Andrei-Claudiu Hriman

CULTURA MORII N ROMNIA ACTUAL. CTEVA PROBLEME SOCIALE I BIOETICE

Galaxia Gutenberg 2010

Coperta: Cristian Marchi

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei HRIMAN, ANDREI Cultura morilor n Romnia actual : cteva probleme sociale i bioetice / Andrei Hriman ; ed.: Silviu Hodi. - TrguLpu : Galaxia Gutenberg, 2010 Bibliogr. ISBN 978-973-141-275-7 I. Hodi, Silviu (ed.) 393(498) 2010, Andrei-Claudiu Hriman 2010, Editura Galaxia Gutenberg Editura Galaxia Gutenberg 435600 Trgu Lpu, str. Florilor nr. 11 tel/fax: 0262-385786; mobil: 0723-377599 e mail: comercial@galaxiagutenberg.ro www.galaxiagutenberg.ro www.librariilegutenberg.ro

Moto: Poruncile lui Dumnezeu ne nva calea vieii1.

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae (25.03.1995), ed. ARCB, Bucureti 2007, 75.

Cuprins
PREFA ........................................................................................11 I. INTRODUCERE........................................................................13 I.1. Societatea postmodern i Biserica Catolic....................13 I.2. Definirea noiunii de cultura morii ..............................17 I.3. Scopul lucrrii i actualitatea ei ..........................................21 I.4. Baza de documentare ..........................................................22 I.5. Metoda de lucru ...................................................................23 I.6. Chestionar Cultura morii n Romnia .........................24 II. CULTURA MORII N ROMNIA....................................29 II.1. Consumismul, excesul i dependena...............................29 II.1.1. Sistemul digestiv al doilea creier................................30 II.1.2. Mass-media i impactul ei n societate .........................32 II.1.3. Societatea postmodernist societate de consum............34 II.1.3.1. Consumismul arta de a cuceri o societate ..........35 II.1.3.2. Metode practicate de comerciani/ productori pentru influenarea consumatorului. Publicitatea .................38 II.1.3.3. Influena societii de consum asupra spiritualitii i a culturii ........................................................40 II.1.4. Excesul i influena lui asupra spiritualitii ................43 II.1.5. Dependena......................................................................45 II.1.5.1. Dependena de ceai, cafea i tutun.......................47 II.1.5.2. Dependena de alcool.............................................48 II.1.5.3. Dependena de droguri ..........................................49 II.1.5.4. Influena dependenei asupra spiritualitii.........50 II.2. Poluarea i influenele ei asupra spiritualitii....................52 II.2.1. Poluarea i efectele ei asupra sntii noastre............52 II.2.2. Soluii pentru limitarea polurii i a efectelor ei.................56 II.3. Violena un flagel contemporan ........................................60 II.3.1. Violena domestic..........................................................62 II.3.1.1. Forme ale violenei domestice ..............................65 II.3.1.2. Cauze ale violenei domestice ...............................67

II.3.1.3. Consecinele violenei domestice..........................69 II.3.1.4. Violena domestic n Romnia i n alte ri .....71 II.3.1.5. Factori de protecie mpotriva violenei domestice ................................................................................73 II.3.1.6. Msuri luate de societate i de Biseric pentru limitarea violenei domestice................................................74 II.3.2. Violena n coli, n mass-media i n spatele monitorului ..................................................................................77 II.3.3. Violena n muzic, sport, pe strad, n munc i n politic ..........................................................................................81 II.3.4. Violena financiar ..........................................................84 II.3.5. Violena n biserici i n numele lui Dumnezeu..........85 II.3.6. Violena n Romnia .......................................................88 II.3.7. Msuri luate de societate i de Biseric pentru limitarea violenei........................................................................89 II.4. Pornografia, prostituia i educaia sexual ........................92 II.4.1. Sexualitatea n mass-media.............................................92 II.4.2. Pornografia o realitate dureroas ..............................94 II.4.2.1. Pornografia tehnologizarea sexului?.............94 II.4.2.2. Erotismul pornografie deghizat?.....................95 II.4.2.3. Pornografia art postmodern? .........................96 II.4.2.4. Pornografia - educaie sexual?.............................97 II.4.2.5. Dezordinea din sfera sexual - consecin a pornografiei? ............................................................................98 II.4.3. Prostituia o boal sau o meserie? ................................99 II.4.3.1. Iluzii despre prostituie ......................................... 100 II.4.3.2. Prostituia afacere? ............................................. 101 II.4.3.3. Legalizm prostituia n Romnia? .................... 102 II.4.4. Educaia sexual n Romnia...................................... 105 II.4.5. Poziia Statului romn i a Bisericii.............................. 106 II.4.6. Soluii pentru o societate care propune o moral echidistant ................................................................................ 106 II.5. Avortul ................................................................................... 110 II.5.1. Consecinele medicale ale avortului .......................... 114 II.5.2. Avortul n Romnia ..................................................... 116 II.5.3. Ce cred tinerii despre avort?....................................... 118 II.5.4. Avortul nu este o alternativ ...................................... 119

II.5.5. Avortul nu este o metod anticoncepional ........... 123 II.5.6. Posibile soluii pentru diminuarea mentalitii abortive...................................................................................... 123 II.6. Eutanasia ntre imoralitate i legalizare ........................ 127 II.6.1. Tipuri de eutanasie....................................................... 129 II.6.2. Eutanasia ieri i azi....................................................... 133 II.6.3. Cnd un om este mort 100%?.................................... 136 II.6.4. Persoane aflate n com soluii morale.................. 138 II.6.5. Argumente pro-eutanasie............................................ 139 II.6.6. Argumente contra eutanasiei...................................... 143 II.6.7. Valoarea suferinei calea spre desvrire ............. 146 II.6.8. Suicidul asistat - un fenomen macabru..................... 148 II.6.9. Medicul, eutanasia i suicidul asistat.......................... 150 II.6.10. Exist soluii umane i morale?................................ 153 II.6.10.1. Alternative la eutanasie controlul durerii i al bolii........................................................................................ 154 II.6.10.2. Dreptul pacientului de a refuza tratamentul......... 156 II.6.11. Legalizm eutanasia?.................................................. 157 II.6.11.1. Tentative de a legaliza eutanasia ...................... 157 II.6.11.2. Puncte de vedere juridice privind eutanasia... 162 II.6.12. Eutanasia un drept fundamental moral? ............. 164 III. CONCLUZII ......................................................................... 169 IV. BIBLIOGRAFIE................................................................... 173 Prescurtri tehnice ................................................................... 189

PREFA
Aceast carte este de fapt lucrarea de licen pe care subsemnatul a susinut-o la finalizarea Facultii de Teologie Greco-Catolic, secia Teologie Pastoral din cadrul Universitii Babe Bolyai din Cluj-Napoca. Chiar dac reparcurgnd lucrarea am ntlnit anumite pasaje sau idei care ar putea fi dezvoltate sau rediscutate (cu att mai mult cu ct studiile mele ulterioare n acest domeniu m mping la o reflexie mai profund), am decis s pstrez forma iniial, deoarece proiectul nu i propune o abordare exhaustiv, ci un parcurs global al subiectului, n scopul creionrii ct mai atente a marilor provocri ale bioeticii n lumea contemporan. Probabil c ar fi fost oportun ca aceast lucrare s vad lumina zilei la sfritul anului 2008, atunci cnd a fost de fapt finalizat, dar impedimentele inerente i-au spus cuvntul. n plus, lucrarea ar putea strni dezaprobarea maselor care, sub pretextul unei mentaliti conforme cu Occidentul, i arog anumite drepturi ale cror consecine nici nu le cunosc. Nu am de gnd ca n aceast scurt prefa s-mi fac apologia sau critica, ci las pe fiecare dintre dumneavoastr, cei care rsfoii aceast lucrare, s-i acordai votul de ncredere. mi putei trimite impresiile, obieciile, completrile, nemulumirile etc., pe adresa culturamortiiromania@yahoo.com. 11

Pentru simplificarea lecturii am decis ca toate trimiterile din text s apar la finalul fiecrui paragraf pentru a nu fragmenta prea mult lectura textului i a nu distrage atenia cititorului. Sper ca acest lucru s nu creeze neplceri nici unuia dintre cititori.

I. INTRODUCERE
I.1. Societatea postmodern i Biserica Catolic Dincolo de marile descoperiri ale tiinei, trebuie s admitem c exist oameni care ncrezndu-se prea mult n progresul tiinelor naturale i al tehnicii, cad ntr-un fel de idolatrizare a lucrurilor temporale, devenind mai degrab sclavii dect stpnii lor, care nu mai in cont de nvtura cretin-tradiional care privete moartea ca o separare a corpului de suflet, o eliberare de lumea pcatului pentru a se face prtai fericirii venice2. Din pcate Europa i-a pierdut memoria i motenirea cretin, iar de aici a rezultat un agnosticism practic i un indiferentism religios care le d multor europeni o aur de oameni care triesc fr rdcini spirituale3. Societatea postmodern este caracterizat i de rspndirea religiei capitaliste, ce poate fi identificat cu o nfrnare, cu o temperare raional a pornirii iraionale, avnd ca el ctigul obinut printr-o activitate capitalist continu, raional, spre un ctig mereu rennoit: spre rentabilitate, pentru c o ntreprindere (economic)

Apostolicam Actuositatem n Conciliul Vatican II, ed. ARCB, Bucureti 2000, 7; Karl RAHNER, Le chrtien et la mort, ed. Descle de Brouwer, Paris 1966, p. 16. 3 IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa (28.06.2003), ed. Presa Bun, Iai 2003, 7.

13

individual care nu s-ar ghida dup ansa de a obine rentabilitate ar fi sortit pieirii4. Care este influena capitalismului asupra spiritualitii noastre? Ctig Biserica care aduce un profit spiritual? Falimenteaz toate Bisericile pentru c profitul spiritual nu mai este o prioritate n viaa omului postmodern? Nu putem rspunde la aceste ntrebri atta timp ct lupta continu nc, dac exist o lupt, motiv pentru care trebuie s cunoatem influenele concrete pe care le are mentalitatea societii capitaliste asupra vieii noastre i, implicit, asupra vieii noastre spirituale. Atta timp ct Dumnezeu nu face parte din planurile de reconstrucie social i politic, nu putem scpa de atitudinile i comportamentele malefice prezente n societatea postmodern, pentru c suntem asemeni celor care doreau s construiasc Turnul Babel: construim fr o fundaie ancorat n eternitate, acolo unde templul consumului nu este nimic altceva dect la vie en rose5. n aceast societate a descurajrii i a stimulentelor, a suferinelor i a naterii subiective, suntem obligai, i nu doar pentru c ne numim cretini, s reconstruim societatea postmodern pentru a readuce n faa contemporanilor paradisul inaugurat de Isus, pentru ca nelegnd odat pentru totdeauna c doar prin iluminarea Spiritului Sfnt putem aduce roade bogate i frumoase, s trim aa cum ar trebui s trim6.
Max WEBER, Etica protestant i spiritul capitalismului, ed. Humanitas, Bucureti 2003, p. 9. 5 Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 4, ed. Sapientia, Iai 2006, p. 42; Mdlina DIACONU, Despre miresme i duhori o interpretare fenomenologic a olfaciei, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 207. 6 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, ed. Polirom, Iai 2007, p. 178; Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 4, p. 43.121.
4

14

Cretinii, dar nu numai, sunt expui riscului de a cdea n cea mai mare eroare a societii contemporane, aceea de a delimita credina mrturisit de viaa lor de toate zilele. n aceste condiii, toi trebuie s colaborm, cretini sau necretini, pentru ca promovnd tot ce este adevrat, tot ce este drept, tot ce este sfnt, tot ce este vrednic de iubire7, s ajungem la unitatea fiinei noastre i la o via autentic. ncercarea incontient a umanitii de a se ntoarce la pgnism este i va fi posibil atta timp ct vom lsa deoparte nvtura lui Dumnezeu i o vom lsa s-i piard sarea i s devin searbd8. n acest context tulbure, Biserica, sare a pmntului i lumina lumii, att ierarhia, ct i laicii, este chemat s propovduiasc Evanghelia vieii pentru ca n cele din urm s se instaureze o nou cultur a vieii, rod al culturii adevrului i a iubirii9. Muli se pot ntreba de ce atta nverunare pentru propovduirea Evangheliei vieii. Le putem rspunde foarte clar i concis c orice ameninare adus demnitii i vieii omului nu poate s nu rsune n inima Bisericii deoarece ntr-o epoc n care se proclam solemn drepturile inviolabile ale persoanei i se afirm public valoarea vieii, acelai drept la via este practic negat i clcat n picioare, n special n momentele cele mai reprezentative ale existenei, care sunt naterea i moartea10.
7 Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 43; Apostolicam Actuositatem n Conciliul Vatican II 14. 8 Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 107. 9 Ad Gentes n Conciliul Vatican II, 1.21; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 77.79. 10 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 3.18.

15

Biserica, expert n umanitate i avnd o misiune n slujba civilizaiei iubirii i a vieii, nu trebuie s fie privit ca un mare dictator care nu simte i nu gndete pentru c ea lupt pentru recunoaterea demnitii fiecrei persoane i a respectrii drepturilor fundamentale ale tuturor oamenilor, pentru ca astfel s trim ntr-o societate cu adevrat democratic11. Spre deosebire de unele secte care consider c lumea este condamnat la pierzare deoarece Dumnezeu a abandonat-o i care propun ca soluie mntuirea individual i fuga de lume, pentru catolici lumea se transform pentru c trim n zilele lui Mesia, zilele Domnului, zilele paradisului. De noi depinde ca toate acestea s devin realitate12. Bisericile din Europa, implicit i Biserica Catolic, declarau ntr-unul dintre documentele comune: pe continentul nostru european, ntre Atlantic i Urali, ntre Capul Nordului i Marea Mediteran, care astzi, mai mult dect oricnd, poart amprenta unei culturi pluraliste, vrem s ne angajm pe baza Evangheliei pentru demnitatea persoanei umane, creat dup chipul lui Dumnezeu, iar ca Biserici s contribuim mpreun la reconcilierea popoarelor i a culturilor. Acelai document propune tuturor Bisericilor din Europa s se implice pentru un continent uman i social deopotriv, n care adevratele drepturi ale omului s fie respectate, iar cstoria, familia, caritatea, milostivirea i iertarea s fie recunoscute ca valori universal valabile i actuale13.
11 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae (22.02.1987), ed. Presa Bun, Iai 2004, p. 6; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 101. 12 Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 4, p. 122. 13 CONFERINA BISERICILOR EUROPENE I CONSILIUL CONFERINEI EPISCOPILOR EUROPENI, Charta cumenica.

16

Atta timp ct Europa nu realizeaz i globalizarea n solidaritate, pentru ca dincolo de globalizarea economic i social s prospere iubirea i adevrata umanitate, nu vom putea niciodat instaura o adevrat civilizaie a fericirii autentice n care civilizaia iubirii se realizeaz prin redescoperirea Dumnezeului unic, Tatl tuturor i Creatorul familiei umane14. Niciunul dintre noi, indiferent de apartenena religioas sau social, nu trebuie s-l eliminm pe Dumnezeu din viaa noastr pentru a ne cuceri libertatea, dup cum ar vrea-o umanismul ateu, ci redescoperindu-l pe Dumnezeu n interiorul fiecruia dintre noi i, implicit n viaa noastr, s dobndim adevrata libertate, pentru ca s nu ajungem s cntm alturi de Charles JUNDZILL: Umanitatea a devenit miez/ A toat speculaia:/Spre ea acum concentrez/ Tot ce-nseamn emoia./ E idealul tot mereu prielnic/ Ce presimea-nceputul ovielnic/ Al popoarelor ei aflate n copilrie,/ Pe ea toi au s-o venereze,/ i-mpria ei menit-i s reteze/ A vremilor noastre urgie15. I.2. Definirea noiunii de cultura morii Putem ncerca s dm nenumrate definiii ale acestei sintagme i s ntoarcem problema pe toate feele, ns cea mai sugestiv i cea mai obiectiv explicaie a ceea ce Biserica Catolic nelege prin cultura morii a fost dat de
Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa (22.04.2001), ed. Presa Bun, Iai 2003, p. 4.14. 14 IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 112; IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, Bucureti 1994, p. 63. 15 Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, p. 27.176.

17

PAPA IOAN PAUL AL II-LEA n Enciclica Evangelium Vitae, unde afirm: suntem n faa unei realiti mai vaste, care poate fi considerat ca o adevrat structur a pcatului, caracterizat de impunerea unei culturi opuse solidaritii, care se prezint n multe cazuri ca adevrat cultur a morii. Ea este promovat activ de puternice curente culturale, economice i politice, purttoare ale unei concepii a societii bazat pe simpla eficien16. Cultura morii este, de fapt, o anti-cultur ce promoveaz, uneori fr s-i dea seama, sau chiar n numele drepturilor omului, iresponsabilitatea persoanei umane, ns cultura contemporan a morii nu s-a nscut n lumea postmodern, ea are un precedent i o rdcin n regimurile totalitariste17. n aceast confruntare dintre bine i ru, dintre moarte i via, dintre cultura morii i cultura vieii [] nu ne putem sustrage responsabilitii noastre de a face o alegere necondiionat n favoarea vieii18. Dup cum spuneam, expresia cultura morii a fost lansat n timpurile noastre de Biseric prin glasul Magisteriului i desemneaz crima cultivat de societatea contemporan - atrocitile svrite n numele drepturilor omului: tot ce se opune vieii nsei, cum ar fi omorul de orice fel, genocidul, avortul, eutanasia, i chiar sinuciderea voluntar; tot ce violeaz integritatea persoanei umane, ca mutilrile, tortura fizic sau psihic, ncercrile de a constrnge nsui sufletul; tot ce insult demnitatea uman, cum ar fi condiiile neomeneti de via, detenia arbitrar, deportarea, sclavia, prostituia, traficul de femei i tineri; de asemenea condiiile
IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 12. Anca Maria CERNEA - Vincent Jean Pierre CERNEA, Postmodernism i civilizaie cretin n problematica bioeticii n Pleroma, 3/09.2007, p. 117. 18 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 28.
17 16

18

njositoare de munc n care muncitorii sunt socotii simple unelte de profit i nu persoane libere i responsabile; toate acestea i altele de acest fel sunt o ruine. Ele otrvesc civilizaia uman i pngresc mai mult pe cei ce le comit dect pe aceia care le ndur; mai mult, ele constituie o grav jignire adus onoarei Creatorului19. ns ntr-o lume ca a noastr, democratic i autoeducatoare, Bisericile continu s-i expun punctul de vedere, aa cum a fcut i SFNTUL PRINTE BENEDICT AL XVI-LEA cu ocazia celebrrii, pentru prima dat n calitate de pontif, a sacramentului botezului n Capela Sixtin: Putem spune de asemenea c n vremurile noastre este necesar s spunem un nu culturii predominante a morii, anti-culturii care se manifest de exemplu prin plasa drogurilor. Fuga de realitate se face ntr-o fericire iluzorie i fals, ce se manifest prin minciuni, neltorii, nedrepti, sfidndu-i pe ceilali, sfidnd solidaritatea, sfidnd responsabilitatea fa de sraci i suferinzi. Cultura morii se manifest ntr-o sexualitate care devine pur satisfacere, fr responsabilitate, care face din om un lucru, s spunem aa, fr s l mai considere deci o persoan, cu o iubire personal, cu fidelitate, ci transformndu-l ntr-un bun de consum. Acestei aparente promisiuni de fidelitate, acestui fast al unei viei aparente care n realitate nu este dect un instrument al morii, acestei anti-culturi, noi i spunem nu pentru a promova o cultur a vieii20. Pe muchie de cuit, la limita dintre pro i contra acestei culturi impropriu spus cultur- se afl publicitatea din mass-media. Aceasta poate fi mpotriva vieii n momentul n care se folosete de non-valori ce au un puternic impact
19 20

Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 27. PAPA BENEDICT AL XVI-LEA, Boteznd, Papa denun cultura morii (08.01.2006) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=11368&lang=r.

19

negativ asupra societii (exemplu: campanii pro-avort, eutanasie, folosirea anticoncepionalelor etc.), degradnd cultura i valorile acesteia prin vulgaritate21. Faptul nu se poate ns generaliza, cta vreme publicitatea, mass-media n general sunt uneori de bun gust i conforme cu cele mai nalte principii morale. Nevoia de senzaional a fcut ca presa s se concentreze prea mult asupra aspectelor negative ale naturii umane ncurajnd, involuntar, cultura morii i astfel apare pericolul ca violena i agresivitatea s fie principalele ei caracteristici. n faa acestui fapt, nu doar Biserica Catolic ia atitudine, ci i lideri spirituali precum DALAI LAMA: cred c este o greeal. Faptul c violena este o tire sugereaz exact contrariul acestei idei22. O alt maladie a societii moderne este pornografia care distruge, banalizeaz caracterul familial al sexualitii umane, valoarea sa autentic i, alturi de violen, sufoc afeciunea i compasiunea pentru a face loc indiferenei i chiar brutalitii, crend un cadru propice propagrii culturii morii23. Prin urmare, cultura morii e o cultur a ipocriziei pentru c deformeaz misterul morii i-l consider un simplu eveniment biologic, asemeni morii animalelor. Avnd n faa ochilor acest argument, societatea democratic legalizeaz atrocitile umanitii24. Niciodat nu vom fi capabili s nregistrm complet vasta gam a ameninrilor la adresa vieii umane, dar
21 CONSILIUL PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Etica n publicitate, Iai 2004, p. 7.20.22. 22 DALAI LAMA, Etica noului mileniu, ed. tiinific, Bucureti 2000, p. 213. 23 CONSILIUL PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Pornografia i violena n mijloacele de comunicare: un rspuns pastoral, Iai 2002, p. 9. 24 Claudiu DUMEA, Decalogul, ed. ARCB, Buzu 1999, p. 92; Karl RAHNER, Le chrtien et la mort, p. 96.

20

contientiznd c din sngele lui Cristos, toi oamenii sorb i puterea de a se angaja n favoarea vieii putem s dezvoltm n sufletele contemporanilor ideea c inviolabilitatea absolut a vieii umane nevinovate este un adevr moral propovduit n mod explicit n Sfnta Scriptur, pstrat n mod constant n Tradiia Bisericii i propus unanim de Magisteriul ei25. S fie oare aceast mentalitate a culturii morii o ntoarcere la o barbarie diferit de cea veche, dar, mult mai atroce, barbarie tehnic i centralizat, barbarie reflexiv inuman? Rspunsul la aceast ntrebare l vor da, probabil, generaiile viitoare, dar s nu ne temem pentru c n aceast misiune nu suntem singuri, ci Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic26. I.3. Scopul lucrrii i actualitatea ei Scopul acestei lucrri a fost iniial acela de a cuta toate elementele din societatea romneasc care se opun vieii. Pe parcursul elaborrii acesteia am ajuns la concluzia c este imposibil ca n civa ani s aduni attea informaii i s le interpretezi n lumina Magisteriului Bisericii Catolice i s ii seama i de prerea specialitilor laici. Amintite fiind cele de mai sus, mi-am restrns domeniul de cercetare la cteva aspecte mai importante care ne influeneaz nu doar la nivel sociologic, dar i la nivel spiritual, cum sunt consumismul, dependena, poluarea, violena, pornografia, prostituia, educaia sexual, avortul, eutanasia,
IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 10.25.57. Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, p. 62; Dei Verbum n Conciliul Vatican II, 4.
26 25

21

dar i impactul mass-mediei n viaa noastr, precum i unele descoperiri din domeniul medical. n condiiile n care viaa i demnitatea persoanei sunt atacate pe multiple ci, mi-am propus ca aceast lucrare s fie un semnal de alarm pentru societate i Biseric deopotriv, fr s am pretenia s epuizez subiectul sau s-l tratez din absolut toate punctele de vedere posibile. Teologia romneasc, cel puin la prima vedere, pare s ignore problemele abordate n aceast lucrare, eventual, n cel mai bun caz, trateaz anumite teme de sine stttoare, mai ales avortul, ns fr a ine ntotdeauna cont de cercetrile din domeniul medical i psihologic, fr a ncerca s ajung la rdcina problemei, punnd un plasture peste o ran adnc. Magisteriul Bisericii Catolice, nc de acum cteva decenii, atrage atenia cretinilor, i nu numai, c omenirea este atins de noua mentalitate colectiv care nu doar c nu promoveaz o moralitate autentic, dar de multe ori propovduiete o cultur a morii n detrimentul civilizaiei iubirii. I.4. Baza de documentare Noua cutare obositoare a ornduielilor drepte pentru lucrurile umane este misiunea oricrei generaii; niciodat nu este misiune pur i simplu ncheiat27. Avnd n faa ochilor cuvintele PAPEI BENEDICT AL XVI-LEA, mi dau seama c misiunea mea nu este ncheiat, c cele peste 150 de cri, articole, tiri, statistici,

27

BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, ed. Presa Bun, Iai 2007, 25.

22

sunt doar o frm din imensul univers al culturii umane care se afl ntr-o expansiune continu. Pentru elaborarea acestei lucrri am folosit numeroase cri de teologie, sociologie, psihologie, statistici i chiar i un chestionar conceput i aplicat de mine (Chestionarul Cultura morii n Romnia actual). I.5. Metoda de lucru Elaborarea prezentei lucrri a nceput n urm cu doi ani cnd am nceput s studiez mai aprofundat ceea ce PAPA IOAN PAUL AL II-LEA numea cultura morii. Am nceput prin elaborarea unui articol despre avort pe care l-am publicat n Revista Studia Theologia Catholica i a continuat prin elaborarea unor lucrri pentru sesiunile de cercetare tiinific la care am participat n ultimii doi ani. Capitolele prezentei lucrri au luat natere din acele lucrri de cercetare tiinific crora le-am adus diverse mbuntiri odat cu aprofundarea subiectului care mi-a atras atenia i interesul pe parcursul acestor ani: cultura morii n Romnia28. Ponderea diferit a capitolelor din prezenta lucrare nu este premeditat, ci evoluia studiului meu individual a condus la diferene de dimensiune ntre un capitol i altul, ns fr a aduce vreun prejudiciu calitii lucrrii n ansamblul ei, ntruct imediat dup terminarea primului articol amintit mai sus, aveam deja perspectiva ntocmirii unei astfel de lucrri unitare, chiar dac a primit, poate, nuane puin diferite.
28

Articolul a fost publicat in anul 2006. Ulterior i alte capitole din prezenta lucrare au fost publicare in aceeai revist, mai mult sau mai puin n forma n care pot fi regsite n acest carte.

23

Mi-am dat seama c raiunea are nevoie de credin pentru a ajunge s fie total ea nsi deoarece moralitatea nu e sigur n minile raiunii, motiv pentru care am apelat la propria credin i la nvtura Magisteriului Bisericii ori de cte ori am ntlnit vreo justificare (a diferitelor practici care atenteaz la demnitatea vieii) care la prima vedere prea plauzibil29. Consider c nu am reuit s epuizez subiectul, pentru c nu acesta era scopul lucrrii, dar am reuit s dau startul unor viitoare cercetri n domeniu, probabil, unele elaborate chiar de mine. I.6. Chestionar Cultura morii n Romnia Spre finalul cercetrii mele am dorit s aflu i prerea altora n legtur cu problemele tratate de mine, motiv pentru care am conceput un chestionar pe care l-am distribuit att n form electronic, pe internet, ct i n variant tiprit. Am mprit aproximativ 100 de chestionare tiprite i cteva sute n format electronic. Toi cei care au primit chestionarul au fost informai c prin completarea lui vor contribui la cercetarea mea. De asemenea am oferit confidenialitate maxim, chiar i celor care au trimis chestionarul completat n variant electronic toate chestionarele au fost descrcate de pe internet intr-un folder special, fr s conin elemente care s fac posibil o eventual identificare i au fost interpretate abia dup ncheierea perioadei de strngere a chestionarului.

29 BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 23; Zygmunt BAUMAN, Etica postmodern, ed. Amarcord, Timioara 2000, p. 269.

24

Din toate chestionarele trimise mi-au fost returnate 57 de chestionare. Am centralizat informaiile i am obinut o statistic pentru fiecare capitol al lucrrii mele. Nu am pretenia ca acest chestionar s fie reprezentativ pentru ntreaga populaie a Romniei, ns consider c rezultatele obinute sunt concludente pentru familiarizarea noastr cu mentalitatea celor de lng noi. Dintre participanii la chestionar, mai bine de jumtate au fost femei (Grafic 1), majoritatea s-au declarat cretini ortodoci (Grafic 2), 82,45% au studii superioare sau sunt nc studeni (54,30%).

Grafic 1
80,00% 60,00% 40,00% 20,00% 0,00% Femei Brbai

63,16% 36,84%

Au raspuns la chestionar

25

Grafic 2
Ortodoci
19% 7% 4% 2% 2% 11%

Greco-Catolici Romano-Catolici Reformai Penticostali Baptiti

55%

Nu i-au declarat religia

Dintre cei chestionai, nu a fost nimeni care s declare c nu crede n Dumnezeu, cei mai muli fiind cretini practicani (Grafic 3). 5,26% dintre cei chestionai declar c nu au ncredere n Biseric, dar cred n Dumnezeu.

26

Grafic 3
Cred n Dumnezeu i merg la Biseric

sptmnal lunar
16% 18%

la marile srbtori
9% 7%

o dat pe an/mai rar merg, dar nu spun ct de des nu merg la Biseric

36%

14%

II. CULTURA MORII N ROMNIA

II.1. Consumismul, excesul i dependena Putem vorbi de apariia expresiei societate de consum nc din 1920 i atingnd maximumul de popularitate ntre anii 1950-1970. Societatea a devenit una de consum cu ajutorul marilor magazine i a publicitii care au promovat consumul ca o art de a tri i emblem a fericirii moderne, magazinele devenind palate, temple, a spune eu30. Societatea de consum, dup cum i spune i numele, i gsete vitalitatea i energia n consumul de bunuri i servicii, ns un consum care tinde s fie exagerat, exagerare care-l auto-include n categoria elementelor constitutive ale culturii morii. Acest exces este, dup cum tim, o lips de cumptare, o exagerare care poate conduce la dependen, o stare n care se pierde autonomia31. innd cont de cele prezentate anterior, adugnd produii chimici prezeni n alimentaia noastr, suntem nevoii s ne ntrebm: ce trebuie s fac un cretin autentic care a contientizat c ceea ce cumpr i poate afecta sntatea, starea de spirit i, implicit, i viaa spiritual?

Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 17.24. 31 ACADEMIA ROMN, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionar explicativ al limbii romne, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1998.

30

29

Cumptarea, echilibrul, sunt singurele arme cu care putem lupta mpotriva unui stil de via distrugtor, evitnd cderea n fanatism sau alte deviaii obsesive, iar printr-o analiz raional a ceea ce poate fi evitat i ceea ce nu poate fi evitat n consumul zilnic, s ctigm linitea creierului din stomac. n viaa de zi cu zi trebuie s inem cont de aceste redecoperiri ale postmodernitii, aplicndu-le n spirit i nu n liter. II.1.1. Sistemul digestiv al doilea creier Specialiti din domeniul medical, precum Michael GERSHON, afirm c sistemul digestiv s-ar putea afla n strns legtur cu procesele psihice. Acest creier din stomac, contestat de unii i susinut de alii, ar juca de fapt un rol important n ceea ce privete bucuria i suferina. Iar dac sistemul digestiv poate influena starea de spirit a omului, cu siguran influeneaz, ntr-o oarecare msur, i viaa spiritual. Sentimentele, dar i starea de sntate, emoiile, intuiia, pasiunea sunt percepute de oameni, indiferent de apartenena etnic sau cultural, n stomac, i nu vorbim de o descoperire modern, ci deun centru meditaie unde se regsesc linitea i nelepciunea considerat ca atare de numeroase popoare nc din cele mai vechi timpuri. Bieii detepi, cei care nvrt economia mondial cu degetul mic, manageri de succes, nv s in cont de zicala Ascult-i stomacul!, ca s nu mai amintim de agenii de burs pentru care s decid din burt este o virtute profesional esenial. Acest creier din stomac, pe lng rolul important pe care l are n coordonarea riguroas a nu mai puin de 30

40 de mesageri nervoi secundari, poate suferi pn i de nevroze specifice, rezultatele cercetrilor conducnd oamenii de tiin la ideea c n intestin este ascuns esena depresiei, iar n pntec sunt generate strile de spirit. Antonio DAMASIO, renumit cercettor al Universitii din Iowa, specialist n structurile cerebrale, urmrete ndeaproape influenele corpului asupra spiritului i ateptm cu nerbdare rezultatele cercetrii lui. Noilor neurologi, pe lng nenumratele dileme rezultate din complexitatea structurii omului, le rmne s descopere dac exist i, eventual, care este influena exercitat de intestin i de alte impulsuri ale organismului nu doar asupra sentimentelor noastre, ci, n cele din urm, asupra raiunii. Reaciile i comportamentul stomacului sunt nregistrate, alturi de alte informaii primite de la organism, n banca de date de stri de spirit aflat n creier. Aceast memorie ne ajut s intrm n panic, atunci cnd declaneaz senzaii neplcute, sau s tresltm de bucurie, emoie, la apariia fluturailor din stomac. Astfel, stomcelul nostru ne creeaz profilul emoional prin colaborarea strns dintre el, emitorul, i creier, receptorul. Indiferent de speculaiile sau dovezile care se aduc n favoarea sau defavoarea influenei stomacului, a sistemului digestiv, asupra vieii noastre, toi experii n domeniul celui de-al doilea creier, afirm: exist o inteligen a stomacului32. La cele prezentate pn acum voi face referire n urmtoarele capitole ale lucrrii mele.

32

Hania LUCZAK, Cum ne guverneaz stomacul gndirea, Geo 2/2008, p. 30-40.

31

II.1.2. Mass-media i impactul ei n societate Chiar dac nu ntotdeauna suntem contieni de marele impact pe care l au mass-media n viaa societii i a fiecrui individ n parte, trebuie s admitem c este o for pe care nu o putem neglija, dup cum afirm i Biserica Catolic atunci cnd ne spune c mijloacele de comunicare social permit accesul de la tiri la divertisment pur, de la rugciune pn la pornografie, de la contemplare la violen. [] Chiar i cei care fug de mijloacele de informare nu pot evita contactul cu cei care, n schimb, sunt profund influenai de ele. Pn i Guvernele pot avea neplceri dac nu atrag de partea lor acest mecanism de influenare a opiniei publice care, uneori, se substituie opiniei publice, pretinznd c vorbete n numele ei33. Din nefericire, mass-media i depesc atribuiile i, n loc s se limiteze la relatarea realitii, o creeaz, dnd natere unei lumi diferite de cea cotidian. Nu trebui ns s ne punem ochelarii prin care mass-media devin malefice i trebuie distruse, ci trebuie s nelegem c sunt un mijloc pe care societatea l poate folosi att n scopuri oneste, ct i n scopuri mai puin morale, pentru rspndirea i ntrirea mpriei lui Dumnezeu [] (sau) mpotriva planului Creatorului divin34. Societatea de consum a schimbat ns faa mass-mediei care, invadat de o publicitate care uit c
33 CONSILIUL PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Etica n comunicaiile sociale, ed. Presa Bun, Iai 2000, 2; Paul DOBRESCU Alina BRGOANU, Mass Media i societatea, ed. comunicare.ro, Bucureti 20032, p. 12.291. 34 SINODUL DIECEZAN, Biserica i mass-media, ed. Presa Bun, Iai 2004, p. 53; Inter Mirifica n Conciliul Vatican II, 1-2.

32

trebuie s tind spre binele comun, ne pot influena att viaa social i economic, ct i viaa spiritual prin schimbarea treptat a mentalitii i, implicit, a ntregii noastre esene35. 28,07% dintre cei care au rspuns la chestionarul Cultura morii n Romnia consider i ei c mass-media le influeneaz opiniile i comportamentul. Din pcate, de multe ori valorile fundamentale ale vieii umane sunt nerecunoscute sau negate prin intermediul mass-media, acestea ndeprtndu-se de la scopul lor, acela de sluji pentru ntrirea iubirii i a comuniunii. Acest lucru nu se ntmpl deoarece le lipsesc mijloacelor de comunicare subiectele interesante, ci sinceritatea, onestitatea, veracitatea, elementele fundamentale ale oricrei aciuni umane36. Muli consider c internetul este trmul libertii absolute, ns el trebuie s se supun, la fel ca celelalte mijloace de comunicare, legilor care reglementeaz incitarea la ur, defimarea, frauda, pornografia sau alte abuzuri37. Adevrul incontestabil ntiprit n contiina colectiv a celor care nc mai cred c omul este creat pentru a fi venic ne amintete mereu c omul este o unitate psiho-fizic, o persoan alctuit din trup i suflet, avnd ca vocaie iubirea, deci mai mult dect ncearc s prezinte, cel puin uneori, publicitatea i mass-media38.

David LYON, Postmodernitatea, ed. Du Style, Bucureti 1998, p. 98; COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio (23-03-1971), ed. Presa Bun, Iai 2003, 29. 36 COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 9.12.17. 37 CONSILIUL PONT. PENTRU COMUNICAIILE SOCIALE, Etica n Internet. Biserica i Internetul (22.02.2002), ed. Presa Bun, Iai 2002, 16. 38 IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, p. 98.

35

33

Contextul social n care ne aflm, la marginea unei societi care tinde spre viciu, mijloacele de comunicare social pot fi folosite de educatori, prini i pstorii sufletelor pentru a transmite omenirii mesajul iubirii i principii sntoase39. II.1.3. Societatea postmodernist societate de consum Atunci cnd vorbim de societatea postmodern vorbim de fapt de o societate n care stilul de via al consumatorului i consumul n mas domin viaa contient a membrilor ei care ajung s considere o zi pierdut n magazine ca fiind o zi de concediu, de relaxare40. Dac am nelege c progresul, nseamn o sporire a binelui i a fericirii n vieile individuale i c numrul mare de ani petrecui pe Pmnt nu este un scop n sine, probabil c nu ne-am confrunta cu luptele acerbe desfurate n aceast societate a junglei, o societate pentru care profitul nseamn mult (31,57% dintre cei careu au rspuns la chestionarul Cultura morii n Romnia consider c dac nu plteti, nu primeti), dac nu chiar totul, ci am ine cont de nvtura Bisericii Catolice care ne avertizeaz c un progres economic care nu este susinut de un progres spiritual nu este de fapt un adevrat progres, ci o ameninare, att pentru om, ct i pentru lume41.
COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 22. David LYON, Postmodernitatea, p. 97.99. 41 Clive Staples LEWIS, Treburi cereti.Lecturi zilnice II, vol. 2, ed. Humanitas, Bucureti 2005, p. 25; BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 22.
40 39

34

II.1.3.1. Consumismul arta de a cuceri o societate De la apariia omului pe Pmnt, din primele clipe ale contientizrii existenei sale, omul i dorete s neleag ordinea pe care este bazat lumea. El i-a gsit motivarea i justificarea pentru aceast cutare continu n dorina lui de cunoatere, dar nu a reuit s subjuge universul, s l controleze. A creat ns o societate al crei prizonier poate deveni oricnd din moment ce aceast epidemie de consumism fr limite a cuprins lumea, iar goana dup ct mai muli bani i bunuri i face pe oameni mai bogai, dar mai nefericii, dup cum afirm psihologul britanic Oliver JAMES42. Scopul suprem al societii democratice a devenit ameliorarea condiiilor de via, scop ce a fost transformat ntr-o religie. Idealul ei confortul - este preamrit la fiecare col de strad, pentru c febra confortului a luat locul pasiunilor naionale, iar divertismentul revoluiei. Noua societate a hiperconsumului a fcut trecerea de la o economie a ofertei la o economie a cererii n care dorina clientului este porunc, aducnd n sufletul nostru dorina de a fi consumatori care se impun ca stpni ai universului, preocupai de calitate, de mrci i autenticitate, de imediat i de comunicare, tergndu-ne din inim rugciunea curat, venicia promis de Isus i autenticitatea propriei noastre viei. Acest imperiu al consumului nu are nevoie de timpi mori, iar pentru

42 Stephen W. HAWKING - Leonard MLODINOW, O mai scurt istorie a timpului, ed. Humanitas, Bucureti 2007, p. 24; ***, Afluena, boala bogiei n Evenimentul zilei (26.01.2007).

35

muli viaa spiritual este echivalat cu un bilan negativ43. Biserica ne nva c marea primejdie care ne amenin st n oamenii nii, n oamenii care cred n putere, bani, posesiuni i n dreptul de a fi cel mai tare. Din fericire, omul mai crede n idealuri precum iubirea, adevrul, dreptatea, altruismul, chiar dac nu i este clar ntotdeauna cum se definesc n realitate aceste concepte i cum pot fi ele trite n viaa de zi cu zi44. Nu avem dreptul s considerm c societatea de consum este un ru n sine, pentru c depinde foarte mult de atitudinea pe care o ai n faa posibilitii de a-i procura cu bani aproape tot ce doreti, asta dac i procuri nainte bani. Este o problem delicat cnd depinzi financiar de societatea de consum, pentru c, la o adic, poi deveni nefolositor i aruncat n negura uitrii. ntotdeauna ne rmne ns sufletul care ne aparine. Depinde doar de noi dac l vindem, l amanetm sau l druim pentru ctigarea vieii venice: dac n inima ta este rai, atunci rai crete i n jurul tu45. Indubitabil, cumprturile excesive sunt anormale i pot avea un substrat foarte delicat care, dac nu este luat n seam n timp util, poate conduce la bulimie, dependen de alcool sau de droguri, dar, de cele mai multe ori, cel puin aparent, cumprturile nu sunt nocive46.

43 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 5.6.7.8. 44 Phil Bosmans, Mi-eti drag!, ed. ARCB, Bucureti 1999, p. 40; Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 11-12. 45 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 11; Phil BOSMANS, n tine este fericirea!, ed. ARCB, Bucureti 1997, p. 29. 46 ***, Fericire la pung, Evenimentul zilei (18.05.2003).

36

n Romnia, creterea veniturilor consumatorilor, alturi de ali factori economici, fac din piaa de retail din ara noastr una dintre cele mai promitoare dintre pieele de retail din Europa, fiind departe de a ajunge la saturaie. Totui, managerii lanurilor de hipermarketuri din Romnia consider c n trei ani apetitul romnilor pentru cumprturi se va domoli, s sperm c vom fi capabili s contientizm i c omul nu este numai produsul condiiilor lui economice i nu este posibil vindecarea lui numai din exterior crend condiii economice favorabile47. Din pcate, consumismul ne nva c totul poate fi cumprat, cel puin asta credem unii dintre noi, dup cum rezult din datele aceluiai chestionar (chestionarul Cultura morii n Romnia) (Grafic 4). Grafic 4
Totul poate fi cumprat
Justiia

2% 2% 14% 16%
Justiia i Biserica Justiia i fericirea Justiia, Biserica i fericirea

18% 48%

Nu au specificat ce poate fi cumprat Nu au rspuns la ntrebare

Mihai TNASE, Cheltuielile cu mncarea vor aduce anul acesta 20 de miliarde de euro, Ziarul Financiar (06.03.2008); Eugenia MIHALCEA, Ne vom vindeca de febra cumprturilor n 5-10 ani, Evenimentul zilei (14.12.2007); BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 21.

47

37

II.1.3.2. Metode practicate de comerciani/ productori pentru influenarea consumatorului. Publicitatea Dac am pleca de la ce spunea C.S. Lewis, i anume c toi cei care cred n reclame, care gndesc n sloganuri i care mprtie zvonuri nu merit s conduc nici mcar un cuibar de gini, cu att mai puin o naiune, am avea o societate condus de elite sau nu am avea nici o conducere48. Ancorndu-ne ns n realitate, trebuie s admitem c att comercianii ct i productorii se joac cu sentimentele noastre, manipulndu-ne s le cumprm produsele, i bat joc de principiile unei categorii sociale pentru a ctiga categoria int, se folosesc de aproape orice i oricum, doar pentru a-i atinge scopul, transformnd celebra prejudecat scopul scuz mijloacele n totul nseamn consum: consum, deci, exist, iar noi suntem obligai s primim bombardamentul lor de publicitate (ntre 3000 i 6000 de mesaje publicitare/zi, n funcie de ar) pentru c nimeni nu se poate feri de influena publicitii49. Persuadarea consumatorilor ncepe prin crearea unor pseudo-necesiti, strnind n ei noi i noi dorine, identificnd fericirea n bunurile de pia i folosind publicitatea pentru a manipula-standardiza-ndobitoci oamenii i propagnd o nefericire cronic (33,33%

Clive Staples LEWIS, Treburi cereti.Lecturi zilnice II, p. 27. Dan PETRE - Drago ILIESCU, Psihologia reclamei i a consumatorului, vol. 2: Psihologia reclamei, ed. Comunicare.ro, Bucureti 2005, p. 139.215; COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 59.
49

48

38

dintre cei chestionai afirm c publicitatea i ajut s aleag un anumit produs)50. Fie c vorbim de folosirea cifrei 9 n terminarea unui pre, sau de stimuli aparent nesemnificativi, cum, ar fi muzica, ambalajul, decorul, mirosul, comercianii ne manipuleaz pentru a cumpra anumite produse sau pur i simplu pentru a cumpra mai mult. Psihologia a vndut multe trucuri comercianilor care, astzi, pentru a putea supravieui, sunt obligai s in pasul cu noile tendine n materie. Astfel, unii folosesc personalizarea semantic ca s dea un plus de atracie produsului, alii ncearc s ne duc cu zhrelul, am spune pe un ton mai relaxat, folosind n limbajul lor cuvinte precum libertate, promoie, unic, personalizat etc. doar ca s ne conving s ducem mna la portofel, i din ce n ce mai puini se gndesc la imoralitatea folosirii unei publiciti false. Toi creatorii de publicitate ar trebui s fie contieni de marea responsabilitate pe care i-o asum n munca lor i ar trebui s nu denigreze demnitatea uman de dragul profitului51. ntr-o societate de consum n care refuzi s cumperi nseamn s distrugi nsi societatea de consum, i conduci omenirea spre formarea unei societi a contemplrii, opuse societii de consum. Nu putem ns nesocoti c utilizarea prudent a publicitii da un nou

50 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 149. 51 Nicolas GUGUEN, Psihologia consumatorului Factori care ne influeneaz comportamentul de consum, trad. Marius Roman, ed. Polirom, Iai 2006, p. 26.49.62.68; COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 30.60.

39

impuls activitii popoarelor pentru creterea nivelului de via52. II.1.3.3. Influena societii de consum asupra spiritualitii i a culturii n contextul unei culturi europene care d impresia unei apostazii tcute din partea omului care are tot ce-i trebuie i care triete ca i cum Dumnezeu nu ar exista, sntatea i sistemul medical au czut i ele n plasa acestei societi democratice i capitaliste, dar, oare, spiritualitatea nu este liber? 53 Dac l vduveti pe om de natura spiritual prin interdicii artificial create, nu vei obine atrofierea sentimentului religios, ci vei obine pervertirea lui, pentru c dac i interzici s respecte un rege, el va respecta n loc un milionar, atlei sau staruri de cinema; ba chiar celebre prostituate i gangsteri: las-o fr hran [spiritualitatea] i va nghii cu poft otrav54. n aceast nou cultur - influenat i de massmedia care, uneori, transmite pseudo-valori ce nlocuiesc Evanghelia lui Cristos i demnitatea uman - la fel ca i n viaa spiritual n care cu ct te apropii mai mult de Dumnezeu vrei s mergi mai departe, tot aa i n societatea postmodern, cu ct consumi mai mult, cu att vrei s consumi mai mult, alimentnd un adevrat cult al mrcilor care ofer sentimentul intim c suntem o
52 Franois BRUNE, Fericirea ca obligaie. Eseu despre standardizarea prin publicitate, ed. Trei, Bucureti 1996, p. 179.222; COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 61. 53 IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 9; Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 43-45. 54 Clive Staples LEWIS, Treburi cereti.Lecturi zilnice II, p. 29.

40

persoan de calitate55. Muli dintre noi, fr s ne dm seama exact de ce, ajungem s cumprm pn i produse de care nu avem nevoie (la fel au spus i 33,33% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia). Unii filosofi i unii sociologi tind s interpreteze nclinaia pentru cumprturi ca fiind noul opiu al poporului, parafraznd ceea ce spuneau despre religie marxitii, i avnd ca scop compensarea nefericirii datorate situailor concrete din viaa omului: sufr, deci cumpr putem aminti c un om mai izolat i mai frustrat cumpr mai mult pentru a-i gsi consolarea56. Societatea de consum propovduiete o nou Evanghelie care ne strig la urechea sufletului: Cumpr, bucur-te, aceasta e legea i acetia sunt profeii!. i odat propagat principiul plcerii, se renun la ascez, renunare sau cumptare. Dac pn acum cteva secole, decenii, eram, ntr-o oarecare msur, obligai s renunm la ceea ce ne doream, uneori chiar la bunurile de strict necesitate, acum avem tot ce ne trebuie, avem mai mult dect ne trebuie. Marea provocare este s folosim doar ct avem nevoie pentru a supravieui, s nu punem pre pe materie mai mult dect este necesar i s oferim din surplusul nostru celui care are nevoie, pentru ca s nu cdem n pcatul societii de hiperconsum pentru care chiar i spiritualitatea se cumpr i se vinde sau cel puin se ncearc57.

55 IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 9; Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 30.39. 56 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 50. 57 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 87.113.

41

Da, societatea sufer de o tripl criz: a culturii, a colii i a politicii, de la care se ajunge la o criz spiritual de profunzime58. Acum cteva decenii eram tentai s crem capodopere literare, artistice care s dinuie peste milenii, spre deosebire de tendina societii contemporane n care dorim s ne afirmm rapid, s fim recunoscui i s avem faim, contribuind astfel la formarea unei pseudo-culturi care n loc s ndrepte spiritul omului spre Divinitate, abia dac reuete s l distreze: societatea de hiperconsum i barbaria intelectual, moral i estetic sunt totuna59. Odat cu apariia societii de consum i a televiziunii ne este foarte greu s difereniem elitele de mase, s distingem ntre calitate i popularitate, pentru c: intelectualii sunt retrogradai de la sarcinile legislative la cele interpretative, aa cum seminarul, i nu cursul, devine noul mijloc al schimbului de idei academice60. Un studiu de acum 20 de ani, acela al canadianului Reginald Bibby, a artat c religia a devenit un articol de consum frumos mpachetat ocupndu-i locul printre alte mrfuri care pot fi cumprate sau refuzate, potrivit cu capriciile consumatorului61. Nu vrem s fim nici optimiti, nici pesimiti, vrem s fim ct mai bine ancorai n realitate, dar ne vedem nevoii s afirmm c impactul pe care l are societatea de consum alturi de tehnicile ei de manipulare n viaa spiritual a omului de rnd nu este una care poate fi neglijat. Bineneles, trim ntr-o societate democratic i, cel puin teoretic, nimeni nu ne poate impune ce i cum s
58 59

Ibidem, p. 316. Ibidem, p. 311.312. 60 David LYON, Postmodernitatea, p. 100.103. 61 Ibidem, p. 104.

42

credem, dar ne poate insufla subtil ce i cum s facem, deci, pn la urm, i ce s credem. II.1.4. Excesul i influena lui asupra spiritualitii ntr-o societate pentru care sntatea a devenit un adevrat cult i o afacere n acelai timp, este de-a dreptul paradoxal s ntlnim attea cazuri de exces i de pierdere a propriului control, cum ar fi cumprturile compulsive, supra-ndatorarea familiilor, dependena de jocuri video, ciber-dependena, toxicomaniile, anarhia comportamentelor alimentare etc.62. Excesul este, de fapt, puntea de legtur dintre consumul moderat i dependena de orice natur (exceptnd situaiile de consum de stupefiante unde dependena poate surveni dup primele administrri i nu putem admite un consum moderat). Consumul excesiv poate ncepe prin achiziionarea de bunuri i alimente ntr-o cantitate mai mare dect avem nevoie: 22,81% dintre cei care au participat la chestionarul Cultura morii n Romnia au recunoscut c datorit promoiilor sunt convini s cumpere i s consume mai mult dect ar face-o n mod normal. Consumul excesiv, la fel ca i dependena, poate lua diferite forme i nuane, dup cum putem vedea i n rezultatele aceluiai chestionar (Grafic 5).

62 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 108.

43

Grafic 5

Atunci cnd vorbim despre exces, vorbim, de fapt, despre lipsa uneia dintre cele patru virtui cardinale: cumptarea, deci este logic c, indiferent de ce natur este 44

excesul (alimentar, tehnologic, confort etc.), acesta perturb grav viaa spiritual, dac nu chiar o distruge: cci iat, hrana, butura, mbrcmintea i celelalte bunuri trebuincioase trupului ca un reazem apas totui ca o povar asupra sufletului nfocat de rvn. D-mi harul de a m putea folosi de aceste uurri cu toat cumptarea i s nu m leg de nici una prin dorine nenfrnate. Nu-i ngduit s lepd toate acestea, cci firea i cere micul ei drept la via; dar a rvni la lucruri de prisos, dttoare de prea mare plcere, nu-i ngduit de sfnta lege: altminteri, trupul s-ar obrznici, rzvrtindu-se mpotriva sufletului. innd cumpna ntre aceste dou ci, mna ta s m cluzeasc i s m ndrume, ca nimic din cale afar s nu svresc63. II.1.5. Dependena Folosindu-se de produse farmaceutice oamenii pot s-i schimbe starea interioar (oboseala, insomnia, anxietatea, proasta dispoziie etc.), dorind s-i ia n posesie trupul i strile psihice, renunnd la orice efort personal, neinnd cont c rectificndu-i dup plac interioritatea se transform ntr-un individ dependent: cu ct oamenii revendic puteri mai depline asupra vieii, cu att se dezvolt noi forme de sclavie a indivizilor64. Fie c vrem sau nu s recunoatem, suntem dependeni de a avea n loc de a fi i nu mai distingem ntre
Ioan TMA, Mic dicionar cretin catolic, ed. Sapientia, Iai 2001; Thomas KEMPIS, Imitaiunea lui Cristos, ed. ARCB 1995, cap. XXVI, 4. 64 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 46-47.
63

45

necesitile i dorinele noastre, fiind astfel predispui diverselor dependene, depresii, stri de anxietate etc.65. Una dintre dependenele la mod i n Romnia este dependena de cumprturi (shopping): 17,55% dintre cei chestionai au mrturisit c au fost cuprini de aceast plcere modern. ntr-o lume n care consumatorul modern este dependent de confort, dependena de alcool, tutun, ceai, cafea sau stupefiante ne sperie din ce n ce mai puin, atta timp ct nu ne este ameninat propriul confort, iar dependena de religie nici mcar nu atrage atenia. Este adevrat c trebuie s fim oameni religioi pentru a ne putea gsi adevrata menire, ns dac ne folosim de religie pentru a fugi de propriile frmntri interioare i pentru a ne proteja de ceea ce nu nelegem sau nu vrem s neleg n societate, ne acoperim cu un glob de sticl avnd forma unei pseudo-religii pe care nu l vom putea sparge dect foarte greu. Nu este neaprat nevoie s fim fanatici pentru a fi dependeni de religie, dar dac suntem fanatici religioi, probabil c suntem i dependeni66. Din fericire mai avem nc posibilitatea s apelm la contiin ori de cte ori stm n cumpn, pentru c responsabilitatea moral, cel mai valoros drept al omului, ne aparine pentru venicie i ne ajut s trim ca adevrai cretini ntr-un postmodernism care, dac nseamn ceva, atunci el nseamn societate de consum.

***, Afluena, boala bogiei n Evenimentul zilei. Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 138; John BRECK, Pornografia, o iconografie demonic n Pornografia, o iconografie demonic, ed. Patmos, Cluj-Napoca 2006, p. 103.
66

65

46

Consumatorismul este global, nu n sensul c toi pot consuma, ci n sensul c toi sunt afectai de el67. Societatea de consum se dezvolt n numele fericirii, ns de multe ori ajungem s trim o pseudofericire susinut i de micile sau marile noastre dependene. Trebuie s luptm n primul rnd cu noi nine pentru ca depind aceast realitate concret s nu ajungem la falimentul societii postmoderne, asemenea umanismul ateu care s-a ndreptat spre faliment nc de la ntemeiere sa68. II.1.5.1. Dependena de ceai, cafea i tutun De prea multe ori i cu prea mult uurin considerm dependena de alcool, ceai, cafea i tutun ca fiind toxicomanii minore, pentru c ele pot fi un pericol att pentru individul dependent, ct i pentru ntregul grup social. n cantiti moderate, ceaiul (verde i negru) i cafeaua nu au efecte nocive, ci, uneori, chiar au efecte benefice pentru organismul uman. n schimb, nicotina este o otrav de o violen extrem69. Avem libertatea s alegem i trebuie s fim fericii c Dumnezeu nu a avut nevoie de roboi, aa cum avem noi nevoie, i suntem contieni c micile tabieturi nu sunt ntotdeauna inofensive, motiv pentru care trebuie s fim responsabili ori de cte ori suntem tentai s degustm din
67 Zygmunt BAUMAN, Etica postmodern, p. 271; David LYON, Postmodernitatea, p. 112. 68 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 295; Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, p. 58. 69 Antoine POROT - Maurice POROT, Toxicomaniile, ed. tiinific, Bucureti 1999, p. 17.173.183.

47

buntile sau otrvurile pe care le gsim sau le producem n natur. II.1.5.2. Dependena de alcool Chiar dac denumirea de alcool a fost importat din limba arab i se traduce prin cel mai nobil, efectele lui asupra organismului pot fi devastatoare. Alcoolul, n funcie de concentraia de alcool din snge, acioneaz asupra sistemului nervos, mai precis, asupra centrilor nervoi care controleaz contiena i emoiile. Intoxicaia cu alcool, de fapt cu etanol, poate fi fatal. O practic iniial inofensiv, relaxarea obinut prin consumul de alcool, la care se adaug o cretere treptat a cantitii de alcool consumate, poate conduce la consumarea alcoolului n secret, la pierderea controlului i preocuparea continu pentru asigurarea unei cantiti de alcool suficient, pentru ca dezastrul s se produc: individul i pierde tolerana la alcool, are stri de anxietate, tremur, are stri de colaps, i poate fi declarat oficial alcoolic (dup fazele alcoolismului la Jellinek). Consecinele alcoolismului sunt foarte grave, att din punct de vedere fiziologic, ct i din punct de vedere spiritual: gastrit, ulcer, ciroz hepatic, modificri de caracter, scderea capacitilor intelectuale etc.70. Alcoolismul este un flagel al societii contemporane, dar care nu i aparine n exclusivitate deoarece nc din cele mai vechi timpuri a existat plcerea pentru vin i pentru alte buturi fermentate71.
70

AGENIA NAIONAL ANTIDROG, Alcoolul http://www.ana.gov.ro/rom/alcoolul.htm. 71 Antoine POROT - Maurice POROT, Toxicomaniile, p. 153.

48

Alcoolismul poate fi cauza unor acte infracionale pentru c este un factor criminogen care nu de puine ori seamn neghin n sufletele oamenilor. Nu de puine ori observm cum o persoan foarte calm, calculat, odat cu consumarea unor cantiti considerabile de alcool se transform ntr-un uragan ce se dezlnuie n detrimentul celor din jur care sunt atacai verbal sau fizic de mielul cel blnd 72. II.1.5.3. Dependena de droguri Dependena de stupefiante este dorina de a absorbi periodic sau continuu o substan pentru a obine din acest fapt o plcere sau a risipi o senzaie de indispoziie73. Tocmai fiindc Romnia este folosit de traficanii de droguri ca ar de tranzit, conform Departamentului de Stat american, consumul de narcotice va fi din ce n ce mai mare. Momentan datele oficiale spun c n Romnia ar exista 28000 de consumatori de droguri, ns numrul poate fi mai mare sau mai mic, chiar dac tendina este s se afirme c este mai mare74. Respectnd prevederile noii Strategii Europene, Agenia Naional Antidrog din Romnia a elaborat Strategia Naional antidrog, obiectivul ei fiind acela de a menine consumul de droguri la un nivel sczut i reducerea numrului de noi consumatori, reducnd n acelai timp crima organizat i traficul de droguri. Aceeai
Constantin STAVROS, Droguri concomitente alcool, tutun, cafea, ed. Medical, Bucureti 1988, p. 29. 73 Antoine POROT - Maurice POROT, Toxicomaniile, p. 13. 74 Alina ANDREI, Alarmant - Consumul de droguri din Romnia va lua amploare, Tansilvania Express.
72

49

agenie i propune ca n urmtorii ani s nfiineze i n Romnia comuniti terapeutice pentru cei care abuzeaz de droguri75. II.1.5.4. Influena dependenei asupra spiritualitii Dac este greu s mai vorbim de o via normal a celor care sunt dependeni de stupefiante i cu att mai puin de o via spiritual profund, nu se afl foarte departe nici cei care sunt dependeni de aa-zisele toxicomanii minore sau chiar de confort, bani, putere, sex, distracie etc. Viaa spiritual autentic presupune debarasarea de orice dependen fizic sau psihic pentru ca, eliberai de lucrurile efemere, s putem tri conform cu mesajul Evangheliei. Dac suntem dependeni de confort nu vom putea niciodat s fim liberi s alegem ceea ce ne este suficient ca s trim, ci vom alege mereu ceea ce ne este suficient pentru a tri foarte bine i de multe ori acest lucru se ntmpl n detrimentul semenului nostru care triete n condiii mizere i pe care, eventual, l exploatm la propria noastr firm, fabrica noastr de bani i confort. Indiferent care este obiectul dependenei noastre, acesta este un impediment n calea fericirii noastre pmnteti i venice pentru c ne separ de semenul nostru i/sau Dumnezeu: dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este!
AGENIA NAIONAL ANTIDROG, Strategia Naional Antidrog 2005-2012 n http://www.ana.gov.ro/rom/strategia1.htm; Gabriel CICU, Comunitatea Terapeutic. De la istorie la modelul teoretic n http://www.ana.gov.ro/rom/studii1.htm.
75

50

Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc (1In 4,20).

II.2. Poluarea i influenele ei asupra spiritualitii

Degradarea continu i iresponsabil a ecosferei, fie c ne amenin sau nu cu un cataclism viitor, este o consecin direct a cursei continue de consum necumptat. Fie c ne convine sau nu, am transformat Pmntul ntr-o mare scen pe care nu se joac o pies de teatru, ci pe care ne jucm cu viaa noastr i cu cea a urmailor notri76. n aceast societate suntem ndreptii s ne ntrebm: Ne este influenat viaa spiritual de poluarea existent n jurul nostru? 7,01% dintre cei care au rspuns la chestionarul creat special pentru aceast lucrare de cercetare (chestionarul Cultura morii n Romnia), spun c poluarea nu i afecteaz n mod direct i personal, dar 61,40% declar c i afecteaz, chiar dac doar 28,07% consider c le este afectat i spiritualitatea. II.2.1. Poluarea i efectele ei asupra sntii noastre Dup cum putem observa n graficul 6, nu toi dintre cei amintii mai sus, care consider c poluarea i afecteaz, cred c poluarea i afecteaz n acelai fel:

76 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 298.

52

Grafic 6
Poluarea mi afecteaz sntatea 13 1 3 3 15 fizic, psihic i spiritual fizic i psihic fizic i spiritual fizic nu au specificat care

Una dintre cauzele nenorocirilor i a bolilor este folosirea improprie i nepotrivit a libertii umane: poluarea apei, a aerului i a hranei, deci nicidecum nu l putem nvinovii pe Dumnezeu pentru consecinele propriilor noastre aciuni, mai mult, ar trebui s ne scoate din vocabular expresia toate se ntmpl pentru c este voina lui Dumnezeu77. Chiar dac pare greu de crezut la prima vedere, poluarea este mai periculoas i mai letal dect accidentele de main, cel puin n Europa, conform Ageniei europene de Mediu78. Poluarea ne scurteaz viaa, indiferent dac locuim n Copa Mic, unde avem toate ansele s pierdem 9 ani din via datorit polurii masive, Baia Mare, unde putem beneficia de cteva boli ale sistemului respirator, n cel mai bun caz, sau n orice alt zon mai mult sau mai puin industrializat. Nici mcar dac ne refugiem n capitala Romniei nu vom beneficia de scutiri de
Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 9, ed. Sapientia, Iai 2006, p. 153. 78 Adina UTEU, Poluarea aerului, mai letal ca accidentele, Adevrul (16.10.2007).
77

53

poluare, ci, din contr, vom pierde aproximativ patru ani preioi din viaa noastr, cel puin aa spun statisticile. La nivel naional ns, un milion de romni sufer de astm poluarea constituie un factor declanator major al astmului, n special, la indivizii predispui genetic-, iar poluare le agraveaz starea de sntate79. Nu este obligatoriu ca locuind ntr-o anume zon a lumii care este poluat intensiv s ne i mbolnvim, dar oare nu suntem mcar afectai? Iar dac sntate ne este afectat, dac trupul nostru nu mai funcioneaz bine, sau este incomodat de micile disconforturi provocate de poluare, spiritualitatea noastr este sau nu influenat? Este total independent de starea noastr fizic? Ne apropie sau ne ndeprteaz de Dumnezeu boala i suferina, fie ea provocat chiar i de poluare? Este o ntrebare la care nu exist un rspuns universal valabil, dar trezete n noi dorina mplinirii unei misiuni clare: nu aceea de ecologism exacerbat, ci aceea de responsabilitate contientizat i asumat nc din cele mai mici gesturi: consum energetic echilibrat, folosirea alternativelor mai puin sau deloc poluante. De ce am face acest lucru? Pentru c este singura soluie s le transmitem copiilor notri un viitor autentic, s ne asigurm o via cu adevrat uman, n care respectul pentru creaia lui Dumnezeu este neles i trit. Cci atunci cnd judectorul va veni, nu ne va ntreba dac am fost sau nu ecologiti, ci, mai degrab,

79 Alina BDLAN TURCITU, Un uciga rapid i sigur. Periculos: convieuirea cu sulful, Gndul (05.02.2008); Adrian LAL, Aerul din capital omoar anual 20000 de oameni, Evenimentul zilei (31.03.2008); tefan CHIVU, Stilul de via modern ne mbolnvete? n Gndul (14.03.2008), p. 8; ***, Specialitii n Pneumologie trag un semnal de alarm: Milioane de romni, mbolnvii de poluare!, Cronica romn (20.03.2008).

54

dac am fost responsabili n toate aciunile i non-aciunile noastre, n funcie de talanii fiecruia dintre noi. Potrivit cercettorilor de la coala de Sntate Public Harvard din Boston, locuitorii zonelor poluate datorit traficului intens au un IQ mai sczut, iar efectele acestei poluri asupra inteligenei copiilor sunt asemntoare cu efectele nregistrate la copii a cror mame au fumat n timpul sarcinii aproximativ 10 igri pe zi: efectele carbonului negru i ale tutunului se fac resimite asupra dezvoltrii copilului nc din perioada petrecut de acesta n uterul mamei. De asemenea poluarea din zonele cu trafic intens poate cauza i numeroase alte afeciuni, chiar i ale zonei cerebrale80. Organizaia Mondial a Sntii afirm i ea c, n urmtorii ani, numrul celor care se vor mbolnvi de cancer de piele i probleme respiratorii, ca efect al schimbrilor climatice, va crete. Anual sunt diagnosticate ca avnd cancer de piele trei milioane de oameni, iar numrul lor este n cretere81. Poluarea fonic nu este nici ea inofensiv, peste 120 de milioane de oameni din ntreaga lume sufer de afeciuni ale auzului provocate de expunerea la zgomote prelungite, ns poluarea fonic afecteaz ntregul organism, provocnd chiar i afeciuni gastro-intestinale, afeciuni care, dac inem cont de cele prezentate la nceputul acestei lucrri (II.1.1. Sistemul digestiv al doilea creier), ne influeneaz subtil i profund, inclusiv spiritualitatea82.
80 Magda ERBAN, Poluarea afecteaz inteligena copiilor, Adevrul (21.02.2008). 81 Ionela CROITORESCU, Schimbrile climatice distrug pielea i ochii, Evenimentul zilei (07.04.2008). 82 Francisca M. CATAN - Laura TOMA, Milioane de refugiai din cauza polurii sonore, Adevrul (13-11-2007).

55

nclzirea global, datorat, probabil, polurii excesive sau cel puin influenat de aceast poluare, ne influeneaz sntatea trupului i a psihicului, dar i pe cea a spiritului, oamenii devenind mai bolnvicioi, mai vulnerabili, mai slabi. Tot datorit acestei nclziri a climei hrana sntoas va fi produs tot mai greu i va fi din ce n ce mai scump, motiv pentru care muli nu i vor permite s mnnce sntos. De aici i pn la creterea numrului de afeciuni ale sistemului digestiv nu este dect un pas mic, conform preconizrilor acreditate83. II.2.2. Soluii pentru limitarea polurii i a efectelor ei Biserica Catolic denun comportamentul iresponsabil al omenirii, care uit c este administratorul i nu stpnul planetei Pmnt, deci trebuie s in cont de resursele ei limitate i s-l ocroteasc: prin credina n dragostea lui Dumnezeu creatorul, recunoatem, plini de recunotin, darul creaiei, valoarea i frumuseea naturii. Dar privim cu team cum bunurile pmntului sunt exploatate fr a se ine cont de valoarea lor proprie, de numrul lor limitat i de binele generaiilor viitoare. Dorim s ne implicm mpreun pentru a realiza condiii durabile de via pentru ntreaga creaie. Trebuie salutat i atenia crescnd acordat calitii vieii i ecologiei, ntlnit mai ales n societile cele mai dezvoltate84.
83

tefan CHIVU, Schimbrile climatice ne fac mai bolnvicioi. Previziune: Creterea temperaturii globale - efecte negative i asupra sntii, Adevrul (01.02.2008). 84 CONFERINA BISERICILOR EUROPENE I CONSILIUL CONFERINEI EPISCOPILOR EUROPENI, Charta cumenica. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa (22.04.2001), p. 16; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 27.

56

Nu cu mult timp n urm, i indienii din SUA, Canada i Mexic au cerut de la divinitile lor vindecarea Planetei Pmnt care sufer de pe urma maltratrii ei de ctre om. De asemenea, Biserica Baptist din SUA consider c distrugerea creaiei lui Dumnezeu nu difer mult de gestul de a rupe o pagin din Biblie, gest care, pentru ei, semnific o grav abatere, o adevrat blasfemie. Este i acesta un nceput, sperm c nu este un nceput al sfritului, ci un nceput al contientizrii importanei implicrii tuturor liderilor religioi i, implicit, a adepilor diverselor religii, n aceast lupt cu noi nine85. innd cont de cele prezentate anterior, adugnd produii chimici prezeni n alimentaia noastr, suntem nevoii s ne ntrebm: ce trebuie s facem noi, cretini autentici care am contientizat c ceea ce mncm ne poate afecta starea de sntate, de spirit i, implicit, i viaa spiritual? Categoric, efectele novice ale polurii se resimt i asupra spiritualitii noastre, motiv pentru care trebuie s luptm cu noi nine, nu pentru a ne distruge, ci pentru a ne salva de agonia tririi n ignoran i fals spiritualitate. Ca s reuim s facem fa acestor efecte nocive nu trebuie s ne izolm n deert sau s fugim de lumea civilizat, ci s alegem o via cu adevrat spiritual, nu doar ecologic, n care s nelegem c nu putem schimba lumea, cel puin nu singuri, dar o simpl aciune aparent banal poate contribui la buna administrare a creaiei divine. Doar modificarea mentalitii i atitudinii personale, individuale, poate transforma mentalitatea colectiv i
85 Livia CIMPOERU, Poluarea, n viziune religioas, este un atentat asupra creaiei divine, Adevrul (12.03.2008).

57

astfel s trim ntr-o lume mai curat fizic i spiritual, pentru c viitorul Pmntului este n minile noastre. n scurt timp vom putea accesa on-line informaii despre poluare - informaiile despre poluanii emii i transformai- ns dac nu vom aciona i pentru micorarea polurii, la nivel individual, vom beneficia de statistici i informaii, dar vom tri ntr-un mediu din ce n ce mai nociv86. 61,40% dintre cei chestionai au spus c poluarea trebuie nlturat sau cel puin diminuat, iar 28,07% au spus c i fac ceva concret pentru a diminua poluarea: evit excesul, risipa i protejez natura; sortez deeurile, nu arunc gunoi pe spaiile verzi m cert cu cei care o fac; organizez aciuni civice pentru tineri i aduli; nu poluez fonic; nu fumez, merg cu bicicleta n loc s merg cu maina; limitez consumul de ap; limitez consumul de hrtie la birou; pun ct mai mult verdea i pomi n grdin; economisesc energie; am main euro4; ncerc s educ studenii n acest sens; pstrez curenia. Contientiznd c omul are o responsabilitate specific asupra mediului de via, adic asupra creaiei pe care Dumnezeu a pus-o n slujba demnitii personale a omului, n slujba vieii lui, i nu numai pentru prezent, ci i pentru generaiile viitoare, vom putea s construim o societate n care ecologia nu este folosit ca un scop n sine, ci pentru crearea unui mediu propice dezvoltrii umane, inclusiv la nivel spiritual87. Faptul c i ex-premierul Clin Popescu-Triceanu era preocupat de reducerea emisiilor de dioxid de carbon i promitea c va declana la nivelul administraiei centrale
86 ROMPRES, Cetenii vor putea consulta on-line informaii despre poluare, Ecologic mediu i dezvoltate durabil, 37/04.2008, p. 4. 87 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 42.

58

i locale diferite aciuni pentru reducerea acestor emisii prin msuri n sectorul nclzirii cldirilor administraiei publice centrale i locale, dar i prin nlocuirea mainilor cu grad mare de poluante care aparin administraiei publice sau firmelor cu capital majoritar de stat cu maini mai puin poluante, constituie un exemplu pentru fiecare dintre noi, dar s nu ridicm n slvi gesturi politice pentru c sunt politice, ci pentru c ele constituie un bun exemplu, indiferent cine este cel care le svrete sau care sunt interesele pentru care le svrete88. Prin misiunea ncredinat nou de Creatorul Universului, prin contientizarea acestei misiuni, suntem chemai s actualizm paradisul biblic prin eliminarea fatalismului, a pasivitii i resemnrii, pentru c paradisul pmntesc este i astzi un proiect ce provoac credina i curajul oamenilor care trebuie s-l realizeze89.

88 ROMPRES, Triceanu cere msuri de reducere a emisiilor de dioxid de carbon, Ecologic mediu i dezvoltate durabil, 37/04.2008, p. 6. 89 Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 4, p. 33.

59

II.3. Violena un flagel contemporan

Rsfoind dicionarul explicativ, citim n dreptul cuvntului violen lips de stpnire n vorbe sau fapte; vehemen, furie; faptul de a ntrebuina fora brutal; constrngere, violentare; siluire; nclcare a ordinii legale; un alt autor o explic astfel: utilizarea puterii sau agresiunii fizice / psihice, ameninarea cu acestea a unei persoane, grup sau comuniti, i are ca rezultat diverse grade de lezare a celuilalt: moartea, trauma psihologic, privarea sau dezintegrarea dintr-un grup social90. Aceste dou explicaii succinte pot fi completate de fiecare dintre noi, ntruct violena este un fenomen complex care nu a fost inventat astzi sau ieri: strmoii notri erau cruzi, desfrnai, lacomi i stupizi, ca i noi. ns ct vreme lor le psa de alte lucruri mai mult dect de civilizaie i le-a psat de tot felul de lucruri, de voina lui Dumnezeu, de slav, de onoare personal, de puritate doctrinal, de justiie a fost oare civilizaia adesea n vreun pericol serios de a disprea? [] Desigur, dac ar fi adevrat c civilizaia nu va fi niciodat n siguran pn cnd nu va fi pus pe al doilea plan, acest lucru ridic imediat ntrebarea, n al doilea rnd dup ce? Singurul rspuns pe care l pot da aici este c, dac nu tim aceasta, unicul lucru cu adevrat practic pe care trebuie s-l facem este s ncercm s aflm91. Violena uman este o problem a prezentului pentru multe ri, dac nu chiar pentru ntreaga omenire,
ACADEMIA ROMN, Dicionar explicativ al limbii romne; Adrian ROAN, Violena juvenil colar, ed. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca 2006, p. 23. 91 Clive Staples LEWIS, Treburi cereti.Lecturi zilnice II, p. 25.
90

60

cu ea confruntndu-se toate societile. Din acest context mondial se nate necesitatea lurii unei poziii la nivelul ntregului corp social, precum i dezvoltarea unor strategii de investigare, prevenire i control, pentru a prentmpina manifestrile violente ce pot iei la suprafa din subcontientul uman, acolo unde dintotdeauna exist o predispoziie pentru folosirea violenei pentru supravieuire, ntr-o jungl capitalist ce poate trezi din somnul subcontientului aceast predispoziie92. Acest fenomen poate fi abordat att din perspectiv istoric, social, biologic, antropologic i social, ct i din perspectiv psihologic-sociologic, conform creia violena se manifest n toate societile, chiar dac pltete tribut influenelor culturale93. Oamenii de tiin abordeaz trei poziii atunci cnd trebuie s explice proveniena violenei: unii afirm c este o caracteristic a naturii umane, alii spun c este o reacie a frustrrii noastre; cei din urm mizeaz pe nvarea acestui comportament social n copilrie sau tineree94. Dac inem cont de raportul de putere: mic-mare, slab-puternic, constatm c att n familie, ct i n afara ei, principalele victime ale violenei sunt femeile, copiii i btrnii95.
92 Aurora LIICEANU, Violena uman: o nelinite a societii contemporane n Gilles FERROL -Adrian NECULAU (coord.), Violena: aspecte psihosociale, ed. Polirom, Iai 2003, p. 47; Marian BACOV, Istoria cruzimii, ed. Punct, Bucureti 1998, p. 7. 93 Aurora LIICEANU, Violena uman: o nelinite a societii contemporane, p. 48. 94 Cosmina PARASCHIVOIU, Impactul mass media scrise asupra tinerilor n Seminarul Internaional Cum poate educaia s previn violena i s dezvolte tolerana i nelegerea, ed. Casa Corpului Didactic, Sinaia 2002, p. 86. 95 Aurora LIICEANU, Violena uman: o nelinite a societii contemporane, p. 51.

61

Violena se manifest cu diferite intensiti, acest lucru datorndu-se pierderii speranei. Astfel, gesturi ca: poreclirea, confruntarea vizual, tachinarea, ironizarea, imitarea n scop denigrator le putem ncadra n rndul violenelor de mic intensitate, pe cnd gesturi ca: refuzul de a acorda ajutor, bruscarea, lovirea cu diverse obiecte, plmuirea, mpingerea, njunghierea i mpucarea sunt forme cu intensitate crescut a violenei96. Fcnd referire tot la chestionarul amintit la nceputul lucrrii (chestionarul Cultura morii n Romnia), ne surprinde procentajul mare al celor care au afirmat c sunt martori ai violenei: 91,23%. 5,26% dintre cei chestionai au spus c exist probleme care nu pot fi rezolvate dect folosind violena, n schimb nici unul nu a fost de acord s foloseasc violena pentru a reui n via. 26,31% au recunoscut c au folosit violena pentru: a educa 1,75%; a fi neles 1,75%; a fi ascultat 5,26%; autoaprare 17,54%; superioritate 1,75%; fr motiv 1,75%. II.3.1. Violena domestic Pentru mine acas e oaza mea de linite, locul n care abia atept s ajung dup o zi de munc. Gandii-v cum e s i fie groaz s te ntorci acas!97

IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 10; Lia ILIE-BOLOGA, Violena colar - Factori de risc n adolescen n http://www.apsi.ro/ index.php?option=com_content&task=view&id=201. 97 ***, Violena domestic n http://www.roportal.ro/discutii/ ftopic1807.html.

96

62

Transformrile majore ale culturii i implicit ale societii din zilele noastre influeneaz mult familiile, indiferent de apartenena religioas sau etnic a membrilor acestora. O mutaie rezultat din aceste schimbri majore este i violena domestic, un fenomen care nu a fost inventat de modernitate, ns care atinge cote alarmante n lumea mileniului III98. Violena domestic este de fapt violena din cadrul familiei sau ntre locuitorii aceleiai case99. Din punct de vedere legal, conform Poliiei Romne, se numete violena n familie orice act vtmtor, fizic sau emoional care are loc ntre membrii unei familii, fiind un fenomen larg rspndit ce nu poate fi limitat la sondajele oficiale pentru c multe dintre aceste fapte de violen nu sunt raportate nici poliiei i nici spitalelor. De asemenea fenomenul sinuciderii i a tentativele de suicid au crescut ngrijortor, iar motivul principal al acestor acte disperate este climatul familial deteriorat i slaba comunicare din familii100. n epoca utilitarismului, familia este ameninat i atacat chiar de la temeliile sale, pentru c n aceast epoc se caut siguran i plcere fr iubire, libertate sau responsabilitate, i nu se ine cont de ceea ce spunea Papa Ioan Paul al II-lea: cu puterea adevrului su, vorbesc omului timpului nostru ca s neleag mreia bunurilor care sunt cstoria, familia i viaa; marea primejdie pe care o reprezint refuzul de a respecta aceste realiti i

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), ed. Presa Bun, Iai 1994, p. 2 99 ***, Stop violena n familie, ed. Lumen, Iai 2006, p. 8. 100 ***, Violena n familie n http://www.politiaromana.ro/ violenta_in_familie.htm.

98

63

lipsa de consideraie pentru valorile supreme care fundamenteaz familia i demnitatea fiinei umane101. Conform unor cercetri recente, s-a stabilit c este mai probabil ca o persoan s fie lovit sau ucis n propria familie de un membru al familiei, dect oriunde altundeva. Aceste rezultate sunt pe ct de ocante i de reale, pe att de motivante pentru ca noi, tinerii de azi, adulii de mine, s lum atitudine pentru a limita acest fenomen periculos pentru nsi existena societii i a Bisericii. Societatea este tributar familiei pentru c familia este baza i alimentul continuu al societii...: din familie se nasc cetenii i n familie ei gsesc prima coal a acelor virtui sociale care sunt sufletul vieii i al dezvoltrii societii nsi. Familia a primit de la Dumnezeu misiunea de a fi celula de baz i vital a societii, deci, o familie n care violena domestic este prezent constituie un risc mare, pentru ntreaga societate, pentru c membrii ei sunt de cele mai multe ori traumatizai de aceast experien neplcut i se pot transforma la rndul lor n delincveni 102. Familiile cretine sunt cele care construiesc Biserica, iar dac n snul familiilor cretine nu nflorete iubirea i armonia, vom putea s fim martorii unei Biserici violente sau Biserica se va autodizolva? Este o dilem la care putem gsi rspunsuri mai optimiste sau mai pesimiste, ns scopul nostru nu este s salvm o Biserica de la violen, ci s contientizm c noi suntem Biserica, iar

IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, p. 45-51.112. 102 ***, Stop violena n familie, p. 9; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 57; SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei (24.11.1983), ed. Presa Bun, Iai 2000, Preambul d).

101

64

dac familia sufer, ntreaga Biseric mprtete aceeai soart103. Familia este chemat s triasc n iubire, formnd o comunitate ce trebuie s triasc cu fidelitate rolul comuniunii, prinii transmind copiilor credina prin cuvnt i exemplu104. Dintre cei chestionai, 10,53% sunt martori ai violenei din familie, 7,02% au declarat c au fost btui de proprii prini/so/soie/frate/alte rude, iar 5,26% au fost martori ai violenei dintre prini/frai. II.3.1.1. Forme ale violenei domestice Violena domestic nu poate fi redus doar la violena fizic, ci poate lua nenumrate forme, unele subtile, victimele nefiind n msur s aprecieze c sunt victime ale violenei. Violena nu las ntotdeauna urme fizice! Violena poate fi ndreptat asupra oricrui membru al familiei: asupra copiilor, asupra persoanelor de vrsta a III-a, asupra persoanelor cu nevoi speciale (membrii ai familie)105. Chiar dac majoritatea oamenilor consider c doar femeile cad victime propriilor parteneri, n urma unor cercetri s-a descoperit c numrul brbailor care cad victime violenei n familie este destul de mare i acest lucru nu se datoreaz faptului c soii sunt egali n

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 19. IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 23; Lumen Gentium n Conciliul Vatican II, 11. 105 ***, Stop violena n familie, p. 9.
104

103

65

drepturi, ci pentru c disfuncionalitatea unei relaii poate fi cauzat att de femeie, ct i de brbat106. Victimele violenei domestice din Romnia provin din mediul urban n proporie de 56%, 75% dintre victime fiind femei, deci 25% sunt brbai. Legea 217/2003, legea mpotriva violenei n familie nu poate elimina din viaa noastr un fenomen nc tolerat de societate, de aceea va trebui ca pe lng aplicarea acestor legi s ne schimbm mentalitatea i s renunm la indiferena devenit deja metaforic: nu este treaba mea, rufele murdare se spal n familie 107. Abuzul fizic se manifest prin lovituri aplicate victimei, provocarea de arsuri, zgrieri etc., precum i prin negarea trebuinelor fundamentale pentru meninerea vieii, privarea de somn i/sau alimentaie. Abuzul sexual nu se limiteaz doar la contactul sexual fr consimmnt, ci i la atacul sexual care nu se manifest neaprat prin folosirea forei fizice, ci i prin metode de intimidare, ameninare, hruire, constrngere. Abuzul psihologic de cele mai multe ori este cel mai distrugtor i se realizeaz prin umilirea partenerului de via, sarcasme, luarea n derdere, ameninri, dispre, insulte publice, observaii umilitoare etc. Abuzul economic este de fapt un control inechitabil asupra resurselor financiare, control care de multe ori mpiedic victima s prseasc climatul violent al familiei datorit dependenei financiare.

***, Violena n familie n http://www.politiaromana.ro/violenta_in_ familie.htm; SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei, Art. 2 c). 107 Irine ARNUTU, Ziua internaional a familiei n Info-Sntatea, mai/2008, p. 13.

106

66

Abuzul social este de fapt izolarea victimei de societate i familie, astfel fiindu-i aproape imposibil s ias din situaia de violen. Violena moral rezult din comportamente care minimalizeaz sau distrug credinele culturale sau religioase, ridiculizndu-le, penaliznu-le sau fornd victima s adere la un sistem diferit108. II.3.1.2. Cauze ale violenei domestice Violena domestic este o form de discriminare care din pcate este accentuat de mutaiile intervenite la nivelul relaiilor intrafamiliale, de starea de stres, de consumul de alcool, de infidelitate, de gelozie, de proliferarea violenei prin mass-media, indiferena opiniei publice fa de acest fenomen etc. i amnezia maselor care au uitat c familia este celula primordial a societii109. Aadar, violena domestic poate fi un rezultat al toleranei i al ncurajrii agresivitii din viaa social: violena din strad, din stadioane, din locurile publice, din luptele armate i chiar din mass-media. i chiar dac violena din familie apare n urma nesoluionrii pe cale amiabil a anumitor probleme, ea nu rezolv aceste problemele care conduc la violen, ci le amplific, iar violena nate violen i o transmite prin socializare i nvare social. Vznd i simind pe propria piele btaia din partea printelui, copilul o va practica i el cnd va fi printe110.
***, Stop violena n familie, p. 9 ***, Stop violena n familie, p. 7; IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, p. 15. 110 Petru ILU, Familia cunoatere i asisten, ed. Argonaut, ClujNapoca 1995, p. 143-144.
109 108

67

Un nivel de pregtire educaional sczut, precum i lipsa unui loc de munc, i implicit greutile materiale, financiare sau chiar veniturile reduse, pot fi cauza acestei probleme, cu toate c violena domestic poate aprea n toate familiile, indiferent de statutul socio-economic, i paradoxal, majoritatea celor care i agreseaz soiile i controleaz comportamentul violent fa de alte persoane, cum ar fi prieteni sau colegi, unde nu exist nevoia de dominare i control. Puine sunt cazurile brbailor agresivi cu suferine psihice sau personaliti psihopate. Muli agresori se prezint ca persoane obinuite, respectabile, cu capacitatea de a se controla111. Dac agresorul a fost abuzat n copilrie, sau dac a fost martorul violenelor din propria sa familie, el este motenitorul violenei domestice ce i-a fost transmis de la o generaia anterioar, dup cum reiese din studiile care spun c adolescenii care triesc ntr-un mediu violent sunt urmtoarea generaie de agresori112. Tradiia poate ncuraja mentalitatea conform creia brbatul este superior femeii, astfel brbatul fiind ndreptit s-i corecteze soia, ns demnitatea de persoan este dat de Dumnezeu att femeii ct i brbatului, ei sunt egali, fiind nzestrai cu drepturi i responsabiliti proprii fiecrei persoane, n nici un caz femeia nu poate fi considerat un obiect comercial pus n serviciul plcerii, iar brbatul este chemat ca, trind iubirea autentic n cadrul vieii conjugale, s-i respecte soia i s fie contient c este egal cu el113.

111

***, Stop violena n familie, p. 11; ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro. 112 ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro. 113 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 30.32.33.

68

Statisticile Ageniei Naionale pentru Protecia Familiei arat o cretere a violenei domestice n familiile cu o concepie tradiional, iar soluia propus pentru prevenirea violenei domestice este educarea n spiritul respectului a membrilor familiei i a demnitii omului114. Multe femei abuzate fac tot posibilul pentru a evita episoadele violente. n relaiile abuzive, exist percepia c brbatul are dreptul de a-i domina i controla partenera. Victimele violenei domestice risc s fie abuzate de parteneri, indiferent de aciunile lor115. Multe alte motive, unele de-a dreptul puerile, pot conduce la violena domestic, ns cu siguran societatea tolerant este cea care alimenteaz acest fenomen. II.3.1.3. Consecinele violenei domestice Eu... sunt o victim a violenei n familie. Sincer, nu credeam c a putea gsi pe net un loc n care mi pot spune of-ul. Dac a putea s cer ajutor ar fi cu att mai bine. Am 19 ani i sunt student n anul 1 la inginerie. Aceast problem m ruineaz... pentru c, dac prinii mei nu se mai neleg... eu voi rmne al nimnui...iar viitorul meu este compromis. Ceea ce m ngrijoreaz cu adevrat e c nimeni (i aici m refer la autoriti) nu e dispus s te ajute n situaii de criz. S se datoreze asta faptului c trim n Romnia?116
114

Mihaela Cristina MOSTAVI, Familia n Romnia, noi abordri, Info-Sntatea mai/2008, p. 4. 115 ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro (articolul nu mai este disponibil). 116 ***, Violena domestic n http://www.roportal.ro/discutii/ ftopic1807.html.

69

Pentru muli dintre noi aceast mrturie poate fi pe ct de dramatic pe att de reprezentativ pentru consecinele pe care le poate avea violena familial. Din ce n ce mai des familia nu mai este un mediu sigur pentru copil, iar uneori este un mediu mai periculos dect strada, iar unii copii, fiind terorizai de mediul violent din familie, gsesc ca singur alternativ fuga de acas117. De asemenea ea poate duce la tulburri comportamentale ale copiilor: agresivitate, consum de alcool i droguri, precum i la probleme emoionale i mentale: sentiment de vinovie, anxietate, deficit de atenie i concentrare, izolare, mnie, depresie, nivel intelectual sczut, randament colar redus118. Divorul poate fi i el o consecin a violenei domestice, iar dac aruncm o privire asupra statisticilor referitoare la numrul divorurilor din Romnia, vom observa c n 1990 s-au nregistrat 32966 divoruri i 192652 cstorii, iar n 2006 32672 divoruri i 146637 cstorii119. Indiferent care sunt cauzele acestor divoruri, fenomenul n sine ne arat c romnii, cel puin unii dintre ei, nu sunt contieni de ceea ce nsemn cu adevrat cstoria ncheiat o dat pentru totdeauna, o cstorie cu bune i cu mai puin bune, avnd ca fundament iubirea i un cretinism autentic, practicat i neles.

Aurora LIICEANU, Violena uman: o nelinite a societii contemporane, p. 48. 118 ***, Stop violena n familie, p. 14. 119 INSTITUTUL NAIONAL DE STATISTIC, Anuarul Statistic al Romniei (2004) n http://www.insse.ro.

117

70

II.3.1.4. Violena domestic n Romnia i n alte ri n Romnia este mpmntenit ideea c rufele se spal n familie i din acest motiv persoanele care sunt agresate moral, fizic sau n alte moduri nu fac mai nimic pentru a rezolva problema cu care se confrunt. Datorit faptului c aproape zilnic sufer aceste agresiuni probabil c a devenit o obinuin120. Conform raportului Inspectoratului General de Poliie (2003) n Romnia o dat la dou zile o femeie este omort n urma violenei n familie. Aceeai instituie arat c 57% dintre copiii victime ale agresiunii au fost abuzai n propria familie, iar Organizaia Mondial a Sntii ateniona Romnia c o femeie din 3 este victima violenei partenerului121. ns situaia nu este cu mult mai bun nici n alte ri, dup cum ne spun statisticile: n Germania i n SUA, o femeie din trei a fost victimele violenei domestice, vinovat pentru aceasta fiind un brbat din familie, soul sau partenerul de via; n Rusia, 80% din toate faptele penale sunt comise n cadrul domestic; n 1992, n Cuba, 26,2% din femeile care au participat la un studiu au fost victimele violenelor fizice, iar 33,5% violenelor de ordin psihologic, fptaii fiind soii sau partenerii lor de via; conform rezultatelor unui proiect de cercetare efectuat la Beijing, una din cinci femei incluse n acest proiect a fost victima abuzurilor soului ei; n Egipt, una din trei soii a fost lovit cel puin o dat de partenerul ei; n Kuweit,
***, Violena domestic n http://www.roportal.ro/discutii/ ftopic1807.html. 121 ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro (articolul nu mai este disponibil); Simona-Gabriela SNZIANU, Violena n familie prezentat n presa din Romnia, ed. Lumen, Iai 2006, p. 44.
120

71

aproximativ 15% din soii sunt afectate de violena domestic; n Pakistan, 80% din femei cad victime violenei domestice; n Papua-Noua Guinee, dou treimi din femeile mritate sunt btute de soii lor; n Lituania, 34,5% din totalul persoanelor ucise sunt femei, criminalii fiind proprii soi; n Africa de Sud, la fiecare ase zile o femeie este ucis de soul sau prietenul ei122. Fenomenul violenei domestice este din ce n ce mai mediatizat datorit creterii ngrijortoare a cazurilor. Dac iniial presa prin prezentarea acestor cazuri beneficia de atragerea publicului, astzi o parte a mass-mediei se implic i n prevenirea i combaterea violenei prin publicarea unor articole care atrag atenia asupra gravitii fenomenului123. Cteva titluri din presa romneasc anunau patetic tiri de senzaie: i-a omort dou neveste! i-a ucis mama cu halba de bere!124 n aceste situaii mass-media i-au pierdut adevrata misiune, transformndu-i activitate ntr-o prostituie pervers: folosindu-se de adevrate tragedii umane ncearc s i vnd ziarele sau s-i creasc rating-ul, folosindu-se pn i de faptele de violen i brutalitate, fr a ine cont de impactul negativ pe care acestea le pot avea asupra publicului dac nu sunt tratate cu tact i perspicacitate125.
Dorette WESEMANN, United Nations: The Worlds Women 1995. Trends and Statistics, New York 1995 citat n ***, Violena n familie n http://www.dadalos.org/rom/Menschenrechte/grundkurs_3/ frauenrechte/warum/familie.htm. 123 Simona-Gabriela SNZIANU, Violena n familie prezentat n presa din Romnia, p. 35. 124 Ibidem, p. 39 125 COMISIA PONT. PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio, 43.
122

72

II.3.1.5. Factori de protecie mpotriva violenei domestice Membrii familiei pot fi protejai de agresiuni dac sunt sprijinii de familia ntreag, dac ntre parteneri exist abiliti de comunicare, precum i dac exist instituii sociale care ofer protecie i suport, bazndu-se pe o legislaie care sprijin victima i pedepsete agresorul126. Msurile sociale, precum educaia, nu pot contrabalansa deficiena educaiei religioase, n toate familiile care se declar cretine - s nu uitm c Romnia este majoritar cretin - orice speran, orice aciune nu poate fi dus cu bine la ndeplinire dect prin acceptarea Evangheliei, pentru c altfel ajungem s fim de acord cu soluii disperate i nu tocmai ortodoxe127: Da-i-i n cap cnd doarme i zicei c-i legitim aprare... i chiar e. Ast e singurul lucru pe care l poate face victima pentru ea, n rest doar i plimb pe poliai ca s aud din gura lor c nu pot interveni dect dac moare cineva, sau poate fugi i s o prind i s o nenoroceasc ntr-un sfrit... etc. Metodele de protecie a victimei n ara noastr... parc l protejeaz mai mult pe agresor. Sunt fata unui astfel de om, i momentan nu am nici o vntaie... dar psihic... sunt varz! Pe mine cine m apr? mi vine s i rd, parc ar fi un banc prost...128 i chiar dac situaia victimei este disperat, violena nu este o soluie, la fel cum nici indiferena nu e cea mai bun alegere.

126 127

***, Stop violena n familie, p. 12-13. IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p.4. 128 ***, Violena domestic n http://www.roportal.ro/discutii/ ftopic1807.html.

73

II.3.1.6. Msuri luate de societate i de Biseric pentru limitarea violenei domestice Dac societatea nu va proteja familia i cstoria i va pune n primejdia propria existen, iar dac familiile nu vor acorda copiilor atenia necesar pentru ca acetia s devin activi att n societate, ct i n Biseric, att societatea, ct i Biserica vor fi incluse n patrimoniul UNESCO al instituiilor pe cale de dispariie129. De aceea, societatea i statul au obligaia s ofere familiei ajutoare economice, sociale, politice, educative, culturale, de care are nevoie pentru a putea supravieui i alturi de familie statul i societatea s nu se autodizolve, familia formnd indivizi virtuoi pentru societate, iar societate protejnd i ajutnd familiile s se dezvolte ntrun climat propice130. Biserica recomand autoritilor publice s fie favorabile familiei, iar cei care aleg s triasc mpreun fr a constitui legal o familie s nu se bucure de aceleai privilegii ca i cei cstorii131. Episcopii nu sunt chemai s fie slujii, ci ca ei s slujeasc poporul lui Dumnezeu pe care trebuie s l nvee s preuiasc valorile morale i umane132.
129 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Consideraii referitoare la proiectele de recunoatere legal a uniunilor dintre persoane homosexuale (3.06.2003), ed. Presa Bun, Iai 2003, 8; IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Apostolic Novo millenio ineunte (06.01.2001), ed. Presa Bun, Iai 2001, 47. 130 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 59-60; SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei, Articolul 1 b); Gravissimum Educationis n Conciliul Vatican II, 3. 131 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 53; SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei, Articolul 1 c). 132 Christus Dominus n Conciliul Vatican II, 12.

74

ncepnd nc de acum civa ani, Parlamentul Romniei a adoptat diferite legi care protejeaz familia i membrii ei, a nfiinat o agenie, Agenia Naional pentru Protecia Familiei i a Drepturilor Copilului ca organ de specialitate aflat n subordinea Ministerului Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei. Aceast agenie este prima agenie de profil din Europa de Est i coordoneaz punerea n aplicare a msurilor de prevenire i combatere a violenei n familie la nivel naional, avnd printre obiective: a) promovarea valorilor familiale, a nelegerii i ntrajutorrii n familie, prevenirea i combaterea violenei n relaiile dintre membrii acesteia; b) sprijinirea membrilor de familie aflai n dificultate ca urmare a actelor de violen n familie; c) sprijinirea victimelor prin consiliere, programe de recuperare a sntii i de reinserie social; d) asistarea agresorilor prin tratamente psihologice, respectiv psihiatrice, de dezalcoolizare, de dezintoxicare, dup caz; e) protejarea victimelor, n special a minorilor, prin msuri de pstrare a confidenialitii asupra identitii i dificultilor lor, precum i prin msuri de protecie psihologic a acestora, n timpul instrumentrii cazului; f) iniierea i coordonarea parteneriatelor sociale, n scopul prevenirii i combaterii violenei n familie133. Este de datoria preoilor ca, informai corespunztor asupra problemelor vieii de familie, s sprijine vocaia soilor n viaa lor conjugal i familial
GUVERNUL ROMNIEI, Hotrre nr. 1385/2009 din 18/11/2009 privind nfiinarea, organizarea i funcionarea Autoritii Naionale pentru Protecia Familiei i a Drepturilor Copilului, Publicat in Monitorul Oficial, Partea I nr. 807 din 26/11/2009, art. 3.
133

75

prin diferite mijloace pastorale predicarea cuvntului lui Dumnezeu, cultul liturgic i alte ajutoare spirituale s-i ncurajeze cu buntate i rbdare n greuti i s-i ntreasc ntru iubire pentru a se forma familii cu adevrat exemplare134. Biserica, adic noi, toii cei care suntem mdulare vii ale ei, trebuie s ne simim datori s vestim omenirii planul lui Dumnezeu despre cstorie i familie, astfel vom revitaliza umanul i sentimentul cretin n snul societii laicizate135. Preoii trebuie pregtii s fac fa provocrilor din parohie, ei fiind cei care vor putea educa poporul, motiv pentru care consider c ar fi de bun augur ca n facultile teologice s fie implementate anumite programe extracolare i achiziionate diferite materiale educative care au ca tem lupta mpotriva violenei domestice, precum i metode de consiliere a victimelor. Preoii trebuie s consolideze relaiile intrafamiliale printr-o munc susinut i strategic n care s se apropie de fiecare familie din parohia sa, iar cunoscndu-le problemele s-i poat ajuta, iar cnd vor ntlni violena domestic s nu prescrie cu violen o reet ineficient, ci lucrnd cu iubire i cu tact s renvie pasiunea i iubirea dintre membrii familiei. Preotul i poate educa credincioii implicndu-i n diverse activiti caritabile, catehizndu-i prin predicile duminicale sau cu alte ocazii, oferindu-le materiale educative, nfiinnd o revist parohial etc. Preoii trebuie s nvee s fie buni diplomai, deci n nici un caz s nu foloseasc violena n limbaj i atitudine, ci cu calm i nelepciune s fie prieteni att cu copiii ct i
134 135

Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 52. IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p.4.

76

cu adulii parohiei sale i niciodat nu trebuie s impun soluii, ci punnd pe mas alternativa, s-l lase pe credincios s aleag. Un lucru benefic att pentru Biseric ct i pentru societate ar fi ca Biserica s colaboreze mult mai strns cu ONG-urile i cu instituiile statului pentru ameliorarea efectelor violenei n familie, implicnd n activiti specifice acestei probleme att persoanele consacrate, ct i pe cei care se pregtesc n vederea consacrrii, precum i pe laici. i dac Biserica este nlturat n mod constant din viaa societii laicizate, s ne apropiem noi de societate, fr a ne nega ns misiunea, i colabornd ca simpli ceteni cu instituiile statului i cu celelalte culte s contribuim la redobndirea adevratelor valori. II.3.2. Violena n coli, n mass-media i n spatele monitorului Semnele vremii ne conduc spre sumbra concluzie c adolescenii sunt caracterizai de o cultur centrat pe violen, un fenomen la care au contribuit deopotriv familia, societatea, industria divertismentului i mass-media. Violena colar este o consecin a violenei din societate i reduce ansele elevilor de a-i dezvolta personalitatea n totalitate pentru c nu pot primi o educaie de calitate, fiind n acelai timp violentai; de asemenea, ea poate provoca anxietate, fric, sentiment de nesiguran136.

136

Lia ILIE-BOLOGA, Violena colar - Factori de risc n adolescen n http://www.apsi.ro/index.php?option=com_content&task=view& id=201; Adrian ROAN, Violena juvenil colar, p. 23.

77

n urm cu civa ani aprea ntr-o gazet central un articol n care se dezvolta ideea c tinerii sunt tentai s imite persoanele care ies n eviden, sociologii apreciind c elevii din Romnia imit vedetele prezentate n mass-media. Aceiai sociologi explic violena tinerilor ca fiind o urmare a admiraiei pe care o poart celor care au reuit cu pumnul i cu tupeul sau cu ochii dulci s-i creeze o imagine cool 137. Acelai ziar amintit anterior preciza c vina violenei din coli aparine profesorilor - care sunt prini pe picior greit de noul sistem; prinilor (care sunt mai preocupai de serviciu dect de educaia copiilor); mass-mediei (care promoveaz modele artificiale i negative); dar i inspectorilor colari (care nu monitorizeaz i nu controleaz aplicarea regulilor n coli). Soluia propus era aceea de a realiza noi parteneriate ntre profesori i asociaiile de prini, precum i stabilirea unor regulamente interne n fiecare coal, care s in n fru att elevii, ct i profesorii. Consider c aceste soluii nu vor putea controla violena din coli atta timp ct societatea devine din ce n ce mai permisiv i mai violent, iar pentru ca aciunile noastre s fie eficiente, trebuie s ne axm pe crearea unei mentaliti noi, care s aprecieze nonviolena i nu lupta mpotriva violenei, pentru c uneori lupta mpotriva violenei conduce la violen138. Multe studii i articole dovedesc c violena din lumea real este strns legat de violena din media, iar violena de la televizor faciliteaz agresivitatea,

***, Violena ncurajat de televizor, Evenimentul zilei (14.12.2005) n http://www.evz.ro/detalii/stiri/violenta-incurajata-detelevizor. html-701254.html. 138 Ibidem.

137

78

comportamentul antisocial, dezvolt insensibilitatea la violen i la victimele violenei139. Factorul cel mai puternic de influenare a mulimilor, la ora actual, cu mult departe de prini, familie, cu mult departe de coal, cu mult departe de ziare, este televiziunea. Televiziunea reuete idealul acela comunist de formare a omului nou, prin ptrunderea ei zi de zi, ceas de ceas i agresiv n case i, mai ales, n mini i n suflete. Ea, efectiv, modeleaz atitudini i creeaz un tip de oameni140. Conform unor statistici oficiale, 75,1% dintre cei chestionai au declarat c nu sunt de acord cu emisiunile TV n care nu sunt respinse sau condamnate actele de violen, 73,9% nu sunt de acord cu emisiunile TV n care nu sunt respinse, criticate, condamnate, actele de nedreptate, 72,4% nu sunt de acord cu emisiunile TV n care nu sunt respinse, criticate, condamnate, actele de indiferen fa de semeni, iar 69,5% au declarat c sunt prea multe scene de violen la tirile prezentate de posturile de televiziune din Romnia141. Marea enigm care reiese din cele amintite anterior este urmtoarea: dac peste 70% dintre romni nu sunt de acord cu violena prezent pe micile ecrane, de ce mai exist att de multe emisiuni i programe care conin scene violente? Rsfoind presa central i local suntem bombardai cu tiri fierbini ce au n prim plan acte violente svrite
139 Virgiliu GHEORGHE, Efectele televiziunii asupra minii umane, ed. Evanghelismos, Bucureti 2005, p. 310. 140 George Mihail PRUTEANU, Cuvntare n Senat: Violena la televiziune i vrjitoare (18.02.2002) n http://www.pruteanu.ro/ 6atitudini/2002.02.18(violenta+vrajitoare).htm. 141 CONSILIUL NAIONAL AL AUDIOVIZUALULUI, Studii i cercetri Audiovizuale, Nr. 3, Influena mass-media asupra electoratului.

79

de persoane cunoscute sau de persoane care astfel devin cunoscute. n urma analizrii unui chestionar despre agresivitatea i violena din presa scris - la care au rspuns mai muli elevi - s-a ajuns la concluzia c tinerii sunt nclinai s citeasc din presa scris articole ocante despre crime i jafuri142. Adolescenii din Romnia petrec mult timp n faa computerului, de multe ori fiind atrai de jocurile virtuale sau de navigarea pe internet. Cele mai populare jocuri au subiecte violente, motiv pentru care ne ntrebm dac nu cumva exist vreo legtur ntre violena virtual i cea real. Exist dou preri contradictorii. Prima spune c utilizarea violenei n jocuri poate conduce la amplificarea comportamentului agresiv la tineri, iar n contextul n care aceste jocuri violente sunt accesibile oricui, se propune contrabalansarea acestui fenomen pin crearea de soft care s previn violena. Cealalt tabr spune c nu exist o baz real pentru a crede c jocurile violente conduc spre un comportament violent143. Bineneles, muli prini uit c datoria lor fundamental este s-i educe pe copii s poat folosi n mod responsabil i cu discernmnt att internetul ct i orice alt mijloc de divertisment, ajutndu-i s stabileasc contacte directe, n afara spaiului virtual, cu semenii lor144.

142 Cosmina PARASCHIVOIU, Impactul mass media scrise asupra tinerilor, p. 86-89. 143 Aurel GRAUR - Anca VOICU - Mihaela GARABET - Alexandru OET, Violena pe monitorul calculatorului n Seminarul Internaional Cum poate educaia s previn violena i s dezvolte tolerana i nelegerea, ed. Casa Corpului Didactic Sinaia 2002, p. 82-85. 144 CONSILIUL PONT. PENTRU COMUNICAIILE SOCIALE, Etica n Internet. Biserica i Internetul, 11.

80

Consider c violena trit n jocurile virtuale uneori conduce spre un sadism ce se poate manifesta prin acte de violen n viaa real, ns poate fi i eliberatoare pentru un tnr care i inhib n viaa real pornirile violente. Totui, este un risc prea mare s folosim jocuri violente pentru a elibera un tnr de frustrare i a transforma n oameni violeni muli alii. Acelai chestionar (Cultura morii n Romnia) ne arat c 79% dintre cei chestionai sunt martori ai violenei de la televizor, 51% ai violenei de pe internet, iar 26,32% ai violenei de la coal. II.3.3. Violena n muzic, sport, pe strad, n munc i n politic Muzica att de mult fredonat, difuzat i redifuzat pe toate posturile de radio i televiziune, poate incita la violen. Avnd drept muz realitatea, autorii unor cntece n vog transpun n versuri i sunet violena din mediul n care ei triesc, iar adolescenii, venicii imitatori, i pot nsui un astfel de mod de a tri, violena ncetnd s mai fie perceput de ei ca un act barbar i mai degrab ca un mijloc de supravieuire145. Stadionul ia locul templului din antichitate pentru a deveni locul n care oamenii se relaxeaz, unde nevroticii se nsntoesc, ns i locul unde violena verbal, gestual i fizic este la ea acas146. n ultimii ani din ce n ce mai multe partide de fotbal au degenerat n lupte de strad care s-au terminat
145

Lia ILIE-BOLOGA, Violena colar - Factori de risc n adolescen n http://www.apsi.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=201. 146 Vasile ANDRU, Exorcismele, ed. Paralela 45, Piteti 20062, p. 127.

81

uneori cu rnii, arestai, dar de prea puine ori a fost o nvtur de minte pentru societatea contemporan. Dar nu numai fotbalul, sportul rege, este generator de conflicte violente, ci aproape toate disciplinele sportive, ca i ntreaga societate, de altfel, sunt contaminate cu acest flagel distrugtor. n agitaia marilor orae, dar nu numai n marile orae, eti martor involuntar la scene de violen verbal, gestual sau chiar brutal, att ntre pietoni, ct i ntre comerciani sau oferi, toi crend un cerc vicios n care violena nici mcar nu este recunoscut ca atare. 63,16% dintre cei chestionai au afirmat c sunt martori ai violenei de pe strad. La locul de munc violena poate fi exercit att de ctre superiori, ct i de ctre colegi sau clieni. Ea se poate manifest prin insulte - lipsa de respect fa de ceilali sau intenia de a ofensa -, ameninri, agresiuni fizice - intenia de a vtma - sau psihologice, putnd avea chiar i conotaii rasiale sau sexuale147. Mediul politic este cunoscut ca fiind unul generator de conflicte, iar uneori nu se oprete la nivelul divergenelor intelectuale, ci se manifest violent n vorbe i gesturi care de-a lungul istoriei au cauzat mari dezastre: rzboaiele, holocaustul, mineriadele .a. Rezumnd leciile morale ale Holocaustului, Hannah Arendt pretinde ca: Fiinele umane s fie capabile s deosebeasc binele de ru, chiar i atunci cnd tot ce au ca s le ghideze este propria judecat, care, n plus, se ntmpl s fie ntr-un dezacord total cu ceea ce trebuie s considere ca prere unanim a celor din jur Acetia puini care au mai fost n stare s deosebeasc binele de
147 European Agency for Safety and Health at Work, Violence at work n http://osha.europa.eu/en/publications/factsheets/24.

82

ru au fcut-o cu adevrat doar prin propria judecat i au fcut-o liber; nu au existat reguli care s fie respectate deoarece nu au existat reguli pentru ceea ce este fr precedent148. n ceea ce privete situaia din Romnia, un politician devenit celebru odat cu evenimentele din 1989, afirma: cu excepia unor efemere i nesemnificative episoade [...] se poate spune c, odat cu mineriada din septembrie 1991, violena de strad, pornirile agresive, destabilizatoare, i-au restrns aria de manifestare i s-au diminuat149. S fie oare aa? Au disprut aceste conflicte sau au fost nlocuite? S fie nc o dat adevrat zicala: cui pe cui se scoate? Fiecare dintre noi trebuie s vad dac nu cumva este prins n mrejele acestei violene subtile i devastatoare deopotriv pentru ca s ne angajm n soluionarea non-violent a conflictelor150. O adevrat via politic este aceea n care fiecare politician are deja dezvoltate n interiorul su valori precum dreptatea, buntatea, simul rspunderii, slujirea binelui comun etc., tiind clar care le sunt limitele impuse de nsi natura lor de reprezentani ai poporului151.

Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality Evil, Viking Press, New York, 1964, p. 294-295 citat n Zygmunt BAUMAN, Etica postmodern , p. 271. 149 Ion ILIESCU, Viaa politic ntre violen i dialog, ed. Semne, Bucureti 20052, p. 267. 150 CONFERINA BISERICILOR EUROPENE I CONSILIUL CONFERINEI EPISCOPILOR EUROPENI, Charta cumenica. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa (22.04.2001), p. 15 151 Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 73.

148

83

Din pcate, dup prbuirea ideologiilor politice, drepturile omului au devenit singura ideologie care poate justifica intervenii i rzboaie i muli politicieni, dar nu numai, uit c lipsa rzboiului nu nseamn de fapt pace, ci doar fptuind adevrul n iubire (Ef 4, 15) putem instaura cu adevrat pacea152. II.3.4. Violena financiar Splarea de bani se refer la refolosirea unor profituri ilicite prin schimbarea utilizrii sau a locului unde sunt depuse pentru a le masca proveniena. Conform Parlamentului European sute de miliarde de dolari sunt splate anual, dintre care 1/5 n Europa. Frauda fiscal este imposibil de evaluat, iar n Uniunea European se realizeaz mai ales prin perceperea unor subvenii pe baza unor declaraii false. Alte delicte sunt cele legate de burs, carduri bancare, scontarea polielor, operaiuni comerciale fictive, mita de pe piaa public sau plile suspecte fcute n beneficiul partidelor politice153. Conceptul de violen aciuni bazate pe for sau manifestri brutale care afecteaz persoane sau bunuri se aplic n anumite circumstane i n domeniul financiar i monetar154.

152 Eugenia ROCCELLA - Lucetta SCARAFFIA, mpotriva cretinismului ONU i Uniunea European ca nou ideologie, Presa Universitar Clujean, Cluj 2007, p. 8; Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 78. 153 Nol FLAGEUL, Violena financiar, n Gilles FERROL - Adrian NECULAU (coord.), Violena: aspecte psihosociale, ed. Polirom, Iai 2003, p. 263-264. 154 Ibidem, p. 270.

84

Consider c cea mai acut problem, care se ncadreaz n sectorul violenei financiare, foarte rspndit n Romnia, este violentarea intereselor angajailor prin oferirea unor salarii mizere n comparaie cu profiturile pe care ei le aduc propriilor patroni, patroni care, uneori, se declar public ca fiind mari cretini, pseudo-practicani (pentru c neplata corespunztoare a salariailor este un pcat strigtor la cer: Dt 24,14-15; Iac 5,4 i nu pot fi considerai altcumva dect ipocrii). II.3.5. Violena n biserici i n numele lui Dumnezeu Isus a adus dintr-o dat elementele unei idei inovatoare n mod miraculos: el a nvat doar c Dumnezeu este iubire, deci el nu se poate contrazice prin a fi cauz a rului pentru cineva, nici pentru cei drepi, nici pentru pctoi. El este numai cauz a binelui155. Atunci cnd un ceretor este alungat din biseric cu viteza unui tren francez ultramodern, nu scpm credincioii de duhoarea insuportabil a ceretorului, ci pe lng nclcarea dreptului la libera practicare a credinei, folosim violena n slaul divinitii i poate chiar n numele ei. Nimeni nu ne poate cere s suportm insistenele ceretorilor i uneori chiar vulgaritatea lor, ns violena nu este singura cale de restabilire a armoniei. Atunci cnd se pleac de la premisa violenei nu se poate ajunge la premisa pcii i a linitii, ci focul foc cere, omenia, omenie cere, umanitatea respect i bun sim cere. Un alt fenomen de-a dreptul sfidtor i inacceptabil pentru omenirea mileniului III este cuvntarea sfidtoare a preotului, pastorului, rabinului, sau a gurului care din
155

Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 9, p. 149.

85

ipostaza ndrumtorului spiritul propune credincioilor s rspund la violen cu violen, sau instig subtil i poate incontient, la ur i dispre, deci inevitabil la violen. Un exemplu concret, chiar din casa noastr este cel al preoilor greco-catolici care n predicile lor, atunci cnd sunt pomenii credincioi de alt confesiune, scap printre dini cuvinte instigatoare, zeflemitoare, cu o violen subtil i totui precis ce vrea parc s spun: au greit, trebuie s plteasc! Noi suntem singurii ngeri! uitnd c Biserica se opune discriminrilor i recomand tuturor cretinilor s triasc n bun nelegere cu toi oamenii156. De ce se spune n Biblie S nu ucizi cnd mai muli oameni au fost ucii n numele lui Dumnezeu dect din orice alt cauz? Oamenii fac tot felul de lucruri n numele lui Dumnezeu i al lui Isus, lucruri pe care El nu le-a poruncit, nu le-a cerut, nu le-a aprobat i nu le-a dorit. Oamenii fac ceea ce vor ei s fac, iar apoi caut modaliti prin care s-i justifice faptele157. Dac avem impresia c doar musulmanii sau alte religii orientale au folosit sau nc folosesc violena n numele lui dumnezeu, ne nelm amarnic, deoarece de-a lungul istoriei nici cretinii nu au fost scutii de acest flagel158. Nu credem c se pune problema acceptrii violenei n numele lui Dumnezeu, nici mcar dac lum n discuie legea Vechiului Testament, iar dac uitndu-ne la istoria poporului ales vom gsi momente care pot face referire la o astfel de violen, s nu ne pripim acuzndu-l pe
Nostra Aetate n Conciliul Vatican II, 5. ***, Cum rmne cu tot rul care se face n numele lui Dumnezeu? n http://www.everystudent.ro/a/raul.html. 158 COMISIA TEOLOGIC INTERNAIONAL, Memorie i reconciliere Biserica i greelile din trecut, ed. Presa Bun, Iai 2000, p. 88-89.
157 156

86

Dumnezeu, cci cine poate folosi violena n numele celui care este nsi nonviolena, iubirea pur i dezinteresat? Fiecare dintre noi trebuie s fie liber s i aleag religia pe care o consider el autentic, motiv pentru care Biserica Catolic, n decretele Conciliului Vatican II a interzis ca cineva s fie constrns, obligat, ademenit prin mijloace incorecte s mbrieze credina159. Papa Ioan Paul al II-lea declara n 2003, n timpul unei ntlniri oficiale: religia este de fapt chemat s construiasc puni ntre persoane, ntre popoare i ntre culturi, s fie un semn de speran pentru omenire. V adresez un apel vou, tuturor oamenilor de bun voin, pentru ca s v unii vocile cu a mea, repetnd ideea c numele sfnt al lui Dumnezeu nu trebuie niciodat folosit pentru a incita la violen sau la terorism, sau la promovarea urii160. i actualul suveran pontif, Papa Benedict al XVI-lea, condamn toate formele de violen comise n numele lui Dumnezeu, precum i violarea locurilor sfinte, fie ele chiar i moschee161. n urma chestionarului amintit de nenumrate ori pn acum (chestionarul Cultura morii n Romnia), putem spune c 7,01% dintre cei chestionai sunt martori ai violenei de la biseric, c 5,26% sunt de acord cu violena n numele lui Dumnezeu/ al religiei/ al

Dignitatis Humanae n Conciliul Vatican II, 2; Ad Gentes n Conciliul Vatican II, 13. 160 IOAN PAUL AL II-LEA, Papa condamn violena n numele lui Dumnezeu (03.12.2003) n http://www.catholica.ro/stiri/ show.asp? id=7342&lang=r. 161 BENEDICT AL XVI-LEA, Papa condamn violenele n numele lui Dumnezeu (26.02.2006) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id = 11650&lang=r.

159

87

principiilor i c 59,65% nu vor folosi violena n numele lui Dumnezeu/al religiei/ al principiilor. ncheiem aceast seciune a lucrrii amintind un verset din Evanghelia dup Ioan: Vine ceasul cnd cel care v va ucide va crede c aduce cult lui Dumnezeu (In.16, 2). II.3.6. Violena n Romnia Sute de politicieni care se lovesc zilnic prin toate metodele, aproape violente la nivel de repercusiuni. Mii de suporteri de fotbal care se lovesc fr menajamente i se ursc doar din prostia specific vrstei. Zeci de mii de romni care lovesc zilnic legile morale i de bun convieuire prin jigniri i manifestri violente adresate propriilor semeni, absolut gratuit. Sute de mii de romni care lovesc natura n cele mai nfiortoare moduri, de la bagatelizarea problemelor ce in de mediu pn la masacrarea oricror forme de spaiu verde. Milioane de romni care prefer s se enerveze dect s se calmeze, s njure dect s mngie, s ipe dect s tac, s brfeasc dect s ocroteasc. Un singur popor i o singur ar162. Conform unui sondaj din 1999, n Romnia, violena se nva n copilrie. 41% dintre femeile intervievate i 60% dintre brbai au declarat c au suferit abuzuri fizice n copilrie, iar 25 % dintre femei i 26% dintre brbai au fost martori ai violenei fizice i relaionale ntre prini163.
Cristian ROMAN, Romnia. O ar violent (19.042007) n www.cristiroman.ro. 163 Aurora LIICEANU, Violena uman: o nelinite a societii contemporane, p. 50-51.
162

88

Un studiu al Consiliului Naional al Audiovizualului din Romnia fcut n anul 2005, ne arat c 57% dintre video-clipurile muzicale difuzate pe posturile romneti conin scene de violen164. II.3.7. Msuri luate de societate i de Biseric pentru limitarea violenei Programul Fii inteligent, Nu fi Violent! este un exemplu concret de msur ntreprins pentru a elimina de la rdcin violena din societatea romneasc. Acest program s-a desfurat n anul 2006 n colile din Bucureti i cu siguran a tras un semnal de alarm valabil att pentru societatea adult, ct i pentru cei mai tineri membri ai ei, nelegndu-se n sfrit c prevenia i intervenia precoce sunt singurele metode eficiente de a reduce comportamentul antisocial i violent al tinerilor165. Revenind la problema violenei domestice, trebuie s spunem c membrii familiei pot fi protejai de agresiuni dac sunt sprijinii de familia ntreag, dac ntre parteneri exist abiliti de comunicare, precum i dac exist instituii sociale care ofer protecie i suport, bazndu-se pe o legislaie care sprijin victima i pedepsete agresorul166. Tot statistici oficiale spun c 48,2 % dintre romni au rspuns c n foarte mare msur trebuie s existe la TV i radio mai multe campanii sociale referitoare la

164 165

Adrian ROAN, Violena juvenil colar, p. 23. ***, Stop violena n coli n www.stopviolentainscoli.ro (site-ul nu mai funcioneaz); Adrian ROAN, Violena juvenil colar, p. 17. 166 ***, Stop violena n familie, p. 12-13.

89

educaia copiilor, iar 42 % au declarat c se impune acest lucru n mare msur. Dac 90% dintre romni au declarat c sunt benefice campaniile sociale referitoare la educaia copiilor, doar 31% dintre prinii chestionai interzic copiilor vizionarea la TV a programelor care conin scene de violen, pe cnd 42% dintre prini sunt ngrijorai de influena pe care o au asupra copiilor lor programele care conin violen, sex i limbaj obscen167. Dar msurile sociale, precum educaia nu pot contrabalansa deficiena educaiei religioase. Este necesar s cunoatem i s nelegem lumea n care trim, pentru c doar aa opera de evanghelizare poate rspunde exigenelor societii, o societate creia ntr-o oarecare msur i suntem tributari i creia trebuie s i comunicm vestea cea bun a familiei168. Violena domestic este de fapt o problem complex de nclcare a drepturilor omului, a egalitii dintre brbat i femeie, precum i o problem de sntate fizic i mental a individului, o boal social, o cauz a celorlalte forme de violen i, n acelai timp, o consecin a celorlalte forme de violen, i trebuie s avem curajul s lum atitudine, innd cont c problema violenei n familie este tratat superficial de majoritatea membrilor societii noastre, iar victimele nu beneficiaz de protecie eficient pentru c nu au ncredere n serviciile instituiilor, considerndu-le neprofesionale i ineficiente169.
167 CONSILIUL NAIONAL AL AUDIOVIZUALULUI, Studii i cercetri Audiovizuale, Nr. 2/2004, Expunerea copiilor la programele radio i tv. 168 Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 4; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 4.114. 169 ***, Stop violena n familie, ed. Lumen p. 12; ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro.

90

Dup cum am vzut, violena domestic nu se limiteaz la pumni i picioare, ci este mult mai subtil i ncadreaz o serie de alte agresiuni devenite fireti, iar dac societatea, ajutat de mass-media, continu s rmn indiferent la proliferarea violenei domestice, la care adugm problemele aprute n snul familiei, trecutul agresiv al unui membru al familiei etc., vom fi martorii autodizolvrii familiei i implicit a societii, anarhia prelund controlul. Biserica Catolic, prin preoi, dar i prin credincioi, are datoria moral s ia atitudine n faa acestui flagel amenintor, pentru c, dac familia este ameninat, nu doar societatea dispare, ci i Biserica, pentru c nu cldirile mree o susin i o formeaz, ci familia, celula primordial a oricrei instituii sociale sau religioase. Noi, tinerii, sperana zilei de mine, avem datoria moral s ne formm, de multe ori s ne auto-formm, pentru a reda omenirii sperana i lumina ntr-o societate a iubirii, pentru c viitorul omenirii depinde de familie170. Observnd violena din cadrul familiei sau din societate, violena propovduit din marele catedrale, moschee sau micile capele uitate de lume i de timp, trebuie s trecem peste ocul descoperirii i curiozitatea cercetrii pentru a ne axa pe crearea unei mentaliti noi care s aprecieze nonviolena i nu lupta mpotriva violenei, pentru c uneori lupta mpotriva violenei conduce la violen. Observnd publicitatea voluntar sau involuntar - ce i se face violenei, att n politic, n massmedia, pe internet, n muzic, n sport, la locul de munc, n afaceri, pe strad, ct i n coli i instituii religioase, narmndu-ne n acelai timp cu un optimism real, putem
170

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Familiaris consortio, p. 113.

91

concluziona c: violena este un flagel contemporan, o component a culturii morii, mpotriva cruia trebuie s lum atitudine.

II.4. Pornografia, prostituia i educaia sexual

Cu toii tim c pornografia este o scriere, un desen, o fotografie sau o gravur obscen, o atitudine, o fapt, o vorb obscen, c prostituia este o fapt comis de femeia care practic relaii sexuale cu diverse persoane pentru a-i procura mijloacele de existen, iar educaia sexual este, sau ar trebui s fie, ansamblul de msuri aplicate n mod sistematic i contient n vederea formrii i dezvoltrii unei viei sexuale autentice, echilibrate i morale171. De asemenea, civilizaia poate fi att o scar spre cer ct i un abis ce va curma orice fericire, totul rmnnd la latitudinea omului, care are o voin liber de a face alegerea pe care el o consider benefic pentru el172. II.4.1. Sexualitatea n mass-media Alturi de umor, sexul ocup un spaiu important n practicile folosite de publicitate, dar i de mass-media, pentru a influena substanial mesajul transmis. i dac
ACADEMIA ROMN, Dicionar explicativ al limbii romne. Andrei-Claudiu HRIMAN, n cutarea moralitii pur i simplu via, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2004, p. 14.
172 171

92

mai adugm la cele dou ingrediente existente deja puin violen i cteva telenovele, avem viziunea de ansamblu a unei pri semnificative din mass-media romneasc173. Dac nelegem c psihologii i oamenii de afaceri nu se neal cnd spun c sexul vinde (sex sells), atunci ncepem s contientizm de ce sexualitatea este att de mult folosit i exploatat de mass-media174. Odat cu apariia Internetului i a canalelor tv porno, omenirea primete o grea lovitur sub centur, pentru c acestea schimb adevrata fa a pornografiei. Ruinea provocat de frecventarea unor localuri, bordeluri sau de achiziionarea materialelor pornografice dispare pentru c acum poi consuma pornografia rmnnd anonim, un anonimat ce i marcheaz ns sufletul i i ofer o nou problem, pentru c este imposibil s ne ridicm la ateptrile erotice ale celuilalt, propovduite de televiziune175. Ptrunderea n mass-media a unei publiciti erotizate ne oblig, cel puin uneori, s spunem c publicitatea = sexualitate, afirmaie ntrit de mentalitatea conform creia o societate de consum care refuz s consume este ca o femeie frumoas care refuz s fac dragoste (J. Sgula, publicitar), deci, mass-media, societatea de consum i erotismul publicitar sunt parteneri de afaceri176. Dac ne uitm mult la televizor avem toate ansele s credem c sunt mult mai muli cei care ntrein relaii sexuale n afara cstoriei, dect sunt n realitate, mai mult,
173 Dan PETRE - Drago ILIESCU, Psihologia reclamei i a consumatorului, vol. 2: Psihologia reclamei, p. 143. 174 Ibidem, p. 171. 175 Virgiliu GHEORGHE - Nicoleta CRIVEANU - Andrei DRGULINESCU, Efectele micului ecran asupra minii copilului, ed. Prodromos, Bucureti 2007, p. 62. 176 Franois BRUNE, Fericirea ca obligaie. Eseu despre standardizarea prin publicitate, p. 222.

93

noile generaii, copiii i nepoii notri, pot beneficia de numeroase afeciuni psihice care au ca i cauz frustrarea legat de ceea ce prezint televizorul referitor la viaa sexual, dar nu numai, i realitatea concret177. II.4.2. Pornografia o realitate dureroas Pornografia este o iconografie demonic pentru c ne incit att n atitudinea luntric, ct i n aciunile noastre, care devin cu totul egoiste i a cror consecin ultim este abuzarea obiectului. Pornografia este o imagine care incit la patim sexual i face acest lucru cu nite urmri devastatoare178. 12,28% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia sunt de acord cu industria pornografic, iar 40,25% au recunoscut c au vizionat materiale pornografice (15,79% - rar; 22,81% - uneori; 1,75% - frecvent). II.4.2.1. Pornografia tehnologizarea sexului? Marea problem a pornografiei este aceea c rupe relaia care trebuia s ne conduc spre cellalt, favoriznd dezvoltarea unei mentaliti aberante care consider c sexualitatea poate fi limitat la sex i astfel se pierde adevrata valoare a sexualitii, promovndu-se o industrie sexual pentru care brbatul i femeia, alturi de cel mai

177 Virgiliu GHEORGHE - Nicoleta CRIVEANU - Andrei DRGULINESCU, Efectele micului ecran asupra minii copilului, p. 60.62. 178 John Breck, Pornografia, o iconografie demonic, p. 97.

94

nobil sentiment din univers iubirea devin mrfuri tranzacionate la colul strzii sau la burs179. Astfel, capcana n care putem cdea este s ajungem la concluzia c pornografia ar oferi impecabilul, performana, lsndu-ne nealterat libertatea pentru c nu oblig la nimic, pe cnd, de fapt, saturat, imaginea X este la fel de goal precum stomacul unui cine flmnd180. Dac scopul magazinelor este acela de a-i vinde mrfurile frumos aranjate pe rafturi, scopul pornografiei este acela de a vinde trupuri la fel de frumos aranjate i la fel de lipsite de suflare, simple imagini obscene, nicidecum erotice sau artistice181. Da. Putem afirma cu mna pe inim c pornografia este o consecin indirect a tehnologiei moderne. II.4.2.2. Erotismul pornografie deghizat? Cu siguran c erotismul i pornografia fac parte din dou categorii distincte, dup cum cred i 50,88% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia 182. Dar erotismul nu i conduce pe unii la pornografie? Nu este erotismul comercializat un copil mai mic al pornografiei? Putem vorbi de un erotism moral? Dac considerm erotismul ca fiind o exagerare a senzualitii, erotismul este imoral i distructiv, ns dac
Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, ed. Eurosong&book, Bucureti 1998, p. 10.13.17. 180 Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p. 19.20. 181 Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p. 26. 182 Ibidem, p.63.
179

95

nelegem prin erotism pasiunea dintre doi soi, putem considera erotismul ca fiind o virtute a vieii conjugale, dar cu ct oamenii se expun mai mult la bombardamentul cu erotism, cu att imaginaia, comportamentul i modul lor de via vor fi marcate mai puternic de obsesia sexului183. II.4.2.3. Pornografia art postmodern? Este de-a dreptul sfidtor i pervers prin excelen s afirmi c Illiona este una dintre cele mai mari artiste ale lumii. Este o bun comunicatoare, o mare eliberatoare. Ali artiti utilizeaz pensula. Illona i folosete organele genitale, spune Jeff Koons. Sau: Cnd un spectator o vede, el se afl n domeniul Inimii sfinte a lui Isus184. Este o imagine care ne ocheaz pe toi, dar aa cum spunea unul dintre profesorii mei, spiritualitatea i sexualitatea sunt cele dou aspecte ale vieii umane care conduc la extaz, iar cnd prima lipsete, sexualitatea ncearc s recupereze terenul pierdut. i dac privim la tendina societii de a se transforma ntr-o societate sexy prin implementarea unei mentaliti sexuale public exprimate i trite, ajungem s banalizm sexualitatea i, n final, s o dispreuim prin utilizarea ei deficitar185. Arta i deschide porile sufletului i te uimete, te las cu gura cscat i te poate conduce chiar la un extaz luntric profund. Este o poart spre o alt lume.

Virgiliu GHEORGHE - Nicoleta CRIVEANU - Andrei DRGULINESCU, Efectele micului ecran asupra minii copilului, p. 71. 184 Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p.68. 185 Ibidem, p.101.

183

96

Pornografia ne arat ceva ce tim deja, iar a vedea nite ini care fac sex nu reprezint, n sine, o noutate186. n acelai timp, filmul porno provoac excitaia i plictiseala, iar odat excitaia trecut, plictiseala i las un gust amar i nu te conduce nicieri187. II.4.2.4. Pornografia - educaie sexual? Chiar dac librriile, i nu numai, sunt invadate de o sumedenie de aa-zise lucrri care te nva cum s devii amantul perfect, pornografia reduce la zero cuvintele i sentimentele, punnd n valoare isprvile unor recordmeni ai poziiilor i combinrilor, ai numrului i ai ereciei. Iubirea, delicateea, poezia, lipsesc cu desvrire n acest fenomen macabru transformat n erotism hiperrealist i obsesiv, dezumanizat, vduvit de dimensiunea relaional cu cellalt188. Sexul de dragul sexului nu va putea niciodat s ne ofere o educaie sexual autentic, nu ne ajut s nvm cum s facem sex, pentru c scenariul porno urmrete s surprind devoratorul de perversiuni i nu educarea lui, artnd, de fapt, ceea ce nu nseamn sexul, sexualitatea, iubirea, cstoria, fidelitatea, umanitatea asumat, spiritualitatea trit. Mai mult, cei care vizioneaz materiale pornografice pot deveni dependeni de aceast practic, iar utilizarea frecvent a pornografiei poate conduce la dereglri cu caracter sexual. i chiar dac nu suntem dependeni de pornografie, expunerea noastr la
Ibidem, p.133. Ibidem, p.154. 188 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 257.
187 186

97

mesajele erotice sau pornografice nc de cnd suntem copii, ne poate schimba percepia asupra sexualitii189. II.4.2.5. Dezordinea din sfera sexual - consecin a pornografiei? Consumatori predileci ai pornografiei sunt adolescenii timizi i adulii nsingurai ai unei societi n care sexul pornografic este un stil de via. Un mod de a tri care nu te nva cum s faci sex mai bine, ci satisfcndu-i o bucuria de moment, o plcere imediat, se ntoarce mpotriva tuturor consumatorilor precum un bumerang i decapiteaz adevratele relaii interumane. Din nefericire, probabil datorit rsturnrii valorilor tradiionale i crearea pseudo-valorilor societii de consum, unii consider c totul este perfect normal190. Pe lng scderea performanei sexuale dintre parteneri, datorat expunerii prelungite la pornografie, brbaii care consum pornografie accept mai uor s foloseasc violena mpotriva femeilor i s le batjocoreasc191. Dac inem cont de publicul care apeleaz la pornografie putem observa c adolescentul timid de astzi poate deveni adultul imoral de mine, ns este absurd s nvinoveti un singur produs al societii contemporane

189 Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, p. 260; Virgiliu GHEORGHE - Nicoleta CRIVEANU Andrei DRGULINESCU, Efectele micului ecran asupra minii copilului, p. 65-66.68. 190 Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p.53.54. 191 Virgiliu GHEORGHE - Nicoleta CRIVEANU - Andrei DRGULINESCU, Efectele micului ecran asupra minii copilului, p. 65.66.

98

de o consecin a ntregului sistem de pseudo-principii, pseudo-valori propovduite de societatea postmodern. II.4.3. Prostituia o boal sau o meserie? Prostituia este o realitate a societii, i nu este acum momentul s facem o incursiune n istoria acestei sumbre ndeletniciri, ns, o meserie att de profitabil, ntr-o societate att de profitoare, devine un fenomen care trebuie atent analizat i controlat, pentru c nu are rost s ne imaginm c putem scpa de prostituie! Trebuie s contientizm ns c prostituie nu fac doar cele pe care le cunoatem sub numele de femei cu moravuri uoare, ci fiecare om care se folosete de sexualitate urmrind orice fel de interes economic, social, psihologic sau de orice alt natur! Problema cea mai crunt este, conform unui sondaj fcut n anul 2008 (12 februarie 2008) de Organizaia Salvai Copiii, majoritatea celor implicai n sexul comercial fac parte din familii dezorganizate, n unele familii copii fiind abuzai sexual192. Conform statisticilor, 3% dintre romni ncearc si rezolve problemele din cuplu sau cele de natur sexual apelnd la servicii sexuale pltite, pe cnd doar 2% apeleaz la o consiliere de cuplu. Din fericire, romnii consider c iubirea i ncrederea sunt importante, cel puin aa declar 84%, respectiv 77% din cei chestionai

192 ***, Minorii exploatai sexual provin din familii destrmate, Evenimentul zilei (12.02.2008).

99

de Asociaia Soros (Barometru de opinie public Viaa n cuplu)193. Care este realitatea? Doar n Bucureti, n anul 2007, au fost aplicate 14377 de amenzi pentru prostituie i proxenetism, recordul amenzilor aplicate fiind adjudecat de o tnr de 25 de ani care a primit 893 de amenzi, urmat de alte dou colege care au primit 769 amenzi, respectiv 734. n aceste condiii suntem ndreptii s ne ntrebm care este scopul acestor amenzi, din moment ce fenomenul nu poate fi stopat?194. Biserica Catolic i-a artat punctul de vedere asupra prostituiei n nenumrate rnduri i a cerut s fie aplicate legile care ocrotesc femeia, precum i msuri prin care femeia s nu mai fie exploatat nici prin imagini publicitare injurioase, dar nici prin practicarea prostituiei195. II.4.3.1. Iluzii despre prostituie Opinia public este intoxicat cu o sumedenie de iluzii despre prostituie, dup cum urmeaz: Prostituia este o expresie natural a sexualitii i o necesitate pentru relaiile sexuale pentru c brbaii au impulsuri sexuale necontrolabile care trebuie satisfcute. Prostituia este o infraciune fr victime. Tinerii aleg n mod liber prostituia. Prostituia poate fi un mod de via incitant i atractiv. Sistemul prostituiei confer bunstare. Prostituatele dein puterea i controlul din interiorul
G. BDESCU M. KIVU - R POPESCU - C. RUHINI - D. SANDU - O. VOICU, Barometru de opinie public Viaa n cuplu (mai 2007), p. 17.37. 194 ***, Amendat de 900 de ori pentru prostituie, Gardianul (01.11.2007). 195 IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 43.
193

100

sistemului. Prostituia mpiedic crimele sexuale. Prostituatele provin din grupuri socio-economice specifice. Tinerele decid n cunotin de cauz s devin prostituate. Exist legi pentru controlul prostituiei. Exist o diferen ntre o prostituat de lux i o prostituat de strad196. Nu insist asupra acestor mituri pe care trebuie s le alungm din mintea i din sufletul nostru, pentru c sunt efectiv sugestive i clar enunate. II.4.3.2. Prostituia afacere? Dac vorbim de prostituia nelegalizat, nu, este vorba de o infraciune, ns odat cu legalizarea prostituiei, proxeneii devin oameni de afaceri, noua ndeletnicire deschiznd i alte portie pentru investiii masive n procesul de epurare a economiei subterane i ilegale, dovedindu-i nc o dat utilitatea public i contribuind generos la finanarea politicienilor i a campaniilor electorale. Dac politicienii se folosesc de necesitatea sau inoportunitatea de a crea o lege pro sau contra prostituiei, specialitii ne avertizeaz, dup ce au studiat diferite ri care deja au legalizat-o, c petii devin oameni de afaceri, industria sexului ia amploare aa cum s-a ntmplat n multe dintre rile n care cea mai veche meserie din lume a devenit legal197.
***, Unsprezece mituri despre prostituie (04.05.2007) n http://www.antiprostitutie.ro/ 2007/05/04/unsprezece-mituri-despreprostitutie/. 197 Dorina ENCIU, Studii. Bordelurile nu rezolv totul: Legalizarea prostituiei ntrete mafia, Gndul (02.10.2007).
196

101

Conform statisticilor, rata de mortalitate a femeilor care presteaz servicii sexuale este de 40 de ori mai mare dect celelalte categorii sociale198. II.4.3.3. Legalizm prostituia n Romnia? Conform datelor pe care le-am obinut dup centralizarea chestionarelor (Cultura morii n Romnia), doar 1,75% dintre respondeni au spus c vor apela la servicii sexuale pltite dac va fi legal, tot 1,75% au spus c o s presteze servicii sexuale pltite dac se va legaliza prostituia n Romnia, ns 19,30% sunt de acord cu legalizarea prostituiei n Romnia. n fiecare an electoral, sau n preajma lui, oamenii politici din Romnia, de fapt pseudo-politici, i adapteaz discursul n funcie de problemele stringente cu care se confrunt societatea romneasc. Nu vream s ierarhizm sau etichetm pe nimeni, dar vream s aducem n discuie cteva declaraii politice. Vasile Blaga (Partidului Democrat) spunea, cu nonalan, chiar cu stim de sine: dac nu se legalizeaz prostituia, vom merge din ru n mai ru, adugnd c nu se mai pune problema infracionalitii acestei meserii, mai mult, a insistat asupra aspectelor pozitive ale acestui demers legislativ: prostituatele vor avea asigurri medicale, vor lucra cu acte n regul. De asemenea, a promis c PD va susine orice iniiativ legislativ n acest sens, indiferent de culoarea politic ce va ntreprinde demersul necesar legalizrii prostituiei. Colac peste pupz, democrata Mariana Stoica, fost ambasadoare a Romniei
198 Claudia MARCU, Prostituatele mor repede. Rata deceselor, de 40 de ori mai mare dect a populaiei generale, Gardianul (13.02.2008).

102

n Israel, declara: nu trebuie s ne lovim de prejudecile Bisericii. Se tie c multe prostituate sunt extrem de religioase, merg la biseric, se roag... Aa c aceast meserie ar trebui s fie privit altfel i nu ca pe o form de sclavie. Aceeai doamn ce ne reprezint cu mare cinste interesele este dezamgit c prostituatele, odat ajunse la 40 de ani, probabil la apusul carierei lor, nu beneficiaz de pensie199. Biserica se opune prostituiei pentru c odat cu acceptarea acestei meserii n cadrul lucrurilor normale, morale, s-ar distruge tot ce nseamn iubire, cstorie, fidelitate, pentru a oferi n schimb un cadrul legal pentru o afacere prosper. Avem i reversul medaliei, din partea PNL. Astfel, nu cu mult timp n urm, la o conferin de pres organizat de Asociaia Caritas Bucureti, Norica Nicolai a avut curajul s atrag atenia opiniei publice asupra consecinelor legalizrii prostituiei, considernd c ndestularea bugetului statului prin legalizarea prostituiei este o mare ruine i ar trebui s ne jenm. Se pare c exist i o convenie privind interzicerea legalizrii prostituiei pe care Romnia a ncheiat-o. Nu sunt politician i nici nu vreau s fiu, nu sunt democrat i nici social, a spune c sunt cretin, aa c prea puin conteaz ce culoare politic au cei care au afirmat cele prezentate anterior: atta timp ct atitudinea lor este mpotriva vieii, nu ar trebui s obin votul nostru, al celor care trebuie s rspndeasc Evanghelia vieii200. Un mini-sondaj efectuat la Universitatea de var Izvorul Mureului a reliefat c aproape 80% dintre
199 Luminia CASTALI, Blaga promite femeilor democrate legalizarea prostituiei, Gardianul (06.03.2008). 200 Raluca PAPADOPOL, Norica este anti-prostituie, Ziua (13.02.2008).

103

reprezentanii diasporei romneti se opun legalizrii prostituiei, probabil datorit aerului mai curat pe care l respir, contientiznd c n afar de structurile mafiote nimeni altcineva nu are de ctigat de pe urma acestei legi mult rvnite. DIICOT-ul, prin procurorul Angela Ciurea, a atras atenia i c traficul de persoane i emigrani, precum i traficul de stupefiante se amplific, Romnia aflndu-se pe locul trei n Europa la acest capitol201. De asemenea, conform unor studii efectuate cu civa ani n urm, s-a ajuns la concluzia c legalizarea prostituiei nu reduce numrul contactrii de boli cu transmitere sexual. De asemenea, conform statisticilor, bolile cu transmitere sexual sunt mult mai frecvente la prostituate dect la populaia de rnd, deci, n realitate, bordelul este un focar de infecie cu acte n regul202. Washingtonul, prin oficialii prezeni la Bucureti, atenioneaz Romnia s nu legalizeze prostituia pentru c acest pas legislativ va alimenta traficul de fiine umane n scopul exploatrii sexuale203. Indiferent dac legalizm sau nu prostituia, mult mai important este atitudinea noastr, a celor care suntem poteniali clieni ai prostituiei, este mult mai important ca noi s construim o societate informat, educat i spiritualizat.

201 Cornelia ROSOGA, Diaspora se opune legalizrii prostituiei, Gardianul (18.08.2007). 202 Pavel CHIRIL - Andreea BANDOIU - Bianca ROTAM, Argumente medicale mpotriva legiferrii prostituiei n ***, Faa ascuns a prostituiei legalizate, Bucureti 2002, p. 21. 203 ***, Mesajul SUA: nu legalizai prostituia!, Evenimentul zilei (14.02.2008).

104

II.4.4. Educaia sexual n Romnia Cretinii, dar nu numai, au obligaia moral de a-i educa copiii, prinii avnd dreptul s i nscrie copii la coli care nu contravin credinei lor, iar educaia sexual, fiind un drept fundamental, trebuie s se realizeze sub stricta lor supraveghere204. Adevrata educaie sexual nu poate avea loc dect n contextul unei educaii care s-l ajute pe tnr s nvee s fie responsabil de aciunile lui, o educaie care nc din primele clipe ale existenei individului s aib un fir rou care s-l ghideze s poat discerne singur asupra moralitii sau imoralitii unei aciuni proprii, educaie care, din pcate, nc nu a fost implementat n Romnia dect n cazuri excepionale. O educaie sexual care s dea reete unice i unidirecionale nu poate forma aduli responsabili, contieni de importana sexualitii lor, din contr, va contribui la decadena moral a celor care vor considera interdiciile sexuale ca fiind o exagerare a Evului Mediu. Fidelitatea, principala virtute care ar trebui s nsoeasc actele sexuale, este din ce n ce mai ubred pentru c astzi sexualitatea este comercializat, este banalizat, iar educaia sexual se limiteaz s dea, pe lng descrierea succint a anatomiei umane, indicaii de folosire a metodelor de contracepie, a tehnicilor de agare, a poziiilor sexuale i a dreptului tu de a-i folosi propria sexualitate. Dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia, doar 45,61% au declarat c au primit

204 Ad Gentes n Conciliul Vatican II, 12; SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei, Art. 5 c).

105

o educaie sexual, n familie (31,58%), la Biseric (8,77%) sau la coal (23,31%). II.4.5. Poziia Statului romn i a Bisericii ntr-o societate postmodern a crei problem central este inventarea industriei sexului, o industrie secret i public deopotriv, paradoxal i pariv de-a dreptul, Statul Romn, cel puin pentru moment, interzice prostituia i, cel puin teoretic, lupt mpotriva actelor ilicite rezultate n urma acestei practici milenare, dar nu interzice pornografia, pentru c nu are cum, i ncearc s gseasc o soluie pentru implementarea n sistemul de nvmnt romnesc a unui curs de educaie sexual adaptat vrstei adolescenilor i tinerilor crora li se adreseaz205. Biserica se pronun i se va pronuna mereu mpotriva actelor de imoralitate, indiferent c vorbim de prostituie sau pornografie, ncurajnd implementarea n toate sistemele de educaie, plecnd de la familie, trecnd prin Biseric i continund n coli, a unei educaii sexuale autentice. II.4.6. Soluii pentru o societate care propune o moral echidistant Nu putem fi de acord cu libertatea deplin a tuturor impulsurilor sexuale ce apar n viaa unui tnr sau a unui adult, i chiar dac trebuie s l ajutm s-i gseasc echilibrul emoional i, implicit, s triasc o sexualitate
205

Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p.43.

106

cast, nu putem i nici nu avem voie s-i impune un anumit stil de via206. Pentru unii viaa sexual este latura cea mai dificil i mai plin de neornduial a fiinei omeneti, pentru c unii oameni petrec toat viaa fie n robia apstoare a sexului, fie ntr-o lupt nverunat cu el, din care cauz muli i nchipuie c sexul este dat omului ca un blestem, ca o pedeaps207. ntr-o lume n care sexul vinde i se vinde, echilibrul este, cel puin aparent, greu de atins. Categoric, soluia nu este s ne scoatem ochii i s nu mai vedem erotismul ce ne nconjoar. Nu putem ti dac ntotdeauna este bine s l nfruntm sau s fugim de el, dar indiferent dac suntem slabi sau puternici, dac abuzm sau nu de propria sexualitate, lupta continu i dorina de a fi ceea ce trebuie s fim este singura care ne poate ajuta s ajungem s trim o via cast, ns doar cu ajutorul lui Isus Cristos, cel acare ne d tria necesar s rezistm n faa tentaiilor ce ne ncojoar i ne ajut s ne ridicm atunci cnd cdem sub povar slbiciunii noastre. Cu toii tim c o predic n care suntem acuzai sau ne simim acuzai, avem tendina s o respingem, s o anatemizm, pe cnd o predic care ne transmite c ne nelege, c vrea s ne ajute s ne gsim linitea i echilibrul, implicit i creterea n viaa spiritual autentic, nseamn de o mie de miliarde de miliarde de ori mai mult! Cnd i spunem unui adolescent: nu f lucrul cutare!, tnrul va avea o anumit reacie i un comportament specific. Dac tnrul nostru este obinuit nc de mic copil ca prinii s-i dea sfaturi, dar s i
206

V.V. ZENKOVSKY, Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, ed. Bizantin, Bucureti 1998, p. 19. 207 Ibidem, p. 21.

107

acorde i posibilitatea s aleag singur dac vrea sau nu un anumit lucru, supraveghind totui ca lucrurile s nu o ia razna, tnrul va reui s ia deciziile cele mai bune i atunci cnd nu va mai avea la ndemn sfatul prinilor sau al educatorilor. Este adevrat, personalitatea tnrului, educaia lui, anturajul, percepia, societatea etc. i pot influena tnrului corectitudinea discernmntului, dar exist mult mai multe anse ca acel tnr s devin un adult responsabil i chiar competitiv n economia de pia, atunci cnd va fi lsat s ia anumite decizii singur, dect atunci cnd el va fi ghidat, forat s i triasc viaa ntr-un anume fel. Bineneles, nu nseamn c trebuie s le spunem: du-te i f sex, c doar ai 18 ani! sau hai s bem ca porcii s vezi cum i s te mbei!. Extremele i extremismele distrug personaliti i dau natere chiar la mai muli montrii dect somnul contiinei. i dac inem cont de faptul c sexul a devenit o manier de-a fi sau, mai degrab, de a gndi: o mentalitate, ne dm lesne seama c nu putem fi salvai dect prin reconsolidarea fundaiei societii, fundaie ubrezit de inundaiile consumului exagerat, excesului i dependenei208. Din fericire, viaa sexual este unic, personalizat, deci pornografia nu o poate imita, ci doar ncearc s o demonstreze, cnd, de fapt, o batjocorete i o dezumanizeaz209. i chiar dac sexul vinde i se vinde, sexualitatea nu poate fi cumprat sau vndut: ea poate fi doar educat.

208 209

Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p.47. Patrik BAUDRY, Erotismul i pornografia, p. 67.

108

Soluia? Cu siguran o educaie autentic i specializat! Epoca unui sistem educaional construit pe supoziii i intuiii va apune n curnd, Biserica fiind i ea invitat s-i mprospteze formele de educare, fr a renuna ns la o doctrin sntoas i autentic. Trebuie s contientizm c viaa e uneori floarea spinilor, alteori floarea exotic mult visat. Totul e s tim s apreciem fiecare floare dup adevrata sa valoare. Floarea spinilor va face trepte spre cer, iar cea exotic ne va nfrumusea viaa pmnteasc210.

210 Andrei-Claudiu HRIMAN, n cutarea moralitii pur i simplu via, p. 60.

109

II.5. Avortul
n condiiile n care viaa social se aventureaz n nisipurile mictoare ale unui relativism total, trebuie s ne facem griji i s lum atitudine ca nu cumva totul s fie supus conveniei, inclusiv dreptul fundamental la via211: Am fost sortii s fim fii ai luminii, n schimb am murit n ntuneric; n locul unui leagn cald, am gsit un mormnt rece; n locul unei mame, am gsit o asasin212. Avortul este ntreruperea voluntar sau involuntar a sarcinii i poate fi provocat prin mai multe metode dintre care amintesc: avortul cu medicamentul RU 486 (Mifepristone) - este un antihormon care provoac moartea fetusului de pn la 49 de zile; metoda avortului prin chiuretaj - fetusul este rupt n buci cu ajutorul unui instrument special i scos din uterul femeii; metoda avortului prin aspiraie - cu ajutorul unui tub din plastic conectat la un aspirator de 10-30 mai puternic dect unul obinuit sunt aspirate o mare parte din membrele i organele fetusului, iar n final coloana vertebral i capul sunt sfrmate i aspirate i ele; metoda avortului cu hormonul prostaglandine a cest medicament se injecteaz n musculatura uterului i provoac contracii puternice care conduc la expulzarea fetusului din uter;

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 20. Calderon DE LA BARCA, Teatrul lumii citat n Claudiu DUMEA, Decalogul, p. 92.
212

211

110

 avort prin histerotomie (operaie cezarian) intervenie chirurgical n care se deschide uterul femeii i fetusul este extras213. Cu toate c dreptul la via este un drept fundamental, Comisia European a Drepturilor omului susine c nu putem acorda drept absolut la via unui fetus, de unde rezult c avortul nu este altceva dect dreptul de a refuza procrearea, absoluta egalitate valoric a tuturor oamenilor fiind astfel eliminat din planurile unei societi n care se d o lupt dramatic ntre cultura morii i cultura vieii. 26,32% dintre cei care au rspuns la chestionarul Cultura morii n Romnia consider c avortul este un drept al femeii (80% dintre cei care au acordat acest drept femeii sunt femei)214. ntr-unul din noile tratate de etic gsim ideea c avortul este un drept fundamental al femeii, iar interzicerea avortului este privit ca o nclcare a dreptului femeii la via, libertate i integritate fizic, pentru c femeia este deja o persoan, pe cnd fetusul nu este nc o fiin senzitiv. Sunt aceste argumente suficiente pentru a considera avortul legitim? Este avortul o cucerire a civilizaiei?215 Pentru a justifica dreptul femeii de a avorta, embrionul uman este considerat ca fiind o bucat de carne din trupul mamei (conform Bisericii Catolice pn i
***, Avortul cu medicamentul RU 486 (Mifepristone) n http://www.avort.ro/avort-RU-486.php. 214 Gh. SCRIPCARU - A. CIUC - V. Astrstoae - C. SCRIPCARU, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, ed. Polirom, Iai 1998, p. 105.111; CONFERINA BISERICILOR EUROPENE I CONSILIUL CONFERINEI EPISCOPILOR EUROPENI, Charta cumenica. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa (22.04.2001), p. 15; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 50.57. 215 Mary Anne WARREN, Avortul n Peter SINGER (coord.), Tratat de etic, Bucureti 2006, p. 344.
213

111

embrionii umani obinui in vitro sunt fiine umane i subieci de drept: demnitatea i dreptul lor la via trebuie s fie respectate chiar din primul moment al existenei lor), cu toate c se tie c nc de la apariia zigotului, adic imediat dup ce are loc fecundarea, embrionul se constituie ca o fiin de sine stttoare, dependent doar extrinsec de mama sa, negndu-se astfel misiunea pe care o are fiecare dintre noi, aceea de a ocroti viaa, nc de la zmislirea ei216. Embrionul uman este de fapt un individ uman n dezvoltare cruia i se refuz dreptul fundamental la via prin svrirea unei execrabile tentative de a distruge iubirea acestei lumi217. Dac vom accepta n continuare c embrionul uman este o parte din organismul matern i astfel femeia are drept deplin asupra pntecelui ei, nu vom face altceva dect s aducem o grav ofens tiinei i cu att mai mult lui Dumnezeu care ofer fiecrui om un suflet nc din momentul conceperii218. Trecnd de la teoretizarea problemei la reala ei practicare, trebuie s inem cont de numrul mare de avorturi nregistrate anual pe mapamond, i s tragem un puternic semnal de alarm nainte ca naterile s devin o raritate:
CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 26; Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti 2001, p. 132; Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 51. 217 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p.136; Edoardo MENICHELLI - Leonello CROCETTA, Nebunia de a fi mpotriva vieii, Bucureti 1998, p. 15. 218 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 136; George STAN, Teologie i Bioetic, ed. Biserica Ortodox, Alexandria 2001, p. 21.
216

112

Se tie c n prezent numrul oficial al copiilor nevinovai ucii prin avort ntr-un singur an e mult mai mare dect numrul persoanelor ucise n toi anii n ultimul rzboi mondial: peste 50 de milioane, dup statisticile oficiale; ct populaia Franei sau a Italiei219. Aceeai realitate ne arat c nu ne ngrijorm de moartea care nu ne lezeaz drepturile fundamentale, adic acea moarte care survine ca un drept fundamental (dreptul femeii de a avorta i al celui bolnav de a apela la eutanasie). De multe ori ne artm dezgustul i indignarea pentru c sunt folosite cadavre umane pentru experiene n folosul tiinei i a omenirii (de ex. pentru testarea mainilor n caz de accident), c a fost posibil Holocaustul, crimele de rzboi, dar ne facem c nu auzim i c nu vedem genocidul care are lor n spitalele moderne: avortarea propriilor notri copii220. Viaa este un dar pe care Dumnezeu l ncredineaz omului, deci trebuie s fim mereu contieni c viaa nu ne aparine dect n msura n care Dumnezeu ne-o druiete, motiv pentru care, atunci cnd trebuie s lum decizii importante care privesc intervenii artificiale asupra vieii care se nate sau asupra procreaiei, suntem obligai s inem cont de izvorul vieii noastre: Dumnezeu, unicul Creator221. n legtur cu diagnosticul prenatal, Biserica s-a pronunat favorabil att timp ct riscurile pentru copil sau mam nu sunt disproporionate i au drept scop terapia eventualelor probleme sau acceptarea senin i contient a copilului care se va nate, ns Biserica respinge categoric diagnosticarea care poate nsemna condamnarea la moarte
219 220

Claudiu DUMEA, Decalogul, p. 92. Claudiu DUMEA, Decalogul, p. 92. 221 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 5

113

a celui care nu corespunde standardelor impuse de societate222. 28,07% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia sunt de acord cu avortarea copiilor care se pot nate cu handicap fizic sau psihic. Dac totui se ntmpla ca avortul s aib loc, cadavrele embrionilor sau fetuilor umani, avortai n mod voit sau nu, trebuie s fie respectate ca i rmiele pmnteti ale celorlalte fiine umane223. 3,51% dintre cei care au rspuns la chestionarul Cultura morii n Romnia au declarat c au apelat sau au sftuit pe alii s apeleze la avort, iar 5,26% afirm c vor avorta/vor fi de acord cu avortul dac nu vor fi pregtii s fie prini. II.5.1. Consecinele medicale ale avortului Femeile care recurg la avort sunt deseori lsate n ignoran cu privire la ce nseamn n realitate chiuretajul i la posibilele efecte secundare ale acestuia224. Avortul, provocat sau spontan, cauzeaz durere i angreneaz o serie de consecine psihice i fizice. Durerea simit n momentul dispariiei unei viei creia nu i s-a dat nici o ans provoac sindromul post-avort care poate s apar imediat dup intervenie sau dup civa ani i se manifest prin incapacitatea femeii de a-i exprima propriile sentimente. n multe cazuri femeia nu este
222

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 63; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 20. 223 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 25. 224 Nancy MICHELS, Recuperarea emoional a femeilor dup avort, ed. Operation Mobilisation, 1997, p. 15.

114

capabil s se mpace cu pierderea suferit i nu poate ajunge la o stare de linite interioar, ceea ce poate conduce la depresii nsoite de gnduri de sinucidere225. ntreruperea sarcinii, potrivit studiului publicat n revista BMC Medicine, afecteaz emoional femeile care au suferit o astfel de intervenie timp de pn la cinci ani de la ntreruperea sarcinii, pe cnd cele care pierd sarcina sunt afectate emoional pn la ase luni. Richard Warren, de la Colegiul Regal al Obstetricienilor i Ginecologilor, declara pentru BBC referitor la studiul amintit anterior: se bnuia de mult, i acest studiu o demonstreaz, c decizia de ntrerupere a sarcinii poate fi acompaniat de sentimente de lung durat de nelinite i vinovie226. Consecinele fizice ale avortului sunt abordate diferit, dup cum urmeaz: unii susin c n urma avortului - de mult ori fiind o intervenie chirurgical - este normal s apar anumite disconforturi locale i temporale, iar complicaiile grave apar la mai puin de 1% din femeile care au trecut printr-un avort. Ceilali afirm fr a preciza nimic statistic: Consecinele imediate ale avortului sunt: infecia cantonat numai la nivelul aparatului genital sau generalizat; complicaii hemoragice pot conduce la necesitatea extirprii chirurgicale a uterului; perforaii uterine;
225

***, Avortul - o experien neplcut, 14.06.2004 n http://sanatate.ele.ro/Avortul-o-experienta-neplacuta_--a1163.html; Nancy MICHELS, Recuperarea emoional a femeilor dup avort, p. 18-19. 226 Tudor RAICIU, Avortul las urme adnci n psihicul femeilor. Ce pot dura chiar i cinci ani de zile (12.12.2005) n http://news. softpedia.com/news/Avortul-lasa-urme-adanci-in-psihicul-femeilorro-14600.shtml.

115

 moartea subit prin sincop la simpla tentativ de avort; accidente neurologice datorate diverselor embolii; etc. Consecine tardive ale avortului sunt: infecii cronice ale aparatului genital feminin, cu reducerea pn la dispariie a capacitii de procreare; sinechii uterine (alipirea cicatricial a pereilor uterului dup chiuretaj, cu reducerea posibilitii de nidaie ulterioar); efecte obstetricale la sarcinile ulterioare: sarcini extrauterine, avort spontan, placent praevia, risc de ruptur uterin; urmri psihico-afective: dezechilibre psihice grave, nevroze i psihopatii227. 77,19% dintre respondenii la chestionarul Cultura morii n Romnia consider c avortul are efecte negative asupra femeii. II.5.2. Avortul n Romnia A revendica dreptul la avort, la infanticid, la eutanasie, i recunoaterea lor legal echivaleaz cu a atribui libertii umane o semnificaie pervers i nedreapt: cea a unei puteri absolute asupra celorlali i mpotriva celorlali. Dar aceasta este moartea adevratei
Virgil ADSCLIEI, Starea femeii nainte, n timpul i dup avort n http://www.calificativ.ro/STAREA_FEMEII_INAINTE_IN_ TIMPUL_SI_DUPA_AVORT-a9959.html; Claudiu DUMEA, Planificarea natural a familiei n Claudiu DUMEA (coord.), Planificarea familial, Asociaia Medicilor Catolici, Iai 2001, p. 46-48.
227

116

liberti: adevr, adevr v spun: tot cel ce svrete pcatul este rob al pcatului(In 8,34)228. n Romnia, ironia sorii, legalizarea avortului, i, implicit susinerea culturii morii, este oficializat n timp ce sngele a sute de romni se vrsa pe glia strbun pentru eliberarea de sub jugul morii: Prin Decretul-lege nr. 1 din 26 decembrie 1989, avortul este permis n primele 3 luni de sarcin, urmnd a fi efectuat numai n uniti spitaliceti cu dotare i cu personal ATI. Avortul este permis i dup trei luni de sarcin, dac apare starea de necesitate sau dac unul dintre prini sufer de o boal grav care se transmite ereditar sau care poate duce la malformaii congenitale grave. Decretul pstreaz ca situaii de excepie incestul i violul229. Consecina acestui decret? Datele oficiale ale Institutului Naional pentru Statistic arat c n anul 1990, n Romnia, s-au efectuat 992.265 de avorturi230. Situaia nu era cu mult mai bun nici n 2005, cnd site-ul catolic www.catholica.ro atrgea atenia asupra numrului mare de avorturi din Romnia, republicnd o parte din articolul aprut n Evenimentul zilei i semnat de Lica Manolache i Emilian Isila: Sute de mii de romnce se nghesuie pe holurile spitalelor, hotrte s renune la sarcin. Exist femei care fac de-a lungul vieii i 40 de avorturi, ns o mare parte i pierd fertilitatea chiar de la prima intervenie. Numrul
IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 20. ***, Reglementarea instituiei avortului n Romnia n http://www.suntgravida.ro/sarcina/Reglementarea-institutieiavortului-in-Romania.html. 230 INSTITUTUL NAIONAL DE STATISTIC, Anuarul Statistic al Romniei (2004) n http://www.insse.ro.
229 228

117

avorturilor i mortalitatea cauzat de ntreruperile de sarcin plaseaz Romnia pe primul loc n Europa. Natalitatea este ngrijortoare, iar 75% din tineri nu vor s aib copii231. Ne bucurm ns c exist i medici care recunosc problemele cu care se confrunt sistemul medical romnesc: criza moral i material prin care trece sistemul medical romnesc, de o bun perioad de timp, este astzi o realitate care nu mai poate fi negat de nimeni i trebuie abordat ca atare. Respectul vieii prin nepracticarea eutanasiei i avortului, impun profesiunii medicale noblee i umanism. De asemenea, mai muli medici din acelai sistem medical, aspru criticat uneori, refuz s practice avortul, refuz care nu contrazice cu nimic statutul lor de medici i nici nu este ilegal din moment ce ei invoc drept argument propria lor convingere moral232. II.5.3. Ce cred tinerii despre avort? Pe unul din site-urile romneti de tip forum, tinerii i expuneau propriul punct de vedere, pro sau contra avort: Doar dac nu ai alt soluie, atunci sunt de acord, am scris i pe celalalt topic c nu l consider un infanticid. n principiu nici eu nu sunt de acord cu avortul atunci cnd chiar ai anse s faci om din acel copil... Dar
***, Un sfert de milion de avorturi pe an (16.03.2005) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=9897&lang=r. 232 Mircea Gelu BUTA, Despre morala medical i nvtura cretin n Mircea Gelu BUTA (coord.), Medicii i Biserica. Calitatea vieii la omul suferind. Alimentaie i spiritualitate cretin-ortodox, vol. II, ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2004, p. 28.
231

118

dac ai fost abuzat fizic sau ai 14-15 ani, de ce s-i ratezi viaa pentru c nu ai minte sau pentru c un nefericit i-a btut joc de tine? Eu cred c dac ai 14-15 ani ar trebui s i vezi de coala i de admiterea la liceu, n loc s faci pe domnioara n vreun bar. Iar n caz c a abuzat vreun nenorocit de tine... nu mi se pare suficient acest motiv pt. a scpa de copil233. Dup cum putem observa, i n rndul tinerilor prerile sunt mprite. Este frapant c se invoc cazuri aparent excepionale abuzurile, dar i imposibilitatea asumrii responsabile a educrii viitorului copil. i odat creat aceast mentalitate care accept avortul ca pe o soluie la o problem neprevzut, se accept cu mai mult uurin avortul ca o alternativ a unei contracepii care eueaz, dup cum afirm i 17,54% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia. II.5.4. Avortul nu este o alternativ n presa local, n luna martie (2008), a aprut un articol care, iniial, nu mi-a atras atenia n mod deosebit (Avortul pe post de leac al iresponsabilitii), ns citindu-l cu atenie, am fost surprins s constat c printre rnduri puteam citi un cu totul alt mesaj dect acela transmis de titlul articolului, acela al unei mentaliti egoiste, dac nu chiar mpotriva vieii i a dreptului la via a oricrei poteniale fiine umane, respectiv a celui avortat. n loc s citesc un articol care aduce la cunotina opiniei publice, pe lng statisticile care nu sunt mbucurtoare chiar dac
233

***, Avortul pro sau contra? n http://www.roportal.ro/ discutii/ ftopic7984.html.

119

nu sunt la fel de tragice ca cele din 1990, am putut citi: soluia nu este interzicerea avorturilor, ci evitarea sarcinilor nedorite. Faptul este posibil prin accentuarea educaiei n aceast direcie i o mai bun informare asupra mijloacelor contraceptive existente. [] Comparativ cu anii trecui numrul de avorturi a sczut considerabil, ns n condiiile existenei metodelor contraceptive, aceste cazuri ar trebui s fie excepia, nu regula. [] n momentul de fa avortul este o intervenie accesibil, ns aceast opiune nu trebuie s nlocuiasc grija de a preveni sarcinile nedorite. Orice intervenie chirurgical, inclusiv avortul, presupune anumite riscuri, indiferent de condiiile clinicii unde se desfoar. Dup cum putem observa i din fragmentele extrase din respectivul articol, se accentueaz c avortul este o opiune, dar care trebuie evitat cu ajutorul educaiei i metodelor contraceptive care previn sarcinile nedorite, nu pentru c avortul atenteaz la viaa unei fiine umane nevinovate, ci pentru c aceast intervenie medical are anumite riscuri. Aceast excepie nu are nimic de-a face cu imoralitatea actului n sine, cu necesitatea unei viei sexuale responsabile i n cadrul unei familii mcar umane dac nu cretine. n aceste condiii, putem nelege mai bine de ce Biserica s-a mpotrivit i se mpotrivete metodelor contraceptive: pentru c vorbim de o mentalitate contraceptiv care nu privete n ochi nici iubirea, nici ura, ci doar propria bunstare imediat sau de lung durat234. Nu te teme! Evanghelia nu este mpotriva ta, ci n favoarea ta. [] Ai ncredere! n Evanghelie, care este Isus,

234

Anamaria PETER, Avortul pe post de leac al iresponsabilitii, Ceteanul Clujean, 26/18-24.03.2008, p. 19.

120

vei afla sperana solid i durabil la care aspiri. [] Fii sigur! Evanghelia speranei nu dezamgete!235 Avortul este expresia unei mentaliti secularizate n care s-a pierdut sensul spiritual al existenei umane, reducnd omul la un simplu produs biologic, pentru ca nsi viaa s fie ameninat de aceast civilizaie a morii236. n urma legalizrii avortului nu dispare practicarea avortului ilegal, pentru c legea nu poate apra secretele familiale i sociale: sarcini rezultate din adulter, sarcini ale unor tinere necstorite237. Conform Conciliului Vatican II nu exist vreo contradicie ntre legile divine ale transmiterii vieii i cele care favorizeaz dragostea conjugal autentic, ns trebuie s inem cont c Dumnezeu ncredineaz oamenilor misiunea nobil de a ocroti viaa i ne arat tuturor c transmiterea vieii nu este condiionat la lumea aceasta, ci se refer la destinul venic al oamenilor238. De asemenea trebuie s inem cont c fiecare aciune personal nu are doar consecine particulare, care ne afecteaz propria persoan i pe cei apropiai nou, ci afecteaz comunitatea i, n final, ntreaga lume, iar a prezenta avortul ca o cucerire a civilizaiei este o absurditate239. n anul 2008, Papa Benedict al XVI-lea a atras din nou atenia asupra unor probleme cu care se confrunt societatea postmodern: divorul i avortul sunt alegeri
IOAN PAUL AL II-LEA, Ecclesia in Europa, 121. George STAN, Teologie i Bioetic, p. 23; IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, p. 103. 237 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 137. 238 Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 51. 239 DALAI LAMA, Etica noului mileniu, p. 184; Isidor MRTINC, Etica doctrinei sociale cretine, ed. ARCB, Bucureti 1999, p. 168.
236 235

121

desigur de natur diferit, uneori formate n circumstane dificile i dramatice, care comport adesea traume i sunt izvor de suferine profunde pentru cel care le face. Ele lovesc i victime nevinovate: copilul abia zmislit i nc nenscut, copiii implicai n ruptura legturilor familiare. n toi las rni care marcheaz viaa n mod indelebil. Judecata etic a Bisericii n privina divorului i avortului procurat este clar i cunoscut de toi: e vorba de pcate grave care, n msur diferit i lsat neatins evaluarea responsabilitilor subiective, lezeaz demnitatea persoanei umane, implic o profund nedreptate n raporturile umane i sociale i l ofenseaz pe Dumnezeu nsui, garant al legmntului conjugal i autor al vieii. i totui Biserica, dup exemplul nvtorului ei divin, are mereu n faa sa persoane concrete, mai ales pe cele mai slabe i nevinovate, care sunt victime ale nedreptilor i pcatelor, i chiar acei ali brbai i femei, care comind aceste fapte s-au ptat cu pcate i le poart rnile interioare, cutnd pacea i posibilitatea unei reluri240. Fenomenele negative din societatea contemporan au ca fundament eclipsarea lui Dumnezeu care se manifest prin indiferentism religios, secularism i relativism etic, care la rndul lor conduc la alte dezastre n sectorul moralitii umane241.

PAPA BENEDICT AL XVI-LEA - Discursul Sfntului Printe Papa Benedict al XVI-lea adresat participanilor la Congresul Internaional Uleiul pe rni (05.04.2008) n http://documente.catholica.ro/ discursul-papei-despre-divort-si-avort-2008/. 241 COMISIA TEOLOGIC INTERNAIONAL, Memorie i reconciliere Biserica i greelile din trecut, p.78-79.

240

122

II.5.5. Avortul nu este o metod anticoncepional Primordial pentru noi ar trebui s fie iubirea conjugal n cadrul creia cei doi soi i manifest o paternitate responsabil care exclude ca mijloc de reglementare a naterilor ntreruperea direct a procesului de natere deja nceput, mai ales avortul direct, chiar i cel fcut pentru motive terapeutice242. Avortul ncepe s fie considerat o metod anticoncepional atunci cnd se ajunge la banalizarea sexualitii care conduce la rndul ei la dispreuirea vieii care urmeaz s se nasc i care nu mai consider uciderea direct i voit a unei fiine umane nevinovate ca fiind un act imoral243. Ca s putem evita dezastrul prbuirii n abisul culturii morii trebuie s formm contiina moral care s contientizeze valoarea incomensurabil i inviolabil a oricrei viei omeneti i s gustm din sngele lui Cristos care ne reveleaz c mreia noastr const n druirea total de sine244. II.5.6. Posibile soluii pentru diminuarea mentalitii abortive Putem gsi nenumrate poteniale soluii pentru diminuarea numrului de avorturi, ns atta timp ct nu contientizm c fiina uman trebuie respectat ca persoan chiar din primul moment al existenei sale, nu
242

PAPA PAUL AL VI-LEA, Enc. Humanae Vitae (25.07.1968), ed. Presa Bun, Iai 1994, 10.14. 243 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 97.57. 244 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 25.96.

123

facem altceva dect s nlturm zpada de pe o osea ngheat gheaa va rmne245. Primul lucru pe care trebuie s l nelegem este c societatea romneasc, dar mai ales Biserica, trebuie s-i actualizeze informaiile de care se folosete atunci cnd de la amvon transmite nvturi. Citeam ntr-o carte editat recent (2001) care propovduia lupta mpotriva avortului, argumente i explicaii mai vechi de un secol. n aceste condiii trebuie s ne ntrebm dac Biserica mai poate fi eficient. Suntem convini c nvtura ei moral nu se degradeaz pe parcursul secolelor i c adevrul este unul singur, dar cum va putea s fie de folos omenirii din mileniul al III-lea dac uit c se adreseaz unei societi postmoderne? (cartea de care am fost revoltat: Protos Nicodim Mndi, ntre via i moarte, ed. Agapis, Bucureti 2001) n aceeai carte gsim ca argument mpotriva avortului faptul c cei care nu avorteaz pot fi sprijinii la btrnee de cei a cror via au salvat-o. n contextul noii societi care acord btrnilor servicii att de complete: aziluri, pensii private, spitale i sanatorii moderne, mai poate fi acesta un argument plauzibil? Care este de fapt cauza principal a avortului la cerere? Sarcina nedorit? Dac da, atunci trebuie s luptm s existe o educaie sexual cldit pe stlpii moralitii autentice, iar celor care deja se afl n astfel de situaii s le oferim soluii viabile: plasament, confidenialitate, ajutor financiar, moral, informaii etc. n aceeai carte amintit mai sus, putem citit urmtorul capitol: toi cei ce contribuie la pruncucideri i avorturi, se vor munci cu Irod i ali ucigai. Avem dreptul s ne ntrebm dac violena avortului poate fi
245

CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p.

16.

124

combtut prin violena unor afirmaii de genul celei amintite anterior. O femeie disperat, vznd c Biserica o condamn fr s ncerce s o ajute, ce va face? Va renuna, se va sinucide, va avorta i i va continua viaa uitnd de existena unei Biserici care nu a neles-o, n-a ajutat-o i nici nu o consoleaz? Pn cnd vom vedea lumea doar n alb i negru? Pot canoanele grele i uneori absurde s tearg urmele avortului sau vor face o ran mai adnc n sufletul celei care deja are remucri? Pentru a evita pe viitor astfel de greeli catastrofale, trebuie s ne ntiprim cu litere de aur n suflete: cretinii nu cred numai n existena pcatului, ci, i mai ales, n iertarea pcatelor, innd cont i de circumstanele n care o persoan alege s curme o via i care pot atenua chiar considerabil responsabilitatea subiectiv i, n consecin, vinovia celor care svresc aceste alegeri, n sine criminale246. Unii propun ca soluii pentru combaterea avortului o mai bun informare i contientizare a societii cu privire la implicaiile avortului, dar i gsirea unor soluii concrete pentru femeile nsrcinate aflate n dificultate, consiliere, ajutor material, legislaie favorabil copilului nenscut i al dreptului su la via i nu n ultimul rnd informarea femeilor asupra consecinelor avortului, att asupra fizicului, ct i asupra psihicului lor247. Ce trebuie s facem s nu mai fie clcat n picioare dreptul fundamental la via al unei mari mulimi de fiine umane slabe i neajutorate? Legile anti-avort ar fi i ele o
COMISIA TEOLOGIC INTERNAIONAL, Memorie i reconciliere Biserica i greelile din trecut, p. 80; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 18. 247 Anca Maria CERNEA - Vincent Jean Pierre CERNEA, Postmodernism i civilizaie cretin n problematica bioeticii, p. 132.
246

125

soluie de moment, ns mentalitatea este cea care trebuie epurat i educat pentru ca toi s nelegem c viaa copiilor nenscui nu ne aparine, ei se bucur de inviolabilitatea dreptului la via al fiinei umane inocente i, deci, nu ne putem juca cu ea precum cu o marionet de plu248. Trebuie s fie ns clar pentru fiecare dintre noi c nu ajut la nimic protestul mpotriva lui Dumnezeu, pentru c o lume fr Dumnezeu i pierde sperana i scopul i doar ascultnd Cuvntul su putem s trecem de la o non-aciune, aceea de a nu o ucide pe nimeni, la adevrata aciune, aceea de a iubi viaa i pe cel de lng noi249. Chemnd n ajutor Spiritul Sfnt care ne d fora s fim martori ai iubirii Tatlui n lume, vom nva c exist o mare incompatibilitate ntre recunoaterea demnitii umane i dispreul fa de via i c acest lucru nu este o nou invenie a Bisericii care vrea s ne constrng, ci este o consecin direct a existenei noastre250.

248

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 5; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 12. 249 BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 44; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 51. 250 BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Deus caritas est (25.12.2005), ed. Presa Bun, Iai 2006, 19; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 55.

126

II.6. Eutanasia ntre imoralitate i legalizare

Eutanasia este uciderea din mil a cuiva, pentru a-i suprima n mod radical nite suferine extreme sau pentru a-i crua pe copiii anormali, pe bolnavii incurabili sau pe bolnavii psihici lipsii de angrenarea n realitate, de prelungirea unei viei de suferin (uneori pentru muli ani), care reprezint pe deasupra o povar grea pentru familie i societate, renunndu-se astfel la neleapta nvtur popular: ct de ru s triasc omul, tot nu se ndur s moar251. n zilele noastre, eutanasia nu se mai refer doar la bolnavul grav i terminal, ci i la nou-nscuii cu defecte grave, unii sugernd abandonul prin eliminarea alimentaiei pentru evitarea suferinei subiectului i a poverii pe care el ar constitui-o pentru societate. Astfel alegerea nu mai este fcut de un individ, ci de societate252. Dintotdeauna Biserica a fost contient de misiunea pe care o are fa de cei slabi i suferinzi i ne nva c momentele de boal sunt cele care ne arat nc odat c viaa uman este sacr i inviolabil253.

251 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, ed. Infomedica, Bucureti 2002, p. 71; Grigore BOTEZATU - Andrei HNCU, Dicionar de proverbe i zictori romneti, ed. Litera Internaional, Bucureti-Chiinu 2001, p. 129. 252 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 284 253 CONSILIUL PONT. PENTRU LAICI, Demnitatea persoanei n vrst i misiunea sa n Biseric i n lume (01.10.1998), ed. Presa Bun, Iai 1999, p. 41.

127

Totui, nu putem vorbi de eutanasie atunci cnd natura este lsat s-i urmeze cursul, atunci cnd pacientul se aproprie de moarte i nu este utilizat vreun tratament inutil sau ineficient, care de fapt l-ar mpovra, ns fr a-l lipsi de asistena spiritual necesar deoarece acolo unde nu mai exist Dumnezeu nu mai exist nici om254. Eutanasia ridic probleme de moral i contiin profesional, medicii, clericii, psihologii i juritii fiind angrenai n controverse, indiferent dac se pune n discuie scurtarea vieii la o com depit, a agoniei unui canceros sau a calvarului unui paralitic255. Exist numeroase metode de a duce la ndeplinire eutanasia: prin injecia letal, gaz, sistarea suportului vital, ntreruperea alimentaiei sau a medicaiei, ns cea mai frecvent este ntreruperea alimentaiei, metod considerat ca fiind crud, deoarece poate cauza grea, vom, probleme cardiace, depresie, uscarea tegumentelor, dispnee256. Din pcate omenirea ncepe s uite c viaa este un dar al lui Dumnezeu fcut oamenilor creai din iubire dup chipul i asemnarea sa, iar din aceast amnezie colectiv rezult i uurina cu care unii propun ca eutanasia s fie considerat moral, acceptabil i accesibil257. 26,32% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia au spus c tiu n ce const eutanasia i sunt de acord cu aceast practic (22,81 dac sufer de o boal incurabil; 8,77% dac persoana n cauz
Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, p. 57. Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 15 256 ***, Eutanasia n http://www.sfaturimedicale.ro/eutanasia.html. 257 CONSILIUL PONT. PENTRU LAICI, Demnitatea persoanei n vrst i misiunea sa n Biseric i n lume, p. 12-13.
255 254

128

vrea s moar; 5,26% dac persoana nu mai are motive s triasc). Totui, doar 10,53% dintre cei chestionai au spus c vor apela la eutanasie dac vor suferi de o boal incurabil, dar 24,56% dintre cei chestionai consider c este dreptul lor fundamental s aleag cnd i cum s moar. II.6.1. Tipuri de eutanasie Putem mpri tipurile de eutanasie n trei grupe mari n funcie de criteriul voinei personale a bolnavului, n funcie de criteriul aciunii medicului, la care adugm tipurile speciale, dup cum urmeaz: Vorbim de eutanasie voluntar atunci cnd bolnavul aflat n stadiu terminal este lucid, deci nefiindu-i afectat discernmntul datorit bolii, nu este depresiv i solicit n mod repetat medicului curant scurtarea suferinelor, din cauza durerilor intratabile i/sau a pierderii demnitii, ns fiind contient c nu mai exist nici un fel de soluie terapeutic pentru salvarea sa. Acest tip de eutanasie este cel pus n discuie atunci cnd se discut legalizarea eutanasiei. Dar dac eutanasia voluntar conduce la cea involuntar atunci cnd o persoan neajutorat ajunge n minile celor care cred n eutanasie, cum vom putea proteja acea persoan neputincioas? 258 n cazul n care pacientul are capacitatea de a decide i, n ciuda libertii sale, nclcndu-i-se dreptul fundamental la via, este eutanasiat fr s fie consultat, sau a declarat anterior c nu dorete s i se fac eutanasie, ne confruntm cu un caz de eutanasie involuntar.
258 Anca Maria CERNEA - Vincent Jean Pierre CERNEA, Postmodernism i civilizaie cretin n problematica bioeticii, p. 167.

129

Exist voci care afirm c unele practici medicale larg acceptate, cum ar fi administrarea unor doze tot mai mari de analgezice care pot produce moartea pacientului sau eliminarea fr consimmntul acestuia a unui tratament care l menine n via, reprezint de fapt tot o form eutanasie involuntar. Atunci cnd este ntrerupt viaa unui bolnav care nu poate alege el nsui s triasc sau nu, pentru c starea lui mintal sau fizic nu permite obinerea consimmntului, ne confruntm cu eutanasia non-voluntar. Ea se ntlnete n cazurile de fetui, nounscui malformai, bolnavi incontieni, bolnavi n stare vegetativ persistent, n cazurile pacienilor cu boli mintale severe sau care datorit unor boli sau unor accidente nu sunt autonomi (au pierdut capacitatea de aciona n mod responsabil), fr ns ca nainte de boal sau accident s fii menionat dac ntr-o asemenea situaie ar dori sau nu eutanasia. Dac consimmntul pentru ntreruperea vieii este dat de familie sau este obinut printr-o hotrre judectoreasc, vorbim tot de eutanasie non-voluntar. Eutanasia activ este un omor din mil, fiind produs n mod deliberat i activ, folosind mijloace pozitive i se realizeaz ori de cte ori se efectueaz aciuni care determin moartea, moartea nesurvenind fr acele aciuni. Ea presupune intervenia unei persoane, nu neaprat a medicului, care utilizeaz diferite mijloace pentru a provoca moartea. n cele mai multe cazuri medicul, contient c lupta pentru via este inutil i avnd consimmntul bolnavului, i provoac o moarte rapid i fr dureri. Eutanasia pasiv este de fapt lsarea n mila lui Dumnezeu, adic moartea este produs n mod deliberat prin omiterea sau ntreruperea unor msuri obinuite de 130

nutriie sau tratament. Aadar ea grbete moartea persoanei prin ndeprtarea echipamentului de susinere a vieii, ntreruperea oricrui tratament intensiv, sistarea administrrii de ap i hran persoana fiind lsat s se deshidrateze sau s moar de foame, sau acordarea unor ngrijiri minime. Ea se aplic doar persoanelor aflate n stadii terminale la care moartea ar surveni oricum curnd, precum i persoanelor aflate n stare vegetativ persistent care au leziuni cerebrale importante, aflndu-se ntr-o com din care nu se tie cnd i dac i vor mai reveni. Chiar dac majoritatea medicilor sunt mpotriva eutanasiei active, unii medici admit s practice eutanasia pasiv. De asemenea pot exista tipuri mixte de eutanasie pe care doar le vom aminti: eutanasia activ voluntar medicul administreaz medicamentul mortal la cererea sau cu consimmntul pacientului care i cunoate diagnosticul i evoluia bolii; eutanasia activ involuntar medicul are rolul activ n determinarea momentului morii, fr a avea consimmntul pacientului; eutanasia pasiv voluntar - la cererea pacientului medicul ntrerupe tratamentul, acordnd ngrijiri minime acestuia; eutanasia pasiv involuntar - medicul ntrerupe tratamentul cu excepia ngrijirilor minime i de terapie a durerii fr a avea consimmntul bolnavului. n continuare voi aminti cteva forme speciale de eutanasie care nu sunt acceptate de majoritatea cercettorilor. Cripto-tanasia este o form subtil, la limit cu moartea natural, care nu poate fi recunoscut ca act violent. Exemplu: moartea provocat printr-o supradoz terapeutic de morfin la un bolnav cu insuficien respiratorie.

131

Medico-tanasia sau automat-tanasia este un fel de eutanasie pasiv prin suprimarea aparaturii de meninere a vieii sau a unor reziduuri de via. Dis-tanasia este neleas ca o moarte penibil, chinuit, orientat fie spre eutanasia activ, fie spre cea pasiv. Ea apare n situaiile n care se abuzeaz de sistemele de susinere a vieii, n mod nejustificat. Exemplu: oameni foarte bogai cheltuiesc averi enorme pentru meninerea n via prin mijloace eroice a unor persoane dragi, chiar acas la ei. Cryo-tanasia este eutanasia voluntar activ care presupune congelarea la minus 196 grade Celsius (temperatura azotului lichid) a bolnavilor comatoi, sau n primele secunde dup oprirea inimii unui muribund. Este un mod de a muri solicitat tot mai mult, fr a exista ns sigurana c tehnologia viitorului va asigura vindecarea sau c aceast tehnologie va fi accesibil tuturor. Pacienii" sunt conservai ntr-o capsul i depozitai ntr-un frigider mausoleu ateptnd reanimarea. Cheltuielile sunt mari, familiile celor congelai suportnd facturile. Persoanele care apeleaz la aceast form de eutanasie probabil c nu sunt convinse c trim o singur dat, dar dac trim bine, o dat e de ajuns259. Eutanasia economic apare ca un refuz de tratament al celor n vrst din raiuni economice. Eutanasia eugenic reprezint un adevrat genocid ce presupune eliminarea prin eutanasie a handicapailor genetic sau a celor cu diverse afeciuni patologice260.
Mercedes Indri DE CARLI, Sperana nseamn, ed. Pauline, Bucureti 2002, p. 91. 260 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 76-92.
259

132

II.6.2. Eutanasia ieri i azi Chiar dac astzi eutanasia este un fenomen complex cu totul altfel dect l practicau romanii sau spartanii, nu putem nega existena eutanasiei nc din antichitate. Astfel, n Roma antic exista o lege (~ 450 a. Chr.) care condamna copiii nscui cu malformaii s fie jertfii zeilor. De asemenea, n Sparta, copiii bolnavi sau fr vigoare erau aruncai de pe o stnc. Popoarele nomade i abandonau btrnii precum i pe cei foarte bolnavi care nu mai puteau redeveni activi, deoarece erau o povar pentru ntregul trib ce avea nevoie de mobilitate maxim. i mai crude erau triburile barbare germanice care-i ngropau de vii btrnii neputincioi, iar cei din insula Sumatra i urcau btrnii ntr-un copac pe care l scuturau puternic i doar cei care reueau s rmn n copac i puteau continua viaa n colectivitate, restul fiind folosii ca hran. Bolnavii incurabili din India erau sufocai cu ml de propria familie dup care erau aruncai n fluviul Gange. n Birmania toi bolnavii dependeni de cei din jur sau cei incapabili de munc se considerau obligai s se sinucid prin spnzurare. Eschimoii americani i lsau btrnii sau pe cei grav bolnavi s moar de foame i de sete atunci cnd nu-i mai puteau procura singuri hrana. ntr-un sat din Ungaria btrnii se sinucideau intrnd ntr-o peter cu bioxid de carbon (mofet), pentru ca familia lor nfometat s supravieuiasc, ns nu nainte se a se mbrca cu hainele de srbtoare i de a lua ultima cin n familie, iar pe drumul lor macabru erau nsoii cu cntece populare alese. Totui, medicina antic se resemna neleapt n faa morii cnd nu se mai putea face nimic pentru bolnav; el 133

era lsat s moar, considerndu-se c lupta cu destinul este pierdut. n Evul Mediu este introdus n mentalitatea societii noiunea de sacralitate a vieii, ntruct cretinismul, iudaismul i islamul susin c viaa este de origine divin, ns unele societi practicau eutanasia n secret, neinnd cont de imoralitatea i ilegalitatea actului pentru care puteau fi pedepsii. Eutanasia era aplicat pentru rabie, tuberculoz i alte boli contagioase261. Un caz celebru de eutanasie este acela al lui Sigmung Freud, ntemeietorul psihanalizei, care n exilul su britanic este eutanasiat la vrsta de 81 de ani de un bun prieten (Max Schur), medic. Freud suferise peste 20 de operaii pentru a fi tratat de un carcinom recurent al palatului moale avnd dureri intratabile, iar dup ani de discuii cu prietenul su, l convinge s-i injecteze o doz mortal de morfin262. Un sondaj de opinie din Marea Britanie (2004), realizat de Universitatea Brunel, estimeaz c aproximativ 2000 de oameni au fost ucii de medici care au realizat acte de eutanasie involuntar, iar un raport BBC arat c 936 de pacieni au fost eutanasiai voluntar263. n anul 2005 n Belgia au avut loc 400 de eutanasieri, iar n Olanda anului 2006 se ncerca legalizarea eutanasierii nou-nscuilor cu dizabiliti, proiect aspru criticat de ministrul italian Carlo Giovanardi, ministru pentru afaceri cu parlamentul, care afirma: legislaia nazist i ideile lui

Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 1-5. 262 Ibidem, p. 78 263 ***, 2.000 de britanici ucii prin eutanasie n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-pro-vita-x_4321.html.

261

134

Hitler reapar n Europa prin legile eutanasiei olandeze i prin dezbaterile asupra modului cum s omori copiii264. Diveri lideri religioi din Cehia au emis o declaraie comun n 2005 mpotriva unui proiect de reform a legii penale care propunea micorarea pedepsei pentru eutanasie, proiect respins n cele din urm. Rabinul Karel Sidon declara: evreii au propria lor experien privind eutanasia n perioada nazist A nceput cu bolnavii i a terminat cu 6 milioane de victime ale Holocaustului265. Organizaia Societatea pentru eutanasie activ a dat publicitii un sondaj de opinie conform cruia 62% din medicii britanici administreaz medicamente de uurare a durerii, cu toate c aceste medicamente pot grbi moartea, lucru cunoscut de medici. Aceast organizaie, bazndu-se pe rezultatele sondajului, sugereaz legalizarea eutanasiei pentru evitarea urmririi penale a medicilor. Consider ns c acest argument nu poate fi invocat n msura n care administrarea acelor medicamente este fcut cu permisiunea pacienilor i are ca scop neutralizarea durerii, ameliorarea strii pacientului266. American Hospital Association estimeaz c n SUA multe din cele 6.000 de decese zilnice care au loc n spital

***, 400 de cazuri de eutanasie n Belgia n 2005, (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-pro-vita-x_4321.html; ***, Un ministru italian asimileaz eutanasia din Olanda practicilor naziste (27.03.2006) n http://www.mdn.md/print.php?id=2703 &lang=ro. 265 *** ,Senatul Cehiei se opune diminurii pedepsei pentru eutanasie (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-provita-x_4321.html. 266 ***, 62% din medicii britanici administreaz pacienilor medicamente de ameliorare a durerii fiind contieni c acestea le-ar putea grbi moartea (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/ cultura-vietii/breviar-pro-vita-x_4321.html.

264

135

sunt oarecum planificate de pacieni i familiile lor n colaborare cu medicii267. La sfritul anilor 80 eutanasierea copiilor nscui handicapai, cum ar fi cei cu sindromul Down, era o practic obinuit. Raportul Institutului de Asisten Medical i Social din Rotterdam a afirmat c jumtate din bolnavii care mor pe parcursul unui an se folosesc de sprijinul medicului i c doar 5% din bolnavii cronici intratabili au cerut sprijin activ medicului curant, iar 400 dintre ei s-au sinucis asistai de medic268. II.6.3. Cnd un om este mort 100%? Moartea reprezint ceva diferit de procesul de a muri, ea este un punct limit n care sufletul se desprinde de corpul pe care l va rentlni la nvierea morilor, deoarece n virtutea unirii sale substaniale cu un suflet spiritual, trupul uman nu poate fi considerat doar un complex de esuturi, organe i funcii, nici nu poate fi evaluat la fel ca trupul animalelor, ci este parte constitutiv a persoanei, care se manifest i se exprim prin el269. Concepia despre moarte difer n funcie de epoc, cultur, tradiie. Moartea somatic este moartea organismului ca ntreg, precedat de obicei de moartea unor organe, esuturi i a organitelor celulare. n acest tip de moarte inima nceteaz s mai bat, organismul nu mai respir, nu
Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 79. 268 Ibidem, p. 110. 269 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 9.
267

136

se mai mic, nu mai are reflexe i nici activitate cerebral. Momentul exact al acestei mori este greu de precizat. n contemporaneitate se consider c moartea survine atunci cnd nceteaz funciile vitale: respiraia i circulaia sngelui, ns datorit tehnologiei de astzi, acest punct de vedere este contrazis pentru c aceste dou funcii pot fi susinute n mod artificial prin mijloace mecanice. n aceste condiii a fost adoptat noiunea de moarte cerebral, pierderea ireversibil a activitii creierului fiind semnul instalrii morii270. Conform cunotinelor neurologice din prezent i datorit tehnicilor de diagnosticare, se recunoate aproape n unanimitate c moartea unui individ poate fi declarat dup constatarea morii cerebrale, moarte stabilit prin trei investigaii succesive la diferen de ore, din care s rezulte absena irigaiei cerebrale271. Dac unui bolnav i este afectat sistemul nervos central, tehnologia medical poate substitui toate funciile de susinere a vieii care i reveneau pn atunci: este hrnit artificial prin tuburi sau intravenos, miciunea este reglat artificial, respir cu ajutorul unui respirator artificial, iar dac cordul i se oprete exist diferite instrumente electronice care pot prelua stimularea activitii cardiace pentru mult timp. Dac aceast persoan nu mai este hrnit, ea moare n aproximativ 40 de zile, iar dac nu mai este hidratat moare n 3-10 zile, moartea survenind prin insuficiena funcionrii organelor.

Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 39. 271 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 293; Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 90.

270

137

Totui, exist cazuri n care hrnirea artificial poate cauza doar durere i poate grbi moartea272. n aceste condiii ne ntrebm: pn cnd trebuie s meninem aciunile eroice pentru a susine artificial n via o persoan drag pentru care suntem dispui s apelm la rezervele financiare ale ntregii familii sau un om al strzii care nu dispune de nici o resurs financiar, ambii necesitnd aceeai ngrijire? II.6.4. Persoane aflate n com soluii morale Conform unor statistici, n SUA pn n 1990 existau aproximativ 10000 de pacieni n stare vegetativ persistent fr posibilitatea de a-i reveni, corpurile lor fiind conservate cu ajutorul tehnologiilor de meninere a vieii273. Dac pentru pacienii aflai n com reversibil trebuie folosite toate mijloacele existente, n cazul pacienilor aflai n com ireversibil rmn obligatorii tratamentele obinuite ntre care amintesc hidratarea i hrnirea parenteral -, ns nu sunt obligatorii mijloacele deosebit de epuizante i costisitoare pentru pacient, condamnndu-l la o agonie trit n condiii lipsite de posibilitatea de recuperare. Prelungirea vieii, doar aparent i complet artificial, dup ncetarea total i ireversibil a funciilor cerebrale, constituie o ofens adus

Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 42. 273 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 45.

272

138

muribundului i morii, iar rudele sunt amgite cu o fals speran274. Dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia, 26,31% i-au exprimat dorina ca n cazul unei mori cerebrale s fie deconectai de la aparatele de susinere a funciilor vitale. II.6.5. Argumente pro-eutanasie Un prim argument pentru care este cerut legalizarea eutanasiei este argumentul compasiunii conform cruia atunci cnd suferina unui pacient cu o boal incurabil este de nesuportat, ar fi mai blnd, dezirabil s-l ajui s-i sfreasc viaa275. Calitatea vieii poate fi un argument ce trebuie luat n calcul pentru a vedea dac viaa merit s mai fie trit, ns nu trebuie s confundm calitatea vieii unui om contient sau incontient datorit unei boli psihice i calitatea vieii unei persoane care se afl n stare vegetativ persistent i a crei existen depinde n totalitate de aparatele de susinere a vieii276. Mama iubitului meu are scleroz n plci de aproape 20 de ani i e practic o legum n momentul sta poate doar s vorbeasc (dar articuleaz greu), i mic doar antebraul i mna stng i puin capul, are sond de alimentare i una urinar etc... Sper c dac voi avea un ghinion de genul ast vreodat, cineva s m ajute s-mi

Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 293. Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 92. 276 Ibidem, p. 83.
275

274

139

scurtez chinul sau s aib curajul i posibilitatea s-o fac n locul meu...277. Sunt pentru eutanasiere pentru c e greu s vezi cum cel de lng tine sufer ca un cine... iar cnd este vorba de mine, cu att mai mult. Dac pot s curm suferina sau s-mi fie curmat (fereasc Dumnezeu de situaii limit!) a accepta, chiar dac m-ar urmri (n cazul n care trebuie s-o aplic pentru cineva apropiat). Trebuie s priveti puin dincolo de tine278. Un al doilea argument care este invocat n favoarea eutanasiei, mai ales dac o persoan are o boal incurabil, iar durerea i suferina nu pot fi controlate prin mijloacele disponibile, este acela c el are dreptul s cear s fie omort. Acest drept este de multe ori corelat cu dreptul la autonomie al pacientului, care poate decide dac accept sau nu tratamentul propus de medicul su279. Cu prere de ru, la noi, oamenii sunt nvai din fraged copilrie s aib fric de libertate. Cu ct mai puine drepturi exist, cu att acetia se simt mai n siguran. E mai bine, nu-i aa, ca n privina drepturilor, a libertilor umane, deciziile finale s fie luate de fiarele moraliste: preoii, amanii, pedagogii, procurorii, poliitii, gardienii, psihologii, psihiatrii, bioeticienii i alte cadre abilitate (cer scuze de la cei pe care am uitat s-i nominalizez). Acetia proclam n cor caracterul infam al eutanasiei, i nu numai al acesteia, dei, personal, cred c n aceast privin ar trebui chestionate n primul rnd persoanele grav bolnave. Nu fac parte dintre aceste
***, Eutanasia: un bine sau o crim? n http://www.bascalie.ro/ 3dp/ forum/discutii_1004.html. 278 Ibidem. 279 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 93.
277

140

persoane, dar, totui, a vrea s pot decide de sine stttor n cazul n care m-a pomeni ntr-o situaie similar280. Progresul social este invocat ca un al treilea argument n favoarea eutanasiei. Societatea dorete s-i aloce dreptul de a elimina din cadrul ei pe cei care nu fac fa din punct de vedere fizic i mintal. Aceast teorie a fost susinut n anii 20 cu nflcrare, dar ca i consecin a politicii sociale i rasiale din Germania, i-a pierdut susintorii. Astzi ea mai este folosit pentru a argumenta eutanasierea copiilor sever handicapai i a adulilor cu demen sever sau stare vegetativ persistent281. Reprezentanii Colegiului Regal al Obstetricienilor i Ginecologilor din Marea Britanie comenteaz n cadrul unei anchete de bioetic: un copil foarte handicapat poate nsemna o familie hadicapat... Dac scurtarea vieii acestuia i interveniile deliberate de a omor copiii cu handicap ar fi disponibile, ele ar putea avea un impact asupra deciziilor de natur obstetric, chiar ar mpiedica anumite avorturi tardive, cci prinii ar deveni mai ncreztori n continuarea sarcinii i i-ar asuma riscul rezultatelor282. Datorit cazurilor numeroase de stare vegetativ persistent din ultimii ani se iau n considerare costurile mari pentru ngrijirea medical i social a celor care ar putea fi candidai pentru eutanasie. Legalizarea eutanasiei ar putea micora aceste sume pe care le-ar
Gheorghe LUPUORU, Eutanasia - crim sau drept inalienabil al omului? (07.01.2006) n http://www.curaj.net/?p=322. 281 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 93. 282 ***, Colegiul Regal al Obstetricienilor i Ginecologilor din Marea Britanie deschide posibilitatea infanticidului copiilor cu handicap, Times (5.11.2006), n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviarpro-vita-xxxii_6070.html.
280

141

redistribui altor sectoare din sistemul medical. Acesta este ultimul argument pro-eutanasie pe care l amintesc i eu283. Platon, n opera sa Republica, afirma: fiecare cetean are o datorie de mplinit ntr-un stat bine condus, nimeni nu are dreptul s-i petreac viaa n boli i tratamente. Vei stabili, o, Glaucom, n stat, o disciplin i o jurispruden aa cum o nelegem noi, limitndu-se s dea ngrijiri cetenilor bine formai la trup i suflet. n ce-i privete pe aceia care nu sunt sntoi trupete, s fie lsai s moar. ntr-o societate de consum precum societatea postmodern, un astfel de citat poate fi scos din contextul epocii sale i folosit pentru a justifica abandonarea celor care nu mai contribuie la economia mondial dect prin creterea deficitului economic. Biserica s-a pronunat mpotriva acestei tendine, afirmnd c btrnii au dreptul s-i gseasc un loc n societate, nc i mai mult ei au dreptul unui loc onorabil n snul familiei284. Dac este adevrat c uneori suprimarea vieii pe cale de a se nate sau terminal capt i o nuan de altruism prost neles i de mil uman, nu se poate nega faptul c o asemenea cultur a morii, n ntregul ei, trdeaz o concepie despre libertate cu totul individualist care ajunge s fie libertatea celor mai puternici mpotriva celor slabi, destinai pieirii285.

283 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 93. 284 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 3; CONSILIUL PONT. PENTRU LAICI, Demnitatea persoanei n vrst i misiunea sa n Biseric i n lume, p. 44-45. 285 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 19.

142

II.6.6. Argumente contra eutanasiei Cicero scria ntr-una din cele 931 de Scrisori: tu, Publius i toi cei drepi, trebuie s v inei n via, i s nu dispunei de ea fr porunca celui care v-a dat-o, dovedind c nu v sustragei de la misiunea uman pe care v-au ncredinat-o zeii286. Viaa uman este prin nsi natura ei sfnt, deci este bun i merit ntotdeauna respect i ocrotire. Valoarea ei nu depinde de condiiile sau atributele ce ar putea-o caracteriza, ci toate vieile umane au aceeai valoare de la zmislire pn la moarte287. Eutanasia nu rezolv problema durerii i a vieii lipsite de sens, ci o distruge, iar, sfrindu-i pacientului viaa, i distruge acestuia orice speran, regretele sau posibilitatea rzgndirii fiind imposibile pentru cel eutanasiat. De asemenea, n cazul pacienilor cu dureri intolerabile, eutanasia distruge ntregul sistem nervos, n loc s distrug doar locul de percepie a durerii. Cu toate c exist un principiu etic care ngduie sacrificarea unei pri de dragul ntregului, nu exist nici un principiu care s ngduie sacrificare ntregului de dragul unei pri. Posibilitatea abuzurilor a fcut ca majoritatea rilor s nu legalizeze eutanasia pentru c exist riscul ca, odat legalizat eutanasia, s nu mai poat fi inut n fru acest fenomen al crimei comandate, iar atunci cnd eutanasia i suicidul asistat vor fi accesibile, unele persoane vor fi
Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 4. 287 John BRECK, Darul sacru al vieii, ed. Patmos, Cluj-Napoca 2001, p. 262-263.
286

143

supuse presiunilor, chiar de ctre familiile lor, s cear asisten pentru a muri, fr ca acetia s in cont c prin acest gest al lor ei se opun de fapt iubirii lui Dumnezeu fa de acea persoan288. Majoritatea propunerilor de legalizare a eutanasiei prevedeau ca ea s fie dus la ndeplinire de medici, ns medicii sunt pregtii s pstreze viaa, motiv pentru care exist posibilitatea ca prea puini medici s accepte s fie clii propriilor pacieni, deoarece acest lucru ar submina relaia medic-pacient, mai mult eutanasia este o grav violare a Legii lui Dumnezeu, ntruct este o ucidere deliberat, inacceptabil moralmente, a unei persoane umane, deci este inadmisibil s ceri unui aprtor al vieii s ucid289. n acelai timp noi nu putem fi niciodat siguri c pacientul i dorete cu adevrat s moar; este de presupus c mai degrab vrea s-i fie alinat durerea care devine insuportabil. La nceputul promovrii ideii de susinere a eutanasiei nu erau cunoscute conceptul i practica medicinii paliative, iar medicii nu aveau experien n algeziologie i nici nu aveau ndrumtoare practice290. Chiar i n Romnia (Braov) exist o organizaie de caritate romno-britanic - Fundaia medical Casa Speranei, precum i un Centru de Studii pentru Medicin Paliativ. Acestea organizeaz Cursuri de ngrijire Paliativ n colaborare cu Asociaia Naional de
288 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 75; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie (5.05.1980), ed. Presa Bun, Iai 2007, p. 6. 289 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 65. 290 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 95.

144

ngrijire Paliativ, la prelegeri participnd specialiti britanici291. Directorul Centrului de Bioetic al Universitii Catolice Sacro Cuore din Italia, prof. Adriano Pessina, declar referindu-se la problema eutanasiei: eutanasia este un rspuns greit la o problem serioas, cea a formelor acute de durere la sfritul vieii. Nu exist nici un drept de a muri pentru c moartea nu este un drept, ci un fapt: exist, n schimb, necesitatea de a promova dreptul i accesul la ngrijire i la asisten pn la moartea natural. Astzi trebuie ncurajat i implementat o cultur de asisten fa de muribund care s ia n calcul toate formele de atenuare a durerii i de acompaniament existenial, uman i religios fa de persoana uman292. M. Flannagan pune ntrebarea: dac ar trebui respectat n toate cazurile decizia autonom a cuiva de a fi ucis, atunci de ce nu s-ar legaliza i sporturile sngeroase, luptele de gladiatori cu participani voluntari, sacrificiile umane voluntare, precum i suicidul la adolesceni, care ar putea fi facilitat de spitalele publice?293. ntr-adevr, este de neimaginat o societate care s permit aa ceva, cel puin fr ca acea societate s se autodizolve n scurt timp.

291 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 100. 292 Adriano PESSINA, Eutanasia: un rspuns greit la o problem serioas, (21.03.2006) n http://www.oecumene.radiovaticana.org/ rom/ Articolo.asp?c=71446. 293 Anca Maria CERNEA - Vincent Jean Pierre CERNEA, Postmodernism i civilizaie cretin n problematica bioeticii, p. 168.

145

II.6.7. Valoarea suferinei calea spre desvrire Isus a nvat clar c Dumnezeu nu vrea, nici nu trimite, nici nu permite bolile; nici nu provoac moartea, nici accidentele, nici numeroasele fenomene naturale n care pier attea persoane nevinovate. Isus a nvat ntotdeauna c Dumnezeu este numai izvor al binelui, pentru c el iubete omul i, de aceea, nu poate s fie la originea rului i nici a suferinei (cf. In. 3,16-17) [] a crede c suferina este opera lui Dumnezeu este o lips de respect fa de El, este o mare ofens adus iubirii sale i constituie o rea interpretare de neiertat a buntii sale294. La baza ideii de eutanasiei se afl suferina - durerea fizic i psihic - o realitate care pentru cretinism are o valoare deosebit pentru c: suferina ne nva c suntem fragili, deci nu suntem dumnezei atotputernici; suferina ne poate apropia de Dumnezeu (dar ne poate i ndeprta); suferina ne nva s fim milostivi cu alii; suferina ne arat c nu suntem locuitori pe pmnt pentru eternitate; suferina poate intensifica abilitatea noastr pentru rugciune; suferina tempereaz sufletul i-l ajut s se pregteasc pentru eternitate295. Dalai Lama afirm: suferina i durerea sunt fapte de via inalienabile. O fiin simitoare este, n accepiunea mea, o fiin care are capacitatea de a simi durerea i de a suferi, iar Biserica Catolic ne nva:
294 295

Ariel varez VALDS, Ce tim despre Biblie 9, p. 150-152. ***, Eutanasia n www.studiatibiblia.ro.

146

ameninri nu mai puin grave i pndesc i pe bolnavii incurabili i pe muribunzi, ntr-un context social i cultural care, fcnd mai dificil nfruntarea i suportarea suferinei, ascute ispita de a rezolva problema suferinei eliminnd-o la rdcin prin anticiparea morii n momentul considerat cel mai oportun296. Unii consider durerea ca fiind o pedeaps, un ru incontestabil ce ne perturb existena linitit, ns, n realitate, dup cum constat marii sfini, suferina este biletul de avion spre Paradis, este modalitatea prin care ei se sustrag chiar i focului vremelnic al Purgatoriului. Suferina vine singur, iar atunci cnd intensitatea ei nu atinge cote alarmante, nici mcar nu o sesizm, o confundm cu ntmplrile inerente vieii omeneti, ns trebuie s contientizm c acceptarea suferinelor ne transform, ne purific: o, omule, nu dispreui ceea ce este admirabil n tine! Nu eti mare lucru, dup ct i se pare, dar te voi nva c n realitate eti un lucru mare!... Ia aminte la ceea ce eti! Apreciaz demnitatea ta regeasc! Cerul nu a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, asemenea ie, nici luna, nici soarele, nici nimic din ceea ce se vede n creaie Vezi c, din tot ceea ce exist, nimic nu e n stare s cuprind mreia ta297. Pentru cretini moartea nu nseamn descompunere i dispariie, ci o trecere n braele Creatorului, deci nu este i nici nu va fi acceptabil moartea la cerere pentru c o astfel de moarte neag sperana i credina n mpria cereasc298.
296 DALAI LAMA, Etica noului mileniu, p. 157-158; IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 15. 297 GRIGORE DE NYSSA citat n Henri de LUBAC, Drama umanismului ateu, p. 23-24. 298 DIONISIE PSEUDO-AEROPAGITUL, Ierarhia Bisericeasc, ed. Institutul European, Iai 1994, p. 89.

147

II.6.8. Suicidul asistat - un fenomen macabru n luna mai a anului 2008, pe unul dintre posturile naionale de tiri (Realitatea TV) era difuzat o tire care ar trebuie s trag un mare semnal de alarm: n mai puin de 24 de ore, apte tineri din Iai au ncercat s de sinucid i au ajuns la Spital, iar un alt tnr s-a sinucis. Problemele emoionale au determinat aceste gesturi extreme299. De la bun nceput trebuie s spunem c niciodat omul nu poate alege arbitrar s triasc sau s moar, deoarece doar Dumnezeu este stpnul vieii noastre300. Suicidul asistat este suicidul care se realizeaz cu ajutorul unei alte persoane care pune la dispoziia sinucigaului informaii i mijloace de provocare a morii i poate fi definit ca un tip de eutanasie voluntar mixt (activ i pasiv). Biserica Catolic s-a pronunat mpotriva unei astfel de practici: moartea voluntar sau suicidul [] este inacceptabil []. Suicidul este adesea i refuz al iubirii de sine, negare a aspiraiei naturale la via, renunare la datoriile de dreptate i de caritate fa de aproapele, fa de diferitele comuniti i fa de ntreaga societate301. Epicur, n tratatul su Despre natur afirm: noi suntem stpnii durerilor; stpni n a le suporta dac sunt suportabile i stpni n a prsi viaa cu sufletul mpcat, aa cum prsim teatrul dac piesa nu ne place, dac nu le
***, Sinuciderea, o mod printre adolesceni. Copilul dumneavoastr are probleme emoionale? (28.05.2008) n http://www.realitatea.net/sinuciderea--o-moda-printre-adolescenti-copilul-dumneavoastra-are-probleme-emotionale_287987.html. 300 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 47. 301 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 125; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 7.
299

148

putem suporta, iar Seneca, n lucrarea sa Asupra scurtimii vieii declar: dac btrneea mi va tulbura judecata, dac ceea ce mi rmne nu va fi via adevrat ci doar subzisten, voi prsi acest lca ruinat i aductor de ruin, cuvinte ce le pune n aplicare atunci cnd fostul su elev, mpratul Nero, acuzndu-l de conspiraie, i poruncete s se sinucid: i tie venele fr s clipeasc. Conform unui studiu britanic din 1974, cei care supravieuiser unei tentative suicidale erau bolnavi mintali la momentul gestului, iar un alt studiu fcut la St. Louis n 1984 arat c 94% din cei cu tentative de suicid aveau tulburri mintale. Se poate trage concluzia c majoritatea sinucigailor procedeaz aa ca ntr-un strigt subcontient pentru ajutor, i nu dup o deliberare calculat c moartea ar fi de preferat vieii. Muli oameni ilutrii se opun acestei modaliti de ai ncheia cltoria pe pmnt. Pentru Ludovic al XIV-lea (1638-1715) sinuciderea era un act de lese majeste, motiv pentru care refuza nmormntarea sinucigailor, iar Biserica Catolic, pn nu de mult, interzicea cu desvrire nmormntarea ritual a sinucigailor, interzicnd ajutorarea material i moral a rudelor acestuia. Totui, moralitii secolului XX au disociat suicidul de ideea de vin, el fiind perceput ca o dram psihologic i ca o tragedie intim. n contemporaneitate, Societatea Scoian pentru Eutanasie Voluntar a publicat n anul 1980 primul Ghid pentru sinucidere, Cum s mori cu demnitate, cartea ce se distribuia numai prin comand personal la pot sau la televiziune, iar n 1982 a fost nfiinat Societatea Elveian pentru a muri uman EXIT. Medicul olandez Pieter Admiral, liderul micrii pentru legalizarea eutanasiei n Olanda, se opune sinuciderii pentru a 149

scpa de durere, afirmnd c exist suficiente tehnici medicale prin care durerea s fie controlat302. Dac majoritatea religiilor se opun eutanasiei i suicidului asistat (aa cum face Biserica Catolic: a se face prta la intenia sinuciga a altuia i a-l ajuta s-o realizeze prin aa-zisa sinucidere asistat nseamn a se face colaborator, i uneori protagonist, al unei nedrepti care nu poate fi niciodat justificat, chiar dac ar fi cerut) de la suicid asistat la eutanasie nu este dect un pas foarte mic unele religii orientale Hindu i Sikh Dharma din India accept suicidul n anumite circumstane, lsnd contiina individului s hotrasc, iar jainismul, care protejeaz toate animalele din natur, accept eutanasia voluntar n cadrul sinuciderii prin nfometare303. S nu cdem ns n capcan i s confundm actul eroic al celui care i d via pentru o cauz nalt, pentru alt persoan etc. cu suicidul304. 7,01% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia i-au exprimat dorina s fie asistai de un medic dac vor dori s se sinucid. II.6.9. Medicul, eutanasia i suicidul asistat n trecut, dar i n prezent, societile medicale acordau o importan deosebit jurmintelor, legmintelor profesionale sau angajamentelor semnate sau rostite de
302 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 3.45.120.121-122.124.165. 303 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 66; Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 201. 304 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 7

150

medic la ceremonia de nvestitur i acordarea titlului. Din toate formulrile, mai mult sau mai puin rituale, se nelegea clar c principala obligaie a medicului era slujirea vieii omului.305 Jurmntul de nvestitur a medicilor, jurmntul lui Hippocrates, spune: le voi ndruma ngrijirea bolnavilor spre folosul lor, pe ct m vor ajuta puterile i mintea, i m voi feri s le fac orice ru i orice nedreptate. Nu voi ncredina nimnui otrvuri, dac mi va cere, i nu voi ndemna la aa ceva, tot astfel nu voi ncredina nici unei femei leacuri care s o ajute s lepede. mi voi petrece viaa i voi ndeplini meteugul n nevinovie i curie. n 1815, atunci cnd Napoleon Bonaparte i cere medicului su personal un medicament fatal pentru a-l avea n cazul n care este luat prizonier, acesta l refuz cu demnitate i curaj. n istorie se mai cunosc i alte cazuri asemntoare, cum este i cazul lui John Keats (17951821), poet romantic englez, muribund de tuberculoz, care nu l-a putut convinge pe medicul su s-i administreze o doz mare de laudanum (extract de opium), iar Hector Berlioz (1803-1869), compozitor romantic francez, s-a plns c: nu s-a gsit nici un doctor care s aib umanitatea de a pune capt martiriului surorii mele dup ase luni de suferin oribil, fcnd-o s inhaleze o sticl cu cloroform306. n contrast cu cei amintii anterior, Karl Brandt, medicul personal al lui Hitler, la procesul de la Nurenberg, spunea: motivul principal a fost dorina de a-i ajuta pe cei care nu se pot ajuta singuri i continu s triasc n
Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 5. 306 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 8.
305

151

chinuri [...] A face apel la Jurmntul lui Hippocrates astzi, nseamn s proclami c invalizilor i persoanelor cu dureri mari nu trebuie s le dai otrav. Dar orice medic modern care face att de retoric o asemenea declaraie incalificabil este ori mincinos, ori ipocrit. [...] Niciodat nu am avut o alt intenie i nu am fcut altceva dect s scurtez existena torturat a acestor nefericite creaturi, iar ca o reacie a Procesului de la Nurenberg, Asociaia Medical Mondial condamn (n 1950) practicarea eutanasiei307. Toi eticienii tradiiilor morale i religioase sunt de acord c deciziile medicale de astzi implic consideraii despre calitatea vieii. Cei mai muli medici nu sunt nclinai s menin funcionarea fiziologic minimal ntr-un caz evident fr anse doar pentru c exist aparatura necesar. Totui, aceast decizie trebuie luat n lumina intereselor proprii i a binelui pacientului, nu bazndu-se pe povara ce revine familiei, sau sistemului de ngrijire medical, cu consideraiile sale economice privitoare la resursele limitate de care dispune308. Putem concluziona c medicul nu este menit s ia viaa sau s ajute pacientul s-i ia singur viaa, dar nici s cultive legume n saloanele spitalelor. El trebuie s fie ocrotitorul vieii, resemnndu-se n faa morii naturale, deoarece tiina i tehnica, preioase resurse ale omului atunci cnd sunt puse n slujba sa i i promoveaz dezvoltarea integral n folosul tuturor, nu pot indica singure sensul existenei i al progresului uman, deci nici nu pot stabili cnd i cum trebuie s murim309.
Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 13-14. 308 John BRECK, Darul sacru al vieii, p. 265. 309 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 8.
307

152

II.6.10. Exist soluii umane i morale? Dalai Lama face distincia clar ntre suferin i acceptarea ei, spunnd: atitudinea noastr fundamental fa de suferin conteaz foarte mult pentru modul n care suportm suferina. Imaginai-v, de exemplu, doi oameni care sufer de aceeai form terminal de cancer. Singura diferen dintre cei doi este concepia lor. Unul dintre ei vede suferina ca pe ceva care trebuie acceptat i, dac este posibil, transformat ntr-o ocazie de a amplifica tria interioar. Cellalt reacioneaz la aceast situaie cu team, amrciune i nelinite n privina viitorului. Cu toate c n simptomele fizice s-ar putea s nu fie nici o diferen ntre cei doi, de fapt este o diferen profund n modul n care ei triesc suferina. n cazul celui din urm, la suferina fizic se adaug durerea suferinei interioare. Acest fapt arat c gradul n care ne afecteaz suferina depinde n mare msur de noi. Prin urmare, este esenial s ne meninem o perspectiv adecvat asupra experienei noastre a suferinei. Dimpotriv, cnd reuim s ne privim propria suferin n raport cu suferina altora, ncepem s recunoatem c, relativ vorbind, ea nu este att de insuportabil. Aceasta ne face s ne pstrm pacea minii mult mai uor dect dac ne-am concentra exclusiv asupra problemelor noastre, ignornd orice altceva 310. De asemenea, Conciliul Vatican II ne nva: n faa morii, enigma condiiei umane i atinge culmea. Omul nu e chinuit numai de suferin i de degradarea progresiv a trupului, ci, mai mult nc, de teama dispariiei definitive. Pe bun dreptate, ns, instinctul inimii sale l face s se ngrozeasc de o distrugere total i de o dispariie definitiv i s le resping. Smna veniciei pe care o
310

DALAI LAMA, Etica noului mileniu, p. 162-163.

153

poart n sine, neputndu-se reduce la materie, se rzvrtete mpotriva morii. Toate ncercrile tehnicii, orict de utile, nu pot liniti anxietatea omului: prelungirea longevitii biologice nu poate satisface dorina de via ulterioar care dinuie neclintit n inima lui311. n acelai timp, btrnii au dreptul s gseasc n interiorul propriei familii sau, cnd acest lucru nu este posibil, n instituii adecvate, un mediu care s le permit s-i petreac btrneea n linite, promovnd acele activiti care sunt compatibile cu vrsta lor, ajutndu-i s participe la viaa social312. II.6.10.1. Alternative la eutanasie controlul durerii i al bolii Durerea i suferina nu pot fi controlate prin eutanasie, prin legalizarea i practicarea ei, ci trebuie s facem mult mai mult pentru a prentmpina cazurile disperate pentru care singura soluie pare a fi eutanasia. Pentru ca acest lucru s fie posibil e nevoie s anticipm debutul anumitor afeciuni cu scopul de a ntrzia evoluia lor, punnd n acelai timp la dispoziia pacienilor toate metodele de uurare a suferinei, folosindu-ne chiar i de terapii alternative sau de acupunctur pentru a echilibra energia corpului i a nltura efectele negative ale durerii: biologia i medicina, n aplicaiile lor, particip la binele integral al vieii umane atunci cnd vin n ajutorul persoanei lovite de boal i infirmitate, respectnd demnitatea sa de creatur a lui Dumnezeu313.
Gaudium et Spes n Conciliul Vatican II, 18. SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei, Art. 9 c). 313 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Donum Vitae, p. 11.
312 311

154

n acelai timp trebuie ncurajat i promovat cercetarea ce are ca scop perfecionarea metodelor de ndeprtare a suferinei, pentru ca noi metode s fie descoperite, iar cele vechi s devin mai eficiente. Durerea emoional nu trebuie neglijat, iar ngrijirea pacienilor sub toate aspectele este o datorie moral, dup cum afirm i Dr. Ira Byok, medic de ospiciu n Montana i fost preedinte al Academiei Americane de medicin paliativ i de ospiciu: moartea e grea, dar nu trebuie s fie i oribil. Nu facei greeli n aceast privin modul cum i tratm pe muribunzii notri este problema moral principal cu care se confrunt marea noastr naiune. Pe lng ngrijirile medicale, bolnavii au nevoie i de iubirea uman pe care trebuie s o manifeste att medicii, ct i familia, dar i de un ajutor supranatural pentru mngierea sufletului i pregtirea pentru venicie314. Este adevrat, suferina este un drept de care nu putem scpa, ns acest lucru nu nseamn c nu trebuie s facem nimic pentru a diminua sau chiar mpiedica pe ct posibil suferina celor din jur, mai mult Biserica ne nva c prudena uman i cretin sugereaz celor mai muli bolnavi folosirea de medicamente care s fie apte s aline sau s ndeprteze durerea, chiar dac de aici pot s decurg drept efecte secundare amoreala sau o luciditate mai mic315. n cazul pacienilor credincioi este necesar facilitarea legturii dintre acesta i ndrumtorul lor
Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 97; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 9. 315 BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 36; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 10-11.
314

155

spiritual, indiferent dac este un preot, un pastor sau un guru: apropiindu-se de moarte, oamenii trebuie s fie n msur s-i poat mplini obligaiile morale i familiale i mai ales trebuie s se poat pregti pe deplin contieni pentru ntlnirea definitiv cu Dumnezeu316. Un grup de medici i-au pus (lui Pius al XII-lea) urmtoarea ntrebare: Eliminarea durerii i a contiinei prin narcotice este permis de religie i de moral medicului i pacientului (chiar n apropierea morii i dac se prevede c folosirea narcoticelor scurteaz viaa)? Papa a rspuns: Dac nu exist alte mijloace i dac, n circumstanele date, aceasta nu mpiedic mplinirea altor datorii religioase i morale: da317. Dar chiar dac vom lupta cu suferina i o vom limita, niciodat nu o vom putea elimina cu totul din viaa noastr, deci trebuie s contientizm c nu fuga de suferin este soluia, ci capacitatea de a accepta suferina i de a crete alturi de ea, unindu-ne cu Cristos care a suferit din iubire pentru noi318. II.6.10.2. Dreptul pacientului de a refuza tratamentul Dac un pacient este n deplintatea facultilor mintale, el poate refuza orice tratament, chiar dac acest lucru l va conduce spre moarte. Totui, prinii nu pot refuza tratamentul potenial de susinere a vieii pentru copiii lor. Dac ei doresc, din motive religioase, s devin martiri, sunt liberi s o fac, dar nu au dreptul s-i
IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 65. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 11. 318 BENEDICT AL XVI-LEA, Enc. Spe Salvi, 37.
317 316

156

martirizeze copiii. Ei au obligaia s le acorde copiilor ngrijirea medical necesar, ei putnd doar s aleag, atunci cnd este posibil, tratamentul ce i va fi administrat, iar atunci cnd singura alternativ este non-tratamentul, ei pot alege aceast opiune legal, numai dac este conform cu cele mai bune interese ale copilului319. Contiina fiecruia trebuie s decid dac refuznd tratamentul ncalc sau nu dreptul su de a tri, pentru c nu exist nici un drept de a muri dect atunci cnd, n mod natural, moartea este cea care elibereaz sufletul pentru a se ndrepta spre Creatorul su: este licit n contiin a lua hotrrea de a renuna la tratamente care ar duce doar la o prelungire precar i grea a vieii, fr totui a ntrerupe ngrijirile normale datorate bolnavului n asemenea cazuri320. II.6.11. Legalizm eutanasia? Doar 12,28% dintre cei care au completat chestionarul Cultura morii n Romnia au declarat c sunt de acord cu legalizarea eutanasiei n Romnia. II.6.11.1. Tentative de a legaliza eutanasia Discuiile referitoare la oportunitatea legalizrii eutanasiei sunt vitale pentru o societate aflat n plin

Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 49-50. 320 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 15.

319

157

reform, iar soluiile simple care s fie introduse rapid i acceptate cu uurin nu exist321. nc de la nceputul secolului al XX-lea statul a intervenit uneori n problema eutanasiei. n 1903, Asociaia Medical American autoriza eutanasierea copiilor cu malformaii i a bolnavilor incurabili322. n Germania nazist, n anul 1936, acolo unde exista conceptul de sub-om, eutanasia era un subiect la ordinea zilei, iar eutanasia practicat aici a fost i continu s fie condamnat din punct de vedere teologic, moral, filosofic, medical i juridic de toat lumea323. Suedia autorizeaz n 1964, prin Ordinul Medicilor, scurtarea vieii bolnavilor incurabili, iar n 1984 curtea Suprem a Olandei aproba eutanasia voluntar n anumite circumstane. Prima lege care admite ajutorul medicului pentru a muri este dat de Baroul Statului California n 1987, pentru ca un an mai trziu, n 1988, Asociaia de Congregaii Unitarian Universale s emit o rezoluie naional care susinea ajutorul ce trebuie dat bolnavilor terminali, fiind astfel primul grup religios care afirma dreptul la a muri. Acelai Barou din California aprob suicidul asistat n anul 1994, permind medicilor s prescrie medicaii care grbesc moartea pacienilor aduli, competeni, aflai n stare terminal de boal, pacienii fiind cei care urmau s-i administreze doza mortal324.
321 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 248. 322 Ibidem, p. 8. 323 Ibidem, p. 10-14. 324 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 16-28.

158

n luna mai a anului 1995, Teritoriul de Nord din Australia a emis prima lege din lume care permitea eutanasia, iar la 1 ianuarie 1996 legea a intrat n vigoare, ns n anul 1997 legea este abrogat de o lege federal. n 1997 (20 mai) Curtea Constituional din Cambogia a legalizat eutanasia pentru persoanele n stadii terminale de boal, ns fiecare caz trebuie analizat de un judector care decide soluia pentru fiecare pacient n parte. n acelai an Columbia aprob eutanasia voluntar pentru bolnavii terminali325. n 1997, 26 iunie, Curtea Suprem de Justiie a Statelor Unite, n unanimitate, suspenda hotrrile emise de Curtea de Apel care anulaser legile care interziceau suicidul asistat n statele Washington i New York, declarnd totodat c dreptul la suicid asistat nu poate fi inclus printre drepturile din Constituia american. Motivnd aceast decizie, unul dintre judectori declara c legile statelor care interzic suicidul asistat sunt expresia angajrii statelor n protecia i aprarea oricrei viei omeneti, iar interzicerea suicidului asistat de ctre stat reflect i ntrete politica acestuia asupra faptului c persoanele vrstnice nu trebuie s fie considerate inferioare fiinelor tinere i sntoase, i c impulsurile spre suicid a unei persoane grav bolnave ar trebui s fie interpretate i tratate la fel cu cele ale oricrei alte persoane. Astzi peste 30 de state federale din SUA consider suicidul asistat ca pe un delict criminal. Totui, n statul Oregon a fost aprobat legea care recunotea dreptul la suicid asistat, impunnd ns nite condiii foarte restrictive (se interzice ca bolnavii s fie

325

Ibidem, p. 36-37.

159

ajutai s moar prin injecii, dei se tie c pastile sunt ineficiente n multe cazuri)326. Parlamentul Olandei aprob i el Legea practicrii eutanasiei i a suicidului asistat n 2001, pe cnd n Danemarca este acceptat doar eutanasia pasiv prin suprimarea folosirii aparaturii de susinere a vieii n strile de com depit, iar n Germania medicii au dreptul s procure pacienilor n deplintatea facultilor mintale substane mortale, la cerea expres a pacienilor care-i doresc moartea, Societatea german pentru o moarte uman editnd chiar i o brour care conine informaii pentru administrarea de doze mortale de medicamente recomandate pe reet, uor de procurat327. n Japonia au fost emise patru condiii n care este permis omorul din mil: pacientul s sufere de dureri fizice insuportabile, moartea lui s fie inevitabil i iminent, toate msurile posibile pentru ndeprtarea durerii au fost folosite i pacientul i-a exprimat clar voina de a aproba scurtarea vieii lui328. Parlamentul European recunoate dreptul bolnavului de a muri demn, n pace i dac este posibil n confort, n dou rezoluii, atrgnd atenia c asistena medical cu ct este mai tehnic este mai inuman. Bolnavul trebuie s fie ns informat complet despre starea bolii pentru a se putea pregti de moarte. n cazurile de moarte cerebral se admite dreptul familiei de a cere ntreruperea reanimrii. n Comisia European pentru Drepturile Omului, deputaii ar putea rspunde solicitrilor venite din diferite state i s adopte un proiect
Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, 297-298. Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 32-34. 328 Ibidem, p. 37.
327 326

160

de lege autoriznd eutanasia pentru bolnavii care o solicit motivat, dar Parlamentul European se abine de la votarea unei legi asupra creia exist nc preri foarte diferite329. n Frana, Academia tiinelor Morale afirm c medicul trebuie s slujeasc viaa indiferent dac boala este incurabil, iar Asociaia Medical Mondial, prin Declaraia de la Madrid din 1987, afirma c eutanasia este contrar eticii medicale, ns respectnd voina pacientului, cnd acesta se afl ntr-o faz terminal, boala poate fi lsat s-i urmeze cursul. n Romnia prin Codul deontologic se interzice practicarea eutanasiei n mod implicit n articolul 23: medicul trebuie s ncerce reducerea suferinei bolnavului incurabil, asigurnd demnitatea muribundului, dar n nici un caz nu are dreptul s-i provoace moartea n mod deliberat, act ce constituie o crim, chiar dac a fost cerut insistent de un bolnav perfect contient i n mod explicit n articolul 27: se interzice cu desvrire eutanasia, adic utilizarea unor substane sau mijloace apte de a provoca decesul unui bolnav, indiferent de gravitatea sau prognosticul bolii330. Alturi de avort, eutanasia este o crim care nu poate fi legitimat de nici o lege, iar dac astfel de legi vor fi adoptate, acestea nu vor crea obligaii morale pentru nimeni, din contr, vom fi obligai de propria contiin s ne mpotrivim lor331.

Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 35. 330 Ibidem, p. 38. 331 IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 73.

329

161

II.6.11.2. Puncte de vedere juridice privind eutanasia Eutanasia ridic multe controverse juridice care pot fi motivate de existena drepturilor omului care ofer dreptul la via, la sntate i la autonomie i autodeterminare: Orice om are dreptul la via, libertate i inviolabilitatea persoanei Declaraia Universal a Drepturilor Omului, articolul 3. Dreptul la via este inerent persoanei umane. Acest drept trebuie ocrotit prin lege. Nimeni nu poate fi privat de viaa sa n mod arbitrar Pactul privitor la Drepturile Civile i Politice, articolul 6, punctul 1. Privilegiul corpului medical este de a practica medicina n serviciile umanitii: de a pstra i reface starea de sntate fizic i psihic, fr discriminri, de a uura suferina oricrui pacient. Respectul fa de viaa uman este suveran i nu se pot pune n practic atitudini terapeutice contrare legilor umanitii. Dreptul fiecrei fiine umane este aprat prin lege. Cu excepia execuiei unei pedepse cu moartea, nu poate fi comis o omucidere voluntar - Declaraia de la Tokio (1975). Legile statelor in cont de legile internaionale, iar potrivit articolelor de lege internaionale, a refuza dreptul la via al fiecrui om, indiferent de starea acestuia de sntate fizic sau psihic i indiferent de vrsta sa, nseamn crim332. Dup cum am artat i mai sus, dreptul de a cere s fii salvat de chinurile morii i ale suferinei, apelnd la eutanasie sau sinucid asistat, nu este prevzut dect de legislaiile urmtoarelor ri: SUA Oregon, Teritoriul de Nord al
332 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 101.

162

Australiei abrogat printr-o lege federal, Olanda, Japonia, Belgia, Cambogia i Columbia. Totui, situaia din Olanda este una special ntruct standardul de ngrijire medical este foarte mare, peste 95% dintre ceteni avnd asigurare medical privat care garanteaz chiar i ngrijirea paliativ pe termen lung, astfel nu exist nici un interes financiar pentru spitale, medici sau familiile pacienilor s ntrerup ngrijirea acestora. Legiuitorii sunt prudeni atunci cnd se pune problema suprimrii vieii la cerere, eutanasia fiind interzis n majoritatea rilor. n Romnia legislaia penal pedepsete eutanasia, pn i Codul Penal din 1936 incrimina eutanasia, chiar dac nu era asimilat cu omorul sau asasinatul. n Legea Sanitar din Romnia se arat c medicul trebuie s evite orice atitudine care poate influena negativ evoluia bolii; s acorde primul ajutor i s acorde asisten medical bolnavului pn la dispariia strii de pericol pentru sntatea sau viaa acestuia (articolul 71), Ministerul Sntii reglementnd situaiile care nu cad sub incidena codului penal, care prevede ntreruperea reanimrii n cazul comelor depite cu via vegetativ sau supravieuire artificial, ntreruperea reanimrii fiind legal dac traseul electro-encefalo-grafic este plat pentru o durat de minimum 60 de ore, excepie fcnd cei intoxicai, cei hipotermici, copiii i gravidele333.

333 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 102.105.106.108.

163

II.6.12. Eutanasia un drept fundamental moral? La aceast problem spinoas Biserica Reformat Olandez, n 1972, prin publicarea unei pastorale afirma c eutanasia trebuie acceptat ca un mod uman de a muri, iar preoii reformai sunt prezeni la efectuarea eutanasierilor. Trebuie s inem cont c unele formaiuni religioase cu toate c se opun eutanasiei voluntare, accept eutanasia pasiv334. Biserica Catolic afirm clar c eutanasia este ilicit, fiind o grav violare a legii lui Dumnezeu, Scriptura excluznd clar orice form de autodispunere de existena uman, autodispunere necesar n practicarea eutanasiei335. ntr-o scrisoare adresat btrnilor, Papa Ioan Paul al II-lea spunea: se ajunge chiar s se propun din ce n ce mai insistent eutanasia, ca o soluie pentru situaiile dificile. Din pcate, pentru multe persoane, n aceti ani, concepia despre eutanasie a pierdut acea conotaie de oroare pe care n mod normal o trezete n sufletele sensibile respectul fa de via. Desigur, se poate ntmpla ca, n cazurile de boli grave cu suferine insuportabile, persoanele ncercate s fie ispitite la disperare, iar cei dragi ai lor sau cei care se ngrijesc de ei se pot simi determinai de o prost neleas compasiune s considere raional soluia unei mori plcute. n aceast privin, trebuie s amintim c legea moral permite renunarea la aa-numita ndrjire terapeutic, i pretinde numai acele ngrijiri care intr n sfera datoriilor normale ale asistenei medicale. Dar cu totul altceva este eutanasia neleas ca
Ibidem, p. 201. PAPA IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Ad tuendam fidem, ed. Presa Bun, Iai 2000.
335 334

164

provocarea direct a morii! n ciuda inteniilor i circumstanelor, ea rmne un act intrinsec ru, o violare a legii divine, o ofens adus demnitii persoanei umane336. PS Lucian Murean, cu ocazia Sptmnii de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor din anul 2002, ne nva c binecuvntai de ctre Viaa nsi, suntem chemai s ocrotim viaa pentru c El, Domnul, ne-a ndumnezeit prin venirea sa n lume, iar prin patima, moartea i nvierea sa, ne-a rscumprat pentru a deveni asemenea icoanei Fiului su (Romani 8,29). n societatea n care trim, cultura morii d impresia c are ntietate: avortul, crima, rzboiul, eutanasia sunt la loc de cinste. Biserica are datoria s promoveze o cultur a vieii prin propovduirea cu vreme i fr de vreme a Evangheliei, a nvierii, a Cuvntului, a valorilor cretine, a binelui, a dragostei, a vieii337. Biserica Catolic va recunoatere caracterul sacru al vieii omului i primatul persoanei asupra societii ntotdeauna338. ntr-o lume n care moartea este un subiect tabu, n condiiile n care mai mult de 70% din decese au loc la spital, uneori fr ca dorinele pacienilor s fie ntotdeauna nelese, trebuie s inem cont c moartea pentru credincios este de fapt aezarea vieii n minile lui Dumnezeu ntr-un act de total supunere, iar eutanasia i suicidul fac pact cu secularizarea incapabil s dea un sens durerii i morii, pentru

PAPA IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoare ctre btrni, ed. Resa Bun, Iai 1999, 9. 337 Lucian MUREAN, Cuvntul PS Lucian MUREAN pentru Sptmna de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor (18.01.2002) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=2533&lang=r. 338 Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 288.

336

165

c moartea are sens doar atunci cnd ea deschide sperana ctre o via perfect339. Dincolo de toate tipurile de eutanasie, de toate metodele folosite, de practicarea eutanasiei n ilegalitate i de toate aspectele pe care le ridic aceast problem actual a societii moderne, trebuie s nelegem c nu trebuie s luptm pentru dreptul de a muri, ci trebuie s luptm pentru dreptul ca orice om s triasc cu demnitate, iar atunci cnd suferina, boala, neputina, handicapul i pot fi fatale, s-l sprijinim pentru a se despri de trup cu bucurie, resemnat, nelegnd c orice este uman posibil a fost fcut. Promovarea practicilor hedonico-antropocentrice ce aparin antichitii greco-romane, practici combtute i stigmatizate de Sfinii Prini, conduce de fapt spre o rentoarcere n timp, uitnd de progresul tehnologic, filosofic, moral i social al lumii mileniului al III-lea340. Trebuie s nelegem odat pentru totdeauna c recunoaterea demnitii inalienabile a fiecrei fiine umane trebuie s fie un imbold de a promova, chiar i la captul vieii, cea mai nalt calitate a vieii cu putin. Aceasta este sfidarea care st n faa societii noastre i n faa unei rennoite contiine a responsabilitii care revine artei medicale341. Astzi, n societatea care duce lupte aprige cu sine nsi prin confruntarea dintre cultura vieii i cultura morii, trebuie s ne dezvoltm capacitatea de a discerne adevratele valori de nonvalorile promovate tot mai
339 Almo Bela TRIF - Vasile ASTRSTOAE Liviu COCORA, Euthanasia suicidul asistat eugenia, p. 219; Elio SGRECCIA - Victor TAMBONE, Manual de bioetic, p. 285. 340 Nicolae Napoleon DABU, Eutanasia, compasiune sau crim? n http://www.laurentiudumitru.ro/eutanasia.php. 341 Adriano PESSINA, Eutanasia: un rspuns greit la o problem serioas.

166

virulent, iar acceptarea eutanasiei nu se poate ncadra n lista adevratelor valori342. S nu fim ns pesimiti prin excelen, pentru c nc mai sunt n societatea contemporan semne ale iubirii, iubire prezent n familii exemplare, centre de ajutorare a vieii, grupuri de voluntari, i chiar medici care i triesc vocaia cu contiinciozitate i moralitate343. Biserica, i nu numai, ne nva c dac pe de o parte viaa este un dar al lui Dumnezeu, pe de alt parte, moartea este inevitabil, aadar, este necesar ca noi, fr s grbim n vreun mod ceasul morii, s tim s o acceptm cu deplina contiin a responsabilitii noastre i cu toat demnitatea344.

IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 95. IOAN PAUL AL II-LEA, Enc. Evangelium Vitae, 26. 344 CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre eutanasie, p. 15.
343

342

167

III. CONCLUZII
Dup cum am putut vedea pe parcursul acestei lucrri, cultura morii poate lua diferite nfiri, unele mai discrete, altele mai frapante. Mass-media pot fi folosite att pentru promovarea unei culturi a morii, dar i pentru rspndirea unei civilizaii a iubirii. n contextul societii postmoderne care aduce nenumrate schimbri n viaa social, politic, economic, dar i religioas, fiecare dintre noi este chemat s aleag calea cea ngust a moralitii autentice, promovnd educarea adevratelor valori umane. Astfel, consumismul, excesul, dependena, poluarea, violena, pornografia, prostituia, avortul, eutanasia etc. nu vor fi niciodat soluii i alternative la problemele inerente cu care ne vom confrunta de-a lungul vieii noastre terestre. Dac pentru unii dintre noi lupta pro-life (pentru via) nu nseamn mai nimic, dac nu chiar nimic, pentru alii nseamn lupta mpotriva avortului i cam att. Consider c adevrata lupta pro-life trebuie dat la un nivel mult mai profund, pentru c avortul este o consecin a unei mentaliti deficitare i nu avortul este cauza unei mentaliti dezumanizate. Dac vrem ca n misiunea noastr de propovduitori ai Evangheliei vieii s nu ne plafonm i s ne mbtm cu ap rece atunci cnd reuim s nchidem vreo dou-trei clinici de avort datorit protestelor noastre sau s mpiedicm s avorteze 169

cteva femei disperate crora le acordm un sprijin de moment dup care le lsm n voia sorii, ci trebuie s luptm pentru implementarea unei mentaliti sntoase nc de la rdcin. Astfel, pornind de la respectul pe care fiecare dintre noi ar trebui s l aib n primul rnd pentru propria lui via i apoi pentru a celuilalt, atunci cnd vom reui cu adevrat s ne iubim pe noi nine i pe cei din jurul nostru ca pe noi nine, vom nelege menirea unei legi nescrise care ne arat c o via autentic este o via echilibrat, presrat cu o contiin onest format dup principii divine acordate umanitii de Dumnezeu prin Revelaie i pstrate cu strnicie de Biserica lui Cristos, implicit Biserica Catolic, dar nu numai. Dac vom alege s ducem o via sntoas nc de la cele mai nesemnificative gesturi, cum ar fi: o alimentaie sntoas, o planet sntoas protejat de fiecare dintre noi fr a deveni ecologiti fanatici, o societate de consum bazat pe necesitate i nu pe ctig i exces, educarea copiilor n spirit caritabil i avnd drept fundament o moralitate autentic, vom reui s contrabalansm efectele nocive cauzate de societatea consumist, de pornografia care ne nconjoar, de violena care ne amrte sufletele, iar datorit educaiei noastre sexuale atent i corect construite de propria familie, de Biseric i de societate, vom reui nu doar s eliminm treptat avortul, dar s avem o mentalitate cu adevrat pro-life n care avortul i eutanasia nu sunt acceptate sau chiar promovate ca alternative, ca drepturi ale individului. Moartea lui Dumnezeu anunat de Nietzsche nu este de fapt eliminarea definitiv i irevocabil a oricrei diviniti, ci introducerea unui alt Dumnezeu care l are n centru pe Supraomul care nu are nevoie dect de el 170

nsui. i dac privim tendina unei pri mai mult sau mai puin semnificative din societatea contemporan, realizm c omul postmodern vrea s fie propriul lui Dumnezeu, eliminnd din legislaia civil tot ce st n calea propriei lui pseudo-fericiri. Soluia nu se gsete nicidecum n fuga de societate ca de diavol, ci n trirea unei viei pline de iluminarea Spiritului Sfnt pentru ca fiind tore ale adevrului s aducem lumina lui Cristos n societatea parc prea mult secularizat. Chiar dac la prima vedere lucrarea mea pare a fi una sumbr, pesimist, consider c este, de fapt, o lucrare ancorat n realitate, o realitate uneori crud, alteori delicat, dar care i va pierde sensul dac ne uitm identitatea de cretini i nu vom colabora cu Spiritul Sfnt pentru a ne ndeplini misiunea de sare a pmntului. Exist diverse organizaii catolice, ortodoxe, protestante sau laice care promoveaz viaa i dau o mn de ajutor celor aflai n dificultate, dar dac fiecare dintre noi va fi dispus s fac ceva pentru aceast Evanghelie a vieii, vom transforma picturile de ap (adic cei care lupt) ce astzi ncearc s spele lumea de suferin i pcat, ntr-un ocean ce va neca omenirea n iubire autentic.

171

IV. BIBLIOGRAFIE

***, Avortul cu medicamentul RU 486 (Mifepristone) n

http://www.avort.ro/avort-RU-486.php [28-06-2010]. ***, 2.000 de britanici ucii prin eutanasie (BBC News) n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-pro-vitax_4321.html [24-06-2010]. ***, 400 de cazuri de eutanasie n Belgia n 2005 (Evening Echo), (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/ culturavietii/breviar-pro-vita-x_4321.html [27-06-2010]. ***, 62% din medicii britanici administreaz pacienilor medicamente de ameliorare a durerii fiind contieni c acestea le-ar putea grbi moartea (The Guardian), (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/culturavietii/breviar-pro-vita-x_4321.html [28-06-2010]. ***, Ad Gentes n Conciliul Vatican II, ed. ARCB, Bucureti 2000. ***, Apostolicam Actuositatem n Conciliul Vatican II. ***, Christus Dominus n Conciliul Vatican II. ***, Dignitatis Humanae n Conciliul Vatican II. ***, Dei Verbum n Conciliul Vatican II. ***, Gravissimum Educationis n Conciliul Vatican II. ***, Inter Mirifica n Conciliul Vatican II. ***, Lumen Gentium n Conciliul Vatican II. ***, Nostra Aetate n Conciliul Vatican II.

173

***, Afluena, boala bogiei n Evenimentul zilei, 26.01.2007 n http://www.evz.ro/detalii/stiri/afluenta-boala-bogatiei427736.html [23-06-2010]. ***, Amendat de 900 de ori pentru prostituie, Gardianul (01.11.2007 - ziarul nu mai apare). ***, Avortul - o experien neplcut, (14.06.2004) n http://sanatate.ele.ro/Avortul-o-experienta-neplacuta_-a1163.html [24-06-2010]. ***, Avortul pro sau contra? n http://www.roportal.ro/ discutii/ftopic7984.html [28-06-2010]. ***, Colegiul Regal al Obstetricienilor i Ginecologilor din Marea Britanie deschide posibilitatea infanticidului copiilor cu handicap, Times (5.11.2006) n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-pro-vitaxxxii_6070.html [28-06-2010]. ***, Cum rmne cu tot rul care se face n numele lui Dumnezeu? n http://www.everystudent.ro/a/raul.html [28-06-2010]. ***, Eutanasia: un bine sau o crim? n http://www.bascalie.ro/3dp/forum/discutii_1004.html [28-06-2010]. ***, Eutanasia n http://www.sfaturimedicale.ro/ eutanasia.html [27-06-2010]. ***, Eutanasia n www.studiatibiblia.ro (site-ul nu mai funcioneaz). ***, Fenomenul violenei domestice n www.fundatiasensiblu.ro (articolul nu mai este disponibil). ***, Fericire la pung., Evenimentul zilei (18.05.2003) n http://www.evz.ro/detalii/stiri/fericirea-la-punga.html616803.html [28-06-2010].

174

***, Mesajul SUA: nu legalizai prostituia!, Evenimentul zilei (14.02.2008) n http://www.evz.ro/detalii/stiri/ mesajulsua-nu-legalizati-prostitutia--394543.html [28-06-2010]. ***, Minorii exploatai sexual provin din familii destrmate, Evenimentul zilei 12.02.2008 n http://www.evz.ro/detalii/stiri/minorii-exploatatisexual-provin-din-familii-destramate-394400.html [2806-2010]. ***, Reglementarea instituiei avortului n Romnia n http://www.suntgravida.ro/sarcina/Reglementareainstitutiei-avortului-in-Romania.html [28-06-2010]. ***, Senatul Cehiei se opune diminurii pedepsei pentru eutanasie (Life News), (14.06.2006) n http://ro.altermedia.info/cultura-vietii/breviar-pro-vitax_4321.html [28-06-2010]. ***, Sinuciderea, o mod printre adolesceni. Copilul dumneavoastr are probleme emoionale? (28.05.2008) n http://www.realitatea.net/sinuciderea--o-modaprintre-adolescenti--copilul-dumneavoastra-areprobleme-emotionale_287987.html [28-06-2010]. ***, Specialitii n Pneumologie trag un semnal de alarm: Milioane de romni, mbolnvii de poluare!, Cronica romn (20.03.2008) n http://www.cronicaromana.ro/ specialistii-in-pneumologie-trag-un-semnal-de-alarmamilioane-deromani-imbolnaviti-de-poluare.html [27-06-2010]. ***, Stop violena n coli n www.stopviolentainscoli.ro (siteul nu mai funcioneaz). ***, Triceanu cere msuri de reducere a emisiilor de dioxid de carbon, Ecologic mediu i dezvoltate durabil, 37/04.2008, p. 6.

175

***, Un ministru italian asimileaz eutanasia din Olanda practicilor naziste (The Daily Standard), (27.03.2006) n http://www.mdn.md/print.php?id=2703&lang=ro [2806-2010]. ***, Un sfert de milion de avorturi pe an (16.03.2005) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=9897&lang= r [28-06-2010]. ***, Unsprezece mituri despre prostituie (04.05.2007) n http://www.antiprostitutie.ro/ 2007/05/04/unsprezecemituri-despre-prostitutie/ [28-06-2010]. ***, Violena domestic n http://www.roportal.ro/discutii/ ftopic1807.html [28-06-2010]. ***, Violena n familie n http://www.dadalos.org/rom/ Menschenrechte/grundkurs_3/frauenrechte/warum/fa milie.htm [28-06-2010]. ***, Violena n familie n http://www.politiaromana.ro /violenta_in_familie.htm [28-06-2010]. ***, Violena ncurajat de televizor, Evenimentul zilei (14.12.2005) n http://www.evz.ro/detalii/stiri/violenta-incurajata-detelevizor.html-701254.html [28-06-2010]. ***, Stop violena n familie, ed. Lumen, Iai 2006. ACADEMIA ROMN, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionar explicativ al limbii romne, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1998. ADSCLIEI, Virgil, Starea femeii nainte, n timpul i dup avort n http://www.calificativ.ro/ STAREA_FEMEII_INAINTE_IN_TIMPUL_SI_DUP A_AVORT-a9959.html [23-06-2010]. AGENIA NAIONAL ANTIDROG, Alcoolul n http://www.ana.gov.ro/rom/alcoolul.htm [24-06-2010].

176

_____, Strategia Naional Antidrog 2005-2012 n http://www.ana.gov.ro/rom/strategia1.htm [24-06-2010]. ANDREI, Alina, Alarmant - Consumul de droguri din Romnia va lua amploare, Tansilvania Express (articolul nu mai poate fi consultat online). ANDRU, Vasile, Exorcismele, ed. Paralela 45, Piteti 20062. ARNUTU, Irine, Ziua internaional a familiei n InfoSntatea mai/2008, p. 12-13. BACOV, Marian, Istoria cruzimii, ed. Punct, Bucureti 1998. BAUDRY, Patrik, Erotismul i pornografia, trad. Alina Mihaela Blu, ed. Eurosong&book, Bucureti 1998. BAUMAN, Zygmunt, Etica postmodern, trad. Doina Lic, ed. Amarcord, Timioara 2000. BDLAN TURCITU, Alina, Un uciga rapid i sigur. Periculos: convieuirea cu sulful, Gndul (05.02.2008) n http://www.gandul.info/natura/un-ucigas-rapid-sisigur-2364544, [24-06-2010]. BDESCU, Gabriel - KIVU, Mircea - POPESCU, Raluca RUHINI, Cosima - SANDU, Dumitru - VOICU, Ovidiu, Barometru de opinie public Viaa n cuplu (mai 2007), Fundaia Soros n www.soros.ro [24-06-2010]. BENEDICT AL XVI-LEA - Discursul Sfntului Printe Papa Benedict al XVI-lea adresat participanilor la Congresul Internaional Uleiul pe rni (05.04.2008) n http://documente.catholica.ro/discursul-papei-despredivort-si-avort-2008/ [24-06-2010]. _____, Boteznd, Papa denun cultura morii (08.01.2006) n http://www.catholica.ro/stiri/ show.asp?id=11368&lang=r [28-06-2010].

177

_____, Papa condamn violenele n numele lui Dumnezeu (26.02.2006) n http://www.catholica.ro/stiri /show.asp?id=11650&lang=r [24-06-2010]. ____, Enciclica Deus caritas est (25.12.2005), ed. Presa Bun, Iai 2006. ____, Enciclica Spe Salvi, ed. Presa Bun, Iai 2007. BOSMANS, Phil, n tine este fericirea!, trad. Eugenia Harapcea, ed. ARCB, Bucureti 1997. ____, Mi-eti drag!, trad. Eugenia Harapcea, ed. ARCB, Bucureti 1999. BOTEZATU, Grigore - HNCU, Andrei, Dicionar de proverbe i zictori romneti, ed. Litera Internaional, BucuretiChiinu 2001. BRECK, John, Pornografia, o iconografie demonic n Pornografia, o iconografie demonic, coautori Ionu BILIU i Vasile MANEA, ed. Patmos, Cluj-Napoca 2006, p. 91-118. ____, Darul sacru al vieii, ed. Patmos, Cluj-Napoca 2001. BRUNE, Franois, Fericirea ca obligaie. Eseu despre standardizarea prin publicitate, trad. Costin Popescu, ed. Trei, Bucureti 1996. BUTA, Mircea Gelu, Despre morala medical i nvtura cretin n Mircea Gelu BUTA (coord.), Medicii i Biserica. Calitatea vieii la omul suferind. Alimentaie i spiritualitate cretin-ortodox, vol. II, ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2004, p. 27-31. CASTALI, Luminia, Blaga promite femeilor democrate legalizarea prostituiei, Gardianul (06.03.2008 - ziarul nu mai apare). CATAN, Francisca M. - TOMA, Laura, Milioane de refugiai din cauza polurii sonore, Adevrul (13.11.2007) n http://www.adevarul.ro/articole/ milioane-de-refugiati-din-cauzapoluarii-sonore/331849 [24-06-2010].

178

CERNEA, Anca Maria - CERNEA, Vincent Jean Pierre, Postmodernism i civilizaie cretin n problematica bioeticii n Pleroma, 3/09.2007, p. 109-198. CHIRIL, Pavel BANDOIU, Andreea - ROTAM, Bianca, Argumente medicale mpotriva legiferrii prostituiei n ***, Faa ascuns a prostituiei legalizate, Bucureti 2002, p. 14-21. CHIVU, tefan, Schimbrile climatice ne fac mai bolnvicioi. Previziune: Creterea temperaturii globale-efecte negative i asupra sntii, Adevrul (01.02.2008) n http://www.gandul.info/sanatate-fooddrink/schimbarile-climatice-ne-fac-mai-bolnaviciosi2359941 [24-06-2010]. ____, Stilul de via modern ne mbolnvete? n Gndul (14.03.2008), p. 8. CICU, Gabriel, Comunitatea Terapeutic. De la istorie la modelul teoretic n http://www.ana.gov.ro/rom/ studii1.htm [24-06-2010]. CIMPOERU, Livia, Poluarea, n viziune religioas, este un atentat asupra creaiei divine, Adevrul (12.03.2008) n http://www.adevarul.ro/international/in_jurul_ lumii/Poluarea-viziune-religioasa-atentatcreatiei_0_32997725.html [26-06-2010]. COMISIA PONTIFICAL PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Communio et progressio (23.03.1971), ed. Presa Bun, Iai 2003, COMISIA TEOLOGIC INTERNAIONAL, Memorie i reconciliere Biserica i greelile din trecut, trad. pr. Anton Itoc, ed. Presa Bun, Iai 2000, CONFERINA BISERICILOR EUROPENE I CONSILIUL CONFERINEI EPISCOPILOR EUROPENI, Charta cumenica. Linii directoare pentru

179

cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa (22.04.2001), ed. Presa Bun, Iai 2003. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Consideraii referitoare la proiectele de recunoatere legal a uniunilor dintre persoane homosexuale (3.06.2003), ed. Presa Bun, Iai 2003. ____, Declaraia despre eutanasie (5.05.1980), ed. Presa Bun, Iai 2007. ____, Donum Vitae (22.02.1987), ed. Presa Bun, Iai 2004. CONSILIUL NAIONAL AL AUDIOVIZUALULUI, Studii i cercetri Audiovizuale, Nr. 2/2004, Expunerea copiilor la programele radio i tv n http://arhiva.cna.ro/cercetari /studii/Studii%20nr%202.pdf ____, Studii i cercetri Audiovizuale, Nr. 3/2004, Influena mass-media asupra electoratului n http://arhiva.cna.ro/ cercetari /studii/Studii%20nr%203.pdf [27-06-2010]. CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU COMUNICAII SOCIALE, Etica n comunicaiile sociale, ed. Presa Bun, Iai 2000. ____, Etica n publicitate, Iai 2004. ____, Pornografia i violena n mijloacele de comunicare: un rspuns pastoral, Iai 2002. ____, Etica n Internet. Biserica i Internetul (22.02.2002), ed. Presa Bun, Iai 2002. CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU LAICI, Demnitatea persoanei n vrst i misiunea sa n Biseric i n lume (01.10.1998), ed. Presa Bun, Iai 1999. CROITORESCU, Ionela, Schimbrile climatice distrug pielea i ochii, Evenimentul zilei (07.04.2008) n http://www.evz.ro/articole/detaliiarticol/798675/Schimbarile-climatice-distrug-pielea-siochii/, [27-06-2010].

180

DABU, Nicolae Napoleon, Eutanasia, compasiune sau crim? n http://www.laurentiudumitru.ro/eutanasia. php [2706-2010]. DALAI LAMA, Etica noului mileniu, ed. tiinific, Bucureti 2000. DE CARLI, Mercedes Indri, Sperana nseamn, coautor Barbara LOMBARDI, ed. Pauline, Bucureti 2002. DIACONU, Mdlina, Despre miresme i duhori o interpretare fenomenologic a olfaciei, ed. Humanitas, Bucureti 2007. DIONISIE PSEUDO-AEROPAGITUL, Ierarhia Bisericeasc, trad. Cicerone Iordchescu, ed. Institutul European, Iai 1994. DOBRESCU, Paul - BRGOANU, Alina, Mass Media i societatea, ed. comunicare.ro, Bucureti 20032. DUMEA, Claudiu, Planificarea natural a familiei n Claudiu DUMEA (coord.), Planificarea familial, Asociaia Medicilor Catolici, Iai 2001, p. 33-66. ____, Decalogul, ed. ARCB, Buzu 1999, format electronic preluat de pe site-ul www.pastoratie.ro. ENCIU, Dorina, Studii. Bordelurile nu rezolv totul: Legalizarea prostituiei ntrete mafia, Gndul (02.10.2007) n http://www.gandul.info/societatea/ legalizarea-prostitutiei-intareste-mafia-942842 [27-062010]. EUROPEAN AGENCY FOR SAFETY AND HEALTH AT WORK, Violence at work n http://osha.europa.eu/en/ publications/factsheets/24 [23-06-2010]. FLAGEUL, Nol, Violena financiar, n Gilles FERROL Adrian NECULAU (coord.), Violena: aspecte psihosociale, ed. Polirom, Iai 2003, p. 263-271. GHEORGHE, Virgiliu CRIVEANU, Nicoleta - DRGULINESCU, Andrei, Efectele micului ecran asupra minii copilului, ed. Prodromos, Bucureti 2007.

181

GHEORGHE, Virgiliu, Efectele televiziunii asupra minii umane, ed. Evanghelismos, Bucureti 2005. GRAUR, Aurel VOICU, Anca GARABET, Mihaela - OET, Alexandru, Violena pe monitorul calculatorului n Seminarul Internaional Cum poate educaia s previn violena i s dezvolte tolerana i nelegerea, ed. Casa Corpului Didactic Sinaia 2002, p. 82-85. GUGUEN, Nicolas, Psihologia consumatorului Factori care ne influeneaz comportamentul de consum, trad. Marius Roman, ed. Polirom, Iai 2006. GUVERNUL ROMNIEI, Hotrre nr. 1385/2009 din 18/11/2009 privind nfiinarea, organizarea i funcionarea Autoritii Naionale pentru Protecia Familiei i a Drepturilor Copilului, Publicat in Monitorul Oficial, Partea I nr. 807 din 26/11/2009. HAWKING, Stephen W. - MLODINOW, Leonard, O mai scurt istorie a timpului, trad. Gheorghe Stratan, ed. Humanitas, Bucureti 2007. HRIMAN, Andrei-Claudiu, n cutarea moralitii pur i simplu via, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2004. ILIE-BOLOGA, Lia, Violena colar - Factori de risc n adolescen n http://www.apsi.ro/index.php? option=com_content&task=view&id=201 [28-06-2010]. ILIESCU, Ion, Viaa politic ntre violen i dialog, ed. Semne, Bucureti 20052. ILU, Petru, Familia cunoatere i asisten, ed. Argonaut, ClujNapoca 1995 INSTITUTUL NAIONAL DE STATISTIC, Anuarul Statistic al Romniei (2004) n http://www.insse.ro.

182

IOAN PAUL AL II-LEA, Papa condamn violena n numele lui Dumnezeu (03.12.2003) n http://www.catholica.ro/stiri/ show.asp?id=7342&lang=r [28-06-2010]. ____, Ecclesia in Europa (28.06.2003), ed. Presa Bun, Iai 2003. ____, Enciclica Evangelium Vitae (25.03.1995), ed. ARCB, Bucureti 2007. ____, Enciclica Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), ed. Presa Bun, Iai 1994. ____, Scrisoare ctre btrni, ed. Resa Bun, Iai 1999. ____, Scrisoarea apostolic Ad tuendam fidem, ed. Presa Bun, Iai 2000. ____, Scrisoarea Apostolic Novo millenio ineunte (06.01.2001), ed. Presa Bun, Iai 2001. ____, Scrisoarea Papei Ioan Paul al II-lea ctre familii, Bucureti 1994. KEMPIS, Thomas , Imitaiunea lui Cristos, trad. Andrei Brezianu, ed. ARCB 1995, www.catholica.ro LAL, Adrian, Aerul din capital omoar anual 20000 de oameni, Evenimentul zilei (31.03.2008) n http://www.evz.ro/detalii /stiri/aerul-din-capitala-omoara-anual-20000-de-oameni797784.html [28-06-2010]. LEWIS, Clive Staples, Treburi cereti.Lecturi zilnice II, vol. 2, trad. Mirela Adscliei, ed. Humanitas, Bucureti 2005. LIICEANU, Aurora, Violena uman: o nelinite a societii contemporane n Gilles FERROL -Adrian NECULAU (coord.), Violena: aspecte psihosociale, ed. Polirom, Iai 2003. LIPOVETSKY, Gilles, Fericirea paradoxal Eseu asupra societii de hiperconsum, trad. Mihai Ungurean ed. Polirom, Iai 2007. LUBAC, Henri de, Drama umanismului ateu, trad. Cornelia Dumitru, ed. Humanitas, Bucureti 2007. LUCZAK, Hania, Cum ne guverneaz stomacul gndirea, Geo 2/2008, p. 24-40.

183

LUPUORU, Gheorghe, Eutanasia - crim sau drept inalienabil al omului? (07.01.2006) n http://www.curaj.net/?p =322 [28-06-2010]. LYON, David, Postmodernitatea, trad. Luana Schidu, Ed. Du Style, Bucureti 1998. MARCU, Claudia, Prostituatele mor repede. Rata deceselor, de 40 de ori mai mare dect a populaiei generale, Gardianul (13.02.2008 - ziarul nu mai apare). MRTINC, Isidor, Etica doctrinei sociale cretine, ed. ARCB, Bucureti 1999. MENICHELLI, Edoardo - CROCETTA, Leonello Nebunia de a fi mpotriva vieii, Bucureti 1998. MICHELS, Nancy, Recuperarea emoional a femeilor dup avort, ed. Operation Mobilisation, 1997. MIHALCEA, Eugenia Ne vom vindeca de febra cumprturilor n 5-10 ani, Evenimentul zilei (14.12.2007) n http://www.evz.ro/detalii/stiri/ne-vom-vindeca-defebra-cumparaturilor-in-5-10-ani-2088.html [28-062010]. MOSTAVI, Mihaela Cristina, Familia n Romnia, noi abordri, Info-Sntatea mai/2008, Bucureti, p. 4. MUREAN, Lucian, Cuvntul PS Lucian MUREAN pentru Sptmna de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor (18.01.2002) n http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=2533&lang= r [28-06-2010]. PAPADOPOL, Raluca, Norica este anti-prostituie, Ziua (13.02.2008 - ziarul nu mai apare). PARASCHIVOIU, Cosmina, Impactul mass media scrise asupra tinerilor n Seminarul Internaional Cum poate educaia s

184

previn violena i s dezvolte tolerana i nelegerea, ed. Casa Corpului Didactic Sinaia 16-18 mai 2002. PAUL AL VI-LEA, Enciclica Humanae Vitae (25.07.1968), ed. Presa Bun, Iai 1994. PESSINA, Adriano, Eutanasia: un rspuns greit la o problem serioas, (21.03.2006) n http://www.oecumene.radiovaticana. org /rom/Articolo.asp?c=71446 [27-06-2010]. PETER, Anamaria, Avortul pe post de leac al iresponsabilitii, Ceteanul Clujean, 26/18-24.03.2008, p. 19. PETRE, Dan - ILIESCU, Drago, Psihologia reclamei i a consumatorului, vol. 2: Psihologia reclamei, ed. Comunicare.ro, Bucureti 2005. POROT, Antoine - POROT, Maurice, Toxicomaniile, trad. George David, ed. tiinific, Bucureti 1999. PRUTEANU, George Mihail, Cuvntare n Senat: Violena la televiziune i vrjitoare (18.02.2002) n http://www.pruteanu.ro/6atitudini/2002.02.18(violenta +vrajitoare).htm [28-06-2010]. RAHNER, Karl, Le chrtien et la mort, ed. Descle de Brouwer, Paris 1966. RAICIU, Tudor, Avortul las urme adnci n psihicul femeilor. Ce pot dura chiar i cinci ani de zile (12.12.2005) n http://news.softpedia.com/news/ Avortul-lasa-urmeadanci-in-psihicul-femeilor-ro-14600.shtml [28-06-2010]. ROCCELLA, Eugenia - SCARAFFIA, Lucetta, mpotriva cretinismului ONU i Uniunea European ca nou ideologie, trad. Cornel DRLE, Presa Universitar Clujean, Cluj 2007. ROMAN, Cristian, Romnia. O ar violent (19.042007) n www.cristiroman.ro (articolul nu mai este disponibil).

185

ROMPRES, Cetenii vor putea consulta on-line informaii despre poluare, Ecologic mediu i dezvoltate durabil, 37/04.2008, p. 4. ROSOGA, Cornelia, Diaspora se opune legalizrii prostituiei, Gardianul (18.08.2007 - ziarul nu mai apare). ROAN, Adrian, Violena juvenil colar, ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2006. SCRIPCARU, Gheorghe - CIUC, Aurora ASTRSTOAE, Vasile - SCRIPCARU, Clin, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, ed. Polirom, Iai 1998. SFNTUL SCAUN, Carta drepturilor familiei (24.11.1983), ed. Presa Bun, Iai 2000. SGRECCIA, Elio - TAMBONE, Victor, Manual de bioetic, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti 2001. SINODUL DIECEZAN, Biserica i mass-media, ed. Presa Bun, Iai 2004. SNZIANU, Simona-Gabriela, Violena n familie prezentat n presa din Romnia, ed. Lumen, Iai 2006. STAN, George, Teologie i Bioetic, ed. Biserica Ortodox, Alexandria 2001. STAVROS, Constantin, Droguri concomitente alcool, tutun, cafea, ed. Medical, Bucureti 1988. ERBAN, Magda, Poluarea afecteaz inteligena copiilor, Adevrul (21.02.2008) n http://www.adevarul.ro/ societate/viata/Poluarea-afecteaza-inteligentacopiilor_0_33597195.html [28-06-2010]. UTEU, Adina, Poluarea aerului, mai letal ca accidentele, Adevrul (16.10.2007) n http://www.adevarul.ro/ actualitate/Poluarea-aerului-letalaaccidentele_0_35998241.html [28-06-2010].

186

TMA, Ioan, Mic dicionar cretin catolic, ed. Sapientia, Iai 2001. TNASE, Mihai, Cheltuielile cu mncarea vor aduce anul acesta 20 de miliarde de euro, Ziarul Financiar (06.03.2008) n http://www.zf.ro/eveniment/ cheltuielile-cu-mancarease-vor-duce-anul-acesta-la-20-de-miliarde-de-euro3101614 [28-06-2010]. TRIF, Almo Bela ASTRSTOAE, Vasile COCORA, Liviu, Euthanasia suicidul asistat eugenia, ed. Infomedica, Bucureti 2002. VALDS, Ariel varez, Ce tim despre Biblie 4, trad. pr. Mihai Ptracu, ed. Sapientia, Iai 2006. ____, Ce tim despre Biblie 9, trad. pr. Mihai Ptracu, ed. Sapientia, Iai 2006. WARREN, Mary Anne, Avortul n Peter SINGER (coord.), Tratat de etic, Bucureti 2006, p. 333-344. WEBER, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. Ihor Lemnij, ed. Humanitas, Bucureti 2003. ZENKOVSKY, V.V., Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, trad. Stelian ILIESCU - Paraschiv ANGELESCU, ed. Bizantin, Bucureti 1998.

187

Prescurtri tehnice
ARCB - Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti dr. doctor ed. editura enc. - enciclica ex. - exemplu jr. - junior nr. numr p. pagina/pagini pont. pontifical/ pr. preot prof. profesor trad. - traducere vol. volum

189

Editura Galaxia Gutenberg www.galaxiagutenberg.ro contact@galaxiagutenberg.ro

Redactor: Cristina Palici Tehnoredactor: Georgiana Tremurici Tiparul executat de SC GUTENBERG SRL 435600 Trgu-Lpu, str. Florilor nr. 11 Tel./fax: 0262-385786; 0723-377599 E-mail: contact@galaxiagutenberg.ro www.galaxiagutenberg.ro www.librariilegutenberg.ro