fundamental, care a aprut la nivel internaional a fost aceea, c n cazul acestui atac armat avem de-a face cu o conspiraie american, pentru c nu se putea ntmpla un asemenea dezastru, fr complicitatea serviciilor secrete americane. Cei doi autori romni arat, c teoria conspiraiei are fundamente foarte solide. Se prezint diferite rapoarte, prin care serviciile americane i preedinia au fost anunate n dese rnduri de un posibil atac asupra USA dar, c oficialitile americane nu au reacionat pozitiv la aceste informaii. Teoria conspiraiei asistate de USA e format din 5 teorii conexe. Prima dintre ele a atras atenia, c atacul nu a fost fcut doar de 19 sau 20 de oameni, ci de cel puin 100 de specialiti, cu nalt calificare militar i, cu cel puin, un an de planificare minuioas prealabil. Avioanele nu au fost numai deturnate de la cursul lor normal, ci au fost inute n zbor circa o or, manevrate i dirijate spre puncte fixe. Acest lucru nu se putea face fr sprijinul serviciilor secrete de stat i industriale 976 . A doua teorie vorbete de inexplicabila depire a sistemului NORAD, sistemul de aprare aerian a USA. Din baza Andrews, la primul semnal de violare a spaiului aerian american, primul avion de contra-atac, va decola n 2-3 minute. n cazul atacului terorist din septembrie, sistemul NORAD nu a reacionat nici dup o or 977 . A treia teorie, denumit escaladarea obiectivului, demonstreaz faptul, c atacul armat a fost realizat de specialiti militari de mare clas. Primul turn a fost lovit de un avion, care era n zbor de o or, pe cnd al doilea turn a fost lovit de un avion, dup circa douzeci de minute, dup
975 976

Idem, p. 49. Idem, p. 104-105. 977 Idem, p. 105-106.

247

ce a fost lovit primul turn, dei ambele avioane au decolat, doar la cteva minute unul de cellalt, de pe acelai aeroport: din Boston. Teroritii au vrut s se asigure, c lovirea celui de al doilea turn va fi mediatizat la nivel global. Au lsat 20 de minute televiziunilor, ca s ajung la locul cataclismului. Aceast teorie se numete escaladarea obiectivului, pentru c permite evaluarea impactului fiecrei dintre aciuni, ca s se poat trece la faza urmtoare a operaiunii 978 . A patra teorie, a demolrii controlate, vorbete despre o implozie a turnurilor, dup care ele s-au tasat, cznd vertical i nu lateral, aidoma unei demolri asistate. Aceast teorie neag varianta oficial cum, c incendiile au topit grinzile de oel ale structurilor de rezisten. Teoria demolrii asistate vorbete de explozibili plasai la nivelul structurii de rezisten de la etajele superioare i, implicit, de implicare guvernamental n acest atac terorist. Teoria are fundament puternic. Turnul de nord a fost lovit primul i cel mai grav i, cu toate acestea, el a rmas n picioare 102 minute. Primul turn czut a fost cel de sud, dei fusese lovit doar de 20 de minute i cu o intensitate mai mic. Nu din cauza incendiului au czut turnurile, pentru c turnurile i totul n jurul lor a fost npdit de fum i nu de foc, cum ar fi fost normal, dac turnurile ar fi czut, din cauza arderii combustibilului din avioane 979 . A cincia teorie, numit Home Run, stipuleaz un control, de la sol, a avioanelor. Tehnologia Home Run era tehnologia de ultim or, pstrat n secret de armata american i, pe care, USA a vrut s o verifice n 2001. Noul sistem permite armatei americane s dirijeze, unde vor, un avion de pasageri sau de lupt, pe care, eventuali teroriti, l-ar deturna. Acest sistem de la sol intr n sistemul de pilotaj automat al avionului i face impracticabile comenzile teroritilor 980 . Vlva, care s-a strnit n jurul acestor teorii ns, nu trebuie minimalizat. Ele demonstreaz, c e imposibil s
978 979

Idem, p. 106-107. Idem, p. 107-108. 980 Idem, p. 108-109.

248

ataci USA, care deine un sistem de aprare att de complex, fr ca nimeni s nu afle acest lucru. Efectul regizoral al evenimentelor a fost evident. Toat lumea a vzut incredibilul l-a televizor i s-a bucurat sau nu, c i USA are puncte vulnerabile. Am vzut cu toii fum i mai puin foc, n afar de clipa impactului i puin timp dup. Cetenii nspimntai apreau n imaginile de la CNN strignd, c turnurile cad peste ei. Iar turnurile s-au prbuit ntr-un mod ordonat, cuminte. Dei, pe platformele superioare ale turnurilor, se puteau trimite elicoptere, poliia i armata nu au fcut acest lucru. Al doilea turn nu a fost evacuat imediat, ci s-a ateptat, ca i acolo, s mai moar oameni. Au murit 2823 de persoane 981 iar Pentagonul a fost atins, ntr-o parte a cldirii, unde nu a rnit pe nimeni. Casa Alb, inexplicabil, nu a fost atins, dei dexteritatea piloilor era tot la fel de mare, ca i a acelora, care au distrus turnurile. Au murit oameni, care nu aveau dea face cu administraia Bush. Au murit oameni nevinovai. Cel mai nspimnttor lucru sunt rezultatele de dup momentele fierbini ale lui septembrie 2001. S-a ajuns la concluzia, c preedintele Bush a permis producerea atentatelor sinucigae din 11 septembrie 2001, pentru a ctiga de partea sa populaia USA, n vederea campaniei mpotriva terorismului. Lupta mpotriva terorismului internaional este o alt strategie american demonic, care are n vedere distrugerea musulmanilor, care au nc mult petrol i instaurarea Noii Ordini Mondiale, n care USA dicteaz legea, dup care trebuie s mearg lumea. Argumentele care se aduc pentru aceast nfricotoare concluzie sunt urmtoarele: 1. Incidentul Lusitania. n timpul primului rzboi mondial, 83% dintre americani doreau ca SUA s rmn neutr. Casa Alb avea ns alte planuri.

981

Idem, p. 11.

249

Winston Churcill, Prim-Lord al Amiralitii britanice i Franklin Delano Roosevelt, secretarul de stat al Marinei americane, cu asentimentul preedintelui american Woodrow Wilson, au pus la bordul transatlanticului pentru pasageri Lusitania, 6 milioane de cartue i alte muniii de rzboi, trimindu-l spre Marea Britanie, pe o rut supravegheat de armata german. Acesta a fost lovit de o torpil a unui submarin german i, datorit exploziei interne, nava s-a scufundat n 18 minute. Din 1962 de pasageri au murit 1201, dintre care 128 de americani. Afacerea aceast criminal a fcut pe USA s intre n rzboi, cu consimmntul maselor, aflndu-se adevrul despre ea, n anii 70, cnd Colin Simpson a descoperit, n arhivele Trezoreriei americane, lista muniiilor folosite n acel atac terorist asistat 982 . 2. Incidentul Pearl Harbour. Preedintele Roosevelt a pus la cale i acest atac, pentru ca USA s intre n cel de al doilea rzboi mondial. Miza era s ncerce bombele atomice, cele dou i singurele, pe care abia le inventaser, pentru a ctiga supremaia militar incontestabil 983 . Pentru a incita Japonia, USA a instaurat embargo comercial mpotriva ei, a nchis Canalul Panama navelor japoneze, cu 11 zile naintea atacului japonez de la Pearl Harbour, a confiscat averile japonezilor din America i, a exclus, din armata american, pe toi aceia, care au neles, planurile mrave ale Casei Albe. Roosevelt i generalul Marshall au desfiinat toat aprarea aerian a insulei, cu puin naintea atacului japonez, lsnd doar o treime dintre avioane pentru supraveghere. La 7 decembrie 1941, mor 2000 de soldai americani i 18 nave militare sunt scufundate sau avariate. Afacerea
Idem, p. 149-151. Jessica Stern, n The Ultimate Terrorists, Harvard University Press, Cambridge, 1999, p. 109-110, afirma, c SUA avea numai dou arme nucleare n arsenalul su n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Ei le-au folosit, n modul cel mai eficient i ocant cu putin, mpotriva unor civili, adic n Hiroshima i Nagasaki, pentru a se folosi de un avantaj militar, mai nainte de a nu-l pierde. USA a dorit s ctige o supremaie armat, acceptat de ctre toi, care s o favorizeze n dezvoltarea proiectului ei de hegemonie american complet i total asupra lumii.
983 982

250

Pearl Harbour s-a aflat n 1982, dar preedintele F.D. Roosevelt n-a mai pit nimic pentru trdarea Americii, nici mcar post-mortem 984 . 3. Operaia Northwoods, a fost cunoscut marelui public tocmai n 2002. Fusese gndit de L. Lemnitzer, preedintele Marelui Stat Major Interarme n 1962 i consta n sacrificarea a mii de civili nevinovai, pentru a fi invadat Cuba i a fi nlturat Fidel Castro. Alturi de acest proiect, Lemnitzer urmrea s organizeze atentate cu bomb la Washington i Miami, s scufunde nave pline de refugiai din Cuba, s saboteze n 1967 lansarea rachetei Mercury 6 i s foloseasc avioane deturnate, pentru a atinge puncte strategice. Operaia nu a funcionat, pentru c nu a fost aprobat de preedintele Kennedy. Muli cred, c ea a fost pus n aplicaie n 11 septembrie 2001 985 . Astfel, n concluzie, Osama ben Laden este ori un agent american, care a scpat de sub controlul serviciilor secrete americane i, acum, vrea supremaia musulman ori joac teatru n faa ntregii lumi, fiind mai departe o unealt american, care tocmai de aceea nu a fost capturat, ca rzboiul mpotriva terorismului s continue. Prerea mea este, c Osama nu e un pion american n acest moment, ci, dimpotriv, un om manipulat de americani, pentru a-i crea, cu ajutorul lui, propriul imperiu pe care l gndesc. Fanatismul musulman nu e nici el o invenie american. SUA s-a folosit de acest fanatism i el a fost, un timp, profitabil, atta timp ct Al-Qaeda a luptat mpotriva URSS-ului, mpotriva creia lupta i USA. Dar, n momentul de fa, Al-Qaeda a ajuns dezirabil, pentru c e un factor ostil, tocmai unde interesul economic al USA este major. URSS-ul a fost nvins, n parte. Se pot exploata resursele petroliere ale fostelor state sovietice musulmane, dar Arabia Saudit i Rusia sunt cele mai importante mine ale aurului negru pe viitor.
984

Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 151-154. 985 Idem, p. 154-155.

251

Lupta mpotriva terorismului ns, nu e mpotriva AlQaeda, ci mpotriva acelor state, care stau pe petrol. Afganistanul i Irakul au trecut de partea USA, cu fora, pn la sfritul lui 2004. Iranul i Coreea de Nord, pare s fie puse pe linia de ateptare a dezintegrrii, USA nendrznind ns, s se ia de marile puteri ca Rusia sau Japonia i nici de Arabia Saudit, care e cel mai mare exportator de petrol al Occidentului. Atacul de la 11 septembrie 2001 a fost un atac ngduit de preedinia Bush, pentru ca s existe o adeziune puternic, fa de viitoarele sale proiecte. Aceast ngduin dezgusttoare, are n spate o ntreag ideologie politico-religioas, pe care o vom detalia n seciunea urmtoare. Vom observa i reversul medaliei, cum fundamentalismul cretin, poate fi i el mentorul unei realiti, tot la fel de dezumanizante, ca i fundamentalismul musulman sau evreu. 4. 5. Despre o altfel de intoleran i nclcare a drepturilor omului sau lupta ntre ideologie i tradiie. Dup cele enunate pn acum, problema cea mai grea e aceea a departajrii lupttorilor pentru libertate de grupul teroritilor. ntrebarea legitim este aceea: ce i desparte pe unii de alii, dac ambele tabere omoar n numele unei ideologii sau a unei credine? Unul dintre rspunsuri ar fi acela, c lupttorii pentru libertate i apr naiunea i identitatea naional sau religioas, ns muli dintre teroriti au drept scop declarat, acelai lucru. Washingtonul a caracterizat, ncepnd cu 13 septembrie 1993, pe Yasser Arafat i Organizaia pentru Eliberarea Palestinei (OEP) drept lupttori pentru libertate, dei fuseser considerai, mult timp, teroriti 986 . Arafat moare n vara lui 2004, ca un prieten al USA i ca un mare lupttor palestinian pentru libertate, dei Israelul
986

*** Terorismul. Istoric, forme, combatere, op. cit., p. 85.

252

a fost sprijinit, n tot acest timp, de USA, ca s lupte mpotriva Palestinei. Atta timp ct Al-Qaeda a luptat mpotriva URSSului, mpreun cu talibanii, ambele formule teroriste erau expresii ale luptei pentru eliberare naional. ns nici Al-Qaeda i nici talibanii nu reprezentau un stat naional, ci formula de teroriti li s-a aplicat pe frunte n momentul, cnd nu au mai avut tangen cu interesele americane. Micarea ETA i Armata Republican Irlandez au fost recunoscute i ele drept susintoare ale libertii etnice 987 . Concluzia logic la care ajungem este c politica american, de-o perversitate major, n a sataniza o anumit parte a lumii, cnd interesele i-o cer, a creat formulele lupttor pentru libertate i terorist, fr vreun indiciu stabil, ambele putnd fiind schimbate oricnd, cu aceeai amabilitate. ns titulatura de lupttor pentru libertate nu este dat niciunei micri islamiste, care lupt mpotriva USA, dei interesele musulmane sunt ct se poate de legitime n rile majoritar islamice, ca s i impun sistemul musulman de conducere statal. i lupttorii pentru libertate i teroritii lupt pentru idealurile proprii, indiferent ct de utopice sunt sau par a fi. Numai c valorizarea morii, pentru membrii acestor organizaii, este diferit. Pe de o parte, factorii de putere ai statelor democratice occidentale vd n aceia, care prefer s moar ca teroriti, nite fundamentaliti nebuni sau nite fanatici religioi, pe cnd, liderii teroritilor i supuii lor se cred chemai de Dumnezeu pentru o misiune istoric 988 . Dac, pe de o parte, Occidentul democrat nu vede bine lupta religioas i pentru eliberarea statal a unor organizaii teroriste i, mai ales, nealinierea lor la cadrul total al secularismului, pe de alt parte, aa-numiii teroriti sunt, de fapt, lupttori pentru libertate naional
Idem, p. 109-112. Pentru fundamentaliti, Dumnezeu este invocat ca garant, cf. lui Mahmoud Hussein, Behind the Veil of Fundamentalism, in UNESCO Courier, dec. 1994, p. 25.
988 987

253

i religioas, care prefer s moar, dect s lase Occidentul, s intre cu totul, n spaiul lor de via. Teroritii islamici, dup cum se certific ei, nu sunt dect oameni, care nu vor s li se atenteze puritatea credinei i a obiceiurilor i care i stipuleaz lupta pe baza Coranului. Coranul este foarte explicit n ceea ce i privete pe cei, care nu sunt moslemi i, din punct de vedere doctrinar, poziia lor de reacie este ct se poate de statutar. eicul Fadlallah, ideologul-ef al Hezbollah-ului, spunea n acest sens: Cnd Islamul pornete un rzboi, se lupt ca oricare alt putere a lumii, aprndu-se pentru a-i prezerva existena i libertatea, fiind forat s recurg la aciuni preventive atunci. cnd se afl n pericol 989 . Dei miza agresiunii mpotriva Irakului i a lui Saddam Hussein a fost rsturnarea guvernului terorist i dictatorial al acestuia, harta repartiiilor resurselor de petrol n zona Golfului Persic i a Mrii Caspice, arat c Irakul a fost, pentru americani, o int predilect pentru resursele sale subterane, atta timp ct SUA, la actualul consum, mai au rezerve numai pentru nc aproximativ 15 ani 990 . Autorii romni se refer la rezerva de petrol. Extremitii islamici sunt fundamentaliti extremiti i, mai puin, teroriti asasini, pltii ca s omoare la comand. Diferena dintre ei i Mafia italian este c ei se poziioneaz religios fa de crimele pe care le ntreprind i nu economic. Chiar dac terorismul musulman nu are ideea de aprare a unui stat, ci a ntregii lumi musulmane, conceptul de eliberare i se potrivete. Dac privim terorismul evreu, din punctul de vedere al promotorilor lui, l gsim i pe acesta destul de normal. Ideologia statului extins, pe care l vrea Dumnezeul lui Israel, este un proiect viabil, mai ales, cnd eu, ca i cretin

989

Muhammad Hussein Fadlallah, To Avoid a World War of Terror, in Washington Post, 4 iun., 1986. 990 Conf. Dr. Vasile Paul & Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii, op. cit., p. 72.

254

ortodox, pot s am simpatie mai mare fa de evrei, dect fa de musulmani. Ambele teorii, islamic sau evreiasc, sunt expresii ale eliberrii, dac le considerm n ele nsele. Conflictul apare ns, cnd ncercm s dm dreptate unora n detrimentul celorlali i, mai ales, c ambele teorii se auto-exclud. Palestinienii vor s scoat pe evrei din Israel. Israelul vrea s elimine, cu totul, pe musulmanii aflai n spaiul Israelului biblic. Al-Qaeda vrea s distrug, la rndul ei, toate statele musulmane existente acum, pentru a forma un imperiu musulman, care s lege trecutul de viitor i s desfiineze Israelul. Extremismul terorist promovat de cte trei la un loc ns, nu rivalizeaz cu cel de al patrulea: extremismul terorist cretin, cruia i d expresie actual, preedintele Bush i care este vehiculat prin intermediul hegemoniei americane. Ziaristul Michael Duffy remarca faptul, c preedintele Bush face o politic extern pe baze morale 991 . Cu alte cuvinte, vroia s spun, c tie s fac politic intern, ca fost afacerist texan, dar nu i politic extern. n articolul citat, ziaristul american amintete, c n spaiul privat, preedintele se crede alesul lui Dumnezeu pentru acest moment, creznd c are o misiune special n acest moment al istoriei 992 . ns articolul anonim, de factur unitarian, la care am apelat i ntr-o seciune anterioar, vorbete deschis despre ideologia religioas, pe care o are la baz politica extern a preedintelui american. Preedintele Bush, spune acest autor anonim, este un fundamentalist cretin, pentru c fundamentalitii cretini sprijin pe israelieni mpotriva palestinienilor, tocmai pentru c ei cred ntr-o doctrin teologic cunoscut sub numele: A doua venire a lui Hristos.
991

Michael Duffy, 11 Lives. The President, in Posted Sunday, September 1, 2002, cf. http:// www. time.com/ time/covers/ 1101020909/ abattle.html. 992 Ibidem. Din datele pe care le am, preedintele Bush este de confesiune baptist.

255

Aceast doctrin spune, c Hristos va veni iari pe pmnt, pentru a lua pe poporul cel mntuit n cer, dar asta se va ntmpla, numai dup ce evreii se vor ntoarce n ara promis i dup o lupt ntre bine i ru n Israel, numit Armaghedon 993 . Preedintele Bush, crede c trebuie s sprijine Israelul, tocmai pentru ca a doua venire a Domnului s se produc. Consider, c bucuria sa const tocmai n aceea, de a se simi un pion important al plinirii istoriei. Paul Woodruff, un exponent religios al Americii, lua atitudine mpotriva ideologiei religioase a preedintelui USA, remarcnd, ntr-o discuie televizat, c este nevoie de reveren n faa lui Dumnezeu. Spunea el: reverena n faa transcendenei este virtutea esenial a oricrei misiuni 994 iar corolarul absolut al reverenei este nelegerea, c noi suntem muritori i trectori 995 . i, tocmai de aceea, o credin este valid n coninutul ei, dac are reveren, fapt pentru care terorismul n numele religiei este, cu certitudine, un ru 996 , pentru c reverena fa de Dumnezeu implic teama i respectul i nu violena extrem 997 . Concluziile acestui autor sunt urmtoarele: Religiile fundamentaliste, fie c e vorba de iudaism, cretinism sau islamism, care servesc terorismului, alimentndu-l cu justificri raionale, se dovedesc a furniza justificri false. n USA, fundamentalismul protestant a devenit un aliat viabil, care servete politica corect a Americii, dndui imaginea valorilor i a proprietilor sale. Dar, odat cu acest lucru, el erodeaz fundamentul de valori al democraiei noastre, al civilizaiei naiunii i al oamenilor liberi. Acesta face o notabil opoziie societii noastre, fcndu-ne s ne confruntm cu fundamentalismul religios n mod direct 998 .
993

*** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists and the Zionists, art.web.cit.ant. 994 Ibidem. 995 Ibidem. 996 Ibidem. 997 Ibidem. 998 Ibidem. Nota defectuoas a acestui articol e aceea, c n el, autorul contest fundamentalismul cretin n definitiv, nu pentru c e un factor de violen, ci pentru

256

ns, chiar dac aderarea preedintelui Bush la aceast extrem ar fi doar o scorneal a adversarilor religioi, rmn cteva atitudini oficiale ale acestuia, de dup evenimentele din 11 septembrie 2001, care vorbesc despre o altfel de nclcare a drepturilor omului i a conveniilor internaionale, emanat de la factorii de decizie ai SUA, n numele hegemoniei americane de a dicta pacea i democraia n lume. n primul su discurs de dup tragedia american, preedintele Bush s-a angajat n lupta mpotriva terorismului la nivel mondial i la anihilarea lui. Noua doctrin militar american e aceea, de a ataca orice alt stat al lumii, dac acesta pare a amenina sigurana naional mondial 999 . Rzboiul mpotriva terorismului, cu alte cuvinte, este factorul de stabilitate al lumii i teroriti sunt toi aceia, pe care nu i suport SUA, indiferent dac au dreptate sau nu. Atacul preventiv 1000 , revine obsesiv n declaraiile oficiale mpotriva terorismului. Invadarea Afganistanului i a Irakului sunt mostre clare, a ceea ce nseamn mijloc de prevenire a viitoarelor atacuri teroriste. Urmrirea lui Osama ben Laden este un eec inexplicabil pn la aceast dat. Devastarea Afganistanului are n vedere mai puin terorismul, dup prerea mea i, mai mult, giganticul petrogazoduct, care e proiectat s treac 175 de km prin Turkmenistan, 770 de km prin Afganistan i 575 de km prin Pakistan, denumit, n mod simbolic, Drumul mtsii i care va alimenta India, China i Japonia cu petrol i gaze naturale 1001 . Invadarea Irakului era polia pe care trebuia s o plteasc pentru Bush senior, primul rzboi din Irak fiind
c distruge pluralitatea de opinie. Autorul nu detest violena fundamentat pe baze cretine, n primul rnd, ci mai ales, unilateralitatea folosirii ei, n politica extern. El cere, ca fundamentalismul cretin s nu ias prea mult n eviden i, n primul rnd, s nu fie promovat de preedintele USA, care trebuie s fie imparial, din punct de vedere religios. 999 Miruna Munteanu i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, op. cit, p. 129. 1000 Idem, p. 130. 1001 Idem, p. 110-111.

257

considerat un eec al SUA, pentru c regimul de la Bagdad, nu a putut fi distrus. Experii militari i observatorii ONU nu au gsit n Irak nici arme atomice i nici biologice, dar rzboiul s-a consumat i s-a instaurat democraia cu fora n Irak. Liderii de la Berlin, Paris i Beijing au contestat iniiativa american armat, considernd-o unilateral, invocnd faptul c USA nu poate ataca alte state, deoarece ncalc Carta ONU n mod flagrant. Casa Alb a declarat, c numai ea tie ce constituie o ameninare major la adresa siguranei americane, sfidnd orice opoziie 1002 . S-au format unitatea Delta Force i SEAL 6, dou uniti ultrasecrete, care au misiuni antiteroriste sub acoperire 1003 . Pentagonul a anunat, c teroritii, care vor fi prini nu vor fi recunoscui prizonieri de rzboi, nclcnd astfel prevederile Conveniei de la Geneva. n acest context, oricine este desemnat drept terorist, poate fi ucis, oriunde n lume, fr a se putea disculpa n vreun fel 1004 . Preedintele Bush a inventat titulatura de unlawful combatant pentru teroriti, combatanii nelegiuii neputnd iei din nchisorile americane, dac vor fi capturai, indiferent dac tribunalele militare speciale i vor achita sau i vor gsi nevinovai 1005 . Organizaiile pentru aprarea drepturilor omului protesteaz mpotriva acestei intenii discreionare a Pentagonului, ns nu au niciun ctig de cauz. Preedintele Bush jr. ns, a atentat i la libertile democratice ale cetenilor americani. Din 30 mai 2002, FBI-ul poate suspecta orice cetean american de terorism, chiar dac asupra lui nu planeaz nicio acuz 1006 . i aceast monitorizare de tip stalinist (se pare c SUA vrea s devin un URSS de excepie) nseamn, de fapt, c FBI-ul ascult telefoanele persoanelor private, se infiltreaz n reuniunile politice, urmrete internetul i chaturile, bibliotecile i bisericile 1007 .
1002 1003

Idem, p. 132. Idem, p. 135. 1004 Idem, p. 136. 1005 Idem, p. 138. 1006 Idem, p. 141. 1007 Ibidem.

258

Vechiul spion american anti-sovietic devine un spion american anti-american i, dac mi e ngduit termenul, un spion american anti-planetar. FBI-ul poate, din 2002, s foloseasc informaiile CIA-ului, ale Ageniei de Informaii Externe, contra cetenilor americani 1008 . Unitile nou formate de contraterorism pot ine, pe timp nelimitat, n arest i ceteni americani, ce par a fi teroriti 1009 . Aceti ceteni americani nu mai au drepturi civilie i nu pot apela la nicio instan civil pentru eliberarea lor 1010 . Agenia independent FEMA gestioneaz dezastrele i ea este sub direct supraveghere a preedintelui. Aceast agenie este abilitat s studieze decretarea legii mariale n USA. Actual, agenia FEMA, este una dintre cele mai diabolice instituii americane, care se ocup de construirea de lagre, pentru opozanii regimului i emigrani 1011 . Ultimul proiect n materie de militarizare a SUA este iniiativa TIPS, care cere acordul muncitorilor vigileni ai USA, de a semnala orice activitate suspect. Conform www.citzencorps.gov., saitul oficial TIPS, li se va pune la dispoziie acestor ceteni, o linie telefonic non-stop gratuit, prin care vor putea s dea informaii, despre oricine li se pare suspect. n 2001, cnd s-a creat aceast iniiativ, s-au adresat un milion de cereri de la ceteni, pentru a deveni spioni oficiali ai Washingtonului. Din 2002, se pare, c sistemul a fost implementat. Spionii cei mai agreai sunt oferii de tir, conductorii de tren, electricienii, potaii, reparatorii de cablu TV sau computere etc 1012 . Dac fundamentalitii evrei sau musulmani omoar pe motive religioase i politice regionale, fundamentalismul cretin neoprotestant american, omoar, pentru c nu are un rival pe msur.

1008 1009

Idem, p. 142. Idem, p. 143. 1010 Idem,p. 144. 1011 Idem, p. 146. 1012 Idem, p. 147-148.

259

Hegemonia american sau manipularea lumii la scar global se folosete de celelalte extremisme, pentru a-i statornici i mai bine interesele. Privit din acest punct de vedere, terorismul nu mai pare nici exagerat i nicio maladie a lumii postmoderne, ci o simpl roti funcional a sistemului pe de-a-ntregul. Pe viitor va trebuie s nelegem, c violena nu escaladeaz, pentru c oamenii au devenit cu totul ri, ci pentru c ea se integreaz n politica de stabilitate a lumii. Violena e gestionat bine, chiar dac pare o tornad devastatoare. Violena nu este un ru n politica american recent, ci un mijloc de exterminare a acelora, care nu intr n proiectul numit: societate democrat. Dar societatea democrat american, ca i cea romneasc, st deasupra unui metrou al afacerilor murdare, n al crui tren circul mafioii, pe care nu-i vede nimeni. n seciune ultim a capitolului de fa, vom vorbi despre mafia romneasc a cmtarilor, adic despre oamenii din spatele violenei i a srciei, care ne nconjoar ntr-un mod traumatizant. 4. 6. ntre spiritul terorist de mas i spiritul terorist de clan. O abordare a violenei ca teroare n societatea romneasc. Preedintele Traian Bsescu are, ca prioritate excepional a mandatului su, lupta mpotriva corupiei la nivel nalt. Corupia n Romnia este considerat o ameninare a securitii naionale, dup domnia sa. ns corupii trebuie identificai i trai la rspundere, timp n care eirmn printre noi. Un eveniment editorial absolut al sfritului de an 2004, l-a constituit cartea domnului Mlin Bot, Mafia cmtarilor 1013 , care vorbete, pe baza unor probe
Mlin Bot, Mafia cmtarilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Autorul e un liceniat n jurnalistic a Universitii de Vest din Timioara i a creat cartea, cu detaliile obinute de la oamenii pgubii de cmtari i de la forurile competente,
1013

260

irefutabile, despre iniiatorii corupiei i ai violenei romneti. Singura dezamgire a cititorului este aceea, c ziaristul timiorean de excepie, nu are o munc de investigaie, care s cuprind tot arealul Romniei, dat fiind faptul, c paginile acestei cri au fost, mai nti, articole de ziar, limitate la spaiul judeului Timi. Dar, cu toate acestea, modul cum demasc terorismul romnesc subteran i curajul su i al echipei unde el lucreaz, a fcut din acest tnr de 28 de ani, un om mai vigilent dect guvernul Romniei. Folosind detaliile crii sale, vom prezenta, n aceast seciune, cum opereaz cmtarii i cum a fost posibil crearea mafiei romneti subterane. Autorul mparte pe cmtari n dou mari grupe: hoii de case sau gulerele albe 1014 i simplii zarafi sau bancherii clandestini 1015 . Gulerele albe acioneaz pe baza prghiilor judiciare i, reuesc, s i deposedeze pe oamenii, pe care i-au mprumutat cu bani, de casele lor. Bancherii clandestini dau mprumut de bani i percep dobnzi ilegale, dup care acioneaz violent vizavi de cei pe care i-au mprumutat. 1016 Cei din urm, nu fac dect s se ocupe de splarea de bani, deoarece sumele pe care le mprumut vin din traficul de droguri, traficul de carne vie, prostituie, furtul de maini de lux sau din orice tip de comer clandestin 1017 . n momentul cnd au probleme cu recoltarea profitului, bancherii clandestini apeleaz la recuperatori, care nu sunt alii, dect rakeii (foti militari sovietici din Republica Moldova, care au luptat n Afganistan, mai ales) sau ali indivizi din lumea interlop, pentru care violena e ndeletnicirea de baz 1018 . Cum acioneaz aceti oameni este lesne de neles. Anchetatorii lui Sile i Nuu, cmtarii arestai i judecai de
chiar i de la cmtari, n timp ce a fost reporter la sptmnalul Focus Vest i redactor la cotidianul Ziua de Vest, ambele din Timioara. 1014 Idem, p. 12. 1015 Idem, p. 13. 1016 Idem, p. 12-13. 1017 Idem, p. 13. 1018 Idem, p. 14 , 86.

261

parchetul Bucureti n 2004, au descoperit, sub cutile de lei din propria grdin zoologic a cmtarilor, ncperi n care erau inui datornicii 1019 . Agresiunea verbal i fizic pe care acetia o practic e format din procedee gangstereti de cea mai mare cruzime, nct oamenii ajung la mbolnviri grave sau la sinucideri 1020 . Iar, cnd vd c nu pot face nimic, intenteaz procese de calomnie, celor care se lupt cu ei prin pres, cernd sume colosale de despgubire moral. Autorului nostru i redaciei Ziarul de Vest, le-au cerut 5 miliarde de lei despgubiri morale, doi cmtari, care pgubiser zeci de familii 1021 . ns, pentru a nelege mecanismele ilicite pe care le practic aceti mafioi, trebuie s urmrim modul de operare a gulerelor albe. Ananghia financiar mpinge o anume familie s mprumute o sum de bani, pe care nu o poate lua de la banc i, pe care, o solicit de la cmtari, prin intermediul anunurilor de mica publicitate. Evaluatorul se ntlnete cu viitoarele victime i observ urmtoarele trei lucruri: dac au o locuin valabil, dac au cunotine juridice i ct de uor de manipulat pot fi acele persoane 1022 . Domnul Mlin Bot remarca faptul, c mafioii au abiliti comunicative speciale 1023 i, n cazul, cnd condiiile faciliteaz din plin escrocheria, evaluatorul promite c i va mprumuta, dac garanteaz cu locuina personal 1024 . Jocul de manipulare psihologic abia acum ncepe. Evaluatorul d impresia, c face un efort pentru victime, c se zbate s se mprumute pentru ei, de la o alt persoan. Perioada de gsire a banilor crete n numrul de zile, pentru ca evaluatorul s ctige ncrederea victimelor. Pare un om drgu, amabil, chiar un om de ndejde, un parolist.
1019 1020

Idem, p. 14. Idem, p. 39. 1021 Idem, p. 135 sqq. 1022 Idem, p. 20-21. 1023 Idem, p. 75. 1024 Idem, p. 20-21.

262

Acest lucru le determin pe victime s nu apeleze la oameni, care cunosc legile i, cnd cmtarul aduce banii, fac un contract de mn n prealabil, dup care merg la notarii publici. Notarii publici ns sunt prima roti legal a cmtarilor. Ei sunt uni cu multe mii de euro, de fiecare dat. Afacerile se fac numai cu notarii publici clientelari mafiei. n faa notarilor se face un contract de vnzarecumprare a casei de ctre mafiot, notarul omind s deslueasc efectele juridice ale contractului, pentru cei care vor fi marii nelai. Vom da o mostr de escrocherie juridic, pentru a fi mai explicii. mprumutul e fcut pe durata a 6 luni i dobnda e de 0, 5 % . Dac mprumutul de la cmtar e de 2000 de euro, pe fiecare lun, cei care au primit mprumutul, trebuie s dea lunar, o dobnd de 100 de euro. Pe 6 luni dobnda ar fi de 600 de euro i notarul trece, n actul de vnzare-cumprare a casei, suma total de 2.600 de euro i nu pe cea real, de 2000 de euro. n aceast inginerie juridico-financiar const primul pas al falsului n declaraii, deoarece, din act, reiese, c ai primit 2.600 de euro i c mafiotul nu i-a perceput nicio dobnd la banii pe care i i-a mprumutat. ns tu plteti o dobnd, care nu e stipulat n act, dar care va constitui viitoarea ta dram 1025 . Dup 6 luni de la mprumut, dup ce oamenii au pltit cmtarului suma de 600 de euro, care constituia dobnda ilicit, va trebui s restituie de fapt, suma de 2000 de euro pe care o datorau. Una dintre clauzele nedesluite de notar e aceea, c n eventualitatea, cnd nu se pltete datoria pn la termenul de 6 luni, pe fiecare zi, datornicul, va plti penaliti cmtarului. Dar, la a asea lun, cmtarul e de negsit sau e n strintate, fapt pentru care omul nu poate s i restituie ntreaga sum, suma de 2000 de euro, pe care o primise, de fapt i penalitile legale se adun cu duiumul. Cu ajutorul celei de a doua rotie, a angajailor de la Cartea Funciar (CF), escrocul trece n CF interdicia de
1025

Idem, p. 23-24.

263

nstrinare i drept de ipotec asupra casei sau a apartamentului. n timp ce penalitile se adun, cmtarul mai d, din cnd n cnd, un semn de via, spunnd c trece i el prin grele ncercri, pstrnd victimelor, aceeai impresie de om bun, despre el. Dup dou-trei luni de ateptare, cnd penalitile au crescut la sume astronomice i omul nu are de unde plti ntreaga sum, cmtarul introduce o aciune pentru nvestire cu formul executorie 1026 . Apare a treia roti a mafiei cmtarilor, executorul judectoresc, care purcede la scoaterea apartamentului la licitaie, pentru recuperarea creditului. Se fac mai multe licitaii, dar nu se prezint nimeni la licitaie, dornic s cumpere apartamentul sau casa. Apare ntr-un trziu cumprtorul, un alt mafiot, care pltete o sum derizorie pe un apartament de un miliard i ceva 1027 . Conform legii, executorul judectoresc poate vinde celui care d mai mult, fie c e vorba de preul real al imobilului sau doar trei lei 1028 . Executorul pltete banii revendicai de cmtar, i reine propriile taxe de executare, care sunt prea piperate i restul de bani l d celor escrocai, adic aproape nimic 1029 . n aceiai zi, cmtarul apeleaz la rotia CF i obine un extras, n care se menioneaz, c e noul proprietar al imobilului. Apartamentul e revndut de cmtar la valoarea sa real, n scurt timp i el obine, n urma acestei escrocherii legale: dobnda de pe ase luni, suma pe care a mprumutat-o (2000 de euro, n cazul nostru), penalitile ctigate dintr-un simplu artificiu notarial, alturi de banii obinui n urma vinderii apartamentului, la reala sa valoare sau mai mult dect att 1030 .
Idem, p. 25. Idem, p. 27, 33, 34. 1028 Idem, p. 34. Aceast hib a legislaiei romneti, prin care statul romn i escrocheaz, n stil mare, proprii lui ceteni, trebuie s ne familiarizeze cu gndul, c legea nu are, de multe ori, nimic de-a face cu dreptatea. Dac atunci, cnd i se vinde propriul apartament de ctre stat, valorizarea lui este sub limita oricrei impertinene, nu acelai lucru se ntmpl i cnd eti mort-vndut statului romn, pentru anumite polie nepltite. Inechitatea juridic e ceea ce m nfioar cel mai mult n sistemul nostru statal. 1029 Ibidem. 1030 Idem, p. 26.
1027 1026

264

i, fiecare roti, primete att legal, ct i ilegal, sume frumoase de bani, care i face s fie prosperi. Dar, alturi de notari, funcionari CF i executori judectoreti, procesul mafiot mai este ajutat i de ali reprezentani legali ai Romniei. Un prim cadru-legal, care conlucreaz cu mafia subteran este Poliia i trupele DPIR (Departamentul Poliiei de Intervenii Rapide sau echipele de la anti-tero/ mascaii). Acetia ajut la evacuarea fotilor proprietari 1031 , dincolo de cadru legal, fcnd abuz de propria lor funcie. Parchetele de judecat, avocaii i judectorii n spe, sunt alte unelte manipulate de mafia romneasc. Menghina juridic 1032 e foarte bine pus la punct iar parchetele au refuzat s nceap urmrirea penal a cmtarilor din judeul Timi 1033 . Niciun mafiot nu a fost bgat, dup gratii, n Romnia, n afar de celebrii cmtari ai Bucuretilor. Nu este de loc inexplicabil: complicitatea unor membri ai instituiilor statului romn, faciliteaz modul de operare a sistemului mafiot care, dup prerea mea, a fost inventat cu ajutorul acestora. Mafioii sunt, n cele mai multe dintre cazuri, nite oameni fr studii de drept sau de administraie. Cei care i colesc, i colesc la sigur i se observ din datele autorului nostru, c toi au mijloace de operare comune, ceea ce denot un grad sczut de intelectualitate n rndul acestora. Cartea lui Mlin Bot e o carte de investigaie la snge, o carte, care se bazeaz pe mii de dosare, cu oameni escrocai legal i, pe care Parlamentul Romniei a felicitat-o, pentru stilul realist i documentat de care d dovad. Proiectul de lege mpotriva cmtriei aparine a doi deputai ai Partidului Democrat i a fost redactat n

1031 1032

Idem, p. 37. Idem, p. 75. 1033 Idem, p. 87.

265

2003 1034 . Alegerile electorale din 2004 au mpotmolit aciunea de votare a legii. Poate c, n 2005, noua putere politic instaurat n Romnia, va implementa aceast lege n legislaia romneasc. ns un lucru este clar, c mafia cmtarilor e numai un departament al mafiei romneti i c fenomenul are o amploare i mai mare. Violena romneasc e o violen de clan, care tinde s devin un fenomen terorist de ansamblu. Viitorul ne va arta, cine st n spatele experimentului mafia romneasc i ct de profitabil este el. Cred c va trebui s facem studii serioase asupra acestui fenomen, de la care se poate ncepe, o discuie serioas despre stabilitate social n Romnia.

1034

Idem, p. 118.

266

5. Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog i rspunsul ei pentru lumea postmodern. 5. 1. Condiia omului Bisericii i rolul su n societate Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog, dei studiat periferic, pn nu de mult, incit, tocmai pentru c are multe n comun cu non-conformismul postmodernitii i anume, spiritul de beligeran cu tot ce e static, definiional, megaloman i este, n acelai timp, o pledoarie pentru experiena personal, pentru ducerea pn la capt a consecinelor definiiilor teologice i pentru o contextualizare eficient a Sfintei Tradiii. n msura n care experiena autentic lipsete, Sfntul Simeon consider, c pronunarea n numele Teologiei este o infatuare exasperant. Prsete curiozitatea i leapd blasfemia expresiilor, 1035 i spunea lui tefan al Alexinei, fost episcop al Nicomidiei, unul dintre teologii, care nu i sprijineau teologia i pe experiena personal. n cele ce urmeaz vom dezbate, mai nti, fundamentul ontologic al umanitii i multiplele abordri ale ontologiei, pornind de la unele dintre textele Sfntului Simeon. Pentru nceput, n investigaia noastr, apelm la Primul Discurs etic. n acesta, Sfntul Simeon demareaz discuia despre om, pornind de la persoana divino-uman unic a lui Hristos. El nu poate s l vad pe om, fr s l pun n legtur cu Hristos, Cel ntrupat, Fiul lui Dumnezeu devenit om 1036 .

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 134. / Symon le Nouveau Thologien, Hymnes 16-40, texte critique par Johannes Koder, traduction et notes par Louis Neyrand, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 174, Tome II, Paris, 1971, p. 154. Notaiile viitoare: Ic jr. III i SC 174 b. 1036 Teologia Ortodox pune pe om, att n legtur cu Hristos dar, mai ales, cu ntreaga Sfnt Treime, pentru a preciza configuraia ontologic a omului. Ambele

1035

267

i anume, unirea ipostatic este aceea de la care eman o evaluare ontologic corect, deoarece putem distinge ntre o ontologie hristocentric i alta nonhristocentric. Despre acest lucru, Sfntul Simeon spune, c Dumnezeu Cuvntul a unit n chip fiinial, cu fiina noastr, ntreg ipostasul dumnezeirii Sale 1037 , n sensul, c ipostasul preexistent al Cuvntului a primit, prin ntrupare, i firea uman n integralitatea ei. Pentru o nelegere mai adecvat a propoziiei, nlocuirea lui fiinial cu ipostatic, ne poate da un discurs cu care suntem obinuii deja, c firile s-au unit la nivel ipostatic n Hristos. Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest context este i ceea ce l-a interesat pe Sfntul Simeon s demonstreze: c firea uman s-a unit n ntregime cu cea divin n persoana Mntuitorului Hristos. Dumnezeu nu a desconsiderat nicio parte a trupului nostru i i-a nsuit ntreaga umanitate prin naterea Sa din Fecioar. ns ceea ce a nsuit Dumnezeu are repercusiuni asupra discuiei despre ontologie, fiindc n discursul Sfntului Simeon, al doilea pas pe care acesta l face, e acela de a indica, ce nseamn pentru om, nsuirea firii umane de ctre Hristos. El discut expresia S-a fcut ceea ce nu era 1038 cu ambele implicaii: divin i uman. Pentru Dumnezeu, a Se face ceea ce nu era, nseamn a primi trup i suflet uman iar, pentru oameni, El d dumnezeirea Lui 1039 . ns Sfntul Simeon leag primirea dumnezeirii Sale, de credina ntru El 1040 . Aceast distincie, face ca discuia despre ontologie s fie neleas diferit, de cei care cred, n comparaie cu cei care nu cred n El. Cei care cred n El intr ntr-o atmosfer
alternative sunt viabile, n msura n care Hristos e Unul din Treime, Care reface umanitatea czut, pe care Sfnta Treime a creat-o. 1037 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 121 / Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, introduction, texte critique et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources Chrtiennes, No 122, Tome I, Paris, 1966, p. 196. Notaiile urmtoare la aceste dou cri vor fi: Ic jr. I i SC 122 a. 1038 Ic jr. I, p. 122 / SC 122 a, p. 198. 1039 Ibidem / Ibidem. 1040 Ibidem / Ibidem.

268

special, deoarece acetia se fac dumnezei 1041 . Pretenia lui Dumnezeu cu oamenii este absolutist, pentru cei care cred iar pentru atei i liber cugettori afirmaia e de domeniul ridicolului sau ei nii se consider dumnezei, dar n sensul negativist al experienei. Sfntul Simeon merge i mai departe cu argumentaia sa. Aceast condiie de dumnezeu, la nivel creat, este o nou condiie a umanitii. A deveni dumnezei, nseamn, pentru oameni, cu totul altceva, o condiie radical deosebit, dect cea pe care o aveau pn acum, pentru c ei devin ceea ce nu erau 1042 . Ontologia non-hristocentric se dovedete a fi o ontologie deficitar. Ontologia deficitar este aceea n care omul nu este dumnezeu. Dar, ca s ai o ontologie autentic, adic hristocentric, i pe care o propune credina n El, trebuie s primeti dumnezeirea lui Hristos qe,sei ka.i ca,riti 1043 , adic prin nfiere i prin har 1044 . Conceptul de nfiere este un concept evanghelic trecut prin ierminia paulin (In. 1, 12; Rom. 8, 16, 21), pe care Sfntul Simeon l asimileaz cu realitatea sacramental a Sfntului Botez. Printele Clin Ioan Due, unul dintre teologii romni receni, care s-au ocupat de teologia Sfntului Simeon, vorbea de Botez ca Tain sacramental, dar i de Botezul Duhului 1045 la Sfntul Simeon, n conformitate cu expresia Duhul nfierii (Rom. 8, 15), discutat de Sfntul Apostol Pavel.
Ibidem / Ibidem. Ibidem / Ibidem. 1043 SC 122 a, p. 198. 1044 Ic jr. I, p. 122. Traducerea printelui Ic pentru qe,sei, aceea de nfiere, n loc de instituire cf. Idem, p. 122, n. 9., mi se pare foarte corect, deoarece se muleaz pe ideea unirii cu Dumnezeu a factorului uman, evitndu-se conotaiile panteiste, pe de o parte, dup cum a susinut i dnsul iar, pe de alt parte, inoculeaz ontologiei o persisten n aceasta a divinului. Sfntul Simeon nu vorbete numai de o unire fluctuant sau conjunctural a omului cu Dumnezeu, ci i de o unire continu cu Dumnezeu. De aceea, persistena harului divin n om este o unire continu cu Dumnezeu, care ne d posibilitatea s vorbim despre o via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc cere persistena relaiei cu Dumnezeu, lucru pe care voi ncerca s l demonstrez n acest ultim capitol al crii de fa. 1045 Pr. Lect. Drd. Clin-Ioan Due, Taina Sfntului Botez la Sfntul Simeon, Noul Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr. 3, p. 167.
1042 1041

269

Spunea autorul romn, c Sfntul Simeon relev nfierea noastr de ctre Dumnezeu prin faptul, c ntlnirea naturalului cu supranaturalul are loc ntr-un act sacramental i n efectele sale 1046 . Cu alte cuvinte, nfierea noastr de ctre Dumnezeu se produce n actul sacramental al Sfntului Botez, pecetea harului dumnezeiesc fiind Sfntul Mir i ntrirea n sfinenie, Sfnta mprtanie. Primele Sfinte Taine pe care le primim i, care se constituie n mbisericirea noastr, sunt cele care ne aduc n fiina noastr dumnezeirea Lui. Sfntul Simeon numete nfierea sau ndumnezeirea noastr prin cele trei Sfinte Taine ale mbisericirii fiindc devenim mdulare vii al trupului Su, ale Bisericii putere (evxousi,an) 1047 , o putere prin care suntem copiii lui Dumnezeu i ne facem copiii Si. Paradoxul acestei puteri a nfierii este aceea, c ea nea introdus ntr-o ontologie regenerat, c ne-a produs o mutaie existenial incredibil i de nesperat prin instrumente pur umane dar, n acelai timp, ea e o umplere de har 1048 , care ne mpinge nainte, spre Hristos, cu un dinamism neneles, pentru cei care nu au intrat n sfera de influen special a lui Dumnezeu. i acest dinamism al nfierii prin Botez elimin conceperea harului ca o rezerv haric personal, static n existena ei, deoarece s-au fcut i pururea se vor face i niciodat nu vor nceta a se face fii ai lui Dumnezeu 1049 . n urma acestei afirmaii teologice a Sfntului Simeon, ndumnezeirea noastr devine i mai palpitant. Avem, de fapt, un ir de paradoxuri, care nu se autoexclud nicidecum.

Idem, p. 164. SC 122 a, p. 198. 1048 Cf. *** Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea PFP Teoctist, patriarhul BOR, ed. a V-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 19. n rugciunea Sfntului Grigorie Taumaturgul, care preced exorcismele Botezului, eradicarea demonilor din fiina omului se face prin umplerea aceluia, care vine s se boteze, de virtuile teologice: de credin, de ndejde i de dragoste. Ideea de umplere a noastr de ctre harul dumnezeiesc ne duce la perceperea harului ca ceva dinamic, ca un aer dumnezeiesc, pe care fiina noastr l primete n sine, ca ntr-o camer curat. 1049 Ic jr. I, p. 122 / SC 122 a, p. 198.
1047

1046

270

Sfntul Botez este actul de natere al unei ontologii divino-umane. Devenim dumnezei dup har, ceea ce nu eram, dar ndumnezeirea noastr nu este o realitate stabil, ci de un dinamism incomprehensibil. Tocmai de aceea, noi nu suntem numai ndumnezeii, ci ne i ndumnezeim continuu. ndumnezeirea continu ine de Botez, dar i de viaa ascetic, de statutul nostru de oameni ai Bisericii. Viitorul, de care pomenea Sfntul Simeon, acea nencetare a ndumnezeirii vizeaz viaa venic, unde ndumnezeirea este o continu 1050 ndumnezeire . Astfel, ndumnezeirea presupune ontologie regenerat, ontologie divino-uman. n Sfintele Taine nvie, mai nti, sufletul i apoi, la nviere, spune Sfntul Simeon, se va produce i pnevmatizarea trupului nostru 1051 . Tot ceea ce se ntmpl cu noi s-a ntmplat deja cu trupul i sufletul lui Hristos. El a fcut, mai nti, viu sufletul pe care l-a luat i, fcndu-l nestriccios, l-a ndumnezeit, dar trupul Su cel neprihnit i dumnezeiesc, chiar dac l-a ndumnezeit, l-a purtat nc striccios i material 1052 . Textul acesta este intercondiionat de pcatul protoprinilor. Numai pentru, c a existat pcat, exist o ontologie deficitar nainte de Hristos, nainte de a crede i de a te boteza ntru El. El a nviat ce era mort, deczut. Ontologia deficitar e starea n care omul are un suflet mort i un trup mort. Stupoarea lumii seculare este imens la auzul acestor cuvinte. Pentru Sfntul Simeon i pentru Ortodoxia ecumenic omul pur al satanismului sau omul plcerii al hedonismului, omul care nu a trecut prin Botez, care nu s-a ndumnezeit sau care i neag Botezul printr-o via libertin este un om pe de-a-ntregul mort.

1050

n viziunea Sfntului Simeon, ndumnezeitul, care se ndumnezeiete nu este nicidecum o exprimare pleonastic. Adesea, n Ortodoxie, cuvintele au dimensiuni mult mai extinse, dect n limbajul obinuit, pentru c se ncearc discutarea unor realiti mult mai complexe dect aspectul afirmativ / negativ al problemelor discutate, impunndu-se paradoxul, ca realitate obiectiv. 1051 Ic jr. I, p. 123 / SC 122 a, p. 198. 1052 Ibidem / Ibidem.

271

i e mort ca primul Adam, care, prin clcarea poruncii a murit de ndat, cu moartea sufletului, dar moartea trupului a urmat abia muli ani dup aceea 1053 . Lumea postmodern secularizat nu poate accepta acest adevr, care o caracterizeaz drept o lume moart de vie. Transparena strii de ndumnezeire nu i se pare acceptabil, pentru c nu poate s o intuiasc. Handicapul omului pur, a aceluia, care se declar fr Dumnezeu e c se vede suficient siei i lumea dogmatic a Bisericii o caracterizeaz drept o lume nchis n sine i fundamentalist. Cnd teroritii islamici sunt declarai fundamentaliti, ei primesc aceast etichet n mod peiorativ. Dac membrii postmodernitii autonome atac Biserica Ortodox Romn, ca doamna Liliana Popescu sau asociaia ACCEPT din Romnia, acuznd-o de fundamentalism, o acuz tot la fel de fals, pentru c i doamna Liliana Popescu are un fundament ideatic de la care pleac i asociaia ACCEPT are o platform ideologic foarte bine profesat. A avea un fundament, o doctrin este ceva normal, att pentru Biseric, ct i pentru membrii societii civile. Vorbim din punctul de vedere al deontologiei profesionale sau pe baza Revelaiei divine. i, a ne fundamenta reaciile pe o baz ideatic e un lucru general valabil, numai c Biserica pare mult mai neprofesionist n societatea democratic, tocmai pentru c nu concepe Revelaia ca ceva compatibil cu o ideologie iar fundamentul ontologic al cretinilor ortodoci l declar a fi unul divino-uman. Problema vieii n societate ns, ine cont de fundamentele vieii personale. Libertatea de a te configura religios, etnic, economic, politic, cultural etc. nseamn tocmai a percepe viaa prin intermediul crezurilor tale i ale aspiraiilor pe care le nutreti.

1053

Ibidem / Ibidem.

272

i credincioii ortodoci i ceilali oameni cu ontologie deficitar sunt membri ai societii, ns, n msura n care contientizezi statutul tu de cretin, nu poi s faci, n mod constant, lucruri care l anuleaz. Credina cere mplinirea poruncilor lui Dumnezeu 1054 , dar omul pctuiete adesea. Unul dintre mijloacele de regenerare social cele mai eficiente e declarat, de Sfntul Simeon, ca fiind pocina, spre curirea i lsarea pcatelor moarte 1055 . Dar pocina i asceza personal nu ne mpiedic de la programul nostru zilnic, ci ni-l dinamizeaz. Cretinul ortodox nu este numai preot sau numai clugr, ci are o ncadrare de vrst i profesional foarte variat. Cred c una dintre manevrele teologice ale zilei este tocmai aceast problematizare teologic, care s in cont de aptitudinile i puterea de nelegere a cretinilor ortodoci. Relaia omului cu Hristos aadar, nu treneaz ocupaia noastr zilnic, ci face din viaa noastr o continu intimitate cu Hristos. Viaa social nu implic o alt dinamic existenial dect viaa eclesial ci, n societate, cu toat corupia ei, trebuie s pstrm, n adncul fiinei noastre, legtura nentrerupt cu Dumnezeu. Sfntul Simeon e categoric n aceast problem: Hristos ne ndumnezeiete pe noi att n trecut, ct i acum, prin Dumnezeirea Sa iar nu numai prin trupul Su 1056 . Comentnd Gal 3, 27, Sfntul Simeon vorbete de mbrcarea petrecut la Botez ca despre o mbrcare (evpendu,ontai)cu Hristos, care presupune recunoaterea mental a acestei mbrcri 1057 . mbrcai cu Hristos mergem la Biseric, dar i la coal, la teatru sau la supermarket dar, n msura n care, intimitatea cu Hristos e una contientizat. Apelnd la I Tes. 5, 19, Sfntul Simeon arat, c mbrcarea sacramental cu Hristos, prin Botez, este, n
Ic jr. I, p. 155. Sfntul Simeon Nou Teolog, Cateheze, II, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 296. Notaia viitoare: Ic jr. II. 1056 Ic jr. I, p. 249. 1057 Ibidem / Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et thiques, introduction, texte critique, traduction et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources Chrtiennes, No 129, Tome II, Paris, 1966, p. 84. Notaia viitoare: SC 129 b.
1055 1054

273

strns legtur, cu pstrarea Duhului Sfnt n fiina noastr 1058 . Apare aici conceptul de contien haric. Conceptul de contien al Sfntului Simeon, scoate n eviden faptul, c nu poate exista o legtur real ntre noi i Dumnezeu, fr ca s simim, n noi, prezena harului dumnezeiesc. Duhul [Sfnt] arde n noi i lumineaz (to. Pneu/ma kaio,menon kai. la,mpon) 1059 . Cei care atacau aceast realitate divino-uman, adic viaa duhovniceasc n ansamblul ei, considerau contientizarea relaiei cu Dumnezeu o blasfemie 1060 , sprijinindu-se pe In I, 18, care indic incognoscibilitatea absolut a lui Dumnezeu. Profilul vederii lui Dumnezeu era, n definitiv, nenelegerea cea mai mare. Viaa social a cretinului ortodox este o altoire la cadrul social al statului democratic, ca n prezent, n Romnia dar, n acelai timp, viaa interioar, cu aspectul ei eclesial i particular, presupune o tensiune enorm, ntre presiunea istorie i a decadenei contemporane i legtura intim cu Dumnezeu. Climaxul vieii duhovniceti este vederea lui Dumnezeu. Tot ce se face contient n viaa duhovniceasc este tinderea spre a vedea pe Dumnezeu. i, pentru c mplinirea poruncilor Sale, din iubire pentru Hristos, are drept consecin, dup In 14, 21, artarea ( evmfa,vneia) Sa intim, vederea lui Dumnezeu este o vedere n istorie, mai nti. Importana vederii lui Dumnezeu este capital pentru un cretin ortodox, pentru c i reveleaz un comportament social exemplar, dup cum ne spune Sfntul Simeon: iar cei ce-L vd pe El sunt eliberai de orice curiozitate indiscret. Cci nu pot s priveasc sau s se ntoarc spre ceva din cele ale vieii sau spre un alt om sau s cugete la ceva nepotrivit, ci mintea lor e eliberat de faptul de a fi n relaie; de aceea i rmn n veci neschimbai i de nentors spre ru 1061 .

1058 1059

Ic jr. I, p. 250. Ibidem / SC 129 b, p. 86. 1060 Ibidem / Ibidem. 1061 Idem, p. 253 / Idem, p. 92.

274

Sfntul Simeon vorbete de indiscreie, ca despre plcerea manifest, nesioas de a asculta cele dearte, cele josnice. Reticena vizual i cognitiv, care apare la prima impresie a lecturrii acestui text, nu e nicidecum o fug de a vedea lumea sau o abinere de la cugetare, ca i cnd extazul ar elimina facultatea de cugetare a omului. Sfntul Simeon a avut prima sa experien extatic la 20 de ani 1062 i el nu a ieit din spaiul public. Ceea ce vrea s relateze n acest text e altceva i anume, c n urma vederii extatice, ceea ce devine cel mai important pentru acel om este unirea cu Dumnezeu i relaia sa cu lumea i cu oamenii se transform ntr-o curgere pe deasupra a tot ce nseamn abordare pctoas, att a lucrurilor, ct i a relaiilor cu oamenii. Dac, n concepia vizual a pornografiei, reprezentrile sexuale atrag vederea, materializnd-o instinctual i umplu mintea de cugetarea la perversitatea sexual, la Sfntul Simeon, vederea lui Dumnezeu, extazul, scoate disponibilitatea vizual, ct i vederea minii, dintr-o abordare fragmentar i duplicitar a lumii, producnd o interiorizare i o intimizare a ei, ce coincide cu vorbirea nentrerupt cu Dumnezeu i cu contientizarea unirii cu El. Simplul exerciiu de voin nu poate produce aceast imersiune n adncul nostru. Atracia pentru exterior e tocmai consecina unei nempliniri interioare. Dar, cnd extazul dumnezeiesc produce cea mai mare mplinire interioar posibil a omului, plonjarea n interiorul nostru, n bucuria ce i-o aduce ntlnirea cu Dumnezeu, explic faptul, de ce nu ne mai satisface pcatul sau posesiunile materiale conjuncturale. Paradoxul vieii duhovniceti este evident i n aceast situaie. n loc s trecem spre o tot mai bun eficientizare a capacitilor noastre, prin intermediul credinei, n sensul propus de economia de pia, care impune angajailor s obin, cu tot dinadinsul, profit din munca lor, viaa duhovniceasc te separ interior de orice dorin rapace de mbogire.
Cf. Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, introducerea printelui diacon Ic jr., la Ic jr. I, p. 13. Aceast prim experien e prezentat de Sfntul Simeon n Cateheza 22.
1062

275

i aceasta se produce, pentru c extazul socializeaz pe om la alt nivel, la un nivel de adncime i subtilitate, n comparaie cu cel, pe care l impune sistemul democratic, care problematizeaz epidermic realitatea, transformnd-o ntr-un bun de consum sau ntr-un mod de distracie. Experiena Sfntului Simeon ns, destabilizeaz prin aceasta ntreaga ideologie postmodern a cunoaterii autonome sau a cunoaterii non-experimentale. n msura n care ajungi s fii intim cu Dumnezeu, sL vezi pe El i El s-i vorbeasc, ajungi la nceputul cunoaterii adevrate, la lumina cunotinei1063 . Lumina dumnezeiasc, cuprinsul obiectiv al extazului, este cel care produce n noi cunotina, cci nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu altfel, dect prin vederea luminii, care iradiaz din El 1064 . Fr a nega, n vreun fel, cunoaterea tiinific sau cunoaterea profesional sau cunoaterea comun a lumii, Sfntul Simeon atest faptul, c numai prin extaz, numai prin cunoaterea mistic, ajungi la cunoaterea esenial: aceea de a te vedea n lumina lui Dumnezeu, locuind lng El i nelegnd totul prin harul Su. Orice alt cunoatere uman este, pentru Sfntul Simeon, o cunoatere pe cale sau distorsionat, deoarece vederea [extatic] singur produce n noi cunoaterea desvrit a celor vzute de noi, oamenii 1065 . Se pun n contrast, cu mult trie de argumentare, vztorii de Dumnezeu cu oamenii necredincioi. Discriminarea acestora nu pornete ns de la o prevalen uman a unora fa de ceilali, ci de la o prevalen divin. Acest lucru reiese, cu mult putere, din textul urmtor: un singur [om], care cunoate pe Dumnezeu i este cunoscut de El e mai presus de zeci de mii de necredincioi, care nu-L cunosc pe Dumnezeu, chiar dac acetia sunt ludai i fericii de lumea ntreag, aa cum un singur vztor de Dumnezeu e preferabil unei mulimi nesfrite de oameni cu vedere scurt 1066 .
1063 1064

Idem, p. 255. Ibidem. 1065 Ibidem. 1066 Idem, p. 265 / SC 129 b, p. 122.

276

Cunoaterea lui Dumnezeu nu e o not discriminativ, deoarece nsui Dumnezeu e Cel, Care Se implic n cunoaterea noastr fa de El. Dumnezeu este Cel, Care ne d posibilitatea s-L cunoatem i nu noi i form mna, pentru a avea un extaz. Stratificarea societii, pe care o propunea micarea satanist este, pentru Sfntul Simeon, o stratificare valoric i nu social. i mai ales, cel care garanteaz aceast stratificare valoric a lumii e nsui Dumnezeu, Care Se arat oamenilor i Care i umple de cunotin dumnezeiasc. Abordarea societii prin prisma pasajului care ndeamn la fuga de lume, complic lucrurile prin extremismul aparent, pe care l eman acest text. Printele Ic jr., traductorul romn recent al operei simeoniene, chiar atenioneaz pe cititor, c aici avem de-a face cu un discurs adresat unui auditoriu monastic 1067 . ns o abordare duhovniceasc a lui, dup prerea mea, d ctig de cauz tuturor cretinilor ortodoci. i aceasta, fiindc fuga de lume (o tez evanghelic, de altfel), nu e adresat numai monahilor, ci tuturor cretinilor la un loc. Sfntul Simeon comenteaz fuga de lume ca fuga de viaa de fa, adic de veacul acesta vremelnic, iar cele din lume sunt toate cele din jurul nostru, pe care cuvntul poruncete s le lsm [Lc. 14, 26-27], i de care trebuie s fugim cu totul, ca de pild: de tat i mam, frai, rude i prieteni, nc i de agoniseli i bani i averi i de toat bogia, nu ntruct sunt oprite sau vtmtoare n ele nsele, ci, ntruct, petrecnd noi n mijlocul lor, nu ne putem elibera de alipirea ptima de ele; fiindc cel amestecat deja cu plcerile nu se va putea elibera de aceste pofte, dac nu fuge de pricinile lor i nu ajunge departe de ele 1068 . Citit cu atenie acest text, ne face s nelegem, c pledoaria Sfntului Simeon e, mai nti, o pledoarie de separare interioar de lucruri i de oameni, pe care am aflat, c nu o poate produce dect vederea lui Dumnezeu i, n al
1067 1068

Cf. Idem, p. 266, n. 2. Ibidem, p. 266.

277

doilea rnd, o pledoarie pentru recluziune ntr-un mediul monahal. Sfntul Simeon tia din experien proprie, c a renuna la lume, prin intrarea n monahism, nu nseamn i o uitare a lumii sau o separare interioar de patimile lumii, pentru c patimile lumii, pe care le renegi sunt nlucile care te bntuie continuu, fie n lume, fie n afara lumii 1069 . Sfntul Simeon nu face aici, dect s comenteze i s extind Lc. 14, 26-27, orientnd discuia spre dezlipirea de lume. Lucru ne devine i mai clar, cnd auzim ceea ce spune el n continuarea pasajului de mai sus: s-i tgduiasc i sufletul su; ceea ce se face prin omorrea voii proprii, nu numai a celei din afar, ca de pild a nu mnca, a nu bea, a nu svri ceva n grab, a nu dormi, a nu face fr porunc ceva din cele ce par a fi bune, ci i a celei dinuntru, adic micarea inimii, ca, de exemplu, a nu privi ptima, a nu dispreui n ascuns, a nu osndi pe cineva, a nu te bucura de cderea cuiva, a nu te nfuria cu gndul, a nu pizmui n chip ru, a nu fi invidios din rutate 1070 . Disciplinarea interioar a gndurilor i a sentimentelor este nsi vocaia social pe care o cere Sfntul Simeon cretinilor. Tgduirea de sine implic lupta cu patimile, lupta care vizeaz omorrea inflexiunilor pctoase ale sufletului, lucru care devine evident i pentru ceilali. Te separi interior de alipirea ptima de lume, pentru a tri o via social, care s-i bucure inima. Pentru Sfntul Simeon, dup cum se observ, nu societatea te corupe n primul rnd, ci amestecarea, de sine, cu plcerile, care sunt att de diverse n lumea postmodern. Renunarea la orgoliul propriu dezlnuie n noi puteri, pe care nu le bnuiam 1071 , puteri benefice, pentru c lupta cretinului ortodox este pentru o via supranatural 1072 i mpotriva uneia subnaturale 1073 .
Lupta cu demonii fricii sau ai desfrului sunt realiti pe care le tria i cnd era novice n mnstire, cf. Sfntul Nichita Stithatul, Viaa sfntului Simeon Noul Teolog, trad. de Ilie Iliescu, Ed. Herald, Bucureti, p. 2003, p. 30. Citaiile urmtoare: Viaa, ed. rom. 1070 Ic jr. I, p. 266. 1071 Pr. Dr. Clin-Ioan Due, ndumnezeirea dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr. 2, p. 108. 1072 Ibidem.
1069

278

Dezmrginirea personal se produce tocmai prin aceea, c devii liber fa de voia ta extremist. Iei din spaiul ngust al autonomiei spre o lume fr margini, mereu transparent pentru viaa venic. Viaa ascetic a Ortodoxiei se dovedete, pn la urm, o condiie, spre care lumea postmodern se ndreapt incontient, dar, pe care, nu o caut n spaiul credinei, ci al libertinajului. O dezbatere a vieii ca ascultare de Dumnezeu, dar i ca separare de El, o vom face n seciunea urmtoare. 5. 2. Viaa cretinului ortodox ca legtur vie cu Dumnezeu i distana ce o separ pe aceasta de individualism i secularism.

Sentimentul cel mai presant al postmodernitii este singurtatea, dei viteza cu care putem s avem contacte reciproce este imens. Internetul i telefonul mobil imprim vitez comunicrii, lejeritate i, mai ales, eficien. i, cu toate acestea, singurtatea a devenit prietenul de lng noi sau un alter-ego al umanitii, care poate s aud orice de la noi, pentru c e o tcere, care nu are recul imediat. ns singurtii personalizate, lumea postmodern, i acord anumite drepturi umane, printre care dorul de cineva. Omul singur, redus la sine, are totui, n mijlocul sentimentului de ratare personal, proiecia unei ateptri, manifestate ca dor. ns dorul e un intermezzo, nu o stare definitiv 1074 . Omul caut nu numai s viseze la cineva, ci s i aib pe cineva. Sfntul Simeon va vorbi despre omul credincios, ca despre un suflet hipersensibil la prezena alteritii i, mai ales, a alteritii supreme, a lui Dumnezeu, fa de care dorul este o cutare nencetat: bucuria mi aprinde dorul (po,qon) de Dumnezeu, Care mi-l druie i m schimb, iar dorul face
Ibidem. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2002, p. 108.
1074 1073

279

s neasc ruri de lacrimi i m lumineaz nc i mai mult 1075 . Vederea lui Dumnezeu este cea care produce o bucurie imens n suflet dar, n acelai timp, bucuria este plin de dor, pentru c nu poi s l ai deplin pe Dumnezeu. Bucuria haric, care strnete dorul de Dumnezeu, nu se nchide ntr-o van ateptare, ci ea transform pe om ntr-un om luminat n ntregime, pentru c plnge din dor de Dumnezeu. Cutarea plin de dor e o cutare plin de iubire. Simindu-se n atmosfera intim a lui Dumnezeu, Sfntul Simeon mrturisete: m iubete Cel, ce nu este n lumea aceasta i iubesc pe Cel, ce nu este nicieri n cele vzute 1076 . Dorul de Dumnezeu al Sfntului Simeon, expresia concentrat a relaiei vii cu El, este la polul opus al egoismului furibund. Iubirea pentru Dumnezeu te face s fii prieten cu Dumnezeu i El s se manifeste fa de tine ca fa de un prieten 1077 . Dumnezeu nu este agasant ca prieten, ci cea mai frumoas realitate posibil. Iubirea pentru El distruge sinele egoist al omului i l face pe om s fie plin de dragoste pentru oameni, dragoste care se manifest ca mult atenie, plin de veselie, fa de oamenii pe care i iubeti pentru virtuile lor sau ca i compasiune fa de cei suferinzi sau ptimai 1078 . Expresia dorului de Dumnezeu este echivalat n Imnul al 41-lea cu mucenicia din alegere liber 1079 . Orice
Ic jr. III, p. 84 / Symon le Nouveau Thologien, Hymnes 1-15, introduction, texte critique et notes par Johannes Koder, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 156, Tome I, Paris, 1969, p.256. Urmtoarele notaii: SC 156 a. 1076 Idem, p. 85 / Idem, p. 262. 1077 Ibidem / Ibidem. 1078 Printele Marc-Antoine distingea compasiunea ca dar dumnezeiesc. El spunea: Compasiunea nu este mil. Ea nu este omeneasc. Ea este o harism dumnezeiasc. n cazul care ne preocup, dobndirea compasiunii ne permite s-L vedem pe Hristos n fratele suferind, cf. Preot Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologia sexualitii. Heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, p. 66. 1079 Ic jr. III, p. 227 / Symon le Nouveau Thologien, Hymnes 41-58, texte critique et index par Johannes Koder, traduction et notes par Joseph Paramelle, s.j., et Louis
1075

280

nevoin i suferin rbdat pentru Dumnezeu este o mucenicie din dor de Dumnezeu 1080 . i, la Sfntul Simeon, paleta virtuilor discutate este foarte larg, analizarea virtuilor reprezentnd coninutul legturii vii a cretinului ortodox cu Dumnezeu. n al 4-lea Discurs etic, Sfntul Simeon reprezint pe brbatul ajuns la deplintatea maturitii sale duhovniceti (cf. Ef. 4, 13), ca pe un om creat din membre-virtui. Originalitatea acestei imagini funcionale a omului duhovnicesc este considerat, de Sfntul Simeon, o contemplaie duhovniceasc, care trebuie neleas atent 1081 : msur a vrstei plintii lui Hristos sunt acesteapicioarele ei sunt credina i sfnta smerenie, o baz solid i de neclintit. Picioare, glezne, genunchi i coapse sunt neagoniseala, goliciunea, nstrinarea, supunerea pentru Hristos cu contiin, ascultarea i slujirea cu bun rvn. Mdularele i prile care trebuie acoperite sunt rugciunea nencetat a minii, dulceaa lacrimilor care vine din vrsarea lor, bucuria inimii i mngierea ei negrit. Rinichi i ale sunt starea i struina la rugciuni i liturghii i aprinderea care se face atunci a prii poftitoare pentru vederea i unirea cu Dumnezeu Pntecele, stomacul i aranjarea mruntaielor e atelierul conintor i mental al sufletului, n care nelege, c se afl n mijloc, ca inim, partea raional iar, n partea raional, partea poftitoare [concupiscena] i partea irascibil; acestea au, n loc de coaste, muchi, nervi i grsime, blndeea, simplitatea, rbdarea rului, 1082 comptimirea i cucernicia . Apetitul pentru o vedere holistic a lumii, a omului, a virtuilor este extraordinar la Sfntul Simeon Noul Teolog. Exemplul de mai sus ne arat, c nu putem s vedem o anumit realitate fragmentar, ci deodat, ca un ntreg

Neyrand,s.j., col. Sources Chrtiennes, No 196, Tome III, Paris, 1973, p. 32. Notaiile urmtoare: SC 196c. 1080 Ibidem / Ibidem. 1081 Ic jr. I, p. 229. 1082 Idem, p. 229-230 / SC 129b, p. 34.

281

organic. Fragmentaritatea nu e un atribut al Ortodoxiei, dup cum este premisa noetic a postmodernitii. Credina i dumnezeiasca smerenie sunt fundamentul prim i de nezdruncinat al cretinului ortodox. El are funcia picioarelor la Sfntul Simeon, pentru c adevrul de credin e stabilitatea interioar, prin prisma creia ne pronunm ntr-o anume situaie iar smerenia ne ine n adncul vederii neputinelor proprii, cci nu pune reuitele pe seama ei, ci pe ajutorul harului lui Dumnezeu 1083 . Cele 6 virtui urmtoare acestora dou, care in de mersul bun al omului duhovnicesc i reprezint fora motrice a vieii dup Dumnezeu, consimt ideii de detaare a omului de materie i de nelesul pctos al libertii. Neagoniseala are n ea ruperea de posesiunea material, dar i iubirea linitii mentale. A fi gol de gnduri dearte i chiar de gnduri folositoare n vorbirea cu Dumnezeu reprezint goltatea cerut de Sfntul Simeon. nstrinarea e ferirea constant de relaii, care te fac captiv unor interese vulgare, reprobabile, prin care cazi de la nlimea evanghelic a vieii dup Dumnezeu. Supunerea fa de stare, care este insinuat mai departe, este o supunere fa de Hristos, n primul rnd. n msura n care te supui, cu toat contiina, lui Hristos, poi s fii supus i atent cu printele duhovnicesc de care asculi. Ascultarea i slujirea se intercondiioneaz reciproc. Slujirea cu rvn este nsi dinamismul iubirii pentru Dumnezeu, manifestat la nivel social sau ascetic. Categorisirea rugciunii nencetate, a bucuriei i a mngierii lacrimilor sfinte, ca pri ale omului duhovnicesc ce trebuie ascunse, ne valideaz opinia, cum c n societatea postmodern, cretinul ortodox este posesorul unui univers interior, cu totul diferit de brutalitatea zilnic a comportamentului uman individualist.

Despre stabilitatea interioar a omului smerit vorbea i Sfntul Siluan Athonitul: Sufletul celui smerit e ca marea: dac arunci o piatr n mare, ea tulbur pentru un minut faa apelor, apoi se scufund n adncuri. Aa se scufund i ntristrile n inima celui smerit, cci puterea Domnului este cu el, cf. Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a II-a, revizuit i adugit, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed Deisis, Sibiu, 1997, p. 76.

1083

282

Jocul dublu al cretinului ortodox n societate, nu face neaprat i obiectul unei existene schizoide, deoarece, la nivel interior, el poate fi un evaluator onest i atent al micrilor sociale i al direciei, spre care se ndreapt societatea n care el triete. Statutul ortodoxului, acela de contemplativ al fenomenului global denumit via, de care aminteam la nceput crii, nu e corect interpretat de societatea democratic. Instrumentele interioare de evaluare ale cretinului ortodox, care pornesc de la un fundament deloc fragil, acela al dreptei credine, care nu are rival la nivel valoric n oricare dintre societile existente, sunt depreciate, pe baza principiului egalitii drepturilor a tuturor Bisericilor n faa statului. Societatea democrat se pronun non-discriminativ fa de Biserici (din punct de vedere legal, bineneles) iar evaluatorul ortodox al societii de consum i al vieii n general e tratat, ca o parte constitutiv a fenomenului religios, neavnd nicio preeminen n faa celorlalte Biserici. n aceast situaie, adevrurile alternative, fac greu de decelat binele de ru, normalul de anormal, fapt pentru care, Biserica Ortodox sufer de cele mai grave deformri ale statutului ei, tocmai cnd libertatea i-a dat dreptul s fie Biserica lui Dumnezeu. Paradoxurile libertii n democraie includ minimalizarea adevrului dumnezeiesc i a statutului Bisericii Ortodoxe, a Bisericii lui Dumnezeu. ntorcndu-ne la tabloul holistic al virtuilor observm, c viaa liturgic are rolul de excitatoare (n sensul primar al cuvntului latinesc excitatio) a doririi lui Dumnezeu. Din struina n rugciunile cultuale rezult aprinderea doririi pentru cele nalte. Discuia despre facultile sufleteti l face, pe Sfntul Simeon, s vad raiunea, drept o realitate cuprinztoare, fiindc integreaz n ea i concupiscena i irascibilitatea. Dar statutul de subordonare a poftei i a iuimii fa de raiune este o realitate interioar a omului nduhovnicit i nu a omului libertin.
283

Factorii de coeziune a celor trei sunt alte cinci virtui, n concepia Sfntului Simeon. Blndeea e una dintre virtuile, care tempereaz agitaia interioar a omului postmodern. Blndeea, care vine din iubirea lui Dumnezeu, dar i din nelegerea neputinelor personale, poate s vad neputinele celorlali ca neputine proprii. Blndeea, ca virtute duhovniceasc, exclude amiabilitatea de convenien, pe care o propovduiete lumea secular. Simplitatea n discurs, ca i n gesturi, arat nonafectarea omului duhovnicesc. Rbdarea rului, considerat nu un atac la persoan, ci ca o neputin de a stvili rutatea, transform discuiile i reaciile omului duhovnicesc n reacii de comptimire i de cucernicie. Fr doar i poate, Sfntul Simeon a surprins, extraordinar de bine n acest fragment, att configuraia omului, care vorbete cu Dumnezeu, dar i a omului, care vorbete cu semenii si, pentru c a fost nvat de Dumnezeu s se comporte, cu mare atenie, fa de oameni. n Imnul al 15-lea, relaia noastr cu Dumnezeu e proiectat tot la nivel somatic, dar ca o consecin realistic a unirii cu Hristos. Aici, Sfntul Simeon vede pe toi cretinii ortodoci drept mdulare ale lui Hristos, cf. I Cor 6, 15. Dar, spune Sfntul Simeon, nu numai noi ne facem mdulare ale lui Hristos, ci i Hristos se face mdularele noastre, Hristos devine mna mea, Hristos devine piciorul meu, ticlosul, iar eu, ticlosul, devin mn a lui Hristos i picior al lui Hristos; mic mna i Hristos ntreg este mna mea cci nemprit este Dumnezeirea dumnezeiasc, nelege-m! mic piciorul i iat, fulger ca Acela1084 . Avem aici o mostr de extragere a consecinelor ultime dintr-o expresie apostolic. Dac Sfntul Pavel ne-a avertizat s nu facem mdularele lui Hristos mdulare ale desfrnrii, Sfntul Simeon deduce de aici, c Sfntul Pavel

1084

Ic jr. III, p. 93.

284

nu s-a referit numai la o anume parte din trupul nostru, ci la trup n integralitatea sa. n consecin, i organele noastre sexuale, spune Sfntul Simeon, vor deveni i ele mdulare ale lui Hristos 1085 . Celor care credeau, c e o blasfemie s spui, c organele noastre sexuale sunt organele sexuale ale lui Hristos, el le rspunde, c Hristos le-a primit spre slava noastr, ca nimeni s nu se ruineze imitndu-L(fiind) Acelai i Dumnezeu ntreg n mdularele ntregi 1086 . Acuza de blasfemie adus Sfntului Simeon este gratuit, deoarece el se baza pe acelai fundament dogmatic al unirii ipostatice, pe seama cruia a discutat i problema ontologiei hristocentrice. Numai pentru c, Hristos a devenit om deplin sau pentru c Dumnezeirea Sa, s-a unit, n cadrul ipostasului Cuvntului, n mod deplin, total i definitiv cu umanitatea integral, pe care i-a sumat-o, putem spune, c mdularele Lui sunt i ale noastre i mdularele noastre sunt i ale Lui. Sfntul Botez i Sfnta Euharistie ne intimizeaz att de mult cu Hristos, prin Sfntul Duh, nct relaia noastr cu Dumnezeu e de ordinul unei obiectiviti subiective, n acelai timp vorbind de o relaie interpersonal dar, i de o ntreptrundere interpersonal, care nu presupune o panteizare a relaiei lui Dumnezeu cu omul. Intimizarea lui Hristos cu omul, apare n Imnul al 19lea, n contextul mprtirii liturgice. El discut cu Hristos, st naintea slavei Sale, ca preot slujitor i i spune Lui: preschimbi buzele mele cu strlucirea Dumnezeirii Tale, fcndu-le din necurate, sfinte1087 . Aadar, legtura noastr cu Hristos nu este o legtur de distan, ci o relaie continu i, n acelai timp, contextual, prilejuit de Sfnta Liturghie, dar i de ncordarea necontenit la rugciune.
Idem, p. 94. Imaginile sexuale din opera Sfntului Simeon sau sexualitatea contemplat duhovnicete a fost exclus de unii din editorii si sau a fost tratat voalat. n seciune urmtoare vom observa, cu ct cutezan atac problemele sexuale Sfntul Simeon, lucru care trebuie s se constituie ntr-un exemplu i pentru noi cei de azi, care suntem afectai mult mai direct de problemele pe care le ridic pornografia, dect erau afectai cei din vremea lui. 1086 Idem, p. 95. 1087 Idem, p. 117/ SC 174 b, p. 94.
1085

285

Golul nfiortor dintre omul secular i spaiile infinite, dintre care nu apare Dumnezeu nicidecum, nu e propriu experienei ortodoxe. Pentru noi, Dumnezeu e realitatea cea mai intim cu putin, deoarece, dup nlarea Sa la cer i dup pogorrea Sfntului Duh, Hristos Se slluiete, invizibil, n cei ce cred n El 1088 sau eman din noi bogia Sa haric sau strlucirea Duhului Su, fiindc Duhul purcede din Tatl, dar Se odihnete n Fiul i este al Fiului. n Imnul al 20-lea se pune problema unirii cu Hristos, Cel euharistic, privit n interaciunea asimetric a lui Hristos cu oamenii. Distana dintre Hristos i oameni nu e atenuat deplin de unirea Sa cu noi, ci mreia Sa e copleitoare pentru cei cu care El se unete: firea oamenilor nu poate ndura s Te vad limpede ntreg, Hristoase al meu, chiar dac credem c Te primim ntreg, prin Duhul, pe Care ni-L dai, Dumnezeul meu, i prin preacuratul Tu Trup i Snge, cu care, cuminecndu-ne, mrturisim c Te inem i Te mncm, Dumnezeule, n chip nedesprit i necontopit. Fiindc nu iei parte la stricciunea i murdria noastr, ci-mi mprteti curia Ta negrit, Cuvinte, i speli murdria rnilor mele 1089 . Unirea cu Dumnezeu apare, n acest text, nu ca o monopolizare egoist a omului de ctre Dumnezeu, ci ca o intimizare dorit de om, absolut benefic pentru el i, n care, omul sesizeaz att apropierea lui Dumnezeu, ct i mreia sfnt a distanei dintre Dumnezeu i om. Sfntul Simeon nu e prieten cu Dumnezeu la nivelul unui umanism sclerozat, n care Dumnezeu i omul sunt absolut banali i, n care, omul se confund cu Dumnezeu, tocmai pentru c, Dumnezeu, Care S-a fcut Om, pare att de nendemnatic, n comparaie cu omul postmodern. Virulena profanatoare a practicilor sataniste, scufundarea total n desfrnare a starurilor porno sau uciderea cu snge rece a altor oameni, n cazul teroritilor, nu pot fi nelese fr diminuarea interioar a lui Dumnezeu
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 122. 1089 Ic jr. III, p. 122.
1088

286

sau fr o fa destructurat a lui Dumnezeu, n concepia acestor oameni. Sfntul Simeon se apropie de Dumnezeu ca s se cureasc de patimi. Contiina necuriei personale contrasteaz, ntr-un mod absolut, cu frumuseea slavei lui Hristos. Niciodat cretinul ortodox, plin de trezvie, nu confund mprtirea cu Hristos cu o simpl linguri de vin i pine, ci, n actul mprtirii, ei vd i simt pe Hristos, cu sufletul i trupul lor. Sfntul Simeon ngroa ideea sesizrii lui Dumnezeu n Sfintele Taine i, n acelai timp, descrie, n mod apofatic, ntlnirea cu Hristos euharistic. El spune: n cei necurai, sau, mai degrab, nevrednici ca mine, i ndumnezeieti Trupul i Sngele Tu simit i le schimbi, n chip neschimbat, n ceva, cu desvrire, cu neputin de inut i cu totul de nesesizat, sau, mai degrab, le prefaci cu adevrat, n ceva duhovnicesc i nevzutdesvreti pinea i o faci trup duhovnicesc al Tu. i mie mi se pare c Te in i dac vrei i dac nu vrei, i, cuminecndu-m cu Trupul Tu, cred c m mprtesc i de Tine, Hristoase al Meu1090 . Dei, pe de o parte, Sfntul Simeon i cretinii ortodoci plini de trezvie duhovniceasc, simt pe Dumnezeu unindu-se cu ei n mprtirea cu Sfintele Taine, pe de alt parte, percep Trupul Su ca pe ceva dumnezeiesc, care nu poate fi intuit n totalitatea sa. Sinaxa euharistic e factorul de unitate cel mai mediatizat n spaiul ortodox, dup cum, n domeniul pornografiei, factorul de coeziune, e actul sexual. n Sfintele Taine, Hristos nu ne ofer numai o garanie a unei uniri cu noi, cndva, n viitor sau n venicie, ci o unire n prezent, pe cnd, n pictorialul erotic, focalizarea este tot de domeniul prezentului i a instantaneitii. Am fcut aceast paralel, tocmai pentru c, n lumea secular, sexualitatea a luat locul mprtirii cu Hristos, n strategia existenei. Pe msur ce secularizarea a scos pe Dumnezeu din lume i a negat, n mod constant, revrsarea luminii
1090

Idem,p. 165.

287

dumnezeieti i caracterul ei de fundament a tot ce exist, spaiul secular a fost inundat de fora sexualitii i a violenei. Olivier Clment distingea ntre un nihilism colectiv, promovat de sistemele totalitare ale secolului al XX-lea i un nihilism individual, care a fcut din existen un spaiu vid 1091 . Lumea postmodern individualist nu numai c a declarat moartea lui Dumnezeu, dar a dovedit i lipsa de sens a omului i a vieii pe pmnt. De aceea, omul caut s gseasc ceva, cu care s l poat nlocui pe Dumnezeu. Printele Dumitru Popescu numea cutarea bezmetic a omului dup acel ceva-de-ne-regsit-n-lume, drept goan nebun 1092 , dup satisfacerea trebuinelor materiale 1093 . i, tot Sfinia sa spunea, c rezultatul acestui fenomen dezumanizant este acela, c omul s-a nchis n imanena unei lumi, care se vrea autonom 1094 , respingnd transcendena iconomic a lui Dumnezeu. Sfntul Simeon concentreaz spaial unirea cu Dumnezeu, la nivelul ntlnirii euharistice sau o extinde pn la unirea cu Dumnezeu, ca extaz. El ne trimite, att la Dumnezeu, Care devine imanent prin mprtire, dar i la Dumnezeu, Care te ridic la transcendena Sa, nconjurat de slava slavei Sale. Ambele ntlniri cu Dumnezeu se fac prin intermediul harului necreat, mediul direct, ce terge i, n acelai timp, instaureaz distana dintre om i Dumnezeu. ns divino-umanitatea ambelor acte, att al mprtirii, ct i al vederii dumnezeieti neag, att o percepie deist a lumii, ct i o percepie panteist a ei. Dumnezeu se comunic nou prin har, dar nu i prin fiina Sa. Pentru c Dumnezeu acioneaz, n mod permanent, n lumea deschis n mod firesc ctre El, autonomia lumii postmoderne e dat de gol, tocmai prin cutarea unui sens n non-sens sau prin dorul ei pentru o
Olivier Clment, Cretintate, secularizare i Europa, n *** Gndirea social a Bisericii, op. cit., p. 511. 1092 Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 161. 1093 Ibidem. 1094 Idem, p. 165.
1091

288

mplinire unic, care s escamoteze toate legile posibile i imposibile. Este evident nuana soteriologic a pornografiei. Sexualitatea este, n lumea postmodern, o terapie, care destructureaz i mai mult normalitatea iconic a omului. Omul, ca icoan a lui Dumnezeu, ca chip al Su, e negat n satanism, tocmai prin evidenierea a ceea ce nu e omul: o sum de patimi. Tolerana omului postmodern, tolerana / ngduina sa fa de sine implic negarea de sine, lupta cu tot ce e firesc n sine, pentru a dovedi, c lumea poate fi o form estetic i nu una pasibil de pnevmatizare. Dac, pentru Sfntul Simeon, omul era centrul creaturilor 1095 , pentru lumea secular postmodern, omul e doar un factor limitat la o condiie gregar, care i revendic n continuu autoritatea, tocmai pentru, c nu mai stpnete lumea sau mainile pe care le creeaz, ci ele ncep s l conduc i s i submineze existena. Persoana, care e rezultatul comuniunii i al complementaritii, a fost respins din abordarea postmodern, pstrndu-se doar spiritul dialogului imanent, care sondeaz realitatea uman n valenele ei minore, fr a se lansa n discuii serioase despre originea, vocaia i mplinirea omului. Lumea secular, lumea imanenei, produsul procesului de secularizare pe principii non-eclesiale, l dezumanizeaz pe om, tocmai cu elemente cretine demonetizate total de aspectul lor divin. i acest lucru devine evident, atunci cnd vorbim de bucurie ca plcere hedonist, de libertate ca teribilism sau de personalizare ca egolatrie. Viitoarele trei subcapitole vor trata tocmai aceast discrepan colosal dintre termenii, n limita crora vorbete Sfntul Simeon i Sfnta Biseric Ortodox despre bucurie, libertate i persoan i termenii uzitai de lumea secular, la realitile opuse acestor trei realiti duhovniceti.

1095

Ic jr. III, p. 145.

289

5. 3. De la vederea lui Dumnezeu la vederea pcatului sau distana dintre bucuria haric i cea libertin Sfntul Simeon este, pe drept cuvnt, Teologul luminii dumnezeieti, deoarece Teologia sa a plecat de la experiena slavei lui Dumnezeu n primul rnd. Vederea lui Dumnezeu reprezint pentru el nceputul vorbirii despre Dumnezeu. n al doilea Discurs teologic, el spunea acestea: cel care a fost nvrednicit s vad, oarecum pe Dumnezeu, n slava cea neapropiat a luminii Sale dumnezeieti i nesfrite nu va avea nevoie s fie nvat de altul 1096 . n viaa sa, Sfntul Simeon a avut mai multe extaze, dar a vorbit despre foarte puine dintre ele, n mod detaliat, ns, peste tot n opera sa, se poate vedea amprenta nelegerii vieii duhovniceti, prin intermediul vederii dumnezeieti. n cele ce urmeaz vom detalia mai nti realitatea vederii extatice, aa cum reiese ea din unele dintre textele sale, dup care vom pune n antitez vederea slavei lui Dumnezeu, cu vederea pcatului n pornografie. Cateheza a 22-a e considerat de printele Alexander Golitzin, prima experien extatic relatat, fr ambiguiti, de Sfntul Simeon dar, pe care ne-o relateaz la persoana a treia, folosind pentru sine numele de Gheorghe 1097 . Pe atunci, Sfntul Simeon avea 20 de ani i era n Constantinopol. Dup ce a primit, de la Sfntul Simeon Evlaviosul, o carte a Sfntului Marcu Ascetul i a citit-o cu nesa, a nceput s se roage intens. Extazul prim l-a avut, n timp ce se ruga cu rugciunea vameului. Ceea ce a vzut a fost relatat n felul urmtor: dintr-o dat, o strlucire dumnezeiasc l-a ncununat de sus i a umplut tot loculDe pretutindeni vedea numai lumin i nu tia dac mai umbl pe
Ic jr. I, p. 100. Cf. Ieromonahul Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea. Studiu, n Ic jr. I, p. 466.
1097 1096

290

pmntUitnd toat lumea, a ajuns plin de lacrimi i de bucurie i de veselie negrit. Apoi, mintea lui s-a nlat la cer i a vzut alt lumin, mai limpede, dect cea care era aproape de el. i, stnd n apropierea acelei lumini i s-a artat, n chip uimitor, Btrnul cel Sfnt i deopotriv cu ngerii, care i dduse porunca i cartea 1098 . Prima caracteristic a extazului prezentat de Sfntul Simeon e c el s-a produs instantaneu, lundu-l pe nepregtite. El se ruga intens, dar lumina dumnezeiasc a inundat fiina lui i l-a desprit interior de ntreaga lume. Nu apare aici nicio urm de reflexivitate. El nu se ntreab de unde vine lumina i ce este ea. Umplerea lui de lumin, vederea luminii peste tot n jurul lui a fost de ajuns, nct s l strpung la inim i s verse lacrimi dulci, de iubire. Lumina lui Dumnezeu este plin de iubire, de fragilitate, de cunotin. Tocmai de aceea nu s-a gndit, dac e bine sau nu ceea ce sepetrece cu el. De la lumina prim a trecut la o lumin i mai limpede. Creterea n claritate a luminii e o alt caracteristic major a acestui extaz. Sfntul Simeon Evlaviosul, nvtorul su, apare i el n lumina dumnezeiasc, fiind asemenea cu ngerii, pentru ca Sfntul Simeon s fie convins de veridicitatea vederii dumnezeieti 1099 . Cnd extazul s-a sfrit era miezul nopii. Concluzia catehetic a Sfntului Simeon este aceea, c extazul s-a

Ic jr. II, p. 242. Poate, c cel mai elocvent lucru care ne nva acest extaz, este c nvtura pe care o primeti de la Printele tu duhovnicesc, dac e adevrat, te duce la vederea lui Dumnezeu. Paternitatea duhovniceasc, fr finalitate extatic, fr ntlnirea cu Dumnezeu e o paternitate stearp. Rolul crii duhovniceti i al Printelui duhovnicesc nu este acela de a te umple de informaii, pe care tu le cataloghezi i le repertoriezi dup cum i place ci, n primul rnd, cartea sau Printele trebuie s te nvee, cum s uii cu totul de lume i s te alipeti cu totul de Dumnezeu; s te fac s treci grania dintre noaptea pcatului i lumina vieii venice. n msura n care citirea crii sau sfaturile lui nu te schimb continuu, nu te modific duhovnicete, ca s nu mai doreti nimic altceva, dect pe Dumnezeu, cartea i Povuitorul duhovnicesc nu i-au atins scopul.
1099

1098

291

produs din voia lui Dumnezeu i c el n-a fcut mai mult dect trebuia, pentru ca s-l dobndeasc 1100 . n Cateheza a 17-a, Sfntul Simeon vorbete la persoana nti despre experienele sale extatice: Am primithar peste har [In. 1, 16] i binefacere peste binefacere, foc peste foc, flacr peste flacr, i la urcuuri mi s-au adugat urcuuri [Ps. 82, 6], iar la captul urcuului lumin i n lumin o lumin nc i mai limpede. Iar n mijlocul ei a strlucit din nou un soare luminos, i din el s-a artat o raz, iar aceasta a umplut toate i cele nelese cu mintea erau necuprinse, iar n aceasta am rmas i eu lcrimnd preadulce i minunndu-m de cele negrite 1101 . Urcuul duhovnicesc apare aici, ca un urcu ascetic, continuat de un urcu extatic nesfrit. Nu numai n viaa ascetic treci din putere n putere i din nelegere n nelegere, dar i n lumina dumnezeiasc urcuul este de la lumin, la lumin i mai limpede, mai profund, mai dumnezeiasc. Lumina dumnezeiasc are forme specifice, pentru c Sfntul Simeon vorbete i de soare, dar i de raz, de lumin i de o lumin mult mai limpede, mai rarefiat duhovnicete. Ca i n primul extaz, mintea e cea care vede lumina. Mintea vede n lumina divin nelegeri de necuprins. Necuprinderea, frumuseea i mreia acestor taine sunt acelea, care produc lacrimi preadulci Sfntului Simeon. Ieirea din extaz e o intrare ntr-o stare de minunare, de reflexivitate plin de dragoste. Ceea ce d not aparte Catehezei a 17-a este faptul, c Dumnezeu, apare aici ca o Minte dumnezeiasc 1102 , care gria cu mintea lui i l nva: Ai cunoscut cum te-a fcut puterea Mea cu iubire de oameni, doar pentru puina credin i rbdare, care a ntrit iubirea ta? Iat c, fiind supus morii, te-ai fcut nemuritor i, fiind inut de stricciune, te gseti mai presus de ea.
1100 1101

Ic jr. II, p. 242-243. Idem, p. 197. 1102 Ibidem.

292

Locuieti n lume i eti mpreun cu Mine. Eti mbrcat n trup i nu eti trt de niciuna dintre plcerile trupului. Eti mic la vedere i vezi cu mintea. Negreit, Eu te-am adus din nefiin la fiin 1103 . Convorbirea cu Dumnezeu atinge, n aceast relatare, apogeul. Micarea direct a minii omeneti de ctre Dumnezeu este posibil i Dumnezeu are iniiativa. De fapt, am putea vorbi despre Dumnezeu ca despre Acela, Care ne vorbete i drept urmare, aflm spectrul Teologiei, chiar de la El nsui. Starea omului n lume e prezentat aici nu ca un pericol, dac suntem alipii de Dumnezeu cu totul. Pericolul trrii n pcat vine din aceea, c avem o vedere scurt i nu o minte vztoare a celor cereti. Rspunsul Sfntului Simeon e plin de cutremurare i de fric. El mrturisete, c i rspunsul su ctre Dumnezeu a fost fcut n chip neobinuit (parado,xwj) 1104 . Consecinele extazului exprim bucuria duhovniceasc i nostalgia continu dup Dumnezeu: frumuseea negrit a ceea ce se arta mi-a rnit inima i m-a atras spre o iubire infinit, iar iubirea m-a fcut s nu m mai ntorc spre cele de jos, i, ca i cum a fi ajuns deja desvrit i n afara lanurilor trupului, m bucuram, dup care, iari am ajuns cu totul om. Mi s-a dat ncredinarea iertrii pcatelor mele i m vedeam pe mine nsumi mai pctos dect oricare om. Nu puteam s nu cred n Cel care-mi gria i m temeam s cred, din pricina cderii, care vine din nlare 1105 . Ore sau zile ntregi, dup o experien extatic, te simi plin de frumuseea i sfinenia slavei lui Dumnezeu. ns ederea n lume rcete aceast intensitate a iubirii, lucru pe care l exprim aici Sfntul Simeon, prin cuvintele: iari am ajuns cu totul om, adic cu o percepie moderat a prezenei lui Dumnezeu n mine i n lume.

1103 1104

Ibidem. Symon le Nouveau Thologien, Catchses 6-22, introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 104, Tome II, Paris, 1964, p. 258. Notaii viitoare: SC 104b. 1105 Ic jr. II, p. 197-198 / SC 104b, p. 258.

293

Informaia despre iertarea pcatelor, vine s ne arate, c ncredinarea interioar pentru iertarea pcatelor noastre e o consecin extatic a vieii duhovniceti. Mreia vederii ns e pndit de colii mndriei, fapt pentru care, spune Sfntul Simeon, fr voie urcam, uneori, la nlimea contemplaiei i, de bunvoie, m coboram din ea, pentru ca s nu ntrec msura firii omeneti i s am sigurana smereniei 1106 . n primul Discurs teologic ns, Sfntul Simeon face o distincie extrem de important ntre extazul desvriilor i cel al nceptorilor, apelnd la alegoria prizonierului. Oamenii care nu l cunosc pe Dumnezeu prin vedere sunt ca unii, care s-ar afla, din natere, ntr-o nchisoare ntunecoas i ar fi luminai de un opai, fr s tie, c n afara hrubei lor exist un soare att de strlucitor. Dar, dac cineva din aceti netiutori ai luminii, ar vedea o mic deschiztur, adic un extaz, ei ar fi uimii s vad atta lumin inundndu-i deodat. Concluzia Sfntului Simeon e aceea, c rpirea minii, lumina care te ia prin surprindere, nu este a celor desvrii ci a nceptorilor 1107 . Primul extaz nu e desvrirea cretinului ortodox, ci doar un nceput al celor ce se introduc n evlavie i care sau dezbrcat, de curnd, pentru luptele virtuii. Dup ce va petrece ani ndelungai fr ntoarcere la vederea aceea, fr ca s tie, i se va deschide sub acea lumin, nu tiu dac cerul, nu tiu dac ochiul inimii lui, sau dac acesta mai mult dect acela, nu tiu s spun, i lumina aceea minunat i mai presus de strlucire va intra nuntrul casei sufletului su, adic al cortului su, luminndu-l pe msur, adic pe ct poate cuprinde firea. Petrecnd iari astfel mult vreme, socotete puin cte puin obinuit o astfel de lumin i pe sine nsui ca unul, care coexist pururea mpreun cu ea; i vznd, nelegnd i iniiat fiind, se nva minuni peste minuni i taine peste taine i vederi peste vederi, fiind luminat de ea, ca s spun aa, n tot ceasul; lucruri pe care, dac ar vrea s
1106 1107

Ibidem / Ibidem. Ic jr. I, p. 160.

294

le scrie, nu i-ar ajunge nici hrtia, nici cerneala, dar i-ar lipsi, socot i timpul, ca el s le povesteasc n amnunime 1108 . Hiatusul dintre primul extaz i urmtoarele este unul temporal dar, n acelai timp, e o trecere de la neprevzutul vederii dumnezeieti la familiaritatea cu lumina dumnezeiasc. Creterea duhovniceasc implic, ntre aceste dou cadre, dorul nestvilit dup vederea lui Dumnezeu. i familiaritatea cu Dumnezeu n lumina Sa ncepe abrupt, dar nu se termin tot la fel de abrupt. Lumina dumnezeiasc, n acest al doilea stadiu de dezvoltare duhovniceasc, n compania luminii divine, reveleaz omului nduhovnicit taine imense, pe care nu are timp s le discute sau s le scrie. Extazul celui desvrit este o continu bucurie. Unul ca acesta se vede pe sine nsui i cele privitoare la el i pe cei de aproape ai si n ce fel de stri sunt i prezice 1109 , n viaa aceasta dar, n viaa viitoare va vedea lumina aceea descoperit ct este, atunci i se vor descoperi mai limpede buntile din eacunoaterea i vederea lui Dumnezeu vor fi mai degrab pe msura strlucirii i vederii luminii, i recunoaterea i cunoaterea laolalt [a Sfinilor vor fi] n vecii vecilor tot mai mari i mai curate, ntr-o veselie i bucurie de nerostit 1110 . Faptul c acela, care e plin de lumin dumnezeiasc, devine un om harismatic, rzbate foarte evident din acest text. Dar, n acelai timp, cunoaterea lui Dumnezeu i a Sfinilor ntre ei, n viaa venic, e prezentat ca un rezultat al vederii luminii dumnezeieti, n care ei locuiesc, de fapt. Cunoaterea lui Dumnezeu apare aici acompaniat de veselia i bucuria dumnezeiasc. Fiecare clip n compania luminii dumnezeieti este o bucurie fr seamn. Comentnd I Cor. 2, 9, Sfntul Simeon ne atrage atenia, c realismul sacramental al Sfintelor Taine este, de fapt, esena celor nevzute, de care vorbea Sfntul Pavel. Trupul i Sngele Su sunt, n chip recunoscut, acele bunti; fiindc n afara acestora nu vei putea gsi nicieri
1108 1109

Idem, p. 162-163. Idem, p. 163. 1110 Ibidem.

295

nici mcar un lucru din cele zise, chiar dac ai strbate alergnd ntreaga creaie 1111 . Extazul, n mod inevitabil, nu ne reveleaz, dect pe Acelai Hristos, pe Care l mncm i l bem n Biserica Sa. Pendularea ntre vederea lui Hristos sau a Treimii n lumin i cunoaterea lui Hristos euharistic este sensul real al vieii duhovniceti. Cei care nu devalorizeaz Sfintele Taine, neleg n simire i cunotin harul Duhului 1112 , c harul e acelai cu lumina dumnezeiasc. Imnul al 51-lea explic tocmai prezena harului n fiina noastr. Strlucirea luminii dumnezeieti i d via 1113 Sfntului Simeon, pentru c vederea Ta e via i nviere 1114 . Viaa infuzat de Dumnezeu este harul dumnezeiesc, care nvie facultile sufletului i le trezete pentru a simi dumnezeirea Sfintei Treimi. Sfntul Duh l uureaz de toate durerile, prin desftarea luminii 1115 , pentru c extazul e o unire cu Hristos, prin care trece dincolo de ceruri 1116 , la El. n Imnele iubirii dumnezeieti sunt numeroase referinele la lumina dumnezeiasc, dar toate ne creioneaz aceiai stare interioar a celui care le experiaz: o bucurie negrit, amestecat cu cutremurare sfnt. Dumnezeu Se reveleaz personal ca lumin i n lumin i omul triete n lumina Sa, care devine mediul adevratei sale cugetri despre Dumnezeu. innd cont de acest aspect al experienei extatice, tocmai de aceea exist i poziia reacionar a Ortodoxiei fa de cunoaterea tiinific contemporan, care nu-i mai propune nicio experien primar, ca aceea a extazului, drept fundament al cunoaterii teologice.

1111 1112

Idem, p. 210. Idem, p. 164. 1113 Ic jr. III, p. 266. 1114 Ibidem. 1115 Ibidem. 1116 Idem, p. 85.

296

Cristian Bdili i exprima indignarea, n mod foarte just, mpotriva culturii apathice 1117 a Occidentului, care promoveaz o idee de cultur perfect tehnicizat, devitalizat, aseptizat 1118 , lucru ns, care duce la o mrire ngrijortoare a vidului spiritual, cu consecine psihologice dramatice 1119 . Eliminarea aspectului experenial al Teologiei nu duce, dect la un monofizitism al metodei teologice de investigaie, prerea expertului n Teologie devenind rspunsul ultim n materie de dogm, moral, cult, art bisericeasc etc. Sfntul Simeon ns, nu d ctig de cauz eruditului n domeniul Teologiei, ci tritorului vederii dumnezeieti, care are un proiect teologic al desptimirii i, mai puin, o investigaie arheologic comparativ, care s utilizeze discriminativ sursele teologice primare. El nsui folosete erudiia teologic i o actualizeaz prin experiena sa proprie dar, ceea ce i repugn, e sterilitatea discuiilor teologice, care nu vizeaz personalizarea omului, ci lupta dup interese meschine. Referindu-ne la cel de al doilea obiectiv al secvenei crii de fa, la vederea pcatului, programul pornografic, pe care l-am discutat anterior, avea n vedere o imanentizare total a omului, prin negarea oricrui alt interes, dect acela al delectrii cu imagini desfrnate. Centrarea pe om, ca form estetic devalorizat moral, poate c este cea mai expresiv n industria porno. Omul-imagine sau obiect-sexual, cum l-am numit n decursul capitolului dedicat pornografiei, este un om, cruia i se reneg o multitudine de opiuni, prin care se ctig bucurie i i se cere numai bucuria sexual. mplinirea sexual era prezentat, drept singura bucurie posibil, excluzndu-se, din start, orice discuie despre suflet sau Dumnezeu. Dar apar unele deficiene ale programului pornografic, n hedonizarea lumii postmoderne, care merit
Cristian Bdili, Tentaia mizantropiei. Stromate. Jurnal, Ed. Polirom, Bucureti, 2000, p. 75. 1118 Ibidem. 1119 Ibidem.
1117

297

afirmate, chiar dac discuia pare penibil, pentru muli dintre adversarii nverunai ai programul pornografic. n primul rnd, centrarea pe privirea modelelor, creat cu scopul de a seduce, las loc unei nelegeri duhovniceti a persoanei care pozeaz. Dei regizorul vrea s ne trimit numai la actul sexual, privitorul poate prinde, n jocul actorilor, mai ales n momentele de tensiune ale actului sexual, conturul sufletesc al actorilor. n al doilea rnd, intrarea n intimitatea actorilor porno, orict de destructurat ar fi ea de planul regizoral, las s se vad o parte din viaa lor cotidian, din semnalmente percepute adesea doar pur sexual: micrile trupului, conversaia, cerinele sexuale, exprimarea afectiv a plcerii. n al treilea rnd, dezbrcarea actorilor, i fac pe privitori s treac peste o sum de curioziti sexuale, pe care nu vor, n mod neaprat, ca s le practice, dar sunt curioi s observe, cum se produc, n cadrul intim, al acelora, care sunt n stare s le practice. Cred c mai sunt i alte consecine ale spaiului pornografic, care pot fi convertite n aspecte pozitive, tocmai pentru c avem de-a face cu o trecere abrupt ntr-un spaiu intim, care nu i d ansa actorului s i poat ascunde sufletul de peste tot ci, mai las urme de sensibilitate i realism, cu tot programul de demonizare al fiinei umane, propus de pornografie. Am adus aici discuia despre nuditate ns, pentru a o pune n contrast cu declaraia Sfntului Simeon din Imnul al 15-lea. El spune despre nvtorul su: Sfntul Simeon Evlaviosul, Studitul, acesta nu se ruina de mdularele oricrui om, nici de a-i vedea pe alii goi, nici de a fi vzut el nsui gol; cci avea pe Hristos ntreg i el nsui ntreg era Hristos 1120 . Pornind de la acest text, Hilarion Alfeyev, n monumentala sa lucrare dedicat Sfntului Simeon Noul Teolog, respinge opiniile unor cercettori ca L. Ryden sau I.

1120

Ic jr. III, p. 95.

298

Rosenthal-Kamarinea, cum c Sfntul Simeon Evlaviosul ar fi fost un Sfnt nebun pentru Hristos 1121 . ns autorii, care au prezentat aceast teorie, nu au luat n calcul i intimitatea pe care Sfntul Simeon Evlaviosul, ca nvtor duhovnicesc, a avut-o cu Sfntul Simeon Noul Teolog. Nuditatea se poate exprima i n cazul unei boli sau a unei eveniment casnic ca mbierea. ns cel mai important lucru aici nu este, c a fost vzut gol, ci c goltatea nu l surprindea i nici nu l mpingea la acte perverse. Neptimirea sa era evident i dovedit prin acest fapt. Dar programul pornografic are n calcul implementarea perversitii sexuale, ca bucurie reciproc i, n acest caz, planul de materializare / reificare a omului nu mai prezint nicio ambiguitate. Pornografia e programul, care scoate ruinea din om, prin mediatizarea non-selectiv a sexualitii i a dorinelor sexuale ale oamenilor. Gradul de permisivitate al lumii noastre e n cretere tocmai, pentru c regizarea i mediatizarea raporturilor sexuale libertine e o munc bine pltit i fcut cu un aa profesionalism, care pe mine m ngrijoreaz cel mai mult. Din pcate, n ciuda avalanei pornografice actuale, abordarea pornografiei n spaiul ortodox este foarte deficitar. Arhiepiscopul stilist Hrisostom de Etna, ntr-o carte recent, editat n limba romn, spunea, c preoii, chiar i cei din cinul monahal, nu pot rmne mui n faa acestei probleme 1122 . n cartea arhiespiscopul Hrisostom apar doar dou abordri ale sexualitii: masturbarea i homosexualitatea 1123 iar n cartea citat anterior, cea a printelui Costa de Beauregard, e tratat numai orientarea homosexual.

Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodoxy Tradition, Ed. Oxford Univerity Press, Oxford, 2000, p. 26. 1122 Arhiepiscopul Hrisostom de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, ed. a II-a revzut, trad. de Daniela Constantin, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 153. 1123 Idem, p. 153-172.

1121

299

Dar tratarea problematicii pornografice se oprete numai la teoretizri teologice, fr s se plece de la ideologia sexual arborat de postmodernitate. Eu pledez, n aceast cauz, pentru o Teologie a sexualitii i pe studii riguroase n domeniu, tot la fel de mult, ca i pentru o Teologie social, pe care printele diacon Ion I. Ic jr. o dorete, de muli ani, n spaiul romnesc. Ambele problematizri, ca i multe altele, au n comun spaiul postmodernitii i trebuie s conturm pentru ele un rspuns practic i, n acelai timp, teologic, pentru cretinii ortodoci, care triesc n secolul al XXI-lea. Fr o discutare serioas a problematicii sexuale, devenit pivotul central al vieii sociale, alturi de sfera politicii, a economiei sau a mass-mediei, scrisul teologic nu se poate impune, ca un factor educativ primordial al societii postmoderne. Sexualitatea, ca plcere comunitar, implementat de viziunea orgiastic a sexualitii, este cea care acuz societatea civil de lips de coeziune. n filmografia porno, sexualitatea e tratat ca apanaj al relaiei amiabile, n care actul sexual e trit ca o druire pentru un altul sau pentru mai muli la un loc. n pornografie i se druiete iluzia iubirii i a bunei nelegeri dintre partenerii sexuali. Gesturile i aciunile lor sexuale te fac s speri, nu att la experiene sexuale, ci la bucuria sexual a acelora, care i se druie sexual. Tocmai de aceea, n articolele romneti pornografice, munca sau viaa social apare anost, pentru c nu se vede comuniunea i nelegerea dintre oameni n societate, ca n filmografia pornografic. Socializarea pornografic se insinueaz n societatea civil, pentru c raporturile sociale ale oamenilor i raporturile comunionale ntre membrii Bisericii Ortodoxe (dar nu numai n cazul ei) sunt minime. Abjecia i libertinajul capt amploare, pe fondul dureros al absenei raporturilor de prietenie i de iubire sfnt dintre noi. Iubirea hedonist nu e dect o cutare a lui Dumnezeu, dar n direcia opus sfineniei. O reevaluare a
300

vieii duhovniceti a Bisericii e singura contrapondere la teoria hedonist a postmodernitii, pentru c expune viaa interioar adevrat a oamenilor. ns, pentru a te delimita de viaa ca vagabondaj sentimental ai nevoie de un curaj plin de ncredere. 5. 4. ntre libertatea interioar duhovnicesc i stagnarea n violen. i curajul

Sfntul Simeon a fost ntr-o lupt susinut, toat viaa sa, cu detractorii vieii duhovniceti. Curajul cu care i-a aprat experiena duhovniceasc i pe Sfntul su Printe, pe Sfntul Simeon Evlaviosul, a rmas o emblem a luptei pentru ndumnezeirea omului, care se evideniaz cu putere n istoria Sfintei Biserici Ortodoxe. n aceast seciune vom pune n antitez (ca i n secvena precedent a crii) libertatea interioar a Sfntului Simeon, pe care i-o d prezena Sfntului Duh n viaa ta i libertatea de a trage cu puca (parafraznd pe Geo Dumitrescu), a teroritilor, n baza unei ideologii, care nu acord prea mult valoare vieii umane. O prim mostr de curaj duhovnicesc gsim n al 9-lea Discurs etic, cnd Sfntul Simeon prezint, ceea ce spun vorbitorii de ru despre sine i cum arat acetia: Iar dac aud despre cineva, c s-a luptat n chip legiuit n poruncile lui Dumnezeu, c s-a fcut smerit cu inima i cugetele, c s-a curit de tot felul de patimi i a vestit tuturor lucrurile cele mari ale lui Dumnezeu adic cte le-a fcut Dumnezeu pentru el, potrivit fgduinelor Sale nemincinoase i cum, atunci cnd vorbea despre folosul celor care l ascultau, a spus c s-a nvrednicit s vad lumina lui Dumnezeu i pe Dumnezeu n lumina slavei, i cum a cunoscut, n chip tiut [contient], n el nsui, venirea i lucrarea Duhului Sfnt i s-a fcut Sfnt n Duhul Sfnt de ndat, ca nite cini turbai, latr mpotriva lui i se grbesc s-l mnnce, dac e cu putin, pe cel ce griete acestea, spunnd: nceteaz, rtcitule i trufaule! Oare cine s-a fcut acum aa, cum s-au fcut Sfinii Prini? Cine a vzut pe Dumnezeu sau poate, ctui de puin, s vad pe
301

Dumnezeu? Cine a primit ntr-att pe Duhul Sfnt, nct s se nvredniceasc s vad, prin El, pe Tatl i pe Fiul? nceteaz, ca s nu facem s fii omort cu pietre!1124 . Virulena contestatarilor si nu venea, dup cum transpare, n mod foarte evident, dintr-o via duhovniceasc adnc, ci din ura morbid fa de Sfntul Simeon, care i permitea s i aroge drepturi, pe care nu le-ar fi avut, n concepia lor. Cineva, care ar fi iubit viaa sfnt, ar fi constatat, c Sfntul Simeon vine cu o spiritualitate extrem de viguroas, cu analize teologice, morale i ascetice extraordinare i s-ar fi bucurat enorm de harul lui Dumnezeu, care era ntru el, cutnd s i-l fac prieten. Dar contestatarii si se vedeau oprimai de teologia Sfntului Simeon tocmai, pentru c excludea cu totul filosofia teologic, pe care ei o profesau i care nu era racordat, n mod direct, la simirea lui Dumnezeu i la vederea Sa, prin Sfntul Duh. Insultele pe care ei le proferau, arat incompatibilitatea absolut dintre omul duhovnicesc i profitorul teologic, care vede n Teologie o surs de venit i nu o mplinire ndumnezeitoare. Acuza principal aadar, era aceea, c nu mai apar n prezent Sfini, ca odinioar. Sfntul Simeon va dovedi ns, c acest lucru e fals, pentru c Dumnezeu i are sfinii Si n orice veac. Ceea ce nedumerete ns pe muli este virulena atacurilor Sfntului Simeon fa de falii teologi. n opinia mea, eu cred, c trebuie s vedem n aceste atacuri violente, tocmai rvna pentru adevrul lui Dumnezeu i pentru aprarea vieii sfinte, care poate fi gsit la toi Sfinii lui Dumnezeu, de dinaintea lui i de dup el. n al 6-lea Discurs etic, Sfntul Simeon le cere detractorilor s arate c au faptele Sfinilor, dac le neag la el, referindu-se la toi, ca la unul singur: Dac ai fost nvrednicit de harul de sus, spune, cu gur limpede, cele ale harului i teologhisete nempiedicat despre ce este Dumnezeu n fire; i nu numai acestea, ci i despre fiii lui Dumnezeu prin nfiere i, pe ct este cu
1124

Ic jr. I, p. 317.

302

putin omului, asemnndu-ne Lui prin har, explic nempiedicat tuturor, c ei sunt robi sfini ai slavei Lui. Iar, dac mrturiseti, bine fcnd, c nu ai aceast harism, nici nu simi c te-ai fcut mort pentru lume, nici nu tii c te-ai urcat la cerde ce nu mbriezi tcerea cea bun i nu caui n pocin i n lacrimi, s iei i s nvei acestea, ci vrei s grieti aa, n gol, despre cele, a cror adevrat cunotin n-o ai i i place s fii numit sfnt fr aceste lucruri i s te consideri ca deja mntuit, ndrznind s primeti gnduri strine 1125 i s-i nvei pe alii?...Nu te ruinezi s vindeci pe alii, fiind neputincios tu nsui i neputnd s ai simirea rnilor proprii? 1126 . Contiina prezenei Sfntului Duh n fiina lui i ddea puterea s rosteasc asemenea cuvinte. Revolta sa nu e un rspuns de aprare a propriei sale persoane i a experienei sale, n ultimul rnd, ci ea era expresia aprrii unui lucru prea sfnt, a realitii ndumnezeirii ortodocilor, lucru cu care nu poi s te joci. Sfntul Simeon apr prezena real a Sfntului Duh n om i consecinele sale ndumnezeitoare. n msura n care, trieti adevrata experiere a prezenei lui Dumnezeu, poi sftui pe aceia, care nu o cunosc, s treac de la metoda exegetic-critic a lucrrilor Sfinilor la metoda pnevmatologico-ascetic de a face Teologie. De aceea, gsim tot n al 9-lea Discurs etic, diferena dintre cele dou metode teologice cea pur uman i cea divino-uman i recomandarea trecerii la metoda pnevmatologico-ascetic: socotind drept nimic tainele Lui, credem c dobndim recunoaterea adevrului lui Dumnezeu prin nelepciunea lumii i ne nchipuim, c numai citirea scrierilor de-Dumnezeu-insuflate ale Sfinilor este o nelegere a Ortodoxiei i credem, c acest lucru este o cunotin exact i sigur a Sfintei Treimi; i nu numai aceasta, dar cei mai de vaz dintre noi ceilali socotesc, fr minte, c vederea, care are loc n cei vrednici, numai prin Duhul Sfnt, este nsi plsmuirea nelesurilor n gndurile lor. Ce prostie! Ce orbire!
1125 1126

S povuieti pe alii sau s i spovedeti. Idem, p. 275-276.

303

Cnd cei, care vor s se cufunde, fr sfinenie, n adncurile lui Dumnezeu i se grbesc s teologhiseasc aud despre Dumnezeu c, aa cum n trei sori este o singur amestecare a luminii, aa i n Treime este o singur strlucire a Dumnezeirii, de ndat i plsmuiesc n mintea lor trei sori unii prin lumin, adic prin fiin, dar desprii prin ipostasuri i socotesc, fr minte, c vd nsi aceast Dumnezeire i, c astfel, Sfnta Treime cea de-o-fiin i nedesprit e asemenea acestui exemplu. Dar Ea nu este aceasta, nu este! Fiindc nimeni nu poate nelege i rosti bine cele privitoare la Sfnta Treime plecnd numai de la citirea Scripturilor, ci, primindu-le pe acestea numai prin credin, rmne, pe de-o parte, n cele scrise i nu cerceteaz nimic mai mult cu curiozitate iar, pe de alt parte, celor ce cuteaz, cu ndrzneal, s cerceteze, cu curiozitate, cele dumnezeieti, nu le poate spune absolut nimic, n afar de cele scrise i de cele care a fost nvat 1127 . Dup cum se observ, n acest pasaj se atac imaginaia ptima intrat n domeniul Teologiei, n modul de a gndi i de a scrie teologic. Nu e de ajuns numai Scriptura, pentru a cunoate pe Dumnezeu, ci avem nevoie i de vederea lui Dumnezeu, pentru c simpla citire duce la imaginaii aiurea despre dogmele credinei, care nu au nimic de-a face cu adevrul dumnezeiesc. Curiozitatea i imaginaia nu au ce cuta n Teologie, deoarece ele vin dintr-o via uoar, non-ascetic. n al 2-lea Discurs teologic, Sfntul Simeon se pronun mpotriva rilor teologi, tot n context trinitar: cei mai muli dintre oameni nu se nfricoeaz s teologhiseasc i s griasc despre Dumnezeu nainte de a se fi nscut din Dumnezeu i de a se fi fcut copii ai Lui. De aceea, cnd i aud pe unii dintre acetia filozofnd despre lucrurile dumnezeieti i inaccesibile i teologhisind fr curie i explicnd cele privitoare la Dumnezeu i cele potrivite Lui, fr Duhul, Care d nelegere, mi se nfricoeaz duhul i ajung ca ieit din mine nsumi, cnd
1127

Idem, p. 307-308.

304

socot i observ, c Dumnezeirea e necuprins pentru toi(dar) rvnim s filozofm, cu ndrzneal i fr fric de Dumnezeupctuind prin nsui faptul, de a gri ceva despre Dumnezeu 1128 . Sfntul Simeon nu nega actul de a face teologie a detractorilor si, ci modul cum ei nelegeau s fac teologie. Lor le lipsea Duhul Sfnt, Care face explicite problemele teologice, n msura n care mplineti voia lui Dumnezeu, cu smerenie i cu dragoste de adevrurile dumnezeieti. El le propune s fac o teologie pe msura ce se curesc de patimi, ca s nu pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu, despre Care ei vor s vorbeasc. i, vorbind despre Teologie, despre modul experenial-pnevmatic al adevratei Teologii, Sfntul Simeon se ntoarce iari i iari la prezena interioar a harului Sfntului Duh i la lucrarea Sa contient / contientizat n noi. Prezena lui Dumnezeu n fiina noastr e aprat de el cu un patos desvrit. Dar, cel mai evocator pasaj n acest sens, mi se pare a fi, cel de la sfritul Imnului al 27-lea, unde tria cuvintelor1129 lui m nmrmurete de fiecare dat: Da, fraii mei, alergai spre El prin faptele voastre! Da, prietenilor, sculai-v! Da, nu v pierdei! Da, nu grii mpotriva voastr, amgindu-v pe voi niv! Nu spunei, c e cu neputin a primi pe Duhul dumnezeiesc, nu spunei c e cu neputin s ne mntuim fr El, nu spunei, c cineva se poate mprti de El, fr s o tie! Nu spunei, c Dumnezeu nu Se las vzut de oameni, nu spunei, c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc sau c lucrul e cu neputin n vremurile de fa! Niciodat nu e cu neputin acest lucru, prieteni, ci e foarte cu putin celor ce vor, ns celor a cror via le-a dat curirea de patimi i le-a fcut curat ochiul minii 1130 .
Idem, p. 91. Acest pasaj a jucat un rol aparte n viaa mea: a putea spune, c a fost un pasaj ntotdeauna reconvertitor. De fiecare dat cnd l citesc, parc l aud pe Sfntul Simeon spunndu-l sau pe Sfntul Duh vorbindu-mi cu putere. Cuvintele rostite ca un crez, ca o chintesen a vieii tale, sunt cuvinte, care te nmrmuresc. Eu cred c aceste cuvinte chinteseniaz Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog. 1130 Ic jr. III, p. 170.
1129 1128

305

Curajul su de a apra pe Sfntul Simeon Evlaviosul i de a-i face un cult, dup adormirea acestuia 1131 , venea de aici: de la simirea, n acesta, a prezenei harice. Faptul, c vedea viaa sfnt a nvtorului su, i ddea curaj s l urmeze i s certifice prezena lui Dumnezeu n oameni. Experierea slavei lui Dumnezeu era pentru el ceva cotidian, pentru c o simea n el, dar i n Mentorul su duhovnicesc. Imnul al 58-lea i ultimul atribuit siei este un rechizitoriu al ntregii lumi perceput, adesea, ca foarte drastic. Aici el vorbete cu gura lui Dumnezeu, mpotriva tuturor acelora, care nu au viaa pe potriva demnitii lor indiferent, dac sunt mprai, arhierei, preoi, monahi sau mireni. Sunt nfierate hirotoniile simoniace, indiferentismul clerical, ipocrizia i formalismul 1132 , cu acelai curaj uluitor, pe care l d nu ngmfarea, ci viaa duhovniceasc i iubirea adevrului dumnezeiesc. Dar, n comparaie cu libertatea interioar a Sfntului Simeon, faptul de a ucide oameni, n numele unei ideologii, oricare ar fi ea, nu ne vorbete, dect despre intoleran i fanatism. Terorismul religios arab, evreu sau cretin pornete de la o revendicare religioas a adevrului i sfrete ntr-o extrem inadmisibil: teoretizarea ideologic a masacrelor umane. Dar ideologia terorist, afirmat ca lupt pentru eliberare sau pentru drepturi politice, religioase sau etnice nu este o atmosfer, care creeaz libertate. Atentatul uciga sau sinuciga nu este un act de libertate, ci un act inuman, fr o reflecie profund i sincer. Monomania terorismului postmodern este nfiortoare. n msura, n care un grup terorist i repereaz dumanul, singurul scop al membrilor si devine anihilarea lui.

1131 1132

Mai pe larg, vezi:Viaa, ed. rom., cap. 10, p. 93-118. Ic jr. III, p. 291-298.

306

Terorismul nu discut, ci acioneaz malefic, omornd mii de oameni. A omor, cred eu, nu e un atribut al curajului, ci o serioas problem, la nivel interior, a acelor oameni. Rmne, totui, de aprofundat, n ce msur ideologia acioneaz ca o hipnoz sau cum se triete bucuria de a ucide a teroritilor. Dar, cel mai josnic lucru mi se pare, hegemonia militar a SUA, care acioneaz ca o for terorist pe tot mapamondul. Masacrele inventate de factorii politici ai Americii le consider de o gravitate i mai mare, dect atacurile sporadice ucigae, din actualul Irak. Libertatea de a trage cu tancul e o libertate demonic, o amprent a subumanitii i, acest curaj instinctual, nu are nimic de-a face cu o gndire coerent i atent la sine. Se aduce, de multe ori, n discuie faptul, c teroritii trebuie ucii, dar niciodat nu se cere o discuie serioas cu ei. Dup cele dou rzboaie devastatoare ale umanitii, din secolul trecut, familia ONU dorea, ca masacrele s nu se mai repete. Se pare, c am uitat gustul acru al rzboiului i vrem s l reinventm. i reinventarea, cere s renunm la calitatea noastr creaional, aceea: de a fi oameni. n ultima seciune a lucrrii noastre, vom discuta tocmai cele dou opiuni paralele ale umanitii: personalizarea i depersonalizarea omului, ultima dintre ele n context satanist. 5. 5. Antiteza dintre personalizarea omului i depersonalizarea lui sau a vorbi despre o caracteristic schizoid a lumii postmoderne Cnd Sfntul Simeon vrea s vorbeasc de persoana uman, n adevratul sens al cuvntului, el vorbete despre Printele duhovnicesc sau despre Sfnt. Omul, cu adevrat personalizat, este, pentru el, tritorul duhovnicesc, cel care e mbibat de prezena harului lui Dumnezeu i care dovedete, n viaa sa, c are harisme i daruri nenumrate. Cu ajutorul ctorva pasaje elocvente n acest sens, vom decela profilul omului personalizat, din opera Sfntului Simeon.

307

n a 3-a Epistol a sa, Sfntul Simeon vorbete, despre cum se primete de la Dumnezeu un Printe duhovnicesc i despre ce via trebuie s ai, ca s l sesizezi pe acesta, dintre mulii oameni, care se intersecteaz cu viaa ta. i el insist aici, cu precdere, pe faptul, c Dumnezeu e Cel care i-l descoper pe acest om 1133 . Motivaia sa e aceea, c Dumnezeu ni-l descoper, tocmai pentru ca s nu ne ndoim, c el e un om Sfnt i c Dumnezeu l-a trimis n viaa noastr 1134 . Spune Sfntul Simeon: i dac vrei s i agoniseti un brbat duhovnicesc i sfnt i un nvtor adevrat, nu socoti c ai puterea s-l recunoti, tu nsui, dup tiina ta, fiindc acest lucru e cu neputin, dac nu te lupi, nainte de toate celelalte, precum spuneam, cu fapte bune, cu milostenie, cu post, cu rugciune i cu cerere necontenit, ca Dumnezeu s-i fie mpreun-lucrtor i Ajuttor spre aceasta. i dac te-ai nvrednicit s-l gseti, cu ajutorul i harul lui Dumnezeu, atunci arat-i cea mai mare purtare de grij i rvn, mult smerenie, mult evlavie, cinste covritoare, credin curat i neovielnic 1135 . Cutarea i gsirea unui om duhovnicesc este o minune, cu alte cuvinte, i Dumnezeu conlucreaz cu noi pentru a-l gsi, prin viaa noastr curat i mereu suspintoare pentru adevrul nefalsificat, pentru adevrul ntreg. Pregtirea duhovniceasc, care te face vrednic s te ntlneti cu el, trebuie s se amplifice odat cu ntlnirea cu el i cu relaia cu el; s se transforme n cea mai veridic relaie, pe care o ai cu un om. Tot n aceast epistol, Sfntul Simeon d trei atribute ale omului personalizat n Hristos: 1. trebuie s fie printe duhovnicesc pentru alii, 2. o cluz n viaa duhovniceasc i 3. un nvtor, pentru toate aspectele eseniale ale traiectoriei vieii tale 1136 . n Cateheza a 20-a, Printele duhovnicesc e ridicat la rolul absolut de direcionare a noastr i el trebuie ascultat

1133 1134

Idem, p. 330. Ibidem. 1135 Idem, p. 331. 1136 Idem, p. 335.

308

ca pe nsui Dumnezeuchiar dac, cele fptuite, i se par a fi potrivnice i vtmtoare 1137 . Aceast aseriune nu intr n conflict cu statutul demnitii umane, deoarece ascultarea duhovniceasc e tocmai aceea, care personalizeaz pe om, care l face pe om s fie un om duhovnicesc. Poruncile Printelui duhovnicesc ntrec marginile nelegerii noastre, dac nu suntem oameni duhovniceti i, tocmai de aceea, ascultarea de el nseamn ieirea din egoismul, care ne orbete, spre o nelegere clar i adnc a lumii i a lucrurilor. Traseul ascultrii nu intr n dezacord cu adevrata fa a omului, a celui transfigurat, ci cu concepia redus a aceluia, care vede, n mod deformat, situaia sa interioar. Sfatul Sfntului Simeon, pentru cel care este om duhovnicesc, e cu totul diferit, dect fa de acela, care nc e acoperit de multe patimi i i se pare, c sfaturile Printelui duhovnicesc sunt ambigui: i dac inima ta e ncredinat de har i ai o ncredere prisositoare n cel, pe care-l ai ca printe duhovnicesc, f ce i spune i te vei mntui; cci e mai bine s te numeti ucenic al unui ucenic i s nu vieuieti de sine, strngndui roadele nefolositoare ale voii proprii. Iar, dac Duhul Sfnt te va trimite la altul, s nu ovi nicidecum 1138 . n acest text se ridic dou probleme foarte importante, de nivel axiologic. Prima este aceea, c trebuie s ne alegem, chiar i un ucenic duhovnicesc, dac nu gsim un Printe, dect s ascultm de noi nine, ntr-o prim faz, adic s ne ghidm duhovnicete dup prioriti duhovniceti, fr a spera la lucruri absolute din prima. ns, cnd vom simi de la Duhul Sfnt, c suntem trimii la un Printe, trecerea de la ucenic la Printe, nu trebuie s ne fac s l desconsiderm pe primul, ci s l acceptm pe al doilea, pentru c Sfntul Duh este, n definitiv, adevratul Povuitor al vieii noastre. Printele duhovnicesc vorbete din cele ale lui Dumnezeu i din ale Lui ne d i nou.
1137 1138

Ic jr. II, p. 226. Idem, p. 226-227.

309

Sfntul Simeon va sublinia continuu acest lucru, c Dumnezeu ne conduce, prin Sfinii Si, numai c, trebuie s fim maleabili i s ne reconfigurm interior prin intermediul lor 1139 . Lucrarea terapeutic a Prinilor, plin de frumuseea relaiei cu ucenicii lor ns, e ceva rar: rari cu adevrat i foarte rari sunt acum cei, ce tiu s pstoreasc frumos i s vindece sufletele raionale. Fiindc postul i privegherea i chipul din afar al evlaviei muli l-au frit sau chiar l-au dovedit cu fapta i a nva multe, pe de rost sau a nva cu cuvinte pe alii, pot s fac cu uurin muli, dar foarte puini se vor gsi, cnd va fi vorba de tierea, prin plns, a patimilor i de dobndirea aievea a virtuilor cuprinztoare. Iar virtui cuprinztoare numim smerenia, care desfiineaz patimile i aduce neptimirea cereasc i ngereasc i iubirea, care niciodat nu st i nici nu cade [I Cor. 13, 8], ci necontenit tinde spre cele dinainte [Filip. 3, 13], adugnd dor la dor i dragoste la dragoste, din care se druiete discernmnt desvrit 1140 . Calitile dumnezeieti ale Prinilor duhovniceti trebuie s genereze o relaie extraordinar de frumoas cu ucenicii lor. Ceea ce trebuie s le transmit acestora, trebuie s aib fiinial ei nii i relaia cu ei este o cretere, a ambelor pri, n virtuile cuprinztoare. Adevrata personalizare a omului vine din aceast relaie filialo-paternal i paternalo-filial, care redimensioneaz statutul raional al persoanei umane. n relaia cu Printele, ucenicul capt nelegerea valenelor originare ale raiunii nvnd, c viaa dup Dumnezeu, e cel mai firesc lucru cu putin i, de fapt, este normalitatea, firescul vieii umane. n msura n care ucenicul nelege, c fr Printele su duhovnicesc, el nu ar fi ajuns niciodat la aceste nelegeri de unul singur, dragostea i ascultarea fa de el cresc enorm.

1139 1140

Idem, p. 227. Idem, p. 231.

310

Sfntul Simeon evoc mereu persoana i experiena Sfntului Simeon Evlaviosul, fiindc nu-i poate gsi un fundament pentru viaa lui, dect n persoana i n relaia cu acela. Printele su duhovnicesc a fost, pentru Sfntul Simeon, un dar al lui Dumnezeu 1141 i, descoperindu-l pe fiecare zi, nelegea mreia negrit a experienei sale duhovniceti: Fericitul i Sfntul Printele nostru Simeon s-a ostenit ca s-i ntreac pe Sfinii Prini din vechime i a rbdat attea ncercri, nct i-a egalat pe muli dintre cei mai vestii dintre Mucenici. Pentru aceasta, deci, a fost preamrit de ctre Dumnezeu i s-a fcut neptimitor i sfnt, primind n el nsui ntregpe Mngietorul 1142 . Dar Printele duhovnicesc este, prin excelen, nu numai cel, care te nva cum s trieti ortodox, ci te i umple de Duhul Sfnt: aa cum un printe d o motenire fiului, aa i pe mine, nevrednicul robul su, m-a umplut fr osteneal i, n dar, de Acelai Duh Sfnt 1143 . Iar Duhul Sfnt, Cel care te conduce la tot adevrul, este Cel, prin Care nelegi cine eti i ce trebuie s faci, adic cum s te personalizezi, dup harul lui Dumnezeu i n relaie cu El. Ascultarea de Printele duhovnicesc te duce la adevratul chip al omului. Paii asemnrii cu Dumnezeu sunt nesfrii, dar au o traiectorie pe care o poi identifica n timp. Sfinii ortodoci au amprenta prezenei Sfntului Duh n ei nii i se disting, n mod evident, pentru un om duhovnicesc, de pseudo-sfini. Sfntul Simeon d semnalmente exterioare i interioare despre Sfini: se recunosc dup decena lor i dup mersul lor distins i dup celelalte aspecte ale nfirii lor exterioare, dar semnul distinctiv, propriul lor, cu toat exactitatea i tot adevrul, e cuvntul, care se nate din ei 1144 .
1141 1142

Idem, p. 114. Idem, p. 115. 1143 Ibidem. 1144 Ic jr. I, p. 315.

311

Adevrul cuvintelor Sfinilor le definesc viaa i personalitatea. i, n msura n care viaa ta concord cu cuvintele tale, impactul prezenei tale este unul covritor, pentru cei care te cunosc, din apropiere 1145 . Apropierea definete cel mai bine statutul de fiin personalizat deplin a omului duhovnicesc. n ideologia satanist ns, depersonalizarea omului, dup cum am constatat, este idealul moral al omului. Reducerea omului la instinctele animalice sau la stratul subuman al patimilor lui nseamn omul pur. Egocentrismul este contrapus altruismului iubirii iar tendina, tot mai evident, e racordarea la viaa spiritelor demonice, ca mod nou de existen. Deplasarea spre demoniac ns, mi se pare nu o relansare, n mod neaprat, a magiei ci, un mod de antropocentralizare extrem a lumii postmoderne. Exaltarea rului, a anormalului, a excentricului se nscrie n ruta normal a desacralizrii lumii. Se ncearc o repunere pe tapet a omului, dar n ipostaza de fiin non-haric, fr substrat religios. Satanismul cred c atenteaz la trecutul nostru, mai mult dect la prezent, pentru a ne spune, c trebuie s fim oamenii prezentului, fiindc tot ce a fost e revolut, n mod ireconciliabil, n comparaie cu prezentul. Realitatea sufleteasc, declasat de satanism, e terorizat tocmai prin abuzul constant asupra trupului. Trupul e brutalizat prin sexualitate excesiv i prin cruzime, tocmai pentru a aplatiza orice eventuale reacii intelectuale sau duhovniceti ale omului. Omul depersonalizat e un om fr refugiu n suflet sau n vreo credin, ci singura sa scpare, singurul su debueu iluzoriu este pcatul. Pcatul e harisma satanismului dar i a omului postmodern, postmodernitatea fiind o etalare galant a
n pictur, principiul apropierii de detaliu e considerat o perfecionare a tehnicii picturale. n viaa duhovniceasc, detaliul e cel mai important i cere o analiz minuioas i, de aproape, a patimilor i virtuilor. Competena duhovniceasc const ns, n discutarea acestora, pornind de la experiena ta, spre experiena duhovniceasc a Sfinilor. Credibilitatea ta crete, n msura n care te gseti operant n ambele sensuri: n ierminia textelor sfinte, ct i n discutarea aspectului interior al omului duhovnicesc, conform cu propria ta experien.
1145

312

conceptului de alienare a umanitii. i cred, c alienarea, att ca nstrinare de origini, ct i ca mbolnvire mental este real n societatea contemporan. Ne simim singuri, pentru c alegem s fim singuri. Suntem bolnavi mental nu att psihiatric, ct axiologic, deoarece nu mai ne percepem, dect ca pe nite rebuturi umane, care au ca singur scop supravieuirea.

313

Epilog
Suntem la o cotitur de drum, n care umanitatea trebuie s aleag. Trebuie s alegem un fel de via, care trebuie s fie mai mult, dect o simpl i anost supravieuire fizic. Trebuie s alegem s fim persoane reale, puse n relaie vie, energetic cu Dumnezeu. De aceea cred, c Biserica Ortodox n general, trebuie s devin nu doar vizibil, ci hipervizibil n spaiul public, pentru a dinamiza lumea alienat a postmodernitii i pentru ca s o ajute s se vindece de ruptura sa de Dumnezeu. Teologii ortodoci ai prezentului sunt chemai, ca i Sfinii de dinainte de ei, la cea mai incitant, responsabil i sfnt vocaie a istoriei: la aceea a trezirii umanitii, din somnul ei ideologic i la alipirea ei de singura frumusee i desvrire a omului: Prea Sfnta Treime. Dar, pentru a fi capabili de aceast nalt vocaie, trebuie s fie ei nii ca aceia, i la fel de ateni cu problemele cotidiene ale societii lor, pentru a rspunde, n cunotin de cauz, la suferinele i aspiraiile lumii reale a prezentului. Consider ns, c trebuie s vorbim despre un eec n spaiul ortodox, cnd e vorba de numrul mare de oameni, care se declar ortodoci, dar nu tiu prea multe despre Ortodoxie. E un eec pe care trebuie s ni-l asumm cu toii. i acest eec vizibil, n a re-evangheliza lumea postmodern, se datoreaz tocmai nelurii n serios a programelor iniiate i derulate de societatea secular. Limbajul i problematica teologic se cantoneaz la nivelul unor explicaii specializate, care nu intr n polemic cu inteligena secular tocmai, pentru c nu o consider un partener real de discuie. Mergem cumva n paralel: statul i lumea secular i deruleaz proiectele n mod autonom i cer i mai mult autonomie iar ierarhia Bisericii cere, ca aceast lume s vin i s-i cad la picioare, fr ca ea s mearg spre lume.

314

Paradigma noii lumi, a lumii care st n faa noastr, dup prerea mea, trebuie s fie aceea, n care unii vin spre ceilali. i, n msura n care, vom lua n serios fervoarea negativist a postmodernitii, cred c se va produce i minunea de a fi ascultai i nelei de ctre oameni, dac vorbim pentru ei, pentru c i cunoatem n de aproape.

315

Sursele bibliografice
Alfeyev, Hilarion, St. Symeon the New Theologian and Orthodoxy Tradition, Ed. Oxford Univerity Press, Oxford, 2000. al-Hazred, Abdul, Necronomicon, n Paul tefnescu, Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2003, p. 151-171. *** Almanah Sex Erotic Show, 2005, 68 p. + CD. *** A Marriage of Convenience: Christian Fundamentalists and the Zionists, by Unitarian Universalist Fellowship of Vero Beach, Florida, in March 2003, cf. http:// www.broadhurst.us/index.html. Aquino, Michael A., n The Church of Satan, 4th ed., Selfpublished, 1999. Baddeley, Gavin, Lucifer Rising: Sin, Devil Worship and RocknRoll, in Plexus, London, 1999. Bakr, Tawfiq Abu, The Lack of Understanding Between Arabs and the West, October 19, 2004. Interviul acesta va fi discutat, ntr-un mod prtinitor poziiei occidentale de Lazar D. Cohen n The Arabs and The West, Al-Hayat (Arabic Daily based in London), October 18, 2004. Bauman, Zygmunt, Etica postmodern, trad. de Doina Lic, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. Traduce ed. Zygmunt Bauman, Postmodern Etics, Blackwell Publishers, 1995. Bdili, Cristian, Tentaia mizantropiei. Stromate. Jurnal, Ed. Polirom, Bucureti, 2000.

316

Beauvoir, Simone de, The Second Sex, Picador, London, 1988. Bech, Henning, Living together in the (Post) Modern World, un discurs susinut n cadrul Conferinei Europene de Sociologie, Viena, 26-28 august 1992. Benjamin, Walter, Illuminations: Essays and Reflections, translated by Herry Zohn, Shocken, New York, 1968. Idem, Charles Baudelaire: A lyric Poet in the Era of High Capitalism, translated by Harry Zohn, Verso, London, 1983. Bica, Monica, Satanismul inventat de un saltimbanc narcoman, n ziarul Ziua, ed. electronic, 2 aprilie 2003. *** Birth of Tragedy, Special Anniversary Edition The God Issue, in Issue, No. 4, November 86 January 87 (one interview of Anton La Vey by Eugene Robinson), cf. http://www. churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html. Bodunescu, Ion, Terorismul. Fenomen global, Ed. Odeon, Bucureti, 1997. Bolog, Laura, Strluciri de fericire, n rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004. *** Bordel, nr. 93. Bot, Mlin, Mafia cmtarilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. Bourdieu, Pierre, La Distinction, critique sociale du jugement, Minuit, Paris, 1979. Bradea, Ioana, Bgu, col. Literatura contemporan, volumul 8, Ed. Est Samuel Taster Editur, Bucureti, 2004, 277 p.
317

Breton, Ph., Pandore, 3, aprilie 1979. Brunner, Roland, Psihanaliz i societate postmodern, trad. de Luciana Panteliuc-Cotoman, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. Carlo, Philip, The Night Stalker: The True Story of Americas Most Feared Serial Killer, Kensington Books, New York, 1996. Catrina, Simona, Meseria e brar de aur. Cadou de la ef, n rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004. *** Cinema Hard, anul I, nr. 6, octombrie 2004. Idem, anul II, nr. 9, ianuarie 2005 + CD. Ciobanu, Maria, Doar o mam poate ti (melodie popular). Clment, Olivier, Cretintate, secularizare i Europa, n Gndirea social a Bisericii, Fundamente documente analize perspective, volum realizat i prezentat de Diac. Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. Costa de Beauregard, Pr. Marc-Antoine, Teologia sexualitii. Heterosexualitatea i homosexualitatea din perspectiv cretin, trad. de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 2004. Darwish, Adel, An Optimistic Outlook, in Mideast News, 3 April, 2003, cf. http://www.mideastnews.com David, Diac. P. I., Invazia sectelor. Proorocii timpului, Dascli mincinoi, Antihriti, Evanghelizatori, vol. II, Ed. Europolis, Constana, 1999. Drzu, Rodica, Hainele, venica noastr problem, n rev. Lumea femeilor, nr. 48 (225), 1 decembrie 2004.

318

*** Dicionarul Explicativ al Limbii Romne [DEX], ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. Duffy, Michael, 11 Lives. The President, in Posted Sunday, September 1, 2002, cf. http://www.time.com/time/covers/1101020909/abattle.html Due, Pr. Dr. Clin-Ioan, ndumnezeirea dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr. 2. Idem, Taina Sfntului Botez la Sfntul Simeon, Noul Teolog, n Orizonturi teologice I (2000), nr. 3. Dworkin, Andrea, Pornography, Womens Press, London, 1981. Ellis, Bill, Raising the Devil: Satanism, New Religions, and the Media, The University Press of Kentucky, Lexington, New York, 2000. Ellul, Jacques, The Power of Technique and the Ethics of Non-Power, in The Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture, ed. Kathleen Woodward, Routledge, London, 1980. *** Erotic Shock, nr. 13 (77), 2004. *** E vremea cadourilor, n rev. Lumea femeilor, nr. 48 (225), 1 decembrie 2004. *** Extaz, nr. 32 (revist porno romneasc). Fadlallah, Muhammad Hussein, To Avoid a World War of Terror, in Washington Post, 4 iunie, 1986.

319

Gilmore, Peter, Pretenders to the Throne: Regarding the Temple of Set, cf. http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt Glenn, Mark, Islamic Extremism May Save Western Civilization, in Media Monitors Network, 18 April, 2003. Godwin, John, Occult America, Ed.Doubleday & Company, 1972, cf. http://www.churchofsatan. com./Pages/ Navigate.html. Golitzin, Ierom. Alexander, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea. Studiu, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998. Hanania, Ray, Failure to Denounce Terrorism Undermines Arab/ Muslim Groups, June 8, 2004, cf. http://www.creators.com./Extremists.html. Idem, Ray, Why are Arabs so Afraid and Condemn Extremism?, June 11, 2004, cf. http://www.creators.com./Extremists.html. Harris, Jonathan Calt, Tenured Extremism, in New York Sun, May 4, 2004, cf. http://www.meforum.org/ pf.php?id=594 Harvey, David, Condiia postmodernitii. O cercetare asupra originilor schimbrilor culturale, trad. de Cristea Gyurcsik i Irina Matei, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, 391p. Traducere a ediiei: David Harvey, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, Ed. Blackwell Publishers, 1990. Hausser, Prof. Martin, profesor afiliat la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. O discuie personal.

320

Higginbotham, Steve, Satanic Ritualism, un articol din 1995, cf. http://biphome.spray.se/d.scot/Rituals/Ritualshtml. Hirst, David, Jewish fundamentalism. An Excerpt from Gun and the Olive Branch, Thunder's Mouth Press / Nation Books, 2003, n The Nation, 2 February, 2004, cf. http://www.fromoccupiedpalestine.org/node.php?id =1099&PHPSESSID=51837a24e68b545f9b8785f89eDc617 f Hoffman, Bruce, Defining Terrorism, in Inside Terrorism, Columbia University Press, 1998, http://www.nytimes.com/books/first/h/hoffmanterrorism.html Horkheimer, M., Eclipse of Reason, Oxford UP, 1947. Hrisostom de Etna, Arhiep., Elemente de psihologie pastoral ortodox, ed. a II-a revzut, trad. de Daniela Constantin, Ed. Bunavestire, Galai, 2003. Hussein, Mahmoud, Behind the Veil of Fundamentalism, in UNESCO Courier, decembrie, 1994. http://bjiladws/directors http://parc.power.net/users/aia http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouri/bonewit1.txt http://ftp.netcom.com/pub/jy/jyouril/infoadms.txt http://www.artsex.ro/articole.php?categorielD=26&action=l ast&lang= Articolul a fost editat la nivel online pe data de 26. 01. 2004. http://www.kosone.com/people/ocrt/sra.html

321

http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/cryst al_tablet http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/fasci sm_debunked.gz http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/histo ry_set. http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/mad e_me_do_it http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/olstm.set http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/orde rs http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Rea ding_lst/tsrl01 http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Rea ding_lst/tsrl24 http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/%20religion/satanism/ToS/ Setnakt.gz http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/Vam p.set http://www.lysator.liu.se/ftp/pub/religion/satanism/ToS/wor d.set http://www.marshall.edu/~allen12/ioswhat.html http://www.marshall.edu/~allen12/pretend.txt http:// www.prarienet.org/~xx052/ http://www.prarienet.org/~xx052/cosmem.html
322

http://www.paririenet.org/~xx052/Eleven.html. http://www.parienet.org/~xx052/Five.html http://www.prairienet.org/~xx052/SATAN.html http://www.prairienet.org/~xx052/Sin.html. http://www.rainfo.org/ http://www.religioustolerance.org/sra.htm http://www.satanist.net/ satan/Satanism/Tos/Tdoc.1html http://www.satanservice.org/archive/delusion/music1.html. http://www.tardis.ed.ac.uk/~feorag/sram/srindex.html http://www.textfiles.com/occult/oshutiset.occ http://www.user.aol.com/doughskept/witchhunt_links.html http://www.xeper.org/pub/tos/infoadms.html http://www.xeper.org/pub/tos/xepera.html. Ic jr., Diac. Ioan I., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998. Jemeson, F., Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Ed. New Left Review, Londra, 1984. Johnson, Reverend Bob, Dinner with the Devil: An Evening with Anton Szandor La Vey, the High Priest of the Church of Satan, n rev. High Society, August, 1994, cf. http://www.churchofsatan.com./Pages/ Navigate.html
323

Jurcan, Prof. Drd. Emil, Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan, n rev. Studii Teologice XLV (1993), nr. 5-6. Kaufmann, JeanClaude, Trupuri de femei priviri de brbai. Sociologia snilor goi, trad. din lb. francez de Violeta Barna-Nathan, Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Kristiansen, Ph. D. Roald E., Satan in Cyberspace, A Study of Satanism on the Internet in the 1990s, prepared for the Lomonosov Conference in Archangelsk, Russia, November 1995, cf. http://www.love.is/ roald/ english.html. O alt versiune a acestui articol online a fost publicat n Religion, Church, and Education in the Barents Region, ed. by Roald E. Kristiansen and Nikolay M. Terebikhin, Pomor University Publishing House, Arkhangelsk, Russia, 1997. LaVey, Anton, The Satanic Bible, Avon Books, 1969. Idem, The Satanic Rituals, Avon Books, 1972. Lavric, Sorin, Fukuyama sau viitorul nostru sumbru, n rev. Idei n dialog, nr. 2, noiembrie 2004. Idem, Zinoviev i critica Occidentului, dialog, anul II, nr. 1 (4), ianuarie 2005. n rev. Idei n

Le Goff, Jacques, Histoire et mmoire, Gallimard, Paris, 1988. Leventer, Dr. Mihaela, Cum s aleg implantul?, n rev. rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004. Lewis, James R., The Satanic Bible: Quasi-Scripture / Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR, International Conference Minority Religions, Social Change and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo (Utah), June 20-23, 2002.

324

Liiceanu, Aurora, Frumuseea este i ea o profesie, n rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004. Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i cuvnt nainte de Ciprian Mihali, ed. a II-a (din care voi cita aici), Ed. Ideea Design & Print, Cluj, 2003, 98 p. Prima ediie a acestei cri n romnete a fost cea de la Ed. Babel, Bucureti, 1993, sub coordonarea profesorului Radu Toma. Prima ediie franuzeasc este Jean-Franois Lyotard, La Condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Les Editions de Minuit, Paris, 1979. Maschino, Maurice T., Pornostroika. Dragostea la sovietici, trad. de Monica Jitreanu, Ed. Nemira, Bucureti, 1996. McLaren, Angus, Sexualitatea secolului XX. O istorie, trad. din lb. englez de Monica Jitreanu, Ed. Trei, Bucureti, 2002, 216 p. *** Mega Erotica, anul II, nr. 14, septembrie 2004, 28. p + CD. *** Mideast Mirror, 6 noiembrie, 1995. Mihali, Ciprian, Despre foloasele i neajunsurile postmodernului, prefa la Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i cuvnt nainte de Ciprian Mihali, ed. a II-a (din care voi cita aici), Ed. Ideea Design & Print, Cluj, 2003. Mircea, Elena, Slbeti n 7 zile, n rev. Bolero, noiembrie 2004. *** Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea PFP Teoctist, patriarhul BOR, ed. a V-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.

325

Moraru, Radu, Interviu cu Cicciolina (Ilona Staller), la B1 TV, 2004. Munteanu, Miruna i Vladimir Alexe, Misterele din 11 septembrie i Noua Ordine Mondial, Ed. Ziua, Bucureti, 2002, 158 p. Nacy, Jean-Luc, Uitarea filosofiei, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 1999. Nstase, Alice, Se poart frumuseea, n rev. Tabu, nr. 26, iunie, 2004. Newton, Michael, Raising Hell: An Encyclopedia of Devil Worship and Satanic Crime, Avon Books, New York, 1993. Nichita Stithatul, Sfntul, Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, trad. de Ilie Iliescu, Ed. Herald, Bucureti, 2003 [Viaa, ed. rom.] *** OK Madam, nr. 1 (71) 2005. Paul, Conf. Dr. Vasile i Dr. Ion Cocodaru, Centrele de putere ale lumii. De la unipolaritate la multipolaritate, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2003. *** Patterns of Global Terrorism, in Terrorist Group Profiles, Departamentul de Stat al SUA, cf. http:// web.nps.navy.mil/library/tgp/tgpndx.html *** Penthouse, ed. rom., luna octombrie, 2003. *** Idem, ed. rom., octombrie, 2004. *** Idem, ed. rom., ianuarie 2005. Petersen, Jesper Aagard, Binary Satanism: Being Dark and Secretive in a Prismatic Digital World, Unpublished paper, citat n James R. Lewis, The Satanic Bible: Quasi-Scripture/
326

Counter-Scripture, an article from at The 2002 CESNUR, International Conference Minority Religions, Social Change and Freedom of Conscience, Salt Lake City and Provo (Utah), June 20-23, 2002. Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996. Idem, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001. Popescu, Liliana, Politica sexelor, cu o prefa de Laura Grnberg, Ed. Maiko, Bucureti, 2004. Popescu, Dr. Loti, Femeile i brbaii, unitate n diversitate, n rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004. Porcarelli, Andrea, An Anthropological View of Satanism, in L'Obsservatore Romano, din 5 februarie, 1997, cf. http://www.cin.org. Rashing, Ahmed, The Taliban: Exporting Extremism, in Foreign Affairs, November-December 1999, cf. http://www.indianembassy.org/index.htm. Redner, Harry, In the Beginning was the Deed: Reflections on the Passage of Faust, University of California Press,1982. *** Religious Requirements and Practices of Certain Selected Groups, Headquarters, Department of the Army, April 1978, cf.http://www.marshall.edu/~allen12/pamp.html. *** Satanismul a intrat n Romnia pe filier maghiar, n Ultima or, ed. electronic, nr. 671, 18 iunie 2001. Sauvageot, A., Voirs et savoirs, esquisse dune sociologie du regard, Paris, PUF, 1994.

327

Schmid, Alex i Albert Jongman, Political Terrorism, Amsterdam, North Holland Publishing Company, 1983. Autorii sunt cercettori olandezi, de la Universitatea din Leiden. *** Sex Total, decembrie, 2004. *** Sex 2000, nr. 112. Shahak Israel and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, Pluto Press, London, 1999, 176 p., Reviewed by Allan C. Brownfeld, http://middleestinfo.org/ serch.php?query=&topic=8&author= Siluan Athonitul, Cuviosul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, ed. a II-a, revizuit i adugit, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed Deisis, Sibiu, 1997. Sinfield, Alan, The Wilde Century: Effeminacy, Oscar Wilde and the Querr Movement, Cassel, London, 1994. Spidlik, Tomas, Dificultile democraiei n rile din Estul Europei, art., trad. din lb. italian de Maria-Cornelia Ic jr., inclus n Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, volum realizat i prezentat de Diac. Ioan I. Ic jr. i de Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. Idem, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Elion, Bucureti, 2002. Strceanu, Bogdan, Creaionismul patristic i evoluionismul tiinific din perspectiva Teologiei Ortodoxe, (lucrare n manuscris), Bucureti, 2002.

328

Stern, Jessica, The Ultimate Terrorists, Harvard University Press, Cambridge, 1999. Symon le Nouveau Thologien, St., Catchses 6-22, introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 104, Tome II, Paris, 1964, [SC 104b] Idem, Traits thologiques et thiques, introduction, texte critique et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources Chrtiennes, No 122, Tome I, Paris, 1966 [SC 122 a] Idem, Traits thologiques et thiques, introduction, texte critique, traduction et notes par J. Darrouzs, A. A., col. Sources Chrtiennes, No 129, Tome II, Paris, 1966 [SC 129 b] Idem, Hymnes 1-15, introduction, texte critique et notes par Johannes Koder, traduction par Joseph Paramelle, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 156, Tome I, Paris, 1969 [SC 156 a] Idem, Hymnes 16-40, texte critique par Johannes Koder, traduction et notes par Louis Neyrand, s.j., col. Sources Chrtiennes, No 174, Tome II, Paris, 1971 [SC 174 b] Idem, Hymnes 41-58, texte critique et index par Johannes Koder, traduction et notes par Joseph Paramelle, s.j., et Louis Neyrand,s.j., col. Sources Chrtiennes, No 196, Tome III, Paris, 1973 [SC 196c] Idem, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998 [Ic jr. I] Idem, Cateheze, II, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999 [Ic jr. II]

329

Idem, Sfntul, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001 [Ic jr. III] tefnescu, Paul, Magia Neagr, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2003. *** Tabu, nr. 26, iunie, 2004. *** Terorismul. Istoric, forme, combatere. Culegere de studii, Ed. Omega, Bucureti, 2001. ***The Book of Coming Forth by Night, aug. 1994. Thom, R., Stabilit structurelle et morphogense. Essai dune thorie gnrale des modles, Benjamin, Reading (Mass.), 1972. Urbain, D. J., Sur la plage, moeurs et coutumes balnaires, Payot & Rivages, Paris, 1994. ***Vestimentaia serilor de decembrie, n rev. Eva. Magazinul femeilor, nr. 12, decembrie 2004. *** Waco Tribune-Herald, Feb. 28, 1982. Watkins, Terry, Rock Music The Devils Advocate, cf. http: //www.av1611.org/rock.html. Weeks, Jeffrey, Sexuality and its Discontents, Routledge and Kegan Paul, London, 1985.

330

Cuprins

Cuvnt nainte..........................................................2-3. Un preambul necesar. Distana dintre lumea pe care ne-o dorim i lumea n care trim: un continuu subiect nevralgic....4-8. 1. Lumea postmodern sau o discuie despre spaiul ripostei, al deconstruciei i al nihilismului...9-37. 1. 1. Legitimarea postmodernitii i riposta acerb la idealurile moderne.9-13. 1. 2. Consistena de drept a postmodernismului sau discutarea paradigmei modernitii.......13-20. 1. 3. ntre cunoaterea narativ i cunoaterea tiinific sau o discuie despre rolul omului i cel al mijloacelor tehnice n lumea postmodern.......20-32. 1. 4. Deconstrucia ca paralogie i simul utilitii negaiei: punctul n care lumea postmodern se dedic necunoscutului..................................................32-37. 2. Satanismul ntre filozofie i practic. O discuie asupra ideologiei sataniste i a propagrii ei ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea i pn astzi...38-95. 2. 1. Reprezentanii de baz ai satanismului postmodern i motivaiile lor ideologice.38-56. 2. 2. Biserica Satanei i Templul lui Set sau diferena dintre satanismul materialist i cel spiritualist..56-69. 2. 3. Propagarea n mas a satanismului la nivel mondial prin muzica rock..70-79. 2. 4. Satanismul romnesc postdecembrist i impactul su real...79-89. 2. 5. Antropologia satanist i o concluzionare a raportului dintre satanism i legile de drept.89-95.
331

3. Derularea procesului de emancipare sexual n postmodernism i situaia de azi a pornografiei. O trecere n revist a ultimelor victorii ale hedonismului n materie de libertinaj furibund.96-187. 3. 1. Impactul feminismului n viaa lumii postmoderne i a micrilor de legitimare a minoritilor sexuale..96-112. 3. 2. De la nuditatea sexual a femeii la statutul ei de obiect sexual..112-130. 3. 3. Pornografia ca utilitate social i resorturile ei mai mult sau mai puin oculte130-139. 3. 4. Cultura pornografic i amplitudinea pe care a luat-o n ultimii ani139-150. 3. 5. Pornografia romneasc i stadiul de permisivitate a societii romneti n aceast problem.150-176. 3. 6. Noua estetic i metafizic a trupului i racordarea direct a acestei mutaii cu propaganda pornografic176-187. 4. Terorismul mondial i dubla legitimare a violenei. O discuie despre manifestarea violenei n numele unei ideologii i despre folosirea violenei sub pretextul unei hegemonii mondiale..188-266. 4. 1. Statutul de terorist sau trecerea de la teroristul revoluionar la teroristul asasin.188-193. 4. 2. Profilul real al terorismului i mijloacele lui defensive.........193-208. 4. 3. Realitatea istoric: ntre manipularea factorilor de putere i recrudescena violenei prezentate de massmedia...208-229. 4. 4. Evenimentul 11 septembrie 2001 sau distana indicibil dintre atacul armat i conspiraie...230-252. 4. 5. Despre o altfel de intoleran i nclcare a drepturilor omului sau lupta ntre ideologie i tradiie..252-260.

332

4. 6. ntre spiritul terorist de mas i spiritul terorist de clan. O abordare a violenei ca teroare n societatea romneasc.............................................................260-266. 5. Teologia Sfntului Simeon Noul Teolog i rspunsul ei pentru lumea postmodern.267-313. 5. 1. Condiia omului Bisericii i rolul su n societate.267-279. 5. 2. Viaa cretinului ortodox ca legtur vie cu Dumnezeu i distana ce o separ pe aceasta de individualism i secularism.279-289. 5. 3. De la vederea lui Dumnezeu la vederea pcatului sau distana dintre bucuria haric i cea libertin....290-300. 5. 4. ntre libertatea interioar i curajul duhovnicesc i stagnarea n violen301-307. 5. 5. Antiteza dintre personalizarea omului i depersonalizarea lui sau a vorbi despre o caracteristic schizoid a lumii postmoderne307-313. Epilog..314-315.

Sursele bibliografice.................................316-330.

333

Teologie pentru azi


Cartea de fa este o ediie online gratuit i e proprietatea exclusiv a Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru. Ea nu poate fi tiprit i comericalizat fr acordul su direct.

Desenul de pe prima copert e un desen n stilou, intitulat: Srutul tcerii i a fost executat pe data de 2. 09. 1998, de ctre autor, pe atunci semnnd cu pseudonimul: Dorin Streinu. Cartea de fa e o privire tcut i grav a contemporaneitii, la care autorul se raporteaz ntotdeauna teologic.

334

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi


Toate drepturile rezervate

335