Gauri Shankar Gupta - Desluind misterele vieii: tiin

modern i nelepciune antic

Gauri Shankar Gupta
Gauri Shankar Gupta s-a nscut la Ajitgarh, un mic sat din Rajahstan, India. i-a
petrecut copilria n mediul rural i a obinut un masterat n Administrarea afacerilor.
Gupta a primit multe medalii de aur i premii de excelen pe parcursul carierei sale. De
asemenea, este membru al Institutului de Secretari de Companie din India.
Dup ce a activat n sectorul privat timp de trei ani, s-a alturat Serviciului
Consular Indian n 1981. De atunci, i-a asumat diferite funcii n Belgia, Bangladesh,
Bahrain, Mexic, Frana i Filipine. Pe durata misiunii sale n Frana, a fost Membru
Supleant al Comitetului Executiv al UNESCO. Gupta a fost Ambasadorul Indiei n
Mongolia din iunie 2003 pn septembrie 2006. Ulterior, a fost ef al Administraiei n
cadrul Ministerului Afacerilor Externe din India, n octombrie 2006 februarie 2010. n
prezent, ocup funcia de Ambasador al Indiei n Ungaria i Bosnia-Heregovina.
Cartea sa, Mongolia: ara cerurilor albastrea fost publicat de Editura Roli
Books, India, n decembrie 2007. Ulterior, dou din crile sale de poezie, Picturi i
Chand Lahme au fost publicate de Editura Star Publications, New Delhi, n 2008 i
2010. De asemenea, Gupta a contribuit cu multe articole pe tema politicii externe i a
prezidat un numr mare de conferine cu teme diverse. Vorbitor fluent de francez i
spaniol, Gauri Shankar Gupta a cltorit n peste 70 de ri din ntreaga lume.

CUPRINS
Prefa
Despre carte
Introducere
Partea I
Originea Universului
Puterea spaiului gol
Ordinea cosmic
Energia cosmic
Ideea dezvoltrii
Sntatea uman i tiinele medicale
Partea a II-a
Cine sunt eu
Mintea i intelectul
Conceptul de dharma
Legea Karmei
tiina Maya
Calea spre fericire
Mulumiri
Glosar de termeni
Bibliografie

PREFA
Obiectivele pe care ni le propunem n mod individual i colectiv depind de
rspunsurile pe care le dm ntrebrii fundamentale: Cine sunt eu?. De exemplu, dac
rspund c Sunt un american, m voi comporta ca atare.
Astzi, cele mai influente rspunsuri la ntrebarea Cine sunt eu? vin din partea
tiinei moderne, iar rspunsurile pe care le d tiina modern sunt oarecum materialiste.
Cu toii ne percepem pe noi nine drept indivizi contieni, ns, conform tiinei
cognitive moderne, contiina nu este dect un produs temporar al activitii biochimice
care are loc n creier. Materia, dac este aranjat ntr-un mod suficient de complex n
creier, produce contiin. Astfel, materia este esenial. La momentul morii, cnd
nceteaz activitatea biochimic a creierului, nu mai exist nici contiin.
Deci, ce suntem noi de fapt? Conform viziunii evideniate mai sus, suntem maini
alctuite din molecule. Nu doar att, ci suntem maini alctuite din molecule i aflate n
competiie unele cu altele pentru supravieuire. Acestea sunt ideile tiinifice dominate cu
privire la natura uman n era contemporan. Dei oamenii pot avea, n particular, alte
idei despre natura uman, aceste idei dominante sunt cele predate n sistemele de
nvmnt de stat din ntreaga lume. n plus, acestea sunt ideile care stau la baza
politicilor de guvernare. Rezultatul este acela c oamenii din ntreaga lume au devenit
foarte materialiti n ceea ce privete elurile lor, chiar dac sunt religioi cu numele.
Majoritatea oamenilor i a guvernelor cred c producia i consumul de lucruri materiale,
n competiie cu ali indivizi sau grupuri, este scopul principal al vieii.
Focusul tiinei moderne asupra materiei i a interaciunilor sale a fost unul
productiv. A permis societii umane s realizeze progrese tehnologice i economice. Cu
toate acestea, progresul ne-a costat scump: degradarea mediului, crize financiare,
distribuia neechitabil a bogiei, rzboaie i tulburri sociale care par c nu se mai
termin. Soluia la aceste probleme trebuie s implice reexaminarea unora din premisele
fundamentale ale tiinei moderne cu privire la originea vieii i a universului. Lumea
tiinific modern se bazeaz pe materie i acord un spaiu prea mic contiinei, dect
ca produs temporar al activitii bioelectrice a creierului. i dac contiina ar putea exista
separat de materie? i dac nu suntem doar maini alctuite din molecule, ci o combinaie
ntre contiin i materie? Aceasta ne conduce la ideea c, iniial, contiina a existat
independent de materie. Cum ar arta o societate uman bazat pe astfel de idei? Ce
form ar lua tiina sa? Cum s-ar prezenta sistemul su de sntate? Cum ar fi viaa sa
politic? Dar cea economic? Ce fel de etic ar trebui s respecte? Acestea sunt
ntrebrile pe care le examineaz Gauri Shankar Gupta n incitanta sa carte Desluirea
misterelor vieii (tiina modern i nelepciunea antic). Gupta este un adevrat
cetean al lumii. Timp de peste 32 de ani, a activat n misiuni diplomatice pentru
guvernul Indiei n diferite pri ale lumii, din Mongolia n Ungaria, unde am avut onoarea
de a-l ntlni la Budapesta. Este foarte bine informat cu privire la problemele i
provocrile cu care se confrunt societatea uman n secolul XXI. Deine cunotine vaste
n domeniul tiinei moderne i dezvoltrilor intelectuale. Cu toate acestea, Domnia Sa
cunoate i nelepciunea trecutului. Mai mult, aceste cunotine nu sunt nguste,
bazndu-se nu doar pe vastele rezervoare ale tradiiei vedice a Indiei, ci i pe nvturile
filosofilor Greciei antice. Gupta deine, astfel, pregtirea necesar pentru a se adresa unui
public internaional de intelectuali, teologi i lideri politici, cu privire la natura

problemelor moderne i calea spre soluii practice. Soluiile pe care le prezint Gupta au
la baz tot ceea ce au mai bun de oferit tiina modern i nelepciunea antic.
n aceast fascinant carte, Gupta demonstreaz c civilizaiile Indiei i Greciei
antice nu erau lipsite de uimitoare realizri tiinifice i tehnologice. Astfel, aceste
realizri erau incluse n sisteme mai largi ale cunoaterii, care ofereau ansa de a evita
unele din tulburrile i problemele asociate creterii tiinei i tehnologiei moderne. Dac
lumea modern ateapt ca viitorul s-i rezolve problemele, Gupta sugereaz c o privire
spre resursele trecutului ne-ar putea furniza indicii eseniale i o orientare util. Putem
afla mai multe despre cine suntem de fapt, i nu doar att, ci putem afla i unde ne aflm.
Dup Gupta, existm ntr-un univers bazat pe contiin, care nu funcioneaz doar dup
legile chimiei i fizicii, ci i dup nite legi mai subtile, precum legile karmei, care se
desfoar n cursul timpului ciclic. Oamenii care nu au o concepie realist a identitii i
siturii lor cu siguran c nu vor putea aciona n propriul interes. Ei se vor comporta n
moduri care vor produce rezultate opuse inteniilor lor. Oferind noi moduri de nelegere a
identitii i poziionrii noastre, pe baza profundei sale cunoateri a nelepciunii
tradiionale, att orientale, ct i occidentale, Gupta ne ofer sperana ntr-un viitor mai
bun.
Michael A. Cremo
Los Angeles, 17 februarie 2012

DESPRE CARTE
Aceast carte nu o voi ine pe raft, ci va rmne pe mas i o voi citi tot restul
vieii mele.
Voi nva din ea i voi medita la problemele pe care le discut.
Nu cred c a putea s scriu o prefa care s exprime multele privine n care
aceast carte este extraordinar. Nu are nevoie nici de comentarii, nici de prefa, nici de
vreo introducere sau reflecie. Cnd cineva se oprete la poalele Muntelui Himalaya, nu
ncepe s trncneasc, dect dac e slab de minte; ci, n schimb, se minuneaz de
frumuseea i mreia dinaintea lor.
Prin urmare, n locul unei prefee, dai-mi voi s v mprtesc o mrturisire.
Datorit Graiei divine, m-am familiarizat de timpuriu cu nelepciunea indian.
Nu am vorbit niciodat despre acest lucru, nici nu l-am menionat n crile mele.
Totui, India mi-a influenat att gndirea, ct i abordarea fa de via. Toate acele
cunotine limitate despre nelepciunea indian, pe care le-am cules cu atta rvn n
aceste decenii, mi-au luminat destinul. Triam ntr-o lume a ideologiilor, a teoriilor i
religiilor, fiecare fiind contestat sau detestat cu nverunare de ctre celelalte. Pentru
mine, spiritualitatea Indiei a fost farul de pe malul oceanului ntunecat i nelinitit al
vremurilor noastre.
Dup prerea mea, a fost voia Domnului (Gupta ar spune a providenei), ca eu s
gsesc toate acele capodopere care erau nu doar interzise, ci pur i simplu de negsit ntro vreme n care marxism-leninismul erau religia oficial n Ungaria.
Nici pn n aceast zi nu pot s-mi explic cum am reuit s gsesc Bhagvad Gita,
Upaniadele sau Yoga-sutrele lui Patanjali.
Mulumit Indiei, acele dou cuvinte, graie i karma, nu m-au derutat niciodat.
Am simit mereu c aceste dou cuvinte sunt nrudite, dei unul din ele are o natur
religioas cretin, iar cellalt este o expresie strveche i metafizic. Un cretin nelept
ar spune c Dumnezeu nu este un ceasornicar care a creat lumea ca pe o main (machina
mundi) care s funcioneze singur, ci este, mai degrab, un fabricant de orgi, dar i un
cntre la org. Noi ne asemnm tuburilor unei orgi, iar El este cel care ne insufl via.
Ce altceva ar putea fi aceasta, dac nu graia i darul divin?
M-am gndit adesea c ntreaga noastr via nu este dect graia, graia divin, i
c, datorit gndurilor care mi-au fost inoculate de cnd eram copil, am produs astfel
roade pe care s le pot culege mai trziu.
Perceperea karmei nu ca pe o lege mecanic rigid, sau chiar ca pe un fel de
pedeaps, ci ca pe un dar de la Dumnezeu, a fost ceva ce am nvat de la binevoitorii
maetri ai Orientului.
Ochii mi i-a deschis Bla Hamvas1, maestrul interzis, celebrul condamnat la
anonimitate.
Veda este cunoaterea suprem, scria el. La cderea lumii, dac s-ar putea
salva o singur carte, aceea trebuie s fie Veda.
De ce?
Rspunde:
1

Bla Hamvas (1897-1968): Autor spiritual i filosof maghiar.

S-a pstrat un bogat i foarte valoros patrimoniu al tradiiilor umane universale,

ns nu exist dect un sistem care conine adevrul unificator i vast, care se ridic din
cea mai profund fundaie i care este memoria antic de nentrecut, Veda.
Hamvas a rmas cretin pn la sfritul vieii sale, ca mine, de altfel.
Cu toate acestea, ndrznesc s afirm c nvturile cele mai importante ale lui
Isus nu pot fi nelese fr a cunoate Vedele i tradiiile indiene strvechi.
Parabolele care spun: Lumea lui Dumnezeu se afl n tine sau Tatl este ntru
Mine i eu sunt ntru Tatl, sau cnd Hristos a fost acuzat i i s-a spus Te faci
Dumnezeu, rspunzndu-i strmoului su, Regele David, referindu-se la toi oamenii,
Suntei dumnezei, au fost rareori nelese n vremea sa. El a provocat o opoziie att de
puternic i proteste n rndul fanaticilor, n special a preoilor, nct a fost, n cele din
urm, rstignit.
(Aceasta a fost principala acuzaie care I s-a adus, i nsui gndul acesta i, mai
ales, experiena personal a ideii de Dumnezeu triete n noi este o condiie esenial
pentru nelegerea Vedelor. Din pcate, gndul acesta se afl nc departe de muli
credincioi cretini.)
Nu tim dac Isus a fost vreodat n India, ns trebuie s fi cunoscut
nelepciunea Vedelor. De ce? Deoarece aceasta reprezint cunoaterea suprem. Ea nu
aparin Indiei, nici Orientului, nici timpului, nici spaiului, ci este etern.
i este uman.
i este divin.
A fost, este i va fi.
Toi cei care vorbesc adevrul, oricnd i oriunde, cunosc aceasta. Cei ce nu
cunosc nu vor vorbi adevrul.
Aceast nelepciune pe se bizuie Gupta, pe care o poart n inim i n suflet, nu
este o religie, nici o filozofie, nici o credin, nici o tiin; ci este cunoatere metafizic.
Este singura i absoluta cunoatere, care trateaz ntrebri ce guverneaz lumea i
existena uman.
Este nsi fundaia existenei omenirii.
Am citit multe cri pe aceste teme n ultima jumtate de secol.
Am avut dou probleme cu ele.
n primul rnd, unele din cri erau scrise de un guru care s-a nscut, a crescut i a
trit n spiritul culturii indiene antice, i care nu a cunoscut prea multe despre
mentalitatea noastr occidental.
n al doilea rnd, altele erau scrise de oameni de tiin occidentali sau entuziati
ai culturii indiene, care nu au trit niciodat n spiritul yoga. Aadar, nu aveau
nelepciunea Vedelor n snge, ci doar o nelegeau la nivel intelectual.
Acei guru din Orient nu prea tiau cui se adreseaz i nu nelegeau c, pentru a ne
face s nelegem adevrurile eterne, prima oar ar fi trebuit s ne cunoasc pe noi,
cunotinele noastre, filosofia, religia, tiina noastr i, mai ales, abordarea noastr fa
de lume i etosul nostru.
Versetele din Scrierile Sacre au fost psalmodiate de obicei de oameni care purtau
veminte antice, practicnd tradiii i ritualuri. Aceasta ne-a lsat nou, europenilor, un
impact de pies de teatru greceasc, ca i cum Oedip rege s-ar fi jucat exclusiv n
costume antice cu mti, n ruinele unuia din odat minunatele amfiteatrele greceti. Cu

alte cuvinte, ca i cum ar fi fost valabil doar n modul n care a fost jucat atunci, acum
peste dou mii de ani.
Muli din acei guru autentici nu tiu c doar un singur lucru este etern i se
rennoiete n fiecare zi. Nu trebui s purtm sari i s mirosim tmia din lemn de santal
pentru a putea primi adevrul.
Dei, fr ndoial, mprejurrile antice i lumea Indiei, care li se pare att de
mistic occidentalilor, poart nc o atracie unic; aceasta este pur i simplu o atracie
extern, iluzia unei Indii fabuloase care nu are nimic n comun cu Adevrul, cu
realitatea pe care Gupta i tradiia antic le definesc.
De fapt, oamenii de tiin i autorii din vest, atrai de nelepciunea vedic, au
fost prea analitici, prea raionali. Au ncercat s interpreteze Vedele ntr-un mod foarte
complicat, care n scrierile originale era tainic, frumos, misterios i poetic.
Nu este suficient s cunoti ceva la nivel intelectual, ci trebuie s l i simi, cci
ambele sunt cuprinse n cuvntul sanscrit vidya. Cel ce nelege, dar nu simte, vorbete
o limb total diferit fa de cel care nelege i simte. i aa am ajuns la cartea lui Gauri
Shankar Gupta.
O caracteristic foarte rar i captivant a acestei cri este simplitatea limbajului.
El nu explic. El nu argumenteaz. El nu discut. El nu dezbate i nu predic. El doar
nva, ntr-un fel pe care nici nu-l realizezi, calm i precis, ntr-un mod foarte simplu i
judicios, cu exemple pe care le-ar nelege pn i copiii. Astfel, el ne poate spune ceea ce
puini reuesc: ce este Dumnezeu. Brahman.
Este pe nelesul oricui, fie c este vorba de un astronom, de un expert n fizica
atomic sau de o casnic aflat n cutarea lui Dumnezeu. Doar cei care triesc adevrul
pot vorbi despre el ntr-un mod att de simplu. Este una din cele mai dificile sarcini.
Gupta folosete exemple care pot fi nelese de omul obinuit. El dezvluie
misterele vieii fr ca mcar s-i dai seama de acest lucru. Contrar abordrii occidentale
fa de via, care afirm c Fiina i Adevrul sunt extrem de complicate i nu pot fi
nelese de intelectul uman, aici nvm c nu este aa. Viaa este venic bogat dar nu
este complicat. Ea este un miracol, dar nu unul irealizabil, i, mai mult, Adevrul
Suprem nu este de neneles, ci incredibil de simplu.
Totui, trebuie s fii suficient de matur pentru a-l nelege. El nu spune nimic nou
pentru toat lumea cunoate adevrul n adncul inimii sale. Buddha a spus c Lecia
care nu poate fi neleas nu are nicio valoare. Atitudinea lui Gauri Shankar Gupta ca
nvtor se bazeaz pe aceeai fundaie. El prezint cunotinele cele mai profunde ale
lumii ntr-un limbaj simplu i accesibil.
Iat un alt gnd n aceast direcie. n ultimii cincizeci de ani, am dezvoltat un fel
de sim al distinciei ntre nvtorii autentici i cei fali. Cel mai reprezentativ pentru
lucrarea sa nu este coninutul, ci de modul n care l prezint, felul n care mi vorbete.
nvtorul autentic este calm. El nu vrea s conving, sau s predice, el nu dorete s
aib un efect violent sau ptima asupra mea. El las adevrul s aib ntietate. Cei ce au
urechi s aud, l vor auzi. Deinnd cele mai mari cunotine i puteri, el vorbete cu
blndee i respect. Mai mult, el vorbete att de ncet nct cei care doresc s-l aud
trebuie s se aplece nainte pentru a-l auzi mai bine.
Aa vorbete autorul. De aceea spun: nu este de ajuns s citii aceast carte o dat,
ci ea trebuie citit iar i iar, dac dorii cu adevrat s nvai din ea.

Cea mai important parte a fost lsat la sfrit. Gauri Shankar Gupta are
capacitatea unic de a gndi cu capul altora. El cunoate cultura i tiina occidental,
noastr, astronomia i fizica atomic. El ne cunoate sufletul, temerile, ndoielile,
amgirile, obsesiile i tulburrile care se infiltreaz n vieile noastre personale i sociale.
El ne cunoate ntrebrile nerspunse; el cunoate haosul crizei mondiale sau, mai
precis, este capabil s ne vad viaa prin ochelarii notri. tie exact ce gndesc oamenii
crora le scrie i unde se situeaz n prezent. Doar civa maetri pot face acest lucru,
motivul pentru aceasta fiind c multora le lipsete nu doar cunoaterea, ci i talentul. Ei
pot fi versai i nelepi, dar nu i maetri, deoarece nu au capacitatea de a-i mprti
gndurile. Ei nu pot simi mintea i sufletul celeilalte persoane, nu tiu cum vede lumea
persoana creia i se adreseaz.
Gupta tie. El a tiut, nainte s-mi trimit manuscrisul acestei cri, simind
cumva c va avea o nsemntate aparte pentru mine i c m va captiva. Poate c a
prevzut c voi fi avut unele cunotine anterioare cu privire la ea, care mi vor permite s
scriu aceast prefa. Aceasta pentru c el cunoate la fel de bine ca mine punctele de
vedere ale tiinei i mentalitii vestice; i eu cunosc cte ceva despre secretele Indiei,
culese din diferite surse n ultimii 50 de ani.
Ne-am cunoscut ca vechi cunotine, dar pentru prima oar n aceast via. i
cartea lui mi e familiar. Am ateptat-o: pentru c mi lipsea.
Pter Mller
Budapesta, 27 mai 2012

INTRODUCERE
De la nceputul revoluiei industriale, n secolul al XVIII-lea, progresele tiinifice
i tehnologice au avut un efect profund asupra omenirii. Viaa omului a fost transformat
radical de dezvoltrile din domeniul transporturilor, comunicrii i sistemelor de
producie; al medicinii, tiinelor biologice i genetice; al noilor materiale; al tehnologiei
nucleare; al cercetrii spaiale i tehnologiei digitale. Mijloacele de transport au evoluat
de la crue trase de cai la croaziere pe nave spaiale, deplasndu-se cu o viteze
nemaivzut. Brcile simple de lemn au fost transformate n vase de croazier de lux,
adevrate orae plutitoare pe suprafaa oceanului. Simpla comunicare oral, fa n fa, a
avut un drum lung de parcurs pn la internetul fr fir de mare vitez i telefoanele
mobile cu conexiune instantanee la satelit, pe tot globul i n afara lui. Industriile
tradiionale, gospodreti, au fost transformate n uniti de producie la scar larg, cu un
nivel de automatizare fr precedent, care produc, n fiecare zi, miliarde de produse pe
band rulant, pentru a satisface dorinele umane tot mai mari. tiinele medicale i
genetice au cartografiat cu precizie genomul uman i organele corpului i au inventat
sisteme extrem de complexe de diagnostic, tratament i intervenie chirurgical. De la
simplul arc cu sgei, industria de armament a evoluat pn la crearea de rachete balistice
intercontinentale (ICBM) de lung distan i de submarine nucleare, aducnd ntregul
glob n raza lor de aciune. Sofisticate arme nucleare, biologice i chimice i sisteme
foarte avansate de propagare a lor au nlocuit pedestraii narmai cu sbii. Noile mijloace
de producie i transmisie a energiei au ptruns n toate sferele vieii noastre, de la gtit,
splat, cumprturi, divertisment, la producie, transporturi i comunicaii. Transformri
similare pot fi observate n multe alte domenii ale vieii omului. Internetul, conexiunile
celulare i digitale au redus lumea la un sat global.
Majoritatea acestor uimitoare transformri au avut loc n timpul vieii noastre.
Mai mult, ritmul transformrii continu s se menin, sau chiar s creasc. Ne putem
atepta la i mai multe ocuri pe viitor, cu un apetit tot mai mare pentru inovare i o
concuren crescnd. Inovaiile i tehnologia au devenit mrcile societii moderne.
Puncte de vrf sunt atinse n fiecare zi n diferite domenii, ducnd la inovaii
deschiztoare de drumuri i noi tehnologii n arii diverse. Cu progresele tehnologice fr
precedent din ultimele dou secole, exist tendina tot mai mare de a ne respinge
strmoii i stilul lor de via, considerndu-l primitiv i netiinific. Cel mai adesea,
despre stilul lor de via se vorbete ntr-un mod peiorativ. Acest lucru m-a determinat smi pun nite ntrebri. Dac astfel de progrese ale tiinei i tehnologiei nu au avut loc n
trecut, care ar putea fi motivul? Oare strmoii notri nu erau destul de inteligeni? Dac
da, atunci cum au putut exista civilizaii deosebit de dezvoltate n mai multe pri ale
lumii? Cum au putut ele construi temple sofisticate i alte structuri n Egipt, Grecia,
Italia, India i China? Chiar i cele mai sofisticate i nalte cldiri ale epocii moderne par
a fi nite pigmei n comparaie cu acele structuri antice. Cum au putut dezvolta limbaje
tiinifice i hri ale cerului pe baza unor ecuaii matematice avansate? Cum se face c
scrierile lor privind unele aspecte fundamentele ale vieii i existenei sunt considerate
nc nu doar relevante, ci sacre? Ofer aceste scrieri antice vreun indiciu cu privire la
procesul de gndire care a stat la baza lor? Ofer descoperirile tiinifice moderne
rspunsuri mai bune la problemele fundamentale ale existenei, precum originea i
funcionarea universului, evoluia vieii, interaciunea dintre civilizaia uman i natur,

scopul vieii, dezvoltrii i fericirii umane? Oare aceste inovaii i descoperiri

nemaipomenite i aceste tehnologii de producie la scar larg duc la bunstarea i
fericirea uman, sau doar creeaz iluzia fericirii?
Prezentul volum ncearc s abordeze cteva dintre aceste ntrebri fundamentale
printr-un studiu comparativ al descoperirilor tiinei moderne i al nelepciunii scrierilor
antice pe care ni le-au transmis strmoii notri. Teoriile tiinifice contemporane larg
acceptate, descoperirile i inveniile care au n vedere probleme fundamentale ale vieii i
existenei constituie baza explicaiilor tiinifice moderne. Scrierile vedice i unele scrieri
din vechea Grecie constituie miezul nelepciunii antice n sfera acestor chestiuni de baz.
Upaniadele, Bhagvad Gita, Brahman Sutra, Srimad Bhagavatam i Mahabharata
constituie sursa primar a nelepciunii indiene. Scrierile corespunztoare din perioada
pre-socratic i cele ale lui Platon, Aristotel i Plotin constituie sursa primar a
nelepciunii antice greceti.
Pe baza studiului comparativ al celor dou, s-a ncercat o abordare a unora din
misterele creaiei i a scopului vieii umane. n urma acestui studiu, volumul scoate n
eviden relevana i bogia nelepciunii antice. Dei tiina modern i noile tehnologii
au transformat radical viaa uman prin sporirea spectaculoas a confortului material,
acestea nu au reuit s dea rspunsuri ntrebrilor fundamentale ale vieii i existenei.
Fericirea uman rmne o chestiune evaziv, n ciuda acestor conforturi materiale i
progrese tiinifice. Omenirea se pierde n detalii i uit ceea ce este fundamental.
ntrebarea dac nelepciunea antic se bazeaz pe descoperiri tiinifice sau are o natur
pur filozofic a fost i ea analizat pas cu pas. Problemele fundamentale discutate n
aceast carte includ originea universului, misterele universului, crearea/evoluia vieii,
semnificaia dezvoltrii i fericirea uman.
Cartea const din dou pri. Prima parte trateaz problemele la scar larg.
Aceasta include capitole despre originea universului, puterea spaiului gol, ordinea
cosmic sau funcionarea universului, energia cosmic, ideea dezvoltrii sau ce este
dezvoltarea, sntatea uman i tiinele medicale. Cea de-a doua parte este dedicat unor
probleme legate de constituia fiinei umane (cine sunt), comportamentul uman, dorinele
umane, scopul vieii i fericirea uman. n continuare am realizat un scurt rezumat al
fiecruia din aceste capitole.

ORIGINEA UNIVERSULUI
Originea i sursa acestei vaste entiti numit univers a reprezentat mereu un
subiect de curiozitate. Cel puin n anumite momente din viaa noastr, fiecare dintre noi
s-a gndit, cu un soi de team mbinat cu admiraie, la aceast uluitoare creaie, privind
vastul cer albastru al nopii, mpnzit de milioane de stele i de luna n diferitele ei faze.
Ce constituie universul? Este universul finit i msurabil? Dac da, ce se afl dincolo de
el? Cnd i n ce mod s-a format? Are un nceput? Dac da, ce a existat nainte de
originea lui? A fost creat de cineva? Dac da, cine l-a creat pe creator? Acestea sunt unele
din ntrebrile fundamentale care au preocupat gndirea uman dintotdeauna. Odat cu
progresele tiinifice, mai multe explicaii au devenit disponibile pentru aceste ntrebri
misterioase. Acest capitol analizeaz cele mai larg acceptate explicaii oferite de teoriile

10

tiinei moderne acestor ntrebri, pe baza Principiilor lui Copernic, Teoriei Big Bang,
Legii lui Edwin Hubble i fizicii cuantice. Apoi, explicaiile date de scrierile datnd din
India i Grecia antic pe marginea acestor mistere ale naturii au fost examinate pentru a
explica originea universului i alte probleme aferente.
PUTEREA SPAIULUI GOL
Chiar dac poate nu ne dm seama de acest lucru, suntem mereu nconjurai de
spaiu. Probabil peste 99% din univers const din spaiu aparent gol. Spaiul este cea mai
subtil form a existenei fizice. Dat fiind natura sa subtil, misterele spaiului continu
s sfideze, pn n ziua de azi, comunitatea tiinific, n ciuda unor progrese inovatoare
ale tiinei moderne. Lsnd detaliile la o parte, nu exist un consens nici mcar n ceea
ce privete definiia spaiului. Acest scurt capitol este dedicat nelegerii puterii i utilitii
acestui spaiu aparent gol care ne nconjoar. Capitolul prezint modul n care acest
spaiu este cel mai inteligent i cel mai esenial element al creaiei, constituind suportul
ntregii existene fizice i non-fizice, al micrii i funcionrii acestora. De asemenea,
acest capitol aprofundeaz modul n care acest spaiu aparent gol rmne neafectat chiar
i de micrile violente i transformrile radicale care au loc n mod constant n univers.
ORDINEA COSMIC
Funcionarea universului continu s fie unul din cele mai mari mistere ale tuturor
timpurilor. Micarea corpurilor cereti, stele cztoare, natura ciclic a rotaiei planetare,
crearea i dezintegrarea vieii, schimbarea anotimpurilor, interaciunea dintre natur i
contiin i multe alte fenomene naturale au fascinat dintotdeauna omenirea. Exist o
ordine cosmic, sau universul se desfoar ntr-un mod pur accidental? Cum
funcioneaz forele naturii? Exist legi care guverneaz aceste fore multiple? Dac da,
cine este legiuitorul? Dac nu, este vorba doar despre coinciden? Cum explicm
originea vieii? Cum se autosusine viaa? Exist un ciclu temporal care guverneaz
evoluia i dezintegrarea vieii? Am ncercat s abordez cteva din aceste ntrebri n
acest capitol. tiina modern, bazat pe spectaculoase progrese n tiinele fizice a oferit
o cantitate enorm de detalii cu privire la micarea plantelor i stelelor, a galaxiilor i
spaiului intergalactic. Progresele din domeniul tiinelor biologice ofer multe explicaii
cu privire la evoluia vieii. O privire de ansamblu asupra acestor explicaii oferite de
tiina modern are n vedere teoria transformrii energiei n mas i a masei n energie,
conceptul Lambda, teoria evoluionist a lui Charles Darwin i alte teorii tiinifice
binecunoscute. Ulterior, au fost examinate vechile scrieri vedice, preluate din diferite
scripturi indiene antice, precum i scrierilor filosofilor greci, pentru a gsi rspunsuri la
aceste mistere ale naturii.
ENERGIA COSMIC
nsi supravieuirea vieii depinde de energie. Mai mult, fiecare dintre activitile
umane are la baz energia. Alimentele pe care le consumm, apa pe care o bem, aerul pe
care l respirm, combustibilul fosil pe care l ardem, electricitatea pe care o utilizm n
viaa noastr de zi cu zi, combustibilul de care avem nevoie pentru a conduce un vehicul

11

i bateria pentru telefonul nostru celular sunt cteva exemple de surse de energie. Exist o
surs primar a tuturor acestor forme de energie? Dac da, care este acea surs? Care este
rolul soarelui n circuitul energiei? Acest capitol aduce n prim-plan rolul esenial al
soarelui ca surs primar de energie cosmic i impactul profund al acestuia asupra vieii,
n general, i a vieii umane, n particular. Originea i funcionarea energiei cosmice, aa
cum este ea explicat de tiina modern, precum i de vechile scrieri vedice, constituie
punctul central al acestui capitol. Capitolul examineaz, de asemenea, conceptul vedic al
energiei pranice i funcionarea sa n organismul uman.
IDEEA DEZVOLTRII
Ce este dezvoltarea? Care sunt elementele definitorii ale dezvoltrii? Cum
msurm dezvoltarea? Sunt teoriile economice moderne bazate pe Produsul Intern Brut
(PIB) i pe venitul pe cap de locuitor nite indicatori suficieni ai dezvoltrii? Care este
impactul cursei nestpnite pentru creterea PIB-ului i a venitului pe cap de locuitor
asupra vieii oamenilor? Este dezvoltarea material sinonim cu dezvoltarea uman? Oare
unitile de producie la scar mare, supermarketurile i mega-mall-urile pline de
milioane de produse ne duc la fericire? Acest capitol ncearc s abordeze aceste
probleme ale existenei noastre cotidiene. Capitolul mai realizeaz o scurt privire de
ansamblu asupra Indicelui Dezvoltrii Umane, calculat de PNUD, a exploatrii excesive
a resurselor naturale i impactului acesteia asupra ecosistemului, precum i a altor
probleme de mediu. Apoi, conceptul antic de dezvoltare uman i calitate a vieii este
comparat cu cel modern. n sfrit, capitolul ncearc s aprofundeze ideea de dezvoltare,
lund n considerare obiectivul primar al desvririi fericirii umane i coeziunii sociale.
SNTATEA UMAN I TIINELE MEDICALE
Organismul uman este cea mai miraculoas i mai armonioas mainrie creat
vreodat. Fiecare particul a sa este inteligent i ndeplinete mai multe sarcini n mod
simultan. Funcionarea sistemului nervos i a creierului uman sunt uluitoare, ca s nu
spunem mai mult. Sistemul digestiv al fiinelor vii este singura main capabil s
transforme materia nevoie n materie vie. Proprietile de autosusinere i de autovindecare ale organismelor nu au seamn pe lume. O stare bun de sntate reprezint cea
mai mare bucurie i cel mai important obiectiv n via. Ce nseamn sntatea uman?
Care este rolul contiinei umane n sntatea general a organismului? Cum se
transform alimentele pe care le consumm n materie vie? Ce este energia pranic i
care este rolul ei n organismul uman? Progresele spectaculoase din ultima vreme, n
domeniul tiinelor medicale i biologice, au transformat tehnicile de diagnostic, industria
farmaceutic i tehnicile chirurgicale. Super-specializarea a atins un nou punct culminant.
Oare aceste progrese ajut, cu adevrat, la dobndirea sntii i bunstrii umane? Oare
medicamentele moderne, chirurgia invaziv i super-specializarea sunt mai bune dect
vechea abordarea holistic i neinvaziv i ierburile medicinale? Oare practicile moderne
vindec afeciunile organismului uman, sau nu fac dect s trateze simptomele? Care sunt
efectele secundare ale medicamentelor? Ce impact are stilul modern de via asupra
sntii umane? n ansamblu, ce raport exist ntre sistemul medical modern i practicile

12

medicale antice, precum yoga, ayurveda, acupunctura, homeopatia i alte practici

medicale tradiionale? Oare omenirea va avea mai mult de ctigat utiliznd tiinele
medicale pe baz de plante, holistice i neinvazive, dezvoltate de strmoii notri? Aceste
probleme i alte similare vor constitui esena acestui capitol.
CINE SUNT
Cine sunt eu i ce nseamn eu sunt ntrebri fundamentale i primordiale. Ci
dintre noi ncearc s se analizeze i s se neleag pe sine i modul n care
funcioneaz? Raiunea ne dicteaz c trebuie s ne nelegem pe noi nine nainte de a
ncerca s-i nelegem pe alii. Tendina normal este de a privi n afar, i nu n interior.
Consumm o cantitate considerabil de timp i energie pentru a-i nelege pe alii. De ce?
Drept urmare, n acest capitol am ncercat s analizez constituia uman, relaia dintre
diferitele componente i funcionarea lor. O scurt analiz a organismului uman, a
simurilor, intelectului, minii i sufletului constituie esena acestui capitol. Explicaii
tiinifice au fost furnizate pentru a dovedi existena sufletului uman. Exemple specifice
au fost oferite pentru a explica noiunea de brut i subtil i modul n care
componentele care alctuiesc omul pornesc de la brut (organismul uman i simurile) la
subtil (mintea) la cel mai subtil (sufletul). Capitolul discut i rolul energiei pranice i
diferitele stri ale organismului uman. Au fost utilizate explicaii tiinifice cunoscute,
precum i scrierile vedice antice, pentru a analiza n detaliu constituia uman i
funcionarea sa.
MINTEA I INTELECTUL
Smna oricrei creaii este semnat, n primul rnd, n mintea omului. Nu este
posibil nicio aciune sau inovare fr ca o smn s ncoleasc acolo. nainte ca un
zgrie-nori s fie construit, ideea unui astfel de edificiu trebuie s se nasc n mintea
cuiva. Gndul omului de a zbura, ca o pasre n spaiu, a dat natere avioanelor.
Rzboaiele sunt pierdute i ctigate n minile oamenilor, spune constituia UNESCO.
Aceasta explic puterea enorm a minii omeneti. Ce este mintea omeneasc? Unde i
are sediul aceast component puternic a organismului uman? Cum funcioneaz ea?
Care este relaia dintre creierul uman, minte i intelect? Care este relaia dintre minte i
trup? Acest capitol analizeaz funcionarea minii i intelectului uman, puterile i limitele
lor, precum i rolul lor n funcionarea i comportamentul uman.
CONCEPTUL DE DHARMA
Ce este bine i ce este ru? Ce este etic i ce este lipsit de etic? Ce ar trebui s
facem ntr-o anumit situaie i ce nu ar trebui s facem? Exist valori morale absolute?
n fiecare moment din viaa noastr dezbatem despre atitudinea corect i
comportamentul corect. De cele mai multe ori suntem n dilem. Comportamentul pe care
trebuie s-l adoptm fa de so/soie, copii, prini, vecini, superior, subordonai i aa
mai departe reprezint o lupt cu care ne confruntm n viaa de zi cu zi. Problema
comportrii corecte ne urmrete ca o umbr n viaa noastr personal i oficial. Ce este

13

corect ntr-un anumit loc sau ntr-o anumit ar ar putea fi absolut greit ntr-un alt
context. De asemenea, ceea ce ieri a fost bine ar putea fi ru astzi, i ceea ce azi e bine
mine ar putea fi ru. Ce impact au normele sociale, etica, moralitatea, religia i tradiiile
asupra definiiei pe care o dm binelui i rului? Exist repere sau standarde pentru a
judeca binele i rul? Dac da, care sunt acestea? Aceste probleme comportamentale
constituie centrul acestui capitol. Aceste probleme au fost examinate n contextul
scrierilor indiene vechi asupra conceptului de dharma.
LEGEA KARMEI
Adesea ntlnim oameni care sufer tot timpul, dei sunt cinstii, coreci i harnici.
Pe de alt parte, mai ntlnim alii mai sraci din punct de vedere intelectual i corupi
financiar, dar crora le merge destul de bine. De ce aceast cras nedreptate? De ce unii
copii se nasc n familii bogate, iar alii n condiii de srcie extrem? Unii oameni sunt
norocoi tot timpul, iar alii au parte doar de ghinion. De ce? Oare aciunile noastre au
vreun rol n durerile i plcerile noastre? Sau este vorba de predestinare? Ce este destinul
sau providena? Ce rol joac el n vieile noastre i n ce fel? Aceste ntrebri au
preocupat mintea omului din cele mai vechi timpuri. Explicaii diferite se gsesc n
civilizaii diferite. Exist o lege care guverneaz aciunile umane? Dac da, cum
funcioneaz aceasta? Acest capitol analizeaz, prin urmare, legea Karmei (legea aciunii
i reaciunii), funcionarea i complexitile ei prin exemple concrete din viaa noastr
cotidian.
TIINA MAYA
Care este adevrata natur a lumii n care trim? De ce exist aceast lume? De ce
avem tentaii sau dorine? Pot fi satisfcute aceste dorine? Dac da, atunci cum? Dac
nu, putem stpni aceste dorine? Care este scopul vieii? Ce impact au dorina de avere,
putere i sex, ataamentul fa de cei dragi i orgoliul asupra comportamentului uman?
Este satisfacerea acestora dorine scopul principal al vieii? Cum funcioneaz
creativitatea uman? Acestea sunt ntrebri primordiale care nu au rspunsuri simple i
directe. n acest capitol, am examinat conceptul strvechi indian de maya, pentru a
explica natura i funcionarea lumii i modul n care creativitatea este determinat de
maya. Cum ne ine mereu sub vraja sa puterea magic a mayei? Relaia dintre dorinele
umane i maya i modul n care acestea interacioneaz pentru a ne menine captivai sub
vraja sa este un alt aspect important discutat n acest capitol.
CALEA SPRE FERICIRE
Ce este viaa uman? Care este natura acesteia? De ce simim plcere i durere n
existena noastr cotidian? Care este rolul timpului? Ce nseamn fericirea? De ce
cutm fericirea? Este aceasta realizabil sau doar un miraj? Dac este realizabil atunci
care este calea? Acest capitol trateaz cteva din aceste aspecte de baz care afecteaz

14

viaa uman i analizeaz cauzele durerii i plcerii. Apoi, sunt sintetizate diverse aspecte
ale vieii umane i existenei, discutate n capitolele anterioare, pentru a cristaliza i
clarifica ideea de fericire i misiunea vieii umane. De asemenea, capitolul ncearc s
afle dac fericirea poate fi atins urmnd calea aternut de tiina modern i stilul de
via contemporan. n sfrit, pornind de la nelepciunea strmoilor notri, se vor oferi
unele sugestii pentru a dobndi fericirea real i de lung durat n via.
O PRIVIRE DE ANSAMBLU
Pe scurt, am ncercat, n aceast carte, s analizez n mod succint misterele
creaiei, funcionarea forelor naturii i problemele fundamentale ale existenei umane, ale
vieii i comportamentului uman, lund n considerare descoperirile tiinei moderne i
nelepciunea motenit de la strmoii notri. Aceste sunt probleme foarte complexe, fr
rspunsuri simple. Nici mcar volume ntregi nu le pot explica n detaliu. De fapt, fiecare
capitol poate fi dezvoltat ntr-un volum separat. Aadar, ideea din spatele acestei cri nu
este cutarea unor rspunsuri definitive sau oficiale la aceste chestiuni complicate, ci
realizarea unei viziuni de ansamblu ntr-un singur volum, pentru a stimula o nou
abordare a nelepciunii antice a strmoilor notri. De asemenea, cartea nltur noiunea
conform creia strmoii notri erau primitivi i nu suficient de inteligeni, iar tiina
modern a atins orizonturi care nu au mai fost atinse nainte. n mod simultan, lucrarea de
fa vizeaz s instige o nou gndire privind nelepciunea, validitatea i sustenabilitatea
direciei pe care o urmeaz omenirea n prezent.

15

CITITORULUI
Mai multe perle alctuiesc un colier. Conform unei vechi parabole, fiecare din ele
este diferit de celelalte; i totui, fiecare din ele se raporteaz la celelalte i la ntreg.
Fiecare din ele o conine pe cealalt i magnificul ntreg, n acelai timp.
Capitolele din aceast carte se aseamn cu aceste perle. Ele vorbesc despre
probleme diverse, ns toate se refer la o tem central. Capitolele pot fi citite n mod
separat sau mpreun. Maetrii Orientali, aa cum arat parabola perlei, au o anumit
metod pe care o aplic: repetiia. Autorul acestei cri procedeaz la fel. Pe de o parte,
el repet pentru mai buna ntiprire a gndurilor sale. Pe de alt parte, el o aplic
deoarece orice lucru face parte dintr-un ntreg. Prin abordarea unui nou aspect,
gndurile identice apar ntr-o lumin foarte diferit.
Pter Mler

16

PARTEA I

17

Inteligena nseamn s-i cunoti pe alii; nelepciunea nseamn s te cunoti

pe tine nsui. Fora nseamn s-i stpneti pe alii; puterea adevrat nseamn s te
stpneti pe tine nsui. Dac i dai seama c ai destul, eti cu adevrat bogat.
Lao Tzu, Tao Te Ching
Prin nesfritul ciclu de idei i aciuni
Prin nesfrite invenii, nesfrit experiment,
Cunoatem micarea, dar nu i nemicarea;
Cunoatem vorbirea, dar nu i tcerea;
Cunoatem cuvintele, dar nu cunoatem Lumea.
Toat cunoaterea noastr duce spre necunoatere,
Toat necunoaterea noastr duce spre moarte,
ns apropiindu-ne de moarte nu ne apropiem de Dumnezeu.
Unde este Viaa pe care am pierdut-o trind?
Unde este nelepciunea pe care am pierdut-o cunoscnd?
Unde este cunoaterea pe care am pierdut-o aflnd?
Micrile Cerului din douzeci de veacuri
Ne ndeprteaz de Dumnezeu i ne apropie de rn.
T. S. Eliot

18

ORIGINEA UNIVERSULUI
Creaia este cea mai mare enigm a tuturor timpurilor. Misterele care nconjoar
originea, natura i funcionarea Universului au fcut obiectul unei curioziti i fascinaii
imense nc din antichitate. Cei mai inteligeni dintre muritori, precum i cei obinuii, au
cutat s deslueasc aceste mistere ale creaiei. Chiar i dup milioane de ani, ne
ntrebm nc dac Universul a avut o origine sau un nceput. Cum a aprut? Dac are un
nceput, ce a fost nainte de Univers? Dac nu a fost nimic, cum s-a format din nimic? Se
va sfri vreodat? Dac da, atunci cum? Unde va disprea atunci? Din ce este alctuit
Universul? Exist un creator i, dac da, cine l-a creat pe creator? Cine determin
funcionarea acestei vaste entiti? Se autodetermin? Dac da, atunci cum? Iat cteva
ntrebri fr rspuns care au preocupat minile oamenilor dintotdeauna.
Oare tiina modern, cu toate progresele ei n domeniul fizicii, chimiei,
astronomiei i biologiei, are rspunsuri la aceste ntrebri, sau ele aparin doar de
domeniul religiei i filosofiei? La fel ca noi, strmoii notri au reflectat i ei la aceste
ntrebri fundamentale ale existenei noastre. Care sunt rspunsurile? S ncercm s
realizm o evaluare obiectiv, innd cont de scrierile antice, precum i de descoperirile
tiinei moderne.
DEFINIREA UNIVERSULUI
Universul este sursa i scena ntregii noastre existene, contient sau
necontient, mobil sau imobil, manifest sau latent. Nu putem concepe existena n
afara Universului, deoarece aceasta ar nclca nsi definiia Universului. Prin urmare,
tot ceea ce exist i datoreaz existena Universului. Simultan, Universul reprezint
arena tuturor micrilor, aciunilor i funciilor imaginabile a tot ceea ce exist. Nu se
poate concepe nicio micare sau aciune n afara Universului. Dei ar putea prea ironic,
pe plan colectiv, nsi aceast existen mobil i imobil, contient i necontient,
manifest i latent mpreun cu micrile sale, constituie, la rndul su, acest Univers.
Prin urmare, la o privire mai atent, sursa, creaia i arena sunt unul i aceeai lucru. S
lum exemplul planetei noastre. n primul rnd, Pmntul i are originea n Univers. n
al doilea rnd, el face parte, n mod inalienabil, din Univers. n alt treilea rnd, nsi
existena Pmntului, micarea sa de rotaie n jurul propriei axe, micarea sa de revoluie
n jurul Soarelui, atmosfera, micarea circuitului apei pe suprafaa pmntului i n
atmosfer, creterea plantelor i crearea i dezintegrarea vieii; toate au loc n aceast
minunat aren numit univers. Similar, sistemul solar, galaxiile i spaiile
intergalactice i datoreaz existena Universului. i ele constituie o parte inalienabil a
Universului i, simultan, Universul reprezint terenul de joc al activitilor i micrilor
lor.
De aceea, pentru a nelege misterele vieii i existenei, trebuie s ncepem cu
acest loc de desfurare al ntregii existene, al tuturor aciunilor i micrilor. n ceea ce
privete definiia cuvntului univers, el i are originea n latinescul universum sau
univorsum, care nseamn totul la un loc. Conform Encyclopedia Britannica, universul
este ntregul sistem cosmic al materiei i energiei, din care pmntul i, implicit, rasa
uman fac parte. Conform Columbia Encyclopedia, universul este totalitatea materiei i

19

energiei existente. Dicionarul Oxford definete Universul drept ntreaga materie i

spaiu existente, luate n ansamblu; cosmos. Se consider c Universul are un diametru de
cel puin 10 miliarde de ani lumin i conine un numr foarte mare de galaxii. Astfel,
Universul poate fi definit ca totalitate a ceea ce exist, inclusiv timp, spaiu, materie i
energie; plantele, stelele, galaxiile i coninutul spaiului intergalactic. Drept urmare, tot
ceea ce este material i imaterial, contient i necontient, precum i vastele spaii goale
luate mpreun, constituie Universul.
DIMENSIUNE I NATUR
S vedem ce are de spus tiina modern cu privire la dimensiunea i natura
Universului. nainte s examinm descoperirile tiinei moderne, a dori atrag atenia
asupra faptului c teoriile tiinifice s-au aflat n continu schimbare, uneori brusc i
radical. Fiecare nou descoperire a infirmat multe din acele principii care fuseser
considerate autentice timp de decenii, sau chiar secole. Prin urmare, cunoaterea
considerat azi autentic ar putea fi infirmat mine de noi descoperiri. De exemplu, pn
n anul 1820, oamenii de tiin europeni credeau c Pmntul are doar 6000 de ani
(aceasta avea la baz referirile biblice la naterea lui Adam n cea de VI-a zi a creaiei,
care se consider a fi avut loc cu 4000 de ani nainte de Hristos). Astzi, se spune c are
peste 13,7 miliarde de ani. Ce schimbare radical! Similar, pn n secolul al XVI-lea, se
credea c Pmntul este plat i c st n centrul Universului. Este evident, deci, c toate
cunotinele i paradigmele pe care le deinem astzi sunt supuse schimbrii i, prin
urmare, sunt actualizate n permanen i nu sunt n totalitate autentice. Mai mult, aceste
teorii tiinifice nu sunt nici universal acceptate, nici nu pot fi dovedite, dect ntr-un mod
foarte limitat. A spune, astfel, c aceste teorii au o natur provizorie. Pe baza acestor
teorii, se estimeaz c partea observabil a Universului are un diametru situat ntre 46 i
78 de miliarde de ani lumin. n plus, observaiile tiinifice realizate cu ajutorul unor
telescoape de mare putere au relevat faptul c Universul continu s se extind. Se
estimeaz c aceast expansiune este chiar mai rapid dect viteza luminii. Astfel, o parte
destul de mare a Universului rmne o gaur neagr i va continua s rmn aa. Dat
fiind c nicio observaie nu este posibil fr lumin, o parte considerabil a Universului
rmne n afara sferei observaiilor tiinifice. Astronomii Saul Perlmutter, Brian P.
Schmidt i Adam G. Reiss au primit Premiul Nobel pentru Fizic n 2011 pentru
descoperirea c Universul se extinde ntr-un ritm accelerat i c, dac accelerarea
continu, cosmosul, n cele din urm, va nghea. Ei au fost liderii a dou echipe
concurente de astronomi care au msurat expansiunea Universului utiliznd date din
exploziile stelare, numite supernove, ca faruri cosmice. Ei au constatat c lumina emis
de aceste supernove este mai slab dect se ateptau, semn c Universul se extinde ntr-un
ritm accelerat. Se crede c accelerarea este determinat de o putere cosmic necunoscut,
numit energie ntunecat. Un binecunoscut autor tiinific, Richard Panek a confirmat, n
cartea sa intitulat 4% din Univers: Materia ntunecat, energia ntunecat i cursa
pentru descoperirea restului realitii, faptul c o parte substanial din Univers rmne
dincolo de sfera observabil i, deci, necunoscut. Potrivit acestuia, doar 4% din Univers
ne este cunoscut, restul de 96% fiind necunoscut. Oamenii de tiin au numit aceast
materie necunoscut materie ntunecat i energie ntunecat. Se estimeaz c 73%

20

din Univers const din energie ntunecat, 23% materie ntunecat i 4% materie
obinuit. De aici reiese c dimensiunea Universului ar putea fi, de fapt, mult mai mare
dect se estimeaz n prezent.
S calculm dimensiunea Universului pe baza afirmaiilor tiinifice actuale.
Conform ultimelor descoperiri tiinifice, diametrul galaxiei se estimeaz a fi cuprins
ntre 30 000 i 100 000 de ani lumin. Se consider c un Univers exist cel puin 100 de
miliarde de galaxii. Dat fiind distana medie estimat dintre dou galaxii 3 milioane de
ani lumin, dimensiunea minim a Universului ar fi de 100 000 000 000 (30 000 000 +
30 000) ani lumin. Acestea sunt nite cifre uluitoare. Imaginai-v c am putea
transforma aceti ani lumin n kilometri sau mile; cifrele rezultante ar fi dincolo de
puterea noastr de nelegere. Conform unui studiu efectuat n 2010, exist 30 de
sextilioane de stele n Univers. Aceste cifre se bazeaz pe observaii actuale. Cu noile
progrese tiinifice i tehnici de observare mai bune, aceste numere s-ar putea nmuli de
multe ori pe viitor. Deoarece Universul se extinde cu o vitez mai mare dect viteza
luminii, partea neobservabil a Universului continu se creasc n fiecare secund. Chiar
dac, printr-un miracol, am putea msura ntregul univers de astzi, este greu s ne
imaginm c am putea defini ceea ce exist dincolo de aceste msurtori sau limite. Oare
acestea nu fac parte din Univers?
Pentru a nelege imensitatea Universului dintr-o perspectiv adecvat, s ne
facem o idee despre Calea Lactee, galaxia care se presupune c este casa noastr n
Univers. Majoritatea stelelor pe care le vedem n aceast galaxie sunt suficient de
ndeprtate pentru a le putea observa. S lum Soarele, steaua noastr. Conform
msurtorilor tiinifice bazate pe viteza luminii, soarele se afl la o distan de
aproximativ 150 milioane de kilometri fa de Pmnt. Lumina Soarelui atinge Pmntul
n cca. 8,32 minute, la o vitez de 299.792,5 kilometri pe secund. Cnd vorbim despre
Soare, ne referim la o singur stea din galaxia noastr, Calea Lactee. Calea Lactee se
estimeaz c ocup un spaiu de 100 000 de ani lumin. De asemenea, se estimeaz c
doar Calea Lactee are peste 200 de miliarde de stele, din care nu putem vedea dect cca.
5000 cu ochiul liber. Cu ajutorul telescoapelor de mare putere, oamenii de tiin au ajuns
la concluzia c fiecare galaxie are ntre 100 i 400 de miliarde de stele. Imaginai-v
acum 100 de miliarde de galaxii, fiecare avnd ntre 100 i 400 de miliarde de stele, i
fiecare stea avnd mai multe planete, plus spaiul intergalactic. Aceasta doar n partea
observabil a Universului, care reprezint doar 4% din total, fr a lua la socoteal partea
care se afl acum dincolo de capacitatea noastr de observaie. Aceste numere, aceste
distane enorme i, apoi, funcionarea fiecrui sistem galactic i, n cadrul sistemului
galactic, miliarde de sub-sisteme precum sistemul nostru solar, se afl, fr ndoial,
dincolo de puterea de nelegere a minii umane, chiar i cu ajutorul celor mai puternice
telescoape i super-computere. Prin urmare, este evident c msurarea Universului, n
ciuda metodelor tiinifice foarte avansate pe care le avem la dispoziie, continu s se
sustrag comunitii tiinifice.
De la galaxiile i stele aflate la miliarde de ani lumin distan, s coborm pe
planeta noastr. Ct de mult nelegem din propria planet, care nu reprezint nici mcar
o particul de praf n acest vast univers? Pn acum cteva secole, se considera c
Pmntul este plat, cu margini. Nici mcar direciile nu erau clare. n secolul al XVI-lea,
Columb, exploratorul spaniol, a pornit ntr-o cltorie spre est pentru a ajunge n India,
debarcnd, n schimb, n vestul Americii Latine. Similar, pn n secolul al XVI-lea, se

21

considera c pmntul este staionar n centrul sistemului solar, soarele, luna, celelalte
planete, precum i stelele rotindu-se n jurul su. Aceast teorie a fost, ns, contrazis n
secolul al XVI-lea de Nicolaus Copernic (1473-1543), care a propus, n tratatul su
Despre revoluiile sferelor cereti, c Pmntul nu este staionar n centrul Universului,
ci se deplaseaz pe orbit n jurul Soarelui. Atunci cnd Nicolaus Copernic a contestat
viziunea geocentric ptolemeic n favoarea abordrii heliocentrice, el a fost condamnat
de Biserica Catolic pentru erezie. Aceast detronare a Pmntului din centrul Universul
a cauzat un oc profund, deoarece sistemul copernican a contestat ntreaga concepie
occidental cu privire la Univers. Prin urmare, opera sa a fost interzis, iar descoperirile
sale au rmas nepublicate. De fapt, au mai trebuit s treac 300 de ani pn cnd Biserica
Catolic a acceptat ideea c Soarele se afl n centrul sistemului solar i a permis
publicarea operelor lui Copernic, n 1835. Chiar i astzi, n ciuda tuturor marilor
progrese n domeniul fizicii i altor tiine, nelegerea noastr n ceea ce privete propria
planet este destul de limitat. Formarea Pmntului, micarea de rotaie pe propria ax,
funcionarea biosferei, compoziia i funcionarea stratului de ozon, compoziia i
funcionarea cmpului magnetic, formaiunile geologice, radiaia solar, apariia
cutremurelor i erupiilor vulcanice, compoziia chimic a Pmntului, fertilitatea solului,
corpurile de ap i circuitul apei, condiiile climatice i schimbrile climatice, precum i
multe alte astfel de aspecte continu s pun probleme majore tiinei moderne. Deoarece
nelegerea noastr cu privire la propria planet este att de limitat, imaginai-v
imensitatea provocrile care ne ateapt n ceea ce privete Universul, care este de cteva
trilioane de ori mai mare dect Pmntul, cu tot att de multe variabile. Este important s
cunoatem aceste distane fantastice, trilioane de obiecte fizice i cvintilioane de variabile
implicate, doar pentru a recunoate complexitile enorme implicate de calea fizic spre
nelegerea naturii Universului. Trebuie s ne gndim dac aceast cale ne va oferi
vreodat informaii de ncredere privind natura Universului!
BIG BANG
S examinm acum doctrinele tiinifice moderne, larg acceptate, privind originea
universului. n momentul de fa, teoria Big Bang este considerat a fi cea mai plauzibil
explicaie a originii universului. Teoria propus de George Lemaitre n 1927 s-a numit
iniial Ipoteza atomului primordial. Conform acestei teorii, Universul s-a aflat, iniial,
ntr-o stare extrem de fierbinte i dens, precum un reactor termonuclear (aceast ipotez
se bazeaz pe ntoarcerea n timp, dup cum se va explica ntr-un capitol ulterior). Dintr-o
dat, din motive nu foarte evidente, starea fierbinte i dens a Universului a nceput s se
extind rapid, ca urmare a unei explozii sau Big Bang acum cca. 13,7 miliarde de ani i
continu s se extind pn n ziua de azi. Lemaitre a sugerat c expansiunea evident a
Universului, proiectat n timp, nseamn c acum cteva miliarde de ani Universul era
mult mai mic. Dac proiecia n timp merge pn la un moment finit din trecut, cnd
ntreaga mas a Universului era concentrat ntr-un singur punct sau atom primordial,
atunci am ajunge la un punct n care estura spaiului i timpului a luat natere.
Extrapolarea expansiunii Universului n timp, utiliznd relativitatea general, rezult ntro densitate i temperatur infinit la un moment finit din trecut. Aceast singularitate
(termen introdus de fizicieni pentru a descrie regiunile din spaiu care ncalc legile
fizicii) la un moment finit din trecut este cunoscut, n general, sub numele de Big

22

Bang sau naterea Universului, acum cca. 13,7 miliarde de ani. Se presupune c
radiaia cosmic de fond este semntura sau ecoul lsat de Big Bang. Prin urmare,
radiaia cosmic de fond este considerat a fi o dovad tiinific n favoarea acestei
teorii. Numele de Big Bang i-a fost dat, de fapt, de Fred Hoyle n 1949, ntr-un sens
peiorativ, acesta propunnd propria teorie, a strii staionare, care a fost respins n
1964, odat cu descoperirea radiaiei cosmice de fond, aceasta susinnd teoria Big Bang.
Cu trecerea timpului, Universul a continuat s creasc n dimensiune, ducnd la o scdere
treptat a temperaturii, datorat scderii energiei tipice a fiecrei particule. Miliarde de
ani mai trziu, energia particulei a sczut la un nivel care poate fi obinut n fizica
particulelor, fcnd posibile msurtorile tiinifice.
Explicaii similare au fost oferite de Administraia Naional a Spaiului
Aeronautic din State Unite (NASA). Conform NASA, Universul a fost creat cu 12-14
miliarde de ani n urm, dintr-o explozie cosmic ce a lansat materia n toate direciile.
Acest concept a fost definit i ca explozie de la volumul zero, la momentul zero, a unui
corpuscul de energie echivalent cu masa i radiaia care constituie actualmente
Universul. Aceast stare de volum zero la momentul zero este cunoscut i sub numele
de singularitate. Conform acestei teorii, Universul a fost iniial att de dens i att de
fierbinte nct nu era guvernat de legile fizicii aa cum le cunoatem noi astzi. Chiar i
particulele elementare, precum protonii i neutronii, nu ar fi putut s existe. n schimb,
toate tipurile de materie se ciocneau, crend energie pur. Atunci cnd a nceput procesul
de rcire, s-au format protonii i neutronii. ncet-ncet, n timp, aceti protoni, neutroni i
electroni s-au unit, formnd atomi de hidrogen i heliu. ntr-o perioad de cteva miliarde
de ani au fost create planetele, stelele, galaxiile i spaiile intergalactice, formnd
Universul aa cum l tim noi astzi. Apoi, combinaia potrivit a milioanelor de
fenomene naturale a aprut n timp, crend condiiile pentru existena vieii. Citez cteva
dintre aceste fore naturale care guverneaz aceste condiii; apariia stelelor i planetelor
i a rotaiei acestora, viteza acestor rotaii i a revoluiei, fora gravitaional a materiei,
reducerea temperaturii de la excesiv de fierbinte la moderat, calitile de lumin i
cldur ale Soarelui, viteza razelor de Soare, viteza vnturilor, apariia apei, fertilitatea
pmntului i calitile eterului. n plus, tim cu toii c pn i cea mai mic schimbare a
acestor combinaii ar putea periclita nsi existena vieii. Chiar i o cretere cu 2% a
temperaturilor de pe pmnt ar putea duce la topirea ghearilor, secarea lacurilor,
creterea nivelului oceanelor i dispariia unor mii de insule, ameninnd, astfel, nsi
existena vieii pe pmnt. Imaginai-v c ar putea avea loc o uoar schimbare a forei
gravitaionale pe Pmnt sau pe alte planete din sistemul solar. Aceasta le-ar putea
determina s se ciocneasc ntre ele, crend haos n sistemul nostru solar. Prin urmare,
reglajul fin al combinaiei dintre aceste fore naturale are o importan vital pentru
condiiile propice existenei vieii. Poate c cel mai uluitor lucru dintre toate este modul
n care combinaia corect a ctorva milioane de astfel de factori a aprut i se menine n
mod constant. Un miracol care rmne nvluit n mister.
LEGEA LUI HUBBLE
Oamenii de tiin sunt de prere c Universul se extinde nc. Edwin Hubble a
realizat observaii n spaiul profund de la Observatorul de Muntele Wilson, timp de peste
un deceniu. Legea lui Hubble (a deplasrilor galactice spre rou) este numele dat

23

observaiilor sale astronomice n cosmosul fizic. S-a constatat c toate obiectele observate
n spaiul profund se ndeprteaz de Pmnt. Pe baza acestor observaii, Edwin Hubble a
anunat, n 1929, c aproape toate galaxiile par s se ndeprteze de noi. Acest fenomen a
fost numit deplasarea spre rou a spectrului unei galaxii. Aceast deplasare spre rou
prea a fi mai mare pentru galaxiile aparent mai ndeprtate. De aici rezult c, cu ct este
mai ndeprtat o galaxie, cu att se ndeprteaz mai repede de Pmnt. Pe baza acestor
observaii, el a dezvoltat o constant cunoscut sub denumire popular de constanta lui
Hubble. Aceste experimente au dus i la concluzia c Universul se extinde nc, i se
extinde ntr-un ritm tot mai rapid. Se presupune c distana tot mai mare a stelelor fa de
Pmnt, cunoscut i sub numele de deplasare spre rou, susine explicaia tiinific
potrivit creia Universul se extinde nc. Dup cum am s-afirma mai sus, acest fapt a fost
reconfirmat de cei trei oameni de tiin care au primit Premiul Nobel pentru Fizic n
2011 pentru observarea luminii emise de 50 de supernove, sau faruri cosmice,
ndeprtate. Experimentele lor sugereaz, de asemenea, c exist pri ale Universului
unde lumina nu a ajuns niciodat sau nu va ajunge niciodat. Aceste pri, cunoscute sub
numele de energie ntunecat i guri negre, se afl, deci, dincolo de capacitatea de
observare a celor mai puternice telescoape. Cnd i cum se vor ncadra acestea n sfera de
observaie i ce observaii ar revela ele reprezint o chestiune de pur speculaie.
TIINA MODERN
Dac analizm cu atenie aceste teorii tiinifice, vom descoperi c ele mai mult
ntreab dect rspund. n primul rnd, oamenii de tiin sunt de acord c Big Bang-ul
ncalc toate legile fizicii i, astfel, nu poate fi explicat pe cale tiinific. n al doilea
rnd, nimic nu poate fundamenta apariia strilor iniiale ale Big Bang-ului, cnd aceti
aa-numii corpusculi de mare energie au explodat. Drept urmare, acestea sunt simple
presupuneri. n al treilea rnd, nu exist o corelaie direct ntre radiaia cosmic de fond
i Big Bang. i aceasta este tot o presupunere. n al patrulea rnd, i cel mai important,
aceste teorii nu ofer explicaii cu privire la modul n care s-a format corpusculul de mare
energie iniial, sau la sursa acestei energii. Toate aceste teorii presupun c nainte de Big
Bang a existat ceva, ntr-o oarecare form, care a explodat i s-a extins sau a evoluat
treptat. Cu toate acestea, nu exist absolut nicio explicaie pentru materia din care este
compus Universul i pentru modul n care aceast materie a luat natere n primul rnd.
Dat fiind c nimic nu poate fi creat din nimic, cum a putut fi Universul creat din nimic?
Aceasta este problema esenial. tiina modern nu are niciun rspuns la aceast enigm.
n al cincilea rnd, modul n care a aprut combinaia corect ntre milioanele de fore
naturale pentru a crea condiiile propice evoluiei vieii rmne complet necunoscut. n
sfrit, ce facem cu acele spaii vaste (96%) din Univers pe care le numim energie
ntunecat i guri negre; ar trebui s le ignorm? Astfel, aceste teorii nu explic nimic, ci
doar cele mai evidente i mai uor observabile aspecte ale existenei noastre de zi cu zi.
Acest lucru se aseamn cu ncolirea unui mare copac templu dintr-o smn foarte
mic, sau cu naterea unui copil dintr-o particul minuscul de sperm uman, sau cu
izbucnirea unui incendiu devastator dintr-o scnteie infim. Singura diferen dintre
aceste exemple i teoria Big Bang este scara manifestrilor. Principiul este acelai, i
anume c aceste sunt, toate, manifestri ale strii latente. Cu toate acestea, ele nu ne
rspund cum a luat fiin prima smn, prima fptur sau prima scnteie. Similar, Big

24

Bang-ul nu explic originea aa-numitului corpuscul de energie care a dus la explozia

masiv ce a lansat materia n toate direciile. Mai mult, modul n care s-au format
condiiile propice vieii, prin reglajul fin al milioanelor de fenomene naturale, rmne
nc un subiect de speculaie. Drept urmare, aceste teorii clarific prea puin originea
Universului.
NELEPCIUNEA VEDIC
S analizm acum nelepciunea vedic antic referitoare la aceast problem
central a existenei noastre. Pentru nceput, vechii nelepi ai Indiei nu au ncercat nici
s msoare dimensiunea Universului, nici s nelege funcionarea exact a trilioanelor de
componente ale acestuia. Ei nu au vrut s se piard n labirintul detaliilor, deoarece tiau
c aceast cale fizic este imposibil de urmat i c nu putea produce rezultate sigure. Prin
urmare, ei au ncercat s deslueasc nelesul seminei nsei, n loc s se concentreze pe
numeroasele ramuri, frunze, flori i fructe, deoarece aceste nu sunt dect manifestri ale
seminei, n diferite forme. Ei au tiut, de asemenea, c nelegerea proprietilor unei
singure scntei este suficient pentru a nelege milioanele de manifestri diferite ale
focului. Mai mult, ei erau pe deplin contieni de limitele simurilor i intelectului uman,
prin nelegerea sinelui. Ei tiau c simurile umane nu sunt de ncredere, fiind supuse
n permanen decepiei datorate interaciunii constante dintre diferiii factori externi. De
exemplu, o simpl schimbare a razei de soare, a vitezei vntului, a micrii norilor i a
precipitaiilor ar putea schimba dramatic observaia i percepia realitii. Dat fiind c o
parte disproporionat de mare a Universului exist sub forma spaiilor ntunecate/gurilor
negre dincolo de capacitatea de observaie a omului, cum ar putea fi acestea percepute
prin intermediul simurilor i al instrumentelor fizice? Lund toi aceti factori n
considerare, nelepii indieni din vremurile antice au cugetat i au meditat la aceast
ntrebare important timp de secole. Ei au adoptat o viziune holistic asupra Universului
i a cauzelor care stau la baza acestuia, pentru a-i nelege misterele, i au oferit o
explicaie logic i lucid a originii Universului. Scrierile lor, bazate pe aceste
descoperiri, ntinse pe o perioad de cteva mii de ani, sunt consacrate n scrierile indiene
antice, cunoscute sub numele de scrieri vedice. Upaniadele, Bhagvad Gita, Puranele i
Sutrele Brahmanice ofer o imagine vie a acestei nelepciuni indiene antice care a cutat
rspunsuri la aceste aspecte de baz ale creaiei. S aruncm o scurt privire asupra
acestor scrieri pentru a gsi rspunsuri la enigmele creaiei.
BRAHMAN
Literatura vedic echivaleaz Universul cu Brahman. Cuvntul este derivat din
rdcina sanscrit brih, care nseamn a crete n mreie, a se lrgi sau a se rspndi
precum o reea. De aici, nelesul literal al cuvntului Brahman este: cel care are
capacitatea sau puterea de a crete la nesfrit, fr limite. Conform Taittiriyopanishad,
orice realitate ar exista, din care ntreaga via i trage seva, aceasta este Brahman. El
este etern, dincolo de toate instabilitile, i o constant care susine toate mutaiile. El
este ascuns sub toate nfirile i formele. Dei am utilizat cuvntul El, Brahman nu are
gen. El nu este nici masculin, nici feminin. Deoarece el se ascunde sub toate nfirile i

25

formele, El este brbat ntr-un brbat, femeie ntr-o femeie, copil ntr-un copil, pasre
ntr-o pasre i animal ntr-un animal. n acest sens Brahman se aseamn spaiului care
se transform ntr-o cas, ntr-un teren de joac, ntr-un mall, ntr-o fabric, ntr-un teatru
sau ntr-un stadion, n funcie de structur i de utilizare. Spaiul exist n toate formele,
precum i n afara acestor forme. Similar, Brahman exist n toate formele i nfirile,
precum i n afara lor. Astfel, Brahman este singura realitate din spatele manifestrii
universale n continu schimbare i a fost descris ca etern, nenscut (autogenerat),
subtilul absolut fr nsuiri, i venicul fr nceput, fr mijloc i fr sfrit. Deoarece
El se autogenereaz, El nu poate fi nici creat, nici distrus. El este cel mai mic dintre cei
mici i, astfel, se afl dincolo de percepia simurilor. De asemenea, el este cel mai mare
dintre cei mari i, astfel, infinit. El este static dar se mic mai repede dect cei mai iui.
Aa cum pianjenul i ese pnza nainte i napoi, toate manifestrile vin de la El i apoi
revin la El. Deoarece El este singura surs a ntregii creaii i smna tuturor seminelor,
totul exist n El. Simultan, El exist n tot: mobil sau imobil, contient sau necontient,
cci El este cauza creaiei. Tot ceea ce vedem n acest Univers nu este dect o simpl
manifestare a lui Brahman. Cnd manifestarea vizibil se stinge, ea se ntoarce la
invizibilul Brahman. Tot ceea ce exist n Univers se ntemeiaz pe Brahman, aa cum
perlele dintr-un colier stau nirate pe un fir de a. Aa cum mii de scntei ies din foc i
se ntorc n foc, aa cum plantele i ierburile ies din pmnt i se ntorc n pmnt i aa
cum milioane de fire de pr cresc din cap i de pe corp i apoi se ntorc la origine, totul n
acest Univers pornete din Brahman i se ntoarce la El. Fiina n care se transform toate
existenele. n Ishopanishad, cea mai veche dintre Upaniade, Brahman auto-extins n
timp i spaiu a fost definit ca Univers.
S vedem cteva dintre aceste scrieri.
Ishopanishad
[de scanat pagina 49]
Orice exist, contient i necontient, n acest Univers, nu este dect o manifestare
a lui Brahman i se afl n puterea Lui. innd minte acest lucru, triete i bucur-te mai
departe n spiritul renunrii i al deprtrii de cele lumeti. Nimic nu-i aparine, aa c
nu-i dori nimic i nu ndrgi nimic.
(Versetul 1)
[de scanat pagina 50 - 1]
El este unul i este nemicat, mai iute ns dect mintea. El este primul i izvorul
tuturor cunotinelor. Nici mcar zeii nu-L pot nelege. Nemicat fiind, el i ntrece pe
toi cei ce fug. El i stpnete pe cei ce aduc aerul i apa. El i ntrece pe toi n
desvrire.
(Versetul 4)

26

[de scanat pagina 50 - 2]

El e nemicat i totui El se mic. El i este cel mai aproape, i totui El e
departe. El slluiete n toi i n toate, totui el e dincolo de ntreaga creaie.
(Versetul 5)
Mundaka Upanishad
[de scanat pagina 50 - 3]
El este dincolo de raiune i dincolo de nelegere. El nu are culoare, nu are
nfiare, nu are ochi, nu are urechi, nu are mini i nu are picioare. El este etern,
atotprezent, cel mai subtil din tot ce este subtil, El nu piere, el este primul i izvorul
tuturor fpturilor.
(1/1/6)
[de scanat pagina 50 - 4]
Aa cum pianjenul i ese pnza nainte i napoi, aa cum plantele i ierburile
cresc pe pmnt, aa cum nenumrate fire de pr cresc din capul i de pe corpul fiecrui
om viu, tot aa tot ceea ce se nate n acest Univers vine de la Brahman, cel de
nezdruncinat.
(1/1/7)
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 51 - 1]
Picioarele i minile Lui sunt peste tot. Ochii, capul i gura Lui sunt peste tot.
Urechile Lui sunt peste tot. El cuprinde n sine ntregul univers
(3/16)
Mandukyopanishad
[de scanat pagina 51 - 2]
El nu poate fi simit nici nuntru, nici n afar. El este dincolo de raiune. El nu
poate fi nici vzut, nici atins. El nu are nfiare, nici nu poate fi supus gndului sau
nchipuirii. El nu poate fi explicat, nici descris. El este etern, mereu calm, binevoitor,
atotprezent i fr seamn. Puterea sa nu poate fi simit dect prin Sine. El este
Brahman, pe care toi trebuie s-L cunoasc.

27

(Versetul 7)
Srimad Bhagavatam
[de scanat pagina 51 - 3]
El nu are nceput, nu are sfrit i nu are mijloc. El nu are interior, nici exterior. El
este absent din dualiti (gsite n aceast lume material, precum nceputul i sfritul i
al meu i al lor). Universul manifestat provine din El. Aadar, El este adevrul suprem i
El este desvrit n mreie.
CONTRADICII
La suprafa, descrierea lui Brahman pare a se contrazice pe sine n intelectul
uman. Cum poate El fi static i cel mai iute dintre cei iui n acelai timp? Similar, cum
poate El fi cel mai mic dintre cei mici i cel mai mare dintre cei mari etc.? Dei lipsit de
nsuiri, cum poate El s fie singura surs a tuturor nsuirilor i formelor? Pentru a
nelege mai bine aceste contradicii, s analizm pe scurt timpul i caracteristicile sale,
deoarece timpul este mai aproape de procesul nostru de gndire. Timpul nu are existen
fizic, i totui este atotprezent. Dat fiind c nu are form, culoare, sunet, miros i gust, se
afl dincolo de percepia simurilor noastre de auz, atingere, vz, gust sau miros. Putem
calcula timpul pe baza rsritului i apusului i a schimbrii anotimpurilor. Cu toate
acestea, timpul a existat nainte ca Soarele s existe i va exista chiar i dup ce Soarele
va disprea. Soarele nsui se supune capriciilor timpului. Prin urmare, dei timpul nu are
o existen tangibil proprie, el face parte integrant din creaie, fie c este vorba despre o
piatr, o musc, un animal, un om sau o planet. Chiar definiia vieii i existenei se
raporteaz la timp. Astfel, timpul strbate ntreaga creaie, fr a avea o existen proprie.
Acestea sunt contradictorii, dar adevrate. Similar, Brahman nu are nici existen fizic,
nici alte nsuiri, cu toate acestea El este omniprezent i, prin urmare, existena nu se
poate defini fr El. S lum un alt aspect al timpului. Timpul este static, totui el se
mic. Dac meditm o clip, vom constata c timpul nu are o micare proprie.
Imaginai-v Universul fr nimic altceva dect un vast spaiu gol. Ne putem imagina
micarea timpului? Nu, nu putem. Calculm micarea timpului n funcie de micarea
vieii. Micrile relative ale Soarelui, Pmntului i Lunii definesc ziua, luna i anul (an
solar, an lunar, lun solar i lun lunar). Chiar i anul lumin (distana spaial) este
calculat pe baza vitezei razelor de soare. Astfel, timpul n sine nu se mic, cu toate
acestea nu ne putem imagina nicio micare fr timp. Vieile noastre avanseaz cu timpul.
Cu timpul, trecem de la copilrie la maturitate, de la maturitate la tineree, de la tineree
la btrnee i de la btrnee la moarte. Fiecare creaie din acest univers se mic, cu
timpul, pn la sfritul vieii sale. Nu ne putem imagina nicio creaie fizic fr micare,
fie c este vorba despre o galaxie, o planet, un animal sau un om. Viaa i existena
nsele sunt definite prin micare. Deoarece micarea nu este posibil fr timp, timpul se
mic. Aadar, timpul este static, i totui se mic. Similar, Brahman este static, i totui
se mic. S lum acum nceputul timpului. Ne putem imagina originea timpului? Nu, nu
putem, deoarece dac lum punctul X drept originea timpului, imediat va aprea o

28

ntrebare: ce a existat nainte de X? Aceasta nseamn s ne ntoarcem n timp nainte de

originea timpului. Cum poate fi posibil acest lucru? Este ilogic. Astfel, nsi ideea de
origine a timpului este lipsit de sens. Acelai lucru este valabil i pentru sfritul
timpului. Astfel, timpul nu are nici nceput, nici sfrit. Dat fiind c nu are nici nceput,
nici sfrit, este evident c nu are nici mijloc i c nu poate fi distrus. Similar, Brahman
nu are nici nceput, nici mijloc, nici sfrit. El este dincolo de creaie i distrugere.
Timpul este, de asemenea, infinit n ntinderea lui. El nu poate fi limitat la vreo zon
anume. Acolo unde exist spaiu, exist i timp. Tot aa este i ntinderea lui Brahman. El
este peste tot. Existena nu poate fi imaginat sau definit fr El. Totui, exist o
diferen semnificativ ntre timp i Brahman. Dac ambele sunt atotprezente, infinite i
fr nceput i sfrit, Brahman este contiina universal, timpul nu. De aceea timpului i
se mai spune i umbra lui Brahman. Prin urmare, descrierile lui Brahman din scrierile
vedice nu se contrazic pe sine, ci reprezint o reflecie a realitii. Aceast realitate nu
poate fi explicat prin intermediul intelectului sau a testelor de laborator, ci poate fi doar
trit de ctre indivizi. Dac lumea ar fi ceea ce noi percepem cu simurile noastre, atunci
nu ar mai exista enigme i mistere. Existena ascuns, imperceptibil i omniprezent a
lui Brahman, n toate nfirile i formele, este ceea o face misterioas. S purcedem
acum la o scurt trecere n revist a punctelor importante din scrierile vedice cu privire la
originea Universului.
INFINITATEA
Infinitatea are trei elemente: spaiu, timp i cauz. Orice are un loc, un timp sau o
cauz de origine nu poate fi infinit. Dat fiind c nsi originea timpului, spaiului i
cauzei i are sediul n Brahman, El trebuie s se afle dincolo de toate acestea. Deoarece
El nu are limite n spaiu, ci nsi existena spaiului I se supune, Universul trebuie s fie
infinit i nemsurabil. Infinitul nu poate fi transformat n finit. Orice ai lua din infinit, el
rmne n continuare infinit. Aceasta este o realitate matematic. Chiar i tiina modern
accept faptul c nimic nu poate fi creat i nimic nu poate fi distrus; orice s-ar ntmpla,
este doar transformare. Atunci cum ar putea infinitul s devin finit i viceversa?
Indiferent ct de mult nglobeaz Brahman, El rmne pur i desvrit n toate
privinele. S lum exemplul unei lumnri. Cu o lumnare care arde poi aprinde
milioane i miliarde de lumnri, totui prima lumnare rmne neschimbat. Flacra sa
nici nu dispare, nici nu scade vreun pic. Similar, dac o persoan iluminat i mparte
cunotinele cu alii, cunoaterea sa rmne neschimbat. S lum acum un exemplu mai
modern, cel al unui compact disc care conine muzic sau aplicaii software. Muzica sau
aplicaiile pot fi copiate pe milioane de calculatoare. Aceast muzic sau aceste aplicaii
copiate pe milioane de calculatoare sunt la fel de complete ca pe compact discul original,
i totui compact discul original rmne neschimbat. Aceeai analogie i se aplic i lui
Brahman. Tot ceea ce exist n acest univers provine din Brahman, ns Brahman rmne
desvrit n toate privinele. Acest lucru a fost explicat n Upaniadele Isha i
Shvetashvatara dup cum urmeaz:
[de scanat pagina 54]
Om acela este infinit, acesta este infinit;

29

Infinitul s-a nscut din infinit;

Scoate infinitul din infinit;
Ceea ce rmne este tot infinit.
(Preambul la cele dou Upaniade)
NCEPUT I SFRIT
ntruct Brahman se afl dincolo de limitele timpului, ci El este nsi cauza
timpului, Universul nu poate avea un nceput sau un sfrit. El a existat i va exista
mereu, fie n forma sa manifest, fie n cea latent. Gndirea noastr este condiional de
conceptul unui nceput i sfrit, prin urmare, nu este uor pentru noi s concepem i s
nelegem faptul c Universul poate exista fr nceput i fr sfrit. Noi credem c
drumul unui individ ncepe la natere i se sfrete odat cu moartea. Dei ar prea c
este aa, nu este adevrat, cci sufletul din trupul nostru este nemuritor, rmne statornic
i constant, i nu are nici nceput, nici sfrit. Pe de alt parte, trupul se transform n
mod constant. Moartea trupului nu este dect o transformare. Ea este similar schimbrii
care are loc de la concepie la copilrie i de la tineree la btrnee. Schimbri similare
au loc i n universul fizic. Construim un magnific edificiu care se ridic sus pe lina
orizontului modern. ntr-o bun zi, focul cuprinde acest edificiu, transformndu-l n fum
i cenu. Cldirea nu a fost dect o form, iar n urma focului ea a fost transformat ntro alt form. O smn mic ncolete i se transform ntr-un copac imens i apoi, ntro zi, copacul devine cenu. O alt smn ncolete i i ia locul. Acestea sunt simple
schimbri ale formei. n felul nostru, noi le numim nceput i sfrit, dar, de fapt, este
vorba doar de o simpl transformare. Prin urmare, nelepciunea indian antic din
scrierile vedice pronun clar c Universul nu are nici nceput, nici sfrit. Ceea ce se
ntmpl este transformarea din starea latent n cea manifest, i invers. tiina modern
admite aceast logic atunci cnd declar c nimic nu poate fi creat i nimic nu poate fi
distrus.
S presupunem, timp de o secund, c Universul are un nceput. Prin nsi natura
acestei presupuneri, noi separm timpul i spaiul de Univers. Noi le segregm i le
plasm n dou categorii diferite. Aceast presupunere implic i faptul c exist timp i
spaiu chiar nainte de originea Universului, deoarece Universul i are originea n
punctul X n timp i punctul Y n spaiu. Prin aceasta, noi plasm originea Universului
nainte de originea sa. Acest lucru este ilogic i iraional. Este o enigm; o ntrebare cu
contradicii inerente. Timpul i spaiul fac parte integrant din Univers i nu pot exista
independent de Univers. Astfel, ntrebrile: cnd a nceput timpul?, unde a nceput
spaiul? i cnd a nceput Universul nu au rspunsuri. Toate acestea au existat mereu i
vor exista mereu. A ncerca s gsim rspunsuri la aceste ntrebri nu ne va duce nicieri.
Ele ne vor nvrti ntr-un cerc nesfrit, deoarece aceste ntrebri, prin nsi natura lor,
sunt eronate, ilogice i iraionale. Existena timpului i spaiului se ntinde la nesfrit,
att napoi ct i nainte, fr nceput sau sfrit. Ele sunt infinite. Similar, orice exist n
Univers este, de asemenea, infinit, fr nceput sau sfrit. Urmtoarele versete din
scrierile vedice reliefeaz aceast punct

30

Srimad Bhagavatam
[de scanat pagina 56]
El este Adevrul Absolut, care are milioane de nume i puteri nemrginite. El este
ntreaga manifestare cosmic. El este strlucitor, nenscut i imuabil. El este nceputul i
sfritul a tot ceea ce este, ns El nu are nceput. Deoarece El a creat manifestarea
cosmic prin energia Lui extern, Universul pare a fi creat, ntreinut i nimicit de El. cu
toate acestea, El rmne inactiv n energia Lui spiritual i este neatins de activitile
energiei materiale.
(8/1/13)
Mundaka Upanishad
[de scanat pagina 57 1]
Brahman cel nemuritor este nainte; acelai Brahman este napoi. Brahman este la
stnga i la dreapta, deasupra i dedesubt. ntreaga creaia este doar Brahman. El este cel
mai bun
(2/2/11)
Kathopanishad
[de scanat pagina 57 2]
Cele cinci elemente fundamentale, eterul, aerul, focul, apa i pmntul au
proprietile sunetului (auzului), atingerii, formei (vzului), gustului i mirosului.
Brahman este lipsit de aceste nsuiri. El este indestructibil, etern, primordial i fr
nceput sau sfrit. El este singurul adevr etern.
OMNIPREZENT I CEL MAI SUBTIL
ntruct Brahman se afl dincolo de limitele timpului i spaiului, ci El este sursa
i cauza timpului i spaiului, Brahman trebuie s fie Omniprezent. Scrierile vedice
confirm faptul c Brahman strbate ntregul Univers ntr-o form nevzut. Cu alte
cuvinte, ntregul Univers nu este dect o extensie a spiritului lui Brahman. El este singura
surs a tuturor calitilor, formelor i nsuirilor care exist n orice entitate mobil i
imobil, contient i necontient, din acest univers. El este sunetul din eter, micarea
aerului, cldura i lumina focului, gustul apei, mireasma pmntului, smna tuturor
seminelor i viaa tuturor vieuitoarelor. Ochii nu-L pot vedea, cci El le d vederea.
Urechile nu-L pot auzi, cci El le d auzul. Minile nu-L pot atinge, cci el le d simul
atingerii. Nrile nu-L pot mirosi, cci el le d simul mirosului. Aa cum focul st n lemn
ntr-o form nevzut, Brahman st n ntreaga creaie ntr-o form nevzut. Aa cum

31

vajnicul vnt care sufl peste tot rmne mereu n cer, fiecare creatur rmne n
Brahman. Aa cum, cu lut, milioane i miliarde de obiecte diferite pot fi create, ns ele
rmn, n esen, lut i doar lut. Firul de a este esut din bumbac. Apoi din el se face
stofa. Milioane de veminte sunt confecionate zilnic din aceast stof, ns ele rmn, n
esena, lor, bumbac i nimic mai mult. Ele sunt doar manifestri ale bumbacului, n forme
diferite. Similar, cu ajutorul oelului crem miliarde de obiecte diferite, ns odat ce sunt
topite, ele redevin oel i doar att. Mii de manifestri diferite ale electricitii pot fi
observate n viaa cotidian. C este vorba despre un bec care lumineaz o cas sau de un
motor care alimenteaz o main sau un calculator care funcioneaz ntr-un birou,
acestea nu sunt dect manifestri diferite ale electricitii. Similar, toate entitile mobile
i imobile, contiente i necontiente din aceste univers, nu sunt dect manifestri diferite
ale lui Brahman. Urmtoarele versete susin acest punct de vedere.
Kathopanishad
[de scanat pagina 58]
Aa cum aerul, dei exist peste tot n Univers, ia forma diferitelor spaii i exist
i n afara acelor spaii, tot aa Brahman ia forma diferitelor creaii i exist i n afara
acelor creaii.
(2/2/10)
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 59 1]
El este cauza a tot i a fiecruia: El este calitatea i forma tuturor elementelor. El
transform toate aceste elemente n forme diverse i doar El slluiete n ele i le
stpnete.
(5/5)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 59 2]
Eu (Brahman) sunt gustul apei, lumina soarelui i a lunii, silaba aum n scrierile
vedice; Eu sunt sunetul din eter i puterea din om.
(7/8)
[de scanat pagina 59 3]
Eu (Brahman) sunt mireasma de la nceput a pmntului i cldura focului. Eu
sunt viaa din toate vieile i penitena tuturor asceilor.

32

(7/9)
[de scanat pagina 59 4]
S tii c Eu (Brahman) sunt smna ntregii existene, nelepciunea nelepilor
i puterea celor puternici.
(7/10)
MATERIE I CONTIIN
ntregul univers este un organism colectiv materie i contiin. Brahman nu
poate fi materie, deoarece toat materia, oricare ar fi ea, se supune legii descompunerii i
a distrugerii. Mai mult, materia nu poate fi cauza contiinei. Prin urmare, Brahman nu
poate fi dect o contiin universal care strbate ntregul univers ntr-o form
nentrerupt. El trebuie s fie cea mai subtil form a existenei, cu mult mai subtil dect
orice alt existen, inclusiv timpul i spaiul. Exact din acest motiv, El se afl dincolo de
percepia simurilor i intelectului uman. Cu toate acestea, aceast contiin universal
atotprezent este singura surs, att a materiei, ct i a spiritului n Univers. Doar El le
susine pe amndou. Cu una din energiile Lui (apara), El a creat materia pieritoare
(prakriti), iar cu alta (para), El a creat contiina nepieritoare (purush) din toate entitile
vii. mbinndu-le pe cele dou, El a creat ntregul univers contient i necontient. De
exemplu, corpul uman este alctuit din materie, pe cnd sufletul care slluiete n noi
toi reprezint contiina universal. Scrierile vedice afirm clar c doar El este singura
cauz i origine a naturii, precum i a contiinei din acest univers. Urmtoarele versete
reflect aceste caliti ale lui Brahman.
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 60]
Brahman susine ntreaga creaie: natura pieritoare i sufletul nepieritor. El susine
att ceea ce se manifest, ct i ceea ce nu se manifest. Sufletul omului este nlnuit de
roadele plcerii simurilor; ns odat ce sufletul nelege natura lui Brahman, el este
eliberat din orice lanuri.
(1/8)
[de scanat pagina 61 -1]
Brahman, care stpnete ntreaga creaie, mobil i imobil, slluiete n inima
trupului nostru, care are nou pori (dou urechi, doi ochi, dou nri, gura, anusul i
organul recrerii). n acelai timp, el strbate ntreaga creaie exterioar.
(3/18)
[de scanat pagina 61 2]

33

El a creat mai nti natura pieritoare, apoi spiritul nepieritor. Dup aceea,
mbinndu-le pe cele dou, El a creat ntregul univers, timpul i subtilul suflet individual.
(6/3)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 61 3]
Pmntul, apa, focul, aerul, eterul, mintea, inteligena i egoul toate aceste opt
elemente alctuiesc energiile Mele (Brahman) materiale (apara).
[de scanat pagina 61 4]
Mai exist o energie superioar (para) a Mea (suflet), care cuprinde fiinele vii ce
folosesc natura material.
(7/5)
[de scanat pagina 62 1]
Toate fiinele create i au sursa n aceste dou energii. Din tot ce e material i din
tot ce e spiritual pe aceast lume, s tii c Eu sunt att facerea ct i desfacerea acestor
dou.
(7/6)
SURSA I CAUZA
Orice este infinit nu poate avea o surs sau o origine. Scrierile vedice l descriu,
deci, pe Brahman, ca fiind singura surs i singura origine a Universului. El a fost numit
smna tuturor seminelor, originea tuturor originilor i cauza tuturor cauzelor. Nimeni
nu-l poate ntrece n desvrire i mreie. ntregul univers nu este dect Brahman,
extins n timp i spaiu. Universul, aa cum este el, este rezultatul arhitecturii Lui. Acestea
nu este dect o manifestare a inteligenei i puterii Lui. Capitolul cinci al Crii a Doua
din Srimad Bhagavatam ofer o descriere detaliat a modului n care diferite energii ale
lui Brahman constituie diverse sisteme planetare din Univers. ntreaga natur fizic i
toate fiinele vii slluiesc n El, aa cum aerul creat de cer (spaiu) slluiete
ntotdeauna n cer. Urmtoarele versete evideniaz cteva din aceste aspecte ale lui
Brahman.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 62 2]
Nu exist nimic mai mare dect Mine (Brahman). Totul se ntemeiaz pe Mine,
aa cum perlele sunt nirate pe un fir de a.
(7/7)

34

[de scanat pagina 63 1]

Dei Eu (Brahman) sunt cel ce susine toate fiinele vii i sunt peste tot, Eu nu fac
parte din aceast manifestare cosmic, fiindc Eu sunt chiar sursa creaiei.
(9/5)
[de scanat pagina 63 2]
nelegei c, aa cum vajnicul vnt care sufl peste tot i are slaul n cer, toate
fiinele create slluiesc n Mine (Brahman).
(9/6)
[de scanat pagina 63 3]
Pretutindeni sunt picioarele i minile Lui, ochii Lui, capetele i chipurile Lui, iar
urechile Lui sunt peste tot. n acest fel, sufletul universal exist i transcende ntreaga
creaie.
(13/13)
Kathopanishad
[de scanat pagina 63 4]
Brahman este ca un copac cu rdcinile n sus i ramurile n jos. El este pur i
nepieritor. ntreaga creaie depinde de El i nimeni nu-I poate nclca ordinea.
(2/3/1)
DEZINTEGRAREA
Pentru a orndui acest univers, Brahman a ntemeiat un ciclu precis al crerii i
dezintegrrii. La momentul dezintegrrii, ntreaga creaie material se rentoarce la El sau
se reintegreaz n El. Conform scrierilor vedice, la sfritul unei kalpa (o zi Brahma,
echivalentul unei perioade de 4,32 mld. ani), toate manifestrile materiale se ntorc la
Brahman, iar la nceputul unei alte kalpa, Brahman le creeaz din nou. Aceast sarcin a
manifestrii i anihilrii periodice este ndeplinit de una din energiile Lui, numit
Brahma. Natura exact a dezintegrrii i calcularea timpului, ncepnd cu timpul atomic
i pn la kalpa au fost include n capitolul Ordinea cosmic. Dei Brahman cel
atotputernic este sursa ntregii creaii i susintorul tuturor entitilor mobile i imobile
din Univers, el nu face parte din aceast manifestare cosmic. Manifestarea i anihilarea
cosmic au loc n mod automat, dintr-una din energiile sale, conform ordinii instaurate de

35

El. el rmne neafectat de aceste evenimente cosmice care ornduiesc natura i spiritul n
Univers. Urmtoarele versete explic aceste caracteristici cosmice.
Mundaka Upanishad
[de scanat pagina 64 1]
Acesta este adevrul. Aa cum dintr-un foc arznd zboar mii de scntei
asemntoare focului, tot aa nenumrate fiine nscute din nepieritorul Brahman se
ntorc la El.
(2/1/1)
Mandukyopanishad
[de scanat pagina 64 2]
El este stpnul ntregii creaii. El cuprinde i strbate ntreaga creaie; inteligena
Lui este desvrit. El este cauza ntregii creaii i ntreaga creaie se rentoarce la El.
(Versetul 6)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 65 1]
La sfritul unei kalpa (perioad de timp de 4,32 miliarde de ani), toate
manifestrile materiale se ntorc la Mine, iar la nceputul unei alte kalpa, prin puterea
Mea, Eu le creez din nou.
(9/7)
ntreaga ordine cosmic Mi se supune. Dup voina Mea, ea se manifest din nou
i din nou, iar la sfrit este nimicit.
(9/8)
NELEPCIUNEA GREAC
S vedem acum ce au de spus scrierile greceti cu privire la acest aspect.
Faimosul filosof grec Platon (427 . Hr 347 . Hr) i-a enunat opiniile ntr-un mod
similar celor din scrierile vedice, cu privire la originea Universului. Aceste gnduri au
transpuse sub forma dialogurilor n Timaios i n monumentala sa lucrare, numit
Republica. Urmrind originea Universului, Platon vorbete despre Fiin (Formele

36

Platonice), despre Devenire i despre Spaiu. Fiina sau Demiurgul este realitatea
superioar, imuabil, statornic, stabil, etern, inteligent i bun. Timaios al lui
Platon (27C-29D) descrie Fiina ca fiind cauza acestei lumi, cci fr o cauz nimic nu
poate lua natere. Mai departe, el afirm c doar Fiina este responsabil pentru structura
principal i micarea ordonat a sufletului i trupului lumii i pentru crearea zeilor,
stelelor, planetelor i Pmntului. Deci, conform ideilor lui Platon, planul superior a creat
universul inferior, vizibil. Astfel, Fiina sau Demiurgul lui Platon este asemntor lui
Brahman din scrierile vedice. Universul vizibil a fost descris ca plan inferior sau
Devenire sau asemnarea realitii neschimbtoare. Universul vizibil este un obiect
al percepiei simurilor i, prin urmare, judecata se bazeaz pe percepie i nu pe realitate.
ntruct simurile, percepia simurilor i Devenirea sunt toate supuse unei schimbri
constante, judecata privind universul vizibil nu poate fi dect o aproximare i nu este
niciodat exact. Aadar, natura manifestat mereu schimbtoare (jagat) din scrierile
vedice este similar Devenirii lui Platon. Filosofii presocratici propuseser viziuni
similare. Thales, Anaximandru i Parmenide vorbiser despre o surs unic,
atotputernic, atotprezent i atottiutoare. Anaximandru o numise substan de origine
sau infinit spaial, fr nceput, fiind ns sursa tuturor fiinelor i lucrurilor. Substana
care ne nvluie este divin, cci ea e nemuritoare i indestructibil, afirma el.
Viziunile platoniene i presocratice afirm, deci, clar c Universul nu a luat
natere din ntmplare, ci a fost creat prin miestria divin. ntruct Devenirea, sau
planul inferior, este perceptibil, putem conchide planul superior al Fiinei lui Platon se
afl dincolo de percepia simurilor. Noiunea de Devenire implic schimbare perpetu,
unde noul nlocuiete n permanen vechiul. E ca i cum s-ar lucra n mod perpetuu, o
simpl reflecie a puterii divine care este etern, inteligent i neschimbtoare. El adaug,
ns, c este greu s-L nelegem i s-L gsim pe tatl sau creatorul Universului i, chiar
dac L-am gsi, ar fi imposibil s-L declarm ntregii omeniri. Heraclit compara acest
proces al schimbrii Universul cu un ru care curge n flux perpetuu. Versetele orfice din
scrierile antice greceti susin aceste gnduri platoniene privind originea Universului.
Conform acestor versete, Zeus este primul i ultimul; un trup regesc; cuprinde foc, ap,
pmnt i aer; Metis i Eros. Cerul i este cap, stelele i sunt prul, soarele i luna i sunt
ochi, aerul i este mintea, cu care aude i face toate lucrurile; niciun sunet i niciun glas
nu-i scap urechilor lui. Zeus este aici puterea divin atotputernic, asemntoare Fiinei
lui Platon sau lui Brahman din Upaniade, care este etern, inteligent, aflat dincolo de
percepia simurilor i greu de neles. Deci, n esen, nelepciunea greac antic privind
originea Universului este asemntoare cu cea a gndirii indiene vedice.
Viziunea greac a fost reluat i de Johannes Scotus Eriugena (815-877), un
filosof irlandez. n scrierea sa intitulat De divisione naturae, el a mprit natura n
urmtoarele patru specii.
Natura care creeaz i nu este creat. Aceasta l reprezint pe Dumnezeu
(Brahman din scrierile vedice), sursa i cauza a tot ceea ce exist.
Natura care creeaz i este creat. Aceasta reprezint lumea cauzelor
primordiale, precum Formele Platonice sau cele cinci elemente
primordiale din scrierile vedice.
Natura care este creat i nu creeaz. Aceasta reprezint lumea
fenomenelor sau lumea perceput de simuri.

37

Natura care nici nu creeaz, nici nu este creat. Aceasta l reprezint, din
nou, pe Dumnezeu, la care toate se ntorc i care este scopul i destinaia
final a tuturor lucrurilor
Punctele doi i trei de mai sus reprezint universul creat, adic
manifestarea lui Dumnezeu sau Universul n continu desfurare.

CONCLUZII
La nceputul acestui capitol am abordat cteva ntrebri referitoare la originea
Universului. n seciunile precedente ale acestui capitol am ncercat s examinm teoriile
tiinifice, precum i nelepciunea antic indian i greac, pentru a gsi rspunsuri la
aceste ntrebri. Pe baza analizei noastre din paragrafele anterioare, s facem un rezumat
al constatrilor principale.
(1)
Teoria Big Bang, care este versiunea tiinific larg acceptat a originii
i alctuirii Universului sufer de limitri serioase. Aceast teorie nu
are nicio explicaie pentru originea corpusculului dens de energie i
modul n care s-a produs Big Bang-ul, nici nu explic de ce energia se
transform n mas i masa n energie, sau cum a aprut combinaia
propice a milioanelor de fore naturale pentru evoluia vieii. Trebuie
s existe un motiv i o surs a acestor evenimente i caracteristici.
tiina modern nu ofer dect presupuneri ca rspunsuri la aceste
ntrebri vitale.
(2)
Pe de alt parte, conform nelepciunii antice, Brahman este
atotputernic i este singura cauz sau smna Universului. Universul
nu este dect manifestarea lui Brahman, i doar Brahman cuprinde sau
strbate ntregul univers. Nu exist dect o singur realitate, care se
manifest n miliarde de forme diferite. Trebuie s vedem doar o
singur realitate n aceste manifestri pluraliste. Brahman nu este
materie, ci o contiin universal. ntruct toat materia, orict ar fi de
mic, este supus distrugerii, Brahman nu poate fi materie. El se afl
dincolo de distrugere i de creaie. Din puterea Lui infinit, El creeaz
att materie, ct i spirit. Dintr-una din energiile Lui, El a creat
existena fizic, iar dintr-alta contiina fiinelor vii. Prin
interaciunea dintre cele dou, El a creat ntregul univers, mobil i
imobil, contient i necontient, material i imaterial. Att materia, ct
i contiina, se ntorc la El la momentul dezintegrrii. Aceste fapte
sunt evidente i le vedem desfurndu-se, sub forme multiple,
naintea ochilor notri. Dintr-o scnteie mic, miliarde de focuri apar i
apoi dispar (n timp ce focul continu s existe ntr-o form nevzut).
Dintr-o mic smn crete un copac imens i apoi se ntoarce la
natur (existnd nc ntr-o form nevzut). Dintr-un strop minuscul
de sperm se creeaz o fiin uman apoi, prin moarte, se ntoarce la
creator. Similar, Universul provine din Brahman i apoi se reintegreaz
n El. Acestea sunt simple manifestri ale aceleiai energii. Prin
urmare, nelepciunea antic ofer explicaii logice i complete pentru

38

(3)

(4)

(5)

alctuirea i manifestarea Universului. Aceste scrieri ofer i o

explicaie logic pentru modul n care ia natere contiina n fiinele
vii.
Conform teoriei Big Bang, Universul i are originea n Big Bang i se
va sfri odat cu Big Crunch. Cu toate acestea, teoria nu explic ce a
existat nainte de Big Bang. Dac nimic nu a existat nainte de Big
Bang, cum a putut fi Universul creat din nimic? tiina modern nu are
rspunsuri la aceast ntrebare fundamental. Pe de alt parte,
nelepciunea antic afirm c Brahman nu are nceput, mijloc sau
sfrit. Timpul i spaiul nu au nsemntate pentru El, deoarece El
nsui reprezint timpul i spaiul. Ele fac parte din El. Prin urmare, nu
exist nici un nceput al spaiului i timpului, i nici un sfrit. Ele au
existat dintotdeauna i vor exista mereu, la fel ca nsui Brahman.
Nimic din ceea ce este etern nu poate avea aceste nsuiri. Este, deci,
clar c nelepciunea antic ofer rspunsuri complete i logice la
aceste enigme.
De unde provin nsuirile i proprietile lumii necontiente (fizice) i
contiente? tiina modern nu are absolut nicio explicaie pentru
aceast ntrebare central. Fr a aborda aceast ntrebare, enigma
creaiei rmne fr rezolvare. Conform scrierilor antice, fiecare
particul din acest univers i datoreaz existena lui Brahman i i are
proprietile/calitile numai i numai de la El. El este atotprezent i
fiecare nsuire provine de la El. Lumina i cldura soarelui, fertilitatea
i mireasma pmntului, calitile aerului i apei, nsuirile fiecrei
plante, mirosul i culoarea florilor, caracteristicile animalelor i
oamenilor, i fiecare component din alctuirea lor; i toate celelalte
nsuiri imaginabile care exist n orice form i datoreaz existena
numai i numai Lui. Este demn de reinut c scrierile indiene antice,
atunci cnd descriu Universul, nu folosesc cuvintele viu i neviu.
Cuvintele utilizate n aceste scrieri sunt urmtoarele: mobil i imobil,
contient i necontient. Prin urmare, nicio component a creaiei nu
este n ntregime nevie. Doar gradul de contiin difer.
tiina modern nu are explicaie logic pentru modul n care este
ornduit Universul. Rotaia i revoluia planetelor, sursa proprietilor
lor individuale, funcionarea matematic a sistemelor planetare i
funcionarea general a naturii n ansamblu continu s ridice mari
probleme pentru tiina modern. Explicaiile oferite pn acum de
tiina modern pn acum de teoriile tiinifice sunt simple
presupuneri. Pe de alt parte, nelepciunea antic ofer o explicaie
detaliat a modului n care este ornduit Universul. Conform acestor
scrieri, Creatorul sau Brahman a instaurat o ordine a Universului i a
tot ceea ce exist n acest univers. Micarea i corelarea corpurilor
cereti, ciclurile vieii i morii, transformarea energiei n mas i a
masei n energie, etc., sunt toate hotrte de El. Fiecare obiect fizic i
nefizic din acest univers i are proprietile de la El. El a nfiinat
mecanisme de autoreglare peste tot. El, este, deci, detaat de toate

39

(6)

(7)

(8)

procesele, deoarece aceste se ornduiesc singure, conform acestei

ordini. El este independent de aceste cicluri.
Cum explicai c Brahman este atotprezent, nu are form, i totui
apare n toate formele? Scrierile vedice explic faptul c El este ca
aerul i spaiul, care nu au form, ns pot lua orice form, n funcie
de obiect. Mai mult, ele exist att n interiorul, ct i n exteriorul
obiectului. ntr-un balon ele iau forma unui balon, iar ntr-un tub ele
iau forma unui tub. Ele sunt att n tub i n balon, ct i n afara
acestora. Atunci cnd construim o locuin, spaiul se transform ntr-o
locuin i exist i n afara locuinei. Cnd locuina este demolat,
spaiul se contopete cu restul spaiului. Aceast analogie este similar
cu cea a timpului, pe care am folosit-o anterior. Aa cum timpul este
atotprezent i fr forma, la fel este i Brahman.
Conform scrierilor vedice, nimic nu este absolut stabil, nimic nu este
permanent statornic n acest Univers. ntregul Univers este un sistem
de procese nentrerupte (jagati micare colectiv), totul ceea ce
conine el aflndu-se n continu micare i schimbare. Ele sunt
ansambluri n perpetu schimbare. Aceasta este i viziunea lui Platon
atunci cnd descrie Devenirea. Heraclit descrie aceast micare
nencetat ca pe un ru n flux perpetuu. Aceast micare nencetat nu
este, ns, un dans nebun, ci ea conine o metod i o ordine. Aceste
micri au loc n cadrul unor anumite limite i pe o perioad
determinat. Aceste micri determinate i colective dau stabilitate i
ordine Universului. Acest concept al micrii colective i al schimbrii
continue li se aplic i corpurilor, gndurilor, sentimentelor i ideilor
omeneti. Nimic nu este absolut stabil, nici n universul fizic, nici n
lumea contient. Brahman este singurul component stabil i statornic,
care se afl dincolo de aceste micri sau schimbri. n schimb, toate
schimbrile i au originea n El, graviteaz n jurul Lui i se topesc n
El.
Brahman este, de asemenea, cunoaterea pur i necondiionat, n
sensul absolut. Cunotinele noastre despre form, culoare, gust,
miros, bucurie i tristee sunt n ntregime condiionate de percepiile
noastre. Att obiectele externe, ct i percepiile prin simuri sunt
supuse unor schimbri constante. Deci, percepiile noastre nu pot fi
stabile. El este dincolo de percepie, emoii i gnduri, fiind, aadar,
pur i absolut. Astfel, nu este posibil s nelegem Universul fr a-L
nelege pe El. ntruct El nu este nici finit, nici material, nu este
posibil s-L nelegem prin observaii sau experimente derulate n
laboratoarele tiinifice. Metodele tiinei moderne pot s neleag
doar acele lucruri care au o existen fizic. Cum se pot face
experimente cu existena nefizic? El poate fi neles doar prin puterea
minii. Mintea este singurul laborator care poate nelegea existena
nefizic. Aceast viziune este susinut i de Platon n Republica i
de Anaximandru n forma infinitului spaial.

40

Este, deci, clar c nu exist o origine a Universului. Universul nu a nceput la

momentul X i spaiul Y. El a existat dintotdeauna i va exista ntotdeauna. Ceea ce
vedem este doar transformare, care, n orice caz, este un fenomen universal, aplicabil
ntregii creaii. Tendinele actuale din tiin constau din observarea i analizarea fiecrei
pri observabile i vizibile a Universului. Aceast metod implic observarea miliardelor
de galaxii, trilioanelor de stele, cvintilioanelor de planete i aa mai departe pentru a le
nelege micrile i modul de funcionare. Se poate realiza acest lucru? Chiar dac viaa
unui om ar fi s dureze un milion de ani, un astfel de experiment fizic al Universului este
imposibil. Cu toate progresele tiinei moderne, tiina nu a reuit, pn acum, s
neleag nici mcar funcionarea sistemului solar, care n acest univers, nu reprezint nici
mcar o pictur n ocean. Chiar i numrarea planetelor din sistemul solar a suferit o
serie de schimbri. Noi nici mcar nu nelegem cum funcioneaz propria noastr
planet. S lsm la o parte planetele; ne nelegem propriul organism? Misterele corpului
uman i ale funcionrii sale continu s ne scape, n ciuda tuturor progreselor din
domeniul geneticii i al tiinelor vieii. Astfel, observarea i nelegerea fiecrei pri a
Universului nu este nici practic, nici posibil. Mai mult, aceste observaii nu vor putea
niciodat s reflecte realitatea, deoarece ele se bazeaz pe percepii, att obiectul ct i
subiectul fiind supuse unei permanente schimbri. Deci, ca urmare a acestei abordri, ne
pierdem printre trilioanele de detalii, n loc s ne concentrm pe esenial.
Urmnd calea actual, tiina modern nu poate rezolva misterul creaiei. Dac
direcia nsi e greit, cum putem ajunge la destinaia corect? n ciuda tuturor
progreselor tiinei, oare tim dac mai nti a fost oul sau gina, sau dac mai nti s-a
nscut brbatul sau femeia? Cum ne-am putea atepta, deci, s gsim un rspuns la
originea Universului urmnd aceast cale? Acestea sunt enigme aflate dincolo de
experimentele i observaiile din laboratoare. tiina trebuie s neleag mai nti
ntregul, cci apoi n-ar mai fi nevoie s observe i s analizeze fiecare parte n mod
separat. Putem analiza fiecare celul uman n mod separat? Rspunsul este, evident, nu.
Dac putem nelege crearea i funcionarea unei singure celule, nu este necesar s
nelegem fiecare celul separat. Similar, dac putem nelege proprietile unei singure
picturi de ap, am putea nelege cu uurin oceanele, ghearii, rurile, praiele i norii.
Aa cum explicaia oceanelor, mrilor i ghearilor poate fi gsit ntr-o singur pictur
de ap, tot aa explicaia enigmelor Universului poate fi gsit doar n nelegerea lui
Brahman.
Cel de-al doilea aspect important pe care tiina modern trebuie s-l neleag
este natura cea mai subtil a puterii supreme. Cum putem, deci, observa i analiza ceva a
crui nsi existen se afl dincolo de percepia simurilor noastre (imperceptibil)?
Dac tiin modern nu a reuit nici mcar s neleag modul de funcionare al minii
umane, care nu este att de subtil precum Brahman, cum putem accepta faptul c ntr-o
bun zi oamenii de tiin vor reui s descopere Universul, urmnd metoda tiinific
existent? Aceast metod a observaiei, analizei i demonstraiei nu se aplic existenei
subtile. Metodele tiinei moderne sunt fizice i au limitri fizice. Mai mult, abordarea
fizic ignor total subtilul, care constituie cel mai puternic i mai rspndit fenomen al
creaiei. ntreaga existen fizic i are originea n subtil, aa cum ntreaga creaie a
omenirii i are originea n gndirea i imaginaia uman. Vom putea nelege vreodat
fiina uman fr a nelege mintea uman?

41

Cel de-al treilea aspect important al acestei metode este reprezentat de limitele
simurilor i intelectului uman. Credem c simurile i intelectul nostru sunt perfecte
pentru a nelege orice lucru. Uitm imediat de limitele lor. Faimoasa alegorie a peterii
lui Platon reliefeaz aceste limite ale simurilor. Platon spunea s ne imaginm nite
oameni nlnuii ntr-o peter subteran ntunecoas. Un foc arde la intrare, iar la lumina
lui, umbrele lumii de afar sunt proiectate pe pereii peterii. Prizonierii, neputincioi din
cauza lanurilor, nu pot vedea dect aceste umbre ale realitii. ntr-o bun zi, unul din ei
este eliberat i scos din peter. La nceput, el este orbit de lumina soarelui, ns s
msur ce vederea i se limpezete, el realizeaz, uluit, c aceast este adevrata lume i
c umbrele de pe perete nu erau dect nite iluzii. Omul se ntoarce s-i informeze pe
ceilali de descoperirea sa uimitoare, ns ei rd de povetile lui nebuneti cu lumea
adevrat i, cu ncpnare, rmn legai de lanurilor lor. Astfel c, odat ce suntem
condiionai de propria lume, refuzm s acceptm ceea ce vd ceilali. Pentru prizonieri,
umbrele sunt realitatea. Tot aa este i povestea celor 5 orbi care ncearc s neleag i
s descrie un elefant.
S v mai dau cteva exemple pentru a lmuri acest punct. De ndat ce
ntunericul nvluie Pmntul, vederea noastr devine tot mai slab. Chiar i la lumina
zilei, nu putem vedea dect pn la o anumit distan. Chiar i n cadrul acelei distane,
vederea continu s slbeasc treptat. Faptul c ochii notri nu pot vedea dect pn la un
punct nu nseamn c lucrurile nu exist. Ele exist, ns noi nu le putem vedea. Cnd ne
micm minile, nu putem atinge aerul, nici nu-l putem vedea cu ochii. Aceasta nseamn
c aerul nu exist? Nu putem vedea focul n lemn. Aceasta nu nseamn c nu exist foc
acolo. El exist cu siguran. Putea vedea electricitatea n cabluri? Ne dm seama de ea
doar atunci cnd aprindem lumina sau pornim ventilatorul. Exist miliarde i trilioane de
sunete care trec prin spaiul unde trim, dar nu le auzim. Dac sunt o sut de telefoane
mobile ntr-o camer, fiecare ar recepiona sunetul care i este adresat. Dac telefoanele
nu sunt acolo, aceasta nu nseamn c aceste sunete nu exist. Ele exist. Atunci cnd un
om moare, ceva iese din corpul lui. Dat fiind c simurile noastre nu sunt suficient de
dezvoltate pentru vede sau simi ce iese, aceasta nu nseamn c nu iese nimic. Dac nu
iese nimic, atunci de ce ar muri? Nu tim c pn i un cine ar un sim al mirosului mai
bun dect oamenii? Ne folosim de cini pentru a gsi urmele lsate de anumite substane
sau de ali oameni. n spaiu exist nenumrate mirosuri, sunete i lumini. ntruct puterea
simurilor noastre este limitat, ele se afl dincolo de percepia noastr. Similar, intelectul
nostru are limitri serioase. Exist poveti de genul oul sau gina n fiecare aspect al
vieii noastre care nu pot fi nelese prin intelect. Chiar i funcionarea corpului uman este
dincolo de nelegerea noastr. Cum evolueaz un organism dintr-o particul mic de
sperm, cum funcioneaz sistemul nostru de auto-vindecare, cum sunt asimilate
alimentele pe care le consumm n corpul nostru, transformndu-le n snge, carne, oase,
sistem nervos, etc. toate aceste sunt dincolo de puterea noastr de nelegere. Exist mii
i mii de astfel de enigme n viaa noastr cotidian pe care intelectul nostru nu le poate
rezolva. Dac intelectul nostru nu poate gsi rspunsuri la unele ntrebri fundamentale,
cum ar putea s rezolve problemele complexe legate de originea Universului?
Prin urmare, tiina modern va trebui s-i schimbe, ntr-o zi, cursul i metodele.
Ea trebuie s recunoasc faptul c exist mii de aspecte aflate dincolo de observaia i
experimentul tiinific. Laboratoarele tiinifice nu pot oferi rspunsuri la aceste ntrebri.
Doar mintea uman, prin disciplin fizic i meditaie, poate deslui misterele acestor

42

ntrebri fundamentale ale existenei. i aceasta este tot tiin i, de fapt, este o versiune
mai avansat a tiinei lumii moderne. Aceast metod a fost utilizat de strmoii notri
pentru a deslui misterele creaiei. Aceasta este tiina care ne ajut s ne depim limitele
simurilor, intelectului i experimentelor fizice pe fiecare particul. Aceasta este tiina
care ne permite s nelegem infinitul, informul, i pe cel fr nsuiri care nu poate fi
perceput de simurile i intelectul nostru. Aceasta este tiina care merge dincolo de
graniele dovezilor empirice, ntr-un plan diferit de cel comun. Aceasta este tiina care ne
permite s depim limitele timpului i spaiului. Sunt ncreztor c tiina modern va
realiza acest lucru ntr-o zi i va ajunge la aceeai concluzie la care au ajuns nelepii
indieni i greci n vremurile de demult. Pn atunci, aceast iluzie privind originea
Universului va continua s-i bntuie i s se sustrag celor care cred n tiina modern. O
dat la civa ani, noi teorii tiinifice vor continua s le infirme pe cele precedente,
deoarece toate se bazeaz pe cunotine pariale sau incorecte. Calea corect spre
nelegerea acestor mistere este doar prin potenarea minii prin disciplin fizic,
meditaie i practicile yoga descrise n scrierile vedice. Doar aceast tiin ne poate
permite s nelegem existena imaterial sau spiritual, care este mult mai puternic
dect cea fizic sau material. Existena fizic este doar o manifestare a celei nefizice i
are, deci, o natur pur trectoare. Tot aa, ideile din mintea noastr sunt imateriale, dar
stau la baza ntregii creativiti umane. O pictur, o hain, o cldire, o compoziie
muzical sau o main sunt create, prima dat, n mintea omului, ntr-o form nefizic.
Forma fizic i urmeaz celei nefizice. Deci, originea ntregii existene fizice rezid n
nefizic. Acesta este un adevr universal pe care tiina modern trebuie s-l recunoasc.
Aceasta este nelepciunea transmis de strmoii notri. Prin urmare, pentru a nelege
forma fizic a acestui univers, trebuie s-l nelegem pe nefizicul Brahman, sau orice alt
nume I-am da. Doar aceast nelegere va deslui toate misterele Universului.

43

PUTEREA SPAIULUI GOL

Dei nu realizm, suntem mereu nconjurai de spaiu. Acest spaiu aparent gol
este vital nu doar pentru micrile i activitile noastre, ci chiar pentru existena i
supravieuirea noastr. Spaiul este arena ntregii existene contiente i necontiente
i a micrii acesteia. ntruct acest spaiu este disponibil gratuit i fr efort, nu i
acordm prea mare atenie. Ct de dureros este s rmi nchis ntr-un spaiu strmt. n
vremurile moderne, cnd majoritatea oamenilor rmn sechestrai n apartamentelor lor,
ei caut spaii publice pentru a respira i a se elibera. Copiii se bucur atunci cnd au
suficient spaiu de joac i de desfurare. Imaginai-v soarta unui prizonier nchis n
celula lui. Ct de sufocai ne simim atunci cnd suntem mbulzii! Imaginai-v c suntei
prini ntre doi perei sau ntre dou vehicule n micare. Gndii-v la situaia celor prini
ntr-un tunel sau ntr-o min de crbune (sau chiar ntr-una de aur sau diamant). Vorbii cu
un nomad din vastul deert Gobi din Mongolia pentru a afla despre infinita frumusee a
spaiului i despre sentimentele de libertate i bucurie asociate cu ea. Cnd privim cerul
ntr-o noapte senin, nu vedem dect spaiul infinit, cu cteva puncte n form de stele i
planete, cu luna i cu linia orizontului care atinge cel mai ndeprtat capt al Pmntului
sau al oceanelor. Cnd ncercm s atingem aceast linie, ea se ndeprteaz i mai mult,
crend mereu noi orizonturi. Acest proces se repet la nesfrit. Vom putea atinge
vreodat acele orizonturi? tim unde ncep i unde se termin ele? Este acest spaiu ntradevr gol? Dac nu, din ce este alctuit acest spaiu aparent gol? Care este utilitatea
acestei vaste entiti? Acestea sunt ntrebri legitime care necesit rspunsuri inteligente.
DEFINIREA SPAIULUI
n ciuda unor progrese fr precedent ale tiinei moderne, aceste ntrebri
continu s sfideze rasa uman i ingeniozitatea sa. Pn acum nici mcar nu avem o
definiie acceptabil a spaiului. Se dezbate n continuare dac spaiul este o entitate n
sine sau o relaie dintre entiti, sau doar un simplu cadru conceptual. De cele mai multe
ori, spaiul este definit ca relaie dintre dou obiecte fizice. Gottfried Leibniz credea c
spaiul este o sum de relaii ntre obiecte, date de distana dintre ele i direcia lor unul
fa de cellalt. Potrivit acestuia, spaiul nu are o existen independent, dect n relaie
cu obiectele fizice. Isaac Newton, pe de alt parte, credea c spaiul exist indiferent de
materie, ns nu a reuit s explice ce este. Immanuel Kant era de prere c nici timpul,
nici spaiul nu pot fi percepute pe cale empiric; n schimb, ele sunt elemente ale cadrului
sistematic pe care oamenii l utilizeaz pentru a structura toate experienele. El a respins
ideea potrivit creia spaiul trebuie s fie ori o substan, ori o relaie. Fizicienii
contemporani consider c spaiul, mpreun cu timpul, face parte dintr-un continuu
cvadridimensional, numit spaiu-timp. n vremurile mai recente, ne confruntm cu o
curs a cercetrii spaiale. Cercetarea spaiului a devenit chiar un obiect al proieciei de
putere n rndul marilor puteri. Rachetele spaiale, staiile spaiale, mersul n spaiu i
nenumratele misiuni pe Lun, Marte i nu numai, fac parte din aceast curs. Spaiul
face parte integrant din Univers. Probabil 99,99% din univers const din spaiu aparent
gol. Totui, tiina modern se concentreaz nc, cu precdere, pe corpurile materiale sau
tangibile din univers stelele, planetele i alte corpuri cereti care constituie doar puin

44

peste 0,01% din totalitate universului. Cercetarea spaial de pn acum nu a reuit s

clarifice prea mult problemele ridicate n paragraful precedent. Cnd i dac tiina
modern, cu toate progresele ei n domeniul cercetrii spaiale, va reui s dezvluie
misterele spaiului, rmne de vzut.
PUTEREA INFINIT A SPAIULUI
n aceast er a mega-oraelor, cu zgrie-nori i complexe de apartamente, rar
gsim timpul i voina pentru a realiza imensitatea i frumuseea acestei vaste entiti.
Majoritatea copiilor notri stau lipii de televizoare i calculatoare, ntre cei patru perei ai
apartamentelor noastre. Atunci cnd vizitm mega-orae cu zgrie-nori, complexe ale
ingineriei moderne, centre de producie la scar larg, mall-uri enrome i muzee, ne
minunm de ingeniozitatea uman n forma numeroaselor inovaii i magnificelor creaii,
ns rar apreciem minunile naturii, care sunt infinit mai bune i mai frumoase dect ale
noastre. n aceast er a mega-oraelor, a programelor de lucru meticuloase, a
comunicrii instantanee, a transporturilor rapide, a tentaiei tot mai mari a cumprturilor,
a disponibilitii unor forme variate de divertisment i a lcomiei de bani i putere, nu
prea mai avem timp i voin s ne gndim la natur. Strmoii notri, care duceau o via
destul de simpl n cadrul natural, cu vaste spaii deschise, cunoteau imensitatea i
frumuseea naturii. Pentru a nelege i a admira imensitatea copleitoare i frumuseea
care i taie respiraia a naturii i a spaiului infinit din jurul nostru, trebuie s ne aezm
n linite pe un acoperi i s privim vastul spaiu deschis de deasupra noastr, ntr-o
noapte cu lun. n paragrafele urmtoare, vom face un efort s nelegem puterea enorm
a acestui spaiu aparent gol care ne nconjoar n permanen.
De multe ori, cele mai evidente lucruri sunt i cele mai ignorate. Este tocmai cazul
spaiului aparent gol. Cu cel mai mic efort vom realiza c fr spaiu existena nu este
posibil. Orice lucru imaginabil i orice obiect n orice form care exist n ntreaga
creaie i datoreaz existena spaiului. Galaxiile, Soarele i alte stele, Pmntul i alte
planete, Luna i ali satelii, sau orice alte corpuri cereti, nu pot nici mcar s existe dac
nu existe spaiu pentru existena lor. Desigur, munii, rurile, ghearii, mrile, oceanele i
norii au nevoie de spaiu. Similar, nsi existena rasei umane i animale nu poate fi
conceput fr spaiu. Avem nevoie de spaiu pentru a crete dintr-o pictur mic de
sperm ntr-un ft, dintr-un ft ntr-un copil, dintr-un copil ntr-un adult. Avem nevoie de
spaiu pentru a edea, pentru a sta n picioare sau pentru a merge. Chiar i o smn are
nevoie de spaiu pentru a crete ntr-un copac. Cum poate crete fr spaiu? Toate
construciile pe care le ridicm pe pmnt au nevoie de spaiu. Orice construcie, de la un
bordei la un zgrie-nori, nu poate fi conceput fr spaiu. Spaiul este, de asemenea,
mediul de susinere al vehiculelor, aeronavelor, proiectilelor i rachetelor. Acest spaiu
aparent gol este, deci, o condiie esenial pentru nsi existena oricrui obiect fizic i a
micrii sale n acest univers. Prin urmare, nu poate fi conceput existena sau micarea
fr spaiu.
S facem un pas nainte pentru mai buna nelegere a puterii spaiului. Lumina
soarelui se deplaseaz spre planeta Pmnt tocmai prin intermediul acestui spaiu la fel
i cldura i frigul. ntregul spaiu este presrat cu energie cosmic, pe care o inhalm
prin aerul pe care l respirm. Prezena tuturor gazelor, inclusiv a oxigenului i dioxidului
de carbon, att de eseniale oamenilor, animalelor i vegetaiei, i datoreaz existena

45

acestui spaiu aparent gol. Ne putem imagina existena i micarea aerului fr spaiu?
Acest spaiu este mediul utilizat de sunet, ap i miros. Putem vorbi ntre noi pentru c
spaiul ofer un mediu pentru deplasarea sunetului de la emitor la receptor. Undele
radio, semnalele celulare i toate celelalte sunete sunt transmise prin intermediul
spaiului. Dac punem mii de telefoane celulare ntr-o camer, fiecare i va recepiona
semnalul n mod separat. O orchestr produce mii de sunete diferite dintr-o varietate de
instrumente muzicale. Fiecare sunet se deplaseaz separat i ar putea fi nregistrat separat.
Telecomenzile i senzorii electronici au devenit o parte a vieii noastre cotidiene.
Utilizm aceste dispozitive n mod regulat pentru a deschide i nchide ui, televizoare,
sisteme de muzic, aparate de aer condiionat, perdele i multe alte lucruri. nc o dat,
spaiul ofer mediul pentru deplasarea tuturor acestor semnale. Putem vedea obiectele
doar pentru c spaiul permite transmiterea imaginii n mod instantaneu n retina noastr.
Dac o astfel de transmisie nu ar fi posibil, nici ochii notri, nici nicio camer din lume
nu ar putea capta imagini. Similar, existena i funcionarea reelelor Wi-Fi sunt posibile
tocmai datorit acestui spaiu aparent gol. Imaginai-v cte date sunt transmise prin acest
spaiu gol n fiecare milisecund! Trilioane i trilioane de semnale care poart cantiti
incomensurabile de informaie se deplaseaz prin acest spaiu aparent gol n mod
simultan. Fiecare semnal se deplaseaz independent, rar mpiedicnd sau ntrerupnd
funcionarea celorlalte semnale, dect dac se dorete acest lucru.
Atunci cnd apa se nclzete, ea se deplaseaz prin intermediul spaiului,
ajungnd sus i transformndu-se n nori. Norii se deplaseaz prin atmosfera tocmai
datorit spaiului. Prin condensare, norii se rup, aducnd pmntului ploaia, formnd
lacuri, gheari, ruri, mri i oceane. Micarea ntregului ciclu al apei are nevoie de
spaiu. Acest spaiu aparent gol i permite acestuia s aib loc. Similar, mireasma florilor,
a vegetaiei, i duhoarea unei scurgeri murdare se deplaseaz i ele prin intermediul
spaiului. Este clar, deci, c, pe lng obiectele fizice, existena subtil i fore precum
aerul, cldura, lumina, focul, mirosurile i sunetele i micarea lor sunt posibile tocmai
datorit spaiului. Prin urmare, nici existena, fizic sau mai puin fizic, nici funcionarea
i micrile ei nu sunt posibile fr acest spaiu n aparen gol.
S examinm acum pe scurt fenomenala putere a spaiului de a manevra un numr
infinit de lucruri n acelai timp, la o vitez uluitoare. Stelele i planetele se rotesc n jurul
axelor i pe orbitele lor, uneori chiar deviind din cale. Numere infinite de raze solare
ptrund prin spaiu. n plus, razele emise de alte obiecte cereti se deplaseaz i ele pe
distane mari. Miliarde i miliarde de sunete, semnale i imagini cltoresc n mod
simultan. Micarea cldurii, frigului, tuturor aromelor i a unui numr infinit de particule
de aer i praf are loc n spaiu. ntregul ciclu al apei, ncepnd cu formarea vaporilor de
ap i continund cu formarea norilor, condensare, ploaie, ninsoare i grindin, se afl
ntr-o micare continu. Furtunile, uraganele i tornadele vin i pleac. Se petrec
cutremure i erupii vulcanice. Toate fiinele vii inspir i expir, micndu-se i
desfurnd activiti n acelai timp. Construim i demolm cldiri, autostrzi, poduri i
chiar orae. Mine i tuneluri sunt spate i apoi umplute iar cu pmnt. Plantele cresc i
sunt apoi distruse. Cantiti incredibile de gaze periculoase sunt emise de milioane de
fabrici din ntreaga lume, i un numr fenomenal de vehicule, nave i aeronave se mic.
Toate acestea i multe alte activiti au loc n mod simultan, unele din ele la o vitez
uluitoare. n timp ce toate aceste micri infinite se petrec n mod simultan, noi nc ne
recepionm semnalele TV, apelurile telefonice i conexiunea fr fir la internet.

46

Telecomenzile noastre funcioneaz impecabil. Mai important, primim oxigen s respirm

i lumin solar s ne rencrcm cu energie i cldur. Chiar dac exist scurte
ntreruperi, ele sunt doar temporare. Acest spaiu aparent gol faciliteaz i ndeplinete
toate aceste trilioane i trilioane de funcii n mod simultan, cu o remarcabil perfeciune,
i rmne n continuare neafectat. Nu este acesta un miracol? Voyager-1 i Voyager-2 au
fost lansate de NASA n 1977. Se spune c ele se afl la 18 mld. km, respectiv 14,5 mld.
km distan de Pmnt (Time Magazine, 5 decembrie 2011). Voyager-1 este aproape la
marginea sistemului solar. n ciuda acestor distane mari, ele pot nc s transmit i s
recepioneze mesaje de la i nspre Pmnt. Acest lucru este posibil tocmai datorit
puterii acestui spaiu aparent gol care le permite acestor semnale s strbat astfel de
distane imense fr distorsiuni prea mari.
Imaginai-v acum un zgrie-nori cu peste 100 de etaje, sau un ora minunat, bine
planificat, simboliznd evoluia civilizaiei i ingeniozitii umane. Odat ce au luat foc,
dup cteva ore, din ele nu mai rmne dect fum i cenu, care dispar n spaiu. Cum
absoarbe acest spaiu aparent gol att de uor acele vaste entiti fizice ntr-un timp att
de scurt, fr a tulbura niciuna din trilioanele de activiti privind micarea aerului,
luminii solare, apei, sunetelor, aromelor, cldurii, frigului etc.? Mai mult, propria sa
dimensiune rmne neafectat, n ciuda spaiului eliberat de aceste cldiri nalte. Similar,
cnd construim una sau mai multe cldiri, ele ocup spaiu. Dar spaiul, dei cedeaz
spaiu acestor cldiri, rmne n continuare complet neafectat i unit. El st att n
interiorul, ct i n interiorul cldirilor i totui rmne unit. O aeronav ptrunde n
spaiu n timp ce mic, desprindu-l. Similar, un vehicul cu motor taie spaiul n timp ce
ruleaz. Cu toate acestea, n ambele cazuri, spaiul rmne neafectat i unit. Aceste sunt
doar cteva exemple din viaa de zi cu zi. Chiar i planete i galaxii vaste apar i dispar n
mod regulat n acest spaiu gol, fr a lsa vreo urm sau vreun semn n spaiu. Este, deci,
evident c la distrugere, toate obiectele fizice dispar n acest spaiu intangibil, aparent gol.
Spaiul este cel mai subtil form a existenei fizice care alctuiete acest univers. Dat
fiind structura sa foarte subtil, spaiul rmne neafectat i unit, n ciuda activitilor
foarte violente care au loc n arena sa. ntruct toate obiectele fizice dispar n spaiu odat
cu distrugerea lor, este natural i logic ca ntreaga existen fizic s i aib originea n
acest spaiu intangibil, aparent gol. Aceasta este puterea acestui spaiu.
CHEIA CREAIEI
De fapt, acest spaiu aparent gol este cea mai inteligent parte a creaiei i chiar
cheia creaiei. Acesta este locul de desfurare al ntregii existene fizice i nefizice i
arena tuturor micrilor, activitilor i funcionrilor. De aceea, scrierile vedice pronun
clar c, n procesul creaiei universului, spaiul (sau eterul) a fost primul element creat de
Brahman. Crearea aerului, focului, apei i pmntului a devenit posibil doar dup ce
spaiul a fost creat. De fapt, fiecare din ele a dat natere succesorului su. Astfel, spaiul a
dat natere arului, aerul focului, focul apei i apa pmntului. Deci, nicio alt creaie nu
ar fi fost posibil fr crearea spaiului. Spaiul este, aadar, cheia creaiei. Similar, la
momentul dezintegrrii n univers, procesul este inversat. Pmntul se dezintegreaz n
ap, apa n foc, focul n aer, aerul n spaiu i, n sfrit, spaiul n Brahman. Aceste scrieri
elucideaz mai departe c, aa cum pianjenul creeaz o pnz n jurul lui, tot aa
Brahman, la nceputul creaiei, a creat spaiul din jurul Lui, utiliznd una din energiile

47

Lui. Similar, calitile spaiului gol (i ale altor elemente ale creaiei) i au originea la
Brahman. Unele din aceste aspecte au fost explicate mai detaliat n urmtorul capitol,
Ordinea cosmic. Astfel, acest spaiu aparent gol nu este dect o parte integrant a lui
Brahman sau a contiinei universale. Aceast mare aren a fost creat pentru existena,
micarea i funcionarea tuturor entitilor fizice i nefizice, contiente i necontiente din
acest univers. Astfel, puterea acestui spaiu aparent gol este fenomenal. Mai mult,
fiecare particul din alctuirea spaiului este inteligent, ceea ce ne permite s ndeplinim
trilioane de funcii n mod simultan, fr nicio perturbare. nsi existena universului
depinde de acest spaiu aparent gol care ne nconjoar.

48

ORDINEA COSMIC
Ptolemeu a creat un univers care a durat o mie de ani. Copernic a creat un
univers care a durat patru sute de ani. Einstein a creat un univers i nu v pot spune ct
va dura.
George Bernard Shaw
Ca i enigmele originii, funcionarea Universului a fcut, la rndul su, obiectul
unei imense curioziti pentru ntreaga ras uman. n ciuda unor progrese considerabile
ale tiinei moderne, comportamentul cosmic continu s rmn cel mai mare mister al
tuturor timpurilor. Acest puzzle a preocupat n egal msur cele mai strlucite mini i
simpli muritori, i continu s se sustrag explicaiilor tiinifice. Infinita ntindere a
spaiului, cerul plin de stele al nopii, fazele lunii, inepuizabila energie a soarelui, sfera de
aciune i viteza razelor solare, eclipsele de lun i de soare, micarea altor corpuri
cereti, stelele cztoare, revoluia i rotaia planetelor, succesiunea zilelor i nopilor,
schimbarea anotimpurilor, crearea i dezintegrarea vieii, posibila existen a vieii n alte
pri din Univers i multe alte ntrebri similare au fascinat dintotdeauna omenirea.
Soarele rsare i apune la ore exacte. Anotimpurile se succed ntr-o anumit ordine. Luna
crete i descrete. Apa se transform n mod constant din stare lichid n stare gazoas,
apoi solid, i din nou lichid. Vnturile i urmeaz propriul curs. Roata timpului se
nvrte nencetat, purtnd toate vieile spre sfrit. Fiinele vii mor i altele se nasc s le
nlocuiasc. Miliarde de astfel de fenomene au loc constant n faa ochilor notri. Mai
important, ele se petrec ntr-un mod extrem de ordonat. Putem vedea precizia matematic
a desfurrii lor. Cum este posibil? Exist mii de basme esute n jurul acestor procese
naturale care ne-au parvenit, traversnd timpul i spaiul timp de secole. n acest capitol
vom examina cteva din aceste aspecte misterioase ale funcionrii universului,
cunoscut sub numele de ordine cosmic. Ce este aceast ordine cosmic? Cum
funcioneaz miliardele de fore ale naturii? Este creaia un eveniment unic sau unul
recurent? Exist o ordine care guverneaz astfel de evenimente, sau totul este doar un
dans nebun? De unde i au forele naturale proprietile i calitile? Care este sursa?
Cum a aprut viaa, cu uimitoarele ei ipostaze? Aceste ntrebri au preocupat mereu
mintea omului. La fel ca noi, strmoii notri au reflectat i ei la aceste probleme, pentru
a descoperi funcionarea universului. S examinm prima dat constatrile tiinei
moderne. Apoi vom arunca o privire asupra concluziilor strmoilor notri cu privire la
aceste aspecte misterioase ale naturii.
ntruct funcionarea Universului este un subiect vast, sute volume i cteva viei
nefiind destule pentru a analiza i nelege complexitile implicate, m voi limita la
cteva aspecte fundamentale. Aceste noiuni fundamentale se aseamn, ntr-un fel, cu
nvarea adunrii, scderii, nmulirii i mpririi n aritmetic. nainte s intrm n
detalii, s identificm aceste chestiuni de baz, astfel nct analiza noastr s fie mai bine
concentrat i structurat n jurul lor. Problemele principale pe care le propun pentru
deliberare n acest capitol sunt urmtoarele:
(1) Exist o ordine a creaiei sau este pur i simplu ntmpltoare sau accidental?
Dac exist o ordine, atunci cum o putem explica?

49

(2) Care sunt diferitele componente ale naturii? Cum au fost ele create i cum se
autoregleaz natura?
(3) Ce este contiina (viaa) i cum ia natere? Care sunt nivelurile de contiin?
Exist o relaie ntre natur i contiin?
(4) Care este sursa proprietile i nsuirilor milioanelor de substane diferite i
forme de via n acest univers? De exemplu, cum au aprut calitile eterului,
focului, aerului i apei? De ce focul d cldur i lumin? Cum ar putea exista
ntr-o form nefizic? Fiecare plant, fruct sau floare i are propriile
proprieti. De unde vin ele? Cum iau natere nsuirile animalelor i
oamenilor?
(5) Exist cicluri periodice care guverneaz creaia i dezintegrarea naturii i
vieii? Dac da, care este periodicitatea acestor cicluri i cum sunt ele
ornduite?
CONSTATRILE TIINEI MODERNE
S examinm acum constatrile tiinei moderne cu privire la aceste aspecte de
baz. tiina modern s-a strduit s rezolve misterele din spatele acestor enigme.
Observaii meticuloase sunt efectuate, n mod regulat, cu ajutorul celor mai puternice
telescoape, la cele mai sofisticate observatoare din lume. Minile cele mai strlucite din
lume sunt implicate n sarcina de a inova n permanen instrumentele de observaie.
Misiuni tiinifice pe lun i pe alte planete sunt lansate n mod regulat pentru a colecta
informaii i probe cu privire la funcionarea forelor naturii. O staie spaial
internaional a fost nfiinat pentru a explora misterele spaiului. Fiecare proces natural
i eveniment cosmic (eclipse de soare, eclipse de lun, cutremure, erupii vulcanice etc.)
este monitorizat ndeaproape, cu cele mai avansate instrumente pe care le avem la
dispoziie. Informaiile bazate pe observaii cosmice, fotografii surprinse din spaiu,
substane prelevate de pe lun sau de pe planete i pe monitorizarea evenimentelor
cosmice din sistemul solar sunt analizate n cele mai avansate laboratoare de unii din cei
mai inteligeni oameni, pentru a rezolva aceste mistere. Confruntarea, corelarea i analiza
acestor informaii i probe ne-a ajutat s descoperim multe mistere ale Universului, sau
cel puin aa credem.
Din cte tiu, nu exist teorii tiinifice precise cu privire la desfurarea ordonat
a forelor universale. Majoritatea cunotinelor tiinifice actuale se bazeaz pe
observarea anumitor fenomene universale. Ele nu sunt nici coerente, nici complete. Cu
toate acestea, s trecem n revist doctrinele tiinifice general acceptate de astzi, cu
privire la funcionarea universului. Big Bang, existena energiei cosmice, transformarea
energiei n mas i a masei n energie, scderea treptat a temperaturilor, fora
gravitaional a materiei, expansiunea continu a Universului i radiaia cosmic de fond
(CMBR) constituie pietrele de temelie ale teoriilor tiinifice moderne privind ordinea
cosmic. Marele fizician Albert Einstein (1879-1955) credea c Universul este static n
dimensiune nu se extinde, nici nu se contract. Al a introdus conceptul de constant
cosmologic drept contrafor a atraciei gravitaionale a materiei. Totui, acest concept
este acum considerat eronat. Universul creat de el i-a gsit deja sfritul. Din punctul de
vedere al tiinei moderne, teoria Big Bang i descoperirile lui Edwin Hubble cu privire la
expansiunea continu a Universului constituie piatra de unghi, explicnd evoluia i

50

funcionarea forelor universale. Conform acestor explicaii, de la Big Bang, adic de

acum cca. 13,7 mld. ani, Universul se extinde n mod continuu. Pe baza cercetrilor i
experimentelor lor, astronomii Saul Perlmutter, Brian P. Schmidt i Adam G. Reiss au
confirmat descoperirea lui Edwin Hubble, i anume c universul continu s se extind.
Ei au fcut un pas nainte, afirmnd c expansiunea Universului are loc ntr-un ritm
accelerat i c, dac accelerarea continu, n cele din urm cosmosul va nghea. Pe baza
expansiunii continue a Universului i a distanei tot mai mari dintre galaxii, oamenii de
tiin au ajuns la concluzia c galaxiile trebuie s fi fost mult mai apropiate n trecut.
Acest ciclu de expansiune se va inversa ntr-o bun zi, cnd Big Crunch sau marea
compresiune va ncepe, peste miliarde de ani. Cnd i cum se va ntmpla acest lucru face
obiectul presupunerilor, neexistnd explicaii tiinifice. Cu toate aceste, datorit acestei
compresiuni, toat materia se va transforma n energie, la o temperatur excesiv de mare,
iar Universul va deveni un uria reactor termonuclear, aa cum a fost la momentul Big
Bang-ului, acum 13,7 mld. ani. Desigur, aceast compresiune va duce la un alt Big Bang,
cnd temperatura va ncepe s scad o dat cu expansiunea rapid i transformarea
energiei n materie. Conform acestei teorii, aceste cicluri cosmice ale expansiunii i
contraciei se vor succede timp de alte cteva miliarde de ani.
Existena energiei cosmice i transformarea energiei n mas i a masei n energie
constituie primul pilon al acestei doctrine. Faimoasa ecuaiei a energiei i masei a lui
Einstein E = mc2 susine aceast explicaie. Existena simultan a energiei termice i a
forei gravitaionale constituie cel de-al doilea pilon al acestei teorii. Dac energia termic
asigur temperatura i expansiunea, fora gravitaional contribuie la rcire i la coeziune.
Aceasta implic faptul c masa nu poate exista independent de fora gravitaional pn
nu se transform n energie. Deci, explicaia tiinific modern a expansiunii i
contraciei Universului fizic se bazeaz n principal pe aceti doi piloni. Aceasta a fost
confirmat i de fizica cuantic. Conform fizicii cuantice, vidul spaial aparent gol
conine particule fantom care apar i dispar n mod contant, ca frmele de spum de
mare. Aceast energie a vidului produce for anti-gravitaional care mpinge spaiul i
materia din el n afar. Aceasta explic expansiunea continu a universului. Lambda se
consider a fi constanta cosmologic care alctuiete universul. Oamenii de tiin
consider c un nivel ridicat al lambda nu duce la formarea galaxiilor, stelelor i vieii.
Deci, n regiunile cu lambda mare nu se pot forma galaxii, stele i via. Conform unei
variante a acestei teorii, lambda variaz de la o regiune la alta n Univers i noi ne-am
nimerit n acea rar zon unde lambda este propice formrii galaxiilor, stelelor i vieii.
Conform unei alte variante a acestei teorii, lambda a nceput s scad n timp pentru a
permite formarea galaxiilor, stelelor i vieii. Cu toate acestea, ce este lambda, originea i
proprietile sale i procesul de scdere rmn nc un mister absolut. Acelai lucru este
valabil i pentru existena i proprietile aa-ziselor particule fantom din vidul spaial.
S vedem acum cum s-au format diferitele sisteme i subsisteme de acum la
momentul Big Bang-ului. Dei nu exist explicaii complete privind modul n care s-au
format galaxiile, stelele i planetele i cum a evoluat un mecanisme de auto-susinere n
fiecare din aceste corpuri cereti, astrofizica modern ofer unele explicaii cu privire la
formarea galaxiilor, stelelor i planetelor. Cu toate acestea, ele sunt n principal sub forma
ipotezelor. Aceste ipoteze se bazeaz pe studiul semnalelor sub forma radiaiei infraroii
emise de unele galaxii, formate acum 10 mld. ani. ntruct lumina emis de unele din
aceste galaxii formate acum 10 mld. ani ajunge la noi doar acum, astronomii au colectat

51

semnale de la 19 astfel de galaxii, mprtiate n jurul cerurilor nordice. Conform acestor

teorii, unda cosmic sau o fluctuaie cuantic mic provenind din radiaia cosmic de
fond a fost numit principala cauz a formrii galaxiilor i stelelor. Galaxiile sunt
considerate a fi cele mai mari structuri din univers. O galaxie este esenialmente un
organism colectiv, cuprinznd un numr mare de stele i cantiti enorme de gaze, pulbere
i alte materii, toate inute laolalt de atracia gravitaional. Exist cel puin 100 mld.
galaxii n partea observabil a universului, fiecare avnd un numr de 100-400 mld. de
stele. Ele pot fi spiralate, eliptice i de form neregulat. Stelele sunt considerate a fi cele
mai larg recunoscute obiecte astronomice care reprezint pietrele de temelie ale
galaxiilor. Stele s-au nscut/se nasc n norii de pulbere i gaze mprtiate prin galaxii. Pe
msur ce Universul s-a extins, coliziunea particulelor de materie dintr-o regiune mai
dens a cauzat prbuirea lor sub incidena propriei atracii gravitaionale. Pe msur ce
norii s-au prbuit, materialul din centru a nceput s se nclzeasc, formnd stele cu
mas extrem de mare. Ca urmare a acestui proces, miliarde de stele, gaze i alte materiale
legate de gravitaie s-au unit pentru a forma galaxiile aa cum le tim noi astzi. Galaxiile
actuale sunt rezultatul mai multor fuziuni i interaciuni care au avut loc pe durata a
ctorva miliarde de ani. Conform acestor teorii, galaxiile formate n stadiile iniiale de
dup Big Bang au mai multe stele dect cele formate n stadiile ulterioare. Formarea
stelelor continu n acele galaxii care au nc gaze libere n orbitele lor. Kai Noeske, un
astrofizician de la Centrul Smithsonian pentru Fizic de la Harvard este de prere c
galaxiile timpurii sunt mai bogate n gaze i c au mai mult combustibil pentru formarea
de stele.
Dei teoriile menionate mai sus ncearc s ofere unele explicaii limitate pentru
unele aspecte ale funcionrii universului, ele nu abordeaz aspectele fundamentale.
Conform acestor teorii, nu exist o ordine n creaie. Creaia este doar un dans nebun, o
ntmplare accidental sau aleatorie, cauzat de Big Bang acum cteva miliarde de ani.
Nimeni nu tie cum i de ce s-a produs Big Bang-ul. Evoluia sistemelor universale, a
subsistemelor i a ordinii lor de la Big Bang rmne speculativ i evaziv. Periodicitatea
Big Bang-ului i a Big Crunch-ului este nedeterminat. Aceste teorii elucideaz prea
puin motivul pentru care energia se transform n mas i masa n energie, care a fost
sursa energiei cosmice nainte de Big Bang, de ce materia are for gravitaional, de ce
fora gravitaional are cauzeaz contracia i de ce temperatura mare cauzeaz
expansiunea. Toate aceste proprieti fundamentale care formeaz pietrele de unghi ale
explicaiilor tiinifice se presupune c exist. Explicaiile privind formarea galaxiilor,
stelelor i planetelor sunt destul de vagi i sunt nc n curs de evoluie. Nu exist
explicaii pentru numeroasele proprieti ale corpurilor cereti sau ale elementelor
naturale primordiale. Este, deci, clar c explicaiile oferite att de teoria Big Bang ct i
de fizica cuantic sunt preliminare i bazate pe presupuneri, fr o ordine tiinific sau
sistem precis. Ele nu abordeaz n mod adecvat niciuna din problemele de baz amintite
la nceputul acestui capitol.
Originea vieii i a contiinei n Univers este un alt element esenial al ordinii
cosmice. S lum cteva teorii tiinifice privind originea formelor de via. Hidrogenul i
heliul sunt considerate a fi elementele atomice primordiale. Ele sunt considerate
suficiente pentru formarea stelelor, dar nu i pentru evoluia vieii. Pentru aceasta sunt
necesare elemente mai grele, precum carbonul, oxigenul i azotul. Se presupune c aceste
elemente mai grele s-au format n interiorul reactoarelor nucleare din stelele de prim

52

generaie, unde temperatura era suficient de mare pentru a cauza fuziunea elementelor
mai mici pentru a forma unele mai mari. Odat ce s-au format aceste elemente mai grele,
n condiiile potrivite, cumva a evoluat i prima celul. ncet, n timp, diverse forme de
via au evoluat prin auto-organizarea i reorganizarea celulelor n structuri din ce n mai
complexe, pe baza unui proces numit selecie natural. Aceasta a dat natere teoriei
evoluiei a lui Charles Darwin (1809-1882). Creaturi complexe evolueaz din ascendeni
mai simpli, pe msur ce au loc mutaii genetice aleatorii ntr-un organism. Mutaiile
benefice sunt pstrate deoarece ele ajut la supravieuire i apoi sunt transmise generaiei
urmtoare. n timp, acumulrile de mutaii benefice rezult ntr-un organism n totalitate
diferit. Teoria explic evoluia unei forme complexe de via, dar nu explic originea
primei celule i a proprietilor ei de auto-reproducere. Dac exist ndoieli serioase cu
privire la validitatea teoriei evoluiei, originea primei celule continu s sfideze toate
explicaiile tiinifice de pn acum. Dup cum observa Richard Robinson n 2005, Dle biologilor o celul i ei i vor da lumea. Dar dincolo de presupunerea c prima celula
trebuie s fi luat natere cumva, biologii nu pot explica apariia vieii din lumea prebiotic de acum patru miliarde de ani.
n ultimii ani au fost oferite cteva explicaii cu privire la apariia unei celule n
lumea pre-biotic. Conform ultimelor teorii tiinifice, aminoacizii sunt considerai a fi
temeliile vieii din lumea pre-biotic. Ei s-au format ca urmare a reaciilor chimice
naturale de dup formarea pmntului. Pe baza experimentului supei pre-biotice al lui
Stanley Miller, aminoacizi temeliile vieii au luat natere printr-o reacie spontan a
unui amestec de metan, hidrogen, amoniu i ap. n toate organismele vii, aminoacizii se
organizeaz sub form de proteine. Formarea proteinei este mediat de un acid nucleic.
Originea vieii trebuie s li se atribuie, deci, aminoacizilor. Dei aceast teorie ne duce cu
un pas nainte, ea nu abordeaz problema de baz a originii vieii. n ciuda unor progrese
tiinifice extraordinare n domeniul biologiei moleculare, biochimiei i geneticii, nc nu
tim cum s-au format metanul, hidrogenul i acidul nucleic n primul rnd. ns aceste
progrese recunosc i amplific natura foarte complex a lumii biologice. De exemplu,
expertul n biologie molecular Michael Denton scria: Cele mai mici celule bacteriene
sunt incredibil de mici, cntrind mai puin de 10-12 fiecare, de fapt veritabile microfabrici n miniatur care conin mii de piese extraordinar de rafinate ale unei mainrii
moleculare complicate, alctuite din o sut de miliarde atomi, multe mai complicate dect
orice mainrie construit de om i absolut fr seamn n lumea nevie. Este, deci, clar
c lumea biologic este extrem de complex i fr rspunsuri simple privind originea
vieii. Chiar dac acceptm originea vieii pe baza proceselor chimice ale materialelor
de construcie ale vieii, dup cum a explicat Stanley Miller, este nc un mister modul n
care s-au format aceste materiale de construcie i proprietile lor nainte de originea
vieii.
Aceste teorii sunt, deci, incapabile s explice formarea temeliilor vieii i a
proprietilor lor de auto-reproducere. Aceste explicaii tiinifice nu sunt mai bune dect
explicaia originii oului i ginii. Mai mult, nu exist o explicaie logic i complet a
proprietilor milioanelor de creaii mobile i imobile existente n univers. Dac
proprietile organismelor mobile sunt mai dificil de neles, nici mcar nu cunoatem
sursa proprietilor organismelor imobile. De exemplu, de ce fierul se topete la o
temperatur de 1530 C, aurul la 1063 C, cuprul la 1083 C i hidrogenul la 259 C?
De asemenea, care este sursa sutelor de alte proprieti ale fierului, cuprului, aurului,

53

argintului, siliconului, diamantului, ieiului, lemnului i altor astfel de substane

naturale? Explicaiile tiinifice ale acestor proprieti n raport cu compoziiile lor
chimice nu duc nicieri. Trebuie s tim, n primul rnd, cum au aprut aceste substane
chimice i proprietile lor. Care este originea gustului srii sau zahrului? De ce razele
soarelui ofer lumin, cldur i energie? Care este sursa fertilitii pmntului? De ce
aerul pe care l respirm ne susine viaa? Care este sursa proprietilor apei? De ce
variaia temperaturii transform apa lichid n starea sa gazoas sau solid? Similar,
explicaiile privind organismele mobile i proprietile lor de auto-reproducere se afl
dincolo de orice explicaie. De ce o smn de mango produce o anumit varietate de
copac i un fruct de mango cu anumite caracteristici care nu se gsesc n nici un alt fruct?
De ce un mr sau o portocal au anumite caracteristici? De ce i produc propriile semine
pentru a-i susine caracteristicile sau soiul? tiina nu explic dac la nceput a fost
smna sau copacul. Aceeai analogie se aplic tuturor insectelor, reptilelor, animalelor
i oamenilor. nc nu s-a oferit o explicaie adecvat i logic a modului n care s-au
format caracteristicile iniiale ale fiecrei dintre aceste specii i cum se pstreaz ele prin
reproducerea propriei specii.
Urmtorul aspect important al ordinii cosmice este ciclul periodic ale crerii i
dezintegrrii tuturor entitilor mobile i imobile din univers. Se va sfri vreodat viaa
i universul fizic? Dac da, cnd i cum? Exist un sistem al acestor creri i
dezintegrri? Dac da, cum funcioneaz i cu ce periodicitate? tiina modern nu ofer
explicaii pe aceast tem, cu excepia a ceea ce a fost explicat de teoria Big Bang. nsi
aceast teorie este speculativ i lipsit de precizie n ceea ce privete periodicitatea i
desfurarea evenimentelor. Deci, nu este disponibil un rspuns definitiv nicieri n
scrierile tiinifice cu privire la ciclul periodic al creaiei i dezintegrrii naturii i fiinelor
vii. tiina modern ofer, deci, prea puine clarificri referitoare la aceste aspecte
importante ale ordinii cosmice.
Mai mult, dup cum am menionat mai devreme, fiecare nou descoperire
tiinific anuleaz unele din vechile doctrine i principii tiinifice consacrate. Toate
faptele materiale, inclusiv vrsta i dimensiunea universului, natura galaxiilor, numrul i
natura stelelor, alctuirea sistemului solar, rotaia Pmntului i a Soarelui i chiar vrsta
Pmntului au fost supuse unor schimbri radicale n ultima sut de ani. Acum mai puin
de un secol, cele mai strlucite mini ale tiinei nc credeau c universul se rezuma la
galaxia Calea Lactee. Majoritatea oamenilor de tiin credeau, de asemenea, c
Universul este stabil i constant. n timp, cu noile descoperiri, toate aceste teorii au fost
infirmate i nlocuite de noi teorii. Similar, peste sute de ani, urmaii notri vor arunca la
gunoi multe din doctrinele considerate a fi de baz n acest moment. Astfel de invalidri
nu se ntmpl din rzbunare. Exist o mare varietate de motive ntemeiate pentru
invalidarea doctrinelor trecute. n primul rnd, dat fiind natura infinit a Universului, cu
trilioane de obiecte, accesul la informaii complete i precise, n sensul fizic, este aproape
imposibil. n al doilea rnd, mijloacele de colectarea a faptelor fizice nu sunt suficient de
precise, date fiind limitrile serioase ale tehnologiei, timpului i spaiului. Prin urmare,
exist o rafinare continu. n al treilea rnd, Universul se schimb n permanen, att n
ceea ce privete dimensiunea, ct i alctuirea, deci validitatea faptelor fizice va rmne
mereu ndoielnic. Aceste schimbri ale naturii sunt similare celor care au loc n
organismul uman, curgnd mereu, ca un ru. Simultan, simurile omului sunt supuse unei
schimbri constante, care invalideaz percepiile i nelegerea obinut de observaiile i

54

experimentele anterioare. Mai important, o parte substanial a Universului se afl

dincolo de capacitatea de observare, deci dincolo de percepia simurilor. Prin urmare,
elucidarea funcionrii Universului pe calea observaiilor fizice continu s rmn cel
mai mare puzzle al tiinei moderne, aa cum a fost pentru strmoii notri cu milioane de
ani n urm.
CONSTATRILE VECHILOR SCRIERI VEDICE
S trecem acum la nelepciunea indian antic i la scrierile vedice pentru a gsi
rspunsuri la aceste misterioase, dar fascinante ntrebri cu care se confrunt omenirea.
Scrierile vedice au oferit rspunsuri, cu o precizie matematic, la fiecare din aceste
probleme, cu o varietate de exemple. Detalii minuioase sunt disponibile n Upaniade,
Bhagvad Gita i Srimad Bhagavatam. Voi ncerca s prezint o versiune sumar a acestor
scrieri, abordnd problemele fundamentale identificate de noi, cu citri specifice pentru a
explica natura exact a acestor scrieri. S lum, deci, pe rnd aceste aspecte.
ORDINEA CREAIEI
Conform vechilor scrieri vedice explicate n capitolul Originea universului,
ntreaga creaie mobil i imobil, contient i necontient i are originea ntr-o
singur surs. Ele o numesc Brahman. i putem spune oricum altcumva, dar asta nu
afecteaz n niciun fel realitatea i principiul fundamental. Inima are nume diferite n
limbi diferite coeur n francez, corazon n spaniol, hriday n hindus i aa mai
departe. Fluviul Dunrea este numit altfel n teritorii diferite. Dei numele sunt diferite,
obiectul la care se refer este acelai. Numele i formele nu schimb substana
argumentului de baz. Indiferent de nume i form, care pot varia de la o civilizaie la alta
i de la o limb la alta, scrierile vedice afirm clar c fiecare entitate din univers, mobil
sau imobil, contient sau necontient, i datoreaz existena unei singure realiti
supreme. Aceast for suprem este singura for aflat dincolo de ciclul morii i
naterii sau al crerii i dezintegrrii, deoarece El este auto-generat (svayambhu), infinit,
atotprezent i atotputernic, cel mai subtil i astfel fr nsuiri fizice. Aceast putere
suprem este mereu constant, desvrit n toate privinele i rmne neschimbat,
dup am explicat anterior n capitolul Originea universului. Aceasta nu este dect
contiina universal descris cu nume diferite n civilizaii diferite.
ntreaga creaie nu este dect manifestarea Lui i se ntoarce la El n mod
periodic, la momentul dezintegrrii (pralaya), reaprnd la nceputul noii kalpa (o
perioad de 4,32 mld. ani). Aceast creare i dezintegrare are loc sub forme multiple,
chiar sub ochii notri, n fiecare zi. Cu foarte puin atenie, ea poate fi observat att n
form fizic, ct i nefizic. S lum cteva exemple. Atunci cnd aprindem un foc cu
lemne, mii de scntei ies din foc i apoi se ntorc n acelai foc. Miliarde de vase i
figurine create din lut i utilizate de noi ntr-o varietate de forme se ntorc n acelai lut
dup distrugere. Mii de plante apar din pmnt i apoi se ntorc n acelai pmnt.
Milioane de cldiri i alte structuri construite din pmnt se ntorc n pmnt dup
distrugere. Mii de ruri i praie care curg pe lungimi de sute de kilometri se vars n
acelai ocean. Mii de gnduri i idei se nasc n minile noastre i apoi se dizolv n
aceleai mini. Acesta este un ciclu nencetat, care caracterizeaz fiecare aspect al

55

existenei. Dac ar fi s facem o analogie aproximativ cu teoriile tiinifice moderne,

Brahman este un fel de lambda sau energie pur concentrat. Aceste analogii nu
explic, ns, conceptul de Brahman n totalitatea lui. Conform scrierilor vedice,
Brahman nu este materie, ci contiin universal, deci creaia nu este accidental, aa
cum explic teoria Big Bang, ci un act de voin al lui Brahman. Astfel, ordinea cosmic
a fost creat cu intenie. Este dincolo de nelegere, raiune i imaginaie ca Universul s
fi luat natere printr-un simplu accident n urma Big Bang-ului i s fi funcionat n mod
ntmpltor de atunci. Ordinea exact a creaiilor a fost explicat n capitolul 10 al Crii
a Treia a Srimad Bhagavatam. Aceste scrieri identific nou tipuri de creaie i ordinea
lor precis. Ele sunt urmtoarele: mahat tattva (materialul fundamental al creaiei),
sinele-egoul, cele cinci elemente ale naturii (eterul, aerul, focul, apa i pmntul) i cele
cinci simuri asociate ale percepiei (auzul, simul tactil, vzul, gustul i mirosul), mintea,
inteligena, ignorana, entitile imobile, formele inferioare de via i viaa uman. Voi
cita aceste scrieri pentru ca cititorii s trag propriile concluzii. Cuvintele din paranteze
au o natur explicativ.
Srimad Bahgavatam
[de scanat pagina 97]
Aceast manifestare cosmic este n prezent aa cum a fost n trecut i aa cum va
fi n viitor.
(3/10/13)
[de scanat pagina 98-1]
Exist nou feluri de creaii pe lng cele ce provin pe cale natural din
interaciunile nsuirilor (naturii). Exist trei feluri de nimiciri datorite timpului venic,
elementelor materiale i calitii lucrrii.
(3/10/14)
[de scanat pagina 98-2]
Din cele nou creaii, prima este creaia mahat-tattva (elementul de baz al
tuturor creaiilor fizice sau atomul tuturor atomilor), caracterizat prin aceea c
ingredientele materiale interacioneaz cu sufletul universal sau Brahman. n cea de-a
doua se nate sinele, unde iau fiin ingredientele materiale, cunoaterea material i
activitile materiale.
(3/10/15)
[de scanat pagina 98-3]

56

Percepiile simurilor sunt create n cea de-a treia creaie, i din acestea iau
natere elementele (cinci mari elemente naturale, eterul, aerul, focul, apa i pmntul,
reprezentnd simul auzului, simul tactil, simul vzului, simul gustului, respectiv
simul mirosului). Cea de-a patra creaie este creaia intelectului i a nclinaiei spre
munc.
(3/10/16)
[de scanat pagina 98-4]
Cea de-a cincia creaie este cea a minii (zeitate ce stpnete simurile) prin
interaciunea binelui. Cea de-a asea creaie a lui Brahman este ntunericul i
necunoaterea (calitatea tamsik) n entitatea vie.
(3/10/17)
[de scanat pagina 99-1]
Toate cele ase creaii naturale de mai sus provin din energia extern a lui
Brahman (deci, toate aceste ase creaii sunt creaii materiale). Auzii acum de la mine
despre creaiile lui Brahma (prima fiin creat sau puterea responsabil de crearea
entitilor vii), care, n materie de creaie, are o minte asemntoare cu cea a lui Brahman.
(3/10/18)
[de scanat pagina 99-2]
Cea de-a aptea creaie este cea a entitilor imobile, care sunt de ase feluri:
copacii fr flori, plantele medicinale (copacii i plantele care exist ct fructul este copt),
plantele trtoare, plantele tubulare, plantele trtoare fr sprijin i copacii cu flori i
fructe.
(3/10/19)
[de scanat pagina 99-3]
Toi copacii i toate plantele i iau traiul de sus. Ele (sunt aproape contiente dar)
au mici simiri care se manifest n mai multe feluri.
(3/10/20)
[de scanat pagina 99-4]
Cea de-a opta creaie este cea a speciilor inferioare de via, de douzeci i opt de
feluri diferite. Ele sunt toate necunosctoare. Ele i percep necesitile cu ajutorul
mirosului, dar nu-i pot aminti nimic n inima lor.

57

(3/10/21)
[de scanat pagina 100-1]
O tu Vidura, cel mai pur, din animalele cele mai de jos, vaca, capra, bivolul,
cerbul kanea, porcul, gavaya, cprioara, mielul i cmila au cte dou copite.
(3/10/22)
[de scanat pagina 100-2]
Calul, catrul, mgarul, gaura, bizonul arabha i vaca slbatic au numai o
copit. Acum auzii de la mine despre animalele care au cinci gheare.
(3/10/23)
[de scanat pagina 100-3]
Cinele, acalul, tigrul, vulpea, pisica, iepurele, sajru, leul, maimua, elefantul,
broasca estoas, aligatorul, gospa etc., au cte cinci gheare. Lor li se mai spune pacanakhas, sau animale cu cinci gheare.
(3/10/24)
[de scanat pagina 100-4]
Strcul, vulturul, cocorul, oimul, bhsa, ballka, punul, lebda, srasa,
cakravka, corbul, bufnia i altele sunt psri.
(3/10/25)
[de scanat pagina 100-5]
Crearea oamenilor, care sunt doar de o specie i care i adun hrana n stomac,
este cea de-a noua n ordinea creaiei. n rasa umana, pasiunea (tendina rajasik) este
foarte puternic. De aceea, oamenii sunt mereu ocupai cu activiti n vremuri de necaz
i fericire.
(3/10/26)
Este clar din cele de mai sus c vechile scrieri vedice ofer o ordine precis i
tiinific a ntregii creaii, mobil i imobil, contient i necontient. Scrieri
asemntoare apar i n Upaniade i Bhagvad Gita.

58

CREAREA NATURII
Pe lng cele nou varieti ale creaiei menionate mai sus, scrierile vedice
explic i ordinea exact n care a fost creat natura. Aceast ordine a fost descris n mai
multe scrieri diferite. Eterul (cerul sau spaiul), aerul, focul, apa i pmntul sunt cele
cinci elemente fundamentale care alctuiesc natura. Ele sunt numite cele cinci elemente
primordiale sau panchmahabhuta n scrierile vedice. Cuvntul panchmahabhuta
este constituit din trei cuvinte separate. Panch nseamn cinci, maha nseamn mare
i bhuta nseamn creat (sau umbr sau trecut). Deci, sensul literal al cuvntului este
cinci mari creaii. Conform scrierilor vedice, orice are o existen fizic trebuie s
piar. Toat materia este supus legii distrugerii. Natura este, deci, pieritoare, spre
deosebire de spirit sau suflet care este nemuritor. Cu energia Lui extern, Brahman a creat
aceste cinci elemente fundamentale ale naturii pieritoare n urmtoarea ordine. Eterul
(spaiul) a fost creat mai nti, apoi a fost creat aerul , datorit micrii spaiului, micarea
aerului a creat focul, cldura focului a creat apa i, n sfrit, pmntul a fost creat din
ap. Din cele cinci elemente fundamentale, eterul reprezint toate spaiile, canalele, porii
i golurile. Acesta asigura arena ntregii existene fizice i a micrilor acesteia. Aerul
simbolizeaz toate micrile existenei materiale. Focul reprezint energia i
transformarea dintr-o stare ntr-alta. Apa simbolizeaz starea lichid a materiei, n timp ce
ultimul element, pmntul, reprezint starea solid a ntregii existene fizice. Dac ne
uitm cu atenie la ordinea crerii lor, observm c ea trece de la subtil la brut. Spaiul sau
eterul este cel mai subtil, urmat de aer, foc, ap i pmnt, care sunt din ce n ce mai puin
subtile (sau din ce n ce mai brute) n aceast ordine. La momentul dezintegrrii
Universului, ele se dezintegreaz n ordine invers. Pmntul se transform n ap, apa n
foc, focul n aer i aerul n eter sau spaiu, apoi eterul sau spaiul se ntorc la Brahman.
Descoperirile tiinei moderne i o observare de aproape a fenomenelor naturale
dovedete aceast prevedere a scrierilor vedice. De exemplu, atunci cnd un metal este
nclzit, el se transform nti n lichid, apoi n forma sa gazoas i, n sfrit, forma
gazoas a metalului dispare n spaiu. Astfel, un element material se transform n
nematerial. Cnd are loc o erupie vulcanic, gazele sunt emanate primele, apoi lava
lichid i, n sfrit, lava se transform n pmnt solid. Atunci cnd facem efort fizic,
datorit cldurii (focului) din corpul nostru ncepem s transpirm (ap), iar cnd apa se
usuc, ea se transform n praf sau pmnt pe pielea noastr. tiina modern confirm i
ea aceast ordine. Conform teoriilor tiinifice, odat Pmntul era o bil de foc, care apoi
s-a rcit, timp de cteva milioane de ani, s-a transformat ntr-o form lichid i a ngheat.
Formarea Pmntului a urmat aceeai ordine: din gazos n lichid n solid. Aceast ordine
este valabil i n viaa noastr de zi cu zi. Prima dat ne vine n minte o idee, care este
ntr-o form subtil i intangibil. Apoi urmeaz aciuni mai puin subtile precum un
desen sau o schi, iar dup aceea este creat forma material tangibil. De exemplu,
pentru a crea o rochie, prima dat vine ideea sub forma unui gnd (subtil), apoi gndul
este transpus sub forma unui desen (mai puin subtil) i, n sfrit, cu ajutorul unui
material, rochia este realizat ntr-o form material (tangibil). Acest proces se aplic
tuturor creaiilor umane, c este vorba despre muzic, film, o cas, un avion sau un ora.
Este, deci, clar c ordinea descoperit de nelepii indieni, pe cnd tiina modern nu
exista, este corect i n ntregime tiinific. Scrierile vedice stabilesc, de asemenea, o
legtur direct ntre simurile umane i cele cinci elemente de baz ale naturii. Simul

59

auzului este asociat cu eterul, simul tactil cu aerul, simul vzului cu focul, simul
gustului cu apa i simul mirosului cu pmntul. Astfel, corpul uman reprezint natura
ntr-o form subtil. Aceast asociere a simurilor umane cu cele cinci elemente naturale
este un fapt tiinific. De exemplu, atunci cnd spaiul din jurul nostru vibreaz, auzul
nostru este imediat afectat. Variaiile luminii solare (sau ale altor forme de lumin,
ntruct sursa tuturor este soarele) au un impact imediat asupra vizibilitii noastre. Orice
gusturi simim cu limba noastr le simim, invariabil, n asociere cu apa. Originea tuturor
mirosurilor se afl n pmnt. Aceast asociere a simurilor noastre explic i asocierea
apropiat i continu dintre om i natur. Urmtoarele scrieri indiene vechi explic
aceast descoperire tiinific n termeni foarte clari.
Taittiriya Upanishad
[de scanat pagina 103-1]
Aceasta este Sinele (Brahman), Spiritul Universal. Din Spirit s-a nscut eterul, din
eter aerul, din aer focul, din foc apa, din ap pmntul, din pmnt ierburile i plantele,
din ierburi i plante hrana, iar din hran omul. Cu adevrat aceast fiin uman este
fcut din esena hranei. Aceast esen o vedem noi n fruntea lui, n partea lui dreapt,
n partea lui stng i n membrele lui inferioare. Atunci El S-a ntrupat sub forma
sufletului omenesc.
(2/1/3)
Prashnopanishad
[de scanat pagina 104-1]
Ca s creeze Universul, El a creat nti fora vieii (prana) i apoi credina
(sinele). Mai apoi El a creat focul, apa i pmntul. Apoi El a creat mintea, simurile i
hrana. Din hran a fost creat smna. n sfrit, prin meditaie, mantra i aciune, El a
creat ntreaga creaie.
(2/6/4)
Manusmriti
[de scanat pagina 104-2]
Ca s creeze universul, Brahman a creat mai nti eterul sau cerul, apoi aerul. Din
aer a fost creat focul i lumina, distrugnd astfel ntunericul. Aceasta a permis
recunoaterea formelor. Din foc a fost creat apa, care a dat natere diferitelor gusturi.
Dup crearea cerului, aerului, focului i apei, a fost creat pmntul, i apoi a urmat
ntreaga creaie.
(1/3)

60

[de scanat pagina 104-3]

Srimad Bhagavatam
Aa cum un pianjen i creeaz propria pnz i i manifest puterea creaiei
fr a fi nfrnt de alii, tot aa i tu, folosindu-i energia ta autonom, s creezi fr ajutor
de la alii.
(2/5/5)
[de scanat pagina 104-3]
Cele cinci elemente ale creaiei, interaciunea dintre ele, creat de timpul etern, i
sinele individual al fiinelor vii, toate fac parte din Brahman, Vasudeva i, cu adevrat, nu
exist alt valoare n ele.
(2/5/14)
[de scanat pagina 105-1]
Din ntunericul falsului ego este generat primul din cele cinci elemente, i anume
eterul sau spaiul. n forma sa subtil, aceasta este calitatea sunetului, exact aa cum cel
ce vede se raporteaz la ceea ce vede.
(2/5/25)
[de scanat pagina 105-2]
Odat cu transformarea eterului, aerul este generat cu calitatea atingerii. Datorit
asocierii anterioare (cu eterul), aerul este plin de sunet i de puterile vieii, micrii i
forei mentale i fizice. Atunci cnd aerul se transform, n cursul timpului, focul este
generat cu simul formei (vzul) i motenete i calitii atingerii i sunetului (vorbirea).
Odat ce focul se transform, apa se manifest cu simul gustului, precum i cu calitile
anterioare ale formei, atingerii i sunetului. Odat ce apa se transform, pmntul se
manifest cu simul mirosului i motenete i calitile gustului, formei, atingerii i
sunetului.
(2/5/26, 27, 28 i 29)

61

CREAREA SPIRITULUI SAU A CONTIINEI

Dup crearea naturii pieritoare, Brahman, cu energia Lui intern, a creat sufletul
sau spiritul nepieritor. Prin interaciunea dintre cele dou, El a creat ntreaga lumea
contient, ca rspuns la natura necontient. Aa cum noi putem deschide i nchide o
u sau un televizor cu raze senzor invizibile prin intermediul unei telecomenzi, Brahman
i vars sufletul n toate entitile vii la momentul concepiei i l ia napoi la moarte.
ntruct sufletele, ct i insuflarea, sunt cele mai subtile, acestea sunt dincolo de percepia
simurilor noastre. Conform vechilor scrieri indiene, exist un total de 8,4 milioane specii
de via (entiti contiente). Desigur, forma uman este cea mai dezvoltat din ntreaga
creaie contient, dup cum am explicat n seciunea precedent, schind ordinea exact
a creaiei. Conform scrierilor vedice, ordinea creaiei este dup cum urmeaz. Corpul
uman este alctuit din cele cinci elemente ale naturii numite panchmahabhuta. Cele
cinci simuri au fost create pentru a reprezenta aceste elemente ale naturii ntr-o form
mai subtil. Simul auzului este forma subtil a eterului, simul tactil a aerului, simul
vzului a focului, simul gustului a apei i simul mirosului a pmntului. Apoi El a creat
mintea, care coexist cu simurile i exercit control asupra lor. Pentru a stabiliza mintea
instabil i volatil, El a creat intelectul, care interacioneaz n mod constant cu
mintea. Separat, El a creat fora vieii, numit prana i, din nou, a mprit-o n cinci
pri: prana principal, samaan, apaan, vyaan i udaan. Aceste prane i funciile lor au
fost descrise n detaliu n capitolul Energia cosmic. Spiritul sau sufletul creat de El
slluiete n inima omului, n cea mai subtil form, susinnd corpul uman. Cu ajutorul
hranei, El a creat sperma, astfel nct lumea contient s se reproduc pe sine. Pentru
toate aceste nsuiri care constituie esena existenei noastre, fiina uman a fost descris
ca simbol al ntregii creaii. Astfel, o fiin uman reprezint ntregul Univers n
miniatur. Toate cele cinci elemente fundamentale ale naturii, fora vieii, mintea,
intelectul i sufletul constituie esena fiinelor umane. De aceea nelepii indieni au
investit mult timp i energie n nelegerea Sinelui. Odat ce ne vom putem nelege pe
noi nine, vom putea nelege Universul n totalitatea lui, cci fiina uman este reflecia
universului. Odat ce se va ntmpla acest lucru, nu va mai fi nevoie s analizm i s
nelegem fiecare component a Universului n mod separat.
La acest punct, a dori s clarific faptul c n scrierile vedice nu se face referire la
fiine vii i nevii, deoarece viaa este prezent n toate de existen. n schimb, ntreaga
creaia a fost mprit n contient i necontient, mobil i imobil. Conform acestor
scrieri, Brahman strbate ntreaga natura pieritoare i Spiritul nepieritor. Deci, nu se pune
problema inexistenei vieii n orice entitate din acest univers. Chiar i natura pieritoare
are via, ns i lipsete contiina. Conform scrierilor vedice, viaa a fost mprit n
cinci stadii, pe baza etapei de dezvoltare regimul mineral, regimul vegetal, regimul
animal i regimul uman. Cel de-al cincilea regim este simbolul lui Brahman nsui, cel
atotprezent i venic. Viaa exist n regimul mineral, dar n forma cea mai puin
dezvoltat. Mineralele nu au nicio micare vizibil, fiind numite deci partea imobil (jad)
a creaiei. Cu toate acestea, regimul mineral are o micare chimic intern i, n timp,
toate mineralele se descompun i pier, care este un semn al vieii, dei n forma cea mai
inferioar. ntruct plantele nu se deplaseaz, nu vorbesc i nu au o contiin vizibil, ele
fac parte din existena imobil. Cu toate acestea, ele cresc, se reproduc i mor ceea ce
nseamn c ele reprezint o form mai dezvoltat de via dect regimul mineral.

62

Regimul animal reprezint o form i mai avansat de via dect regimul vegetal.
Animalele au nivel mai mare de contiin, avnd simul aciunii i percepie. Astfel, ele
fac parte din existena mobil. Regimul uman este, bineneles, forma de via cea mai
dezvoltat, avnd simuri, minte, intelect i suflet, toate fcnd parte integrant din
entitatea uman. Ordinea creaiei, menionat anterior, reafirm acest fapt. Capitolul 31 al
Crii a Treia din Srimad Bhagavatam ofer detalii privind dezvoltarea ftului uman din
embrion de la momentul concepiei. Merit s citm cteva versete din acest capitol.
Srimad Bhagavatam
[de scanat pagina 108-1]
Sub supravegherea Stpnului Suprem i conform rezultatelor lucrrii sale,
entitatea vie, sufletul, este mnat spre uterul femeii prin particula spermei brbteti,
pentru a se ntrupa.
(3/31/1)

[de scanat pagina 108-2]

n prima noapte, sperma i ovulul se amestec; i n cea de-a cincia noapte,
amestecul fermenteaz ntr-o bul. n cea de-a cincia noapte, se dezvolt ntr-o form
asemntoare prunei, iar apoi se transform ntr-o grmjoar de carne sau un ou, dup
caz.
(3/31/2)
[de scanat pagina 108-3]
n cursul unei luni, se formeaz capul, iar dup dou luni, minile, picioarele i
alte membre iau form. Dup trei luni apar unghiile, degetele de la mini i picioare,
prul, oasele i craniul, la fel i organele reproducerii i ale orificii ale corpului, i anume
ochii, nrile, urechile, gura i anusul.
(3/31/3)
[de scanat pagina 108-4]
ntr-un rstimp de patru luni de la data concepiei, apar cele apte ingrediente
eseniale ale corpului, anume chilul, sngele, carnea, grsimea, oasele, mduva osoas i
sperma. La sfritul celei de-a cincia luni, se fac simite foamea i setea, iar la sfritul
celei de-a asea luni, ftul, mprejmuit de amnion, ncepe s se mite spre dreapta
abdomenului.
(3/31/4)

63

Descrierea detaliat de mai sus a dezvoltrii unui ft de la momentul concepiei

nu ar fi fost posibil fr observaii tiinifice detaliate. Exist mai multe detalii n
versetele urmtoare. Aitareya Upanishad (1/1/1 la 4) descrie n mare detaliu modul n
care fiina uman (purusha) a fost creat la nceputul creaiei. Iat un rezumat:
La nceput, Spiritul era unul i tot acest Univers nu era dect Spirit pur. Aa c
Spiritul s-a gndit: Voi face lumi din fiina mea. nti a fcut patru lumi a apelor
eterice, a luminii, a morii i lucrurilor muritoare i a apelor de jos. Apoi a hotrt s
creeze pzitorii lumii. L-a adunat pe purusha din ap i I-a dat form. Spiritul s-a
aplecat asupra Lui, crend gura, vorbirea i focul; cele dou nri, rsuflarea i aerul;
cei doi ochi, vzul i soarele; cele dou urechi, auzul i direciile; pielea, prul i
plantele; inima, mintea i luna; buricul, rsuflarea de jos (apaan) i moartea; i n
sfrit, organul sexual, sperma i apa. Toi aceti pzitori i-au luat locurile
corespunztoare din trupul omenesc, dndu-i form. Apoi, ca s dea puterea fiecruia
din aceti gardieni, El nsui a intrat n trupul omenesc n forma sufletului.
Naraiunea de mai sus stabilete c, la nceput, n-a existat dect Spiritul Pur. Apoi
ofer o analogie interesant, precum i interaciunea dintre forele naturii i fiina uman.
De asemenea, descrie relaia direct dintre simurile noastre i forele naturii. n sfrit, ea
stabilete supremaia lui Brahman, att n calitate de Creator, ct i ca surs fundamental
de putere a tuturor forelor naturii i entitilor vii. Similar, Cartea a Doua, Capitolul cinci
din Srimad Bhagavatam ofer o descriere detaliat a modului n care au fost creai
oamenii. Capitolul nti din Manusmriti ofer, la rndul su, o descriere similar a
creaiei. Urmtorul verset din vechile scrieri indiene confirm faptul c Brahman este
singura surs a contiinei tuturor fiinelor.
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 110-1]
Doar El este femeia i doar El este brbatul; doar El un fecior i doar El o
fecioar; doar El un btrn care mpleticete n baston; doar El este nscut i prin urmare
lumea este plin de chipurile Lui.
(4/3)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 110-2]
Aa cum vajnicul vnt care bate pretutindeni se ntoarce mereu la cer, tot aa toate
fiinele create se ntorc la Mine.
(9/6)
[de scanat pagina 110-3]

64

Eu sunt tatl i mama; bunicul i sprijinul universul. Eu sunt obiectul cunoaterii,

purificatorul i silaba aum. Tot eu sunt Rg, Sama i Yajur Veda. Eu sunt scopul,
susintorul, martorul, slaul i cel mai drag prieten. Eu sunt creaia i nimicirea, spaiul
i locul de odihn i smna venic.
(9/17 i 18)
DESFURAREA ORDONAT N UNIVERS
O alt descoperire fundamental consacrat n scrierile indiene este aceea c
Universul este guvernat de o ordine determinat sau de o lege precis stabilit de
Brahman. Comportamentul Universului nu este nici aleatorie, nici neregulat, nici
accidental. Exist o precizie matematic n fiecare ntmplare din acest vast univers. El a
creat un mecanism de autoreglare peste tot. Toate corpurile cereti (galaxii, stele i
planete etc.), toate forele naturii (cer, aer, foc, ap i pmnt etc.) i toate speciile mobile
i imobile sub forma plantelor i ierburilor, insectelor, animalelor, psrilor i oamenilor
sunt guvernate de aceste legi. Mai mult, Brahman rmne neafectat de aceste ntmplri
din univers, n ciuda marii varieti de aciuni ntreprinse de numeroase entiti vii
(plante, psri, animale i oameni), micrilor corpurilor cereti i desfurrii forelor
naturii, precum aerul, apa, miliardele de sunete, razele de soare, cldura i energia.
Imaginai-v, dac o familie nuclear, o instituie sau o naiune nu pot funciona
n mod dezordonat, fr legi care s guverneze purtarea componentelor/membrilor
acestora, cum ar putea s existe acest Univers infinit fr legi care s-i guverneze
funcionarea? Soarele rsare i apune la ore exacte, ziua i noaptea se succed,
anotimpurile vin i pleac ntr-o ordine predeterminat, Pmntul i alte planete i
desfoar micrile de rotaie i de revoluie fr cea mai mic deviere de la legile
prescrise, vnturile bat aa cum trebuie, rurile curg ntr-un anumit mod, ghearii se
formeaz i apoi se topesc, alimentnd rurile i lacurile, norii se formeaz i au loc ploi
n conformitate cu o ordine stabilit, copacii i florile nfloresc primvara i se scutur
odat cu venirea toamnei, iar recoltele sunt gata de cules cnd vine anotimpul potrivit.
Toate fiinele vii se nasc ntr-una din cele patru metode prevzute (din pmnt, din
sudoare, din ou i din pntece). Toate trec prin ciclul prevzut, de la copilrie la
maturitate, la btrnee i moarte. Toate i reproduc propriile specii pentru a susine
forme de via. Acestea sunt doar cteva exemple. Nimeni nu poate nclca aceste legi ale
naturii. Deci, toate entitile mobile i imobile, contiente i necontiente, au proprietile
lor specifice i rolul lor determinat n aceast existen. Comportamentul lor urmeaz o
ordine consacrat, iniiat chiar de El.
Chiar i cea mai mic deviere de la aceast ordine a lucrurilor ar putea fi
devastatoare, cauznd mii de tsunami sau fcnd ravagii pretutindeni. Exist trilioane de
stele numai n Universul observabil. Dac nu ar exista ordine, ele s-ar ciocni cu uurin
i ar crea haos n univers. Dac ne uitm la sistemul nostru solar, putem vedea c Soarele
i planetele se mic exact aa cum trebuie. Ele au un cmp gravitaional specific, vitez
de rotaie i revoluie, pe lng milioanele de alte proprieti. Mai mult, cea mai mic
deviere de la aceste proprieti pun i legi, a oricreia din componentele sistemului solar,
ar putea pune n pericol funcionarea ntregului sistem solar. Uitai-v la Pmnt, planeta

65

noastr. Chiar i cea mai mic deviere a comportamentului su i al forelor naturii

nconjurtoare ar putea face ravagii n toate formele de via existente pe Pmnt. De
exemplu, un cutremur sau o erupie vulcanic, care nu nseamn nimic n contextul
Universului, ar putea distruge magnifice orae i ucide milioane de oameni. Chiar i o
mic deviere a circuitului normal al apei ar putea fi devastatoare. Ploile excesive ar putea
inunda orae i tulbura cursul vieii. De asemenea, lipsa ploilor ar putea distruge
recoltele, cauznd foamete. Chiar i deviere minor a venirii ploii ar putea fi dezastruoas
pentru viaa oamenilor. Imaginai-v o ploaie sau o ninsoare nainte de timp. Ct
perturbare ar aduce? O cretere cu doar 2% a temperaturii Pmntului ar putea distruge
mii de insule, topi ghearii, seca sute de ruri i tulbura ntregul ecosistem. nsi
existena vieii ar fi ameninat. n contextul universului infinit, o cretere cu 2% a
temperaturii pe Pmnt nu este nici mcar o eroare msurabil. ns aceasta are puterea
de a distruge nsi existena vieii pe Pmnt. De exemplu, gndii-v care ar fi
consecinele dac Soarele ar hotr s ia o pauz timp de cteva zile i s nu mai apar,
sau dac legea gravitaiei s-ar opri din funcionare timp de doar cteva secunde?
Imaginai-v orice alt deviere minuscul a echilibrului universului i consecinele
acesteia! Aceste exemple arat foarte clar c exist o precizie matematic n funcionarea
naturii. Este, deci, ct se poate de clar c o precizie matematic guverneaz fiecare
entitate din acest univers. Aceast ordine a fost stabilit de fora suprem numit
Brahman n scrierile vedice.
Dat fiind desfurarea precis i matematic i ordinea a tot ceea ce exist, cum
am putea crede n Big Bang-ul accidental sau n originea accidental a celulei, sau n
evoluia aleatorie a organismului multicelular? Chiar observnd creaiile civilizaiei
umane, vedem c ele nu se ntmpl n mod accidental sau spontan. Luai exemplul unui
vehicul cu motor sau al unui avion, televizor sau telefon celular. Mini umane au muncit
din greu pentru a descoperi noi tehnologii i au dezvoltat o mecanic exact pentru a le
face posibile. Noi design-uri arhitecturale, noi materiale, tehnologie digital, tehnologie
spaial, medicament noi, etc., toate acestea au devenit posibil doar datorit eforturilor
umane i aplicaiilor minii. Atunci cum putem presupune c galaxiile, sistemul solar i
temeliile vieii au aprut n mod accidental. S luam cazul circuitului apei. Cldura
Soarelui transform, n fiecare zi, milioane de tone de ap n vapori, care se ridic apoi la
cer, formnd nori. Vnturile transport aceti nori la mii de kilometri distan, n diferite
direcii. Prin procesul de condensare, aceast ap ajunge din nou n diferite pri ale
planetei, sub forma ploii, ninsorii i grindinii, realimentnd ghearii, lacurile i rurile
pentru a susine viaa. Sute de legi opereaz cu precizie pentru a face posibil acest lucru.
Credei c toate astea se pot ntmpla n mod accidental? Dac ar trebui s transportm
chiar i cteva tone de ap pe o distan de doar civa kilometri, atunci am avea nevoie
de multe sisteme inginereti pentru a face posibil acest lucru. Atunci cum putem crede c
un astfel de sistem fantastic precum circuitul apei a evoluat n mod accidental? Exist
milioane de astfel de sisteme de auto-susinere n Univers, inclusiv ntregul ciclu al
naterii, reproducerii i morii la toate entitile vii. Uitai-v la propriul nostru corp i la
miraculoasa sa funcionare cu o precizie matematic. Dac hrana pe care o consumm ar
nceta s se transforme n celule inteligente i organe, chiar pentru cteva zile, ntregul
organism s-ar prbui. Dac sngele nu s-ar purifica, chiar i pentru o zi, probabil am
muri. Atunci cnd nu se menine echilibrul celulelor sanguine, ne mbolnvim imediat.
Imaginai-v c simurile noastre ar hotr s intre n grev timp de o zi! Dar somnul? De

66

ce dormim? Poate cineva s cucereasc somnul, care pare c vine de nicieri i pune
stpnire peste tot? Exist milioane de astfel de sisteme i subsisteme doar n organismul
nostru, fr a le meniona pe cele care acioneaz n Univers. Chiar credem c toate
acestea ar fi putut evolua n mod accidental?
Potrivit nelepciunii consacrate n scrierile vedice, nimic n acest Univers nu este
accidental. Ideea unei concepii inteligente a Universului este acceptat n credina
cretin. Totul este guvernat de legi la fel de precise ca ecuaiile matematice. Aceste legi
au fost stabilite de Fiina Suprem, numit Brahman. Brahman nsui a numit puterile
stpnitoare, numite devata (nsemnnd zeu n scrierile vedice), n multe domenii ale
existenei. De exemplu, un zeu al creaiei, un zeu al focului, un zeu al vntului, un zeu al
bogiei, un zeu al nvrii, un zeu al fertilitii, un zeu al morii i aa mai departe.
Aceast ierarhie a fiinei spirituale El a format-o exact aa cum un Prim Ministru sau un
rege i-ar numi guvernul; pentru a ndeplini anumite funcii, n scopul unic de a
reglementa funcionarea de zi cu zi a ntregului Univers. Brahma (sau orice alt nume i-am
da) este un exemplu specific de zeu care servete lui Brahman i care se manifest pentru
a orndui creaia i dezintegrarea de pe urm a vieii n Univers. De fapt, Soarele, ca
simbol extern vizibil al focului, a fost creat pentru a da energie i a organiza timpul.
Aceste fore sau fiine sunt, desigur, guvernate de legi stabilite de Stpnul Suprem sau
Brahman, i ele i iau puterea de la El i doar de la El. Brahman este singura surs a
tuturor forelor conferite funcionarilor lor desemnai. Mai mult, pe baza acestor
aranjamente i reguli, evenimentele au loc prin voin proprie, fr implicarea Lui.
Universul este, deci, o entitate foarte bine ornduit, care are legi precise, cu acuratee
matematic. Versetele urmtoare exemplific modul n care El confer proprieti fiecrei
entiti i, prin ele, ornduiete ntreaga creaie.
Bhagavad Gita
[de scanat pagina 114-1]
Strlucirea soarelui care mprtie ntunericul din aceast lume ntreag vine de la
mine. Strlucirea lunii i strlucirea focului vin tot de la mine.
(15/12)
[de scanat pagina 115-1]
Eu ptrund n fiecare planet i prin energia mea ea st pe orbit. Eu devin luna i,
prin aceasta, le dau plantelor sucurile vieii.
(15/13)
[de scanat pagina 115-2]

67

Eu sunt focul digestiei n trupurile tuturor entitilor vii i eu m altur aerului

vieii, cel care intr i cel care iese, pentru digestia celor patru feluri de hran (cea care se
bea, cea care se mnnc, cea care se mestec i cea care se linge).
(15/14)
[de scanat pagina 115-3]
O Arjuna, eu dau natere seminei ntregii existene. Nu exist fiin, mobil sau
imobil, fr mine.
(10/39)
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 115-4]
Adorare Supremului care slluiete n foc, n ap, strbate ntregul Univers i
care slluiete n plante, ierburi i vegetaie.
(2/17)
[de scanat pagina 116-1]
Doar El este focul i soarele; doar El este vntul i luna. Doar El este planetele
luminoase i El apele. El este Stpnul tuturor creaiilor. El este Brahman.
(4/2)
[de scanat pagina 116-2]
Doar El este pasrea albastr i verdele i cel cu ochii stacojii. Doar El este norul
trsnetului, anotimpurile i oceanele. El este fr nceput i fr sfrit. El este singura
surs a ntregii creaii.
PROPRIETI/NSUIRI ALE CREAIEI
Conform scrierilor vedice, fiecare proprietate sau nsuire a fiecrui obiect sau
substan di acest Univers i are originea numai i numai la Brahman. Dei mirosul
slluiete n plante i flori, iar focul n lemn, ele rmn nevzute. Tot aa, energia
extern a lui Brahman slluiete n fiecare element al creaiei, ntr-o form nevzut. El
a fost numit Originea tuturor originilor, Sursa tuturor surselor i Puterea tuturor puterilor.
Doar El constituie proprietile eterului, aerului, focului, apei i pmntului. n
Kenopanishad povestea lui Yaksh clarific ntr-un mod amplu acest punct de vedere.

68

Atunci cnd pzitorii (zeii) numii de Brahman sub forma forelor naturii au devenit
arogani, Brahman nsui a aprut sub forma lui Yaksh ca s le dea o lecie. n forma lui
Yaksh, El i-a spus pzitorului focului s ard un fir de iarb. Cu toat puterea lui, focul nu
a putut s fac acest lucru i s-a ntors. La fel, aerul, cu toat puterea lui, nu a putut mica
din loc un fir de iarb. Apoi pzitorii focului i aerului i-au dat seama c doar Brahman
este sursa puterii lor. Versetul 3/1/3 din Aitareya Upanishad afirm clar c puterea lui
Brahman strbate ntreaga creaie. Doar el este stpnul zeilor (Indra). Doar el ntreine
universul, toate cele cinci fore ale naturii (eterul, aerul, focul, apa i pmntul) i toate
creaiile; toi cei nscui din ou, din sudoare, din pmnt sau din pntece i datoreaz
existena numai i numai lui Brahman. Aceasta afirm clar c Brahman este singura surs
a fiecrei proprieti care exist n fiecare entitate din acest univers. Proprietile fiecrei
varietate de copac, floare, fruct, cereal sau substan mineral vine doar de la El. Gustul
mrului sau al portocalei, aroma trandafirului sau a narcisei, proprietile apei sau ale
laptelui, duritatea sau flexibilitatea fierului sau aurului, cldura i lumina focului sau
viteza aerului; toate acestea i au originea de la Brahman i doar de la Brahman. De
asemenea, puterea auzului, vzului, atingerii, gustului i mirosului din simurile omenete
vine de la El. Tot El este puterea inimii, minii i intelectului uman.
Capitolele apte i zece din Bhagvad Gita ofer o descriere detaliat cu mai multe
exemple ale acestor proprieti. Unele din ele merit citate.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 117-1]
O soare al lui Kunti, Eu sunt gustul apei, lumina soarelui i a lunii, silaba aum
din mantrele vedice; Eu sunt sunetul din eter i puterea din om.
(7/8)
[de scanat pagina 117-2]
Eu sunt mireasma dinti a pmntului i cldura focului, Eu sunt viaa tuturor
vieilor i penitena tuturor asceilor.
(7/9)
[de scanat pagina 117-3]
O Partha, s tii c eu sunt prima smna a ntregii existene, nelepciunea
nelepilor i puterea celor puternici.
(7/10)
Dup mai multe exemple specifice n capitolul zece, la sfrit Krishna ncheie
astfel:

69

[de scanat pagina 118-1]

S tii c tot ceea ce este bogat, frumos i glorios pe aceast lume are la origine o
singur scnteie a energiei mele. i totui, de ce e nevoie, Arjuna, de toate aceast
cunoatere? Cu un mic fragment din Mine Eu strbat i susin ntregul univers.
(10/41 i 42)
tiina modern nu are rspuns la varietatea de proprieti care exist n milioane
de obiecte i substane diferite care exist n univers. Ea nu poate dect s defineasc
proprietile i s le explice funcionare. Rspunsul pentru originea lor poate fi gsit n
nelepciunea antic.
TIMPUL I CICLUL EPOCILOR YUGA
Timpul (kala) face parte integrant din Brahman nsui. La fel ca Brahman, nu are
form i nici nsuiri, dar strbate ntreaga creaie. El msoar fiecare creaie, dar este
dincolo de msurtoare. Aadar, nu are nici nceput, nici sfrit i se poate ntinde la
infinit att napoi, ct i nainte. De fapt, el nu este dect umbra lui Brahman care
regleaz ciclurile vieii pentru tot ceea ce a fost creat. Este static, dar se mic mereu
nainte la o vitez constant, supunnd fiecare creaie material capriciilor sale. De aceea,
n sanscrit, timpului i se mai spune i moarte (kala). Toate creaiile materiale sunt supuse
distrugerii. Ele au un ciclu de via de la nceput i pn la un sfrit definitiv. Deci,
fiecare creaie, contient sau necontient, se nvechete cu timpul, fr excepie. n
cursul timpului, ele slbesc n putere i apoi mor. n funcie de natura creaiei individuale,
aceste ciclu poate varia de la cteva secunde la trilioane de ani. Oamenii se nasc i apoi
trec prin ciclul copilriei, maturitii, btrneii i, n sfrit, cel al morii. Similar, fiecare
fiin vie, indiferent dac este vorba de un cine, un elefant, un porumbel sau o insect,
trebuie s aib un ciclu de via propriu. Nu exist entitate fizic, contient sau
necontient, care s sfideze acest ciclu al vieii. Aceasta este o lege etern. nsi
existena lor este definit de timp. Planta crete dintr-o smn, apoi devine copac i,
dup mai muli ani, moare i se reintegreaz n natur. Muni i ruri sunt create i apoi,
mii de ani mai trziu, ca urmare a unui eveniment tectonic, ele sunt distruse. Similar,
ntruct Universul este o manifestare material, el trebuie s se supun acestei legi. El
trebuie s aib un ciclu de via propriu. Conform scrierilor vedice, crearea i
dezintegrarea Universului sunt cicluri naturale perpetue. Durata Universului material este
limitat i guvernat de aceste cicluri, dup cum explic paragrafele urmtoare.
Conform scrierilor vedice, o putere numit Brahma a fost creat special de ctre
Brahman pentru a se ocupa de aceste cicluri ale crerii i dezintegrrii. Existena i
funcionarea acestora au fost confirmate n toate scrierile vedice, inclusiv n Vede,
Upaniade, Bhagvad Gita i Srimad Bhagavatam. Fiecare ciclu al creaiei manifestate
ncepe cu ziua lui Brahma, urmat, la sfritul zilei, de anihilare. Aceste cicluri ale crerii
i anihilrii (pralaya) se repet cu fiecare nou zi a lui Brahma. Durata unei zile a lui
Brahma a fost calculat la 4,32 mld. ani umani, constnd din 1000 de cicluri sau patru
yugas, cu o noapte de durat egal. O zi a lui Brahma, care msoar 4,32 mld. ani, se
mani numete i kalpa. Se spune c viaa lui Brahma este de 100 de ani, adic

70

echivalentul a 311 trilioane i 40 miliarde de ani umani. Nu-i aa c durata vieii lui
Brahma este fantastic i aproape interminabil? Da, n raport cu anii unei viei omenete,
viaa lui Brahma pare fantastic i aproape interminabil. Totui, dac ne uitm la aceast
via infinit a lui Brahman, fr nceput i fr sfrit, ea nu nseamn dect un licr
scurt n fluxul constant al universului. Acesta este un proces infinit. Calcule precise ale
vieii lui Brahma, ncepnd cu micarea atomic (8/13500 dintr-o secund) sunt redate
mai jos.
Calcularea timpului atomic: Srimad Bhagavatam ofer detalii precise ale calcului
timpului, precum i ale ciclului exact de via al universului. Urmtoarele versete din
aceste scrieri explic modul de calcul al timpului atomic i al ciclurilor crerii i
dezintegrrii n cel mai tiinific mod de pn acum.
Srimad Bhagavatam
[de scanat pagina 120-1]
Particula fundamental (a manifestrii materiale), care este indivizibil i nu s-a
format ntr-un corp, se numete atom. El exist ntotdeauna ca entitate invizibil (chiar i
dup dezintegrarea tuturor formelor). Manifestarea material nu este dect o combinaie a
acestor atomi, lucru neneles de omul obinuit,
(3/11/1)
[de scanat pagina 120-2]
Atomii sunt starea fundamental a universului manifest. Atunci cnd ei se gsesc
n forme proprii, fr a forma diferite corpuri, ei sunt numii unicitate nemrginit.
(3/11/2)
[de scanat pagina 120-3]
Astfel putem estima timpul prin msurarea micrii combinaiei atomice a
corpurilor. Timpul este puterea lui Brahman, care stpnete toate micrile fizice, dei El
nu este vizibil n lumea fizic.
(3/11/3)
[de scanat pagina 121-1]
Timpul atomic este msurat n funcie de spaiul atomic pe care l acoper. Acest
timp care acoper un ansamblu nemanifest de atomi se numete marele timp (infinit).
(3/11/4)
[de scanat pagina 121-2]

71

Doi atomi alctuiesc un atom dublu, i trei atomi dubli alctuiesc un hex-atom.
Acest hex-atom este vizibil la lumina soarelui, care intr prin orificiile unei ferestre. Se
poate vedea clar c hex-atomii urc spre cer.
(3/11/5)
[de scanat pagina 121-3]
Durata de timp necesar pentru integrarea a trei trasarenu (timpul necesar pentru
a forma trei hex-atomi) se numete truti (o secund mprit n 1687,5 pri), iar o sut
de truti alctuiesc o vedha. Trei vedha formeaz o lava.
(3/11/6)
[de scanat pagina 121-4]
Durata de timp a trei lava este egal cu un nimesha, combinarea a trei nimesha
reprezint o kshana, cinci kshana mpreun alctuiesc un kashta, iar cincisprezece kashta
formeaz un laghu (egal cu dou minute).
(3/11/7)
[de scanat pagina 121-5]
Cincisprezece laghu alctuiesc o nadika, numit i danda. Dou danda alctuiesc
o muhurta, i ase sau apte danda alctuiesc un sfert de zi sau de noapte, dup calculele
oamenilor
(3/11/8)
[de scanat pagina 122-1]
Vasul pentru msurarea unei nadika, sau danda, poate fi pregtit ntr-un vase de
cupru cu o greutate de ase pala [paisprezece uncii], care se gurete cu o sond de aur,
cntrind patru masha i msurnd patru degete n lungime. Cnd vasul este aezat
deasupra apei, timpul scurs nainte ca apa s dea pe dinafar este o danda.
(3/11/9)
[de scanat pagina 122-2]
Se calculeaz c n ziua i n noaptea oamenilor sunt cte patru prahara, numite i
yama. De asemenea, cincisprezece zile i nopi alctuiesc dou sptmni, i sunt dou
astfel de perioade de sptmni (shukla i krishna paksha) ntr-o lun.

72

(3/11/10)
[de scanat pagina 122-3]
Dou perioade a cte dou sptmni alctuiesc o lun, iar acea perioad
nseamn o zi i o noapte ntreag pentru planetele Pita. Dou astfel de luni formeaz un
anotimp, iar ase luni formeaz o micare complet a soarelui de la sud la nord.
(3/11/11)
[de scanat pagina 122-4]
Dou micri ale soarelui alctuiesc o zi i o noapte a semizeilor, iar acea zi i
noapte reprezint un an calendaristic complet pentru om. Viaa omului are o durat de o
sut de ani.
(3/11/12)
[de scanat pagina 123-1]
Stelele, planetele, lumintorii i atomii din ntregul Univers se rotesc pe orbitele
lor sub ndrumarea Supremului, reprezentat de timpul venic (kala).
(3/11/13)
[de scanat pagina 123-2]
Sunt cinci nume diferite pentru orbitele soarelui, lunii i stelelor i fiecare are
propriile sale orbite (samvatsara).
(3/11/14)
Pe baza scrierilor citate mai sus, s-a ajuns la urmtoarele msurtori precise n
scrierile Bhaktivedanta, n ceea ce privete ceasul din vremurile noastre.
Un truti
O vedha
O lava
Un nimesha
O kshana
O kashtha
Un laghu
O danda
O prahara
O zi

8/13.500 secunde
8/135 secunde
8/45 secunde
8/15 secunde
8/5 secunde
8 secunde
2 minute
30 minute
3 ore
12 ore

73

O noapte
O paksha

12 ore
15 zile

Versetele de mai sus din Srimad Bhagavatam arat ct de tiinifice sunt aceste
scrieri. Ele cuprind cele mai avansate principii de fizic, chimie, astronomie, matematic
i geometrie. Chiar i cu uluitoarele progrese ale tiinei moderne, nu sunt uor de neles
n ntregime aceste scrieri vechi.
Durata epocilor Yuga i a zilei lui Brahma: pentru a ajunge la durata zilei lui
Brahma, calculele matematice precise ale timpului, bazate pe micrile Soarelui i Lunii,
sunt dup cum urmeaz:
Un tithi sau zi lunar este definit de timpul n care unghiul longitudinal dintre
Lun i Soare crete cu 12 grade. Prin urmare, tithi ncepe la momente diferite ale
zilei i variaz n durat de la aproximativ 19 la 26 de ore, cu o medie de 24 de
ore. Aceasta este o aproximare brut a zilei din calendarul cretin.
ntruct un tithi se bazeaz pe micarea unghiului longitudinal dintre Soare i
Lun cu 12 grade, 30 de tithi sunt necesari pentru a ncheia cercul cu un unghi de
360 de grade, msura geometric normal pentru corpurile cereti
30 de tithi alctuiesc, deci, o lun lunar sau masa (aproximativ 29,5 zile).
Pe baza creterii i descreterii Lunii, o lun lunar a fost mprit n dou pri,
numite krishna paksh (ntre luna plin i luna nou) i shukla paksh (ntre luna
nou i luna plin).
Un ritu sau anotimp dureaz dou luni, trei ritu formeaz un ayanam i dou
ayanam formeaz un an sau 360 de zile.
Un an de 360 de zile este egal cu o zi pentru deva sau semizei. Deci un an al deva
(numit i an divin) este egal cu 360 de ani omeneti.
Durata de via a unui deva este de 100 de ani, sau 36 000 de ani omeneti.
1200 de ani divini formeaz un ciclu de baz al yuga, sau 1200360 = 432 000 de
ani omeneti. Un astfel de ciclu de baz constituie durata Kali-yuga. Dou astfel
de cicluri de baz sau 864 000 de ani omeneti reprezint durata Dvapara-Yuga.
Trei astfel de cicluri de baz sau 1 296 000 de ani omeneti reprezint durata
Treta-Yuga i, n sfrit, patru astfel de cicluri de baz sau 1 728 000 de ani
omeneti reprezint durata Satya-Yuga. Un ciclu de patru yuga ncepe cu SatyaYuga i se termin cu Kali Yuga. Acest ciclu se numete mahayuga, care este egal
cu 4 320 000 ani.
O zi a lui Brahma sau kalpa este egal cu 1000 mahayuga sau 4,32 miliarde de
ani omeneti, cu o noapte de durat egal. Prin urmare, cei 100 de ani de via ai
lui Brahma sunt egali cu 311 trilioane i 40 miliarde de ani.
Calculele de mai sus sunt precise i se bazeaz pe micrile Soarelui, Lunii i
Pmntului. Aceste calcule reprezint o indicaie clar a cunotinelor foarte avansate de
astronomie, matematic i fizic de la acea vreme. Toate aceste calcule au la baz cercul
de 360 de grade, care este singura msur tiinific a corpurilor cereti din univers. 4,32
miliarde de ani, care constituie o zi a lui Brahma nainte de dezintegrarea Universului
material, este aproximativ vrsta Pmntului estimat de tiina modern. Dup cum am

74

menionat mai devreme, funcionarea Universului trebuie s fie precis din punct de
vedere matematic, altfel ar putea duce la dezastre la o scar pe care nici mcar nu ne-o
putem imagina. Aceast precizie este vizibil i n micarea Soarelui i a altor corpuri
cereti, n schimbarea anotimpurilor, circuitul apei, micarea vnturilor i aa mai
departe. Chiar i o deviere minuscul n desfurarea forelor naturii ar putea distruge
planete i galaxii n cteva secunde. Devieri minuscule ale anotimpurilor, temperaturilor,
circuitului apei i vitezei vntului ar putea face ravagii n vieile noastre. Temperatura
precis a corpului este o alt indicaie. O uoar deviere a temperaturii este un semn de
boal. Funcionarea organismului uman este, la rndul su, o dovad a legilor naturii i a
mecanismului lor de autoreglare. Astfel, calculele precise din vechile scrieri antice
privind natura micrilor cosmice nu se bazeaz pe ipoteze i pe idei filosofice, ci pe cele
mai avansate cercetri tiinifice i pe analiza funcionrii Universului. tiina modern
nc nu a ajuns la acel nivel. i cnd va ajunge la acel nivel, va ajunge la acelai concluzii
la care au ajuns nelepii indieni acum mii de ani. Fr precizie matematic, funcionarea
Universului este imposibil i ilogic. O asemenea presupune sfideaz orice logic i
raionalitate.
Aceleai principii ale ciclurilor cosmice s-au reafirmat n Bhagvad Gita. ntruct
textul Bhagvad Gita este mai concis, aceste calcule sunt date ntr-o form sumar.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 126-1]
Prin calculele oamenilor, o mie de mahayuga (o mie de cicluri de patru yuga)
luate mpreun constituie durata unei zilei a lui Brahma. i tot att este i durata unei
nopi.
(8/17)
[de scanat pagina 126-2]
La nceputul zilei lui Brahma, toate entitile vizibile devin manifeste din starea
nemanifest, i apoi, la cderea nopii, ele revin la aceast stare.
(8/18)
[de scanat pagina 126-3]
Iar i iar, cnd vine ziua lui Brahma, iau natere toate entitile vizibile, iar odat
cu sosirea nopii lui Brahma, ele sunt nimicite.
(8/19)
[de scanat pagina 126-4]

75

Totui, mai exist o natur nemanifest, care este etern i transcendent n

aceast materie manifest i nemanifest. Ea este suprem i nu poate fi nimicit. Cnd
toat aceast lume va fi distrus, acea parte va rmne la fel.
(8/20)
[de scanat pagina 127-1]
O fiu al lui Kunti, la sfritul acestei kalpa, toate manifestrile materiale se vor
integra n natura Mea, iar la nceputul unei alte kalpa, prin puterea Mea, le voi crea din
nou.
(9/7)
[de scanat pagina 127-2]
ntreaga ordine cosmic Mi se supune. Prin voina Mea ea se manifest iar i iar,
i prin voina mea ea este nimicit la sfrit.
(9/8)
[de scanat pagina 127-3]
Aceast natur material, care este una din energiile Mele, lucreaz sub
conducerea Mea, producnd toate fiinele mobile i imobile. Sub acest imperiu, aceast
manifestare este creat i nimicit iar i iar.
(9/10)
CONCEPTUL DE YUGA
Dei ziua lui Brahma (kalpa), echivalent cu 4,32 miliarde de ani, rmne unitatea
de baz a creaiei i distrugerii universului manifest, ea a fost mprit n 1000 de cicluri
de cte patru yuga sau 1000 malayuga. Aceste cicluri de yuga se repet ca anotimpurile.
Dac durata acestor yuga succesive scade de la 1 728 000 n Satya Yuga la 1 296 000 n
Treta Yuga la 864 000 n Dwapar Yuga la 432 000 n Kali Yuga, degradarea omenirii
crete n mod proporional, Kali-yuga fiind cea mai decadent i mai imoral. Dac
moralitatea, etica i corectitudinea sunt 100% n Satya Yuga, ele scad la 75% n Treta,
50% n Dwapar i 25% n Kali Yuga. Conform scrierilor puranice, n prezent ne aflm n
prima zi a celui de-al cincizeciiunulea an al acestei viei a lui Brahma. Din 1000 de
cicluri a cte patru yuga ale zilei lui Brahma, ne aflm n ciclul cu numrul 454. Din
ciclul yuga actual, ne aflm n Kali Yuga, care a nceput la miezul nopii, ntre 17 i 18
februarie 3102 . Hr. i, deci, n anul 5113 din Kali-yuga. Ce calcul precis al timpului!
Urmtoarele versete din Srimad Bhagavatam prezice comportamentul i nsuirile umane
din vremea Kali-yuga. Rmne la latitudinea cititorilor s decid dac descrierea de mai
jos este adevrat sau nu.

76

Srimad Bhagavatam
[de scanat pagina 128-1]
n Kali-Yuga, doar bogia va fi considerat un semn al bunei creteri,
comportamentului adecvat i calitilor bune ale omului. Iar legea i dreptatea se vor
ntemeia doar pe putere.
(12/2/2)
[de scanat pagina 128-2]
Brbaii i femeilor vor tri mpreun doar din cauza unei atracii superficiale, iar
succesul n afaceri va depinde de nelciune. Feminitatea i masculinitatea vor fi
judecate dup expertiza n sex, iar brbatului i se va spune brahmana doar dup cum va
purta o hain.
(12/2/3)
[de scanat pagina 128-3]
Poziia spiritual a omului va fi determinat doar dup simbolurile externe, i pe
acelai temei oamenii vor trece de la un ordin temei pe urmtorul. Proprietatea unui om
va fi pus sub semnul ndoielii dac nu ctig destul. i unul care se pricepe s jongleze
cu cuvintele va fi considerat un mare nvat.
(12/2/4)
[de scanat pagina 129-1]
Un om va fi considerat impur dac nu va avea bani, iar frnicia va fi acceptat
ca virtute. Cstoria va fi aranjat doar prin acord verbal, iar omul va crede c poate
aprea n public cnd abia dac s-a mbiat.
(12/2/5)
[de scanat pagina 129-2]
Se va crede c un loc sfnt nu e mai mult dect un iaz cu ap situat la deprtare, i
c frumuseea depinde de aranjarea prului. Umplerea stomacului va deveni scopul vieii,
iar cel ndrzne va fi crezut sincer. Cel ce poate ntreine o familie va fi privit ca un
expert, iar principiile religiei vor fi respectate doar de dragul reputaiei.

77

(12/2/6)
La sfritul Kali-Yuga, viciile se vor nmuli ntr-o asemenea msur nct
Brahman nsui va aprea sub forma unei fiine umane pentru a distruge forele rului,
restabili ordinea i relua procesul prin Satya-Yuga.
DEZINTEGRAREA/ANIHILAREA UNIVERSULUI
Tot ceea ce este fizic are o durat de via finit i, deci, este supus distrugerii. Ca
orice alt creaie fizic, Universul fizic are i el o durat de via determinat. La
ncheierea acelei viei, el trebuie s se dezintegreze. Capitolul 4 Crii a Dousprezecea
din Srimad Bhagavatam ofer detalii precise privind dezintegrarea Universului. Conform
acestor scrieri, dezintegrarea Universului se va produce n patru feluri diferite.
Prima dezintegrare, numit naimittika sau dezintegrarea ocazional, are loc la
sfritul fiecrei kalpa, sau o dat la 4,32 miliarde de ani. n cadrul acestei, cele trei
sisteme planetare (lumi) sunt absorbite de Brahman, n timp ce Brahma, zeul creaiei,
doarme. Cu toate acestea, n timpul acestei dezintegrri, materialul fundamental, cu cele
cinci elemente ale Universului, rmne pe loc. Aceast dezintegrare dureaz timp de 4,32
miliarde de ani, ncheindu-se odat cu noapte lui Brahma. Dup aceea, cele trei lumi
reapar, iar viaa se nate din nou n zorii noii zile a lui Brahma.
Cea de-a doua dezintegrare, numit prakrtika, sau dezintegrarea elementelor, are
loc la sfritul vieii de 100 de ani a lui Brahma, o dat la 311 trilioane i 40 de miliarde
de ani. n cadrul acestei dezintegrri sunt distruse toate elementele fundamentale ale
creaiei. Pe msur ce se apropie aceast anihilare, pe pmnt nu mai cade ploaia timp de
100 de ani, ducnd la secet i foamete i distrugnd toate formele vizibile de via.
Razele soarelui absorb toat apa din oceane i pe cea a pmntului, fr a da nimic n
schimb, cauznd un mare foc i transformnd Pmntul ntr-o coaj cosmic, fierbinte i
lipsit de via. Apoi, groaznice vnturi ale distrugerii vor sufla timp de 100 de ani,
acoperind cerul cu praf. n urma acestor vnturi, grupuri mari de nori multicolori se
adun i vars ploi timp de 100 de ani, inundnd coaja Universului i formnd un singur
ocean cosmic. Pe msur ce ntregul Univers este inundat, apa i ia pmntului calitatea
miresmei sale, iar elementul pmnt se dezintegreaz. Elementul foc i ia elementului ap
gustul, privnd-o de calitatea i forma sa unic. Apoi, elementul aer i ia focului calitatea
formei. Privat de aceasta, focul se transform n aer. Elementul eter i ia aerului calitatea
sa, adic atingerea. Deci, aerul se integreaz n eter. Apoi egoul ia calitatea sunetului din
eter, dup care eterul fuzioneaz cu egoul. Dup aceea, mahat-tattva (materialul de baz
al creaiei) se nstpnete pe ego, cu totul cu calitile miresmei, gustului, formei,
atingerii, sunetului i egoului. n cele din urm, mboldit de timp, mahat-tattva, mpreun
cu celelalte caliti, este preluat de Brahma ce nemanifestat i etern cauza ntregii
creaii. Astfel, n prakrtika sau dezintegrarea elementelor, energiile separate ale lui
Brahman sunt private de puterile lor i se unesc din nou, cauznd dezintegrarea
universului manifestat.
Cea de-a treia dezintegrare se numete atyantika sau dezintegrarea final. Aceast
dezintegrare are loc atunci cnd sufletul omului, cu sabia cunotinei binelui i rului,
nvinge dualitatea i se unete cu sufletul universal. Dualitatea perceput de un netiutor
este ca diferena dintre cerul cuprins ntr-un vas gol i cerul din afara vasului, sau ca
diferena dintre reflexia soarelui n ap i soarele nsui, sau dintre aerul vital dintr-un

78

organism viu i cel din alt organism viu. Dei norul este produsul soarelui i este vizibil
tot datorit soarelui, el creeaz totui ntuneric pentru ochiul care l vede, care reprezint
o alt expansiune parial a soarelui. Similar, egoul material, un produs al lui Brahman,
fcut s se manifeste de ctre Brahman, mpiedic sufletul individual, o alt expansiune
parial a lui Brahman, s realizeze adevrul absolut: Brahman. Odat ce norul produs la
nceput de soare se rupe, ochii pot vedea forma real a soarelui. Similar, cnd sufletul
individual va distruge nveliul material al egoului prin cunoatere, el va putea vedea
sufletul universal sau Brahman cum strbate ntregul Univers. Odat ce are loc aceast
realizare, se produce atyantika, adic dezintegrarea final a Universului. Aceasta este
dezintegrarea spiritual, cnd sufletul individual se unete cu sufletul spiritual. n aceast
stare, existena universului fizic devine imaterial. Aceasta este dezintegrarea final,
deoarece se dezintegreaz toate dualitile nscute din percepie.
Cea de-a patra dezintegrarea este dezintegrarea continu sau perpetu a
funcionrii subtile a naturii. Toate entitile materiale sunt supuse transformrii i sunt
erodate n permanen de curentele timpului. Diferitele stadii ale existenei prin care trec
lucrurile materiale sunt cauzate de acest proces nencetat de dezintegrare. Nicio creaie
material nu rmne static, nici mcar timp de o microsecund. Pe msur ce timpul
merge nainte, toat creaia material se degradeaz n mod constant, eroziunea
datorndu-se roii timpului. Aceste stadii ale existenei, create de puternicul timp, nu sunt
vizibile, tot aa cum schimbrile de poziie ale planetelor de pe cer nu pot fi vzute n
mod direct. Aceste nimiciri constituie un proces continuu i nencetat de dezintegrare n
univers. Aceast nimicire demonstreaz schimbrile nencetate din Universul fizic,
precum creterea i descreterea lunii. Aceasta se aseamn cu schimbrile nencetate din
organismul uman, cauzate de distrugerea i crearea de noi celule n fiecare secund. Acest
proces este valabil i pentru animale, plante i minerale. Astfel, acestea sunt cele patru
categorii ale dezintegrrii universului material. Spre deosebire de crearea i anihilarea
material, sufletul individual i universal rmn dincolo de legea creaiei i anihilrii. Ele
rmn neschimbate n toate cele tipuri de dezintegrare amintite mai sus.
SCRIERILE GRECETI
Dup ce am examinat scrierile vedice privind ordinea i funcionarea cosmic, s
vedem acum importantele scrieri greceti pe acest subiect. Filosofii greci, att cei
presocratici, ct i cei postsocratici, au tratat aceast problem n detaliu. Scrierile lor nu
sunt la fel de precise ca scrierile vedice, ns ofer o imagine destul de bun a gndirii lor.
S analizm pe scurt esena scrierilor greceti cu privire la funcionarea Universului.
(a)
Versurile orfice, alte scrieri presocratice i dialogurile din Republica
lui Platon indic faptul c originea Universului are o singur surs.
Dei sursa a fost descris sub nume diferite n scrieri diferite Zeus,
substana de origine, infinitul spaial, Demiurgul, Dumnezeu, Fiina.
Timaios (33B) descrie sursa ca fiind auto-dependent, autosuficient, atotputernic i inteligent, precum i dincolo de percepia
simurilor. Aceast putere suprem nu are mini, picioare sau organe
de sim, totui ea vede, gndete i aude. n esen, aceste idei sunt
destul de similare descrierii lui Brahman din scrierile vedice, dei
acestea din urm sunt mult mai succinte i mai clare.

79

(b)

(c)

(d)

(e)

(f)

Precum scrierile vedice, viziunea greac antic confirm micarea

ordonat a corpurilor cereti. Exist multe referiri n scrierile greceti
antice care confirm excelenta miestrie a Universului pe baza raiunii
i inteligenei. Crearea accidental a Universului i funcionarea
aleatorie a acestuia a fost exclus cu desvrire. Anaximandru descria
aceast surs ca fiind infinit, fr nceput, nemuritoare i
indestructibil, nceputul tuturor celorlalte lucruri, afirmnd c
nvluie toate lucrurile i le mn pe toate. Platon credea cu
fermitate c lumea nu este rezultatul unei anse oarbe, ci arat lucrarea
unei inteligene i miestrii divine. Devenirea lui Platon a fost
numit asemnarea Fiinei sau realitatea nsi. Aceasta a fost
descris pe scurt n Timaios (33B-34A).
Cele cinci solide platoniene pmntul, apa, focul, aerul i sfera
cereasc constituind Universul fizic, sunt identice cu panchbuta din
scrierile vedice. Timaios (31B-34A) se refer la cele patru corpuri
primare pmntul, apa, focul i aerul ca la nite materiale n
minile ziditorului. Exist i o referire la faptul c cele patru corpuri
primare sunt asociate cu anumite caliti senzoriale. Astfel, ca n
scrierile vedice, n scrierile greceti exist o legtur clar ntre
organismul uman, simurile umane i aceste fore naturale. Scrierile
vedice sunt mai precise i mai explicite n ceea ce privete aceste
aspecte, detaliind ordinea precis a creaiei celor cinci elemente
fundamentale care alctuiesc natura i legtura lor cu organismul
uman i simurile auzului, atingerii, vzului, gustului i mirosului. Cu
toate acestea, vechile scrieri greceti propun o viziune similar celei
din scrierile indiene.
Pentru Platon, ntregul Univers este imagine i nu substan, deci
lund lucrurile vizibile i perceptibile unul cte unul, nu putem ajunge
mai aproape de adevr. Pentru a gsi adevrul, va trebui s nchidem
ochii i s ne gndim. Tocmai aceasta este viziunea scrierilor vedice.
Doar mintea uman poate nelege aceste mistere, i nu simurile care
au limite serioase i sunt supuse unor schimbri constante. Nici nu
putem nelege ceva lund entitile fizice laolalt, aa cum face tiina
modern.
Exist o referire clar la sufletul uman i universal n Timaios (30B31A). Platon spune c prezena sufletului n corpul uman i n corpul
Universului este singura surs a vieii i micrii. Acest lucru reiese i
din conceptul de mictor nemicat al lui Aristotel. Filosofii greci
presocratici Thales, Anaximandru i Heraclit credeau n mod clar n
existena sufletului, care este nemuritor i indestructibil. Acest lucru
este, din nou, identic cu coninuturile scrierilor vedice.
Scrierile greceti confirm, de asemenea, principiul schimbrii
perpetue i fluxul universului fizic. Heraclit compar Universul cu un
ru care curge n flux perpetuu. Imaginea Universului ca ru este
identic cu imaginea vedic a jagar, care nseamn stare de flux
constant.

80

CONCLUZII
n paragrafele precedent am vzut explicaii cu privire la funcionarea universului,
date att de tiina modern, ct i de scrierile antice vedice i greceti. Din aceste
explicaii, este clar c descoperirile tiinei moderne sunt, n cel mai bun caz, nite schie,
bazate doar pe ipoteze i pe presupuneri. Majoritatea acestor descoperiri graviteaz n
jurul teoriei Big Bang i observaiilor lui Hubble, care au, la rndul lor, o natur
speculativ. Aceste teorii nu ofer rspunsuri precise la enigmele asociate cu funcionarea
Universului. Funcionarea matematic i precis a Universului necesit rspunsuri precise
i tiinifice. tiina modern nc nu a ajuns la un nivel suficient de profund de
dezvoltare pentru a explica aceste mistere ale naturii. Mai mult, teoriile tiinifice propuse
se bazeaz pe cunotine incomplete i uneori incorecte, deci nu pot face fa testului
timpului. Ele sufer schimbri regulate, cu fiecare nou descoperire. Pe de alt parte,
vechii nelepi indieni, prin profunde cercetri tiinifice, meditaie i folosirea puterii
mentale fenomenale au desluit aceste mistere, care au fost explicate cu precizie
matematic i cu o logic precis. Explicaia dat de ei acestor mistere a trecut testul
timpului. tiina modern va trebui s neleag c testele de laborator i observaiile
fizice nu sunt singura cale de descoperire tiinific. De fapt, aceast metod este
imperfect i are limite serioase, deoarece entitile nefizice nu pot fi supuse unei astfel
de metode de laborator. Chiar i existena fizic a naturii infinite, cu miliardele de
ntmplri zilnice, nu poate fi observat, nici testat, nici dovedit n laboratoare. Ar
nsemna s cerem imposibilul. n plus, aceast metod se bazeaz pe probe empirice i pe
observaie prin intermediul simurilor umane. Dup cum tim, Universul se afl ntr-o
stare de flux continuu, deci dovezile empirice nu indic realitate actual. O mare parte a
Universului se afl dincolo de puterea de observaie i, prin urmare, nu se poate colecta
nicio prob. Mai mult, partea subtil sau nefizic a Universului este i ea, dincolo de
puterea de observaie. Simurile umane, pe de alt parte, au limitri serioase i supuse
unor schimbri perpetue. Chiar i dispariia soarelui ne paralizeaz ochii. Valurile mrii
sau vnturile puternice pot distorsiona n ntregime sunetele pe care le auzim. Percepia
uman, cu acelai ansamblu de simuri, se schimb cu fiecare secund care trece.
Percepia a dou obiecte fizice identice poate fi total diferit pentru doi oameni diferii.
Chiar i acelai om percepe un obiect n mod diferit n momente diferite ale zilei. Cerul
arat altfel la fiecare cteva secunde. De fiecare dat cnd vezi aceeai pictur, observi
ceva nou i diferit. Chiar i munii i pdurile arat diferit la ore diferite din zi i din
noapte. Deci, trebuie s recunoatem c simurile noastre au limitri serioase. Atunci,
cum putem observa realitatea universului cu un astfel de instrument imprecis?
Acest fapt a fost fundamentat de Platon atunci cnd spunea, perfeciunea vederii
microscopice nu te poate aduce mai aproape de adevr, cci adevrul nu se afl la cellalt
capt al microscopului. Pentru a gsi realitatea, ai face mai bine s nchizi ochii i s
gndeti. Este, deci, clar c aceste mistere ar putea fi nelese doar prin metode
neconvenionale. Mintea uman este cel mai puternic instrument pe care l avem la
dispoziie. Prin urmare, doar controlul minii prin meditaie i poate permite omenirii o
nelegere mai profund a acestor mistere ale naturii. Aa au fcut nelepii din vremurile
vechi. Este timpul s acceptm valabilitatea nelepciunii lor, care mie mi se pare
atemporal i universal. De asemenea, trebuie s ne schimbm metodele tiinifice

81

pentru a nelege natura nefizic i neconvenional a Universului i a funcionrii sale.

Prin mbinarea metodelor fizice cu cele nefizice, tiina modern va putea face un pas
uria n rezolvarea acestor enigme. Se pare c pn i cu metodele fizice i de laborator
restrictive, tiina modern se mic ncet n aceeai direcie. Energia pur a Big Bangului i lambda fizicii cuantice indic spre aceeai direcie a sursei unice sau
singularitii. Pe msur ce tiina va progresa i mai mult, va ajunge, fr doar i poate
la aceleai concluzii ca strmoii notri.

82

ENERGIA COSMIC
Dac vrei s afli secretele universului, gndete n termeni de energie, frecven
i vibraii.
Energia exist pretutindeni n cosmos. Aceasta este o constant cosmologic,
legtura care menine ntregul cosmos n ordine. n limbajul vedic, ea se numete
prana sau fora vieii. Energia cosmic este principala cauz a tuturor micrilor din
univers i for care leag galaxiile, planetele, oamenii i molecule. Niciun fel de micare
nu este posibil fr energie. Energia cosmic susine micarea planetelor i a aerului n
cer, fertilitatea solului, ntregul circuit al apei, de la gheari la ruri, apoi la nori i ploi,
fotosinteza plantelor i schimbarea anotimpurilor. Energia este, de asemenea, sursa
contiinei i, astfel, ea susine toate formele de via. Atunci cnd respirm inhalm
energia care susine viaa uman. Hrana pe care o consumm se transform n energie
care ne susine organismul. De asemenea, viaa animal i vegetal, precum i viaa din
toate celelalte forme, este susinut de energie. Energia exist ntr-o form nentrerupt,
ca spaiul, susinnd fiecare particul din atmosfer. Deci, ea este atotprezent. Dei
energia nu poate fi divizat, ea poate varia n intensitate. I-am date nume diferite energiei,
n funcie de sursa pe care o putem valorifica. De exemplu, energie solar din razele de
soare, energie eolian din vnt, energie mareomotric din mareele oceanelor, energie
termic din crbune, hidroenergie din ap, energie nuclear din uraniu i plutoniu, energie
din hidrocarburi etc. De unde i ia fiecare particul din univers energia? Exist o surs
primar a diferitelor surse de energie; i dac da, care este aceasta? Cum susine energia
viaa i micarea n univers? n acest capitol vom examina aceste aspecte pentru a gsi
rspunsuri la aceste ntrebri fundamentale care privesc viaa i existena.
FOCUL CA SURS A ENERGIEI COSMICE
Dup cum am explicat n capitolele anterioare, conform scrierilor antice indiene i
greceti, exist cinci elemente primordiale cerul (sau eterul), aerul, focul, apa i
pmntul care constituie universul fizic. Toate entitile fizice din univers sunt alctuite
din combinaii ale acestor cinci elemente. Conform scrierilor vedice, din aceste cinci
elemente fundamentale, focul este sursa tuturor formelor de energie i via n acest
Univers. n general, focul rmne nemanifestat; el exist, ns, pretutindeni, n diverse
grade. Cel mai comun i mai evident exemplu este lemnul. Nu vedem focul n lemn, dar
tim toi c el exist acolo. Petrolul este un alt exemplu comun. Focul poate fi vzut doar
prin intermediul combustibilului. Atunci cnd combustibilul se termin, focul rmne
ntr-o form nemanifestat. Energia eolian este dovada faptului c focul exist n aer.
Hidroenergia dovedete c focul exist i n ap. Cnd se rup norii, vedem tunetul i
fulgerul. Astfel, i norii au foc. i spaiul este plin de foc. Orice este nclzit e absorbit
nti de foc, apoi eliberat n spaiu sub form gazoas. De exemplu, atunci cnd ncingem
uleiul sau nclzim apa, uleiul sau apa sunt mai nti absorbite de foc, apoi eliberate n
atmosfer, n form gazoas. Similar, cnd ardem combustibil, el este absorbit de foc, iar
apoi forma gazoas a combustibilului se ridic n spaiu. Focul exist chiar i n pietre.

83

Atunci cnd frecm dou pietre, putem observa scntei de foc. Astfel, dei focul exist n
fiecare particul care alctuiete universul, intensitatea variaz de la un obiect la altul.
Focul are proprietatea unic de a consuma i absoarbe orice este material, de a-l
transforma n form gazoas i de a-l elibera apoi n spaiu. Chiar i fierul, aurul i
uraniul, aparent solide, sunt transformate de foc. O cldire magnific, vizibil i tangibil,
poate fi transformat de foc ntr-o grmad de cenu n cteva minute, transformnd cea
mai mare parte a materialului tangibil ntr-o form gazoas. Orae mari, simboliznd mari
civilizaii, pot fi reduse la un morman de cenu n cteva clipe. Cnd un cadavru este
aruncat n foc, el devine o cantitate mic de cenu. Deci, focul are puterea de a
transforma toate materialele ntr-o form gazoas. n limbajul tiinei moderne, aceasta
nu este dect transformarea masei n energie. Astfel, elementul foc transform materia n
energie pur. Cldura, energia i lumina sunt proprietile principale ale focului. Una
din aceste proprieti trebuie s existe n fiecare particul din alctuirea universului. Deci,
nicio particul nu poate exista n acest univers fr a conine un anumit grad de foc.
Pmntul este i el plin cu foc. Centrul Pmntului este aproape la fel de fierbinte ca i
suprafaa Soarelui, cu o temperatur de 5505 C. Acest lucru este evident din exploziile
vulcanice i hidrocarburile pe care le extragem. Existena focului n particulele de sol este
cauza primar a fertilitii pmntului.
SOARELE CA SIMBOL VIZIBIL AL FOCULUI
Conform scrierilor vedice, Soarele este cel mai important i cel mai puternic
simbol al focului i sursa tuturor formelor de energie pe care le vedem pe Pmnt. Totui,
Soarele este doar cea mai vizibil form a focului, nu focul nsui. Focul este mult mai
prezent dect Soarele. Soarele nu este dect un obiect de combustibil, care arde oferind
energie, cldur i lumin, la fel ca o bucat de lemn sau un strop de ulei. Mai multe
scrieri antice indiene confirm faptul c Soarele a fost creat de Brahman pentru a susine
viaa n toate formele sale. Dac exist via pe orice planet din univers, acest lucru ar fi
posibil doar datorit existenei un obiect asemntor soarelui. Chiar i tiina modern
accept c Soarele este singura surs de energie pe planeta Pmnt, indiferent c este
vorba despre energie extras din crbune, ap, uraniu, petrol, gaz natural sau lemn, i c
doar Soarele susine toate formele de via de pe Pmnt, prin energia i fotosinteza sa,
dictnd condiiile climatice ale Pmntului i anotimpurile. Prin urmare, Soarele nu este
doar centrul sistemului solar, ci constituie inima acestuia.
Conform faptelor tiinifice din domeniul public, Soarele are un diametru de cca.
1 392 000 km, de 109 ori mai mare dect cel al Pmntului. Masa sa este de aprox.
21030 kg, ceea ce reprezint cca. 99,86% din masa total a sistemului solar, fiind de
330.000 de ori mai mare dect cea a Pmntului. Aproximativ trei sferturi din masa
Soarelui const din hidrogen, restul fiind alctuit n cea mai mare parte din heliu. Mai
puin de 2% const din elemente mai grele precum oxigenul, carbonul, neonul, fierul i
altele. Soarele este aproape perfect sferic i const din plasm fierbinte, ntreesut cu
cmpuri magnetice. El genereaz energie prin fuziunea nuclear a nucleelor de hidrogen
n heliu. Soarele topete cca. 630 milioane de tone metrice de hidrogen n fiecare
secund. n centru, temperatura sa este estimat la 13 600 000 K. Temperatura de la
suprafa este estimat la 5505 C. Distana medie a Soarelui de Pmnt se estimeaz la

84

149,6 milioane kilometri, distan definit ca Unitate Astronomic (UA) pentru

msurarea distanei n Univers. Cndva considerat de astronomi o stea mic i
nesemnificativ, se crede acum c Soarele este mai strlucitor dect 85% din stelele
galaxiei Calea Lactee. Soarele graviteaz n jurul centrului Cii Lactee, la o distan de
aprox. 24000 26000 de ani lumin de centrul galactic, realiznd o orbit n sensul
acelor de ceasornic n aproximativ 225-250 milioane de ani, din perspectiva Polului Nord
galactic. Aceste statistici despre compoziia fizic a Soarelui, orbita sa i sursa energiei se
bazeaz pe fapte cunoscute n prezent i se pot schimba odat cu noi descoperiri. Cu toate
acestea, faptul c Soarele este singura surs de energie care susine toate formele de via
de pe Pmnt este indiscutabil. Datorit acestei puteri magnifice, Soarele a fcut obiectul
veneraiei n aproape toate religiile i civilizaiile din cele mai vechi timpuri. Pentru
indieni, egipteni, greci, babilonieni, chinezi, mayai i incai, soarele a constituit un
obiect al veneraiei ntr-o form sau alta. Mai mult, exist numeroase mituri asociate cu
soarele n toate religiile i civilizaiile.
n scrierile vedice, Soarele ocup un loc proeminenta ca surs a vieii i
contiinei. Conform Crii 12, Capitolul 11 din Srimad Bhagavatam, Soarele a fost creat
de Sufletul Suprem prin una din energiile sale materiale. Soarele ajunge la fiecare planet
i regleaz micarea. Sufletul Suprem i manifest puterea timpului n forma unui zeusoare, care cltorete n fiecare din cele dousprezece luni cu ali ase tovari. Tovarii
Soarelui pentru fiecare din cele dousprezece luni au fost numii n versetele 33-44.
Conform versetului 46, n timpul cltoriei sale pe parcursul celor dousprezece luni, de
fiecare dat cu ali ase tovari, Soarele mparte contiina n rndul locuitorilor acestui
Univers. Prashnopanishad rspunznd la ase ntrebri profunde puse de ase distini
discipoli privind crearea i funcionarea Universului Rishi Pillad clarific acest punct n
multe versete. n versetul cinci, rspunznd la prima ntrebare, el explic faptul c
Soarele este sursa ntregii viei. n versetul ase, el adug faptul c Soarele este cel ce
susine viaa, n toate direciile i formele. Versetul opt amplific foarte clar c Soarele, cu
milioanele sale de raze care se schimb n sute de forme d via tuturor fiinelor vii.
Aceste versete sunt dup cum urmeaz:
Prashnopanishad
[de scanat pagina 141-1]
ntr-adevr, soarele este viaa, n timp ce luna nu este dect materie. Totui, cu
adevrat acest univers cu form i fr form este materie. Aadar, forma i materia sunt
unul i acelai lucru.
(1/5)
[de scanat pagina 141-2]
Cnd soarele rsare n Est, el absoarbe rsuflare Estului n razele sale. Cnd el
strlucete la Sud, la Vest i la Nord, i dedesubt i deasupra tuturor celorlalte unghiuri
ale spaiului, el absoarbe toate rsuflrile n razele sale.

85

(1/6)
[de scanat pagina 141-3]
Focul este acest soare arztor i strlucitor. El este lustra i lumina atottiutoare i
atotptrunztoare. Cu mii de raze, el exist n sute de forme i existene; viaa tuturor
creaturilor, soarele rsare.
(1/8)
Rspunznd la cea de-a doua ntrebare, Rishi Pillad amplific importana unic a
Soarelui ca principal surs de prana sau suflu de via, care constituie a doua cea mai
dominant for din corpul uman, dup suflet. n primele patru versete, ca rspuns la cea
de-a doua ntrebare, Rishi Pillad spune urmtoare poveste. Corpul uman este alctuit din
cinci simuri de baz i luminat de 14 zei, sub forma celor cinci simuri ale percepiei,
cinci simuri ale aciunii; i mintea, intelectul, egoul i chitta (nsuirea uman cea mai
apropiat de suflet). Odat a izbucnit o lupt pentru supremaie ntre 14 aceti zei.
Ascultndu-le preteniile, prana a spus: Nu v amgii; eu sunt cea care s-a mprit n
cinci pri i susine acest corp i a nceput s se retrag din corp. Imediat, toate celelalte
fore au nceput s se retrag i ele, neputincioase. Cnd prana a revenit n corp, toate
celelalte fore i-au reluat locurile respective. Numaidect, toate au acceptat supremaia
pranei. ntruct prana i are originea de la Soare, povestea stabilete rolul predominant
al Soarelui n viaa omului. n versurile urmtoare, Rishi Pillad mai explic i cum
circuitul apei, plantele, vegetaia i fiinele vii, inclusiv oamenii, sun susinute de Soare.
S citez cteva din aceste versete pentru a susine acest punct.
Prashnopanishad
[de scanat pagina 142]
n forma focului el strlucete ca Soarele, el este ploaia i zeul zeilor. El este
puterea din aer, pmnt i din ntreaga materie. El este forma i lipsa formei i el este
nemuritor.
(2/5)
[de scanat pagina 143-1]
O, soare, cu lumina ta, tu eti zeul zeilor. Tu eti nimicitorul i tot tu eti
aprtorul, tu strbai i stpneti ntregul spaiu cu lumina ta.

(2/9)
[de scanat pagina 143-2]

86

Cnd tu aduci ploaia pe pmnt, toate creaturile se bucur i sper c va veni i

hrana.
(2/10)
SOARELE CA SURS A VIEII
S examinm acum, n detaliu, modul n care Soarele creeaz via i afecteaz
fiecare aspect al existenei noastre, i cum viaa noastr ar fi de neconceput fr Soare i
micrile sale. n primul rnd, n procesul crerii naturii, apa nsi a fost creat de
elementul foc, aa cum explicam n capitolul precedent. Apa este cel de-al patrulea
element al naturii, dup spaiu, aer i foc. Teoriile tiinifice moderne accept i el c, la
nceput, Pmntul era o bil de foc care apoi s-a rcit i a ngheat. Desigur, n procesul
rcirii focului a fost creat apa. Acelai lucru l spuneai i Upaniadele acum mii de ani.
La o anumit temperatur, fie la cretere, fie la scdere, cldura creeaz lichidul. Cnd
gheaa este nclzit, ea creeaz ap. Cnd apa este nclzit, ea este absorbit de cldura
focului i se transform n gaz. Cnd metalul este nclzit, el se transform n lichid, la o
anumit temperatur, apoi n gaz. Hainele noastre se usuc la cldur pentru c aceasta
absoarbe apa i o transform n starea sa gazoas. Cnd corpul uman se nclzete,
ncepem s transpirm. Cnd gazele vulcanice de mare temperatur ncep s se rceasc,
se formeaz lava lichid. Cnd aceasta se rcete i mai tare, ea se transform n roc
solid.
ntregul circuit al apei, att de vital pentru existena vieii, depinde n ntregime de
Soare. Cldura Soarelui transform apa n vapori de ap. Aceti vapori de ap se ridic n
atmosfer i formeaz nori. Micarea norilor este, din nou, dirijat de Soare. Variaiile
temperaturii Soarelui i variaiile termice ale atmosferei, care rezult din acestea, creeaz
zone cu presiune sczut i ridicat, direcia viteza vntului este determinat de aceste
zone din atmosfer, rezultnd n micarea norilor ntr-o direcie sau alta. Norii se ntorc
pe Pmnt sub forma ploii sau ninsorii, datorit procesului de condensare care este, din
nou, cauzat de Soare, prin variaia temperaturii. Deci, variaia temperaturii Soarelui i
variaia rezultant a intensitii cldurii este singura cauz a ploilor, ninsorilor i
grindinii. Distribuia ploilor i ninsorilor, periodicitatea i intensitatea lor n diferite pri
ale lumii, sunt guvernate numai i numai de ctre Soare. De asemenea, formarea
ghearilor, topirea ghearilor i alte circuite ale apei sunt cauzate de ctre Soare i de
activitile acestuia. tim c circuitul apei este una din principalele surse ale vieii. Ne
putem imagina viaa fr ap? Rspunsul este, bineneles, nu. Prin urmare, este evident
c Soarele, care reprezint elementul foc este creatorul apei, precum i cel ce controleaz
circuitele apei, susinnd astfel viaa n toate formele ei.
S trecem acum la energia atmosferic. Spaiul aparent gol din jurul nostru este
plin de lumina i energia soarelui. Miliarde de raze de soare ptrund prin acest spaiu i
prin toate particulele sale vizibile i invizibile, lsnd n atmosfer lumin, cldur i
energie. Oxigenul pe care l respirm i dioxidul de carbon absorbit de plante susin viaa
pe aceast planet tocmai datorit energiei solare. Dac Soarele n-ar mai strluci, energia
atmosferic ar scdea treptat i apoi ar disprea, fcnd viaa nesustenabil. De exemplu,
n acele zone ale Pmntului unde lumina solar este insuficient, supravieuirea devine
din ce n ce mai dificil. Sub un mare copac templu, unde lumina solar nu ajunge ntr-o
cantitate suficient, nu crete iarb, nici alte plante. Similar, la Polurile Nord i Sud, viaa

87

este mai dificil de susinut din cauz c lumina soarelui nu ajunge n acele zone ntr-o
cantitate suficient. Imaginai-v un loc unde lumina soarelui lipsete cu desvrire.
Poate fi viaa susinut n astfel de zone? Cu siguran c nu. Densitatea vieii vegetale,
animale i umane scade treptat cu cte ne apropiem mai mult de cei doi poli. Similar,
diverse forme de via tind s creasc mai mult n zonele mai calde dect n cele mai reci.
Vara putem vedea o varietate de insecte n numere mari, pe cnd iarna ele dispar. De
asemenea, viaa nu poate fi susinut dac lumina soarelui este excesiv, fr precipitaii
corespunztoare, deoarece aceste zone fie se confrunt cu incendii frecvente, fie se
transform n deerturi. Deerturile Sahara n Africa i Rubel Khali n Arabia Saudit
ilustreaz acest punct. Este, deci, evident, c temperaturile atmosferice, care sunt o
funcie direct a soarelui, joac un rol important n crearea i susinerea vieii.
Temperaturile prea mari sau prea mici nu prea favorizeaz susinerea vieii, n timp ce
temperaturile moderate susin viaa mult mai bine. Aceste temperaturi joac un rol la fel
de semnificativ n viaa oamenilor. Oamenii sunt mai energici i mai entuziati atunci
cnd se termin iarn friguroas i urmeaz primvara i vara. Cnd crete temperatura
verii, din nou ncepem s simim durere i ni se pare insuportabil. De aceea oamenii din
regiunile mai reci ateapt venirea verii, n timp ce n zonele cu o clim mai clduroas,
ei ateapt scderea temperaturii.
S trecem acum la impactul Soarelui asupra Pmntului. n primul rnd, Pmntul
i toate formaiunile sale geologice sunt o urmare direct a temperaturilor i cldurii.
Conform descoperirilor tiinifice, se tie c Pmntul era o bil de foc cu milioane de ani
n urm, din cauza temperaturilor foarte mari. Pe msur ce temperatura a sczut,
Pmntul a nceput s se transforme n stare solid. Scrierile vedice care descriu crearea
celor cinci elemente fundamentale atribuie clar apei formarea Pmntului, n timp ce apa
i are originea n foc. Acest fapt poate fi observat astzi n erupiile vulcanice. Cnd are
loc o erupie vulcanic, gazele n form de foc ies primele, deoarece aceste sunt cel mai
bine nclzite, avnd o temperatur foarte ridicat. Acestea sunt urmate de lav, care este
mai puin fierbinte. Civa ani mai trziu, cnd lava se rcete, ea ncepe s devin solid.
Erupiile vulcanice i cutremurele care au dus la diverse formaiuni geologice pe
suprafaa Pmntului sunt cauzate tot de variaia temperaturilor Pmntului i de
micarea gazelor fierbini n centrul Pmntului. Munii, vile, cmpiile, deerturile,
lacurile, oceanele i aa mai departe se formeaz datorit variaiei temperaturilor i a
cldurii rezultante. Cnd fierul este nclzit la o anumit temperatur, el ncepe s se
topeasc, o temperatur i mai mare l transform n cenu, iar una nc i mai mare n
forma sa gazoas. Este, deci, clar c variaia temperaturii i cldura rezultant este
principala cauz a formrii Pmntului i a topografiei sale.
Presiunea, care joac un rol semnificativ n formaiunile geologice i minerale, i
datoreaz, la rndul ei, existena variaiei de temperatur i cldur, ca n cazul zonelor de
presiune ridicat i sczut, cauzate n atmosfer de variaia temperaturii. n plus,
fertilitatea solului i puterea Pmntului de a susine viaa depinde n ntregime de Soare.
Acea parte a Pmntului care nu primete suficient lumin solar rmne mai puin
fertil. nainte s semnm seminele, arm pmntul pentru ca solul s poat absorbi
suficient lumin solar i aer, adic energie atmosferic, pentru a permite seminei s
creasc. Zonele Pmntului unde nu ajunge suficient lumin solar nu sunt adecvate
cultivrii. Similar, suprafeele dure, care nu pot absorbi suficient lumin solar, sunt i
ele neadecvate pentru cultivare. Deci, existena Pmntului, topografia i fertilitatea sa,

88

toate depind de Soare i de temperaturile lui variabile. Odat ce Pmntul i va pierde

cldura, el nu va mai putea susine viaa pe pmnt sub nicio form. Cldura din
interiorul pmntului i cea pe care o primete n mod constant de la Soare fac posibil
susinerea vieii pe Pmnt. n limbajul vedic, obiectul care i pierde ntreaga cldur
este numit som i este incapabil s susin viaa. Luna este un astfel de corp ceresc, de
aceea reflect lumina soarelui, n loc s o absoarb. Cu toate acestea, astfel de obiecte se
pot ntoarce la via dup milioane de ani, odat ce acumuleaz destul energie i cldur
de la Soare, sau prin alte fenomene cosmice.
S trecem acum la urmtoarea etap, cea a plantelor i vegetaiei. Acestea sunt
eseniale pentru susinerea vieii animale i umane. Cerealele, legumele i fructele pe care
le consumm susine viaa uman pe Pmnt. Plantele i ierburile reprezint, de
asemenea, ingrediente eseniale ale medicamentelor pe care le lu. Chiar pentru i cei
care au un regim alimentar exclusiv carnivor, plantele i vegetaia sunt sursa vieii,
deoarece toate animalele supravieuiesc, n cele din urm, datorit lor. Ele cresc pe
Pmnt doar datorit Soarelui. n primul rnd, pmntul i apa i datoreaz propria
existen focului i, deci, Soarelui, acesta fiind simbolul cel mai puternic al focului. n al
doilea rnd, att circuitul apei, ct i fertilitatea pmntului i au originea n
temperaturile solare. Similar, energia atmosferic, n toate formele lor, vine de la Soare.
Prin urmare, toate aceste trei elemente aer, ap i lumina soarelui eseniale pentru
fotosintez provin de la Soare. Este, deci, clar c plantele i vegetaia sunt susinute, de
fapt, de Soare i de proprietile sale asociate de lumin, cldur i energie. Diversitatea
vegetaiei pe Pmnt este, din nou, datorat Soarelui i temperaturilor sale. Rotaia
Soarelui i variaia temperaturii sale creeaz anotimpuri precum iarna, primvara, vara i
toamna. Nu ne putem imagina anotimpurile fr existena Soarelui i a rotaiei sale.
Gradul variabil de temperatur i condiiile atmosferice predominante din cauza acestor
anotimpuri susin varietile de vegetaie pe Pmnt. De asemenea, altitudinea, pantele,
alte caracteristici topografice, precipitaiile, fertilitatea solului i temperaturile care susin
varietatea vegetaiei i datoreaz i ele existena Soarelui i temperaturilor sale. Un
cultivator de vi-de-vie poate explica n detaliu cum calitatea strugurilor este afectat de
cele mai mici variaii ale ploii, ceii, norilor, luminii solare, umiditii, temperaturii i aa
mai departe. Toate aceste variaii sunt atribuite Soarelui. Este evident, deci, c soarele
susine ntr-adevr toate formele de plante i vegetaiei pe Pmnt.
Timpul poate fi msurat doar datorit Soarelui. Fr Soare, nu ar exista nici zi,
nici noapte, nici anotimpuri, nici ani. Puterea timpului este reflectat datorit micrii
Soarelui. Rotaia i revoluia Pmntului fa de Soare dau natere zilei i nopii,
anotimpurilor i anului. Cum putem msura timpul dac nu exist zile i nopi,
anotimpuri i ani? De asemenea, se tie c durata zilei, a nopii i a anului variaz de la o
planet a alta n sistemul solar, n funcie de rotaia lor n jurul propriei axe i de micarea
de revoluie n jurul Soarelui. Acest fenomen poate fi observat i pe Pmnt. Cu ct ne
apropiem de poli, durata zilei i a nopii variaz considerabil. De asemenea, durata zilei i
a nopii variaz n toate celelalte zone ale Pmntului, cu excepia Ecuatorului, datorit
rotaiei Pmntului n jurul axei. Pe timpul zilei, Soarele ofer lumin i cldur, pe cnd
noaptea, cuantumul de lumin i cldur scade considerabil, astfel c toate fiinele vii se
pot odihni i absoarbe energia Soarelui n organismul lor. Anul solar, fazele Lunii i ciclul
Lunii sunt toate guvernate de Soare i de ciclul su.

89

ENERGIA PRANIC
S facem un pas mai departe i s examinm viaa i contiina uman i modul n
care ea este reglat de Soare. Aerul pe care l respirm, apa pe care o bem i hrana pe care
o consumm sunt, toate, susinute de puterea magic a Soarelui. Chiar i somnul nopii,
att de esenial pentru refacerea organismului, este susinut de Soare. n plus, fiecare
celul din corpul nostru are nevoie de energie solar pentru a funciona. Dup cum am
spus mai devreme, conform scrierilor vedice, fora de via, numit prana, i are
originea de la Soare. Cuvntul sanscrit prana este o combinaie ntre dou silabe pra i
na care, mpreun, nseamn for n perpetu micare. Prana se traduce, n general, ca
suflu, ns ea este o combinaie ntre energie i rsuflare. Nicio micare nu este posibil
fr prana, indiferent dac este vorba despre un clipit al ochilor, nmugurirea unei flori
sau micarea aerului. Prana este suflul vieii pentru toate fiinele din Univers. Este o
surs a contiinei n toate fiinele vii. Toate fiinele vii se nasc cu ea, triesc datorit ei i,
cnd mod, suflul li se dizolv n suflarea universal sau energia cosmic.
Nicio parte a corpului uman nu ar funciona fr prana. Nici trupul, nici mintea
nu ar putea funciona fr aceast for de via. n cuvinte simple, aceast for a vieii
este ca energia electric pentru un calculator. Nici hardware-ul, nici software-ul
calculatorului nu ar funciona fr energie, electric sau de la baterie. Aceast logic i se
aplic i unui televizor, telefon, frigider, main sau oricrui alt dispozitiv. Odat ce
aceast for a vieii prsete corpul uman, ea nu mai poate fi adus napoi, nici nu
putem proteja corpul odat ce ncepe s se descompun. La nivel cosmic, prana este
cauza tuturor micrilor i vibraiilor n Univers. Toate micrile din acest univers vor
nceta fr existena acestei fore. Similar, prana exist n toate entitile vii, pentru a le
susine viaa.
Conform scrierilor vedice, fora de via numit prana se gsete n organismul
uman sub cinci forme. Ele sunt urmtoarele: prana principal, samaan, udaan, vyaan i
apaan. tiina funcionrii acestei fore a fost explicat n urmtoarele versete din
Prashnopanishad de Rishi Pillad, ca rspuns la cea de-a treia ntrebare.
Prashnopanishad
[de scanat pagina 149-1]
Apaan prana se instaleaz n organele excreiei i ale reproducerii; prana
principal slluiete n ochi i n urechi, trecnd prin gur i prin nas. n mijloc st
samaan. El poart hrana pe care o consumm. apte feluri de focuri digestive pornesc din
el.
(3/5)
[de scanat pagina 149-2]

90

Sufletul i are slaul n inim. Din inim pleac 101 artere principale. O sut
dintre ele sunt mprite fiecare n cte o sut de ramificaii. Fiecare dintre aceste ramuri
are 72000 de sub-ramificaii. Vyaan prana trece prin toate.
(3/6)
[de scanat pagina 150-1]
Una din ele, udaan prana, care pleac din inim, se deplaseaz n sus. n funcie
de aciunile individului, sufletul este purtat spre lumi bune sau rele de ctre udaan.
(3/7)
[de scanat pagina 150-2]
Soarele este principala rsuflare extern (prana principal), deoarece el
binecuvnteaz ochii atunci cnd rsare. Divinitatea pmntului susine rsuflarea cea de
jos, apaan. Eterul susine samaan i aerul vyaan.
(3/8)
[de scanat pagina 150-3]
Lumina (tei) este udaan. Prin urmare, cnd lumina iese afar, ea se nate din nou
cu partea subtil a simurilor, absorbit n minte.
(3/9)
Deci, este clar c prana principal st n nas, urechi, ochi i gur. Ea este faa
corpului uman, meninnd principalele simuri n via. Prana principal leag fiina
uman de restul Universului i absoarbe energia cosmic. Ea se manifest sub forma
inspiraiei. Ea alimenteaz toate celelalte prane prin inspiraie i expiraie constant.
Cnd ea se oprete, corpul nu se mai poate susine mult vreme i moare. Samaan prana
rezid n organele abdominale i ajut la micarea hranei i apei n stomac. El
alimenteaz apte feluri de focuri digestive, ajutnd digestia i meninnd funcionarea
armonioas a organelor abdominale. Aceasta ajut la asimilarea hranei n organele
corpului, prin intermediul esuturilor. Hrana nensufleit se transform n pri inteligente
ale corpului, tocmai datorit pranei. Cele apte focuri digestive creeaz apte esuturi
fundamentale ale corpului, numite plasm (rasa), esut sanguin (rakta), esut muscular
(mamsa), esut adipos (meda), esut osos (asthi), mduv osoas (majja) i sperm
(sukra). Este, ntr-adevr, uluitor cum organismul uman transform hrana n esuturi ale
corpului, cu ajutorul samaan prana. Cnd aceast prana slbete, sistemul digestiv este
afectat n mod negativ. Aceasta, la rndul su, se reflect n slaba alimentare a esuturilor
corpului. Apaan prana este vital n eliminarea deeurilor din corp i n funcionarea
organelor de reproducere. Funcionarea slab a apaan afecteaz n mod negativ

91

funcionarea evacurii i a organelor sexuale n organismul nostru. Apaan ajut i

procesul inspiraiei i expiraiei. Ori de cte ori ne inem respiraia cteva clipe, prana
principal este forat s reia procesul respiraiei. Ea trage respiraia n jos i o mpinge n
sus. Fiecare dintre noi poate realiza acest lucru inndu-i respiraia cteva secunde.
Vyaan prana este atotptrunztoare i exist n fiecare din particul sau celul din
corp. Ea pornete din inim, ctre fiecare parte a corpului, prin celulele sanguine.
Conform scrierilor vedice citate mai sus, din inima noastr pornesc 101 artere principale
(nadis). 100 din ele sunt mprite n cte 100 de ramificaii. Aceste 10000 de ramificaii
sunt apoi submprite n cte 72 000 de vene. Aceasta nseamn un total de 720 000 000
de vene n corpul nostru. Ce calcul precis! Vyaan prana se deplaseaz prin fiecare dintre
aceste vene i prin fiecare celul din corp. Lipsa vyaan prana din orice particul a
corpului poate paraliza acea particul sau celul. De aceea, vyaan prana a fost comparat
cu aerul din cer, care exist peste tot. Ea se aseamn cu oxigenul din terminologia
medical modern, care trebuie s ajung la fiecare celul a corpului. Tratamentul termal
i fizioterapiile sunt administrate n organismul uman pentru a trata disfunciunile prilor
corpului. Aceste tratamente sunt concepute mai ales pentru a suplimenta sau revitaliza
vyaan prana n acel organ, ca acesta s-i normalizeze funcionarea. Funcionarea
sistemului nervos este susinut tot de vyaan prana, care poart toate semnalele nspre i
dinspre creier.
Ultimul tip de prana este udaan. Udaan prana urc de la inim spre centrul
creierului. Udaan se deplaseaz ntr-una din cele 101 artere principale care pleac din
inim. Acesta este un vehicul prin care sufletul omului pleac din corp la momentul
morii. Cnd udaan prsete corpul, el ia cu el ntregul sistem pranic, sufletul, mintea i
partea subtil a simurilor din organism. Ca urmare, respiraia se oprete i omul moare.
Apoi, el se mut ntr-un alt corp. Exist o teorie complex care descrie cum, de ce i unde
cltorete i ce fel de corp nou i asum. Aceasta se afl n strns legtur cu legile
Karmei i cu consecinele acestora. Pe lng cele cinci prane principale, mai sunt nc
cinci diviziuni secundare, numite naga, kurma, krkara, devadatta i dhanamjaya. Naga
uureaz presiunea exercitat asupra stomacului prin rgit. Kurma controleaz micrile
pleoapelor pentru a mpiedica intrarea corpurilor strine n ochi, precum i dimensiunea
irisului, reglnd astfel intensitatea luminii. Krkara mpiedic substanele s treac prin
cile nazale i pe gt n jos, producnd strnutul sau tusea. Devadatta cauzeaz cscatul i
induce somnul. Dhanamjaya produce flegma i rmne n corp o vreme chiar i dup
moarte, uneori umflnd cadavrele. Energia pranic este ntreesut n sufletul uman. Doar
atunci cnd aceast energie este purificat se poate realiza puterea sufletului uman.
Urmtorul verset din Mundakopanishad clarific acest punct.
Mundakopanishad
[de scanat pagina 153]
Acest suflet este subtil i trebuie cunoscut printr-un gnd-minte n care prana ia fcut intrarea de cele cinci ori. Inima contient a creaturilor se ese cu curentele
pranelor i doar cnd aceasta este purificat i poate manifesta sufletul puterea.
(3/1/9)

92

Astfel, energia pranic, ce i are originea la Soare, regleaz toate funciile vitale
ale corpului uman i d contiin fiecrei celule din corp. De aceea pranayama constituie
una din pilonii principali ai tiinelor yoga, practicate de nelepii indieni de cteva
secole. Respiraia adnc i lung este considerat esenial pentru realimentarea
adecvat a tuturor celor cinci prane, ca de altfel i pentru stabilizarea minii i a trupului.
Cnd respiraia este neregulat, mintea ovie; cnd respiraia este statornic, aa este i
mintea. Pranayama ajut i la reglarea i optimizarea circulaiei energiei n organism,
curndu-l de toxine i alte impuriti i revitaliznd celulele. Sistemul de chakre
energetice din organismul uman depinde i de energia pranic. nelepciunea indian
veche spune c atta vreme ct exist rsuflare n trup, exist via. Cnd pleac
rsuflarea, pleac i viaa.
TEMPERATURILE I VIAA UMAN
S vorbim acum despre temperaturi, care sunt o contribuie direct a Soarelui.
Prima dat, haidei s ne uitm la organismul uman. Un organism sntos menine o
temperatur de 98,2 grade Fahrenheit sau 36,8 grade Celsius. Orice deviere de la
temperatura normal este un simptom al unei disfuncionaliti a organelor. Temperatura
normal a corpului nostru este funcia direct a energiei solare, care este guvernat prin
cele cinci prane. Chiar i n interiorul corpului, fiecare organ menine o anumit
temperatur, care variaz de la organ la organ. Dezvoltri recente ale tiinei medicale au
dus la descoperirea de noi tehnice care pot scana fiecare organ al corpului pe baza
temperaturii sale, utiliznd raze infraroii printr-o camer. Devierea de la temperatura
normal a unui organ poate indic stare precar a sntii sau un organ disfuncional. La
momentul morii, corpul i pierde temperatura i ncepe s se descompun. Aceasta
demonstreaz clar c energia solar menine corpul n via, n timp ce pierderea
complet a cldurii corpului nseamn moarte. Iat o alt dovad c temperatura corpului
sau energia pranic menine corpul n via. n India, atunci cnd moare cineva, se spune
c trupul lui s-a rcit. Aceeai logic este valabil i pentru celelalte specii. De aceea
literatura vedic a ajuns la concluzia c Soarele este sursa ntregii viei. Este, deci,
imposibil s ne imaginm viaa fr Soare.
Pe lng temperatura i cldura corpului, temperaturile exterioare sunt direct
guvernate de ctre Soare. Aceste temperaturi dicteaz ntregul nostru stil de via. nainte
s ieim din cas, urmrim prognoza vremii, mai ales temperatura zilei. Hainele pe care
le purtm, hrana pe care o consumm i activitile pe care le desfurm n viaa noastr
de zi cu zi depind de temperatura de afar. Dac temperatura este prea mic sau prea
mare, vom ezita s ieim, fie i pentru o scurt plimbare. Dac temperatura este prea
mic, va cdea zpad n loc de ploaie, rurile i lacurile nghea, vegetaia devine rar,
iar viaa uman i animal dobndete o cu totul alt dimensiune. Chiar i tipul de
locuin pe care l construim pentru noi depinde de temperatura predominant ntr-un
anumit loc. Arhitectura, ventilaia, materialul de construcie, sistemul de nclzire i alte
nsuiri ale locuinelor sunt dictate de condiiile meteorologice. Oamenii din zonele reci
cltoresc spre locuri mai calde i stau la soare pentru a absorbi energia solar. n zonele
calde, locuinele oamenilor, felurile de mncare, mbrcmintea i stilul normal de via

93

sunt complet diferite. Similar, anotimpurile, care sunt dictate de Soare, joac un rol foarte
important n viaa oamenilor. Primvara, viaa se regenereaz, plantele nfrunzesc, florile
nfloresc, animalele se mperecheaz i chiar i oamenii se simt mai energici. Toamna,
copacilor le cad frunzele iar florile se rarefiaz. Astfel, comportamentul uman, stilul de
via, mbrcmintea, locuinele i regimurile alimentare se schimb n funcie de
temperaturile solare.
Chiar i sistemul nostru digestiv este afectat de temperatura de afar. Focurile
digestive sunt mai puternice ziua datorit energiei solare. De aceea mncm, de obicei,
trei mese pe zi i evitm s mncm noaptea. Noaptea, cnd lumina solar nu mai este
disponibil n cantitate suficient, focurile noastre digestive sunt slabe i astfel nu putem
digera hrana ntr-un mod eficient. De aceea, n anumite religii, mncatul dup apusul
soarelui nu este considerat un lucru bun. Este tiin i nu superstiie. Mncatul la ore
trzii din noapte afecteaz n mod negativ metabolismul uman i nu este sntos. De
asemenea, ciclul nostru de somn este strns legat de Soare. Pentru o bun stare a sntii,
trebuie s dormim noaptea i s ne trezim nainte de rsritul soarelui. Aa-numita via
de noapte, care constituie o parte important a stilului de via modern, poate fi plcut
pe moment, ns afecteaz considerabil sntatea pe termen lung. Cei care lucreaz n
call-centers pe durate lungi de timp, la ore neregulate, sufer de oboseal i depresie.
Acest lucru este valabil i pentru acei muncitori din fabrici care lucreaz n ture de noapte
perioade lungi de timp. Cnd cltorim n zone cu un fus orar diferit, simim efectul
decalajului orar. Acesta nu este dect lipsa armoniei dintre Soare i ceasul nostru intern.
Deci, organismul este strns legat de Soare, att n ceea ce privete sistemul digestiv, ct
i somnul. Cnd cltorim ntr-o zon cu un fus orar diferit, aceast armonie se pierde i
ne simim epuizai. Dureaz un timp pn ce organismul se obinuiete cu noul fus orar.
Aadar, dac analizm cele de mai sus n detaliu, vom constata c fiecare aspect al vieii
noastre este dictat, direct sau indirect, de ctre Soare. Prin urmare, nu este deloc
surprinztor c Soarele a fost venerat n multe civilizaii nc din antichitate. Acest simbol
vizibil al focului este, ntr-adevr, sursa ntregi vieii i contiine i cel ce regleaz
timpul.
O PRIVIRE DE ANSAMBLU
Din cele de mai sus este evident c elementul foc este sursa ntregii energii
cosmice din univers. Focul este atotptrunztor i exist ntr-o form nevzut. Soarele,
ca simbol vizibil al elementului foc, constituie centrul vieii i contiinei. ntregul sistem
solar graviteaz n jurul Soarelui. Cldura, lumina i energia sunt proprietile sale
fundamentale. Nicio micare nu poate fi conceput fr energie. Ea este sursa puterii
care st la baza micrii corpurilor cereti i a contiinei fiinelor vii. Toate mutaiile,
indiferent dac sunt de natur fizic sau au loc printre fiinele vii, indiferent dac sunt
vizibile sau invizibile, i iau fora din energie. Energia este predominant n fiecare
particul care constituie Universul ntr-o form nentrerupt i invizibil, fiind astfel de
natur cosmic. n funcie de surs, i dm un nume diferit. Energia este constant i nu
poate fi creat sau distrus. Cu toate acestea, ea se afl ntr-o stare constant de
curgere, transformndu-se dintr-o form ntr-alta. Aceasta este nelepciune antic,
precum i tiin modern. O descriere amnunit a energiei pranice i a micrii i
funcionrii sale n organismul uman poate fi gsit n vechile scrieri vedice i constituie

94

o veritabil comoar a tiinei. Aceasta reprezint unul din pilonii principali ai

practicilor yoga i ai tiinei medicale n India antic. Sunt sigur c tiina medical
modern se poate ameliora considerabil mprumutnd din aceast nelepciune antic
transmis de ctre strmoii notri.

95

IDEEA DEZVOLTRII
Bogat este cel ce se mulumete cu puin, cci mulumirea este bogia naturii
Socrate
Ce este dezvoltarea? Cum msurm dezvoltare? Care sunt reperele? Ce este
dezvoltarea uman? Este dezvoltarea economic sinonim cu dezvoltarea uman? La
prima privire, n contextul teoriilor economice moderne, aceste chestiuni ar putea prea
cam dure. De la publicarea lucrrii lui Adam Smith Avuia naiunilor, cercetare asupra
naturii i cauzelor ei i a Principiilor de economie politic i impunere ale lui David
Ricardo, conceptul de dezvoltare a evoluat considerabil. S-au scris volume care au definit
normele i reperele specifice pentru msurarea dezvoltrii. Produsul Intern Brut (PIB),
venitul pe cap de locuitor i pieele de capital ale unei ri au servit ca repere principale
pentru msurarea dezvoltrii, nc de la nceputurile economiei moderne. Ziare
respectate, precum Financial Times sau The Wall Street Journal sunt pline de astfel de
indicatori economici. The Economist, Biblia sptmnal a economiei mondiale,
realizeaz o analiz detaliat a economiilor naionale, bazat, n principal, pe cifrele de
cretere a PIB-ului i pe venitul pe cap de locuitor. n ultimele decenii, conceptul de PIB
a fost perfecionat i ajustat la puterea de cumprare a unei monede n raport cu bunurile
i serviciile din diferite ri. Aceast perfecionare a dus la noul concept al paritii puterii
de cumprare (PPC). De exemplu, n ara X se cheltuiesc 100 USD pentru a cumpra
bunuri i servicii necesare, n timp ce n ara Y, pentru aceleai bunuri i servicii se
cheltuiesc 200 USD. Aceasta nseamn c puterea de cumprare a monedei din ara X
este de dou ori mai mare dect cea din ara Y. Acest indicator este acum larg utilizat de
ctre instituiile internaionale, inclusiv Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial,
pentru a compara venitul pe cap de locuitor al diferitelor naiuni. n 1990, Programul
Naiunilor Unite pentru Dezvoltare (PNUD) a introdus conceptul de Indice al Dezvoltrii
Umane (IDU). Acest indice se bazeaz pe impactul colectiv al serviciilor de sntate,
speranei de via, alfabetizrii i venitului pe cap de locuitor. Raportul Dezvoltrii
Umane, publicat n fiecare an de PNUD, clasific rile n funcie de Indexul Dezvoltrii
Umane. Acestea fiind metodele consacrate i large acceptate de msurare a dezvoltrii, de
ce ncercm s reinventm roata punnd din nou aceste ntrebri? Dat fiind acest context,
merit s examinm ntr-un mod mai aprofundat aceste concepte pentru a ne face o idee
despre tipul de dezvoltare despre care vorbim.
PRODUSUL INTERN BRUT I DEZVOLTAREA
Produsul Intern Brut i venitul pe cap de locuitor, cu anumite perfecionri,
continu s serveasc drept coloan vertebral pentru msurarea dezvoltrii unei ri.
Astzi, fiecare naiune concureaz pentru o rat mai mare a PIB-ului. Statisticile sunt
calculate trimestrial pentru a demonstra sntatea economiei. Desigur, o cretere mai
rapid a PIB-ului este considerat sntoas i este echivalat unui nivel mai mare de
dezvoltare. Micarea pieelor de capital depinde considerabil de aceste statistici, la fel i
fluxul investiiilor. Dat fiind faptul c PIB-ul continu s fie indicatorul cel mai important

96

al dezvoltrii, trebuie s nelegem ce nseamn PIB. Cum putem realiza o rat mai mare
a creterii? n termeni simpli, PIB-ul reprezint valoarea monetar a tuturor bunurilor i
serviciilor produse ntr-o ar pe parcursul unui an. Una din metodele de calculare a PIBului unei naiuni este totalizarea veniturilor obinute de ntreaga populaie prin
intermediul salariilor, profiturilor, dividendelor, chiriilor i aa mai departe. Aceast
metod, bazat pe producie i venit, se numete la costul factorilor. O alt metod
comun se bazeaz pe totalul de cheltuieli pe toate bunurile i serviciile procurate de
ctre ntreaga populaie a rii. Aceast metod se bazeaz pe cheltuieli i consum i se
numete dup cheltuieli. n cazul ambelor metode, se fac ajustri pentru importuri,
exporturi, taxe, subvenii i mprumuturi, pentru a ajunge la cifre mai precise. PIB-ul total
astfel calculat este mprit la numrul de persoane din populaia total, ajungnd la
venitul pe cap de locuitor al rii. Deci, creterea PIB-ului nseamn, esenialmente, o
producie mai mare i un consum mai mare al bunurilor i serviciilor n raport cu anul
precedent. Cu ct este mai mare creterea produciei i consumului, cu att va fi mai mare
rata creterii. O producie mai mare implic i un nivel mai mare al venitului n ceea ce
privete salariile, profiturile, dividendele, chiriile, etc. rile cu un nivel mai mic al PIBului i cu un nivel mai mic al venitului pe cap de locuitor sunt numite subdezvoltate, n
timp ce rile cu un nivel mai mare al PIB-ului i un nivel mai mare al venitului pe cap de
locuitor sunt numite ri dezvoltate. De exemplu, Statele Unite ale Americii sunt
considerate drept o ar mai dezvoltat dect India sau Brazilia, tocmai din aceste motive.
ntruct venitul pe cap de locuitor este mult mai mic n ri precum India, Indonezia,
Nigeria i Brazilia, ele se numesc ri n curs de dezvoltare. Dei conceptul de PIB sun
foarte raional i tiinific, diavolul se ascunde n detalii. Este util, deci, s examinm
aceste statistici pentru a vedea cum sunt calculate.
S lum cteva exemple. Dac aplicm aceast metod, dezvoltarea este sinonim
cu cantitatea total de bunuri i servicii produse i consumate de ctre populaia unei ri.
S presupunem, de dragul simplitii, c exist doar cte o gospodrie n dou ri
diferite. n ara A, gospodria are cinci case, zece maini, mii de obiecte de mbrcminte,
iar membrii gospodriei mnnc n fiecare zi n cele mai scumpe restaurante. S
presupunem c acetia cheltuiesc 50 000 $ pe lun. Deci, PIB-ul anual al rii A este de
50 000$ 2, adic 600 000$. Pe de alt parte, o alt gospodrie, din ara B, are o singur
cas modest, o main mic, foarte puine obiecte de mbrcminte, iar membrii ei
mnnc, de obicei, acas. Cheltuielile totale se ridic la 5 000$ pe lun. Deci, PIB-ul
anual al acestei ri este de doar 60 000$. Dat fiind puterea de cumprare identic a celor
dou monede, rezult c ara A este de zece ori mai dezvoltat dect ara B. Trebuie s ne
ntrebm dac astfel de concluzii simpliste sunt valabile. Oare nivelul venitului pe cap de
locuitor i al cheltuielilor reflect, cu adevrat, nivelul comparativ de dezvoltare din cele
dou ri?
S examinm acum aceste fapte mai ndeaproape. Poate un nivel mai mare al
consumului i cheltuielilor s fie un indicator al dezvoltrii? De exemplu, Mahatma
Gandhi, pe care Winston Churchill l numise fachir pe jumtate gol, avea un stil de
via foarte simplu, cu nevoi foarte puine. Aceasta nseamn c era mai puin dezvoltat
dect Winston Churchill? Dalai Lama i Nelson Mandela au un stil de via simplu, cu
nevoi foarte puine. Aceasta nseamn c sunt mai puin dezvoltai? Dac am avea mai
muli oameni ca ei, nivelul PIB-ului ar fi considerabil mai mic dect cel de astzi. Va
nsemna aceasta c vom fi mai puin dezvoltai dac vom avea mai muli oameni precum

97

Gandhi, Dalai Lama sau Mandela? Gndirea raional dicteaz c cheltuiala anual pe
consum a populaiei unei naiuni ar putea s nu fie principala msur sau reper al
dezvoltrii. Din contr, consumul excesiv este un semn al lcomiei, stresului i nivelului
mai mic de satisfacie. Logica este simpl: ai nevoie de mai mult pentru c eti
nemulumit cu ceea ce ai. Amintim celebra zical, cu ct ai mai mult, cu att vrei mai
mult. Acest ciclu nesfrit duce, n cele din urm, la niveluri mai mari de stres i la un
nivel mai mic de satisfacie. Nevoile umane elementare sunt limitate i trebuie
satisfcute, ns dorinele umane sunt nelimitate i nu pot fi niciodat satisfcute pe
deplin. i satisfaci o dorin i multe altele vor aprea, ducnd la un nivel mai mare de
nefericire. Prin urmare, un PIB mai mare nu implic, n mod automat, un nivel mai mare
al dezvoltrii. De exemplu, Finlanda are unul din cele mai mari venituri pe cap de
locuitor din lume. n acelai timp, ara sufer i de unul din cele mai mari niveluri ale
alcoolismului, depresiei i violenei domestice. Dac nivelul mai mare al venitului ar
nsemna un nivel mai mare al dezvoltrii, aceast situaie nu ar aprea. Nivelurile foarte
mari de stres, stil de via nesntos, via de familie fracturat, rat sczut a natalitii,
abuz de droguri, cultur armelor i violen social caracterizeaz adesea societile cu un
nivel foarte mare al venitului pe cap de locuitor. Cei bogai i celebri ar putea prea foarte
fericii ntr-o telenovel, ns n viaa personal poate c sunt destul de triti. PIB-ul i
venitul pe cap de locuitor nu poate fi, deci, principalul reper al dezvoltrii.
S lum alte cteva exemple ale defectelor inerente i chiar ridicole ale
conceptului de PIB. John cltorete ntr-un alt ora. El decide s stea n casa prietenului
su i s mnnce din mncarea gustoas pregtit aici. n alt caz, Norman st la hotel i
mnnc n restaurante pe durata cltoriei sale. n primul caz, nici ederea, nici
mncarea pe care o mnnc John nu face parte din PIB, deoarece nu este implicat nicio
tranzacie monetar. n cel de-al doilea caz, plata efectuat de ctre Norman la hotel i
restaurante va genera un nivel mai mare al PIB-ului. Aceast implic faptul c Norman
este mai dezvoltat dect John. Nu este aceast concluzie oarecum amuzant? S lum un
alt exemplu, al unei gospodine care st acas i face curenie, gtete i i ngrijete
copiii. Niciuna dintre aceste activiti nu vor face parte din PIB, deoarece nu sunt
considerate productive din punct de vedere economic. Pe de alt parte, o alt femeie se
hotrte s lucreze i s angajeze o menajer i o buctreas pentru a se ocupa de
treburile din gospodrie. n cel de-al doilea caz, ctigurile sale proprii, precum i
cheltuielile cu serviciile de curenie i gtit vor face parte din PIB. Deci, conform
conceptului de PIB, cea de-a doua femeie va fi considerat mai dezvoltat dect prima. n
viaa real, este chiar invers. Deci, o concluzie simplist, bazat pe venitul pe cap de
locuitor, nu poate fi un reper nici pentru dezvoltare, nici pentru fericire. Dac faci
exerciii yoga n singurtatea casei tale, acestea nu fac parte din PIB, ns dac faci
aceleai exerciii ntr-un club contra unei pli, aceasta vor face parte din PIB i vor
contribui la dezvoltarea rii. Poate sunt ridicol, dar este adevrat c un stilul de via
nesntos i boala pot contribuie mai mult la PIB. De exemplu, cu ct consumi mai mult
alcool i cu ct fumezi mai mult, cu att mai mult contribui la PIB. Cu ct te mbolnveti
mai tare i vizitezi mai des spitalele, cu att mai mult PIB genereaz ara. rile unde
oamenii au un stil de via sntos i nu se mbolnvesc au nivel mai mic al PIB-ului,
deoarece cheltuielile pe consultaii medicale, spitalizare i medicamente vor fi mult mai
mici. Astzi, producia de alcool, droguri i arme contribuie mult mai mult la PIB-ul
naiunilor dect producia de pine, suc sau lapte. n 2009, cheltuiala total pe armament

98

se ridica la 1,53 trilioane dolari, constituind 2,7% din PIB-ul anual global. Cheltuielile pe
armament au nregistrat o cretere de 49% fa de anul 2000 i se estimeaz actualmente
la un nivel de 225$/persoan/an, ceea ce este egal cu PIB-ul mai multor naiuni. Ironic,
aceste cheltuieli fac parte din PIB-ul unei naiuni la fel de mult ca i cheltuielile pe pine
i lapte. Deci, cu ct o ar produce sau cumpr mai multe arme, cu att mai mare este
creterea PIB-ului, indiferent de distrugerea i uciderea pe care o provoac aceste arme.
Dac i iubeti soia i faci dragoste cu ea, nu contribui la PIB, ns dac vizitezi o
prostituat i faci sex pe bani, da. Aceste exemple pot suna ridicole, ns ele fac parte
integrant din conceptul modern al dezvoltrii bazate pe PIB i pe venitul pe cap de
locuitor al unei naiuni. Deci, conceptul de PIB nu ia n considerare calitatea produciei i
impactul su asupra omenirii. Chiar i producia conceput pentru a distruge existena
nsi a omenirii face parte din PIB. Cum poate o astfel de msur s fie principalul
indicator al dezvoltrii?
Un nivel mai mare al produciei necesit i exploatarea excesiv a resurselor
naturale i un nivel mai mare de poluare. Cnd eram student, acum cteva decenii, am
fost nvat c un consumului mai mare de energie, ap i hran, pe cap de locuitor,
constituie principalii indicatori ai dezvoltrii. n ultima perioad, disponibilitatea pe cap
de locuitor a telefoanelor mobile, calculatoarelor, conexiunilor la internet i mainilor s-a
adugat la aceast list. Cursa mondial pentru creterea mai rapid a PIB-ului a dus la
cursa nebun pentru controlul asupra resurselor naturale. Exploatarea nechibzuit i
nestpnit a acestor resurse finite are loc n ntreaga lume. Nici mcar zona arctic i
Antarctica nu au fost lsate n pace, n ciuda faptului c au fost declarate patrimoniu al
omenirii. Unele naiuni vorbesc deja despre exploatarea altor planete. Cursa iraional
pentru o producie i un consum mai mare a cauzat deja daune ireversibile atmosferei
Pmntului i ecosistemului nostru. Convenia-cadru a Naiunilor Unite asupra
Schimbrilor Climatice a recunoscut n detaliu acest lucru. Gazele de ser cresc
temperatura mondial i deterioreaz stratul de ozon. O concentraie atmosferic mai
mare a CO2, la 350-450 pri echivalente CO2 pe milion, are ca rezultat o contaminare
atmosferic fr precedent. Aisbergurile i ghearii se topesc cu rapiditate, ameninnd
ntregul ciclul al apei i rezervele de ap dulce. Acidificarea rapid a oceanului i
creterea nivelului oceanelor ar putea amenina nsi existena oamenilor i a altor
specii. Condiiile meteorologice devin deja imprevizibile i neregulate, cauznd secete i
inundaii care au un impact negativ asupra recoltelor i rezervelor de alimente. Nivelurile
de poluare n mega-orae au atins niveluri fr precedent, afectnd sntatea uman.
Atta vreme ct continum s urmm calea dezvoltrii bazate pe PIB i pe creterea pe
cap de locuitor, aceste consecine sunt inevitabile. Noul slogan al dezvoltrii durabile
constituie, desigur, o mbuntire, ns nu schimb calea sau direcia care duce omenirea
pe marginea prpastiei.
Similar, conceptul de venit pe cap de locuitor, bazat pe legea mediilor, este la fel
de imperfect. Aceste cifre pot fi foarte neltoare, ascunznd foamete la scar mare
srcie i lipsuri. De exemplu, ntr-o ar triesc 10 milioane de oameni. Printre ei se afl
100 de miliardari, iar restul triesc cu un dolar pe zi. PIB-ul total al acestei ri se va
calcula la 103.6 mld. dolari, cu un venit pe cap de locuitor de peste 10 000 $, ascunznd
srcia i foametea generalizat. Au existat cteva ncercri de a msura inegalitatea
veniturilor. Coeficientul Gini este considerat a fi una din cele mai acceptate metode. Cu
toate acestea, acestea sunt doar msurtori, ele nu schimb realitate. Astzi, n lumea n

99

care trim, 1% din oameni controleaz peste 40% din avuia global. Cei mai bogai trei
oameni au mai un capital financiar mai mare dect capitalul combinat al celor mai srace
48 de ri din lume. Inegalitatea venitului i avuiei este n creterea. India, ar cu peste
250 de milioane de sraci (care triesc cu mai puin de 2$ pe zi), are 55 de miliardari n
dolari. Mai mult, numrul continu s creasc. n ciuda creterii nencetate a PIB-ului n
ultimele decenii, srcia i malnutriia rmne probleme serioase n ntreaga lume. Ironic,
pe de alt parte, copiii bogailor sufer de pe urma belugului. Se estimeaz c peste 20%
din copiii provenii din familii bogate sufer de malnutriie din cauza obiceiurilor
alimentare nesntoase. Este, deci, evident c PIB-ul i venitul pe cap de locuitor nu pot
oferi o reflecie exact a dezvoltrii unei societii. Acestea sunt eronate i neltoare.
Realitile nu sunt nici mcar aproape de proieciile acestor cifre. Ele nu face dect s
induc omenirea n eroare i ascund problemele reale sub o pavoazare sofisticat.
nc de la nceputul revoluiei industriale, tehnologiile de producie au suferit o
schimbare radical. Schimbrile au loc pe zi ce trece cu o rapiditate tot mai uluitoare. n
goana dup un PIB mai mare, tehnicile liniilor de asamblare pentru producia de mas au
nlocuit ingeniozitatea uman. Aceste noi metode de producie au transformat muncitorii
din fabrici n simple maini. Miliarde de muncitori implicai n producia industrial din
ntreaga lume nu sunt dect o versiune computerizat n carne i oase sau roboi ntr-o
form uman. Am fost martorul calvarului unor astfel de muncitori cu ocazia vizitelor
mele n uniti mari de producie. Ei repet aceeai micare sau aciune ca un robot, opt
ore pe zi, pe o perioad de civa ani, uneori chiar toat viaa. Ca urmare a acestor aciuni
repetitive timp de civa ani, creativitatea lor este distrus, transformndu-i n maini.
Milioane de locuri de munc generate de aceste uniti industriale duc, deci, la
degenerarea la scar larg a omenirii. ntregul proces de nvmnt i pregtire pentru
milioane de oameni este ndreptat spre oportuniti de angajare n astfel de uniti,
ucignd astfel spiritul uman n ei pentru totdeauna. Mai mult, tehnologiile aflate ntr-un
proces rapid de schimbare scot din circulaie pregtirea lor la o vrst foarte fraged,
ngreunndu-le mijloacele de trai i atenundu-le i mai mult spiritul uman. Atunci, cum
putem s spunem c un PIB mai mare este un simbol al creterii, cnd milioane de
muncitori sunt redui la o via de robot? Aceti biei muncitori nu mai pot gndi ca nite
fiine umane normale dup ce au lucrat n aceste uniti industriale moderne. Aceste
uniti industriale la scar larg au distrus aptitudinile creative ale unor milioane de
artizani din ntreaga lume. Odat cu producia de mas, pieele globalizate i marile
lanuri de magazine, operaiunile mecanice nlocuiesc rapid ingeniozitatea individual n
toate sferele activitilor economice. Aceste noi sisteme au contribuit considerabil i la
concentrarea venitului i a avuiei n ntreaga lume. Creterea inegalitii veniturilor i
avuiei este o consecin direct a revoluiei industriale. n aceste circumstane, trebuie s
ne gndim dac creterea PIB-ului, scara de producie tot mai mare i automatizarea
excesiv duc la dezvoltarea sau la degradarea oamenilor. Spiritul i demnitatea uman
sunt, poate, cele mai grave victime ale acestor noi metode de cretere economic! S ne
ntrebm: este aceasta dezvoltare?
omajul la scar larg i pierderea considerabil a libertii umane sunt alte
consecine directe ale automatizrii i a mecanizrii excesive a sistemelor de producie.
Oamenii sunt nlocuii tot mai mult de maini. Astzi, mii de hectare de teren ofer locuri
de munc doar pentru cteva persoane. Un spaiu de parcare pentru peste o mie de maini
nu ofer niciun loc de munc. O fabric mare care produce miliarde de obiecte de

100

nclminte nu ofer locuri de munc dect pentru cteva persoane. Din cauza acestor
sisteme de producie bazate pe tehnologie, capitalul a devenit un substitut direct pentru
oameni. Marii capitaliti pot achiziiona terenuri mari, uniti masive de producie i
complexe enorme de cumprturi i birouri, oferind locuri de munc foarte puine.
Unitile mici i gospodreti nu au loc, deoarece nu pot supravieui n aceast er a
concurenei determinate de tehnologie i scar. Deci, lumea tehnologizat de astzi a
transformat unitile de munc intensiv n sisteme de capital intensiv. Firete, capitalul a
devenit mai important dect oamenii. Pe zi ce trece, tot mai mult capital este necesar
pentru fiecare loc de munc pe care l crem. Este o ironie faptul c, pe de o parte, toate
naiunile s strduiesc s achiziioneze tehnologii avansate cu capital intensiv i, pe de
alt parte, tot aceste naiuni se plng de omajul la scar larg. Crearea de locuri de
munc a ajuns s depind doar de doar de succesul acestor mari ntreprinderi, care sunt au
n vedere doar profitul. Profitabilitatea acestor organizaii depinde de creterea cererii.
Deci, pentru a susine aceste locuri de munc puine, cerea trebuie s creasc n mod
constant. Consumul mai mare este, deci, o cerin necesar pentru susinerea acestor
locuri de munc. Contribuim, deci, fie intenionat, fie incontient, la un ciclul al
consumului tot mai mare. Date fiind resursele naturale finite, putem susine nevoia de
consum tot mai mare? i dac da, ct i cu ce pre? Mai mult, n ceea ce privete forele
de munc, omenirea a devenit o sclav a succesului acestor uniti de producie la scar
larg. nchiderea unei singure fabrici sau a unui birou ar putea distruge mii de familii
peste noapte, aruncnd tineri i copii nevinovai n strad, fr acces la hran,
medicamente i educaie. Omul i-a pierdut libertatea de munc i alegere n favoarea
acestor uniti. Aceasta este ideea dezvoltrii?
Urbanizarea i migrarea la scar larg din zonele rurale n centrele urbane
reprezint o alt evoluie semnificativ a epocii recente. Aceasta este o consecin direct
a produciei de mas i a marketingului ntreprinderilor la scar larg. Asociaiile
familiale i micile uniti de producie se nchid pe zi ce trece, deoarece nu pot concura
cu ntreprinderile mari, cu resurse vaste, buzunare adnci i o raz extins de aciune.
Similar, exploataiile agricole devin tot mai concentrate, cci exploataiile mici i
fragmentate nu mai sunt viabile. Aceste dezvoltri duc la o concentrare tot mai mare a
mijloacelor de producie din ntreaga lume. Locuitorii din zonele rurale sunt, astfel,
obligai s migreze n orae pentru a-i asigura traiul. Pierderea mijloacelor de trai n
zonele rurale crete, n mod natural, numrul locuitorilor din mahalalele aflate n jurul
mega-oraelor lumii. n anul 1800, doar 3% din populaia lumii locuia n orae cu peste
un milion de locuitori. La ora actual, se estimeaz c 55% din populaia total a lumii,
sau 3,2 mld oameni, triesc la ora. n 2010 erau 25 de mega-orae cu o populaie de
peste 10 milioane de oameni. Se estimeaz c un miliard de locuitori ai oraelor triesc n
mahalale, n condiii necorespunztoare. Conform estimrilor, acest numr se va dubla
pn n 2030. Marea majoritate a acestor oameni nu au adpost i nu au acces la serviciile
de salubritate, sntate, ap potabil sau colarizare. Firete, existena lor sub-uman are
ca rezultat rspndirea bolilor, o stare de sntate precar, un nivel sczut de dezvoltare
mental i o infracionalitate sporit. Copiii lor se nasc n condiii sub-umane, triesc n
condiii sub-umane i mor n condiii sub-umane. Aceasta este contribuia conceptul
economic modern de PIB. Trebuie s ne ntrebm: este aceasta dezvoltare?
n ultimii ani, am fost martorii mai multor crize economice. Acestea includ criza
economic mexican din 1996, criza economic asiatic din 1998, criza economic

101

mondial din 2008 i criza actual a datoriilor din rile europene. Ordinea economic
actual, bazat pe cursa nebun pentru creterea PIB-ului, va continua s dea natere unor
astfel de crize. Nicio ar nu va putea s realizeze o cretere perpetu a PIB-ului. Mai
devreme sau mai trziu, ara va atinge apogeul i apoi se va confrunta cu o cdere. De
ndat ce va ncepe cderea, vor aprea i crizele. Pe timpul acestor probleme economice,
ptura cea mai srac a populaiei va suferi cel mai mult. Ei sunt cei care i pierd locul
de munc i mijloacele de trai i triesc n condiii sub-umane. Ordinea economic
existent, bazat pe producia la scar larg i consumul excesiv, va continua s cauzeze
astfel de crize naionale. De fapt, ele se vor nmuli n anii urmtori, pe msur ce tot mai
multe naiuni nu-i vor mai putea susine ratele de cretere actuale i nivelurile tot mai
mari ale consumului. Aceste crize ar putea duce i la tulburri sociale, din cauza vastei
inegaliti a veniturilor i avuiei. n unele societi, ar putea rezulta i insurgene armate.
Aceasta este ideea dezvoltrii?
Indicele Dezvoltrii Umane, conceput de PNUD, este, desigur un indicator mai
bun dect PIB sau venitul pe cap de locuitor. El ia n considerare distribuia veniturilor,
ratele de alfabetizare i nivelul de educaie, disponibilitatea serviciilor de sntate i
longevitatea. Cu toate acestea, acest nou concept nu face dect s se limiteze la msurarea
anumitor factori suplimentari, i nu abordeaz problema de baz a modelului de
dezvoltare, care este chiar cauza fundamental a slabei dezvoltri umane. Poate un
individ cu un venit mai mare, cu studii superioare i un acces mai bun la serviciile de
sntate s fie o mai fiin uman mai dezvoltat? n ultimii ani, un numr de atentate
teroriste au fost puse la cale i executate de indivizi cu toate aceste nsuiri. Mai mult,
PIB-ul i venitul pe cap de locuitor constituie nc esena acestui concept. Accesul la
educaie i la serviciile de sntate sunt determinate, n principal, n funcia de cheltuielile
statului cu aceste servicii, pe cap de locuitor. Firete cheltuielile vor fi mai mari n rile
cu un PIB mai mare i cu o plas mai larg a taxelor. Calitatea educaiei i valorile umane
mprtite nu au loc n aceste statistici, nici stilul de via sntos care necesit cheltuieli
mai mici cu sntatea. De exemplu, un spital modern, super-specializat, va necesita
cheltuieli mai mari cu sntatea dect tratamentele tradiionale cu plante medicinale.
Aceasta nseamn c cele din urm sunt mai puin dezvoltate dect primul? Aceasta este
ideea dezvoltrii?
Pentru a nelege mai bine acest concept, s lum acum Indicele Dezvoltrii
Umane din 2010. Norvegia, Australia, Noua Zeeland, Statele Unite, Olanda i Finlanda
figureaz printre cele mai dezvoltate naiuni, conform acestui indice. Dac oamenii sunt
mai dezvoltai n aceste ri, ei trebuie s fie mai mulumii i mai fericii dect cei din
celelalte ri? Sunt aceste nsuiri vizibile n aceste societi? Acestea sunt tocmai rile
unde oamenii i doresc tot mai mult, ceea ce reprezint o indicaie clar a faptului c
sunt nemulumii cu ceea ce au. Tot acestea sunt unele din rile care exploateaz n mod
nechibzuit resursele naturale i cauzeaz daune considerabile mediului nconjurtor. State
Unite continu s fie cel mai mare contribuitor la emisia de gaze de ser din lume. China,
cu goana ei dup creterea PIB-ului, a devenit deja al doilea cel mai mare contribuitor.
Alte ri vor deveni, la rndul lor, poluatori n timp, dac aceast curs a PIB-urilor
continu. Cnd am vizitat China pentru prima oar n 1993, majoritatea oamenilor
mergeau pe biciclete i aveau mijloace de trai destul de modeste, ns artau mai fericii
i mai puin stresai fa de ceea ce am vzut n 2006, cnd drumurile erau ticsite de
vehicule, iar pieele erau pline de bunuri de consum, adpostite n cele mai moderne mall-

102

uri. Acest lucru este valabil i pentru India, unde austeritatea este nlocuit de consum
excesiv i ostentativ i de lcomie. Consumul sporit de alcool, abuzul de droguri, violena
domestic i social, nivelul mai mare de lcomie i via stresant caracterizeaz
majoritatea naiunilor fruntae n ceea ce privete Indicele Dezvoltrii Umane. Logic,
societile mai dezvoltate nu ar trebui s fie infestate cu aceste boli. Aceast contradicie
este o indicaie clar a faptului c Indicele Dezvoltrii Umane ale PUND nu reflect ideea
de dezvoltare.
MODELUL ALTERNATIV
ntruct toi aceti indici nu reflect ideea de dezvoltare, ce este dezvoltare,
atunci? Iat o ntrebare fireasc, ce necesit o analiz aprofundat. n economie,
productivitatea este definit ca raport ntre intrri (aport) i ieiri (randament). Cu ct
reueti s obii un randament mai mare cu un anumit aport, cu att eti mai productiv.
Invers, cu ct este mai mic aportul pentru un anumit nivel al randamentului, cu att eti
mai productiv. De exemplu, ntreprinderea A produce o cantitate X cu aportul Y, n timp
ce ntreprinderea B produce aceeai cantitate cu un aport Y-1. Astfel, ntreprinderea B va
fi considerat mai productiv. Productivitatea mai mare a ntreprinderii B se reflect i
ntr-un nivel mai mare de dezvoltare a tehnicilor de producie i management n aceast
ntreprindere. Similar, un individ care poate ajunge la un grad mai mare de satisfacie cu
un nivel mai mic de consum ar trebui considerat, n mod firesc, mai productiv i mai
dezvoltat. Deci, atingerea unui grad mai mare de satisfacie cu un nivel mai mic de
consum i cu utilizarea minim a resurselor naturale ar trebui s constituie esena
indicelui de dezvoltare uman. Aceast idee a dezvoltrii poate prea ciudat i chiar
ridicol pentru unii din noi, deoarece este complet strin de gndirea noastr. Este ca i
cum ai nota mpotriva curentului. Am crescut i trim n mod n acest ciclu al utilizrii
excesive a resurselor naturale niveluri mai mari de producie niveluri mai mari ale
PIB-ului niveluri mai mari de consum niveluri mai mari ale dorinelor i niveluri i
mai mari ale produciei i consumului. Acest ciclu infinit ale produciei i consumului
mai mare este o cale evaziv i distructiv. A urma aceast cale nseamn un nivel mai
mic de dezvoltare uman. Nemulumirea continu, frustrarea, stresul, conflictele asupra
resurselor i dezastrele ecologice sunt inevitabile pe aceast cale. Dorinele umane sunt
infinite i extrem de elastice. Cu ct ncerci mai mult s le satisfaci, cu att ele se extind,
avnd ca rezultat un nivel mai mare de nemulumire. Conceptul de PIB i venit pe cap de
locuitor alimenteaz acest foc al dorinelor de cretere a consumului i, astfel, duce la un
nivel mai mare al frustrrii i stresului. Acest ciclu ofer, deci, iluzia fericirii, ducnd de
fapt la un nivel mai mare al frustrrii i nemulumirii.
Deci, ntrebarea este: Cum ne putem reduce dorinele astfel nct s putem rupe
acest ciclu al frustrrii? nelepii indieni din timpurile vechii au acordat o importan
considerabil acestui concept. Traiul simplu i austeritate erau pietrele de temelie ale
gndirii lor. Chiar primul verset din Ishopanishad reliefeaz acest aspect al vieii umane.
[de scanat pagina 170-1]

103

Tot ceea ce exist n acest univers i aparine lui Brahman; folosii, deci, doar
acele lucruri (resurse) de care avei nevoie pentru voi, n spiritul detarii, tiind c ele i
aparin.
O idee similar este redat n versetul 21 din Bhagvad Gita.
[de scanat pagina 170-1]
Un om ce nelege se comport inteligent; renun la orice proprietate asupra
posesiunilor sale i caut doar strictul necesar al vieii; astfel, el nu va fi afectat de
reaciile dureroase.
Controlul asupra dorinelor a fost o tem constant n vechile scrieri indiene i au
fcut parte integral din literatura vedic. Nevoile umane sunt limitate i pot fi ndeplinite
fr prea mult stres, cu utilizarea limitat a resurselor naturale. ntruct nu trim pentru a
mnca, ci mncm pentru a tri, satisfacerea nestpnit a simurilor nu poate constitui
obiectivul vieii i dezvoltrii umane. Unii oameni ar putea nelege logica acestei
abordri i i-ar putea schimba stilul de via pentru a-i reduce dorinele i consumului.
Cu toate acestea, transpunerea acestui concept n viaa de zi cu zi este foarte dificil. Nu
este uor s rupi ciclul actual al venitului mai mare i al consumului mai mare. Cei ce
pledeaz pentru ncetinirea economiilor i reducerea nivelului de consum vor fi etichetai
drept nebuni. Cu toate acestea, trebuie s ncepem de undeva pentru a iei din acest ciclu
al produciei i consumului tot mai mare. Primul pas n aceast direcie ar putea fi
predarea acestui concept n locul marilor teorii economice ale produciei, cererii,
preurilor i consumului. Fiecare sistem de nvmnt din ntreaga lume trebuie s
includ nvturi privind sinele, natura i armonia dintre sine i natur, n cadrul
programei de nvmnt. O mai bun nelegere a sinelui fiecruia va promova n mod
firesc valorile umane ale dragostei, compasiunii i respectului pentru ceilali. Acestea, la
rndul lor, vor ajuta la mai buna nelegere a naturii existenei umane, a dorinelor umane,
a rolului lor i a relaiei dintre omenire i natur. ntruct smna tuturor gndurilor i
aciunilor i are sediul n mintea omului, n timp aceasta ar putea deveni un agent de
schimbare n tiparele de gndire i comportament ale societilor noastre, sau cel puin n
unele dintre ele. Acesta va fi un prim pas foarte important spre dezvoltarea uman.
n al doilea rnd, trebuie s efectum o examinare critic a sistemelor gigantice de
producie, instalate n ntreaga lume nc de la revoluia industrial. Dup cum am mai
spus, aceste sisteme au transformat oamenii n roboi din carne i oase. Inversarea acestui
proces i va reda omului ingeniozitatea i demnitatea i va ajuta la distribuirea judicioas
a avuiei i veniturilor, reducnd inegalitile frapante care caracterizeaz economiile
lumii. Problema omajului este consecina direct a sistemelor de producie i distribuie
la scar larg i a concentrrii mijloacelor de producie n cteva mini. Aceast problem
ar putea fi rezolvat ntr-o mare msur prin ntoarcerea la sistemul unitilor de
producie mici i prin reducerea concentrrii exploataiilor agricole mari. Diversitatea
cultural, ingeniozitatea uman i autonomia au fost cele mai mari victime ale acestor
ntreprinderi la scar mare. Dac mergei astzi la cumprturi oriunde n lume, vei gsi
mall-uri similare, cu mrci aproape identice, de la Coca Cola la Nestle, Gucci, Pierre

104

Cardin, amd. Uniformitatea lumii devine o realitate. Va fi dezirabil distrugerea

diversitii culturale rmase n lume? Ingeniozitatea uman i autonomia scad treptat
datorit marilor uniti mecanizate de producie. Astzi, economiile lumii sunt conduse de
lcomia capitalist dup profituri i producie, i nu de nevoile oamenilor i de
dezvoltarea uman. Chiar i politicile economice sunt dezvoltate pentru a servi acestor
puternice corporaii multinaionale (CMN). Este, deci, necesar ca guvernele s ia msuro
pentru a promova ntreprinderile la scar mic. Modelul gandhian de economie, bazat pe
autonomie i ce este mic este frumos poate fi foarte util n acest sens. n plus, conceptul
bhutanez al Fericirii Umane Brute merit i el s fie luat n considerare. Un mare motiv
de mulumire este faptul c Organizaia Naiunilor Unite a fost de acord s implementeze
Rezoluia 65/309, plasnd Fericirea pe agenda global i recunoscnd astfel c
produsul intern brut nu reflect n mod adecvat bunstarea oamenilor. O ntlnire la
nivel nalt privind fericirea va avea loc n cadrul celei de-a LXVI-a edine a Adunrii
Generale ONU. Sper c aceast ntrunire va deveni un agent de schimbare n direcia
bun. Noul sistem de producie trebuie construit n jurul fiinelor umane, i nu impus
asupra societilor de ctre lumea impersonal a corporaiilor. Ideea de epitropie a lui
Gandhi ar trebui transpus ntr-un cadru legal, pentru a ghida funcionarea lumii
corporaiilor. Un sistem construit n jurul fiinelor umane va ajuta la eradicarea srciei
extreme i a foametei prin redistribuirea avuiilor i a veniturilor i un control mai egalitar
al mijloacelor de producie. Migraia masiv din zonele rurale spre orae este rezultatul
direct al concentrrii exploataiilor agricole n cteva mini i al dispariiei industriilor
agricole mici. Aceti migrani, lipsii de pmnturile lor, fug dintr-o parte ntr-alta n
cutarea unui loc de munc n marile orae. Existena lor sub-uman n marile mahalale
din jurul mega-oraelor este o ruine pentru ntreaga omenire. Aceasta poate fi oprit doar
prin inversarea procesului de concentrare a exploataiilor agricole i prin promovarea
micilor uniti agro-industriale, astfel nct locuitorii zonelor rurale s poat desfura
activiti independente, n loc s caute de lucru n mega-orae. Acest lucru va constitui cel
de-al doilea mare pas n direcia dezvoltrii umane i a restituirii demnitii umane.
Natura este sursa existenei umane. Supravieuim datorit resurselor oferite de
natur. Armonia dintre natur i rasa uman este o condiie esenial pentru co-existena
i dezvoltarea noastr. Omenirea trebuie s nvee, deci, s respecte natura pentru propria
supravieuire. Exploatarea nestpnit a resurselor naturale, despdurirea accelerat,
contaminarea aerului i apei, creterea emisiei de gaze de ser, utilizarea excesiv a
chimicalelor n agricultur, deversarea deeurilor chimice, nucleare i industriale pe
suprafaa Pmntului i n oceane, precum i alte practici anti-ecologice, vor trebui s fie
controlate dac vrem ca urmaii notri s poat tri pe aceast planet. Predominana
industriilor mici, rurale, bazate pe agricultur, este cea mai bun obine pentru
conservarea mediului i coexistena armonioas cu natura. Pe lng exploatarea iraional
a naturii, tehnicile moderne de producie bazate pe aa-zisele inovri tiinifice genereaz
cantiti enorme de deeuri ne-biodegradabile, care nu pot fi susinute mult timp.
Deversarea deeurilor industriale i cantitatea enorm de deeuri generat de mega-orae
reprezint o provocare major pentru ecosistemul nostru. Conform estimrilor tiinifice,
daunele aduse ecosistemului nostru n ultimul secol sunt mult mai mari dect au fost n
ultimii 5000 de ani de civilizaie. Evident, nivelurile tot mai mari de consum i producie
n numele creterii PIB-ului nu mai pot fi susinute mult timp. Putem continua modelul
actual de dezvoltare doar cu preul rasei umane nsei. Aceste practici trebuie s se

105

schimbe, iar schimbarea trebuie s se ntmple acum, nainte s fie prea trziu s
remediem deteriorarea mediului. Deci, coexistena armonioas dintre om i natur este a
treia cea mai important idee a dezvoltrii.
Organismul este o magnific creaia care se autoregleaz i se autosusine. El nu
este nimic altceva dect un miracol. tiinele biologice i medicale moderne, conduse de
motivaia profitului, dezvolt tehnici din ce n ce mai invazive pentru a trata suferinele
corpului. Substane chimice concentrate sunt administrate n mod obinuit pentru vindeca
bolile. Aceste tehnici invazive i concentrate chimice cauzeaz daune ireparabile acestei
magnifice creaii. Studiile i cercetrile tiinifice efectuate asupra acestor efecte adverse
ale medicamentelor i interveniilor chirurgicale moderne au stabilit c 65% din
suferinele pe care le avem astzi se datoreaz efectelor adverse ale medicamentelor i
altor tratamente urmate n trecut. Chiar i lista efectelor secundare cunoscute i
recunoscute de comunitatea tiinifice este de ordinul miilor. n plus, multe efecte
secundare ale medicamentelor moderne nici mcar nu sunt cunoscute, deoarece ele vor
aprea dup foarte mult timp i nu pot fi observate n cadrul testelor clinice. Multe dintre
medicamentele care erau utilizate n trecut au fost interzise deoarece au fost considerate
extreme de nocive pentru sntatea uman. Milioane au suferit de pe urma acelor efecte
nocive timp de cte decenii. Tot aa, pe viitor s-ar putea constata c medicamentele pe
care le lum astzi sunt nocive pentru sntatea uman. ntrirea proprietilor de
autoreglare i autosusinere ale organismului este cel mai bun mod de a combate bolile.
Acest lucru este posibil doar prin stimularea sistemului imunitar printr-un regim
alimentar sntos, un stil de via sntos, exerciii fizice regulate i medicamente pe
baz de plante. Tocmai din acest motiv, vechii nelepi ai Indiei puneau accentul pe hrana
simpl i sntoas, exerciiile de yoga, tehnicile de respiraie sau pranayam i medicina
ayurvedic. Grecii, chinezii i tibetanii au dezvoltat i ei practici medicale neinvazive,
care sunt extrem de utile pentru sntatea uman. Medicamentele bazate pe aceste
practici medicale antice sunt nu doar neinvazive i uor de asimilat n organismul nostru,
ci iau n considerare i rolul minii umane n traiul sntos. tiinele medicale moderne au
ignorat, n mare parte, rolul minii n traiul sntos. Aadar, relansarea obiceiurilor
alimentare sntoase, a tiinelor yoga i a vechilor practici medicale bazate pe plante i
tehnici neinvazive, pentru o via mai bun i mai sntoas, ar putea forma cel de-al
treilea pilon al ideii de dezvoltare.
Un nivel mai mare al dezvoltrii umane trebuie s nsemne mai puin conflicte i
mai mult armonie n societate. Dac aruncm o privire asupra istoriei nregistrate a
omenirii, ultima sut de ani a fost martor unei intensiti maxime a conflictelor. Chiar
lsnd la o parte conflictele din aa-numitele ri subdezvoltate, lumea dezvoltat a fost
terenul de desfurare a dou rzboaie mondiale i al rzboiului rece. Doar aceste
rzboaie au luat mult mai multe viei omeneti dect toate rzboaiele din ultimii 1000 de
ani. Evident, aceasta nu ne spune lucruri prea bune despre direcia de dezvoltare pe care o
urmm. Exist o curs nebun pentru dezvoltarea i vnzarea de noi sisteme avansate de
armament. Majoritatea acestor arme ucigtoare vin din aa-numitele ri dezvoltate.
Conform informaiilor disponibile n domeniul public, o sum de aproximativ 1,5
trilioane dolari este cheltuit n domeniul militar la nivel mondial. Conform revistei
Time Magazine (numrul din 25 aprilie 2011), cheltuiala public n domeniul aprrii n
Statele Unite a crescut de la 1500$ n 1998 la 2700$ n 2008. Cheltuiala pe armament n
China, India i alte cteva ri este n cretere. Vnzarea anuale de arme, excluznd

106

tranzaciile naionale, se ridic la cca. 30 mld dolari. Cea mai mare parte a acestor arme
sunt furnizate de companii din State Unite, Rusia, Germania, Frana, Marea Britanie,
Spania, China, Israel, Olanda, Italia, Suedia i Elveia. Este clar, deci, c ri cu un Indice
al Dezvoltrii Umane ridicat sunt cei mai mari furnizori de arme. Aceste arme nu sunt de
decor. Mai devreme sau mai trziu, ele vor fi folosite ntr-un rzboi. n plus, armele
nucleare i chimice menin soarta omenirii n balan. Cu siguran, acestea nu sunt
semne ale dezvoltrii umane. De fapt, ele se opun ideii de dezvoltare uman. Dac
omenirea ar putea limita dezvoltarea, producia i vnzarea de noi arme, acesta ar fi un
pas uria spre ideea de dezvoltare.
Utilizarea excesiv a energiei este o alt problem serioas. Majoritatea noilor
tehnologii utilizeaz energie n mod intensiv. Unitile de producie i distribuie,
mijloacele de transport, locuinele i birourile, mall-urile, spaiile publice, aparatele
electrocasnice i multe alte sisteme folosesc foarte mult energia. n ciuda sloganurilor de
eficien i sustenabilitate energetic i a angajamentelor luate la Summitul Pmntului
din 1992 de la Rio, consumul mondial de energiei, conform AIE, a urcat de la 102 569
TWh n 1990 la 143 851 TWh n 2008 i este nc n cretere. 81% din energia total a
lumii este prelucrat din iei, crbune i gaz natural. Creterea consumului de energie
duce n mod firesc la creterea contaminrii energetice, care cauzeaz daune ireversibile
ecosistemului nostru. Rezervele tot mai mici i cererea sporit are ca rezultat lupta pentru
control asupra resurselor energetice. Aceasta a devenit un important joc de putere n
politica mondial, ducnd chiar i la rzboaie. Utilizarea crescnd a energiei nucleare
implic alte ameninri. Cernobl i Fukushima au demonstrat aceste pericole fr
margini. Accidente sau calamiti naturale care afecteaz aceste centrale ar putea schilodi
milioane de oameni timp de cteva generaii. Omenirea se afl la rscruce. Dezvoltarea
durabil nu este dect un slogan. Nu exist o alternativ la reducerea consumului de
energie. Fiecare naiune i individ trebuie s contribuie la aceast direcie, pentru
supravieuirea rasei umane. Consumul mai mare de energie nu poate fi un indicator al
dezvoltrii. Din contr, este un indicator al deteriorrii mediului. Ideea amprentei de
carbon merit urmat, ntr-adevr. Un pas hotrt spre reducerea consumului de energie i
creterea utilizrii energiei regenerabile va fi un pas spre dezvoltare. Aceasta este o alt
idee a dezvoltrii despre care vorbesc.
O fiin uman se nate liber i ar trebui s rmn liber. Libertatea este o
condiie esenial a dezvoltrii umane. Diferenele individuale sunt inerente i adaug
valoare vieii. Aadar, guvernarea democratic, libertatea individual i respectarea
diferenelor i a diversitii culturale constituie un alt pilon al ideii de dezvoltare. n
ultimii ani, omenirea a fcut progrese considerabile n aceast direcie, n ciuda
rezistenei opuse de unele ri i anumite societi. Practicile barbare ale sclaviei,
apartheidului i colonizrii au rmas n urma noastr. Exist o contientizare mai mare a
libertii individuale i a drepturilor omului. Tot mai multe naiuni adopt guvernri
democratice. Acestea sunt, ntr-adevr, semne bune, i toate societile i naiunile trebuie
s conlucreze pentru a promova aceste valori, care fac parte integral din ideea
dezvoltrii.
Aadar, ideea dezvoltrii, aa cum este ea neleas n prezent, este profund
eronat. Ea se bazeaz pe lcomia pentru producia i consumului din cei n ce mai mare,
prin creterea PIB-ului, concentrarea tot mai inegal a avuiei i veniturilor, exploatarea
nechibzuit a resurselor naturale, deteriorarea ireversibil a ecosistemului nostru,

107

migraia masiv spre orae i urbanizarea necontrolat, dezumanizarea omenirii prin

producia mecanizat la scar larg, condiiile sub-umane de via n mahalalele urbane i
eroziunea substanial a valorilor umane. Acestea duc, n mod firesc,la conflicte n fiecare
domeniu al activitii umane. Conflictul dintre bogai i sraci, conflictul pentru controlul
asupra resurselor naturale, conflictul pentru accesul pe pia, conflictul ntre populaia
urban i cea rural i conflictul dintre rile dezvoltate i cele n curs de dezvoltare
caracterizeaz existena noastr modern. Creterea constant a produciei i vnzrii de
arme sofisticate face ca nsi existena uman s atrne de un fir de a. De aceea, este
esenial examinm n profunzime acest model. Acest model duce omenirea pe o cale
dezastruoas i nesustenabil i, deci, trebuie schimbat nainte s fie prea trziu. Educaia
bazat pe o mai bun nelegere a sinelui i a naturii, reducerea tiparelor de consum
excesiv, promovarea valorilor umane ale democraiei i libertii, coexistena panic i
armonioas cu natura, un sistem economic bazat pe demnitatea i ingeniozitatea uman,
reducerea susinut a consumului de energie, distribuia echitabil a resurselor i
ncetarea complet a narmrii lumii constituie pai eseniali dac dorim s dezvoltm i
s dirijm omenirea n direcia bun. nsi ideea de dezvoltare trebuie s se schimbe
suficient de repede dac dorim s evitm ocuri, dezastre i conflicte la scar mare pe
viitor. Aceasta este o condiie esenial pentru nsi supravieuirea omenirii, altfel natura
ne va duce napoi n Epoca Pietrei. ntruct smna tuturor aciunilor i are originea n
mintea omului, trebuie s ne gndim i s ajungem la judecata corect i judicioas n
ceea ce privete ideea dezvoltrii!

108

SNTATEA UMAN I TIINELE MEDICALE

Cea mai mare greeal pe care o fac medicii este c ncearc s vindece trupul fr a
ncerca s vindece mintea; ns mintea i trupul sunt una i trebuie tratate n mod
separat.
Platon
Nu faci ulcer de stomac din cauza a ceea ce mnnci. Faci ulcer din cauza a ceea ce te
mnnc.
Joseph F. Montague
Sntatea este cel mai important aspect al existenei noastre de zi cu zi. Toate
activitile i plcerile vieii se opresc odat ce ne mbolnvim. De aceea, o stare bun a
sntii este considerat a fi cea dinti plcere a vieii. n acest capitol vom analiza rolul
tiinei moderne, precum i al nelepciunii antice, precum i impactul lor asupra sntii
umane. Sntatea este un cuvnt simplu, dar greu de definit. Nu exist o definiie
standard sau general acceptat a sntii. Ea este de obicei egal cu forma fizic sau
absena bolii i a leziunilor. Organizaia Mondial a Sntii, n ultima sa definiie, a
adugat dimensiunea mental i social a sntii i definete sntatea drept o state
complet de bunstare fizic, mental i social, i nu doar simpla absen a bolii sau
infirmitii. Aceast definiie este similar celei din vechiul tratat indian de tiin
medical, numit Susruta Samhita, scris n secolul II d.Hr. Dac sintetizm vechiul i
modernul, sntatea poate fi definit drept o stare de lips a bolii, infirmitii i leziunilor,
combinat cu echilibrul dintre trup, minte i suflet. n opinia mea, echilibrul dintre trup,
minte i suflet este cheia unei stri bune de sntatea. Bolile apar mai ales din cauza
dezechilibrului n funcionarea diverselor organe ale corpului tangibile sau intangibile.
Corpul uman este cea mai miraculoas, armonioas i integrat mainrie creat vreodat,
cu care nimic nu se poate compara. Exist o interaciune constant cu ntre organismul
fizic al corpului i mintea i contiina subtil. Toate aciunile umane sunt un produs al
aceste interaciuni; la fel i bolile.
MEDICINA MIRACULOAS
Dei corpul nostru face parte integrant din propria noastr existen, tim prea
puine despre aceast mainrie miraculoas. n ciuda marilor progrese din tiinele
medicale i biologice, aceast mainrie continu s sfideze puterea de nelegere a
omului. n primul rnd, s vedem cteva date uluitoare despre organismul nostru:
n organismul nostru exist peste 100 trilioane de celule.
n creierul nostru se gsesc peste 100 miliarde de neuroni.
n fiecare secund, n organismul uman sunt distruse 15 milioane de celule
sanguine.
Peste 100 000 de kilometri de vase sanguine strbat corpul nostru.
109

Sngele uman se deplaseaz pe o distan de 96 000 km pe zi.

Corpul uman este alctuit n proporie de 70-80% din ap.
Sistemul nervos este o uimitoare reea de fibre i parcurge peste 16 000 km n
organism, transmind milioane de semnale electrice i chimice n fiecare
secund.
Impulsurile nervoase se deplaseaz cu o vitez de 400 km pe or.
72 de muchi diferii trebuie s lucreze simultan pentru a produce vorbirea uman.
Hrana nensufleit pe care o consumm se asimileaz n corpul nostru i devine
nsufleit i inteligent. Organismul, deci, creeaz via i inteligen tot timpul.
Corpul uman nsufleit produce pr i unghii nensufleite.
Un scalp uman produce, n medie, peste 100 000 de fire de pr.
Suprafaa plmnilor notri este ct un teren de tenis.
Oamenii se nasc cu 300 de oase, ns la maturitate mai au doar 206.
Femurul uman este mai tare dect betonul solid.
Testiculele unui brbat produc 10 milioane de spermatozoizi pe zi.
Rinichii filtreaz peste 1500 litri de snge pe zi,
Fiecare centimetru ptrat din corpul nostru conine peste 12 milioane de bacterii.
Ele triesc n noi fr ca noi s fim contieni de acest lucru.
Corpul uman este ca un pru, ntr-o curgere continu. n ciuda acestei curgeri,
identitatea noastr rmne intact.

Mecanismul de aprare al organismul mpotriva bolilor i proprietile sale de autovindecare sunt uluitoare. Ele se afl dincolo de puterea noastr de imaginaie. Nici mcar
nu tim ci germeni i virusuri sunt nvini de mecanismul nostru de aprare n fiecare zi.
Sistemul imunitar al corpului nostru nu e cu nimic mai prejos de o cetate bine narmat de
aprare mpotriva dumanului. Cnd aceast aprare slbete, organismul devine
susceptibil la atacurile exterioare i, drept urmare, frecvena bolilor crete n mod
disproporionat. Cnd suferim o tietur pe orice parte a corpului nostru, mecanismele de
auto-vindecare ale organismului nostru intr n aciune. Mai nti, sngerarea se oprete
prin formarea unui cheag, apoi procesul de auto-vindecare se pune n micare pentru a
repara vasul de snge lezat, apoi un nou strat de piele l nlocuiete pe cel lezat pentru a
vindeca rana. Toate acestea le considerm normale, fr a realiza miraculosul sistem din
spatele acestui proces complicat. De ndat ce ne rnim, milioane de semnale se
deplaseaz prin corpul i creierul nostru, ntr-o fraciune de secund, pentru a pune n
micare mecanismul de auto-vindecare. Imaginai-v care ar fi consecinele dac
sngerarea nu s-ar opri sau dac rana ar refuza s se vindece. De ndat ce ncepem s
pierdem snge din cauza unei rni sau a unei tieturi, mecanismele organismului se pun
n micare pentru a produce cantiti suplimentare de snge ca s nlocuiasc acea
cantitate pierdut prin sngerare. Imaginai-v care ar fi consecinele dac aceast
reaprovizionare cu snge nu ar avea loc! Atunci cnd o persoan se rnete la mna
dreapt, mecanismul corpului se pune imediat n micare, dirijnd activitile spre mna
stng. Odat m durea o msea de pe partea stng. Imediat, mecanismul corpului s-a
pus n micare pentru a dirija hrana pe care o consumam spre mselele de pe partea
dreapt. Nici mcar nu mi-am dat seama de acest lucru pn cnd am nceput s m

110

gndesc la el n mod contient. Mii de miracole au loc n corpul nostru n fiecare zi. Noi
nici mcar bgm de seam. n ciuda marilor progrese ale tiinelor medicale, nc nu am
descoperit ce constituie aceste proprieti i cum aceste mecanisme funcioneaz ntr-un
constant i armonios. Un doctor al doctorilor triete n corpul nostru, inducnd constant
un proces de auto-vindecare.
SUFERINELE TRUPULUI
Cu toate acestea, n ciuda miraculoaselor mecanisme de aprare i a proprietilor
de auto-vindecare ale organismului, bolile se produc n mod regulat. Natura bolilor a
suferit, la rndul ei, schimbri constate de-a lungul timpului. Din acest motiv, tiinele
medicale au fcut parte din civilizaiile umane nc de la nceputurile omenirii. Ierburile,
plantele, organele animale, mineralele, practicile tantrice, practicile yoga i rugciunile
spirituale au fcut parte din aceste sisteme de vindecare. Mai multe civilizaii au abordat
aceast problem n felul lor. Egiptenii, indienii, chinezii, babilonienii, grecii, romanii i
arabi i-au dezvoltat propriile practici medicale. Dac unele dintre acestea au disprut n
timp, altele au supravieuit pn la ora actual. n epoca modern, tiinele biologice i
medicale au dezvoltat o mulime de tehnici noi i mii de noi medicamente. Vom examina
cteva din aceste practici n detaliu, ns mai nti haidei s aruncm o privire asupra
funcionrii organismului uman i a cauzelor bolilor, pentru a nelege tiinele medicale
i practicile lor dintr-o perspectiv corespunztoare.
Genele motenite de o fiin uman constituie primul element al acestei snti.
Unii oameni motenesc de la natere o constituie puternic, cu un mecanism de aprare
puternic i o susceptibilitate mai mic la boli. Calitatea genelor depinde, desigur, n
primul rnd de prini, precum i de momentul i procesul concepiei. Creterea ftului n
timpul sarcinii i hrana oferit de mam constituie cel de-al doilea element vital al
sntii. Consumul de hran de proast calitate sau neregulat, calitatea proast a aerului
i apei, buturile alcoolice, intoxicaia, fumatul, sedentarismul i instabilitatea emoional
ar putea avea un impact negativ asupra creterii sntoase a copilului n timpul sarcinii.
S-au scris volume ntregi despre ngrijirea prenatal i importana ei pentru sntatea unui
copil. Sarcina este singura dat cnd dou suflete i dou trupuri exist mpreun,
cauznd modificri hormonale i chimice considerabile n organismul mamei. Nu vom
intra n detalii pentru c acestea nu fac parte dintre obiectivele crii de fa. Totui,
aceast perioad este extrem de important pentru creterea i sntatea viitoare a
copilului.
Dup natere, calitatea hranei, apei i aerului joac un rol vital n creterea
copilului. Sistemul digestiv al organismului asimileaz hrana i o transform n diversele
sucuri i esuturi ale corpului pentru a alimenta organismul. Conform tiinei medicale
moderne, apa, grsimile, proteinele, mineralele, glucidele, sarea, acizii, dioxidul de
carbon i hidro-peroxizii constituie nutrienii importani ai organismului. tiina
ayurvedic indian afirm c hrana se transform n apte elemente care constituie corpul
uman. Acestea sunt: plasma (rasa), esutul sanguin (rakta), esutul muscular (mamsa),
esutul adipos (meda), esutul osos (ashti), mduva osoas (majja) i sperma (sukra).
Focurile digestive din corpul nostru ajut la acest proces de transformare. Calitatea hranei
afecteaz n mod firesc rezerva tuturor acestor nutrieni i, prin urmare, calitatea
esuturilor. Impactul hranei asupra corpului uman poate observat cu uurin n viaa
noastr de zi cu zi. Hrana rnced i neigienic poate deturna imediat sistemul digestiv,
cauznd boli. Consumul de alcool provoac intoxicaie. Consumul de otrav poate ucide

111

o persoan ntr-o clip. Unele din aceste consecine pot fi simite imediat, n timp ce
multe altele ies la suprafa dup o perioad mai lung de timp. Dac nu avem un regim
alimentar echilibrat, alimentarea diverselor organe ale corpului rmne incomplet,
rezultnd o varietate de boli. Timp de cteva decenii, oamenii de tiin au dezbtut ce
nseamn un regim alimentar echilibrat. Dei nu exist unanimitate n aceast privin, n
mare, cerealele integrale, fructele, fructele uscate, laptele, produsele lactate i legumele
sunt considerate sntoase, n timp ce consumul excesiv de carne i alcool este considerat
nesntos. Un regim alimentar echilibrat depinde de constituia organismului, condiiile
climatice, anotimpuri i nevoile emoionale ale persoanei. Scrierile ayurvedice mpart
alimentele n ase categorii, n funcie de gusturile lor naturale. Acestea sunt: dulce, acru
(acid), salin (srat), amar, iute (neptor) i astringent. Pe baza acestor ase gusturi, un
regim alimentar echilibrat este prescris n funcie de constituia individului i a condiiilor
climatice. Deoarece hrana se transform n elemente ale corpului, hrana care se
asimileaz cu uurin n organism este considerat sntoas. Ea solicit mai puin
sistemul digestiv i ofer o nutriie adecvat. Omul trebuie s dezvolte obiceiuri
alimentare sntoase prin auto-observaie prelungit. Un stil de via cu obiceiuri
alimentare sntoase joac un rol extrem de important n meninerea sntii corporale i
a mecanismului de aprare al organismului.
Corpul fizic nu este singurul element care constituie o fiin uman. Mintea
uman, care este intangibil i exist ntr-o form subtil, este integrat n organismul
nostru. Nu se pot trasa limite ntre corp i minte. Putem spune la care punct X se
termin corpul i ncepe mintea? Ele coexist i interacioneaz n mod continuu, fr
ntrerupere. De fapt, aceast minte intangibil este mult mai puternic dect corpul fizic.
Mintea exercit un control complet asupra corpului fizic prin cinci simuri ale percepiei
i simuri ale aciunii. Nicio aciune uman nu este posibil fr interaciunea cu mintea.
Acest aspect a fost explicat n detaliu n capitolul Mintea i intelectul. O minte
sntoas este, deci, o condiie esenial pentru un corp sntos. ntruct mintea uman
este intangibil, i datele pe care le primete sunt tot intangibile. Aceste date sunt primite
prin intermediul simurilor auzului, vzului, atingerii i mirosului. Putem observa aceste
fenomene n viaa noastr de zi cu zi. De exemplu, muzica relaxant linitete mintea i
relaxeaz corpul. Sunetul sexului excit att mintea, ct i corpul. Sunetul unei sirene
irit. Limbajul abuziv poate te face s simi c-i fierbe sngele ntr-o secund. De
asemenea, dac vedem scena sngeroas a unei omucideri, mintea i corpul reacioneaz
imediat cu dezgust, n timp ce frumuseea unei flori are un impact pozitiv asupra noastr.
Frumuseea unui munte acoperit de zpad, cu izvoare de ap, are un efect calmant, n
timp ce erupiile vulcanice ne sperie. O persoan nervoas i agitat ne face i pe noi
nervoi i agitai, n timp ce o persoan zmbitoare ne face fericii. Mirosul de ploaie
murdar i mireasma unei flori au un impact diferit asupra noastr. Atingerea focului ne
sperie, iar cea moale a unei flori are un efect revigorant. Astfel, datele pe care le primete
mintea noastr joac un rol vital n sntatea noastr. Recuperarea unui pacient este mai
rapid ntr-un loc nzestrat cu o frumusee i senintate natural dect ntr-unul plin de
haos i tensiune. Deepak Chopra, n cartea sa, Vindecarea cuantic, a explicat n detaliu
rolul minii umane n procesul de vindecare. n ultima vreme, tiinele medicale i
biologice moderne au nceput i ele s recunoasc acest lucru.
Suflarea uman, sau prana, aa cum este ea numit n vechile scrieri indiene, este
un alt elemente important care are impact asupra sntii umane. Aceasta este sursa

112

contiinei i energiei n toate fiinele vii. n terminologia modern, ea poate fi comparat

cu oxigenul. Prana absoarbe energia cosmic i o transform n energia corporal,
reglnd varietatea de funcii ale diferitelor organe umane. Ea se aseamn energiei
electrice, care produce diferite funcii n diferite dispozitive, precum o main, un
ventilator, un aparat de aer condiionat, un cuptor electric, un calculator sau o main de
splat. Dup cum am explicat n detaliu n capitolul Energia cosmic, prana i are
originea n soare i slluiete n corpul uman n cinci pri. Prana principal, care i
are slaul n fa, creier i partea superioar a corpului, are un impact profund asupra
minii umane, care duce la emoii i mnie. De aceea, n stri emoionale i la mnie,
respiraia noastr devine instabil, iar trgnd aer adnc n piept ne linitim mintea.
Saman prana care se mic n regiunea toracic a corpului, ajut la consumul i digestia
hranei i la funcionarea armonioas a organelor abdominale. Vyan prana, care provine
din inim, curge spre artere i vene i i are sediul fiecare particul a organismului uman,
meninndu-le vii, sntoase i energice. De asemenea, ea formeaz centrul sistemului
nostru nervos. Apaan prana se mic n partea abdominal inferioar, ajutnd la
eliminarea deeurilor din corp i la funcionarea organelor sexuale. Udaan prana este
vehiculul prin care sufletul prsete corpul la momentul morii. De asemenea, pranele au
i subdiviziuni, cunoscute sub numele de naga, kurma, krkara, devadatta i dhanamjaya.
Naga uureaz presiunea de pe stomac prin rgit. Kurma controleaz micrile
pleoapelor pentru a mpiedica corpurile strine s intre n ochi. De asemenea, ea
controleaz dimensiunea irisului, reglnd astfel intensitatea luminii. Krkara mpiedic
substanele s treac prin cile nazale i pe gt n jos, producnd strnutul sau tusea.
Devadatta cauzeaz cscatul i induce somnul. Dhanamjaya produce flegma i rmne n
corp o vreme chiar i dup moarte, umflnd cadavrul. Dat fiind rolul central al pranelor
n funcionarea organismului i a minii, reglarea fluxului de energie pranic este
esenial pentru a menine o stare bun a sntii.
Bolile oamenilor pot aprea, deci, din cauza unor factori variai. Lsnd la o parte
constituia genetic pe care o primim la natere, hrana, apa, aerul, datele intangibile i
fluxul de energie pranic sunt principalii factori care au un impact asupra sntii
umane. Orice dezechilibru al acestor date vitale ar putea afecta n mod negativ
funcionarea organelor corpului. ntruct fiecare organ este complet integrat cu celelalte,
disfuncionalitatea oricrui organ ar putea perturba echilibrul general al organismului.
Orice dezechilibru va duce, n mod natural, la diminuarea rezervelor de nutrieni pentru
unele organe i aprovizionarea excesiv n altele, lucru care cauzeaz un dezechilibru i
mai mare. De exemplu, alimentarea insuficient poate slbi funcionarea rinichilor, ceea
ce va afecta procesul de filtrare a sngelui. Impuritile din snge vor afecta, desigur,
alimentarea corespunztoare a celorlalte organe, cauznd reacii n lan n cadrul
funciilor organismului. Similar, proasta funcionare a sistemului digestiv poate avea un
efect advers asupra produciei i calitii diferitelor sucuri i esuturi necesare pentru
alimentarea organelor. ntruct sistemul digestiv este principala uzin de producie a
nutrienilor necesari organismului, aceasta poate afecta sntatea mai multor organe n
mod simultan, rezultnd i mai multe reacii n lan. Leziunile externe sau interne pot, la
rndul lor, s cauzeze boli dac nu sunt ngrijite din timp.
Deoarece corpul i mintea sunt complet integrate, solicitarea mental i emoiile
excesive pot avea impact asupra funcionrii corpului n mai multe feluri. n primul rnd,
se tie c ele provoac eliberarea excesiv a unor substane chimice i hormoni n

113

organism, tulburnd funcionarea normal a mai multor organe. n al doilea rnd, ele pot
avea un impact direct asupra anumitor organe. Cderile nervoase, hipertensiunea arterial
i bolile cardiovasculare pot fi cauzate direct de stres i emoii excesive. n al treilea rnd,
instabilitatea mintal poate crea confuzie printre organele corpului, slbind astfel sistemul
imunitar. n al patrulea rnd, emoiile i gndurile negative pot diminua procesul de autovindecare din organism. Pe de alt parte, emoiile pozitive pot accelera procesul de
vindecare i recuperare. Fluxul netulburat al energiei pranice este cel mai important
pentru sntatea uman. El strbate fiecare celul a organismului nostru i este sursa
contiinei. Orice perturbare a fluxului de energie pranic poate paraliza numaidect
funcionarea organelor. Fluxul neregulat i dezechilibrat poate cauza daune severe
organelor, inclusiv hemoragie cerebral, tulburri nervoase i cderea sistemului digestiv
i reproductiv. Chiar i dezechilibrele minore ale fluxului de energie pranic pot cauza
probleme severe pentru organe pe termen lung.
Astfel, orice dezechilibru sau tulburare a funcionrii normale a organelor
constituie cauza primar a bolilor umane. n unele cazuri, disfuncionalitatea organelor
corpului se manifest imediat, n timp ce n altele poate dura mai mult timp pn s se
manifeste, n funcie de gravitatea afeciunii. Dat fiind funcionarea miraculoas a
organismului uman, aceste tulburri reflect automat corpul nostru, ntr-un fel sau altul.
Unele din aceste simptome se pot manifesta sub forma temperaturii corporale, a tensiunii
arteriale, a btilor inimii, a pulsului, a iritaiilor cutanate, a durerilor articulare, a
scurgerilor nazale, a durerilor de cap, a tulburrilor urinei i scaunelor, a vomei i aa mai
departe. Aceste tulburri se reflect i n starea limbii, ochilor i feei unui om.
nelegerea acestor tulburri i tratarea adecvat a acestora a reprezentant dintotdeauna o
provocarea major pentru tiinele medicale. Diferite tiine i sisteme medicale au
abordat aceste provocri n felul lor. S trecem, deci, n revist practicile medicale
moderne, precum i pe cele antice, pentru a nelege contribuia lor la sntatea uman.
TIINELE MODERNE ALE SNTII
Invenia lui Edward Jenner, vaccinul contra variolei, n secolul XVIII,
descoperirea lui Robert Koch privind transmiterea bolilor prin intermediul bacteriilor,
constatrile lui Louis Pasteur referitoare la bacteriilor patogenice, din anii 1880, i
descoperirea antibioticelor n 1908 sunt considerate a fi primii pai spre dezvoltarea
tiinei medicale moderne. n secolele XIX i XX, oameni de tiin din Germania,
Austria, Marea Britanie, Statele Unite ale Americii, Rusia i Australia au efectuat
cercetri inovatoare, contribuind la tehnicile de diagnostic, dezvoltarea de medicamente,
antibiotice i vaccinuri i a unor noi tehnici chirurgicale. Cercetri paralele n domeniul
biotehnologiilor, geneticii, botanicii i tiinelor nucleare au contribuit i ele foarte mult
la progresul tiinei medicale moderne.
O serie de noi tehnici de diagnostic au fost dezvoltate pentru a suplimenta
examinarea fizic a pacientului. Acestea includ msurarea tensiunii arteriale i a
temperaturii corporale, teste de urin, teste de scaun, teste de saliv, teste de snge, teste
ADN, biopsii, ecografii, imagistic prin rezonana magnetic (IRM), electrocardiograme
(ECG), tomografia computerizat (TC), electroencefalograme (EEG), endoscopii,
patologia celular, rezonana magnetic nuclear, tomografia, radiografia etc. n plus,
fiecare dintre acestea are variante multiple. Recent, a fost conceput o nou tehnic pe
baz de raze infraroii pentru a msura sntatea fiecruia organ n funcie de temperatura

114

specific a organului. Dei aceste tehnici de diagnostic au ajutat la mai buna

diagnosticare a bolilor, ele au creat i la un labirint al metodelor de diagnostic n care
pacienii se simt pierdui, hruii i confuzi.
De asemenea, o multitudine de noi medicamente au fost dezvoltate de ctre
companiile farmaceutice, utiliznd noi substane. Un numr mare de medicamente vechi
au fost eliminate, pe motiv c sunt periculoase pentru sntatea uman. Miliarde de dolari
sunt cheltuii anual pe cercetarea i dezvoltarea de noi medicamente. Exist o concuren
acerb ntre companiile farmaceutice din ntreaga lume pentru a dezvolta noi substane i
medicamente. Categoriile de medicamente se extind pe zi ce trece, odat cu noi cercetri
i dezvoltri. Unele din aceste categorii sunt urmtoarele: analgezice, antialergice,
antidoturi i substane, antiepileptice, antimalarice, antibiotice, antifungice, antivirale,
cardiovasculare, anti-migren, antiseptice, diuretice, dermatologice, gastrointestinale,
imunologice, hormonale, relaxante musculare, oftalmologice, psihoterapeutice,
medicamente pentru tractul respirator, antidiabetice, medicamente pentru tratarea
cancerului i maladiei SIDA, antiparkinsoniene, vitamine i minerale i produse sanguine
i nlocuitori. Exist 31 de medicamente diferite doar pentru tratarea maladiei SIDA.
Exist cel puin 100 de varieti diferite de cancer, fiecare din ele fiind tratat cu o serie
de medicamente diferite. Pe lng medicamentele pentru tratarea bolilor, mai sunt cteva
sute de medicamente pentru tratarea insomniei, depresiei, disfunciei erectile, etc. O list
complet a medicamentelor va ajunge la un numr de ordinul miilor.
Specializarea, att n tiinele medicale, ct i n tratarea pacienilor, a atins o nou
culme. Anatomia, biochimia, biofizica, citologia, embriologia, epidemiologia, imunologia
genetic, medicina intern, microbiologia, neurotiinele, tiinele spinale, oftalmologia,
radiologia, nefrologia, oncologia, pediatria, ortopedia, dermatologia, reumatologia,
stomatologia, ORL (otorinolaringologia), histologia, toxicologia i anesteziologia sunt
doar cteva din aceste discipline. Exist mult mai mult. De asemenea, exist medici
specializai n fiecare din aceste discipline. Colegiile medicale nfiineaz noi discipline
n fiecare an pentru a face fa acestor noi dezvoltri. Tehnicile chirurgicale devin la fel
de complicate. Exist chirurgi specializai pentru chirurgia general, chirurgia
cardiovascular, neurochirurgia, chirurgia ortopedic, chirurgia oncologic, chirurgia
traumatologic, chirurgia plastic, chirurgia colorectal, chirurgia oftalmologic, etc.
Super-specializarea nc nu s-a oprit din cretere. Ea se rafineaz tot mai mult, pe zi ce
trece.
Paragrafele anterioare nu ofer dect o scurt privire asupra progreselor recente
din domeniul tiinelor medicale moderne. Industria sntii a fcut multe salturi n
ultimele decenii. Dac lum industria n ansamblul ei (cercetare, educaie, producia de
medicamente, producia de aparatur, practicieni medicale, spitale, centre de recuperare i
asigurare medical), ea constituie, probabil, cel mai mare sector al economiei mondial.
Conform raportului Organizaiei Mondiale a Sntii, cheltuielile globale pe sntate
reprezentau n 2006 7,7% din PIB-ul global. Aceast estimare se bazeaz doar pe
cheltuiala public i exclude cheltuielile private, care sunt substaniale n rile mai
srace. Mai mult, aceasta nu include cheltuiala pe nvmntul de sntate, cercetaredezvoltare i recuperarea de dup tratament. Se estimeaz c n 2009 s-au cheltuit, la
nivel global, 4,5-6 milioane de dolari pe ngrijirile de sntate. Valoarea industriei
farmaceutice globale a fost estimat la 602 mld dolari n 2006. Dac lum n calcul i
cheltuielile cu nvmntul de sntate i cercetare, s-ar ajunge la nu mai puin de 15-

115

18% din PIB-ul global. Conform revistei Time Magazine (19 martie 2012), costul
estimativ pentru tratarea bolii Alzheimer n 2012 s-a ridicat doar n SUA la 200 mld $.
Dat fiind tendina existent, cheltuielile publice pe domeniul sntii vor continua s
creasc n viitorul apropiat.
Nenumratele tehnici de diagnostic, multitudinea de medicamente i tot mai
multele specializri i super-specializri sunt, desigur, imposibil de neles pentru omul
obinuit. Chiar i oamenii cu studii superioare le gsesc greu de neles. Terminologia
nsi este extrem de complex. Dat fiind tendina predominant, poate vom ajunge ziua
n care fiecare organ i sub-organ va face obiectul unei specializri medicale. Spitale
super-specializate sunt fervent construite n ntreaga lume. S aruncm acum o scurt
privire asupra impactului acestor uriae progrese n domeniul tiinelor medicale,
genetice i biologice asupra sntii i bunstrii umane.
tiinele medicale moderne privesc organismul ca pe o structur fizico-chimic
alctuit din atomi, molecule i celule supuse legilor fizicii, chimiei i biologiei.
Pentru a trata bolile, fiecare organ este examinat pe cale fizic, iar tratamentul
este prescris n consecin. Aceste tiine, ntr-un mod fie integral, fie
substanial, ignor existena componentelor subtile ale organismului, sub forma
minii i a contiinei. Dup cum explicam mai devreme, organismul este un
ntreg unde nu pot fi trasate limite ntre corp i minte, corp i contiin i corp
i suflet. Emoiile i gndurile umane fac parte integrant din fizicul nostru. De
fapt, elementele nefizice sunt cu mult superioare i mult mai puternice dect
cele fizice. Organele fizice reprezint doar un vehicul sau un instrument la
dispoziia celor nefizice, aa cum hardware-ul unui calculator nu este dect un
instrument la dispoziia software-ului. Dei ambele sunt importante n felul lor,
hardware-ul calculatorului este controlat de software, care este nefizic.
O tendin spre super-specializare a dus la o viziune fragmentat chiar i asupra
organismului fizic uman. Funcionarea fiecrui organ este izolat i tratat ca i
cum ar fi deconectat de restul organismului. Plmnii, inima, intestinele,
ficatul, colonul, rinichii, creierul, coloana vertebral, ochii, urechile, nasul,
oasele, pielea etc. sunt considerate mai mult sau mai puin independente i sunt
tratate ntr-o manier izolat de specialiti. ntregul organism uman reprezint
un singur sistem integrat, cu funciile aferente. Niciunul din organele umane nu
poate fi neles n izolare fa de celelalte organe. Tulburrile de funcionare
dintr-un organ pot afecta funcionarea ntregului organism. Aadar, superspecializarea a mrit i mai mult distana dintre boal i tratament.
Este fundamental incorect s spunem c temperatura marea, hipotensiunea
arterial, iritaiile sau eczemele pielii, durerile articulare, diabetul, cancerul,
SIDA, artrita, maladia Parkinson, voma, scurgerile nazale, tulburrile urinare
etc. sunt boli. Acestea sunt doar simptome ale disfuncionalitii anumitor
organe sau organismului ca ntreg. tiina medical modern face eforturi
nentrerupte pentru a vindeca aceste simptome, fr a trata cauza principal a
acestor simptome. Organismul uman este cel mai avansat organism de autovindecare. tiina medical trebuie doar s descopere organele disfuncionale i
s ajute la refacerea funciilor lor. De restul se va ngriji mecanismul de autovindecare al organismului.

116

Unele dintre metodele de diagnostic aplicate de ctre tiina modern sunt

complet greite, ca s nu spunem mai mult. Credei ca analiza chimic a unei
pri din esutul hepatic sau din esutul osos, sau a sngelui sau fluidelor
prelevate dintr-o parte a corpului le-ar putea permite s neleag funcionarea
corpului? E ca i cum ai lua o bucat mic de metal dintr-un motor pentru a
nelege funcionarea acestuia. n primul rnd, odat ce este retras din corp,
esutul sau fluidul nu mai este acelai ca n interiorul corpului, deoarece, de
ndat ce prsete corpul, el i pierde ntreaga sa contiin i inteligen. n al
doilea rnd, dac prile corpului n-ar fi dect un ansamblu de substane
chimice, oamenii de tiin ar fi creat ficai, rinichi, intestine, snge i oase,
punnd mpreun componentele lor chimice. Organismul uman este cel mai
complex i mai integrat sistem creat vreodat i nu poate fi neles din astfel de
compoziii chimice. esuturile i organele umane sunt mult mai mult dect
simple ansambluri de substane chimice care le alctuiesc.
Medicamentele administrate pentru a vindeca simptomele, bazate pe substane
chimice i alte observaii nu fac dect s suprime acele simptome o vreme.
Acestea fie reapar dup o vreme, fie se manifest sub alte forme, de multe ori
mai intens dect nainte. Mai mult, aceste medicamente au o varietate de efecte
secundare care afecteaz n mod negativ funcionarea altor organe ale corpului.
Unele din aceste efecte secundare sunt imediate, n timp ce altele se manifest
dup civa ani. Aceste efecte secundare pe termen lung nu pot fi observate n
testele clinice. Insomnia, somnolena, ameeala, durerile de cap, vederea
nceoat, durerea abdominal, tulburrile digestive, greaa, voma, pierderea
poftei de mncare, pierderea n greutate, eczemele pielii i nervozitatea sunt
cteva din efectele secundare imediate. Mai sunt alte cteva mii care apar n
timp. Efecte secundare ale medicamentelor: Anual 30 de Jeffrey K. Aronson
ofer detalii despre aceste efecte secundare. Cifra exact a efectelor secundare
ale medicamentelor consumate este imposibil de determinat, deoarece impactul
se poate extinde pe o perioad lung de timp. Mai multe, reaciile pot diferi de
la un individ la altul. Cu toate acestea, se estimeaz c ntre 40 i 65% dintre
bolile de astzi sunt datorate efectelor secundare ale medicamentelor luat n
trecut. Acest lucru reiese i din faptul c multe medicamente care erau prescrise
n mod obinuit n trecut au fost ntre timp interzise din cauza efectelor nocive
grave asupra organismului uman. Ce se ntmpl cu cei care sufer deja de pe
urma efectelor lor nocive? De asemenea, multe medicamente prescrise astzi n
mod curent se vor dovedi a fi nocive n viitor, pe msur ce cunotinele
oamenilor sunt perfecionate. Poate c tiina medical modern, mpreun cu
stilul de via modern, a cauzat mai mult ru organismului uman dect orice
altceva. Astzi, ca urmare a acestor medicamente, o cantitate vast de elemente
strine i toxice ne-au invadat organismul.
Prescrierea excesiv i curent a antibioticelor au deteriorat i slbit
considerabil sistemul imunitar al organismului. Astzi, organismul uman este
mai susceptibil la boli dect oricnd. Ca urmare, noi variante de boli, cu un grad
mare de rezisten, apar pe zi ce trece. Cancerul, SIDA i maladia Alzheimer
sunt cteva exemple. Mai mult, noi generaii vor avea de la natere un sistem
imunitar deficitar, iar aceasta se va reflecta, n timp, n calitatea spermei umane,

117

lucru care ar putea duce la defecte congenitale. Cazurile tot mai numeroase
autism i retard mintal sunt cel puin parial atribuite medicamentelor,
conservanilor i pesticidelor. Desigur, creterea numrului de boli reprezint un
profit pentru companiile farmaceutice i pentru medici, astfel c au un interes s
treac aceste lucruri sub tcere.
Conservanii alimentari i pesticidele reprezint nc un element duntor pentru
sntatea uman. Le consumm n mod curent, fr a cunoate impactul advers
pe care l au asupra sistemului nostru imunitar. n vremurile de demult nu
existau pesticide. Conservarea alimentelor se limita fie la uscarea fructelor i
legumelor la lumina soarelui, fie la utilizarea uleiului comestibil drept
conservant natural. Deci, aceste tehnici erau naturale i complet inofensive.
Mai mult, practicile medicale moderne au devenit o surs de suferin pentru
bolnav. Bolnavii trebuie s mearg la mai muli doctori i s se supun mai
multor teste nainte ca tratamentul s poat ncepe. Trimiterile de la un specialist
la altul sunt o rutin, la fel i seriile de teste diagnostice. n plus, costul mare al
acestor tehnici de diagnostic i al tratamentului ulterior, precum i efectele
secundare ale medicamentelor i storc de bani i de for fizic. n loc s ajung
stpni ai propriei snti, ei devin instrumente n minile medicilor. Boala a
devenit o surs de depresie i de stres extrem, att pentru bolnavi, ct i pentru
familiile lor.
Organismul uman este mult mai mult dect legea fizicii, chimiei i biologiei.
Energia pranic ce asimileaz hrana din organismul uman, creeaz o varietate
de esuturi i d contiin fiecrei particule din organism, este dincolo de aceste
legi. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete funcionarea minii umane.
Gndurile i emoiile nu se supun legilor fizicii i chimiei. Dac nu ar fi aa, am
fi creat corpul uman n laboratoare, utiliznd hrana pe care o consumm ca
materie prim.
Cu toate acestea, nu vreau s spun c tiina medical modern este att de rea.
Cu siguran c exist multe progrese ale tiinelor medicale moderne care s-au
dovedit foarte utile pentru sntatea i bunstarea uman. Aceste tehnice ar
putea completa tiinele medicale antice, dezvoltnd un sistem cuprinztor i
natural de tratament. De exemplu, tehnicile de tratament de urgen ale tiinei
moderne ar putea fi foarte utile pentru a salva un bolnav nainte ca acesta s fie
tratat pentru afeciunea de care sufer. Vaccinarea preventiv, bazat pe sistemul
imunitar natural al organismului, este o alt contribuie pozitiv semnificativ,
unele din noile tehnici de diagnostic s-au dovedit destul de utile la detectarea
timpurie a unor afeciuni. Similar, unele din tehnicile chirurgicale s-au dovedit a
fi de mare ajutor la salvarea vieii pacienilor. Pe baza unui studiu detaliat,
aceste aspecte pozitive ale tiinelor medicale ar putea fi identificate i integrate
n sistemele medicale antice, dezvoltnd un sistem mai cuprinztor i mai
natural de tratament. Ce este ru e respingerea total a practicilor medicale
antice de ctre tiina medical modern, care le numete primitive i
netiinifice.
Din cele de mai sus, rezult clar c tiina medical modern urmeaz o direcie
substanial greit i periculoas, care duce la consecine dezastruoase pentru sntatea i
bunstarea. Aceste progrese au s-au transformat ntr-un cerc vicios, fiecare hrnindu-se
118

din cellalt. Industria spitalelor, medicii i companiile farmaceutice au dezvoltat un

interes direct i nu vor permite niciodat renunarea la aceast cale. n numele dovezilor
tiinifice i clinice, toate practicile medicale antice au fost defimate sau ignorate.
Instituiile naionale i internaionale, media, factorii de decizie politic i guvernele au
fost manipulate s adopte reguli i legislaii care s nu permit aceste practici. Efectele
duntoare ale medicamentelor moderne i ale practicilor de diagnostic au fost ascunse n
mod sistematic. nelepciunea i cunoaterea transmise de strmoii notri, care au servit
omenirii timp de mii de ani, au fost catalogate drept netiinifice i primitive. ntruct
tiinele medicale antice nu pot fi practicate legal n cele mai multe ri, ele dispar treptat.
Desigur c nu exist noi cercetri n cadrul acestor practici medicale antice, pentru a
actualiza cunotinele i a face fa noilor provocri. Chiar i pstrarea cunotinelor
existente a devenit o provocare. Unele practici vechi care sunt nc permise ntr-o msur
limitat sufer i ele, deoarece nu se calific pentru asigurri medicale. Este, deci, timpul
s analizm pe scurt aceste vechi cunotine i nelepciunea transmis de strmoii
notri, pentru a vedea dac este ntr-adevr lipsit de valoare sau are un merit real.
PRACTICILE MEDICALE ANTICE
Strmoii notri au neles corect c organismul uman este un ntreg, constnd din
corp, minte, contiin i suflet, i c acest ntreg este indivizibil. Dac alctuirea i
funcionarea organismului uman au fost analizate n detaliu, strmoii notri erau
contieni i de faptul c gndurile i emoiile umane formeaz un ingredient esenial al
organismului uman. De asemenea, ei cunoteau puterile uimitoare ale mecanismului de
aprare al corpului i proprietile lui de auto-vindecare. Importana hranei pe care o
consumm, precum i a digestiei i asimilrii acesteia cu organismul uman fcea parte
integrant din nelepciunea antic. S vedem acum cteva din cele mai importante
practici medicale antice.
Ayurveda: Ayus nseamn vrst sau via, iar veda nseamn cunoatere. Deci,
ayurveda nseamn tiina vieii, originea ayurvedei poate fi plasat n jurul anului 1500
.Hr., dei, conform Caraka Samhita, ea este mult mai veche. Craka Samhita i Susruta
Samhita dou importante scrieri cu privire la ayurveda, ofer cea mai cuprinztoare
analiz a constituiei organismului uman, valorii medicinale a plantelor, ierburilor i
mineralelor i tehnicilor chirurgicale detaliate. Se spune c Divodasa Dhanvantari, un
rege din Kasi, este ntemeietorul practicilor chirurgicale ayurveda. nvturile sale au
fost relatate de discipolul su Susruta civa ani mai trziu. Scrierile din secolul VI .Hr.
relev faptul c marele chirurg antic Jivaka, care era medicul personal al lui Buddha, a
realizat o intervenie chirurgical pe craniul mpratului Bimbisara. Takshila (acum n
Pakistan) i Nalanda (n Statul Bihar, India), dou mari universiti indiene din secolul V
.Hr., susineau cursuri regulate n Ayurveda. Versetul 41 din Capitolul 5 din Susruta
Sutrasthana ofer cea mai cuprinztoare definiie a sntii de pn acum: Acela este
sntos ale crui Doshe (constituia chimic a corpului, n funcie de cele cinci elemente
primordiale), Agni (focurile digestive) i funcii Dhatu (apte feluri de esuturi) i Mala
(prelucrarea deeurilor i eliminarea lor din organism) sunt ntr-o stare de echilibru, i a
crui minte, simuri i suflet sunt ntr-o stare optim. Descriind anatomia corpului uman,
Susruta-Samhita ofer detalii considerabile privind organele umane, inclusiv 500 de
muchi, 900 de ligamente, 300 de oase, 210 articulaii i 107 puncte vitale n corp, numite

119

Marman. n scrierile vedice, numrul total al vaselor de snge a fost stabilit la

720.000.000.
Conform scrierilor ayurvedice, corpul uman este o reflexie a universului sau
cosmosului. Cinci elemente fundamentale (panch mahabhut) - eterul sau spaiul, aerul,
focul, apa i pmntul care constituie natura, constituie i corpul uman. Fiecare sim
uman al percepiei reprezint fiecare dintre aceste cinci elemente fundamentale sau
primordiale. Eterul sau spaiul este reprezentat de simul auzului, aerul de simul tactic,
focul de simul vzului, apa de simul gustului i pmntul de simul mirosului. n plus,
corpul uman mai are i patru elemente subtile, numite minte, intelect, ego i suflet, pe
lng prane. Cele cinci elemente fizice constituie organele fizice ale corpuluzi, reflectate
n cele trei Doshe sau umori, numite vata, pitta i kapha. Vata reprezint spaiul i aerul,
pitta reprezint focul, iar kapha reprezint apa i aerul. n principal, toate afeciunilor
corpului rezult din dezechilibrul dintre aceste trei umori. Fiecare organism uman este
caracterizat de predominana unuia sau mai multora din acestea. Acest fapt determin
metabolismul i susceptibilitatea natural la anumite boli. Vatta regleaz funciile
respiratorii, micrile corpului, circulaia energiei, sistemul nervos, excreia i procrearea.
Pitta regleaz funciile digestive i asimileaz hrana n organism, sub forma a apte dhatu
din constituia organismului, i anume plasma (rasa), esutul sanguin (rakta), esutul
muscular (mamsa), esutul osos (asthi), esutul adipos (meda), mduva osoas (majja) i
sperma (sukra). Pitta regleaz i foamea, setea, senzaia de moale, luciul i cldura
corpului. n terminologia modern, ele se numesc sistem nutriional, formarea esuturilor,
enzime, hormoni i metabolism. Kapha unge organele i articulaiile, stabilizeaz
sistemul osos, asigur puterea corpului i muchilor i ajut la vindecarea rnilor.
n urma unor profunde cercetri tiinifice, s-a stabilit o corelaie ntre fiecare
aliment i una din aceste umori. Acest lucru a fost realizat pe baza celor ase gusturi de
baz ale alimentelor, anume: dulce, acru sau acid, salin sau srat, amar, iute i astringent.
De asemenea, emoiile, strile mentale ale organismului i anotimpurile au la rndul lor
un impact asupra acestor trei umori. Consumul de alimente uscate, reci i astringente,
suprimarea nevoii naturale de excreia, mncatul excesiv fr a-i fi foame, desfurarea
de activiti excesive fr a fi dormit suficient, vorbitul cu voce tare i exerciiile fizice
excesive ngreuneaz vata, la fel i sezonul ploios. Consumul excesiv de alimente iui,
acre i srate i de buturi alcoolice cu mncarea picant ngreuneaz pitta. Pitta este
ngreunat i de furie, team, oboseal, expunerea excesiv la soare, aerul fierbinte,
legumele uscate i obiceiurile alimentare neregulate. Kapha este ngreunat de consumul
de alimente grele, uleioase i dulci. Dormitul pe timpul zilei, consumul de pete rece,
consumul excesiv de zahr i dulciuri pot de asemenea s ngreuneze kapha. Kapha este
ngreunat i pe timpul primverii.
Scrierile ayurvedice ofer o analiz detaliat a bolilor care rezult din dezechilibrul
acestor trei umori i prescriu metode pentru refacerea echilibrului, att prin consumul de
alimente i medicamente, ct i prin schimbri de comportament. Vechii medici ai Indiei
analizaser proprietile medicinale ale plantelor i prilor lor (frunze, rdcini, scoare,
flori, fructe, semine etc.) n acest scop. Ei diagnosticau bolile pe baza pulsului i a
observrii limbii, ochilor, feei, pielii, temperaturii corporale i deeurilor umane urin
i scaun. Acestea erau nite tehnici complet neinvazive, bazate pe simptomele naturale ale
organismului. Prescripiile lor avea n vedere, n primul rnd, funcionarea normal a
organelor corpului, i nu vindecarea simptomelor. Tratamentele constau, n principal, din
120

schimbarea obiceiurilor alimentare, suplimentate de medicamente pe baz de plante, care

se asimileaz cu uurin n organism. Schimbrile de comportament i exerciiile de
yoga i respiraie fceau i ele parte din prescripii. Interveniile chirurgicale erau propuse
doar n cazurile extrem de grave. Medicamentele pe baz de plante erau prescrise pentru
a stimula sistemul imunitar. Cenua de aur, argint i alte metale, precum i cea de perle,
erau utilizate n medicamentele ayurvedice pentru a ntri mecanismul de aprare al
corpului. n ansamblu, tratamentul era unul holist, natural i neinvaziv, fr efecte
secundare. Medicii tiau c odat ce se reface funcionarea normal a organelor, sistemul
de auto-vindecare a corpului se va ngriji automat de boli. Nu este intenia mea s intru n
detalii cu privire la tiina i practicile medicale ayurvedice, deoarece ele depesc scopul
acestei cri. Ideea este s demonstrez caracterul foarte avansat al acestei tiine, pe care
strmoii notri au dezvoltat-o cu struin timp de cteva secole i care a fost catalogat
de tiina medical modern drept primitiv. Din fericire, n ultimul timp, valoare tiinei
ayurvedice a nceput s fie recunoscut, ns doar parial. Aceast mare tiin se va
ntoarce, cu siguran, atunci cnd oamenii se vor fi sturat de problemele practicilor
medicale moderne.
Practicile yoga: tiina yoga are cel puin 5000 de ani vechime. Scrierile vedice
conin numeroase referiri la practicile yoga. Cuvntul yoga provine din rdcina sanscrit
yuj, care nseamn a uni sau a se altura. Uniunea sufletului individual cu sufletul
universal sau divin se numete yoga. Potrivit lui Jaques S. Masui, Yoga nu este dect
experiena total a vieii omeneti; ea este tiina omului ntreg! Conform scrierilor
indiene, Brahma creatorul a fost primul autor al tiinei yoga ca sistem holist de sntate
pentru trup, minte i suflet. Sistemul a fost alctuit i transpus n scris pentru prima oar
de Pantajali, n ale sale Yoga Sutra. Sunt opt stadii yoga, numite yama, niyama, asana,
pranayama, pratyahara, dhyana i samadhi. Yama este numele colectiv dat valorilor
morale universale, non-violenei, adevrului, cinstei, dragostei, controlului asupra
organelor senzuale i absenei lcomiei sau zgrceniei. Niyama reprezint regulile de
auto-purificare, precum obiceiurile alimentare sntoase, stilul de via sntos, igiena
personal, mulumirea, austeritatea, nelegerea sinelui i supunerea fa de Dumnezeu.
Asana nseamn posturile corpului i pranayama exerciiile de respiraie, care sunt fcute
mpreun pentru a regla fluxul de energie pranic din organism, meninnd o bun
sntate fizic a corpului. Ele dau energie cosmic diferitelor pri ale corpului pentru a
menine corpul suplu, energic, calm i conectat la macrocosm. Sistemul digestive,
excretor, respirator i circulator al organismului sunt reglate prin asana i pranayama.
Pratyahara i dhyana dirijeaz simurile spre interior i stabilizeaz mintea. Aceasta este
starea de meditaie sau concentrare complet care unete simurile, mintea i sufletul.
Samadhi este stadiul final, cnd spiritul individual se unete cu spiritul universal, ducnd
la pace i fericire infinit. n aceast stare, omul i pierde identitatea individual i se
contopete cu spiritul universal infinit. Urmtoarele versete din Bhagvad Gita ofer
urmtoarea descriere a unui yoghin.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 200-1]

121

Se spune despre un om c se nal n yoga atunci cnd, renunnd la toate

dorinele materiale, el nu mai acioneaz n vederea satisfacerii simurilor, nici nu mai ia
parte la activiti de posesie.
(6/4)
[de scanat pagina 200-2]
Un om care a dobndit cunoaterea sinelui i i-a cucerit simurile se numete
yoghin. Pentru un astfel de om care se controleaz pe sine, tot ce vede, fie c sunt nite
pietricele, o piatr sau aur, este acelai lucru.
(6/8)
[de scanat pagina 200-3]
Un om este considerat i mai avansat atunci cnd i privete pe cei cinstii ce fac
urri de bine, pe binefctorii drgstoi, pe cei neutri, pe mediatori, pe cei invidioi, pe
prieteni i pe dumani, pe cei pioi i pe cei pctoi, cu aceiai ochi.
(6/9)
Deci, yoga este un sistem holist care cuprinde un cod individual i social de
comportament, metode de atingere a bunstrii fizice i unirea sufletului individual cu
sufletul universal, ducnd la pace i fericire infinit. Aceasta este tiina complet a
trupului, minii i sufletului. Este un mare motiv de mulumire faptul c unele aspecte din
aceast mare tiin s-au ntors n ultimele cinci decenii. Chiar i tiina modern a
nceput s le recunoasc valoarea.
Medicina tradiional chinezeasc (MTC). Leacurile tradiionale chinezeti pe
baz de plante au i ele o istorie lung. Cronicile indic faptul c originea lor se afl n
secolul II . Hr. Acupunctura se bazeaz pe inseria i manipularea acelor n punctele
vitale ale corpului, pentru a nltura blocajele fluxului de energie prin meridiane.
Conceptul chinezesc de flux al energiei (qi) de-a lungul meridianelor este asemntor
conceptului indian al pranelor. Conform scrierilor ayurvedice, exist 107 puncte vitale n
organismul uman, numite marmana. Aceste punct sunt similare punctelor de acupunctur.
Este, deci, estul de posibil s fi existat o interaciune i integrare a practicilor medicale
ntre civilizaia indian i cea chinezeasc. Practici ale acupuncturii au fost gsite i n
Coreea, Japonia i Vietnam, dei acestea erau oarecum variante ale practicilor chinezeti.
Chiar i cercetrile moderne au artat eficacitatea acupuncturii ca tratament mpotriva
durerilor articulare, insomniei, greurilor, infertilitii i pentru ameliorarea sistemului
imunitar al pacientul. Practica antic a acupresurii este bazat pe acelai principiu al
punctelor vitale i terminaiilor nervoase din picioare i mini. S-a constatat c
acupresura este eficient ca tratament mpotriva durerilor i pentru ameliorarea sistemului
imunitar. Din nou, aceste practici se bazeaz pe tehnici naturale i invazive i pe armonia
dintre om i natur. Din nefericire, omenirea a pierdut o parte substanial din aceste
cunotine n decursul secolelor. Noi cercetri ale acestor practici medicale antice ar
mbogi, cu siguran, omenirea, prin dezvoltarea unor practici medicale neinvazive.
Medicina antic greceasc: Originea medicinii antice greceti este trasat n
secolul VI .Hr. Se crede c prima coal greceasc de medicin s-a deschis la Cnidus n
122

600 .Hr. Hipocrate (430-370 .Hr.) i Galen sunt binecunoscui n istoria greac pentru
cunotinele lor cu privire la tiinele i practicile medicale. Surprinztor, tiina medical
a Greciei antice prezint o asemnare remarcabil cu ayurveda. Patru elemente
fundamentale ale naturii (aer, foc, ap i pmnt), patru umori ale corpului, Chakrele
greceti, Pneuma sau suflarea de via i leacurile pe baz de plante, formau centrul
tiinei medicale greceti. Fa de cele patru elemente fundamentale din versiunea
greceasc, n ayurveda sunt cinci. n versiunea greceasc sunt patru umori n loc de trei n
ayurveda. Cea de-a patra umoare sau dosha este cea a sngelui,care i gsete locul i n
Susruta Samhita. Susruta afirm c esuturile sanguine, considerate de obicei a fi un
dhatu, pot fi numite a patra umoare. Conceptul de Pneuma n tiina medical greceasc
este asemntor pranei din ayurveda. Descrierea i funciile Ignis-ului din latin sunt
asemntoare conceptului de Agni sau foc din ayurveda. Ambele sisteme sunt bazate pe
leacuri din plante i armonia cu natura, i ambele recunosc rolul minii umane i al
emoiilor n tratamentul bolilor. ntruct civilizaia greac a interacionat cu cea indian
timp de secole, aceste asemnri remarcabile dintre cele dou sisteme nu sunt deloc
surprinztoare. Din nefericire, o dat cu apariia tiinei medicale moderne, aceste sisteme
ncercate de timp au fost catalogate drept primitive.
Din scurta analiz de mai sus este clar tiinele medicale din vremurile vechi
erau foarte dezvoltate. Ele se bazau pe cunoaterea cuprinztoare a anatomiei umane, pe
impactul gndurilor i emoiilor umane asupra corpului uman i pe rolul energiei cosmice
n organismul uman. Sistemele medicale dezvoltate de strmoii notri erau holiste i
bazate pe armonia complet cu natura. Practicile de diagnostic erau bazate pe simptomele
naturale ale corpului, i nu pe analiza chimic a unor pri ale corpului. Tratamentele erau
bazate pe schimbarea obiceiurilor alimentare, suplimentate de substane naturale extrase
din plante. Prevenirea, mai degrab dect vindecarea bolilor, era principiul fundamental
care guverna practicile medicale antice. Prin urmare, codul personal de comportament,
stilul de via sntos, exerciiile de respiraie, concentrarea i relaxarea minii i
controlul asupra simurilor erau considerate integrale pentru sntatea i fericirea omului.
n timp, aceast nelepciune a strmoilor notri s-a pierdut. Tot ce a rmas a fost
catalogat drept medicin alternativ, cu constrngeri severe asupra practicilor lor. Nu
par s existe ncercri serioase de a redescoperi aceast mare nelepciune a vremurilor
vechi.
O PRIVIRE DE ANSAMBLU
Astzi, din contr, corpul uman a fost redus la compoziii chimice n numele
modernitii i al testelor clinice. Constituia fizic a corpului predomin orice altceva. O
serie de practici de diagnostic elaborate i invazive au fost dezvoltate pe baza unor
premise absolut greite. n numele specializrii i super-specializrii, fiecare parte a
corpului este examinat n izolare. Simptomele corpului sunt considerate boli, iar
medicamentele sunt administrate pentru a vindeca sau suprima aceste simptome.
Majoritatea medicamentelor au compoziii chimice puternice, care nu pot fi asimilate n
esuturile organismului. Ele au, deci, numeroase efecte secundare: unele imediat, altele n
timp. Ca urmare, atunci cnd un simptom este suprimat, multe altele ies la suprafa, cci
tulburrile fundamentale ale funcionrii organelor nu sunt niciodat corectate. Aceste
doze chimice au un impact considerabil asupra sistemului imunitar i de auto-vindecare al
organismului. Aceste schimbri fundamentale ale fiziologiei umane vor afecta, n mod

123

natural generaiile urmtoare, chiar de la momentul concepiei. Cantitatea de sperm a

nregistrat deja o scdere abrupt ntr-o mare parte din lumea occidental. Defectele
congenitale sunt n cretere. Utilizarea crescnd a tehnicilor chirurgicale invazive este o
alt chestiune ngrijortoare. Aceste tehnici las n urm o serie de efecte secundare.
Durerile cronice, iritaiile pielii i insomnia sunt manifestri post-operatorii comune.
Daunele cauzate de sistemul medical modern sunt evidente n ntreaga lume.
Cazurile de stres, depresie, insomnie, dureri musculare i articulare, cderi nervoase i
boli cardiace sunt n cretere. Noi boli incurabile precum cancerul i SIDA devin tot mai
numeroase. Conform UNAIDS, exist peste 60 de milioane de oameni infectai cu HIV n
lume. Alte 25 de milioane au murit deja n urma epidemiei de SIDA. Conform Fundaiei
pentru Vindecarea Cancerului, n jur de 600 000 de oameni mor de cancer n fiecare an
numai n Statele Unite. Numrul din 21 martie 2011 al revistei Time Magazine a realizat
un reportaj n care se afirm c doar n Statele Unite 76 milioane de oameni sufer de mai
multe dureri ale corpului. Se estimeaz c 40-65% dintre bolile de care sufer omenirea
azi sunt o consecin a efectelor secundare ale medicamentelor i altor tratamente
administrate n trecut. Aceasta este o indicaie clar a declinului general al sntii
umane, n ciuda pailor uriai fcui de tiina medical modern i chiar a cheltuielilor
mai mari pe acest domeniu! Alocarea bugetar pentru sntate crete n fiecare parte a
lumii. Cheltuielile mai mari pe serviciile de sntate reprezint o indicaie clar a
deteriorrii sntii umane i a incidenei mai mari a bolilor. Spitale noi i avansate sunt
fervent construite. Companiile farmaceutice elibereaz n fiecare zi medicamente mai
avansate. Totui, suferina uman crete, datorit strii precare a sntii. Un procentaj
mare din populaia uman consum pilule medicinale n fiecare zi, ca pe mncare.
Procedurile de diagnostic i tratament devin din ce n ce mai complicate i mai invazive,
cauznd suferine imense pacienilor. Costul tratamentului devine tot mai prohibitiv pe zi
ce trece. Pentru un om, s se mbolnveasc este pur i simplu un blestem.
Este, deci, timpul s readucem n discuie vechile practici medicale, asiduu
dezvoltate de strmoii notri timp de secole. Aceste practici holiste, cu ingrediente
naturale, sunt un rspuns la problemele tiinei medicale moderne, bazat pe compoziiile
chimice ale prilor corpului. Organismul uman este mult mai mult dect un ansamblu de
substane chimice. Prevenirea bolilor prin traiul sntos i gndirea corect ar trebui s fie
mantra principal. Guvernele i instituiile publice vor trebui s investeasc n
redescoperirea nelepciunii antice pentru a limita daunele serioase pricinuite sntii i
bunstrii umane n numele progreselor din tiinele medicale i biologice. O fraciune
mic din cheltuielile alocate sntii publice ar fi suficiente pentru a redescoperi tiinele
medicale antice. Cadrul legal trebuie s fie i el supus unor schimbri substaniale pentru
a permite i promova utilizarea tiinei medicale antice. Apoi, elementele benefice ale
medicinii moderne ar putea fi integrate cu tiina medical antic, dezvoltnd un sistem
cuprinztor i eficient. Aceasta va aduce beneficii sporite. Strmoii notri nu erau, pn,
la urm, att de proti precum credem! Este timpul s le cinstim nelepciunea i s
valorificm motenirea primit de la ei n folosul omenirii.
Vai de doctorul care dispreuiete cunoaterea dobndit de strmoi!
Hipocrate

124

PARTEA A II-A

125

CINE SUNT EU
A te cunoate pe tine nsui este nceputul nelepciunii.
Aristotel
Inteligena nseamn s-i cunoti pe alii; nelepciunea nseamn s te cunoti
pe tine.
Lao Tzu, Tao Te Ching
Atunci cnd cumprm o main, ncercm s-i nelegem mecanismul i
componentele importante i modul n care funcioneaz. Cnd cumprm un nou telefon
mobil, ne asigurm c nelegem cum funcioneaz. Citim cu atenie manuale detaliate
pentru a nelege operaiunile. Atunci cnd ne mutm ntr-o cas nou, efectum o
inspecie detaliat a fiecrei pri a casei. ncercm s nelegem fiecare sistem; sistemul
de aprovizionare cu ap i robinetele de ap, cablurile i ntreruptoarele electrice,
schema sistemului de canalizare, sistemul de alarm de incendiu; amplasarea
dormitoarelor, a bilor i a buctriei; intrarea principal, ferestrele i uile i ieirile de
urgen. ns ci dintre noi facem un efort pentru a ne nelege pe noi nine? Ne
ntrebm vreodat cine sunt eu? Ce constituie o fiin uman? Cum evolueaz o
particul infim de sperm ntr-o fiin uman plin de via? Care este sursa acestei
viei? Cum i de ce cretem, de la copilrie la adolescen, apoi la maturitate i btrnee?
Care sunt diferitele componente ale corpului nostru? Cum funcioneaz ele? Cum
interacioneaz? De ce dormim? Ce se ntmpl cnd dormim? De ce vism? Ce este
starea de vis a corpului? Este aceast creaie magnific numit om alctuit doar din oase,
carne, snge i substane chimice? Exist ceva dincolo de existena noastr fizic? Ce
susine viaa? Cnd un om moare, ce iese din corpul astfel nct acesta devine inert? Nu
doar att, ci ncepe imediat s se descompun i nu se mai poate susine nici mcar timp
de cteva ore. Ceva iese, dar nu tim ce i cum. Dac ceva iese ntr-adevr, atunci unde se
ntoarce?
Iat cteva ntrebri primordiale la care rar reflectm, pierdui cum suntem printre
problemele noastre de zi cu zi. De cele mai multe ori, aceste ntrebri fundamentale
despre noi nine sunt considerate simple discuii filosofice lipsite de substan. Alii le
numesc chestiuni spirituale destinate sfinilor, preoilor i pustnicilor. Corpul nostru este
cea mai de pre avuie pe care o avem. El este sursa propriei noastre existena, precum i
sursa tuturor plcerilor i durerilor pe care le trim. Dac ne strduim s nelegem cum
funcioneaz o camer foto sau un telefon mobil, nu ar trebuie s ne dedicm i nou
acelai volum de timp? Dac nu ne putem nelege pe noi nine, cum am putea nelege
lumea din jurul nostru? Cum am putea dezvolta o relaie armonioas cu natura i cu alte
fiine? Gsirea rspunsurilor la aceste ntrebri fundamentale despre noi nine este, deci,
esenial pentru o existen plin de sens. Mai mult, nu este dificil s gsim rspunsuri la
aceste ntrebri elementare. Cnd un copil nv o nou limb, el ncepe cu alfabetul, i
apoi cu regulile gramaticale. ncet-ncet, el nva s scrie propoziii, paragrafe i chiar
cri. Tot aa, noi trebuie s ncepem cu componentele corpului i cu regulile care
guverneaz funcionarea lor. Acest lucru ne va permite s construim o supra-structur
126

ntr-un timp record. Gndirea raional ne dicteaz c funcionarea corpului uman trebuie
s fie tiinific, altfel o creatur att de magnific nu ar dura prea mult. S ne analizm,
deci, pe noi nine dintr-o perspectiv tiinific i raional. Analiza care urmeaz nu este
nici spiritual, nici filosofic, ci strict tiinific.
Pentru nceput, dai-mi voie s v ntreb, tii unde v sunt minile i unde v sunt
picioarele? Rspunsul firesc la aceast ntrebare ar fi aici mi sunt minile i aici mi
sunt picioarele. Tot aa, dac v ntreb unde v este corpul, rspunsul dvs. firesc va fi:
aici mi este corpul. Pentru toate aceste ntrebri, ct i pentru rspunsuri, folosim un
pronume posesiv. Minile mele, picioarele mele i ochii mei, i chiar pentru ntregul corp:
corpul meu. De asemenea, utilizm pronume posesive i pentru obiecte externe, precum
casa mea, maina mea, telefonul meu etc., deoarece ele mi aparin. Toate limbile pe care
le tiu utilizeaz pronume posesive pentru corp i prile corpului. Este firesc, atunci, s
urmeze aceast ntrebare: unde este acel eu care posed acest corp i prile lui? Ce este
acel eu cruia i aparine corpul? Dac nu exist eu, de ce utilizm pronume posesive
atunci cnd rspundem la aceste ntrebri? Precum strmoii notri din alte civilizaii,
nelepii indieni au meditat la aceste probleme pentru a gsi rspunsuri la enigmele
creaiei, funcionrii unei fiine umane i morii. Rspunsurile lor sunt bazate pe cercetri
i analize tiinifice detaliate, cu exemple specifice. Aceasta va reiei pe msur ce vom
nainta, urmnd o abordare pas cu pas. Aceast analiz tiinific face parte integrant din
Vede, Upaniade, Bhagvda Gita i multe alte scrieri ale Indiei antice. Vom reflecta la
cteva din aceste ntrebri n urmtoarele seciuni ale acestui capitol. n paralel, vom
vedea i ce au de spus scrierile greceti n aceast privin.
CONSTITUIA UNEI FIINE UMANE
S ncepem cu ceea ce constituie o fiin uman i cum funcioneaz aceast
constituie. S ne oprim un moment, s ne uitm nuntrul acestui corp i s ne
introspectm, pentru a nelege acest mecanism miraculos. n primul rnd, s aruncm o
scurt privire asupra corpului nostru i apoi putem trece, treptat, la celelalte componente,
de la brut la subtil. Corpul nostru constituie partea cea mai brut, cea mai tangibil i cea
mai vizibil a unei fiine umane. Omul este creaia cea mai magnific dintre toate
fpturile i corpul nostru este cea mai avansat mainrie creat vreodat. O particul
infim de sperm crete i evolueaz ntr-o form splendid de via, cu un miraculos
mecanism de auto-susinere i de auto-vindecare. Cu timpul, cretem de la copilrie la
tineree, apoi la maturitate i btrnee. Diverse organe i sisteme creierul, sistemul
nervos, sistemul cardiovascular, sistemul respirator, sistemul digestiv, sistemul excretor i
sistemul reproductor avnd fiecare miliarde celule, interacioneaz ntre ele n cel mai
armonios mod cu putin. Variatele alimente nensufleite pe care le consumm se
transform n esuturi i ingrediente vitale i apoi se reflect n pri inteligente ale
corpului. Sistemul de auto-vindecare ne menine sntoi n mod constant, luptnd
mpotriva atacurilor multiple i nencetate venite din partea unor boli variate.
Funcionarea corpului uman este cel puin uimitoare. Constituia i funcionarea corpului
fizic i material au fost analizate n detaliu de tiinele medicale, precum i de tiina
indian antic numit Ayurveda sau tiina vieii. tiinele medicale i biologice
moderne au fcut progrese imense n acest domeniu i s-au scris volume pe tema
funcionrii corpului uman. Celulele din structura fiecrei pri a sistemului uman au fost
analizate n mare detaliu. Aa-numita hart a genomului a fost finalizat i documentat.

127

Cu toate acestea, n ciuda tuturor acestor progrese, creaia magic rmne o enigm care
sfideaz mintea i intelectul omului.
Deoarece vorbim despre o viziune holist asupra fiinei umane ca entitate, nu este
intenia mea s intru n detalii privind constituia i funcionarea organelor corpului fizic.
Cu toate acestea, de multe ori corpul uman este confundat cu fiina uman. ns corpul
brut, dei important, este cel mai puin puternic din toate componentele care alctuiesc
fiina uman. Corpul este doar o carcas sau gazd pentru sistemul de operare a fiinei
umane. Este ca hardware-ul unui calculator, care nu poate funciona fr software i fr
energie electric. Conform vechilor scrieri indiene, precum i celor greceti, corpul este
alctuit din cinci elemente fundamentale care constituie natura Spaiul (Eterul), Aerul,
Focul, Apa i Pmntul. Acest lucru devine evident dac reconstituim evoluia noastr de
la concepie. Sperma este smna pentru reproducerea fiinei umane. Sperma este unul
din multele esuturi formate din hrana pe care o consumm, cu ajutorul focurilor
digestive. Hrana pe care le consumm este alctuit din cele cinci elemente susmenionate ale naturii fizice. n procesul de fotosintez, plantele au nevoie de ap, aer i
lumin solar. Ele au nevoie de pmnt n care s stea i de spaiu n care s creasc.
Chiar i pentru carnivori, sursa fundamental a crnii sunt plantele i vegetaie. Este,
deci, evident, c trupul nostru este alctuit din aceste cinci elemente fundamentale ale
naturii fizice. Dup moarte, corpul se ntoarce n aceste cinci elemente primordiale.
Corpul brut cea mai mare parte a unei fiine umane este controlat de cinci
simuri ale percepiei i cinci simuri ale aciunii. Imaginai-v un corp fr simurile
percepiei; puterea auzului, atingerii, vzului, gustului i mirosului. De asemenea,
imaginai-v corpul fr cele cinci simuri ale aciunii; puterea minilor i picioarelor,
precum i a vorbirii, procrerii i evacurii. Fr aceste simuri, corpul uman s-ar
asemna cu o legum. Gndii-v la greutile unui om care i-a pierdut vzul sau auzului
sau puterea vorbirii. Chiar i pierderea unui singur sim poate schilodi corpul imaginaiv starea unui corp fr cele zece simuri. Gndii-v la un btrn care i-a pierdut puterea
acestor simuri. Ct ne neajutorat se simte! Este clar, deci, c trupul nu poate funciona
fr puterea simurilor. Deci, aceast parte brut, corpul uman, este controlat de simuri,
care sunt mult mai mici dect corpul nsui. Dup cum am explicat n capitolele
anterioare, fiecare din aceste simuri ale percepiei este direct legat de unul din cele cinci
elemente fundamentale care constituie Universul. Simul auzului este legat de eter, simul
tactil de aer, simul vzului de foc, simul gustului de ap i simul mirosului de pmnt.
Ele ne in conectai n permanen la aceste cinci elemente fundamentale care constituie
natura. Aceast relaie devine evident atunci cnd o detaliem puin. Spaiul sau eterul
este mediul de transmisie a tuturor sunetelor, atunci cnd bate vntul i simim atingerea,
cnd lumina nu este suficient ochii notri nu vd bine, apa constituie baza tuturor
gusturilor, iar originea tuturor mirosurilor se afl n pmnt. Simurile sunt conectate la
sistemul nervos. Sistemul nervos i creierul ofer un mediu fizic pentru simurile noastre.
Deci, corpul i simurile, mpreun cu sistemul nervos, constituie prile vizibile i
tangibile ale unei fiine umane.
Obiectele se sim reprezint urmtorul ingredient vital al sistemului uman. Cnd ne
referim la simuri, ne referim n mod normal att la simuri, ct i la obiectele de sim.
ns exist o diferen subtil ntre cele dou. Auzul, atingerea, vzul, gustul i mirosul
constituie obiecte de sim. Aceste obiecte de sim dau natere dorinelor care i au
originea n mintea noastr i ne dirijeaz simurile. Dorina de a asculta muzic relaxant,

128

dorina de a vedea un peisaj frumos sau un film, dorina de gusta delicii gastronomice,
dorina de a mirosi miresme dulci, dorina de a pleca ntr-o vacan de vis i dorina de a
simi plcerea sexului amd i au originea n obiectele de sim. n timp ce simurile au o
existen fizic, obiectele de sim exist doar ntr-o form subtil. Ele nu sunt, deci, nici
tangibile, nici vizibile. Ele sunt simple gnduri care rtcesc prin mintea noastr sub
forma dorinei de a auzi, de a atinge, de a vedea, de a gusta i de a mirosi. Cu toate
acestea, ele ne agit n permanen simurile, ca valurile unui ocean. De exemplu, gura
ncepe s saliveze doar la gndul ciocolatei sau al unui alt deliciu gastronomic. Tot aa,
gndul la sex excit organele sexuale. Aciunea uman ia o form tangibil determinat
de aceste obiecte de sim intangibile. i satisfaci o dorin; multe altele vor aprea sub
diferite forme, crend o reea proprie. Deci, aceste dorine nscute din obiectele de sim
ne controleaz i ne dirijeaz simurile n permanen. Obiectele de sim i simurile sunt
mereu interconectate. Totui, obiectele de sim sunt superioare simurile, deoarece ele
conduc simurile.
S mergem mai departe. Pot simurile i obiectele de sim s funcioneze singure?
Nu, ele sunt controlate i dirijate n mod direct de mintea uman. Mintea uman este n
permanen interconectat cu simurile noastre i reprezint arena activitilor lor. Dac
mintea nu le conduce, ochii nu pot vedea, urechile nu pot asculta, organele sexuale nu vor
funciona i minile nu se vor mica. Fr prezena minii nu poi vedea ce vd ochii ti,
nu poi auzi ce aud urechile tale, nu poi mirosi ce miroase nasul tu i nu poi atinge ce
ating minile tale. Poate n locul n care te afli cnt o muzic relaxant, dar nu vei auzi
nimic dac mintea ta nu este acolo. Cnd ne micm, mii de lucruri sunt n jurul nostru,
dar nu le vedem dect pe cele spre care mintea noastr dirijeaz ochii sau spre care ochii
reuesc s atrag mintea. Mintea trebuie s ne nsoeasc simurile n mod constat pentru
ca acestea s-i poat ndeplini funciile. n mod normal, mintea este cea care controleaz
i regleaz simurilor i funcionarea lor. Cu toate acestea, sunt ocazii cnd simurile se
pot afirma i pot fora mintea s se ndrepte dup dorina lor spre un anumit obiect de
sim. Chiar i un singur sim condus de un obiect de sim poate deturna mintea. Deci, se
duce o lupt continu, ct i o interaciune, ntre minte, obiectele de sim i simuri. n
orice caz, mintea trebuie s nsoeasc simurile pentru ca acestea s funcioneze. n sens
literal, corpul poate fi comparat cu un car, simurile i obiectele de sim cu caii care trag
acest car, iar mintea cu cel ce mn carul. Toate trei formeaz un ntreg.
Cu toate acestea, existena minii este subtil. Ea nu are o existen tangibil sau
perceptibil. Ochii nu o pot vedea, minile nu o pot atinge, nasul nu o poate mirosi i
limba nu o poate gusta. Desigur, aa i trebuie s fie, cci ea controleaz toate simurile.
Tocmai din acest motiv minii i se mai spune i mai spune i supra-sim. Din
explicaiile date pn acum, este evident c o component a corpului este cu att mai
puternic cu ct este mai subtil. Corpul brut este mai puin puternic dect simurile, care
sunt, prin comparaie, foarte mici. Simurile sunt conduse de obiectele de sim, care
exist doar ntr-o form subtil. Existena minii nu poate fi vzut nicieri; totui, ea este
mai puternic dect corpul, simurile sau obiectele de sim. Mintea intangibil i
invizibil le controleaz pe toate. Ea nu servete doar ca aren i smn a imaginaiei,
gndurilor i aciunilor umane, ci le execut i le monitorizeaz. tiina modern a fcut
unele progrese pentru a nelege funcionarea creierului nostru. Totui, ea nu a reuit s
afle prea multe despre mintea uman. Disecnd creierul, nu putem gsi dect carne,
snge, oase, nervi, grsime, etc., dar nu i mintea! Creierul uman este doar un instrument

129

la dispoziia minii. ntruct mintea nu are o existen perceptibil, ea poate fi neleas

doar prin intermediul raiunii i al gndirii logice. Conform scrierilor vedice, mintea
poate fi neleas doar cu mintea. Puterea minii poate fi nmulit prin practicarea unei
discipline riguroase, prin meditaie i practici yoga. Practicile yoga concepute de
strmoii notri sunt bazate pe cunotine tiinifice avansate care iau n considerarea
funcionarea fiecrei componente a corpului. Scopul lor principal este s stabilizeze
mintea. Aadar, este clar c, dat fiind natura imperceptibil a minii umane, nu este
posibil s o nelegem prin percepia simurilor sau prin experimente fizice.
S mergem mai departe. ntruct mintea uman este foarte volatil, ea creeaz
valuri n corp, aa cum un vnt puternic creeaz valuri n marele ocean. Tot ea este i cel
mai rapid obiect. ntr-o fraciune de secund, ea se deplaseaz de la New York la New
Delhi, de la Londra la Sidney, de la muzic la tiin, de la matematic la economie i de
la o scen romantic la gnduri spirituale. Ea este ca vntul, mereu n micare. Ea alunec
n mod constant. Pin urmare, ea trebuie s fie controlat, stpnit i dirijat. Intelectul
uman ndeplinete aceast sarcin, ntr-o oarecare msur. El este, deci, superior minii.
Intelectul ncearc s ghideze i s stpneasc mintea, dei nu reuete ntotdeauna. De
exemplu, atunci cnd simi nevoia s fumezi, intelectul intr n aciune i i spune minii
c nu este sntos i c nu ar trebui s faci acest lucru. De asemenea, n starea de furie,
cnd omul ncepe s strige i s njure, intelectul intr n joc i i sugereaz imediat s se
opreasc. Un bolnav de diabet se poate simi tentat s mnnce dulciuri, ns intelectul l
sftuiete s se abin. Interaciunea dintre minte i intelect este un fenomen constant.
ntruct simurile i mintea sunt interconectate, aceast interaciune le cuprinde pe toate
cele patru: simuri, obiecte de sim, minte i intelect. n fiecare moment din via simim
aceast interaciune nentrerupt, n afar de orele de somn profund. Un nivel de baz al
intelectului ne este dat de gene. Cu toate acestea, intelectul evolueaz i se ascute n timp,
n funcie de procesul de mbtrnire, experienele personale, educaie, observaii i
meditaie. Un nivel mai nalt i mai rafinat al intelectului ajut la mai buna ndrumare a
minii i a simurilor.
S trecem la pasul urmtor i s ne gndim dac exist ceva deasupra intelectului.
De multe ori vorbim despre instinctul uman sau de vocea interioar. De unde vine
acest instinct sau aceast voce interioar? Conform vechilor scrieri indiene Vedele,
Upaniadele i Bhagvad Gita sufletul uman este cel mai puternic component al corpului
nostru, i doar aceasta susine corpul uman. Scrierile antice greceti i scripturile cretine
recunosc i el existena sufletului. Sufletul este ca o temelie pentru toate celelalte
componente discutate n capitolele precedente. Toate prile corpului, vizibile sau
invizibile, sunt susinute de suflet. Dac existena minii i a intelectului poate fi simit
n forma subtil, nu acelai lucru se poate spune despre suflet. Rezult, deci, ntrebarea
dac exist ceva numit suflet sau este doar o nchipuire a minii omului pentru a explica
inexplicabilul. Cum i putem dovedi existena? Dac exist, atunci ce este, de unde vine
i cum l putem simi? nainte s examinm aceste scrieri n detaliu, voi cita cteva verste
din scrierile vedice care explic funcionarea componentelor umane i relaia complex
dintre acestea.
Bhagvad Gita

130

[de scanat pagina 215-1]

Simurile i sunt superioare trupului, mintea le este superioar simurilor,
intelectul i este superior minii, iar sufletul i este superior intelectului.
(3/42)
[de scanat pagina 215-2]
Uneori simurile sunt att de puternice i de nvalnice nct ele oblig mintea s
rtceasc, chiar i a unui om chibzuit care s strduiete s le stpneasc.

(2/60)
[de scanat pagina 215-3]
Obiectele de sim le sunt superioare simurilor, mintea i este superioar obiectelor
de sim, intelectul i este superior minii, iar sufletul i este superior intelectului.
(1/3/10)
Kathopanishad
[de scanat pagina 216-1]
Mintea i este superioar simurilor, intelectul i este superior minii, sufletul uman
i este superior intelectului i Brahman cel nemanifestat i este superior sufletului uman.
(2/3/7)
Mahabharata
[de scanat pagina 216-2]
Ochii vd. Mintea se ndoiete i cerceteaz. Inteligena judec i evalueaz. Iar
sinele este martor la toate acestea.
(Shanti 247/18)
[de scanat pagina 216-2]
Obiectele de sim sunt mai puternice dect simurile. Mai puternic dect
obiectele de sim este mintea. Mai puternic dect mintea este inteligena. i mai puternic
dect inteligena este sinele.

131

(Shanti 246/3)
nainte s examinm dovezile cu privire la existena sufletului, s aruncm o
scurt privire asupra unei alte componente importante din constituia fiinei umane.
Aceasta se numete prana sau suflare. Prana este energia care strbate Universul la toate
nivelurile. Toate energiile care vibreaz sunt prane. Aceasta este sursa contiinei n toate
fiinele vii. Prana se aseamn puterii electrice care pune n funciune un calculator, un
televizor, un vehicul cu motor sau un ventilator. Conform scrierilor vedice, Soarele este
sursa tuturor pranelor din lume. Fiecare particul din sistemul solar conine energie care
provine de la Soare. Inspirm i expirm n permanen. Acest proces nencetat al
respiraiei ne permite s absorbim energie cosmic. Prana se mparte n cinci pri n
corpul nostru, care regleaz funcionarea fiecrei celule din constituia corpului.
Prana principal se mic n partea superioar a corpului, mai ales n fa,
simurile auzului, vzului, mirosului i gustului, n creier i minte. Ea ajut respiraia i
absorbia energiei cosmice n corpuri individuale. Prana principal regleaz i
funcionarea minii i emoiilor umane. Samaan prana se mic n regiunea toracic a
corpului, de la gt la stomac. Ea ajut digestia i alimenteaz focurile digestive,
meninnd funcionarea armonioas a organelor digestive. Din cte tiu, nu exist
laborator pe aceast lume care s poat transforma cerealele, fructele, legumele i apa n
snge, carne, esuturi nervoase, oase i sperm. Aceast energie transform, n mod
miraculos, hrana nensufleit n esuturi ale corpului. Apaan prana se mic n membrele
inferioare ale procrerii i evacurii. Ea ajut la eliminarea deeurilor i regleaz
funcionarea organelor sexuale. Vyaan prana strbate ntregul corp, distribuind energie
prin artere, vene i sistemul nervos. Ea formeaz centrul sistemului nostru nervos. Ea
pornete din inim, se mic n vasele de snge i slluiete n fiecare celul a fiecrei
particule care alctuiete sistemul corpului. Udaan prana leag sufletul de centrul
creierului i servete ca vehicul prin care sufletul prsete corpul la momentul morii.
Astfel, energia pranic nu doar c servete ca surs a contiinei, ci i regleaz toate
organele vitale i funcionarea lor n organism. Cu toate acestea, pranele i micarea lor
n corp sunt susinute de suflet, singura parte constant i nepieritoare a corpului. Acest
lucru a fost detaliat clar n Kathopanishad, dup cum urmeaz:
[de scanat pagina 218-1]
Nici prana nici apaan nu pot da via singure. Existena lor depinde de sufletul
care le susine.
(2/2/5)
Existena pranelor este, deci, complet dependent de suflet, la fel ca i celelalte
componente ale unei fiine umane corpul, simurile, mintea i intelectul. De ndat ce
sufletul prsete corpul, pranele pleac i ele. Conform scrierilor vedice, udaan prana
este vehiculul prin care sufletul iese din corp la momentul morii, mpreun cu mintea,
partea subtil a simurilor i seminele de karma. Aa cum aerul poart mirosul dintr-o
parte ntr-alta, tot aa i sufletul poart partea subtil a simurilor, mintea i seminele de
karma la momentul morii. n momentul n care sufletul pleac, viaa unui om se sfrete

132

n acel corp. Corpul ncepe s se descompun i trebuie aruncat. Pranele i funcionarea

lor au fost explicat n detaliu n capitolul Energia cosmic.
EXIST SUFLET?
S examinm ntrebarea central cu privire la existena sufletului. ntruct
existena sufletului nu este uor de neles, s examinm acest subiect din mai multe
unghiuri. Ne putem vedea i atinge corpul; de asemenea, ne putem vedea i atinge
simurile. Existena minii i a intelectului poate fi i ea simit, dei ntr-un foarte subtil.
ns nu putem vedea, nici simi existena sufletului. Atunci cnd vedem o cldire
magnific cu 100 de etaje, putem vedea i putem atinge tot ceea ce se ridic la suprafa,
dar nu-i putem vedea sau atinge fundaia. Dac o putem vedea, nu mai este o fundaie. n
ciuda faptului c nu vedem fundaia, tim cu toii c aceast magnific structur nu poate
exista fr o fundaie. Tot aa, vedem un copac templu, dar nu-i putem vedea rdcinile.
Dac le putem vedea, ele nu mai sunt rdcini. Cu toate acestea, tim cu toii c acel
copac exist tocmai datorit rdcinilor sale. Odat ce rdcinile sunt tiate, copacul va
cdea. Astfel, sufletul este ca fundaia unei cldiri sau rdcinile unui copac. S lum un
exemplu din era modern. Calculatorul a devenit un instrument esenial n viaa noastr
modern. Facem mii de lucruri la un calculator, inclusiv accesm milioane de site-uri
web. Toate aceste funcii sunt realizate pe un ecran vizibil, cu ajutorul unei uniti
centrale de prelucrare (UCP). Cu toate acestea, software-ul care st la baza tuturor acestor
operaiuni nu poate fi nici vzut, nici atins. Existena sa este ascuns. ns, odat ce
software-ul este perturbat sau dezinstalat, nu mai pot fi ndeplinite aceste funcii. Cam aa
stau lucrurile i cu corpul uman. ns sufletul este mult mai versatil dect software-ul
unui calculator. Sufletul nu este doar sursa vieii n corp, ci el susine toate celelalte
componente care alctuiesc corpul. Acest lucru nu este valabil n cazul software-ului. La
momentul morii, ceva iese din corp, iar acesta din urm moare. Totui, n ciuda tuturor
progreselor tiinifice, nu vedem nimic ieind. Deci, acest lucru trebuie s fie ceva mai
subtil, dincolo de puterea noastr de observaie, chiar i cu ajutorul celor mai avansate
instrumente disponibile oamenilor de tiin. Mai mult, ceea ce iese este att de puternic
nct nu doar c las corpul fr de via, ci corpul, care este cea mai magnific dintre
toate creaiile, ncepe s se descompun n cteva secunde.
S privim existena sufletului dintr-un alt unghi. Dup cum am explicat n
paragrafele precedente, pe msur ce trecem de la brut la subtil, componenta devine tot
mai puternic i mai important. Corpul uman este brut; simurile, care sunt mult mai
mici (mai puin brute) dect corpul, sunt considerabil mai puternice i mai importante.
Mintea i intelectul, care sunt subtile i intangibile, sunt i mai puternice dect corpul i
simurile. Naturalmente, urmnd aceeai logic, sufletul, care este cea mai puternic din
toate celelalte componente, trebuie s fie cea mai subtil din toate. S lum nc un
exemplu pentru a explica acest concept de la brut la subtil. Hrana, care este esenial
pentru corpul uman, este brut i vizibil; n timp ce apa, care este i mai esenial, este
mai puin brut dect hrana. Aerul, care este i mai esenial, nici mcar nu este vizibil.
Spaiul, care este i mai esenial, este mult mai subtil dect aerul. Chiar i tiina modern
accept c, prin fracionarea unui element pn la cea mai mic particul a sa, el devine
mai puternic. Acestea este principiul molecular i baza tuturor exploziilor atomice. S
lum chiar exemplul creaiei fizice a oamenilor. Toate creaiile fizice realizate de noi, ca
fiine umane, devin posibile prin intermediul procesele de gndire invizibile din mintea
noastr. C este vorba despre o rochie, o bijuterie, o cldire, un avion sau un ora,

133

originea lor st n gndurile i imaginaia uman, care sunt imperceptibile din punct de
vedere fizic. De aceea se spune adesea c ideea (care are un caracter subtil) este smna
tuturor creaiilor fizice i inovrilor. Cu alte cuvinte, nicio creaie fizic nu este posibil
fr o idee sau un gnd. Tot aa, sufletul imperceptibil susine ntreaga structur fizic a
corpului nostru. Fiind cea mai subtil dintre toate componentele fiinei umane, el trebuie
s fie i cea mai puternic dintre toate. Deci, dac suntem de acord cu vechile scrieri
indiene, conform cror corpul este controlat de simuri, simurile de minte i mintea de
intelect, atunci, prin simpla putere a deduciei, trebuie s fim de acord i cu ultima parte a
acestor scrieri antice, i anume c sufletul exist i c fundamenteaz toate celelalte
componente ale unei fiine umane.
Strile corpului uman ne ofer o alt dovad care confirm existena sufletului.
Starea de veghe, starea de vis i starea de somn adnc sunt cele trei stri binecunoscute
care caracterizeaz corpul nostru. Din punct de vedere tiinific, veghea este caracterizat
de o stare contient a corpului, cu activiti senzoriale complete. Somnul este considerat
a fi o stare natural recurent a corpului, caracterizat de un nivel redus de contiin sau
de absena total a acestuia, activiti senzoriale relativ suspendate, inactivitatea aproape
a tuturor muchilor voluntari i receptivitatea considerabil sczut la stimulii externi.
Totui, nc nu tim de ce toate aceste procese au loc n mod natural. Ce vrem s spunem
prin natural? Care este motivul pentru contiina redus sa absena complet a acesteia?
Cum se face c activitile senzoriale sunt suspendate n mod automat? De ce dintr-o dat
nu mai rspundem la stimulii externi? Nici n acest caz nu exist explicaii tiinifice
convingtoare n ceea ce privete starea de vis a corpului nostru. Visele sunt considerate a
fi experiena perceput n timpul somnului a imaginilor i sunetelor, nscute din dorinele
frustrate expulzate n mintea subcontient. Totui, exact ce se ntmpl n starea de vis i
de ce rmne un mister. Cu toii petrecem o treime din via n aceste dou stri, i tot nu
tim prea multe despre ele. Surprinztor, aceste ntrebri misterioase au fost abordate cu o
profunzime considerabil n scrierile vedice.
Conform Madukopanishad, exist patru stri ale contiinei: starea de veghe,
starea de vis, starea de somn profund i starea de contiin pur (starea turyia). n starea
de veghe, corpul fizic desfoar o activitate intens i este dominant. Gndim n termenii
lumii externe, obiectelor fizice i senzaiilor fizice. n aceast stare, toate cele
nousprezece pori ale experienei cele zece simuri, cinci prane sau suflri i patru
straturi mentale (mintea, intelectul, egoul i chitta) funcioneaz la turaie maxim,
concentrndu-i aciunea pe corpul fizic i obiectele fizice externe. n starea de vis,
corpul fizic i simurile fizice dorm i nu funcioneaz, deoarece contiina le este retras.
Totui, toate cele nousprezece pori de mai sus funcioneaz ntr-o form subtil. n
aceast stare, lumea fizic real este absent, ns mintea noastr i proiecteaz o lume
proprie. Trim n aceast lume subtil n timpul strii de vis. n aceast stare putem auzi,
atinge, vedea, gusta i mirosi, dar ntr-o form subtil. Cele cinci prane i cele patru
straturi mentale sunt i ele funcionale n aceast stare, deoarece respirm, gndim,
judecm i simim. Timpul, spaiul i obiectele exist n lumea din vis tot aa cum ar
exista n lumea fizic real. Singura diferena este c n starea de vis, mintea i-a creat de
la sine aceast ntreag lume a percepiei externe, fr existena obiectelor fizice. n
starea de somn profund, contiina se retrage din toate aceste nousprezece pori i doar
starea cauzal (anandamaya kosa) mai exist. Partea subtil a simurilor, mintea,
intelectul i egoul se dizolv n chitta. Deci, n starea de somn profund, nu mai exist nici

134

lumea extern, nici obiectele, nici chiar corpul i simurile noastre. Nici nu mai avem
gnduri sau dorine. nsi existena noastr este desfiinat. i dac un ho ar intra n
dormitor i ne-ar lua toate lucrurile, tot n-am ti. Totui, nu suntem mori, ci vii; respirm,
ns nu avem contiin vizibil. Deci, n aceast stare, doar contiina pur exist, fr
manifestare fizic. Cea de-a patra stare este starea contiinei pure. Aceasta este starea
unui yoghin. n aceast stare, atingem starea de contiin pur chiar n starea de veghe.
n aceast stare, toate dualitile se dizolv. Nu mai exist nici obiecte, nici subiecte. Nu
mai exist nici eu sau tu. Obiectul cunoaterii, cunosctorul i nsi cunoaterea se
contopesc ntr-una. n aceast stare, omul nu vede dect contiin pur peste tot. Sufletul
individual i sufletul individual se unesc i se contopesc, nlturnd toate dualitile.
Din cele patru stri menionate mai sus, cu toii trecem prin primele trei. Cum au
loc ele? Cum de n starea de veghe suntem pe deplin contieni, iar mintea i toate
simurile ne sunt active? Putem auzi, atinge, vedea, gusta i mirosi. Ne putem simi
corpul i lumea extern. Totui, n starea de vis, lumea fizic dispare complet, n timp ce
mintea ese i proiecteaz o lume proprie. Dei simurile noastre fizice nu mai
funcioneaz, nc putem auzi, atinge, vedea, gusta i mirosi i putem face tot ceea ce
facem n starea de veghe, dar ntr-o form subtil. n starea de somn profund, existena
noastr fizic se retrage. Nu existm nici noi, nici lumea extern, nici mcar ntr-o form
subtil. Totui, nu suntem mori, ci atunci cnd ne trezim, ne recunoatem. Putem chiar s
ne amintim c am dormit bine i am visat frumos. Cum se petrec aceste stri diferite?
Cine ne retrage contiina i apoi ne-o napoiaz? Cum se face c mintea noastr este
capabil s eas i s proiecte o lume proprie n starea de vis? Dac simurile i corpul
nostru sunt inactive n starea de vis, cum se face c nc putem s percepem i s
acionm? Cine ne spune ce s-a ntmplat cnd ne ntoarcem la starea de veghe? Aceste
ntmplri profunde nu pot avea loc ntr-un mod accidental. Trebuie s existe ceva care s
fac acest lucru posibil. Acel ceva este sufletul nostru. Ceea ce oamenii de tiin numesc
natural este controlat i dirijat de sufletul uman. Aceast este o dovad clar a
existenei sufletului.
n timpul strii de veghe, funcionarea corpului nostru, a simurilor i a minii
consum o energie considerabil i, astfel, dup o zi de munc, ne simim epuizai.
Deoarece n starea de somn profund, contiina se retrage complet, iar existena noastr
este desfiinat temporar, consumul de energie scade la minim. Din acest motiv ne simim
complet revigorai dup un somn profund. n starea de vis, refacerea energiei este
parial, deoarece contiina este parial retras i cele nousprezece pori nc lucreaz
ntr-o form subtil. De aceea cei ce nu pot dormi nu-i pot recupera energia n mod
adecvat i sufer de instabilitate fizic i psihic. Chiar i n timpul strii de veghe, cei ai
cror simuri i minte sunt relaxate consum mult mai puin energie dect cei care sunt
mereu stresai i agitai. De aceea o persoan cu mintea i simurile relaxate se bucur de
niveluri mai mari de energie dect cei ale cror simuri i minte sunt mereu ntr-o stare de
agitaie i stres. Somnul profund este un panaceu pentru mai multe afeciuni, ntruct n
aceast stare a corpului toat energia este direcionat spre afeciune i pe organele mai
slabe. Tocmai din acest motiv, somnul profund i odihna sunt recomandate de ctre
medicii din ntreaga lume pentru recuperarea din diversele afeciuni.
[de scanat pagina 224]

135

Diagram care ilustreaz constituia corpului i relaia dintre natur i fiina

uman
S examinm acum aceast ntrebare vital dintr-un alt unghi. S-au scris multe
despre cazurile de moarte clinic i amintirile din vieile trecute bazate pe dovezi date n
persoan, de anumii indivizi. Michael A. Cremo, n cartea sa Involuia uman a citat
mai multe exemple n care oameni n via povesteau despre identitatea lor i ntmplrile
din viaa sau vieile trecute. Aceste ntmplri i identiti au fost verificate pe baza
persoanelor i locurilor menionate de aceti indivizi i s-a constatat c sunt corecte.
Acestea nu sunt cazuri izolate. Ele se gsesc n ri i culturi diferite. Similar, Brian L.
Weiss, n crile sale: Multe viei muli stpni i Acelai suflet mai multe trupuri
a dat exemple similare bazate pe experienele relatate de indivizi. De asemenea, n
ntreaga lume s-au nregistrat multe cazuri n care oamenii erau considerai mori de ctre
medici, ns i-au redobndit cumva contiina i s-au ntors la via. Experienele unora
dintre aceti indivizi au fost relatate de Brian Weiss n crile sale. Aceste sunt studii de
caz reale, nu ficiuni. Deci, exemplele citate de aceti distini autori dovedesc existena
sufletului. Sau cum altfel ar putea cineva s povesteasc ntmplri din viei anterioare cu
o asemenea bogie a detaliilor?
Dup examinarea detaliat a acestei probleme din mai multe unghiuri, nu ar trebui
s mai existe dovezi despre existena sufletului. Din exemplele variate date, este clar c
sufletul uman nu doar c exist, ci reprezint cea mai subtil i mai puternic din
componentele care alctuiesc o fiin uman. Mai multe culturi i civilizaii ale lumii, din
Japonia n Grecia i la incai, au crezut dintotdeauna n existena sufletului. n limbajul
vedic, sufletul constituie Sinele absolut. El face parte din Divin i este adevrata
substan a existenei noastre. Sufletul sau atma, aa cum este el numit n sanscrit, este
cel ce st la baza tuturor celorlalte componente corp, simuri, minte, intelect i prana
(suflare). Aa cum Soarele d lumin fiecrei pri a lumii, tot aa fiecare component a
corpului este susinut de suflet. Acesta este singurul elemente constant din acest corp
aflat mereu n schimbare. Toate schimbrile din corp sunt msurabile doar datorit acestui
suflet etern, constant i imuabil. ntruct sufletul este mai mic dect orice i sfideaz orice
msurtori, n literatura vedic el a fost comparat cu cel mai mic capt al unui fir de pr
mprit n ntr-o mie de pri, la rndul lor mprite ntr-o mie de pri. Aceste exemple
au fost date doar pentru a ilustra existena cea mai subtil a sufletului. Sufletul nu are
niciun fel de existen fizic. Orice are mrime, orict ar fi de mic, este supus schimbrii
i, n cele din urm, distrugerii. Nu exist exemplu n acest Univers a unui lucru de
mrime msurabil, care s fie n acelai timp statornic i absolut stabil. Deci, sufletul
trebuie s fie dincolo de existena fizic i de puterea de msurare.
[de scanat pagina 226]
Relaia dintre componentele umane
Dei, n mrime, sufletul este mai mic dect orice, n acelai timp el este mai mare
dect orice, deoarece el st la baza existenei tuturor fiinelor vii. Corpul uman este supus
unei schimbri constante. Chiar i tiina modern accept c celulele din corpul nostru
mor i sunt recreate n mod constant. Ca urmare a acestui proces, ntregul corp este
recreat odat la cteva luni. Tot aa, mintea uman se schimb n permanen. Ea nu

136

rmne n acelai punct nici mcar pentru o fraciune de secund. Singurul lucru care nu
se schimb este sufletul. El confer stabilitate i coeziune ntregului sistem uman. El este
imuabil i indestructibil. Aadar, el este i nenscut. Corpul nu este dect o gazd pentru
sufletul uman. Aceast cea mai subtil component a fiinei umane poate fi simit doar
prin introspecie profund i susinut, i nu prin teste de laborator. Sufletul constituie, n
acelai timp, o parte inseparabil din Divin sau Sufletul Suprem (paramatma) i
slluiete n inima omului. Scrierile vedice ofer date ample cu privire la sufletul uman,
cu exemple variate. Aceste nsuiri ale sufletului au fost descrise n detaliu n Capitolul
Doi din Bhagvad Gita. Pentru suflet nu exist nici natere, nici moarte. El nu s-a nscut,
nu se nate i nu se va nate. El este primordial, constant i etern. Sufletul nu poate fi tiat
n buci cu nicio arm, nici ars de foc, nici umezit de ap, nici ofilit de vnt. El este
indestructibil, insolubil, nu poate fi ars, nici uscat. Aa cum omul i ia haine noi i le
arunc pe cele vechi i rupte, tot aa i sufletul ia un nou corp material, renunnd la cele
vechi i inutile. Dei corpul trece de la copilrie la adolescen, tineree i btrnee,
sufletul rmne constant i neschimbat. La momentul morii, el iese din corp i trece ntrun alt corp. Corpul i simurile sunt supuse schimbrii i chiar distrugerii; sufletul este
etern, indestructibil i nepieritor. De aceea el se numete sat sau venic, statornic i
constant. S vedem acum cteva dintre aceste versete.
Mundakopanishad
[de scanat pagina 228-1]
Sufletul omului nu poate fi vzut cu ochii, nici cuprins de vorbire sau de celelalte
simuri. El nu poate fi simit prin austeritate sau aciune. Doar atunci cnd fiina interioar
este purificat, prin cunoatere i meditaie, acest spirit invizibil poate fi vzut.
(3/1/8)
[de scanat pagina 228-2]
Sufletul slluiete n acelai trup n care fora de via (prana) a intrat prin cele
cinci pori. Sufletul este subtil i nu poate fi cunoscut dect prin minte. Inima contient a
creaturilor este strbtut i ntreesut cu curentele forei de via i doar atunci cnd
aceasta este purificat, sufletul i poate manifesta puterea.
(3/1/9)
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 228-3]
Creatorul Universului, Sufletul Universal, Arhitectul tuturor slluiete pentru
totdeauna n inima creaturilor. El poate fi neles doar de inim, de intelect i de minte.
Cei care tiu aceasta vor deveni nemuritori.

137

(4/17)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 229-1]
Pe msur ce sufletul trece continuu prin acest trup, de la copilrie la tineree i
btrnee; tot aa sufletul trece ntr-un alt trup la moarte. Pe omul treaz nu-l va uimi
aceast schimbare.
(2/13)
[de scanat pagina 229-2]
S tii c acela ce strbate tot corpul este indestructibil. Nimeni nu poate distruge
sufletul nepieritor.
(2/17)
[de scanat pagina 229-3]
Pentru suflet nu exist nici natere, nici moarte. El nu s-a nscut, nu se nate i nu
se va nate. El este nenscut, venic i primordial. El nu moare atunci cnd moare trupul.
(2/20)
[de scanat pagina 229-3]
Aa cum omul i ia haine noi i le arunc pe cele rupte, tot aa i sufletul ia alt
trup de materie, aruncndu-l pe cel vechi i nefolositor.
(2/22)
[de scanat pagina 230-1]
Sufletul nu poate fi tiat n buci cu nicio arm, nici mistuit de foc, nici nmuiat
de ap, nici ofilit de vnt.
(2/23)
[de scanat pagina 230-2]
Se spune c sufletul este indivizibil, de neconceput i imutabil. tiind acestea, s
nu-i par ru de trup.
(2/25)

138

Aa cum focul nu este distrus atunci cnd se termin combustibilul, tot aa nici
sufletul nu moare atunci cnd gazda, trupul, este distrus. Focul, atunci cnd s-a ars tot
combustibilul, nu poate fi vzut, cci el rmne n forma sa nevzut. Este, totui,
adevrat c focul nu poate fi vzut fr gazda sa, combustibilul; tot aa nici sufletul nu
poate fi perceput fr gazda sa, trupul. Fiind cel mai subtil dintre toate, sufletul nu poate
fi perceput dup moartea, tot aa cum nici focul nu poate fi perceput dup stingere.
Strbtnd prile fizice ale corpului, sufletul simte durerea i plcerea ca martor al
minii, simurilor i corpului. Atunci cnd se sfrete legtura sa cu corpul, corpul,
simurile i mintea nu simte nici durerea, nici plcerea. Atunci cnd sufletul dobndete
nsuirile corpului fizic, el este numit persoan; cnd se elibereaz de corpul fizic, el se
numete spirit cosmic.
Din cele de mai sus este clar c sufletul exist i el c este cel mai vital dintre
toate elementele existenei noastre. Kathopanishad afirm clar c, odat ce sufletul
prsete corpul, nu mai rmne nimic.
[de scanat pagina 230-3]
Dup ce sufletul iese din trup, nu mai rmne nimic. Acesta este adevrul.
(2/2/4)
Aceasta rspunde la ntrebarea cu care ne-am nceput discuia, i anume cui i
aparin corpul i mintea. Utilizarea pronumelui posesiv atunci cnd ne descriem corpul
este, deci, esenial. Nu corpul este eu i nici mintea, ci sufletul. Sufletul este eu i
restul i aparine sufletului, astfel c folosim pronumele posesiv al meu cnd indicm
prile corpului, mintea, intelectul i chiar corpul ntreg. Din analiza realizat n
capitolele precedente, rezult i c, dei anumite pri ale corpului pot fi mai importante
dect altele, fiina uman este un ntreg. Exist o interaciune constant ntre toate
componentele corpului nostru. Niciuna din ele nu poate funciona independent de
celelalte. Este ca o main, la care un tergtor sau o u sunt mai puin importante dect
motorul, dar ele fac parte integrant dintr-un vehicul eficient i sigur. Fr oricare dintre
ele, vehiculul nu este nici complet, nici sigur. Dei corpul nostru este doar o gazd pentru
suflet, aceast gazd este imperativ pentru ca sufletul s existe ntr-o form uman.
COMPORTAMENTUL UMAN
S mergem mai departe spre nelegerea constituiei noastre i s analizm pe
scurt nsuirile umane de baz care fac parte din constituia uman i domin
comportamentul uman. Scrierile vedice precizeaz cinci astfel de nsuiri sau instincte
primare care ne guverneaz comportamentul de zi cu zi. Aceste nsuiri sunt dorina
sexual (kama), orgoliul/arogana (mad), lcomia (lobh), ataamentul (moh) i furia
(krodh). Aceste nsuiri fac parte integrant din constituia omului, datorit celor trei
nsuiri de natur material buntatea (sattvik), pasiunea (rajasik) i ntunericul
(tamasik) care sunt inerente creaiei. Exercitarea acestor nsuiri cu moderaie i
discreie este considerat natural i normal. Din nefericire, cele mai multe dintre ele
preiau controlul asupra Sinelui. Astfel, ele se ntind ca un strat gros pe suflet. Dorina
sexual se reflect n comportamentul uman n toate aspectele vieii, de la hran la

139

mbrcminte, locuin i interaciunea ntre oameni. Orgoliul se reflect prin dorina de

putere, prestigiu i recunoatere social. Comportamentul nostru i interaciunea cu
ceilali sunt guvernate constant de factorul orgoliu. Dac este exercitat cu moderaie, el
este echivalent cu respectul de sine. n exces, el ia forma aroganei. Lcomia se reflect
sub forma acumulrii de bogii, posesiunilor materiale i a puterii. Ataamentul se
reflect sub forma legturilor emoionale fa de anumite obiecte materiale, locuri sau
persoane. Dac dorinele determinate de aceste patru nsuiri de baz nu sunt mplinite,
ele duc la furie i ur. Dac reflectm la gndurile i comportamentul nostru, ne dm
seama c toate gndurile, aciunile i emoiile noastre sunt conduse de aceste nsuiri
primare, inerente fiinelor umane. Gradul i proporia fiecruia din aceste nsuiri difer,
desigur, de la om la om. Meninerea acestora n zona moderat este un imperativ; altfel,
gndurile i comportamentul uman tind s devin sclavi ai acestor nsuiri, deoarece au
tendina s-i ntind pnza i s devin dominante. Fiecare dorin ndeplinit ofer o
noiune de fericire i mplinire. Aceste nsuiri se hrnesc n permanen cu aceste noiuni
de fericire, ntinzndu-se la infinit. n acest proces, ele i es propria pnz peste mintea
i simurile care dirijeaz gndurile i aciunile omului. Astfel, ne prindem n laul lor i
devenim prizonieri. Pentru a ne elibera din acest la, trebuie s le inem sub control. Aa
cum stratul de praf adunat pe o oglind distorsioneaz reflexia, tot aa i stratul format de
aceste cinci nsuiri pe Sinele nostru ne distorsioneaz gndurile. Acest subiect a fost
abordat n detaliu n capitolul tiina Maya.
Urmtoarele versete din Bhagvad Gita descriu succint componentele unei fiine
umane i nsuirile umane primare. Ar fi bine s discutm puin despre aceste dou
versete nainte s ncheiem acest capitol.
[de scanat pagina 232]
Cele cinci elemente primordiale (eterul, aerul, focul, apa i aerul), egoul,
intelectul, natura nemanifestat (trei nsuiri ale naturii materiale buntatea, pasiunea i
ntunericul), cele zece simuri (cinci ale aciuni i cinci ale percepiei), mintea, cele cinci
obiecte de sim, dorina, ura, fericirea, suferina, corpul brut, contiina (pranele) i tria
moral constituie cmpul de activitate i interaciunile din interiorul fiinelor umane.
(13/5 & 6)
Versetele de mai sus descriu constituia uman ca un cmp de activitate care
const dintr-un ansamblu de 24 de componente. Aceasta sunt cele cinci elemente
fundamentale care alctuiesc natura, egoul, intelectul, cele trei nsuiri nemanifestate al
naturii materiale, cele zece simuri, mintea i cele cinci obiecte de sim. Simptomele vii
sunt reprezentate de contiin i trie moral. Dorina, ura, fericirea i suferina
reprezint natura material inerent a cmpului de activitate. Versetele urmtoare explic
despre creatorul acestui cmp de activitate Brahman sursa iniial a ntregii existene,
care slluiete n inima omului sub forma sufletului uman. Aceste versete descriu, deci,
esena constituiei umane i ale componentelor ei.
Aceste paragrafe ofer o vedere de ansamblu asupra constituiei noastre, de la brut
la cel mai subtil. Aceste detalii complexe despre constituia i funcionarea omului au fost
analizate i scrise de nelepii antici ai Indiei, n urma unor deliberri profunde,

140

cercetrilor tiinifice, contemplaiei i meditaiei. Ei au reuit s deslueasc mistere

elementelor nemateriale subtil ale corpului i modul n care ele interacioneaz cu
elementele materiale. Nencetata interaciune armonioas dintre corpul brut, simuri,
obiectele de sim, minte i intelect constituie piatra de temelie a funcionrii noastre
zilnice. Pranele reprezint sursa contiinei. Sufletul, etern i nepieritor, susine tot ceea
ce exist n corpul nostru. Aceste mistere nu pot fi elucidate ntr-un laborator tiinific,
deoarece elementele nemateriale i subtile nu pot fi nici observate, nici analizate fizic.
Este necesar un alt sistem de observai i analiz, care nu face parte din tiina modern.
Tocmai din acest motiv, tiina modern nu a reuit s neleag n ntregime funcionarea
sistemului uman. Cum poi lsa deoparte prile subtile, care sunt mult mai puternice
dect corpul brut? Prin urmare, trebuie s adoptm o abordare holist pentru a nelege
funcionarea unei fiine umane. Tocmai din cauza acestei naturi holiste a corpului, vechile
scrieri indiene au acordat o importan considerabil practicilor precum meditaia,
pranayama i yoga la nelegerea Sinelui i pentru funcinemuritor, etern i imuabil. El
face parte din sufletul universal sau Brahman i astfel rmne dincolo de legile creaiei i
distrugerii. Corpul uman ofer un habitat pentru suflet. Este ca o locuin unde triete
sufletul. Eu triesc ntr-un corp. Corpul este instrumentul cu care m desfor n
aceast lume. Cu alte cuvinte, moartea nu este dect o etap a vieii. Aa cum dup
copilrie urmeaz maturitatea i dup maturitate btrneea, tot aa moartea nu este dect
urmtoarea etap dup btrnee. n aceast etap, sufletul i prsete locuina actual i
se mut ntr-alta. Aa cum noi ne aruncm hainele vechi i rupte i mbrcm altele noi,
tot aa i sufletul arunc trupul atunci cnd devine vechi i nefolositor, lund altul nou.
Deci, moartea nseamn doar aruncarea trupului. De ndat ce sufletul prsete corpul,
acesta moare. Sufletul este cel care susine corpul i viaa din el. Sufletul rmne fr
corp nainte de natere, ct i dup moarte. La momentul morii, sufletul iese din corp,
mpreun cu partea subtil a simurilor, mintea i suflarea (sau prana). n decursul
timpului, sufletul reapare din nou ntr-un alt trup. Desigur, tipul renaterii l decide
calitatea karmei realizat de individ. Filosofii greci Socrate i Platon au dat o interpretare
similar morii. Sfritul vieii nseamn s fii precum Dumnezeu, iar sufletul care l
urmeaz pe Dumnezeu va fi ca El, spunea Socrate. Aceasta reiese i mai mult din
dialogul dintre Socrate i prietenul su Crito naintea de moartea primului.
Deci, trebuie s nelegem urmtoarele aspecte eseniale ale morii:
Sufletul este nemuritor. El i schimb doar nveliul, atunci cnd trupul
slbete i obosete.
Trupul i ofer o locuin sufletului, n timp ce sufletul i ofer trupului
susinere. Sufletul lucreaz prin intermediul trupului. Deci, att sufletul ct
i trupul se completeaz reciproc.
Moartea este o parte inevitabil a vieii i, deci, trebuie s acceptm moartea
ca pe o condiie esenial a vieii.
Componentele subtile ale corpului (partea subtil a simurilor, mintea i
prana) ies din corp odat cu Sinele. Corpul brut moare de ndat ce sufletul
iese din el i se reintegreaz n cele cinci elemente primordiale.
Roata timpului este fora naturii care decide momentul morii. Momentul
morii nu poate fi controlat de om. Trebuie s l acceptm, deci, ca atare.
Urmtoarea gazd a sufletului uman este hotrt pe baza faptelor svrite
n aceasta i n cele de dinaintea ei.
141

n sfrit, nainte s nchei acest capitol, doresc s subliniez importana numrului

cinci n creaie. Natura este alctuit din cinci elemente primordiale numite spaiu (eter),
aer, foc, ap i pmnt. Corpul uman este constituit din aceleai cinci elemente
fundamentale. Corpul uman are cinci simuri ale percepiei: auzul, atingerea, vzul,
gustul i mirosul; i cinci simuri ale aciunii: minile, picioarele, vorbirea, anusul i
organele genitale. Suflarea uman sau prana a fost mprit n cinci pri: prana
principal, samaan, apaan, vyaan i udaan. Minile i picioarele omului au cte cinci
degete. nsuirile inerente umane sau instinctele primare se ncadreaz i ele n cinci
categorii: dorina sexual, arogana, lcomia, ataamentul i furia. Sunt acestea pur
accidentale? Este o simpl coinciden? Nu, nu cred. Ele sunt un produs al unei mini
tiinifice. Ele s-au nscut prin voia Sufletului Divin Suprem.
CONCLUZIE
Constituia uman reprezint o combinaie ntre materie i spirit. Cele cinci
elemente primordiale ale naturii asigur materia prim pentru componentele materiale.
Aceste componente asigur locuina sufletului. Sufletul asigur component spiritual,
insuflnd viaa i susinnd toate celelalte componente ale fiinei. Pe msur ce trecem
de la brut la subtil, componentele devin tot mai puternice. Totul ntr-o fiin i aparine
sufletului acesteia. Odat ce sufletul iese din corp, nu mai rmne nimic. Cu toate
acestea, componentele materiale i sufletul spiritual constituie un ntreg. Aceste
descoperiri ale nelepciunii antice ar putea juca, deci, un rol important n descoperirea
misterelor acestei magnifice creaii numite om. tiina modern trebui s integreze
cunotina fizicului cu subtilul. Observaia i metodele de laborator trebuie suplimentate
cu reflecia interioar i meditaia. Mintea uman este cel mai puternic instrument aflat
la dispoziia noastr pentru a nelege aceste mistere. Cu toate acestea, mintea va trebui
dus la un nivel mai nalt prin meditaie susinut i autodezvoltare, pentru a nelege
aceste adevruri metafizice. Odat ce are loc aceast integrare, tiina modern va
ajunge la aceleai concluzii ca strmoii notri. Valorificarea nelepciunii antice ar
putea aduce, deci, o contribuie imens la mbogirea tiinei moderne. Cu toate
acestea, analiza de mai sus, bazat pe nelepciunea antic consacrat n scrierile
vedice, rspunde la unele ntrebri pe care ni le-am pus la nceputul acestui capitol. Alte
rspunsuri la alte enigme ale vieii pot fi gsite n capitolele acestei cri.

142

MINTEA I INTELECTUL
Dac mi-a pierde toate simurile, tiu c a putea tri n mintea mea. Cci cu
mintea vedem i cu mintea trim, c o tim sau nu.
Tarkington
Mintea i are locul n sine, i prin sine poate face din rai iad i din iad rai.
Milton
n capitolul precedent am examinat mai multe straturi ale constituiei umane i
rolurile fiecruia n corpul nostru. Continund cltoria pe aceeai cale n acest capitol,
vom purcede la o analiz mai detaliat a minii i intelectului uman. Ce este mintea
uman? Unde i are sediul? Cum funcioneaz? Care este rolul ei n corpul uman? Care
este relaia dintre minte, corp i simuri? Cum interacioneaz acestea? Ce este intelectul?
Este deosebit de minte? Dac da, atunci care este relaia dintre minte i intelect? Acestea
sunt ntrebri fascinante care ne preocup minile n mod constant. Le vom examina
avnd n vedere constatrile tiinei moderne i nelepciunea strmoilor notri. Apoi, cu
puin introspecie i raionament, vom ncerca s gsim rspunsuri logice i raionale la
aceste ntrebri.
MINTEA
Mintea este cel puin misterioas. Deci, natura i nsuirile minii, procesele
mentale i funciile mentale au fost explicate n mai multe feluri de-a lungul secolelor.
Cele mai mari mini au ncercat, nc din antichitate, s deslueasc aceste mistere.
Filosofi, psihologi i oameni de tiin au contribuit la acest exerciiu istoric. Relaia
dintre minte i corp a reprezentat chestiunea central a acestei dezbateri. Dualismul i
monismul sunt considerate dou curente majore. Dualitii cred c mintea i sufletul sunt
separate ntr-un fel i au proprieti independente. Curentul monist, pe de alt parte,
consider c, din punct de vedere fiziologic i ontologic, mintea i corpul nu sunt entiti
distincte. Ele sunt dou aspecte diferite ale aceleiai realiti. Conform scrierilor vedice,
mintea este considerat a fi cel de-al patru strat al constituiei umane, dup corp, simuri
i obiectele de sim. Ele mpart mintea n patru straturi. Acestea sunt urmtoarele: mintea
(manas), intelectul (buddhi), egoul (ahamkara) i partea subtil a sinelui uman (chitta).
Nu intenionez, ns, s intru ntr-o polemic filosofic. Voi ncerca doar s reflectez i s
neleg funcionarea minii i a intelectului n ansamblul constituiei umane.
Conform Oxford Dictionary, mintea este capacitatea de a contientiza lucrurile, de
a gndi i de a simi, cuprinznd i capacitatea de a raiona i de a memora. Mai precis,
mintea poate fi definit drept complex de nsuirile ale unui individ prin care acesta
simte, gndete, voiete, raioneaz i decide. De asemenea, ea stocheaz i memoreaz
date. n n conversaiile noastre de zi cu zi utilizm, contient sau incontient, o serie de
sintagme pentru a explica aceste funcii: de exemplu, spunem adesea: el este calm i
mintea lui este mpcat. Este uor s discui cu el pentru are o minte deschis la idei noi.
El nva repede pentru c are o minte ascuit. Nu te poi nelege cu el pentru c are o
143

minte nchis. Nu vorbi cu el, are minile rtcite. Mintea lui o ia razna i nu se poate
concentra. Cnd m gndesc la locul unde m-am nscut, mintea mea se ntoarce n
copilrie. Te rog s fii atent, vreau s i stea mintea aici. Nu este convingtor pentru c
nu tie cum s-i foloseasc mintea. Nu se poate hotr i mintea i este mereu nceoat.
Aceste exemple demonstreaz varietatea de nsuiri ale minii enumerate n definiia dat
mai sus.
Conform scrierilor vedice, n sensul cel mai strict, mintea este materie. Ea i are
originea n natura fizic, alctuit din cele cinci elemente primordiale. Ea este o
formaiune mutabil, pe care construim pe msur ce trece timpul. Mintea este, deci,
mutabil i schimbtoare, ca orice alt obiect fizic. Cu toate acestea, ea este cea mai
subtil dintre toate componentele fizice ale corpului uman. Sufletul este singura
component a unei fiine care se afl dincolo de legile mutaiei i schimbrii, fiind deci
complet nefizic i strict spiritual. Cu toate acestea, dat fiind existena estrem de subtil
a minii, m-am referit adesea la minte ca la ceva nefizic. n orice caz, mintea este dincolo
de percepia simurilor sau, cu alte cuvinte, ea este imperceptibil. Ochii nu o pot vedea.
Urechile nu o pot auzi. Nasul nu o poate mirosi. Limba nu o poate gusta i minile nu pot
atinge. Mai mult, ea i permite fiecrui organ de sim s perceap. Astfel, nelegerea
minii prin simuri este un exerciiu inutil, deoarece ea aparine unui domeniu mai nalt al
existenei.
ntruct mintea este cea mai subtil din toate componentele fizice ale unei fiine
umane, ea se mai numete agent principal al contiinei inferioare (sufletul fiind
contiina superioar). Simurile i creierul umane sunt simple instrumente la dispoziia
ei. Dat fiind controlul pe care l exercit mintea asupra celor ase simuri, i s-a mai spuse
i supra-sim sau la unsprezecelea sim. Dei mintea este, ntr-adevr, dincolo de sfera de
ptrundere a simurilor, ea este interconectat att cu simurile, ct i cu corpul, printr-o
interaciune integral i constant. Ea ghideaz i dirijeaz att corpul, ct i simurile.
Fr minte, corpul i simurile n-ar avea rost. Ar fi ca i cum ai fi n com. Cu alte
cuvinte, materia nu poate nelege i nu poate controla mintea, dar mintea nelege i
controleaz materia. Deci, mintea are o existen mult superioar existenei materiale a
corpului i simurilor. Este ironic, doar mintea poate fi simit i neleas doar de mintea
nsi.
PUTEREA MINII
Simurile sunt corporale i, deci, au nevoie de un sistem fizic pentru a comunica.
Prin sistemul nostru nervos, energia pranic asigur acea reea fizic pentru comunicarea
simurilor. Toate vibraiile sunetului, ale luminii sau ale atingerii, odat percepute de
simuri, sunt comunicate, prin intermediul sistemului nervos, creierului i apoi minii.
ntregul proces este executat la o vitez fulger i ntr-un mod perfect, astfel c noi nici nu
de dm seama. Este ca un film unde nu reuim s distingem sutele de imagini individuale
care alctuiesc filmul. Conform scrierilor vedice, trei straturi ale contiinei sunt
implicate n acest proces. Ele sunt urmtoarele: annakosha, n care se stabilete contactul
fizic, iar simurile umane recepioneaz o imagine sau un semnal; pranakosha, n care se
stabilete contactul nervos i are comunicarea ntre simuri i creier; i manahkosha, n
care se stabilete contactul mintal ntre creier i minte i imaginile i semnalele transmise
minii. Astfel, ntregul proces al oricrei aciuni sau percepii umane trebuie s treac prin

144

aceste straturi. Ele acioneaz n ambele direcii de la fizic la nefizic i de la nefizic la

fizic. n cazul percepiei, contactul fizic se transform n contact nefizic n momentul n
care ajunge la minte. De exemplu, atingei o bucat de mtase. Contactul fizic al simului
nostru tactil se transform ntr-un semnal nefizic n momentul n care ajunge la mintea
noastr prin intermediul sistemului nervos. Acest semnal ne permite s recunoatem
mtasea ca atare. n cazul aciunii, gndurile nefizice se transform n aciune fizice cnd
ajung la simurile aciunii. De exemplu, gndul de a cumpra un nou telefon mobil se
nate n minte. Apoi mintea elaboreaz direcii prin semnale care v spun s mergei la
magazinul de telefoane mobile, pentru a transforma gndul n aciune.
ntruct baza tuturor simurilor este fizic, iar cea a minii este nefizic, toate
percepiile senzoriale trebuie s fie recepionate i prelucrate ntr-o form fizic, apoi
transmise minii ntr-o form nefizic. Este ca i cum ai transforma un exemplar tiprit al
unei cri ntr-o ediie digital, astfel nct s poat fi transmis prin internet. Simurile i
sistemul nervos, inclusiv creierul uman, servesc drept instrumente fizice n acest proces
de transmisie. n direcia invers, atunci cnd se transmit decizii i mesaje de la mintea
noastr la simuri, ele sunt transformate din versiunea imaterial (soft) n cea material
(hard). Deci, este clar c simurile umane i sistemul nervos se ntreptrund cu mintea.
Ele sunt un instrument fizic pentru mintea nefizic.
Din cele de mai sus reiese c niciun sim uman nu poate funciona independent de
minte. Niciun gnd al omului nu este posibil fr minte. nsui procesul de gndire al
oamenilor, care este baza tuturor aciunilor, inovrilor, cercetrilor i relaiilor
interpersonale, este complet dominat de mintea uman i, simultan, suplimentat i rafinat
de intelectul uman. Ca urmare a acestui proces de gndire, fiecare aciune i are originea
n minte. Pentru ca ochii notri s vad, mintea trebuie s fie cu ei. Pentru ca urechile
noastre s aud, mintea trebuie s fie cu ele. Pentru ca nasul nostru s poat mirosi,
mintea trebuie s fie cu el. Pentru ca minile noastre s poat lucra, mintea trebuie s fie
cu ele, i aa mai departe. De asemenea, mintea este cea care dirijeaz toate aciunile.
Simurile sunt doar simple instrumente n acest exerciiu. Auzim mai multe sunete cu
ambele urechi; i totui, dac mintea nu este acolo, nu putem auzi ce aud urechile noastre.
Ochii notri pot vedea numeroase imagini, ns dac mintea nu este cu ei, nu putem vedea
ceea ce vd ochii notri. Sunt multe feluri de mirosuri n aer, dar nu le putem mirosi pn
cnd mintea nu se unete cu simul mirosului. De multe ori, cnd citim o carte, dac
mintea noastr este n alt parte, rsfoim paginile fr a ti ce am citit. Acest lucru se
ntmpl i atunci cnd ne uitm la o emisiune TV sau ascultm muzic. Astfel de situaii
sunt mai frecvente ntr-o sal de clas sau ntr-o sal de conferine. n stare de somn
profund, dei simurile sunt prezente ntr-o form fizic, mintea se odihnete i, deci, nu
este unit cu simurile. Deci, n stare de somn profund, nici nu auzim, nici nu vedem, nici
nu mirosim, nici nu vorbim, nici nu atingem, nici nu gustm, nici nu putem realiza vreo
alt aciune. Este, astfel, evident c fr unitatea minii cu simurile, nu este posibil nicio
aciune sau percepie uman.
tiinele medicale i biologice moderne accept i ele c fiecare organ din corpul
nostru i fiecare celul din organism este conectat la creierul nostru. Coloana vertebral,
sistemul nervos, organele digestive, organele respiratoare, organele cardiovasculare,
organele reproductive i organele excreiei; toate au o interaciune direct i constant cu
creierul. Sistemul nostru nervos se ntinde ca o vast reea, conectnd fiecare celul din
organism la creier. Aceast reea trimite mesaje instantanee spre i de la creier, dirijndu-

145

ne activitile. ntruct tiinele medicale i biologice moderne sunt dominate de

componentele fizice ale corpului uman, ele nu au putut oferi nite explicaii satisfctoare
cu privire la funcionarea minii umane. Chiar i explicaiile disponibile cu privire la
componentele fizice ale corpului nostru sunt incomplete, deoarece ele nu iau n
considerare impactul componentelor nefizice. ntruct corpul uman este un ansamblu de
componente fizice i nefizice, care nu pot fi segregate unele de celelalte, nu este posibil
o explicaie coerent i complet fr a le nelege pe ambele mpreun. Deoarece mintea
nu poate disecat sau analizat n laboratoare, aceast component nefizic continu s
fie o enigm pentru tiina modern. Pe de alt parte, acestei componente nefizice a
corpului uman i-a fost acordat un loc predominant n corpul uman de ctre nelepii
indieni i greci i a fost analizat n profunzime.
ntruct simurile noastre sunt dirijate i controlate de mintea noastr, prin
intermediul sistemului nervos i al creierului, n condiii normale mintea este stpna
simurilor noastre. Cu toate acestea, exist situaii n care simurile umane pot trage
mintea dup ele. Acestea sunt ocazii cnd impulsurile simurilor noastre, mpreun cu
obiectele de sim, sunt extrem de puternice i reuesc s deturneze mintea. De exemplu,
mintea unei persoane cu un impuls sexual puternic este tras de organul su sexual pentru
a-i satisface impulsul sexual. n astfel de cazuri, chiar i intelectul este purtat de simuri.
Exist multe cazuri n care oameni nelepi i chibzuii cad victim dorinelor lor
senzuale i ajung s fac lucruri greite. n astfel de situaii, mintea noastr urmeaz
neputincioas simurile, ignornd consecinele. Este ca un ef care, n mod normal,
dirijeaz i controleaz aciunile subordonailor si, ns, uneori, subordonaii reuesc s-l
manipuleze pe ef i s-l poarte n direcia n care doresc. Un intelect statornic este
necesar pentru a depi astfel de situaii, astfel nct mintea s poat fi corect ndrumat.
Un intelect ezitant nu poate rezista acestui impuls al organelor de sim. Cu toate acestea,
chiar i cnd impulsul vine din partea simurilor, mintea i simurile noastre lucreaz la
unison pentru a realiza actul dorit. Astfel, unitatea minii i a simurilor rmne un proces
continuu i integrat n toate situaiile de percepie i aciune. Ea este ntrerupt doar de
somnul profund, cnd mintea se odihnete, dezactivnd simurile. Acest aspect al minii
umane este explicat n urmtoarele versuri.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 245-1]
Simurile sunt att de puternice i nvalnice, O, fiu al lui Kunti, c ele poart cu
ele chiar i mintea unui om chibzuit care se strduiete s le stpneasc.
(2/60)
[de scanat pagina 245-2]
Deci, cel ce-i nfrneaz simurile, inndu-le sub control i i fixeaz contiina
pe Mine, este cunoscut drept un om de o inteligen statornic.

146

(2/61)
Mintea ndeplinete mai multe funcii n existena noastr de zi cu zi. De
asemenea, ea are mai multe atribuii. Ea poate fi calm sau agitat, clar sau nceoat,
ferm sau schimbtoare, ostil sau conciliant, definind dispoziia sau temperamentul
omului. Mintea este ntr-o stare constant de flux, la fel i dispoziia noastr. Acum
suntem calmi, n momentul urmtor agitai i ostili. Acum avem mintea clar i ferm, n
momentul urmtor ea este nceoat i confuz. Acestea sunt caracteristici regulate ale
vieii omului. Dat fiind poziia proeminent a minii n existena uman, att scrierile
vedice, ct i cele post-vedice au acordat un spaiu considerabil nelegerii i ornduirii
minii. Sfntul Kabir, din secolul al XV-lea, a dedicat un numr mare din scrierile sale
religioase descrierii minii, naturii i puterilor ei. Vom ncerca s le analizm pe toate n
seciunile urmtoare ale acestui capitol. Conform Mahabharatei, epopeea indian antic,
mintea are nou caracteristici principale. Acestea sunt urmtoarele: statornicia,
argumentarea, memoria, confuzia, imaginaia, puterea de a ierta, reconcilierea i
hotrrea, instabilitatea i emoiile. Aceste caracteristici alctuiesc o imagine
cuprinztoare a minii umane.
Mahabharata
[de scanat pagina 246]
Statornicia, argumentarea, memoria, confuzia, imaginaia, puterea de a ierta,
reconcilierea i hotrrea, instabilitatea i emoiile sunt cele nou caracteristici ale minii.
(Shanti 255/9)
Mintea uman este cel mai cuprinztor registru al existenei noastre i rezervorul
tuturor secretelor. Mintea nu este doar un observator, ci i arena i memoriul tuturor
gndurilor, inteniilor i motivelor din spatele aciunilor noastre. n acest sens, mintea este
ca o oglind care reflect tot ceea ce este procesat i executat. Este singura for din
corpul nostru care cunoate fiecare gnd, motiv, proces i aciune cu privire la sinele
nostru. Putem ncerca s ascundem unele lucruri de alii, dar nimic nu poate fi ascuns de
propria noastr minte. Uneori ne putem comporta ntr-un mod artificial. Ne putem
preface. Putem chiar mini, ns toate aceste aspecte i fapte sunt cunoscute minii umane.
De mai multe ori, din aa-zis curtoazie sau protocol, apreciem anumite situaii, simind
exact opusul n sinea noastr. De exemplu, ntr-o anumit zi cnd suntei foarte ocupat, o
mtu v bate la u neanunat. Poate c nu v bucur prea tare vizita ei brusc i
neanunat, ns din curtoazie i zmbii i o invitai n cas. i oferii un loc i o ceac de
cafea. n acest moment, comportamentul dvs. este n contradicie cu gndurile. V putei
ascunde toate sentimentele i gndurile de ea, ns nu i de propria minte. S lum un alt
exemplu. Suntei invitat la o cin la casa prietenului dvs. Nu v-a plcut mncarea, dar, din
curtoazie, apreciai bucatele. Odat am fost invitat la o expoziie-recepie organizat de
Preedintele unei ri. Nu mi-au plcut nici exponatele, nici compania oamenilor. ns, n
exterior, am apreciat evenimentul, din pur curtoazie. ntlnim astfel de situaii practic n

147

fiecare zi din vieile noastre. ncercm s ne ascundem sentimentele, motivele i inteniile

de alii i, de multe ori, reuim. Cu toate acestea, le putem ascunde oare de propria minte?
Nu, cu siguran nu; mintea omului cunoate toate inteniile, motivele, sentimentele i
comportamentul acestuia. Fiecare sentiment i gnd i are originea n mintea omului i
este nregistrat de aceasta. Toate website-urile pe care le vizitai pe internet sunt
nregistrate pe hard disk; tot aa, fiecare gnd i motiv este nregistrat n minte. Un ho
poate mini n faa unui judector i, din lipsa oricror dovezi concludente, el poate fi
exonerat de fapta, dar el nu se poate dispensa de propria minte, care cunoate toate
minciunile rostite. De aceea, spunem c omul este cel mai bun judector al propriilor
aciuni, deoarece el cunoate motivele i inteniile din spatele fiecrui gnd i aciune.
Mintea uman este i sursa tuturor plcerilor i suferinelor trite n fiecare zi.
Unele din acestea pot fi cauzate din temeri reale, n timp ce altele pot lua natere din
temeri pur imaginare, esute de mintea noastr. Chiar i cei bogai i puternici, care nu au
motive s fie nefericii n via, sunt adesea triti din cauza a ceea ce se ntmpl n
mintea lor. De exemplu, un miliardar poate fi nefericit doar pentru c profitul pe acest an
al companiei lui este mai mic dect cel de anul trecut. Un alt miliardar, cu investiii
considerabile n aciuni, poate fi nefericit pentru simplul motiv c pe bursa de valori au
sczut preurile aciunilor din cauza unor anumii factori macroeconomici. Durerea i
plcerea lui alterneaz ca un pendul dup evoluia bursei de valori. Tot aa, un proprietar
de bunuri imobiliare simte plcere i durere dup cum evolueaz preurile. Dei poate
niciunul dintre ei nu inteniona s-i vnd vreuna din posesiuni, simplul gnd al unui
posibil profit sau pierdere i face fericii sau nefericii. Preedintele unei ri poate fi
nefericit, n ciuda tuturor puterilor i autoritii sale, doar pentru c se simte prizonier al
programului de munc impus de cabinetul su. Poate se gndete c, dei este considerat
cel mai puternic cetean al ri, el este lipsit de libertate i nici mcar nu poate merge s
se plimbe fr ca acest lucru s fie programat. Nici nu poate intra ntr-un magazin s
cumpere ceva ce i place, sau s ia masa la un restaurant de pe marginea drumului. Deci,
nici mcar cei mai bogai i mai puternici oameni din lume pot fi nefericii din cauza unor
simple gnduri sau percepii care iau natere n mintea lor din multe motive, reale sau
imaginare. Astfel de gnduri pot aprea din cauza temii de posibile pierderi financiare, a
lipsei percepute de libertate, a comportamentului artificial necesar pentru a ndeplini
funcii de stat i oficiale, a temii de a-i tirbi reputaia, de a face fa adevrului, etc.
Amintii-v povestea filmului Vacan la Roma, regizat de William Wyler, unde
o prines (Audrey Hepburn) scap dintr-un turneu oficial stresant i ncepe s se bucure
de libertate la Roma, ca un cetean obinuit, pn cnd este prins i dus napoi la
ambasada rii sale. Dei ea are tot confortul pe care l pot cumpra banii, ea era
nefericit, deoarece se considera o prizonier a comportamentului artificial impus de
poziia sa. Tocmai din aceste motive, muli oameni bogai i puternici sunt nefericii n
viaa lor personal. Unii dintre ei ajung chiar s se sinucid sau devin dependeni de
droguri. Pe de alt parte, muli oameni sraci i defavorizai pot fi mulumii i fericii
pentru c nu au o temere real sau perceput fa de constrngeri comportamentale. Prin
urmare, plcerea i durerea nu sunt dect stri ale minii. Toate situaiile din via au
aspecte pozitive i negative, la fel ca faa i reversul unei monede. Dac mintea ta vede
un pahar pe jumtate plin, el devine o surs de plcere; dac vede un pahar pe jumtate
gol, el devine o surs de durere. De aceea, n vechile scrieri indiene, mintea a fost
descris ca singur surs a durerii i plcerii n via. Acest lucru a fost recunoscut i n

148

scrierile occidentale. Epictet, un binecunoscut filosof occidental, spunea cndva: Ar

trebui s ne ngrijim mai mult de ndeprtarea gndurilor rele din minte dect de
ndeprtarea tumorilor i abceselor din corp. S citez acum cteva versete din Bhagvad
Gita, care explic aceste aspecte ale minii umane.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 249-1]
Omul trebuie s se elibereze cu ajutorul minii sale, nu s se njoseasc. Tu singur
i eti prieten i tu singur i eti duman.
(6/5)
[de scanat pagina 249-2]
Pentru cel ce a cucerit mintea, mintea i este cel mai bun prieten; pentru cel nu a
cucerit-o, mintea i va rmne cel mai mare duman.
(6/6)
[de scanat pagina 249-3]
Pentru cel ce a cucerit mintea, fericirea a fost atins deja, cci el a dobndit
linitea. Unui astfel de om, bucuria i necazul, cldura i frigul, onoarea i dezonoarea i
sunt indiferente.
(6/7)
[de scanat pagina 249-4]
Atunci cnd mintea unui om nu mai ovie i cnd omul poate vedea i se poate
bucura se sine i doar de sine, acel om se afl ntr-o stare de Samadhi sau desvrire.
Aceasta este starea bucuriei i fericirii fr margini.
(6/20)
Emoiile constituie un alt element important al comportamentului uman controlat
de minte. Uneori, ea ne face s rdem, alteori s plngem. Uneori ne face furioi, alteori
indifereni. Uneori ne face s tremurm de fric, alteori ne face puternici ca stnca. n
funcie de starea de spirit la un moment dat, putem i iubitori i tandri, sau indifereni i
chiar furioi ntr-o anumit situaie. Un bun nottor se poate neca doar din cauza fricii,
n timp ce un om nenfricat, dar care nu tie s noate, poate ajunge la mal deoarece n
mintea lui nu este fric. Un juctor excelent i foarte competente poate pierde meciul

149

doar din cauza temii de a pierde. n istorie sunt multe exemple n care armate puternice i
bine dotate au pierdut btlii din cauza temii. Teama i ia puterea de a lupta i de a merge
nainte. Rzboiul psihologic este o tactic rspndit, folosit pentru a nvinge oponenii
prin crearea fricii i a psihozei. Aceste trsturi ale minii umane se aplic i n dragoste
i rzboi, afaceri i sport, precum i relaiile interpersonale. Rzboaiele sunt pierdute i
ctigate n minile oamenilor, spune constituia UNESCO. Alte emoii precum dragostea,
ura, compasiunea, pietatea, respectul, umorul i agresiunea i au la rndul lor originea n
mintea omului. Acestea sunt funcii regulate ale minii umane i izvorsc nencetat din
aceast parte invizibil i intangibil a sistemului uman. Mai mult, ea le creeaz cu o
vitez fulger. A nu te lsa influenat de aceste emoii reprezint un element important al
stabilizrii minii. Oamenii pe care nu-i impresioneaz laudele i pe care nu-i tulbur
criticile sunt exemple vii ale unei mini statornice, dup cum explic urmtoarele versuri.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 250]
Cel ce nu este tulburat n mintea sa, nici n mijlocul nenumratelor necazuri, nici
al fericirilor, i cel ce este liber de ataamente, fric sau furie, acela este un nelept cu o
minte statornic.
(2/56)
[de scanat pagina 252]
Cel netulburat de binele i rul care i iese n cale, i care nici nu-i aduce laude,
nici nu-l dispreuiete, este bine mpmntenit n intelectul desvrit.
(2/57)
Mintea este, de asemenea, cel mai rapid obiect de pe aceast planet. ntr-o
fraciune de secund, ea poate cltori de la New York la New Delhi, la Londra sau Paris,
sau chiar pe Lun. Nu exist obiect care s poat cltori mai repede dect mintea
omului, nici mcar razele Soarelui. Ea este, n acelai timp, baza ntregii imaginaii i a
tuturor inovrilor. Ea i poate imagina existentul i inexistentul, trecutul, prezentul i
viitorul. Imaginaia minii poate se poate ntinde dincolo de planete, de sistemul solar, sau
chiar de galaxii. Timpul i spaiul nu reprezint constrngeri pentru mintea uman.
Capacitatea de imaginaie a minii i dorina sa de a nvinge forele i constrngerile
naturii este baza tuturor inovaiilor din lume. Seminele tuturor inovaiile i aciunilor
sunt semnate prima dat n mintea uman. Simurile i obiectele de sim asigur datele
prelucrate n cadrul procesului de ncolire a acestor semine. De exemplu, gndul
omului de a zbura prin aer ca o pasre a dus la multe experimente i aciuni, care au avut
ca rezultat inventarea avionului. Prin intermediul simurilor, mesajul despre vacane de
vis este transmis minii, unde smna ncolete. Aceast smn ncolit duce la
aciuni asupra finanelor, selectrii destinaiei, rezervrile la hotel i compania aerian i

150

alte operaiuni logistice. Din moment ce ncolirea seminei are loc n mintea noastr,
putem conchide c mintea uman este sursa tuturor inovaiilor i aciunilor umane.
Mintea este, de asemenea, un bun estor i un magnific creator. De multe ori ea
i ese o lume proprie, care nu ine cont de spaiu i timp. Cnd ne aflm n casa noastr
dintr-o ar fr ieire la mare, ea ne poate purta ntr-o cltorie pe vastele mri i oceane.
Un om se poate retrage din lumea vizibil, dar nu poate scpa de lumea esut n
permanen de minte. Un pustnic se poate retrage ntr-o pdure dintr-o zon izolat din
Munii Himalaya. Un preot se poate retrage din lume i se poate refugia n singurtatea
unei mnstiri. Cu toate acestea, ambii pot fi purtai ntr-o cltorie la ora, la un mall,
ntr-un cinematograf, ntr-un harem plin de femei frumoase sau un magnific palat, esute
i nchipuite de aceast minte mereu rtcitoare. Nici mcar n timpul somnului ea nu se
oprete din esut i din hoinrit. Ea ese o minunat lume de vis, ducndu-ne ntr-o
cltorie aventuroas n fiecare noapte. Ea nu se odihnete dect n timpul strii de somn
profund. Deci, lumea fizic, precum i cea imaginar, n care trim nu este dect o creaie
a minii umane. De aceea, scrierile vedice numesc aceast lume maya, iar mintea cel mai
puternic instrument al maya. Acest subiect va fi discutat n detaliu n capitolul intitulat
tiina Maya.
ALUNECOAS I OVITOARE
Exemplele de mai sus ne ajut s ne facem o idee a puterii enorme a minii i a
modului n care ea ne face viaa plcut sau neplcut. Dei foarte puternic, mintea
uman este nelinititinstabil alunecoas i volatil. Este aproape imposibil s o ii
ntr-un loc. n ciuda eforturilor noastre, ea se furieaz ncet i fuge, rtcind de la un
obiect la altul, de la un loc la altul i de la un subiect la altul. Ea poate trece de la
mbrcminte la bijuterii, de la gastronomie la frumuseea naturii, de la muzic la
filozofie i astronomie, n mai puin de un minut. Nici chiar cu o ferm hotrre nu o
putem cuprinde n nite granie clare, deoarece ea nu are granie. Aa cum valurile se
ridic i se mic, unul dup altul, n ocean, tot aa gndurile se ridic i se mic n
mintea noastr, urmnd unul dup altul, fr ntrerupere. De aceea, n vechile scrieri
indiene, mintea a fost comparat cu vntul, care nu st niciodat nemicat i linitit.
Uneori, el se mic uor i lin, alteori violent, i la fel face i mintea. Un alt exemplu
frecvent citat este lumina unei lmpi, care plpie tot timpul. Astfel, o minte linitit i
statornic este unul din lucrurile cel mai greu de obinut.
tiina modern a fcut unele progrese n nelegerea funcionrii creierului
uman, care este alctuit dintr-o mas gelatinoas: esutul cerebral. Cntrind n jur de 1,4
kg, el constituie centrul sistemului nervos. El conine peste o sut de miliarde de celule
nervoase, numite neuroni. Complexitatea i conectivitatea creierului este uluitoare.
Fiecare neuron poate stabili un contact cu milioane de ali neuroni ntr-o fraciune a unei
milisecunde. Cu ajutorul imagisticii prin rezonan magnetic (IRM) i a tomografiei
computerizate (TC), oamenii de tiin, ntr-o msur limitat, au reuit s asocieze
aproximativ funciile vorbirii, auzului, vzului, gustului, atingerii, memoriei, gndirii,
imaginaiei i multor emoii anumitor pri din creier. Mai mult de att tiina nu a reuit
prea multe. Oamenii de tiin nu tiu care este originea acestor funcii n creierul uman.
Deci, funcionarea creierului uman rmne o enigm i o provocare major pentru
comunitatea tiinific. Creierul umane este pur i simplu un instrument i un canal aflat

151

la dispoziia minii pentru a realiza aceste funcii. Dup cum un calculator este un
instrument n minile omului, tot aa i creierul este un instrument n minile minii
umane. ntruct mintea uman nu are o existen fizic, ea va continu s se sustrag
explicaiile i va rmne o enigm pentru tiina modern. Metodele de laborator nu ofer
soluii pentru aceast entitate nefizic. Puterea i natura minii umane pot fi nelese doar
prin intermediul minii nsei. Este un exerciiu mintal pur intern. Nu exist for extern
care s poat nelege i s explice funcionarea complex a minii, cci ea nu are o
existen fizic i tangibil. Deci, este improbabil ca tiina uman s deslueasc
misterele minii umane prin metodele de laborator. Practicile yoga i meditaia sunt
singurele metode dovedite pentru a stabiliza i nelege funcionarea complex a minii
umane.
Acest exerciiu a fost fcut cu secole n urm de nelepii indieni. Ei au urmat o
disciplin fizic riguroas pentru a nelege puterea enorm i funcionarea magic a
acestei misterioase creaii. n scrierile lor, ei au sugerat metode pentru a cuprinde, regla i
dezvolta mintea, dobndind astfel pace, linite i fericire. Din cauza naturii volatile a
minii, ea fiind sursa tuturor gndurilor i imaginaiei, a capacitii sale de a controla
simurile i de a fi, n acelai timp, martor la gndurile i aciunile umane, i a puterii
sale de a genera emoii i echilibru sufletesc, mintea a fost numit i singura surs a
mntuirii omului, precum i a legturilor dintre oameni. Mai mult, n ciuda naturii foarte
volatile a minii, ea este singurul instrument pe care l avem la dispoziie pentru a dobndi
linite i pace. tiina i practica yoga au fost concepute pentru a stabiliza natura foarte
volatil a minii i pentru desvrirea sufletului. Aceasta este o tiin complex, cu
detalii minuioase care acoper fiecare aspect al vieii omului. Urmtorii opt pai au fost
formulai n Pantajali Yoga Sutra:
Yama: Yama este un nume colectiv pentru comportarea etic i moral
universal. Non-violena, sinceritatea, dragostea, compasiunea, cinstea i
stpnirea de sine formeaz pilonii yama. Dorinele care depesc nevoile
umane au ca rezultat n zgrcenia, distrugnd comportamentul corect i
etic, i ducnd n cele din urm la tulburri ale minii.
Niyama: Niyama nseamn auto-purificare i contemplare. Curenia
fizic, un stil de via simplu, mulumirea, austeritatea, studiului
scripturilor i nchinarea n faa Atotputernicului sunt principiile de baz
ale niyama.
Asana: Asana reprezint o varietate de posturi ale corpului, practicate
pentru meninerea unei stri bune de sntate. Aceste posturi sunt
concepute pentru a detoxifica organele corpului prin respiraie profund.
Asana ajut i la stabilizarea respiraiei, o condiie esenial pentru o minte
statornic.
Pranayama: Pranayama este prelungirea contient a inspiraiei, inerea
respiraiei i expiraia. Aceste exerciii au fost concepute pentru a ajuta la
absorbia energiei cosmice, ntrind sistemul pranic din corpul nostru.
Prathayara: Aceasta este o disciplin riguroas pentru a aduce simurile i
mintea sub control. Ea ajut la meninerea calmului minii, prin retragerea
simurilor spre interior. Odat ce simurile sunt retrase n interior, dorinele
sunt reduse la minim, ducnd la mulumirea de sine.

152

Dharana: Dharana nseamn concentrarea total a minii, reducnd la

minim versatilitatea i oscilaia acesteia. Aceasta necesit o disciplin
considerabil i o practic regulat.
Dhyana i Samadhi: Acestea sunt stadiile cele mai nalte ale concentrrii
sau meditaiei, stimulnd contientizarea interioar i elibernd toate
tensiunile i dualitile, ducnd la unitatea contiinei individuale cu
contiina universal.
Un intelect statornic este un alt element important pentru limitarea volatilitii
minii. nvarea continu i corect i un mediu pur sunt elemente foarte importante
pentru mputernicirea intelectului, astfel nct mintea s poat fi propulsat n direcia
corect. Urmtoarele scrieri indiene antice arat importana reglrii minii i a
interaciunii constante dintre simuri, minte i intelect. S aruncm o privire asupra
acestor scrieri selectate n principale din Bhagvad Gita i Upaniade, care se bazeaz pe
profunde descoperiri tiinifice i pe contemplaie.
Kathopanishad
[de scanat pagina 255-1]
Mintea este cea care i permite s desvreti sinele. Cel ce nu vede unitatea
dintre sine i Brahman va continua s triasc n ciclul nencetat al naterii i morii.
(2/1/11)
[de scanat pagina 255-2]
Atunci cnd toate simurile, mintea i intelectul sunt stabilizate, omul poate
ajunge la starea de desvrire i fericire venic.
(2/3/10)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 256-1]
Cci mintea este nelinitit, agitat, ncpnat i foarte puternic, O Khrishna,
s stpneti mintea este mai greu dect s stpneti vntul.
(6/34)
[de scanat pagina 256-2]
O, fiu al lui Kunti, este ntr-adevr foarte greu s struneti mintea cea nelinitit,
dar este posibil cu practici yoga regulate i detaare.

153

(6/35)
[de scanat pagina 256-3]
Pentru cei cu mintea nestpnit, desvrirea sinelui este un lucru greu de
ndeplinit. ns pentru cel ce-i stpnete mintea prin mijloacele potrivite, succesul este
asigurat.
(6/36)
[de scanat pagina 256-4]
Atunci cnd mintea rtcete, datorit naturii ei ovitoare i nestatornice, omul
va trebui s se retrag i s o aduc iari sub controlul su.
(6/26)
[de scanat pagina 256-5]
Un yoghin i va dedica ntotdeauna trupul, mintea i sinele n relaia sa cu Cel
Suprem, el va tri singur ntr-un loc izola i i va stpni cu grij mintea. El se va elibera
de dorine i de sentimentul posesiei.
(6/10)
[de scanat pagina 257-1]
Nu poi deveni yoghin dac mnnci prea mult sau prea puin, dac dormi prea
mult sau nu dormi deloc. Cel ce i ornduiete obiceiurile de mncare, somn, odihn i
munc poate uura toate durerile materiale prin practicarea sistemului yoga.
(6/16 & 17)
[de scanat pagina 257-2]
ncet-ncet, pas cu pas, omul va atinge Samadhi prin inteligen i convingere
susinut. Astfel, mintea se va fixa doar pe sine i nu se va gndi la nimic altceva.
(6/25)
[de scanat pagina 257-3]
Cel ce i poate retrage simurile din obiectele de sim, aa cum estoasa i retrage
picioarele n carapacea ei, se spune c are un intelect stabil.
(2/58)
Versetele 8-17 din Capitolul Doi al Shvetashvatara Upanishad descriu o
metodologie exact pentru stabilizarea minii i a simurilor i simptomele omului care a
reuit s i stabilizeze mintea i simurile. Conform scrierilor vedice, tiina stabilizrii

154

minii i a simurilor formeaz esena practicilor yoga. Yoga a fost definit ca unitate a
sufletului individual cu sufletul universal, lipsit de orice dualiti. Dac simurile nu sunt
retrase din obiectele de sim, nici minte, nici intelectul nu pot fi statornice i ferme. Deci,
retragerea simurilor este primus pas spre stabilizarea minii i a simurilor.
INTELECTUL
Intelectul este acel strat al minii care gndete, analizeaz, raioneaz i ia
decizii. Dei intelectul este invariabil integrat n minte, conform scrierilor vedice, el este
considerat al cincilea strat al constituiei umane, dup corp, simuri, obiecte de sim i
minte. Acest strat este chiar mai subtil dect mintea i asigur puterea discernmntului
n gndurile i aciunile umane. Ca parte integrant din minte, el funcioneaz n paralele
cu minte i rafineaz n mod constant fiecare gnd care ia natere n minte. ntruct
mintea este dezordonat i rtcete fr s respecte nicio grani, ea trebuie educat,
dirijat i monitorizat, aceast funcie este exercitat de ctre intelectul uman, prin
discernmnt i nelepciune. Intelectul d natere conceptelor de bine i ru, potrivit i
nepotrivit, etic i neetic, legal i ilegal. Pe baza creterii, a educaiei, moralitii i eticii,
legilor rii, cunoaterii vieii i societii, experienelor din trecut i descoperirilor
tiinifice, intelectul uman educ mintea n mod continuu. Mahabharata, o epopee indian
antic, descrie cinci caracteristici de baz ale intelectului. Acestea sunt discernmntul,
judecata, evaluarea, rezolvarea ndoielilor i luarea deciziilor.
Mahabharata
[de scanat pagina 258]
Discernmntul dintre bine i ru, judecata i diferenierea, evaluarea, rezolvarea
ndoielilor i luarea deciziilor sunt cele cinci caracteristici ale intelectului.
(Shanti 255/10)
nelepciunea nu este dect o form mai rafinat i mai nalt a intelectului. De
exemplu, cnd simii nevoia de a consuma alcool, intelectul va interveni i v va spune
c trebuie s conducei i c, prin urmare, nu ar trebui s facei acest lucru. ntr-un acces
de furie poate vei dori s mpucai pe cineva, ns intelectul va interveni i v va spune
c este ilegal i c ai putea fi nchis. Cnd gsii un rnit pe marginea drumului,
intelectul, pe baza principiilor moralitii, v va spune s-l ajutai. n acest proces, de
multe ori exist o lupt constant ntre minte i intelect. De exemplu, un fumtor vrea s
fumeze, n timp ce intelectul l sftuiete s nu fac acest lucru. Un ho, condus de
tendina sa natural, vrea s fure, n timp ce intelectul i spune c ntr-o zi va fi prins i
pedepsit. De asemenea, intelectul deformeaz, adapteaz i se integreaz cu mintea i
simurile. n ascultare, el devine urechile ; n atingere, el devine piele; n vedere, el
devine ochii; n gust, el devine limba; iar n miros, el devine nasul. n acest fel, intelectul
ne permite s percepem, s nelegem i s acionm inteligent. De exemplu, sunt zece
soiuri diferite de flori ntr-o grdin. Intelectul, integrat cu ochii i cu nasul, ne permite s
difereniem i s identificm acele flori, apoi ne permite s lum decizii inteligente cu
privire la modul de utilizare al acestora, de exemplu pentru a face parfumuri. Integrat cu

155

simul tactil i cu vzul, intelectul de permite s face diferena ntre o piatr, o bucat de
lemn sau o bucat de fier. Fr aceast integrare, nu am putea percepe i aciona cu
simurile noastre ntr-un mod inteligent i cu discernmnt. Deci, intelectul reprezint un
ingredient esenial pentru orice percepie i aciune pe care o realizm. Dat fiind natura
integrat a simurilor, minii i intelectului, acest proces de interaciune constant ntre
simuri, minte i intelect este att de natural i de unitar nct nici nu-l simim.
Mahabharata
[de scanat pagina 259]
n toate actele de percepie a simurilor, intelectul unete simurile i mintea cu
ceea ce este simit (obiectul de sim). Altfel cum ar putea fi simite sunetele, atingerile,
formele, gusturile i miresmele?
(Shanti 247/16)
[de scanat pagina 260]
Guvernnd toate organele percepiei, inteligena este nrudit cu sinele. Simindule, el ia multe forme i senzaii, i transform mintea dup chipul i asemnarea sa.
(Shanti 248/3)
Mai exist un proces integrat care are loc n paralel, rafinndu-ne n mod constant
intelectul. Mintea i intelectul sunt alimentare nencetat de simurile noastre. Aceste date
introduse n mod continuu de simuri, att n minte ct i intelect, ne ascut intelectul.
Prima oar cnd un copil i bag degetele n foc i se arde, el nva din aceast
experien i devine mai prudent. Dac suferii pierderi grele pe bursa de valori, data
viitoare vei fi mai prudent n deciziile pe care le luai. Tot aa, cnd trecem prin rigorile
educaiei i nvrii, intelectul ne este ascuit n mod considerabil. Deci, educaia,
observaiile i experienele ne ascut intelectul n mod constant. De aceea, oamenii mai
experimentai se gndesc bine nainte s ia o decizie. Cu toate acestea, un intelect ascuit
nu nseamn neaprat nelepciune. Intelectul este o sabie cu dou tiuri i poate fi
utilizat pentru acte att dezirabile, ct i indezirabile. Intelectul i este necesar att
hoului, ct i poliistului. n funcie de tendine i nclinaii, unii l folosesc pentru a
concepe un complot terorist, alii pentru a-i ajuta pe cei sraci i neajutorai. Indiferent de
calitatea i direcia intelectului, exist o integrare i o interaciune constant a intelectului
cu simurile i mintea noastr, n ambele direcii. Aceast interaciune este un proces
constant al existenei umane, care controleaz i rafineaz toate gndurile, aciunile,
percepiile i comportamentul uman. Acest proces se petrece cu o vitez fulger, ntr-un
mod unitar i, deci, trebuie s gndim pentru a putea s ne dm seama de complexitile
sale. Mii de variabile interacioneaz unele cu celelalte n decurs de o milisecund pentru
a-i permite minii umane s ia o decizie. Gndii-v la o situaie n care v plimbai pe
strad i cineva apare, de nicieri, i ncepe s trag. ntr-o fraciune a unei milisecunde,

156

reflexele noastre intr n aciune, lund n considerare datele multiple prelucrate de

diferite pri ale creierului nostru. Imaginai-v multitudinea de factori pe care trebuie si ia n considerare pilotul unui avion atunci cnd motorul ia foc n aer. Mintea i intelectul
uman intr ntr-un mod total diferit n astfel de situaii. Iat doar cteva exemple care
demonstreaz puterea i funcionarea minii i intelectului uman, care sunt pur i simplu
nite miracol.
LIMITELE MINII I INTELECTULUI
Dei mintea este extrem de puternic, ea are limitele ei. S vedem, deci, care sunt
limitele minii i ale intelectului. Dac mintea nelege i controleaz toate percepiile i
aciunile individului cu care este asociat, ea nu poate nelege n totalitate mintea altor
fiine vii. Uneori, ea nu-i nelege nici mcar pe cei cu care am avut o legtur apropiat
timp de civa ani. De multe ori, chiar i dup ce au locuit mpreun ani de zile, soii nu
pot nelege gndirea i comportamentul celuilalt. Nu reuim nici chiar s ne nelegem
proprii copii, care cresc sub ochii notri nc de la concepie. Deci, puterea minii umane,
dei destul de mare n ceea ce privete sinele propriu, este mic atunci cnd vine vorba
despre ceilali. De exemplu, dac le-am cere unor 10 oameni diferii s analizeze i
personalitatea i comportamentul unui anumit individ, ar exista tot att de multe
rspunsuri diferite, pe baza percepiilor individuale. Dei individul pe care l analizm
este unul i acelai, se vor forma opinii diferite din cauza percepiilor diferite ale minilor
individuale i ale intelectelor cu privire la acelai comportament sau opiune. Aceasta se
ntmpl pentru c niciuna din acele mini individuale nu poate percepe o imagine
complet i exact. Percepia este invariabil parial i distorsionat, n funcie de
nclinaiile i experienele individului. De aici reiese clar c mintea uman nu este
suficient de puternic pentru a nelege comportamentul, motivele i inteniile celorlali
oameni.
De asemenea, intelectul uman are multe limite n ceea ce privete dobndirea
cunoaterii. Intelectul nostru ncepe cu noi i apoi se extinde. Deci, pe baza educaiei,
mediului i experienelor noastre, cunoaterea uman evolueaz. Astfel, intelectul uman
nu poate nelege lucruri care se afl dincolo de cunotinele normale sau studiile unei
persoane. De exemplu, un fizician nu nelege nimic din creaia muzical a unui muzician
i viceversa. Un juctor de fotbal nu nelege nimic din economia unui proiect sau din
ingineria aeronautic. Un vorbitor de limba german nu va nelege sanscrita sau hindusa.
Fiecare am are un anumit tipar de gndire i de aciune care evolueaz n timp i
formeaz personalitatea individului. Totui, intelectul nu este suficient de puternic pentru
a nelege un domeniu complet diferit de al su. Nici mcar cei mai mari intelectuali nu
au putut nelege noile domenii ale cunoaterii care nu se ncadrau n tiparul propriu. ns
aceast limit poate fi depit, treptat, ntr-o msur mai mare, prin potenarea minii i a
intelectului prin intermediul proceselor nvrii, pregtirii i educaiei.
O alt limit important a minii umane este procesul su de evoluie. Mintea i
intelectul se supun legii progresiei naturale. Procesele de gndire i de raionament ale
unui copil sunt destul de diferite fa de cele ale unui adult. Acelai lucru se aplic tuturor
etapelor vieii, ntr-un mod asemntor. Pe msur ce un individ crete, mintea i
intelectul su cresc i ele, transformndu-i treptat procesul de gndire. Timpul (vrsta) i
mediul joac un rol important n acest proces de evoluie. De multe ori ne dm seama c
ceea ce gndeam n partea de nceput a vieii nu era suficient de matur. Acest proces de

157

evoluie a minii i intelectului uman este valabil i pentru experienele noi ale vieii. Cu
fiecare experien nou i semnificativ, intelectul nostru se amelioreaz i dirijeaz
mintea pentru a se comporta ntr-un mod diferit. Astfel, acest proces de evoluie a minii
este strns legat de intelectul nostru. Aceste faze schimbtoare ale minii noastre
constituie o limit serioas, deoarece valabilitatea ideilor se schimb odat cu mediul,
creterea n vrst i noile experiene.
Lipsa claritii este o alt limit serioase a intelectului nostru, ducnd adeseori la
nehotrre i dileme. nc din copilrie observm diverse ntmplri n jurul nostru.
Primim mai multe lecii de moralitate i etic. Trecem prin multe experiene n activitile
i comportamentul nostru de zi cu zi. De multe ori, aceste observaii, considerate corecte
de o persoan sau societate, ar fi considerate absolut greite de o alta. Deci, observnd
aceste comportamente contradictorii i ascultnd aceste principii, doctrine i experiene
contradictorii, intelectul nostru devine confuz i nehotrt. Ca urmare, de multe ori ne
confruntm cu dileme n procesele noastre decizionale de zi cu zi. Un intelect stabil i
hotrt este necesar pentru o gndire clar i o aciune hotrt. Vom discuta mai mult
despre acest aspect al intelectului n alte pri ale acestei cri. Cu toate acestea, la
momentul de fa trebui s nelegem c, n viaa practic, o astfel de gndire clar i
aciune hotrt este mai mult o excepie dect o regul. Astfel, aceasta rmne o limit
serioas a intelectului nostru.
Cu toate acestea, n ciuda acestor limite, mintea i intelectul uman rmn cele mai
puternice dou instrumente pe care le avem la dispoziie. ele sunt mai puternice dect
orice instrument creat vreodat de rasa uman. Dac mintea este ntr-adevr sursa tuturor
gndurilor, inovaiilor, aciunilor, emoiilor, plcerilor i durerilor, intelectul ajut la
educarea i propulsarea minii n direcia corect, aceste dou componente funcioneaz
la unison, dar au dou roluri diferite. Dat fiind puterea lor enorm, ele sunt cu adevrat
sursa eliberrii, dar i a robiei. O nelegere corect a acestor fore ne-ar elibera sau, din
contr, ne-ar nrobi. Navignd aa cum trebuie prin mintea noastr, ne-am transforma
vieile ntr-o experien fericit. Strmoii notri au cugetat la aceste probleme i ne-au
lsat o nelepciune profund n scrierile lor, nelepciune care lipsete din societile
moderne din cauza lipsei introspeciei i a cursei nebune a posesiunilor materiale,
condus de dorine infinite. Ct vreme tiina modern ader la metodele fizice, ea nu va
putea deslui misterele acestor componente nefizice ale unei fiine umane. Deci, omenirii
i va fi mai bine dac acest bogat corp de cunotine va fi valorificat i integrat n
sistemele noastre de nvmnt.

158

CONCEPTUL DE DHARMA
Un om nu se poate simi bine dac nu este n armonie cu sine.
Mark Twain
Doar adevrul va dinui; pe toate celelalte le va mtura trecerea timpului.
Mahatma Gandhi
Ce este bine? Ce este ru? Ce este etic i ce este lipsit de etic? Care este
comportamentul corect ntr-o anumit situaie? Exist valori morale absolute? Doi soldai
luptau pe un cmp de btlie mpotriva dumanului. Unul din ei a fost grav rnit i se
zvrcolea de durere. Colegul lui, dndu-i seama c era imposibil s-l salveze, l-a
mpucat n piept i l-a ucis pentru a-l scpa de durere. Apoi a continuat s lupte
mpotriva dumanului. A fost corect acest comportament? n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, o familie de evrei se ascundea ntr-o cas de cretini. Un soldat nazist a
venit s ntrebe dac sunt evrei prin mprejurimi. Familia de cretini a minit i a spus
nu, n loc s condamne familia de evrei la o moarte oribil. A greit familia de cretini
c a spus o minciun? ntr-o alt situaie, un om era nfometat de trei zile. El nu avea bani
s-i cumpere de-ale gurii. S-a dus la un magazin, a furat nite alimente i le-a mncat
pentru a supravieui. A procedat corect? Era un tlhar n India care fura de la bogai i le
mprea sracilor, aa cum fcea Robin Hood n legendele populare din secolul al XIIIlea. A fost comportarea lui etic? Obinuiam s le las mruni ceretorilor de pe margine
drumului. ntr-o zi, un coleg mi-a spus c fcnd acest lucru ncurajam ceretoria. De
atunci, m-am oprit. nc m ntreb ce e bine i ce e ru. Un tat i fiul su au rmas prini
ntr-un deert. Amndoi erau foarte nsetai i avea nevoie de ap pentru a supravieui. Nu
mai aveau dect cteva picturi de ap. Tatl i spunea fiului s bea, iar fiul tatlui. Cine
ar trebui s bea acea ap? Acestea sunt nite ntrebri simple, dar extrem de greu de
rspuns. A rspunde la aceste ntrebri este ca i cum ai merge pe tiul unei sbii.
Raionamentul nostru d gre. Intelectul ni se nceoeaz. Individual, aceste ntrebri ne
urmresc tot timpul, ca propria umbr. ntruct nu exist rspunsuri simple la aceste
ntrebri, dilemele cu privire la aceste probleme ale vieii cotidiene continu s constituie
o stare perpetu a existenei umane.
O ENIGM
Comportamentul nostru fa de membrii familiei noastre, prietenii, vecinii i
concetenii notri ne ine adesea n balan. De multe ori sunt confuzi i nehotri.
Comportamentul corect fa de prini, so/soie i copii rmne cea mai mare provocare
pentru noi toi. Comportamentul individual nu este singura enigm care implic dileme;
i comportamentul social i administrativ este problematic. Preedintele unei ri este
adesea incapabil s decid dac s pstreze n funcie un ministru corupt, dar eficient, sau
pe unul care este cinstit, dar ineficient. A lege ntre onestitate i loialitate rmne o
159

problem major n toate organizaiile i sistemele. Directorul unui companii dorete s

rezilieze contractul unui angajat care este ineficient. El tie i c angajatul nu are alte
mijloace de a se susine pe el i, dac este concediat, el i familia lui vor suferi mari
lipsuri. Ce ar trebui s fac? Cu situaii asemntoare se confrunt adesea capul unei
familii, directorul unei instituii, comandantul unei armate, cpitanul unui vas, chiar i
conductorul unei ri, ca s numim doar cteva exemple.
n decursul secolelor, s-au scris volume pentru a explica aceste probleme ale vieii
de zi cu zi. Toate civilizaiile au abordat aceste ntrebri n felul lor propriu. Totui, n
ciuda scrierilor voluminoase i a contemplaiei profunde, definirea comportamentului
corect ntr-o anumit situaie rmne o sarcin dificil. ntruct conceptul definirii binelui
i rului, a ceea ce este etic i a ceea ce este lipsit de etic, a ceea ce este moral i a ceea
ce este imoral este considerat a fi de domeniul religiei i filosofiei, el a rmas n afara
sferei de cuprindere a tiinei moderne. Dat fiind importan acestor probleme n
comportamentul nostru cotidian, nelepii indieni le-au analizat cu o profunzime
considerabil. Conceptul indian de dharma are ca scop s faciliteze gsirea unor
rspunsuri la aceste ntrebri i situaii. Conceptul de dharma nu are o natur
prescriptiv, ci de facilitare. El reprezint o ntreag filozofie, care explic nsi fundaia
relaiilor umane i a comportamentului uman. Vechile scrieri indiene, ncepnd cu Vedele
i mergnd pn la Purane, Ramayana i Mahabharata, au ncercat s abordeze aceast
chestiune fundamental n mai multe feluri. O parte substanial a epopeii antice indiene
Mahabharata a fost devotat explicrii profunzimii i conotaiilor acestei enigme. Exist
profunde dezbateri cu privire la acest concept ntre personajele principale ale acestei
epopei. Nenumrate exemple din Mahabharata ilustreaz aceast dilem.
nainte s definim dharma, voi cita dou exemple importante din Mahabharata
pentru a ilustra i mai mult acest punct. Ordinul regelui Dhritarashtra de a o dezbrca pe
Draupadi, soia celor cinci Pandava, la curtea sa, l-a ruinat pe Bhishma, o ntruchipare a
vitejiei, nelepciunii i dreptii. Dei Bhishma considera acest ordin dezgusttor, greit
din punct de vedere etic i moral i mpotriva demnitii femeilor, el nu a fcut nimic
pentru a mpiedica punerea lui n aplicare, afirmnd c e mpotriva dharmei lui s nu
asculte sau s mpiedice ndeplinirea unui ordin al Regelui. Era ca i cum un soldat nu ar
fi fcut nimic pentru a mpiedica ndeplinirea unui ordin imoral al unui general de armat.
Bhagvad Gita, care constituie cea mai profund parte a Mahabharatei, este o expunere
virtual a filosofiei dharma. Arjuna, care era unul din cei mai mari rzboinici n armata
celor cinci Pandava, i-a lsat armele deoparte i a refuzat s lupte n mijlocul cmpului
de btlie de la Kurukshetra, spunnd c i-ar putea ucide rudele de snge, guru pe care i
admira i prietenii apropiai de dragul puterii i al plcerilor lumeti. El se afl ntr-o stare
de dezorientare total i dorea s se retrag n loc s lupte. Mesajul lui Khrishna n
Bhagvad Gita a fost trimis pentru a rezolva aceast dilem i de a-l ndruma pe Arjuna pe
calea cea bun. Care a fost calea corect de aciune pentru Arjuna i de ce, n
circumstanele date, constituie esena mesajului lui Khrishna n Bhagvad Gita. Filosofii
greci Socrate i Aristotel au expus la rndul lor aceast problem, care este surprinztor
de asemntoare cu conceptul de dharma. Dat fiind distincia foarte fin dintre bine i
ru, nu este att de uor s definim conceptul de dharma. Muli nelepi s-au mpotmolit
pe aceast cale. Cu toate acestea, trebuie s facem un efort pentru a analiza aceast
filozofie, care formeaz esena omenirii i care constituie fundaia relaiilor umane.

160

DEFINIREA DHARMEI
Dei s-au scris multe volume n decursul secolelor, definiia exact a dharmei
rmne evaziv i vag. Consemnarea profunzimii acestui ocean n scris este o sarcin
anevoioas. Acest concept este neles cel mai bine prin introspecie, cu o minte ntrit i
un suflet nlat. Cu toate acestea, pe baza vechilor scrieri indiene, voi ncerca s definesc
conceptul de dharma ct de bine pot. Cuvntul sanscrit dharma provine din rdcina
dhri, care nseamn a ine sau a se ine ferm pe pmnt sau pe o anumit baz. n
hindus, Pmntul este numit dharati, pentru c el susine regnul uman, animal, vegetal
i mineral. Dharya, care nseamn rbdare sau a ine, i are originea n aceeai
rdcin. Dharma este, deci, asociat cu ideea susintorului, ceva ferm aezat, un
temei care susine sau caracteristicile eseniale ale unei fiine care ine totul mpreun.
n vechile scrieri indiene, dharma a fost definit n mai multe feluri. Acestea includ
ordinea natural, legile naturii, legea i dreptatea, ordinea cutumiar urmat de cei
nelepi, datoriile i obligaiile omului, comportamentul virtuos, comportamentul etic,
moralitatea, sinceritatea, conduita corect i calea cea dreapt. Atharva Veda descrie
dharma ca prithvim dharmam dhritam nsemnnd Pmntul locuit de ntreaga
omenire este susinut de dharma. Tulsidas, autorul poemului Ramcharitmanas, descrie
compasiunea ca rdcin a dharmei. Alii numesc dragostea altruist rdcina dharmei.
Yudhishthira, care era o ncarnare a dharmei n Mahabharata, recunotea: Fie c
cunoatem sau nu dharma, fie c ea poate fi cunoscut sau nu, dharma este mai fin dect
lama unei sbii i mai consistent dect un munte. La prima vedere, ea apare clar i
solid ca un ora, dar vzut de aproape ea dispare. ntr-o alt poveste relatat n
Mahabharata, Yudhishthira, rspunznd ntrebrilor lui Yaksha, definete dharma drept
calea urmat de cei nelepi. Shankaracharya, un filosof indian din secolul X, definete
dharma drept calea virtuoas a ndatoririlor. Manusmriti formuleaz zece condiii
fundamentale ale dharmei. Acestea sunt urmtoarele: rbdarea, iertarea, auto-controlul,
cinstea, puritatea, controlul asupra simurilor, raionamentul, cunoaterea, sinceritatea i
absena furiei. Acesta pot fi comparate, poate cu, cu cele Zece Porunci din Biblie. Astfel,
n raport cu omenirea, dharma este, n esen, o cale virtuoas care susine integritatea
unui individ i relaia armonioas n societate. Ea nu este un concept sectar, baza pe
principii rigide, aplicabile doar unui anumit grup de oameni, ci o lege universal a
comportrii virtuoase, aplicabile ntregii rase umane i tuturor tipurilor de relaii umane.
Cu toate acestea, de multe ori interpretarea i aplicarea sa pot fi la fel de ncurcate ca
mersul pe srm. Chiar i Bhishma, cel mai nvat i mai experimentat personaj din
Mahabharata s-a mpotmolit de multe ori pe aceast cale.
Dac lum esena scrierilor indiene vechi, dharma nu se limiteaz doar la rasa
uman, ci ea nglobeaz ntregul cosmos i ordinea etern a naturii care susine tot ceea
ce exist. Aceasta include micarea tuturor corpurilor cereti i caracteristicile lor, precum
i comportarea ordonat a forelor naturii. De exemplu, micrile Soarelui, care dau
natere zilei i nopii, precum i schimbrile anotimpurilor i proprietile de cldur i
lumin ale acestuia sunt considerate a fi dharma Soarelui. Reflectarea luminii de ctre
Lun, esenial pentru creterea sntoas a vegetaiei, i proprietile de cretere i
descretere ale Lunii constituie dharma Lunii. Susinerea varietii de forme de via prin
fertilitatea sa este considerat a fi dharma Pmntului. Pentru a asigura buna funcionare

161

a Universului, fiecare element al naturii a fost dotat cu anumite caracteristici, atribuindui-se a anumit sarcin. Aceste caracteristici i sarcini constituie dharma acelui elemente.
Imaginai-v care ar fi consecinele dac focul nu i-ar mai respecta dharma i ar refuza
s ard, dac apa ar renuna la ciclul su normal, iar ghearii nu s-ar mai topi i norii nu sar mai forma, dac vntul nu ar mai bate i soarele nu ar mai rsri i apune, conform
ordinii instituite de natur. Nu putem nici mcar s ne imaginm amploarea dezastrelor
care ar avea loc dac stelele ar devia de la calea lor i ar ncepe s se ciocneasc n spaiu,
dac oceanul nu i-ar respecta graniele i ar ncepe s invadeze continentele, dac
oxigenul pe care l inspirm nu ar mai susine viaa uman, dac anotimpurile ar devia de
la calea lor i ar ncepe s apar n mod aleatoriu i dac rurile ar ncepe s-i schimbe
cursul dup bunul plac. Cnd sosete primvara, regenerarea vegetaiei se pune n
micare. Copacii ncep s-i creasc noi frunze. Florile ncep s nfloreasc. Imaginai-v
ce s-ar ntmpla dac toate acestea nu s-ar mai ntmpla la venirea primverii! Chiar i
devieri minuscule ale forelor naturii sunt destul ct s ne sperie. Inundaii, secete,
cutremure, erupii vulcanice i tsunami nu sunt dect devieri minuscule. Chiar i aceste
devieri minuscule, dac ncep s aib loc n mod regulat, pot s distrug viaa pe Pmnt
i poate chiar i Pmntul nsui. Semnele schimbrilor climatice ne fac deja s
tremurm, deoarece aceste schimbri ar putea anihila nsi existena omenirii. Deci,
fiecare component a naturii i are propriile legi sau dharma, care trebuie respectate.
Orice deviere a forelor naturii de la dharma lor ar putea duce la o catastrof de
dimensiuni neimaginabile. Creator a nfptuit sarcina gigantic de echilibra i adapta
miliarde de fore ale naturii pentru a asigura comportarea ordonat a acestor fore.
Aceast ordine natural este esena existenei universului. Astfel, n sensul cosmic al
cuvntului, dharma nseamn ordinea etern a forelor naturii, susinut de Creator.
ntruct comportarea forelor cosmice are o natur repetitiv i ritmic, ea este descris i
de o alt rdcin sanscrit, numit ritam.
ntorcndu-ne la rasa uman, observarea dharmei (sau a codului de conduit) de
ctre un individ constituie temelia relaiilor umane i sociale. Imaginai-v care ar fi
consecinele dac mamele nu i-ar mai iubi copiii i ar ncepe s i prseasc imediat
dup natere, sau dac oamenii nu i-ar mai respecta pe ceilali oameni i ar ncepe s-i
ucid dup bunul plac, sau dac nu am mai respecta plantele i animalele. Existena
uman panic, ordonat i armonioas este posibil doar prin respectarea codului de
conduit prescris pentru noi. Totui, ntr-un numr mare de cazuri, codul de conduit
pentru oameni nu este att de bine definit. Ei trebuie s se introspecteze i s gseasc
rspunsuri din interior. Armonia sinelui este testul fundamental pentru gsirea acestor
rspunsuri. ntruct sufletul constituie partea primordial, venic, imuabil i
nepieritoare a unui om, fiecare om trebuie s descopere temeiul conduitei proprii n sine.
Fr a respecta calea dharmei, un om nu poate rmne ntreg. El se va simi chinuit i
sfiat din interior, datorit sentimentului de vinovie. El nu va tri n pace i armonie cu
propria persoan. n el se va o continu lupta interioar, dnd natere stresului i
suferinei. Dharma ne ajut, deci, s ne meninem sinele natural n armonie i pace.
Astfel, conceptul de dharma implic aplicarea legii eterne universale a existenei la viaa
practic a fiecrui individ. Aceia care urmeaz calea dharmei rmn calmi i detaai. De
aceea toi oamenii, societile i naiunile trebuie s-i dezvolte un cod de conduit.
Naiunile sunt inute mpreun de comportamentul armonios al cetenilor lor,
guvernai de constituii i legi. Similar, o cultur definete o societate sau o civilizaie.

162

Imaginai-v o naiune fr constituie sau legi, scrise sau nescrise. Ea se va destrma,

mai devreme sau mai trziu, cci cetenii se vor comporta dup cum vor dori, n absena
oricrei armonii. Atunci cnd guvernele se abat de la ordinea stabilit i obinuit, apare
haosul i anarhia, iar nenorocirile nu ntrzie s apar. Tot aa, cnd cetenii ncep s nu
mai respecte legile, apar conflictele i anarhia. Atunci cnd conducerea se comport ntrun mod arbitrar, organizaiile se prbuesc. Atunci culturile i pierd armonia, civilizaiile
cad i societile se dezintegreaz. Acestea sunt elemente definitorii. Dharma este, deci,
elementul definitoriu al omenirii. Ea formuleaz regulile fundamentale ale
comportamentului uman. Astfel, n contextul rasei umane, dharma poate fi definit pe
larg drept conduit corect sau comportament just sau ndatoriri i obligaii ale
omului sau reguli de conduit. Dharma menine omul n armonie cu el nsui. Pe scurt,
dharma este codul de conduit al omenirii n contextul social i comportamentul just n
contextul unui individ. Dharma asigur coeziunea, unitatea, pacea i armonia n societate,
pe baza moralitii, eticii i comportamentului just. Aa cum gravitatea menine forele
cosmice la locul lor, pstrnd coeziunea naturii, dharma ajut la meninerea ordinii i
armoniei sociale. Urmtoarele versete din Mahabharata ne ajut s ne facem o idee a ceea
ce nseamn dharma.
Mahabharata
[de scanat pagina 272-1]
Cine are mereu n inima sa bunstarea celorlali i care se dedic prin faptele,
gndurile i vorbele lui binelui celorlali, doar el tie ce este dharma.
(Shanti 262/9)
[de scanat pagina 272-2]
Cel ce are pentru toate vieuitoarele buntate i ndurare i care se simte unul cu
toate vieuitoarele, doar acela este unul cu dharma.
(Anushasan 142/28)
[de scanat pagina 272-3]
Cel ce este ierttor i disciplinat, cel ce a nvins furia i nu i face pe alii s
sufere, acela este unul cu dharma.
(Anushasan 142/32)

163

[de scanat pagina 273]

Cel ce i-a cucerit sinele, este prietenos i binevoitor fa de toi, este demn n
purtarea lui i vesel, acela este unul cu dharma.
(Shanti 160/23)
Conceptul de dharma se aplic i tuturor celorlalte entiti vii. Plante, insecte,
psri i animale: toate se supun legii dharmei. Pentru o explicaie mai detaliat, v voi
spune o poveste din vechile scrieri indiene.
Un sfnt se sclda ntr-un ru. El vzu un scorpion mic necndu-se n
ap. De ndat ce scorpionul se afl la loc sigur, pe o frunz, el ncepu
s nepe mna sfntului care inea frunza i czu din nou n ap.
Sfntul l salv din nou pe scorpion. Din nou scorpionul l muc pe
sfnt i din nou czu n ru. Sfntul avea dureri mari, dar reui s-l
salveze pe scorpion a treia oar. Un ucenic al sfntului privea aceast
scen. Din curiozitate, el l ntreb pe sfnt de ce l-a salvat pe
scorpionul acela nerecunosctor, care nu dorea dect s-i fac ru.
Sfntul a zmbit i i-a spus S nu te mire ce ai vzut. Eu doar mi
urmam dharma buntii fa de o vieuitoare, iar scorpionul i urma
dharma lui, nepndu-m ca s se apere.
RELIGIA I DHARMA
n limba englez, cuvntul dharma este adesea tradus ca religie, care nu este
sensul corect al cuvntului sanscrit. Cuvntul sanscrit dharma nu are un echivalent real
n limbile sau terminologiile europene. Cuvntul religie vine din rdcina latineasc
religio, care nseamn a uni. n practic, religia este interpretat n mod normal ca
mod organizat de via, care unete un grup de oameni n temeiul unor anumite credine,
revelaii sau al unei colecii de astfel de revelaii sub forma unei cri. Religiile implic
un cod central de porunci i au principii rigide pentru definirea binelui i rului,
prescriind ritualuri i o anumit conduit, lsnd prea puine la alegerea omului. Pe de
alt parte, dharma este un concept absolut individualist, care este decis de indivizi ntr-un
context dat. Dharma ofer fiecrui om libertatea complet de a decide cu privire la
problemele etice i morale i la comportamentul just ntr-o anumit situaie, pe baza
propriilor valori i a propriei nelegeri. Religia, pe de alt parte, prescrie reguli identice
de comportament pentru toi adepii acelei religii. Majoritatea religiilor nici mcar nu
permit punerea n discuie a acestor reguli. Ele trebuie acceptate aa cum sunt, deoarece
se presupune c ele se bazeaz pe revelaii aduse de mesageri ai lui Dumnezeu. Principul
libertii individuale face parte integrant din dharma, n timp ce religiile au o natur
colectiv. Dharma nu este niciodat impus din exterior, ci vine din interior, dintr-un sim
al comportamentului just i corect. De fapt, dharma transcende toate religiile, toate
societile i toate tipurile de comportament uman. Cu toate acestea, pentru c nu exist
un alt cuvnt n limba englez pentru a defini acest concept, cuvntul dharma este
tradus aproximativ ca religie. Totui, trebuie s nelegem c acestea sunt dou

164

concepte total diferite, cu sensuri i substan diferit. Acest lucru va deveni tot mai clar
pe msur ce vom avansa n nelegerea conceptului de dharma. ns, n ciuda
diferenelor, trebuie s nelegem, de asemenea, c scopul principal al tuturor religiilor
este s ndrume omul pe calea dharmei. Din nefericire, datorit naturii prescriptive a
majoritii religiilor i a ritualurilor care fac parte din ele, de multe ori religiile devin un
obstacol n calea dharmei. Prescripiile religioase pot fi utilizate ca ndrumare n cutarea
cii cele drepte, dar ele nu trebuie s dicteze. Trebuie, deci, s ne ridicm deasupra
acestor ritualuri i prescripii i s descoperim adevratul nostru sine. Doar propriul sine
ne poate permite s descoperim calea dharmei. Pentru a nelege mai bine conceptul de
dharma, trebuie s aruncm o scurt privire asupra propriului sine.
DIFERENE INDIVIDUALE
Fiecare individ este o creaie unic i fiecare dintre noi este un Univers n sine.
Dei cu toii aparinem rasei umane, cu toate nsuirile de baz ale unei fiine umane, nu
exist doi indivizi identici n acest Univers, nici mcar gemenii aparent identici. ntruct
fiecare individ poate fi identificat pe baza amprentelor sau a ADN-ului, care poate fi
extras chiar i din cea mai mic parte a unui fir de pr, personalitatea sa complet
reprezint o combinaie complex ntre milioane sau chiar miliarde de factori. Dac
gemenii aparent identici care se nasc din aceiai prini nu sunt identici, atunci cum pot fi
identici doi indivizi nscui n dou pri diferite ale lumii, n dou familii diferite i
educai n moduri diferite? Am cere imposibilul. Fiecare individ este o creaie unic,
reieit din miliarde de permutri i combinri. Deci, pentru nceput, trebuie s acceptm
diferenele individuale ca pe o realitate. Dac expunem o pictur sau orice alt obiect unui
grup de oameni i l rugm pe fiecare din ei s ni-l descrie, fiecare descriere va fi diferit.
Tot aa, dac dai o problem unui grup de oameni i le cerei opinia individual cu
privire la soluia posibil, nu vor exista dou soluii identice. Dei fiecare dintre noi este
alctuit din aceleai elemente primordiale (eter, aer, foc, ap, pmnt) i fiecare din noi
este dotat cu o minte i un intelect miraculos i cu elementul divin numit suflet,
procesul nostru de gndire este unic. Percepiile prin intermediul simurilor sunt i ele
unice. Atitudinile noastre, modul de a gndi, vocile noastre, expresiile noastre, felul n
care artm, felul n care vorbim, felul n care zmbim, toate sunt unice. Deci, diferenele
individuale constituie esena omenirii, precum i esena dharmei.
Aceast unicitate a personalitii noastre ncepe din momentul concepiei i se
accentueaz cu fiecare milisecund, att n ceea ce privete corpul fizic, ct i
componentele subtile. Calitatea spermei i a ovulului i mediul n care are loc concepia
decid unicitatea noastr iniial. Cu toii tim c nsuirile principale ale unei fiine umane
sunt codificate n sperm. nlimea, culoarea ochilor i a prului, starea general de
sntate, vrsta aproximativ, trsturile feei, etc., toate sunt codificate n aceast
smn. tiina modern admite c fiecare dintre noi are o constituie biologic unic i
diferit de ceilali. Genele pe care le motenit decid nsuirile de baz ale personalitii.
Acestea nu se pot schimba ntr-un mod fundamental. O smn de portocal poate crete
doar ntr-un portocal. Ea nu poate deveni un mr sau un mango. Totui, calitatea
portocalelor sau a fructelor de mango depinde de modul n care este hrnit i ngrijit
copacul odat ce smna a ncolit. Tot aa, experienele din timpul sarcinii, tipul de
alimentaie, calitatea aerului i ali factori au un impact substanial asupra viitoarelor
nsuiri ale unei persoane. Dup aceea, experienele individului ncepnd de la natere

165

joac un rol critic n evoluia sa. ntruct viaa este un flux continuu de experiene, fiecare
experien, plcut sau neplcut, las urme asupra personalitii sale. Astfel, exist
miliarde de factori care joac un rol n formarea individualitii noastre. Mai mult,
personalitatea noastr rmne ntr-un flux continuu. Ea curge ca un ru. Personalitatea
mea de astzi este bazat pe miliardele de factori care au avut un rol, contient sau
incontient, de-a lungul anilor. n plus, conform teoriei rencarnrii, fiecare din noi
rmne cu ceva din vieile anterioare, care i confer unele dintre nsuirile de baz ale
fiecruia dintre noi nc de la momentul concepiei. Evidente, aceste nsuiri sunt unice
pentru fiecare individ. Dac ne gndim la viaa noastr ntr-un anumit moment, ea nu este
dect corpul colectiv al experienelor avute de la concepie, pe lng gene i experienele
din vieile anterioare, motenite la momentul concepiei. ntruct aceti factori i
permutrile i combinrile lor sunt unici pentru fiecare individ, este firesc c fiecare
dintre noi e o creaie unic i constituie un Univers propriu.
De aceea, nelegerea dharmei trebuie s fie diferit pentru fiecare dintre noi, chiar
i ntr-o situaie identic. De exemplu, o persoan nscut ntr-o familie cretin v crede
n cretinism, una nscut ntr-o familie hindus va crede n hinduism, iar una nscut
ntr-o familie musulman va crede n islam. Libertatea credinei individuale este, de
asemenea, raiunea de a fi a mai multor zeiti din hinduism. Astfel, sistemul de valori al
unui individ depinde considerabil de valorile familiei, anturajului i societii sale,
precum i de creterea i educaia sa. Deci, circumstanele de la natere vor decide ntr-o
msur substanial i vor avea un impact asupra sistemului de credine, valorilor de via
i reaciei la probleme. Tot aa, limba, mbrcmintea, alimentaia, hobby-urile i multe
alte trsturi de personalitate sunt dictate de circumstanele de la natere. Naterea, c
este o coinciden sau destin, sau rezultatul karmei din vieile anterioare, prescrie un
numr mare de parametri i condiii pentru creterea noastr viitoare. O persoan nscut
n Statele Unite i o alta nscut n India vor avea doi ci diferite n via i sisteme de
valori diferite. Tot aa, o persoan nscut n familia unui ceretor i alta nscut ntr-o
familie regal vor avea valori i condiii de via diferite. Toi aceti factori vor avea un
impact asupra cii pe care o va urma individul n via.
Tot aa, experienele trite ncepnd de la natere joac un rol la fel de important
n formarea personalitii unui individ. S lum un exemplu al experienelor de via
reale. O persoan care a studiat ntr-o instituie de nvmnt bun, cu valori liberale, va
avea o concepie diferit dect una care nu a urmat studii sau care a frecventat o coal
mai puin prestigioas. O persoan care nu a fost nelat niciodat va tinde s aib
ncredere n ali oameni, ns una care a fost nelat de multe ori va tinde s nu se
ncread n ceilali. O persoan care lucreaz la un azil de btrni va fi afectat de
suferinele celor btrni i bolnavi, dar i de curajul lor. Aceste fapte de via o pot afecta
n multe feluri, n funcie de percepiile i de nsuirile genelor sale. Tot aa, anturajul
joac i el un rol semnificativ n formarea personalitii. Dac intrai ntr-un magazin de
parfumuri, indiferent dac vei cumpra sau nu un parfum, cnd vei iei vei fi nconjurat
de un anumit miros. Pe de alt parte, dac intrai ntr-o min de crbune, indiferent dac
atingei crbunele sau nu, vei avea pete de praf de crbune pe haine i pe piele. Vibraiile
din mprejurimile dvs. continu s ajung la mintea dvs. prin celulele cerebrale. n fiecare
zi ne confruntm cu sunt sute, poate mii de factori care afecteaz procesul nostru de
gndire i reacie. Astfel, este clar c fiecare dintre noi, datorit unor milioane, poate
chiar miliarde de factori, dezvolt o personalitate i un comportament unic. Experienele

166

curg n mod continuu, afectndu-ne i remodelndu-ne personalitatea. Din exemplele de

mai sus, reiese clar c fiecare individ este o creatur complex, chiar dac are
trsturile de baz ale unei fiine umane. Prin urmare, nu putem aplica un acelai reper
pentru toi aceti indivizi. De aceea dharma este un concept individualist. Fiecare dintre
noi trebuie s-i caute propriile rspunsuri din interior la ntrebrile cu care ne
confruntm n viaa de zi cu zi. Dei aceste rspunsuri trebuie s se bazeze pe conceptul
de comportament just i echitabil, noi trebuie s le analizm, s le cercetm i s le gsim
n interior, pe baza genelor motenite, a creterii, valorilor, educaiei i experienelor
noastre. O decizie just bazat pe un astfel de exerciiu intern consolideaz armonia cu
sinele propriu. Exact aceasta este ideea de dharma. Urmtoarele versete din Mahabharata
explic parametrii de baz i natura individualist a dharmei:
Mahabharata
[de scanat pagina 278]
Cnd trebuie s te hotrti ntre dharma i adharma (comportament greit i
nedrept), bizuie-te doar pe intelectul tu i acioneaz n consecin.
(Shanti 141/102)
[de scanat pagina 279]
Dac ar fi un singur izvor al cunoaterii i un singur mijloc prin care s faci bine,
situaia ar fi clar; ns sunt multe izvoare care descriu binele n multe feluri diferite, i
toate trebuie luate mpreun pentru a hotr ce e bine.
(Shanti 287/10)
Dei diferenele individuale i valorile etice i morale formeaz esena
conceptului de dharma, unii factori contextuali joac i ei un rol important n procesul de
alegerea a rspunsului adecvat i just ntr-o situaie dat. Conform nelepciunii indiene
antice, aceti factori contextuali fac parte integrant din conceptul de dharma. Cei mai
importani dintre aceti factori contextuali sunt locul (desh) i timpul (kal). Tradiiile
unei societi reprezint, la rndul lor, elemente definitorii. Ceea ce este corect ntr-un loc
poate fi greit ntr-altul, iar ceea ce este considerat just i corect astzi ar putea fi
considerat injust mine. Ceea ce este frumos i plcut ntr-un anumit moment sau ntr-un
anumit context ar putea deveni urt i jignitor ntr-un alt moment sau ntr-un alt context.
De exemplu, pedeapsa corporal era considerat normal n societile tribale, ns este
respins n naiunile moderne de astzi. Pn nu demult, hainele de blan erau
considerate la mod. Astzi toate aceste produse sunt dispreuite datorit contientizrii
drepturilor animalelor. Ceea ce este considerat necomestibil n anumite societi este
considerat o delicates n altele. Monarhiile erau considerate, pn nu demult, cel mai
comun mod de organizare a societilor i naiunilor. Familiile regale deineau dreptul
divin de a conduce, indiferent de popularitatea i capacitile monarhului. Odat cu
apariia conceptului de republic, monarhiile au suferit schimbri considerabile n

167

majoritatea societilor. Anumite practici care erau considerate legale i etice n sistemul
comunist sunt considerate ilegale i neetice astzi. Venerarea unui idol este considerat o
practic religioas n anumite religii, ns n altele ea este considerat nereligioas, fiind
astfel interzis. ntruct indivizii fac parte dintr-o societate, obiceiurile sociale au un
impact asupra dharmei lor individuale, ntr-o anumit msur.
Totui, anumite fapte rele svrite de un individ, o societate sau o naiune n
ansamblul ei nu pot fi justificate doar pentru c erau ndtinate n acea societate la acel
moment. De exemplu, sclavia, apartheidul i colonizarea erau, pn nu demult, practici
uzuale n mai multe societi. Ele erau chiar justificate i aprate. Corbii transportau mii
de sclavi de pe continentul african, ntr-un mod organizat. Acestea erau nite rele
colective i nu pot fi aprate n contextul timpului i locului. Tot aa, terorismul nu poate
fi justificat n numele luptei pentru libertate sau ca instrument mpotriva opresiunii.
Nimeni nu are dreptul s ucid oameni nevinovai. Oprimarea femeilor n numele
tradiiilor sociale sau practicilor religioase nu poate fi nici ea justificat. Toate fiinele vii
merit s fie tratate cu respect i demnitate. Deci, un act care este neetic i injust n sine
nu poate fi justificat doar pentru c era practicat la scar larg ntr-o societate la un
moment dat. n orice caz, un individ cu o inim i o minte pur nu poate comite astfel de
fapte reprobabile, deoarece el poate s vad sinele n toi i pe toi n sine. Aceast unitate
a sinelui cu restul lumii este o condiie esenial cnd decidem ce este etic i neetic i ce
este bine i ru.
Este, deci, clar c timpul i locul joac un rol n definirea a ceea ce este just i
etic i a ceea ce nu este. Totui, fundamentele dreptii i nedreptii i a binelui i rului
nu se schimb. Schimbrile contextuale in mai mult de tradiii, practici i conotaii dect
de substan. De exemplu, purtm haine de ln iarna i mbrcminte uoar vara pentru
a ne adapta la temperatura de afar. Tot aa, definiiile binelui i rului, dei rmn
intrinsec neschimbate, trebuie adaptate n contextul obiceiurilor predominante ntr-o
societate la un moment dat. Cu toate acestea, timpul i locul au un impact asupra
conceptului de dharma. Conceptul de dharma se raporteaz i la vrsta, sexul i statutul
unei persoane. Codul de conduit nu poate fi identic pentru o persoan de 25 de ani i
pentru una de 80, nici pentru un brbat i o femeie. De asemenea, nu se pot aplica
aceleai criterii celor bogai i puternici i celor sraci i plini de nevoi. Nivelul
intelectual, capacitatea fizic i situaia financiar i social a persoanei au un efect direct
asupra definiiei comportamentului corect i just. De exemplu, un om a suferit un
accident i st ntins n mijlocul drumului, ntr-o condiie critic. Nu ne putem atepta ca
un brbat de 80 de ani, care abia merge, s l ajute. ns un comportament asemntor din
partea unui tnr sntos va fi considerat neetic. Nu ne putem atepta de la un om srac s
contribuie la o cauz caritabil, dar de la unul bogat, da. Aadar, locul, timpul, tradiiile
sociale, resursele intelectuale i materiale, sexul i vrsta joac un rol important n
alegerea sistemului de valori i a normelor etice aplicabile unui individ. Urmtoarele
versete din Mahabharata clarific acest principiu.
Mahabharata
[de scanat pagina 281-1]

168

Aceeai fapt, n mprejurri diferite, poate fi dharma i apoi adharma.

Nenelegerea relativitii eseniale a acestora va duce la ndoial. Singurul mod de a
nltura ndoiala este nelegerea naturii lor relative prin inteligen.
(Shanti 142/8)
[de scanat pagina 281-2]
Aceeai fapt poate fi dharma sau adharma pentru oameni diferii, n funcie de
timp, loc i individ.
(Shanti 309/16)
CONDUITA UNUI CONDUCTOR (RAJ-DHARMA)
ntruct deciziile unui conductor au impact asupra ntregii populaii a unei ri,
raj-dharma sau ndatoririle unui conductor ocup un loc considerabil n scrierile indiene
antice. Manusmriti, Mahabharata i scrierile lui Kautilya au evideniat ndatoririle i
conduita unui conductor. Standardele care guverneaz conduita unui conductor au fost
plasate la un nivel mult mai nalt dect cele ale unui cetean obinuit. Fericirea personal
a unui conductor a fost subordonat fericirii supuilor si. Dreptatea, libertatea,
sigurana, legea i ordinea i fericirea poporului constituie esena raj-dharmei.
Urmtoarele versete din Mahabharata ilustreaz frumos aceast esen a raj-dharmei.
Mahabharata
[de scanat pagina 282-1]
Cel mai bun rege este cel n al crui regat oamenii triesc fr fric, aa cum fiii
triesc fr fric n casa tatlui lor.
(Shanti 57/33)
[de scanat pagina 282-2]
Cnd regele terge lacrimile sracilor, nevoiailor i btrnilor, i face poporul
fericit: aceast purtare a sa se numete raj-dharma.
(Shanti 91/38)
[de scanat pagina 282-3]
Hruit i asuprit, cnd omul este lsat fr aprare, cel ce asuprete va fi aspru
pedepsit de o putere mai nalt.

169

(Shanti 91/22)
[de scanat pagina 282-4]
Lacrimile care cad din ochii celor nvinuii pe nedrept pot distruge un ntreg regat.
(Shanti 91/20)
Kautilya vorbete despre urmtoarea maxim suprem, creia conductorul
trebuie s i se supun i creia trebuie s i se subordoneze toate aciunile lui.
Fericirea sa va fi fericirea supuilor si, bunstarea sa va fi bunstarea lor; pentru
el va fi bun nu ceea ce i face lui plcere, ci ceea ce le face plcere supuilor si.
Este, deci, clar c purtarea unui conductor trebuie s fie dictat de binele tuturor
i de fericirea supuilor si, nu de propria fericire. Cu toate acestea, principiile de baz
care guverneaz conceptul de dharma sau comportamentul just i corect al unui individ
rmn neschimbate i sunt aplicabile n toate situaiile. S vedem, deci, care sunt
condiiile necesare pentru a lua deciziile corecte i juste, n conformitate cu conceptul de
dharma.
CONDIII PENTRU O CONDUIT CORECT
Deciziile juste i corecte sunt posibile doar cu un corp sntos, o gndire corect
i un intelect ascuit. Deci, un corp sntos i puritatea procesului de gndire sunt
considerate drept o parte semnificativ i intrinsec a conceptului de dharma. Un om
bolnav, beat sau aflat sub influena drogurilor nu se afl n poziia de a lua deciziile
corecte. Similar, unui om cu o gndire nceoat i va fi greu s urmeze calea dharmei.
Din acest motiv, nelepciunea antic indian pune accentul pe un corp sntos, pe
puritatea minii i pe intelectul ordonat. Sntatea prilor fizice i nefizice (subtile) ale
corpului (mintea, intelectul) este considerat la fel de important. Dup cum am explicat
mai devreme, exist o interaciune constant ntre corp, minte i intelect. Ele funcioneaz
ca un ntreg. Fiecare gnd care ne trece prin minte are un impact asupra funcionrii
corpului i simurilor. De exemplu, dac cineva v jignete, mintea trimite semnale
corpului i corpul reacioneaz n consecin. Dimpotriv, dac suntei ludat, semnalele
transmise de minte vor fi diferite, la fel i reacia corpului. Tot aa, fiecare aciune a
noastr are un impact asupra minii prin sistemul nervos. Atunci cnd cineva ajut un om
nevoia, mintea sa primete semnale pozitive, fcndu-l s se simt fericit. Interaciunea
constant dintre corp i minte este un fapt dovedit tiinific. Astfel, un corp bolnav poate
slbi voina i poate afecta prile subtile ale corpului; tot aa, o minte bolnav poate
afecta sntatea fizic. De aceea, n vechile scrieri indiene sunt evideniate corpul sntos
i mintea sntoase. O rutin sntoas, hrana sntoas, un mediu curat, exerciiile fizice
i gndurile sntoase sunt elemente eseniale ale unei stri bune de sntate. Pranayama,
exerciiile de respiraie i practicile yoga sunt i ele considerate eseniale pentru a regla
fluxul de energie cosmic din corp, stabiliznd mintea care, prin natura ei, este volatil i
instabil. Stabilitatea minii i a intelectului sunt considerate imperative pentru luarea
deciziilor corecte.

170

Cinci trsturi umane dorina sexual, furia, arogana, lcomia i ataamentul

sunt considerate dumani puternici ai comportamentului corect. Aceste trsturi sunt
naturale i exist n toi indivizii n grade diferite. Din nefericire, ele au capacitatea de a
ne ndeprta de calea gndirii corecte, afectnd i paraliznd capacitatea minii i a
intelectului. Un om obsedat de dorina sexual va lua mai degrab decizii care vor mplini
acea dorin dect decizii corecte. Gndirea sa va fi influenat de slbiciunea pentru
dorina sexual. Furia deregleaz fluxul normal al respiraiei, mai ales n partea
superioar a corpului i, astfel, ea nu i permite omului s-i exercite facultile gndirii i
intelectului. Aadar, n aceast stare de furie, comportamentul su devine complet
impulsiv. Evident, ntr-o astfel de stare, el nu poate lua deciziile corecte. Orgoliul i
arogana afecteaz n mod curent capacitatea noastr de a face judeci corecte. Poziiile
de putere, bogie i noiunea perceput a intelectului superior cresc nivelul egoului
nostru, afectnd n mod advers capacitatea de a face judeci corecte. Sclavia i
apartheidul au existat tocmai dina cest motiv. Egoul brbatului a fost principala cauz de
discriminare mpotriva femeilor. De multe ori nu reuim s lum iniiativa pentru a ne
mpca cu alii sau de a avea grij tocmai din cauza orgoliului sau a aroganei. Cnd
cineva ne rnete orgoliul, nu ezitm s i facem ru din rzbunare. Orgoliul ia binele din
noi i, astfel, ncepem s ne ndeprtm de calea dharmei.
Tot aa, lcomia ne ndeprteaz de la calea just al cea injust. Un om condus de
lcomia de bani va svri fraude economice sau financiare sau va fura de la alii,
lcomia de mncare i butur ar putea duce la deteriorarea ireversibil a sntii, i,
prin urmare, a procesului de gndire. Lcomia de putere ar putea determina un om s
urmeze o cale injust, ignornd binele maselor. Istoria este plin de tirani i dictatori care
au fost condui de lcomia de putere. n setea lor de putere, ei ajung s provoace daune
considerabile societii i structurii ei morale. Ataamentul este un al duman al dharmei.
Sunt destul exemple n care ataamentul fa de cei dragi a forat oamenii s se abat de
la calea cea dreapt. Chiar i unii judectori au ezitat din cauza ataamentului fa de cei
dragi. Aceste slbiciuni ne nceoeaz mintea i gndirea n grade variate. Deci,
conceptul de dharma ne cere s ne ridicm deasupra acestor slbiciuni, pentru a putea lua
decizii obiective i corecte. Utilizarea judicioas a intelectului, stabilizarea minii prin
pranayama i meditaie i controlul asupra simurilor ne-a putea ajuta s nvingem aceti
dumani ai dharmei. Dac putem nvinge aceste slbiciuni umane prin reglarea minii,
gndirea noastr ar destul de clar ct s ia decizii obiective i corecte. Aceste slbiciuni
nu ne permit s face judeci corecte, a cum praful de pe o oglind nu ne permite s ne
vedem clar propria imagine. Odat ce praful a fost ndeprtat, ne putem vedea imaginea
clar n oglind. Aceasta ne va permite s vedem unitatea dintre sine i restul creaiei.
Odat ce reuim s vedem aceast unitate, nu ne vom mai abate de la calea dharmei.
Khrishna a clarificat acest aspect n Bhagvad Gita, dup cum urmeaz:
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 286-1]
Aa cum focul este acoperit de fum, aa cum oglinda este acoperit de praf sau
aa cum embrionul este acoperit de uter, tot aa i entitatea vie este acoperit de grade
diferite de dorin.

171

(3/38)
[de scanat pagina 286-2]
Simurile, mintea i inteligena sunt sediile dorinei. Prin ele, dorina acoper
cunoaterea adevrat a entitii vii i o buimcete.
(3/40)
[de scanat pagina 286-3]
Deci, O Arjuna, nfrn-i acest mare simbol al dorinei de la nceput, reglndu-i
simurile, i omoar acest distrugtor al cunoaterii i al mplinirii de sine.
(3/41)
[de scanat pagina 286-4]
Exist principii care ornduiesc ataamentul i ura, aparinnd obiectelor de sim.
S nu ajungi sub controlul lor, cci ele sunt piedici n calea mplinirii de sine.
(3/41)
GNDURI DE NCHEIERE
Deci, pentru a urma calea dharmei, trebuie s nelegem adevratul nostru sine.
Doar cunoaterea sinelui ne poate elibera de dorine, ataament i satisfacerea simurilor,
care sunt obstacolele principale n calea dharmei. Aceasta ne va permite s vedem
unitatea i armonia dintre lumea material i cea divin i dintre sine i restul creaiei. n
sanscrit, ea se numete unitatea dintre atma (sufletul individual) i paramatma (sufletul
universal). Odat ce ncepem s vedem unitatea i armonia dintre creaia exterioar i
sinele nostru propriu, vom putea urma calea dharmei n viaa noastr de zi cu zi. Deciziile
noastre nu vor fi nceoate de factori externi. ntr-o astfel de stare, i vom vedea pe toi n
noi i pe noi n toi. Odat ce are lor aceast realizare, nu mai putem proceda greit, ci
vom urma n mod firesc calea dreapt sau calea dharmei, bizuindu-ne, desigur, pe
propriul caracter nnscut i pe ceea ce am nvat. Puritatea gndului l va ndruma n
toate aciunile pe care le va ntreprinde. Aceasta este, dup prerea mea, esena dharmei.
A vedea unitatea dintre sine i restul creaiei i a urma calea dreapt, ndrumat de sinele
interior, purificat prin renunarea la tentaii i dorine. Aceasta este esena dharmei, i nu
ritualurile i prescripiile religioase. Aciunile religioase prescrise pot fi utile, att timp
ct duc la calea mplinirii de sine i a comportamentului corect. Din cele de mai sus
rezult clar c nu exist valori morale sau etice absolute. Dei substana rmne
neschimbat, este necesar un anumit grad de adaptare n aceast anevoioas cltorie. Pe

172

baza acestor principii cluzitoare, omul trebuie s ia cele mai bune decizii ntr-o situaie
dat pentru a gsi calea cea mai bun de urmat. Asta ne nva dharma.

LEGEA KARMEI
Destinul omului l determin propriile aciuni: el este rspltit sau pedepsit
dup faptele lui.
Ramcharitmanas
Cel ce dorete s fac bine altora i-a fcut deja siei.
Confucius
Adesea ntlnim oameni care sufer tot timpul, dei sunt cinstii, coreci i harnici.
Pe de alt parte, mai ntlnim alii mai sraci din punct de vedere intelectual i corupi
financiar, dar crora le merge destul de bine. De multe ori, cei viteji i nvai se gsesc
n slujba aroganilor, beivilor i nelegiuiilor. De ce aceast cras nedreptate? De ce unii
copii se nasc n familii bogate, iar alii n condiii de srcie extrem? Unii oameni sunt
norocoi tot timpul, iar alii au parte doar de ghinion. De ce? Tot aa, unii oameni se nasc
genii, n timp ce alii nu sunt att de norocoi. Mozart, faimosul compozitor austriac, a
compus prima sa simfonie la vrsta de doar opt ani. La moartea sa, survenit la vrsta de
35 de ani, compusese peste 600 de opere muzicale. Adi Shankaracharya, nscut n secolul
VIII n India de sud, stpnea ntreaga cunoatere vedic la vrst de opt ani. nainte de
moartea sa, la vrsta de 31 de ani, scrisese cteva volume despre filosofia i tiina
vedic. Scrierile sale au rmas, pn la ora actual, cele mai complete explicaii cu privire
la Advaita Vedanta. Cum se face c unii oameni se nasc cu astfel de caliti
extraordinare? Sunt acestea simple accidente sau se ntmpl n mod intenionat? Dac
da, atunci, care este aceast intenie? Oare aciunile noastre au vreun rol n condiiile
naterii noastre i n durerile i plcerile noastre? Uneori dureaz mult pn s aib loc
concepia, alteori nu. Dac dureaz, survine pierderea sarcinii, asemntoare cderii unei
florii nainte de sosirea fructului. Destinul este cel din cauza cruia se ntmpl acestea?
Dac da, ce este destinul? Ce rol joac el n vieile noastre i n ce fel? Iat nite enigme
fascinante. Explicaii diferite se gsesc n civilizaii diferite. Legea karmei sau a
cauzalitii, care face parte integrant din nelepciunea indian antic, abordeaz n mod
cuprinztor aceste probleme cu care se confrunt omenirea. Ce este aceast lege? Care
sunt explicaiile oferite de aceast lege pentru aceste aparente contradicii? ntruct vom
examina aceste contradicii aparente n seciunile urmtoare ale acestui capitol, s ne
uitm la urmtoarele versuri din Mahabharata n care se recunosc aceste contradicii.
Mahabharata
[de scanat pagina 290-1]
Cei disciplinai, inteligeni i competeni se confrunt adesea cu eecuri, n ciuda
celor mai bune strdanii ale lor.

173

(Shanti 331/10)
[de scanat pagina 290-2]
i toi aceti oameni nesbuii, lipsii de orice caliti i ri par a avea tot ce
doresc, fr binecuvntarea nimnui.
(Shanti 331/11)
DEFINIIA KARMEI
Cuvntul karma i are originile n rdcina sanscrit kri care nseamn a
face. n cuvinte simple, karma nseamn aciune sau fapt. ntruct fiecare aciune
este invariabil asociat cu un rezultat, relaia cauz-efect constituie esena legii karmei.
Ele coexist ca ziua i noaptea, timpul i spaiul, lumina i umbra. Aceasta este legea
primordial a creaiei, inerent naturii. Aceast lege este suveran i atotptrunztoare.
ntreaga creaie este guvernat de aceast lege. Dac semnai o smn de mango, din
ea nu poate iei dect un arbore de mango, i nu un cocotier. Tot aa, dintr-o smn de
mr nu va iei niciodat un portocal. Cu alte cuvinte, omul va culege roadele aciunile sau
faptelor sale. Deci, aceast lege natural a cauzalitii formeaz temelia legii karmei.
Aceast lege a fost expus acum mii de ani n scrierile indiene antice i continu s
formeze esena Filosofiei Vedanta. Ea a acceptat i n cretinism. Isus Cristos spunea:
Ce seamn omul, aceea va i secera. i islamul crede n aceast lege, Coranul
spunnd c cine face o fapt bun va fi rspltit nzecit i cine face ru cu ru va fi
rspltit. Conform scripturilor indiene, aceast lege se bazeaz pe relaia dintre cauz i
efect i nu trebuie interpretat n termeni de rsplat i pedeaps.
n vremurile moderne, aceast lege i gsete reverberaii n cea de-a treia lege a
micrii a lui Newton, care postuleaz c fiecare aciune are o reaciune egal i de sens
opus. Conform acestei legi, nu exist aciune fr o reaciune proporional i opus.
Universul ne d napoi ceea ce i-am dat. De aceea spunem adesea c primeti ceea ce
oferi. Dac dharma este conceptul filosofic care ne cluzete spre calea cea dreapt,
karma este o lege matematic a retribuiei care regleaz funcionarea ntregului Univers,
inclusiv a omenirii. n domeniul karmei, nu exist nici iertare, nici amnare a sentinei.
Fiecare i alege aciunile, dar nu poate alege rezultatul acestora. Prin stabilirea legii
karmei, divinitatea se poate lsa pe spate, privind n timp ce lumea se autoregleaz fr
intervenie exterioar. Dei legea pare simpl i direct, nu este aa. Ea se bazeaz pe o
matrice foarte complex, cu miliarde de factori care au un rol simultan, determinnd
reaciunea fiecare aciuni pe care o ntreprindem. Aceast complexitate va deveni tot mai
clar pe msur ce vom analiza detaliile acestei legi.
Ce este karma sau aciunea? Faptul c lenevim i nu facem nimic constituie o
aciune? Somnul de noapte constituie o aciune? Faptul c vorbim despre o ter persoan
cu membrii familiei noastre constituie o aciune? Faptul c trecem pe lng o persoan
care sufer de durere sau foame constituie o aciune? Faptul c stm pe scaun fr s
facem nimic, dar ne gndim la rzbunare mpotriva cuiva, constituie o aciune? Faptul c
ieim noaptea afar i privim frumuseea cerului plin de stele noaptea? Da, toate acestea

174

constituie karma sau aciune. Atunci cnd suntei apelat de un prieten, indiferent dac
acceptai sau respingei apelul, ambele sunt karma. Cnd un ceretor se apropie i v cere
bani, indiferent dac decidei s i dai sau nu bani, ambele sunt karma. ntr-o zi anume,
indiferent dac mncai ca de obicei sau v hotri s postii i s nu mncai deloc,
ambele ci sunt karma. Vedei c arde casa vecinului. Indiferent dac decidei s-l ajutai
sau nu, ambele sunt karma. Aadar, chiar i inaciunea datorat unei decizii contiente,
laitii sau indiferenei este tot karma. Deci, nu exist niciun moment n via n care s
ne putem feri de karma. Karma este asociat cu fiecare moment din viaa noastr, aa
cum apa este asociat cu norii sau spaiul este asociat cu Universul. Bhagvad Giuta
explic acest concept dup cum urmeaz:
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 292-1]
Prin simpla abinere de la aciune, nu te poi elibera de karma, aa cum nici prin
renunare nu poi atinge perfeciunea.
(3/4)
[de scanat pagina 292-2]
Cu toii suntem forai s acionm de calitile pe care le-am dobndit de la
natura material (trei nsuiri ale naturii) i, deci, nimeni nu se poate opri din a face ceva,
nici mcar timp de o clip. (Deci, ne place sau nu, Karma este tovarul nostru statornic.)
(3/5)
[de scanat pagina 293-1]
Cel ce i nfrneaz simurile aciunii, dar a crui minte zbovete asupra
obiectelor de sim, se minte singur, cci el este doar un prefcut.
(3/6)
[de scanat pagina 293-2]
ndeplinete-i ndatoririle ce-i revin, cci e mai bine dect s nu faci nimic. Fr
munc nu-i poi menine corpul fizic n stare bun.
(3/8)
Cel de-al doilea aspect important al karmei este motivul sau intenia din spatele
karmei. Karma sau aciunea, n sine, este, desigur, cel mai important factor n

175

determinarea rezultatului; cu toate acestea, motivele, inteniile i gndurile din spatele

aciunii joac un rol la fel de important. De exemplu, donai o sut de mii de dolari unei
coli. Donaia dvs. este o aciune care a avut loc n mod real. Cu toate acestea, rezultatele
aciunii dvs. vor fi profund afectate de motivele aflate n spatele donaiei. Motivul ar
putea fi s ajutai pur i simplu coala, s v facei un nume i s ctigai faim, s
distrugei competitivitatea unei alte coli din cartier sau s splai nite bani murdari, sau
toate cele enumerate mai sus, ntr-o proporie oarecare. n funcie de motivele aflate n
spatele aciunii, roadele sau rezultatele vor fi diferite. S lum un alt exemplu. Cineva
scrie o carte. Poate motivul pentru care face acest lucru este s mprteasc cu alii
cunotinele pe care le-a dobndit, sau pur i simplu s fac nite bani, sau s ctige
faim sau o combinaie ntre acestea. S vedem o alt poveste. ntr-o zi fatidic, vecinul
dvs. se mbolnvete. l vizitai dintr-o grij real pentru sntatea lui. Alternativ, poate c
doar dorii s ndeplinii o formalitate social. n funcie de intenia sau de motivul din
spatele aciunii, rodul sau rezultatul aciunii va fi diferit. Uneori, ajungem s facem
lucruri fr s vrem sau din netiin. De exemplu, n loc s i oferim un medicament unui
bolnav, ai putea s-i dai otrav din greeal, cauzndu-i moartea. Un medic ar putea
evalua n mod greit boala unui pacient, iar medicamentul prescris pentru a-l vindeca i-ar
putea pune capt vieii. Un glon ar putea ucide un om nevinovat n mod accidental. n
toate aceste cazuri, intenia nu este de a ucide persoana respectiv, ns acesta este
rezultatul i, prin urmare, va trebui s v asumai rspunderea pentru moartea persoanei i
consecinele acesteia. Totui, aceste consecine vor fi diferite dac moartea este cauzat
de un act voit din partea autorului. De multe ori, ne gndim c ceilali vor vedea doar
aciune, nu i motivul. Da, poate c ceilali nu vor ti adevratul motiv, cci sinele interior
este singurul martor, ns natura poate citi vibraiile minii nainte de a hotr
consecinele. i putei nela pe alii, afind o versiune falsificat a unei aciuni, dar nu
putei ascunde versiunea real de propriul sine sau de divinitate. Este clar, deci, c
aciunea nsi, ct i motivul din spatele ei, constituie elemente importante care duc la
rezultatul final.
DIMENSIUNI IMPREVIZIBILE
Consecinele neintenionate, datorate unui efect declanator, constituie un alt
ingredient important care intr n joc n acest raport dintre cauz i efect. S lum
exemplul unui pacient cruia i s-a administrat din greeal medicamentul incorect,
cauznd moartea acestuia. Drept urmare, familia va suferi. Poate copiii si vor trebui s
renune s studii, sau poate c vduva sa va trebui s vnd casa pentru a putea face fa
cheltuielilor zilnice, sau poate mama sa va muri din cauza ocului, i aa mai departe. S
lum un alt exemplu. V hotri s i dai cinci sute de dolari unui ceretor de pe
marginea drumului, din evlavie. Ceretorul folosete banii ca s-i cumpere o arm i
omoar pe cineva pe strad. V putei imagina consecinele neintenionate ale aciunii
dvs., datorate efectului declanator. S lum un scenariu alternativ n care ceretorul
folosete banii pentru a consuma o cantitate mare de alcool i moare. Acestea sunt
consecine total neintenionate i neprevzute. Efectul declanator al unei aciuni poate fi
multiplu i poate afecta curgerea lucrurilor n direcii diferite, ntr-un mod complet
imprevizibil. Ele sunt ca undele pe care le face o piatr aruncat n ap, sau valurile
oceanului, cauzate de viteza vntului. Adncimea i rspndirea acestor efecte sunt
extrem de imprevizibile i aproape imposibil de msurat prin mijloacele pe care le avem

176

la dispoziie. n scrierile indiene antice, sunt multe istorisiri care explic acest efect de
und declanat de o aciune. Regele Dashratha, tatl lui Rama, l-a ucis cu o sgeat pe
Srawankumar ntr-o expediie de vntoare, din cauza interpretrii greite a unui sunet.
Srawankumar i ducea prinii orbi ntr-un pelerinaj. Firete, moartea lui Srawankumar a
nsemnat un oc imens pentru prinii si, care l-au blestemat de Dashratha s moar din
cauza despririi de propriul fiu. Conform relatrilor din Ramayana, aa s-a i ntmplat.
n Mahabharata sunt multe astfel de poveti asociate cu unele personaje principale
precum Bhsihma, Dronacharya, Karna i Draupadi. Pe lng aceste poveti din scrierile
indiene antice, putem vedea consecine similare n viaa noastr de zi cu zi, cauzate de
efectul declanator. Acum civa ani, un om traversa fr s se asigure autostrada n India.
Cnd oferul unui vehicul l-a vzut n mijlocul drumului, a trebuit s frneze brusc i a
pierdut control vehiculului. Vehiculul s-a rsturnat i a lovit un alt vehicul de pe cealalt
parte a drumului, cauznd un accident major n urma cruia au murit cinci oameni.
Comportamentul neglijent al unui om a dus la un dezastru neintenionat. Prin urmare,
aceast dimensiune a legii karmei introduce multe complexiti n relaia aparent simpl
dintre cauz i efect.
Un alt factor important care afecteaz legea karmei este varietatea reaciilor pe
care acelai act le poate produce la oameni diferii sau n circumstane diferite. De
exemplu, ntr-o stare de furie, mi lovesc colegul. El are opiunea de a reaciona n multe
feluri diferite. El m poate lovi imediat. El mi poate ignora complet fapta, spunnd c
este o prostie din partea mea. El mi poate purta pic i se poat rzbuna la un moment
oportun din viitor. n funcie de decizia lui, acelai act poate avea o varietate de
consecine. Susinei acelai discurs n faa unor auditorii diferite. ntr-un loc poate c
suntei aplaudat, n altul ai putea fi luat n rs. Tot aa, reacia poate fi imediat sau se
poate produce civa ani mai trziu. Dac cineva consum otrav, poate muri imediat.
Fumatul poate cauza cancer dup muli ani. Poate dura muli ani pn cnd subnutriia s
se reflecte sub forma bolii. Medicamentele luate azi pot cauza efecte secundate civa ani
mai trziu. Mai muli factori, inclusiv proprietile medicamentului i constituia
bolnavului, contribuie la modul n care se manifest acest medicament n organismul
uman. Unii oameni primesc rsplata imediat a educaiei lor sub forma unui loc de munc
bun, n timp ce alii trebuie s atepte civa ani pentru a culege roadele, n funcie de
interaciunea dintre mai muli factori. Astfel, reaciunea unei aciuni i situarea sa n timp
se pot manifesta n mai multe feluri, care nu sunt uor de dedus sau de neles.
DESTIN I ACIUNE
Un alt factor important care afecteaz legea karmei este conceptul providenei sau
al destinului. Unii i spun providen, n timp ce alii i spun sanchit Karma sau karmele
acumulate din vieile anterioare, care ne nsoesc la natere. Conform acestui concept,
reaciunile unora dintre karme pot s nu aib loc pe durata unei vieii, fiind transferate n
viaa urmtoare. Ca bilanul unei ntreprinderi, exist un bilan al fiecreia dintre vieile
noastre, care ne nsoete pe fiecare la momentul morii, sub forma Karmelor acumulate.
Totui, providena sau destinul nseamn mult mai mult dect Karmele acumulate, fiind o
combinaie ntre karmele acumulate i muli ali factori naturali i umani, cunoscui i
necunoscui, care intervin pe parcursul anilor. Nu este posibil nici cuantificarea, nici
determinarea acestor factori cu precizie. Cu toate acestea, conform legii karmei, karmele
acumulate joac un rol decisiv n condiiile de natere i n jocul destinului din

177

ntmplrile ulterioare. Astfel, legea karmelor acumulate explic enigmele condiiilor de

la naterea unui om. Ea explic de ce unul se nate ceretor, iar altul se nate ntr-un palat
luxos. Unul se nate geniu, iar altul mai puin geniu. Aceast relaie ntre karme i natere
i-a gsit locul i n Kathopanishad.
Kathopanishad
[de scanat pagina 297]
Sufletul omului renate sub mai multe forme, dup faptele i cunotinele lui.
(2/2/7)
n scrierile antice indiene, mai ales Mahabharata, succesul sau eecul unui individ
este atribuit celor trei fore principale: providena sau destinul, strdania sau aciunile
omului i o combinaie ntre acestea dou i timpul venic. Dac succesul sau eecul ar
depinde doar de providen sau soart, nu ar mai fi nevoie ca omul s se strduiasc. Nu
ar mai avea rost s acionezi, dac eforturile nu ar fi recompensate, caz n care oamenii sar lsa n voia providenei i nu ar mai face nimic. Pe de alt parte, dac succesul sau
eecul ar depinde doar de strdaniile omului, atunci lucrurile s-ar petrece de fiecare dat
cu intenie i ar fi dirijate doar de eforturile ntreprinse de om. n acest caz, rezultatele ar
fi previzibile i determinate, i nu ar mai exista incertitudini n via. Atunci cnd un
fermier ar pmntul, seamn seminele i adaug ngrmntul, ntrzierea ploii sau
cderile excesive de ploaie sau o furtun cu grindin neateptat i-ar putea distruge
ntreaga recolt. Muncim din greu s construim o cas ca s avem unde locui, cnd brusc
izbucnete un incendiu, din motive necunoscute, i o distruge n cteva minute. Doi frai,
dup ce au studiat cu atenie piaa de capital, i investesc capitalul n aciuni. Dac unul
i nmulete banii investii, cellalt eueaz, pierzndu-i toi banii. Rspunsul, deci, nu
este nici providena, nici strdania omului, ci o combinaie a celor dou. Exist un
consens ntre nelepii Indiei antice cum c o combinaie ntre providen i strdania
omului face posibil succesul sau eecul i c strdania omului trebuie s precead pentru
ca providena s intervin. Este evident c fr o smn nu poate crete nimic. nainte
s ateptm ploaia, trebuie s semnm smna. Astfel, providena urmeaz strdaniei
omului, acolo unde nu exist efort, providena nu poate face nimic. Urmtoarele versete
din Mahabharata amplific acest punct.
Mahabharata
[de scanat pagina 298-1]
Dac roadele strdaniei omului s-ar afla doar n minile lui, el nici n-ar mbtrni,
nici n-ar muri, i doar dorinele i s-ar mplini fr s simt vreo durere.
(Shanti 331/37)
[de scanat pagina 298-2]

178

Dei oamenii aspir s ajung ct mai sus n via i muncesc din greu ca s-i
ndeplineasc acest scop, nu toi reuesc.
(Shanti 331/38)
[de scanat pagina 298-3]
Destinul i strdania omului depind una de cealalt. ns oamenii cu un spirit nalt
cred n strdanie, iar cei neputincioi se nchin destinului.
(Shanti 139/82)
[de scanat pagina 298-4]
Greu sau uor, trebuie s faci ceea ce e bine. Cine nu muncete invit n casa lui
srcia i necazurile.
(Shanti 139/83)
Rolul providenei i al strdaniei omul a fost discutat n detaliu n cursul unei
conversaii dintre Yudhishthira i Bhishma n Mahabaharata. Yudhishthira l ntreab pe
Bhishma: Dintre providen i strdania omului, care este fora cea mai mare? Ca
rspuns la aceast ntrebare, Bhishma i povestete ce i-a spus Brahma odat neleptului
Vashishtha cnd i s-a pus aceeai ntrebare. Iat esena relatrii din Mahabharata:
1. Este evident c fr smn nimic nu crete. Att rodul ct i smna vin din
smn.
2. Smn trebuie semnat n cmp nainte s poat s ncoleasc i s dea
roade. Numai providena nu poate face ca acest lucru s se ntmple.
Providena poate da o mn de ajutor odat ce smna a fost semnat.
3. Strdania omului trebuie s precead providena. Acolo unde nu exist
strdanie, providena nu poate oferi nimic.
4. Chiar i un foc mic, alimentat de un vnt puternic, poate ajunge departe. Deci,
providena poate schimba dramatic rezultatul, dac este sprijinit de
strdaniile omului.
5. Cnd s-a terminat uleiul, lampa se stinge. Tot aa, providena se risipete
atunci cnd strdania se ncheie.
6. Chiar dac providena i strdaniile sunt puse n legtur, nelepii se
strduiesc ntotdeauna, doar laii vorbesc doar despre providen.
7. Tot ceea ce considerat bun trebuie fcut? Cel ce renun la strdanie i
ateapt doar providena invita n casa lui srcia i necazurile.
8. Prin urmare, nu trebuie s ne gndim la providen. Punnd toate resursele
laolalt, omul trebuie s munceasc aa cum poate el mai bine.
9. nvarea, curajul, dibcia, puterea i rbdarea sunt cei cinci prieteni naturali
ai omului. Cu ajutorul lor se mplinesc toate faptele nelepilor.

179

10. Voi face tot ce mi st n putere, dar nu mi st n putere s schimb providena

sau destinul.
n cursul unui lung dialog referitor la probleme legate de via i moarte, Uma i-a
pus soului ei, Shiva, o ntrebare asemntoare. Ea voia s tie dac providena sau
strdania omului era mai puternic. Rspunzndu-i la ntrebare, Shiva a spus: Niciuna
nu poate face nimic singur, cci fiecare fapt este legat de amndou. Aa cum cldura
i frigul exist mpreun, tot aa i providena i strdaniile omului lucreaz mpreun.
Providena nu ajut omul care nu dorete s fac niciun efort. Semnatul seminei este
sarcina omului; providena se ngrijete s ncoleasc smna, s aduc ploaia la timp i
s fie recolta bun. Scopurile nu sunt ndeplinite doar prin providen, nici doar prin
strdanie. Ele sunt ndeplinite prin mbinarea celor dou. Totui, strdaniile omului
trebuie s precead providena, pentru ca aceasta s aib efect. Doar providena singur
nu poate face nimic dac omul nu se strduiete. Acest fapt a fost acceptat n toate
civilizaiile majore, ntr-o form sau alta. n India, de unde vin eu, o vorb din popor
spune c Dumnezeu nu-i ajut pe cei care i spal hainele cu unelte ascuite. Aceste
haine vor fi distruse. Mai este o vorb: cprioara nu va intra singur n gura leului doar
pentru c el este regele junglei. Leului trebuie s fac un efort ca s-i prind prada. n
civilizaiile cretine este o vorb cum c Dumnezeu i ajut pe cei ce se ajut singuri.
Aadar, este clar c efortul uman este esenial pentru orice reuit. Odat ce efortul a
fost nceput, providena i va juca automat rolul, ntr-un fel sau altul. n orice caz,
providena este dincolo de controlul oamenilor i, prin urmare, ei nu trebuie s-i bat
prea mult capul cu ea. Trebuie s ne strduim ct putem de bine, n conformitate cu
modul n care nelegem dharma ntr-o anumit situaie.
Acum s trecem la modul n care intervine destinul sau providena. ntruct
destinul nu are o existen fizic, el nu poate fi perceput de intelect sau raiune. El
sfideaz orice explicaie. Cu toate aceste, exist doi factori importani care
interacioneaz n mod constant pentru a da natere destinului: timpul venic i faptele
svrite n vieile anterioare. S ne uitm la timpul venic. Timpul este un mare factor de
reglare care transcende ntreaga existen. Nimic nu-i poate opri micarea i consecinele.
Odat cu venirea primverii, plantele i vegetaie se mpodobesc cu frunze noi, iar florile
nfloresc. Cnd vine noapte, vedem mii de stele care mpnzesc vastul cer albastru. Odat
ce ncepe s mijeasc de ziu, ele nu mai sunt vizibile. Acum muli ani, insuliele erau
locuri-fantom unde erau trimii rufctorii, drept pedeaps. Cu trecerea timpului, acele
locuri-fantom s-au transformat n cele mai frumoase staiuni de vacan. mbtrnim cu
timpul. Cu trecere a timpului, caii au fost nlocuii cu maini Toyota, Ford i Ferrari, i
scrisorile au fost nlocuite cu e-mail-urile. Aceasta este o micare colectiv a timpului pe
care omul nu o poate controla. Totui, seminele trecutului ncolesc cu timpul, hotrnd
destinele oamenilor. Cum i cnd are loc ncolirea seminelor trecutului nu putem ti sau
nelege. Este inexplicabil cum o pal de vnt poart o scnteie ntr-o direcie anume,
distrugnd o cas anumit i nenorocind familia. Cum poate un copil de trei luni, ngropat
sub drmturile unui cutremur, s supravieuiasc timp de apte zile nainte s fie salvat?
Cum poate schimbarea unei politici de guvern s pecetluiasc soarta unei ntreprinderi i
a angajailor ei peste noapte? Picturile unor pictori care au murit n srcie i foamete
valoreaz milioane astzi. Astfel, durerea i plcerea, pierderile i ctigurile, viaa i
moartea vin pentru toi ntr-un ciclu al timpului, odat cu ncolirea seminelor. Cum i

180

cnd aceste semine vor ncoli i n ce direcie este ceva ce nu putem nelege. Cu toate
acestea, acest proces ne determin destinul noroc sau ghinion. ntruct aceste proces
este dincolo de raiunea uman, este mai bine s nu ne gndim la el. Trebuie s ne
strduim att ct ne permite capacitatea noastr de aciune i nelegere, lsnd restul n
seama destinului.
KARME POZITIVE I NEGATIVE
Dragostea nate dragoste, bucuria nate bucurie i ura nate ur. ntruct
reaciunea unei aciuni este opus i proporional, karma pozitiv va aduce, n mod
firesc, rezultate bun, iar cea negativ va aduce rezultate rele. Trebuie s tim, deci, ce
sunt karmele pozitive i negative. Aceasta este, probabil, cea mai dificil sarcin. tim cu
toii c ceea ce pentru un om nseamn hran ar putea fi otrav pentru un altul. Tot aa,
ceea ce pentru un om este muzic, pentru altul e doar zgomot. Mai mult, ceea ce este
considerat bun ntr-un loc ar putea fi considerat ru ntr-un alt loc, sau ceea ce astzi este
considerat bun mine ar putea fi considerat ru. Ceea ce ntr-o situaie este considerat
frumos i dezirabil, ntr-o alt situaie ar putea fi perceput ca urt i indezirabil. Deci,
nsuirile individuale inerente, timpul i locul au un rol clar n judecata binelui i rului.
nsuirile individuale reies din cele trei caliti primordiale ale naturii, numite i cele trei
moduri ale naturii: buntate (sattvik), pasiunea (rajasik) i ntunericul i netiina
(tamasik). Interaciunea dintre acestei trei nsuiri nnscute, inerente fiecruia dintre noi,
au un impact asupra judecii individuale a binelui i rului. Aceste nsuiri inerente sunt
rafinate prin cretere, educaie, valori sociale i experiene individuale. Noi acionm n
funcie de aceste nsuiri nnscute. Intelectul i judecata noastr sunt condiionate de
aceste nsuiri cu care ne natem i pe care le rafinm mai apoi. Pentru John, s ajui un
ceretor de pe strad este un act nobil. Pe de alt parte, Stephen poate crede c nu faci
dect s ncurajezi ceretoria. Rezerva de arme este considerat legitim de unii, dar
neetic de alii. Consumul de alcool poate fi considerat legitim de unii i un pcat de alii.
Ceea ce pentru unul nseamn lupt pentru libertate, pentru altul nseamn revolt.
Definiia binelui i rului se schimb n funcie de timp i loc. Lenin, care era considerat
un erou la un anumit moment i ntr-un anumit loc, era privit cu dezgust civa ani mai
trziu. Statuile sale, care mpodobeau multe parcuri i piee, au fost demolate sau
nlturate fr menajamente.
Pentru a explica mai departe acest concept, v voi spune o poveste
interesant. ntr-o zi torid de var, n deertul Sahara, un btrn cltorea cu
nepotul su pe o cmil. Dup civa kilometri, se ntlnir pe drum cu nite
oameni. Vznd c btrn i nepotul su erau urcai pe cmil, ei comentar:
Ia uite ce cruzi sunt aceti oameni; nu le e mil de biata cmil, pe care o arde
soarele n timp ce ei se bucur de cltorie. Auzind acestea, btrnul se gndi
c poate aveau dreptate i se ddu jos, ncepnd s mearg alene pe lng
cmil. Dup ali civa kilometri, se ntlnir cu ali oameni, care comentar:
Ia te uit la acest tnr, el se bucur de cltorie pe spatele cmilei i nu i este
mil de bietul btrn, care abia merge prin soarele acesta. Auzind aceste vorbe,
nepotul se gndi c au dreptate, aa c se ddu jos i insist ca btrnul s
mearg pe cmil. Dup ali civa kilometri, se ntlnir cu ali oameni, care
comentar: Ia te uit la btrnul acesta, care oricum mai are puin i moare, nu
i este mil de acest biat i l oblig s mearg prin soare, n timp ce el se
bucur de cltorie pe spatele cmilei. Auzind aceste vorbe, btrnul se gndi

181

c au dreptate, aa c se ddu i el jos i ncepur amndoi s mearg pe lng

cmil. Dup ali civa kilometri, se ntlnir cu ali oameni. Dup ce se uitar
a cmil i la cei doi, ei spuser: Ia uite ce oameni proti, nici mcar nu tiu
cum s se foloseasc de cmila asta. n loc s mearg pe ea, ei ndur soarele
arztor. Morala povetii este c fiecare trebuie s decid cum s procedeze ntro anumit situaie innd cont de propria judecat, i nu s fac aa cum dicteaz
unii sau alii, cci orice ar face, cineva tot se va gsi s-l critice.
Aadar, nu exist o definiie clar a karmei pozitive sau negative. Aceasta depinde
de timp, loc, motivul din spatele aciunii i dharma individului, care depinde de natura sa
nnscut i de cretere. Dup cum explicam n capitolul aferent dharmei, decizia privind
binele i rul trebuie luat de individul n cauz. O aciune decis i executat n
conformitate cu dharma, folosind intelectul i cu intenii bune, trebuie considerat drept
karma pozitiv, indiferent de rezultatul final. Astfel de aciuni nu produc neaprat
rezultate materiale bune, dar ele sunt karme inerent bune. Pe de alt parte, o aciune
aparent bun, dar n spatele creia se afl un motiv greit sau o intenie rea, nu poate fi
considerat pozitiv. Sinele fiecruia este singurul martor al inteniilor i motivelor din
spatele unei aciuni i, deci, doar el este cel mai bun judector al aciunilor proprii. Mai
mult, din moment ce nu putem cunoate gndurile i raionamentele celorlali, nu deinem
informaii suficiente pentru a le judeca. Astfel, n principiu, nu ar trebui s ncercm s
judecm aciunile celorlali, dect dac ele ncalc normele sociale. Conceptul de dharma
este cel mai important criteriu n determinarea binelui i rului. Legea karmei, pe de alt
parte, este o lege matematic i clar a retribuiei. Fiecare aciune are o consecin care
este, n mod normal, proporional cu aciunea ntreprins. Cnd, cum i n ce form se
manifest consecinele sunt aspecte care se afl dincolo de nelegerea intelectului nostru,
din cauza complexitii factorilor implicai. Cu toate acestea, n mprejurri normale, este
firesc c, dac iubeti un copil, i el te va iubi, iar dac l sperii, el va ncepe s plng i
va fugi de tine. Deci, faptele bune sunt, de obicei, rspltite prin rezultate bune, iar cele
rele sunt pedepsite.
DETAAREA
Dup cum explicam mai devreme, karmele ne nsoesc peste tot i nu putem scpa
de ele. Karmele sunt eseniale chiar i pentru susinerea vieii. Deoarece karmele sunt
guvernate de legea cauzei i efectului, ele aduc fie durere, fie plcere. Karmele pozitive
ne ofer plcerile vieii, pe cnd cele negative ne dau durere i necazuri, dei aceast
relaie direct ntre cauz i efect nu este ntotdeauna evident, datorit rolului ascuns al
providenei. ntruct ne atam de rezultatul karmelor, ele sunt considerate a fi cauza
robiei pe aceast lume. Pentru a scpa de aceast robie, scrierile vedice evideniaz
nevoia de detaare. Detaarea nu nseamn inaciune. Conform acestor scrieri, detaarea
nseamn detaarea de roadele karmei, i nu de karma nsi. Atingerea strii de echilibru
sufletesc, indiferent de succes sau eec, este considerat a fi cheia fericirii eterne, care
este scopul principal al vieii. Succesul i eecul nu trebuie s fie singurul motor al vieii
umane. Durerea i plcerea, bucuria i tristeea, onoarea i dezonoarea nu trebuie s
conteze. Fiecare trebuie s-i fac treab dup puterea i judecata sa, indiferent de
rezultat. O astfel de stare de echilibru sufletesc duce la eliberarea din robie i din ciclurile
naterii i morii, numit nirvana sau moksha. n aceast stare, mintea omului nu mai

182

oscileaz din cauza ntmplrilor exterioare i dobndete senintatea i stabilitatea,

asemenea flcrii unei lmpi care nu mai plpie ntr-un loc unde aerul nu se mic.
Pentru a atinge aceast stare de echilibru, este esenial detaarea complet de rezultatul
karmelor. Karma este o smn. Odat ncolit, ea va crete. Deci, distrugerea seminei
este o condiie esenial pentru ca ea s nu ncoleasc. O detaare complet de roadele
karmelor este reeta distrugerii seminei. A fost recunoscut faptul c starea de detaare
complet este extrem de dificil de atins, dar nu imposibil. Ea se poate atinge prin practic
i perseveren. Acest subiect a fost discutat n detaliu n Bhagvad Gita. Urmtoarele
versete, care explic acest concept, merit citate:
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 305-1]
Ai dreptul s ndeplineti sarcinile care i revin, dar nu ai dreptul la roadele lor.
Nu te crede cauza roadelor aciunilor tale i nu te ataa de inaciune.
(2/47)
[de scanat pagina 305-2]
Fr a fi ataat de roadele activitilor, omul va aciona din simul datoriei, cci
muncind fr a se ataa, el va atinge Supremul
(3/19)
[de scanat pagina 306-1]
Cei netiutori i mplinesc karma atandu-se de rezultate, cei nvai fac la fel,
dar fr ataament, de dragul cluzirii oamenilor pe calea cea dreapt.
(3/25)
[de scanat pagina 306-2]
Aa cum focul arznd distruge combustibilul, tot aa i focul cunoaterii distruge
toate reaciunile la karme sau fapte.
(4/37)

183

[de scanat pagina 306-3]

Cel ce nici nu urte, nici nu dorete roadele activitilor sale este cel mereu
detaat. Un astfel de om, liber de toate dualitile, nvinge cu uurin robia materiei i
este complet eliberat.
(5/3)
[de scanat pagina 306-4]
Cel ce i ndeplinete sarcina fr ataament, nchinnd rezultatele ei Supremului,
nu este afectat de faptele pctoase, aa cum frunza de lotus rmne deasupra apei.
GNDURI DE NCHEIERE
Ca rezumat: legea karmei este universal. Ea este una din cele mai importante legi
ale funcionrii Universului. tiina modern susine existena acestei legi. Prin
implementarea acestei legi, Creatorul nu intervine n funcionarea de zi cu zi a
Universului. El st i privete creaia ntr-un mod cu totul detaat. Deoarece i inaciunea
este tot karma, oamenii, prin nsi existena lor, nu pot scpa de karma. Karma ne
nsoete pe tot parcursul vieii. Dei legea karmei pare foarte simpl i direct, ea nu
este. Mintea i intelectul uman nu pot nelege efectele karmei n ntregime, deoarece ele
se rspndesc ca undele pe ap. Interaciunea dintre milioane de factori face ca
rezultatele s fie imprevizibile i incomprehensibile. Fiecare aciunea (karma)
declaneaz un lan de aciuni cu consecine imprevizibile. Conceptul de dharma este cel
mai important criteriu n determinarea aciunilor bune sau rele, care depind i de creterea
individului, de loc, timp i tradiii sociale. Puritatea gndurilor i a motivelor joac un rol
foarte important n aplicarea acestei legi universale. La sfritul vieii, cu toii purtm un
bilan al karmei noastre n viaa urmtoare, bilan care, n combinaie cu timpul venic, d
natere providenei sau destinului. Legea karmei explic, astfel, condiiile n care ne
natem i durerea i plcerea pe care le trim dup aceea. Dei karmele acumulate joac
un rol foarte important la determinarea destinului nostru, karmele prezente atern bazele
prezentului, precum i viitorului nostru. Pentru a ne elibera complet de rezultatele karmei
i pentru a atinge stare de echilibru sufletesc i eliberare, trebuie s urmm calea
detarii, astfel nct seminele karmelor s fie distruse nainte s ncoleasc. Detaarea
nu nseamn detaarea de aciune, ci de rezultatul acesteia. Odat ce smna este
distrus, ea nu va mai ncoli, i nu va mai exista nici rsplat, nici pedeaps.

184

TIINA MAYA
Simul este acela ce are puterea s primeasc n el forma sensibil a lucrurilor
fr materie, aa cum o bucat de cear ia forma inelului cu sigiliu fr fier sau aur.
Aristotel
Tot ceea ce amgete se poate spune c farmec.
Platon, Republica
Fr ndoial, naterea este cel mai important eveniment din viaa omului. Cu
toate acestea, noi nu avem nimic de spus n aceast mare srbtoare. Nu ne putem alege
nici timpul, nici locul naterii, nici mcar prinii. Sunt mpini n aceast lume fr
cunotina sau consimmntul nostru. Apoi roata timpului se pune n micare. Dup ce
trecem prin scurta inocen a copilriei, suntem trimii la instituii de nvmnt n
scopul educaiei i pregtirii. Apoi, ncercm s dobndim avere, putere, recunoaterea i
faim, spernd c ne vor conduce spre fericire. Ne cstorim i avem copii. i ngrijim. n
timp, i ei vor porni n propria cltoria. Apoi, ncet-ncet, se instaleaz btrneea, care
ne scade nivelul de energie i ne slbete simurile. ntr-o bun zi, tot fr cunotina i
consimmntul nostru, vine i moartea. Pe scurt, acesta este ciclul etern al vieii care
continu generaie dup generaie. Ce este acest ciclu al vieii? Care este natura lumii n
care trim? De ce exist aceast lume? Care este scopul sau misiunea vieii umane? De ce
avem tentaii i dorine? Care este sursa acestor dorine? Cum se face c aceste dorine
determin comportamentul uman? Pot fi ele satisfcute? Dac da, ndeplinirea dorinelor
poate duce la fericirea uman? Dac nu, putem nvinge aceste dorine? Iat cteva aspecte
primordiale ale vieii, existenei i comportamentului uman, dei rar reflectm la ele.
Atunci cnd o facem, la prima vedere ele par a fi destul de simple i directe, ns cnd
spm ceva mai adnc, ele devin nite enigme care sfideaz toate explicaiile. Mai multe
scripturi religioase i muli filosofi renumii au abordat aceste probleme n diverse feluri.
Conceptul de maya, folosit n India antic, insist asupra acestor aspecte, explicnd
adevrata natur a lumii din jurul nostru, originea dorinelor umane i a lcomiei, natura
acestor dorine i scopul vieii umane. Ea este o tiin vast, care ne ajut s nelegem
funcionarea lumii, propriul comportament i forele care determin acest ciclu perpetuu
al vieii umane. Aadar, tiina maya ocup un loc foarte important n vechile scrieri
indiene. Maya se mai numete i lila sau o pies ntr-un teatru, din motivele explicate
n prile urmtoare ale acestui capitol. S aruncm, deci, o scurt privire asupra tiinei
maya pentru a gsi rspunsurile la ntrebrile ridicate la nceputul acestui capitol.
DEFINIIA MAYEI
Cuvntul sanscrit maya este alctuit din dou silabe, ma i ya. Ma
nseamn nu i ya nseamn aceea. Deci, cuvntul maya nseamn nu ceea ce

185

crezi sau nu ceea ce percepi. n cuvinte mai simple, este vlul ingoranei care acoper
realitatea sau adevrata natur a existenei, crend o iluzie. Maya, deci, ascunde realitatea
i creeaz dualitatea. Dei n limba englez cuvntul maya este adesea tradus ca
iluzie, maya nu este n sine o iluzie, ci vlul ignoranei care duce la iluzie. n literatura
vedic, ea este comparat cu o funie care pare a fi un arpe n ntuneric. arpele nu exist,
funia da. Totui, datorit iluziei create de ntuneric, funia arat ca un arpe. Odat cu
apariia luminii, ntunericul dispare, la fel i arpele. Natura adevrat a funiei devine
clar, deci, iluzia apare ca urmare a ntunericului. Cnd coboar ceaa pe pmnturile
noastre, nu mai reuim s vedem lucrurile clar. De ndat ce dispare ceaa, putem vedea
adevrata natur a lucrurilor. Nu ne putem vedea chipul clar ntr-o oglind acoperit de
praf. Apar diverse distorsiuni. De ndat ce praful este ndeprtat, aceste distorsiuni
dispar. Gndii-v la oglinzile convexe i concave i la distorsiunile pe care le cauzeaz n
reflectarea imaginii. Odat ce curbele oglinzilor sunt ndreptate, distorsiunile dispar
singure. Atunci cnd apar nori ntunecai pe cer, soarele nu mai este vizibil, deoarece el se
ascunde n spatele vlului de nori. Odat ce norii dispar, putem vedea soarele destul
declar. n toate aceste exemple, ntunericul, ceaa, praful, curbele unei oglinzi i norii
acioneaz ca nite instrumente fie pentru ascunderea realitii, fie pentru distorsionarea
ei. Cu toate acestea, att realitatea , ct i elemente responsabile pentru ascunderea sau
distorsionarea realitii exist. Deci, maya nu nseamn c lucrurile respective nu exist.
Ele exist, ns adevrata lor natur nu ne este clar din cauza aparenei lor neltoare,
care creeaz iluzii.
S lum un alt exemplu pentru a ilustra natura acestei iluzii care ia natere datorit
vlului ignoranei. Patru oameni care nu au vzut niciodat un elefant sunt legai la ochi
i dui n apropierea unui elefant. Primul atinge trompa elefantului i conchide c
elefantul este ca trompa. Cel de-al doilea atinge urechea i conchide c elefantul este ca
urechea. Cel de-al treilea atinge piciorul i conchide c elefantul este ca piciorul. Cel deal patrulea atinge coada i conchide c elefantul este asemntor cozii. Toate aceste
descrieri reies din starea de ignoran a minii. Odat ce sunt dezlegai la ochi, ignorana
dispare i adevrata natur a elefantului devine clar pentru toi patru. Tot aa, un om n
stare de ebrietate care st lng o fat vede dou fete n loc de una, din cauza influenei
alcoolului. Atta timp ct beia sa continu, el va vedea tot dou fete. Odat ce s-a trezit,
se ridic i vlul ignoranei. El va putea vedea atunci realitatea i i va da seama c ceea
ce vzuse nainte nu era dect o iluzie. Deci, iluzia se nate din cauza unei stri de
ignoran a minii. Odat ce ignorana este eliminat, iluzia dispare. Faimoasa alegorie a
Peterii lui Platon confirm natura iluziei care se nate din ignoran. Deci, iluzia apare
din cauza ignoranei i dispare odat cu nceputul cunoaterii, tot aa cum ntunericul
dispare de ndat ce apare lumina.
Mutaia sau schimbarea constant n universul fizic este o alt dimensiune
important a mayei. Orice este fizic este supus schimbrii. Aceasta este o lege universal
fr excepii. Universul n care trim este ntr-o stare de flux continuu. Uitai-v la cerul
de deasupra noastr; el nu este niciodat la fel. El se schimb cu fiecare milisecund. El
curge n mod continuu, ca un ru, trecnd de la o stare la alta. Lumina soarelui, aerul, apa
i pmntul sunt ntr-o stare de flux continuu. Ele ruleaz mereu, ca un film pe ecran.
Chiar i o piatr, care pare a fi solid i puternic, este supus unor modificri chimice
nencetate. Cu trecerea timpului, aceste modificri chimice interne transform piatra
aparent solid ntr-o grmad de praf. Chiar i diamantul i aurul, structuri aparent foarte

186

solide, sunt supuse legii mutaiei. S lum exemplul corpului umane. El este supus unei
mutaii constante. El curge ca un pru. Fiecare din cele cteva trilioane de celule din
corpul nostru se afl n constant mutaie. Tot aa, toate varietile de minerale i alte
obiecte fizice, precum i toate speciile de plante i alte fiine vii sunt supuse schimbrii
sau mutaiei perpetue.
Astfel, ntregul univers manifestat se afl ntr-o mutaie nencetat. El nu este nici
statornic, nici permanent, ci tranzitoriu i vremelnic. tiina modern accept acest fapt
universal. Dat fiind schimbarea nencetat i mutaia constant, cum determinm ce este
realitate? Realitatea se schimb cu fiecare milisecund. Pn cnd imaginea unui obiect
este recepionat, perceput i transferat minii, obiectul nu mai exist n acea form,
deci, percepia noastr nu mai reflect realitatea. Pe cerul nopii vedem mii de stele cu
ochiul liber. tim oare c multe din ele nu mai exist, i totui noi le vedem? Lumina
emis de aceste stele ndeprtate ajunge la noi n cteva miliarde de ani. Deci, stele pe
care le vedem astzi pe cer sunt doar o imagine a luminii emise de ele acum miliarde de
ani. Nici mcar nu tim dac acele stele mai exist, sau dac exist, sub ce form, nici nu
avem vreun mijloc pentru a determina cu precizie aceste fapte, n ciuda marilor progrese
ale fizicii i astronomiei. Dat fiind aceast stare de flux, putem numi percepia noastr
realitate? Rspunsul este, evident, nu. Deci, percepia lumii prin intermediul organelor
noastre de sim, n orice moment, este neltoare din cauza mutaiei constante a
universului fizic. Dei lumea exist, ea nu este ceea ce pare. Aceast micare colectiv a
naturii fizice este att de subtil i de regulat nct ea d impresia stabilitii i a
permanenei, n ciuda fluiditii ei. Aceast stabilitatea aparent este un alt vl al
ignoranei care d natere iluziei. Tocmai aceasta este funcia mayei.
O limitare serioas a percepiei noastre, datorat organelor de sim, este o alt
dimensiune important mayei. Dei nu ne dm seama, organele noastre de sim sunt
constrnse de o serie de limitri. n primul rnd, toate simurile noastre au limitri fizice
evidente. Ochii nu pot vedea mai departe de un anumit punct, urechile nu pot auzi dac
undele sonice au o amplitudine joas, nasul nu poate mirosi dac intensitatea mirosului
este insuficient etc. Se tie c pn i un cine are un sim al mirosului mai bun dect noi,
de aceea cinii sunt folosii pentru a gsi droguri i infractori. Psrile au un sim al
direciei mult mai bun dect noi i pot cltori mii de kilometri n vastul spaiu deschis
fr a se rtci. Chiar i n sfera dat percepia progresiv a organelor noastre de sim se
schimb considerabil. Putem citi o carte dac se afl la o distan de pn la 60 cm, ns
dac se afl la o distan de 150 m nici mcar nu ne mai dm seama dac este o carte sau
un alt obiect. Cnd vedem obiectele de pe Pmnt dintr-un avion, ele arat complet diferit
fa de cum le vedem de la nivelul solului. De exemplu, imaginea unui lan muntos vzut
dintr-un avion este complet diferit fa de ceea ce vedem atunci cnd urcm acelai lan
muntos. Imaginea variaz substan i n funcie de unghi i distan. Prin urmare,
organele noastre de sim, chiar i n floarea tinereii, nu sunt nite instrumente de
percepie att de precise cum credem noi. n al doilea rnd, organele de sim se schimb
constant cu timpul. Percepia focului la un copil este complet diferit fa de cea a unui
adult. Percepia unui copil nu face diferena ntre mprat i un biet ceretor. Frumuseea
unui femei, pentru un copil de zece ani, este diferit de ceea ce percepe un tnr de 25. O
vale verde, luxuriant, cu flori frumoase i praie repezi poate fi un loc romantic pentru
cei tineri, dar poate nu i pentru un btrn de optzeci de ani. Deci, trebuie s decidem care
percepie este cea corect: cea a unui copil, cea a unui adult sau cea a unui btrn. Mai

187

mult, un numr mare de obiecte nici mcar nu pot fi percepute de organele noastre de
sim. nainte de inventarea microscopului nu puteam vedea celula i structura ei. Aceasta
nu nseamn c celula nu exista. Tot aa, odat cu inventarea unor telescoape i
microscoape mai puternice, pe viitor vom putea vedea acele obiecte pe care astzi nu le
vedem. Este clar, deci, c puterea organelor noastre de sim este destul de limitat. Chiar
i cu ajutorul celor mai avansate instrumente pe care le avem la dispoziie nu putem
percepe tot ceea ce exist n jurul nostru.
Povestea nu se ncheie aici. ntruct exist o schimbare fizic n organele noastre
de schimb n fiecare secund, exist milioane de variaii ale percepiei noastre n raport
cu acelai obiect n timp. Cu o determinm pe cea corect? Alte complicaii apar cnd ne
gndim c organele de sim ale fiecrui individ sunt unice i ofer percepii diferite ale
aceluiai obiect. Dac zece indivizi ar fi dui la malul mrii i li s-ar cere s descrie
marea, am avea zece descrieri diferite, rezultate din percepiile lor individuale. Cum
determinm care din ele corespunde realitii? Percepia unui obiect este afectat i de
starea de spirit din acel moment. Percepia unui obiect difer considerabil atunci cnd
suntem furioi, plini de dragoste sau ntr-o stare de echilibru sufletesc. Din nou, nu tim
care din ele corespunde realitii. Brbaii i femeile tind s aib o percepie diferit,
datorit unicitii constituiei lor. Astfel, dat fiind natura fizic a organelor noastre de
sim, ele sunt supuse unei multitudini de constrngeri fizice. Percepia lor nu poate fi,
deci, nici cuprinztoare, nici obiectiv. Ea va fi mereu subiectiv, depinznd de
constituia, vrsta, experienele i starea de spirit a individului. Deci, percepia noastr n
raport cu lumea este pur i simplu o proiecie a minii noastre, pe baza datelor primite de
la organele de sim i are o natur neltoare. Dei ne d o iluzie a realitii, ea este
departe de aceasta. Crearea unei astfel de iluzii este tocmai funcia mayei.
Natura adevrat a aparenelor fizice din lumea n care trim este mult mai
neltoare i mai iluzorie dect n exemplele de mai sus. Ipostazele mayei, explicate n
paragrafele precedente, nu funcioneaz una cte una sau n izolare, ci colectiv i
simultan. Obiectele fizice se schimb nencetat, la fel i organele noastre de sim i starea
noastr de spirit. Astfel, noi msurm schimbrile din lumea fizic cu instrumente care nu
mai sunt constante. De exemplu, astzi adncimea unui ru msoar 20 de metri, un
metru constnd dintr-un numr standard de 100 de centimetri. Dup o sptmn, n urma
unor cderi masive de ploaie, msurm din nou adncimea aceluiai ru. Totui, ntre
timp, instrumentul de msurare, adic metrul, a fost i el supus unor schimbri
nespecificate i nu mai const din 100 de centimetri ca nainte. ntruct scara nu mai este
constant, msurarea corect a adncimii rului este imposibil. Aceasta se ntmpl n
fiecare moment n universul fizic, unde att obiectele fizice, ct i instrumentele de
msur (organele de sim i starea de spirit) se schim n mod simultan, nceondu-ne
percepiile. Pentru a complica i mai mult matricea deja complex, vlurile ignoranei
cauzate de o varietate de factori precum intensitatea luminii, ntunericul, norii, ceaa,
praful i ali factori chimici i artificiali opereaz i ei n acelai timp. Putem s ne
imaginm, deci, natura complex a aparenelor iluzorii care ne nconjoar tot timpul.
Date fiind aceste nenumrate variabile i permutrile i combinrile lor, percepia noastr
n raport cu lumea fizic ce ne nconjoar nu este dect o ficiune frumos esut de mintea
noastr. De aceea, n scrierile vedice, ntreaga creaie manifestat este numit maya.
Maya este, deci, un instrument extrem de puternic care creeaz un vl al
ignoranei n jurul nostru, ntr-o varietate de forme, ducnd la iluzia care nu st nicicnd

188

pe loc, derulndu-se ca un film nesfrit i inndu-ne sub vraja ei. Conform scrierilor
vedice, Brahman (contiina universal), Jiva (contiina individual) i Maya (universul
fizic) sunt trei fore principale care guverneaz funcionarea acestui univers. Dei att
jiva, ct i maya, provin din Brahman, toate trei exist una lng cealalt. Dac att
lumina ct i cldura i au originea la Soare, niciuna nu poate fi separat de razele de
soare, nici razele de soare nu pot aprea fr cldur i lumin. Ele formeaz un ntreg.
Ele trebuie s existe mpreun i totui ndeplinesc funcii distincte. Tot aa, dei att jiva,
ct i maya, provin de la Brahman, aa cum lumina provine de la Soare, scrierile vedice
descriu maya ca pe o putere a lui Brahman, conceput pentru a susine activitile de zi cu
zi ale existenei noastre lumeti, inndu-ne mereu interesai i pasionai n existena
noastr fizic, dndu-ne n acelai timp iluzia realitii i stabilitii universului fizic.
Urmtoarele versete din scrierile vedice explic aceste caracteristici de baz ale mayei.
Shvetashvatara Upanishad
[de scanat pagina 316-1]
Trebuie s tii c maya este fora naturii i Brahman este stpnul mayei. Deci,
ntregul Univers este strbtut de El i de creaia Lui.
(4/10)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 316-2]
Stpnul Suprem slluiete n inima tuturor fiinelor i le mpinge la aciune
prin maya sa divin, ca i cum ar fi montate pe o main.
SAT I ASAT
Pentru a nelege conceptul de maya ntr-un context global, este esenial s
nelegem celelalte dou cuvinte sanscrite importante, i anume sat i asat. Sat
nseamn existen stabil, statornic i imuabil. Asat nseamn exact opusul, adic
existen care nu este nici stabil, nici statornic, nici imuabil. Prin nsi natura sa,
existena fizic nu poate fi stabil, statornic i imuabil. Ea este supus mutaiei i
schimbrii constante. Deci, din cele trei fore care guverneaz funcionarea universului,
Brahman (contiina universal) i Jiva (contiina individual) au fost numite sat
deoarece ele sunt imuabile i stabile, nesupunndu-se legilor schimbrii. Chiar i atunci
cnd ntregul univers fizic se va dezintegra, ele vor rmne la fel. Maya, dei provine din
puterea lui Brahman, a fost numit asat, deoarece ea are un caracter mereu schimbtor i
pieritor. Deci, jiva nseamn puterea intern (para shakti), iar maya puterea extern
(apara shakti) a lui Brahman.
tim acum c tot ce este material are o durat de via limitat i este supus
schimbrii i mutaiei nencetate. ntruct corpul nostru este material, aceast lege i se
aplic i lui, ipso facto. Cu fiecare milisecund, celule existente sunt distruse, iar altele

189

noi sunt create. ntregul corp uman este reconstruit la fiecare cteva luni. Dac aa stau
lucrurile, atunci cum de John rmne John, Mohan rmne Mohan, iar Catherine rmne
Catherine pe tot parcursul vieii? S ne gndim la o cas care este demolat la fiecare trei
luni, apoi nlocuit cu una nou. Odat ce cea veche a fost demolat i nlocuit cu cea
nou, cea veche nu mai exist. Totui, n ciuda reconstruciei complete a corpului uman,
iar i iar, John rmne John pn moare. Deci, este imperativ s existe un element
constant care s ne menin identitatea i n raport cu care s aib loc procesul de
mbtrnire i schimbrile survenite n corp. Acest element nu este altceva dect
contiina individual sau sufletul, care este imuabil i statornic. Doar datorit lui John
rmne John, Mohan rmne Mohan i Catherine rmne Catherine pe tot parcursul
vieii. De ndat ce aceast contiin imuabil intr n corpul uman la momentul
concepiei, ncepe procesul de mbtrnire. Atunci cnd aceast contiin individual
imuabil prsete corpul, John, Mohan i Catherine dispar, iar corpurile lor devin
cadavre. Aceast constant imuabil lucreaz n timpul somnului profund, cnd simurile
minii i corpul sunt complet inactive. Noi nu le simim existena pe durata somnului
profund. Aceast constant imuabil nu doar c ne menine vii, ci ne revigoreaz corpul.
Deci, corpul, care este supus mutaiei i schimbrii, este numit asat, iar jiva, care este
imuabil i constant n fiinele vii, este numit sat.
Tot aa, dup cum explicam mai devreme, ntregul univers fizic este caracterizat
de o mutaie i schimbare continu. El este ca un ru, n flux continuu i, deci, nici stabil,
nici statornic. Singura constant n ntregul univers, n raport cu care pot fi msurate toate
schimbrile i mutaiile, este Brahman sau contiina universal. tiina modern accept
faptul mutaiei constante n universul fizic, dar nu accept existena constantei imuabile i
statornice, numit Brahman. De fapt neacceptarea constantei imuabile contest nsi
baza mutaiei. Ea anuleaz doctrina tiinific a mutaiei i schimbrii, cci fr o
constant cum putem msura mutaia sau schimbarea? Fr maluri, care sunt constante,
cum putem defini rul? Fr o scar constant, cum putem msura adncimea unui ru i
cum cntri orice obiect sau substan? Fr nivelul mrii, cum putem defini altitudinea?
Fr un an de baz, cum ajungem la rata de inflaie a unei ri? Deci, conceptul de
mutaie continu, acceptat de tiina modern, implic i acceptarea unei constante; i
orice nume ai da acestei constante este irelevant. Pe baza principiului tiinific al
schimbrii i permanenei, creaia care este ntr-o stare de flux constant a fost numit
asat. ntruct creaia fizic se schimb sau sufer mutaii, cum poate ea s fie real? Este
doar o iluzie. Aceste iluzii pot aprea fie datorit mutaiei constante a obiectelor nsele,
fie datorit percepiei mereu schimbtoare a organelor noastre de sim, fie datorit
ignoranei care duce la amgire, asemntor parabolei arpelui i a funiei. Tocmai de
aceea, scrierile vedice l descriu pe Brahman ca singur existen stabil i imuabil din
acest univers. Brahman este singura permanen; toate celelalte sunt tranzitorii, efemere
i schimbtoare. Deci, ntregul univers fizic este numit maya pentru c, in ciuda,
caracterului su mereu schimbtor, el tot ne d iluzia permanenei statornice i reale.
ntruct maya duce la amgire, cum poate exista o tiin maya? Logic, tiina ar
trebuie s duc la claritate, i nu la amgire. tiina maya pare, deci, a se contrazice pe
sine, ns nu este aa. Conceptul de maya nu doar c este tiin, dar este una deosebit de
interesant. n paragrafele urmtoare, vom examina aceast tiin cu exemple ilustrative
din viaa real.

190

JOCUL MAYEI LA NIVEL COSMIC

S ne concentrm un moment i s ne uitm la natura care ne nconjoar. Ce
vedem este vastul cer albastru, mereu n schimbare, stele sclipitoare, fazele de cretere i
descretere a lunii, norii care plutesc mereu, vntul nelinitit care sufl uneori ncet,
alteori violent, temperaturile fluctuante, ciclul nencetat al anotimpurilor, vegetaiile
alternante, praiele i rurile care curg mereu, oceanele agitate n permanen amd.
Datorit jocului mayei, aceste fore ale naturii sunt ntr-o stare de flux continuu, niciodat
stabile. ntruct originea corpului uman (inclusiv a simurilor i a minii) se gsete n
natura fizic, corpul tinde s urmeze natura fizic, datorit asocierii originii sale.
Asocierea originii este un fapt universal. Toate formele i corpurile de ap tind s curg
spre oceane, aerul prins ntr-un balon va tinde s se uneasc cu aerul din jurul nostru,
praful se va ntoarce n cele din urm n pmnt, iar energie n energie. Chiar i
mineralele tind s se uneasc n timp, formnd minereuri de aur, de cupru, etc. Dat fiind
natura fizic i asocierea originii, corpul nostru tinde s urmeze milioanele de ipostaze
mereu n schimbare ale naturii fizice, uitnd de fora unificatoare i stabil (Brahman) din
spatele acesteia. Aceast urmare a naturii este accentuat de organele noastre de sim
mereu schimbtoare i de starea de plutire a minii. n acelai timp, jocul mayei creeaz o
iluzie n mintea noastr, cum c natura este stabil i statornic. Mai mult, mintea i
maya i au originea n aceeai energie extern a lui Brahman i, deci, ele tind s lucreze
una pentru cealalt. Deci, condui de minte, cutm fericirea n natura fizic, fr s-i
nelegem caracterul iluzoriu. Explorm muni, gheari, oceane, insule, deerturi sau chiar
Luna n cutarea fericirii. Face nenumrate obiecte folosind resursele naturale pentru
confortul nostru. Numim acest proces inovare, productivitate i cretere economic.
Astfel, rmnem prini n ntregime de natura fizic din jurul nostru. n cursul acestui
proces, ne facem o idee a fericirii. ns aceast fericire este pur tranzitorie i de scurt
durat, supus legii diminurii utilitii marginale i urmat, n cele din urm, de durere.
Aceasta este tocmai funcia mayei; s ne in prini n lumea fizic i s ne dea iluzia
fericirii.
Dup cum explicam n capitolul Originea Universului, ntreaga creaie nu este
dect o manifestare a lui Brahman. n scrierile vedice, puterea divin a fost comparat cu
un pianjen care ese o pnz n jurul lui i apoi o nghite napoi. Deci, ntreaga creaie
manifestat este ca o pnz creat de Brahman n jurul su i retras napoi de El. n
limbajul tiinei moderne, este ca i cum energia pur s-ar transforma n mas i apoi din
nou n energie. Deci, totul eman din Brahman i se reintegreaz apoi n El la momentul
dezintegrrii. Dei milioane de nume, forme i structuri existente n univers nu sunt dect
Brahman, noi nu vedem unitatea din spatele lor din cauza vlului de ignoran creat de
maya. esem milioane de haine din bumbac, cu nume, forme i structuri diferite, ns
bumbacul este esena tuturor. Tot aa, apa exist n forma picturilor, vaporilor, norilor,
zpezii, ploii, ghearilor, rurilor, praielor, lacurilor i oceanelor; n esen, ele nu sunt
dect structuri diferite i nume ale aceleiai substane. Pe baza aceleiai analogii, ntreaga
creaie cu nume, forme i structuri diferite, nu este dect Brahman i doar Brahman.
Diferitele nume, forme i structuri sunt doar o iluzie creat de maya. Odat ce vom
nelege aceast realitate a creaiei, nu-L vom mai vedea dect pe Brahman sub forme,
nume i structuri multiple, strbtnd ntregul Univers. Cu o astfel de realizare, iluziile
noastre se destram i ncepem s vedem sat-ul, sau realitatea suprem Brahman n

191

ntreaga creaiei. Astfel, asat, care constituie maya, se destram ca ntunericul la

apariia luminii.
Un al mod de a primi maya n context universal este natura tranzitorie a creaiei
nsei. Pe lng schimbarea i mutaia vizibil, toate creaiile fizice individuale sunt
supuse dezintegrrii. Aceasta se ntmpl n fiecare zi, chiar sub ochii notri. Oamenii i
animalele se nasc i apoi mor. Un copac crete dintr-o smn, nflorete i apoi moare.
Florile nfloresc i apoi se ofilesc. Zgrie-norii sunt construii i, ani mai trziu, se
prbuesc i dispar. Orae sunt construite i apoi distruse. Aceasta li se va ntmpla, n
cursul timpului, i oraelor care simbolizeaz marile civilizaii de astzi. Munii, ghearii,
rurile i lacurile sunt create ca urmare unor manifestri tectonice i sunt distruse de alte
manifestri tectonice. Acesta este un ciclu inevitabil. Toate obiectele fizice sunt supuse
capriciilor timpului. Singura diferena este variaia duratei de via. Chiar i Pmntul, cu
toat viaa lui, va disprea n spaiu, fiind redus n cele din urm la o bil de foc i gaz, i
va disprea n spaiu, dei acest lucru s-ar putea ntmpla peste cteva miliarde de ani. i
tiina modern accept c ntregul univers fizic va disprea sub form de energie, la
momentul Big Crunch-ului. Scrierile vedice merg mai departe i declar c aceast
energie se ntoarce la Brahmanm, de unde provine. Este clar, deci, c ntreaga existen
fizic este supus nu doar mutaiei i schimbrii, ci i dezintegrrii, deci este asat (nici
stabil, nici imuabil, nici statornic). Doar Brahman, care exist sub forma contiinei
pure sau a spiritului, este dincolo de astfel de mutaii i dezintegrri. Sufletul uman, care
face parte din aceast contiin pur, este o alt entitate care nu este supus dezintegrrii.
Odat ce vom fi vzut natura tranzitorie a creaiei, ne vom trezi i iluzia va disprea ca
ntunericul la apariia luminii. Descoperind acest adevr, vom deveni una cu Brahman cel
etern i imuabil. Vlul ignoranei, esut de maya, va disprea. Apoi, nenumratele nume,
forme i structuri nu ne vor mai perturba. Deci, natura acestei lumi nu este dect maya,
unde ne jucm rolul trector care ne este alocat i apoi ne ntoarcem la contiina pur,
care constituie singura realitate sau slaul permanent din acest univers.
Acest joc al mayei la nivel cosmic este ca starea de vis a corpului nostru. Cnd
vism, ceea ce vedem este real. Vedem muni, ruri, animale, vegetaie amd. Ne ntlnim
cu rude i prieteni. Vorbim, discutm, sau chiar punem la cale diferite lucruri. Suntem
juctori activi care i urmeaz viguros activitile din lumea visului, aa cum le urmm
pe cele din lumea fizic. n starea de vis, nu realizm adevrata natur a viselor. Le
considerm reale. Ct dureaz visul, nu ne ndoim de realitatea lor. Totui, de ndat ce ne
trezim, vlul ignoranei dispare. Adevrata natur a lucrurilor devine clar i ne dm
seama imediat c nu au fost dect nite vise, nimic mai mult. Tot aa, ct avem pe ochi
vlul ignoranei, nu ne ndoim ctui de puin de realitatea acestei lumi. Adevrata natur
a lumii devine clar doar cnd vlul ignoranei dispare, aa cum dispare starea de vis a
corpului la trezire.
O alt analogie este cu o pies de teatru. ntr-un teatru, oamenii joac diferite
personaje care li se aloc ntr-o pies. Aceste roluri sunt pur temporare i se limiteaz
doar la pies, fr a afecta natura individual real a celor ce joac acele personaje. Odat
ce s-a terminat piesa, acele personaje artificiale dispar, iar actorii se ntorc la sinele lor
individual. De exemplu, John l joac pe Antoniu i Catherine o joac pe Cleopatra n
faimoas pies a lui Shakespeare, Antoniu i Cleopatra. Ei sunt Antoniu i Cleopatra n
pies, att ct dureaz aceasta. Odat ce piesa s-a terminat, ei nu mai sunt Antoniu i
Cleopatra, ci John i Catherine. Tocmai datorit naturii tranzitorii a ntregii creaii, maya

192

se mani numete i lila o pies ntr-un teatru. Ca ntr-un teatru, pe durata vieii noastre,
jucm rolurile temporar alocate nou n aceast lume. Odat ce moarte ne ia existena
fizic, ne ntoarce la caracterul nostru real, contiina pur. n acest sens, lumea nu este
dect un teatru, unde jucm rolurile alocate nou, care au o natur tranzitorie i
temporar. Aceast natur tranzitorie a lumii fizice este clar i n timpul somnului
profund. De ndat ce cdem n starea de somn profund, lumea fizic nu mai exist. Toate
structurile aparent solide, formele i numele existente n lumea care ne nconjoar dispar
imediat i ne ntoarcem la starea statornic i stabil a contiinei pure.
JOCUL MAYEI LA NIVEL INDIVIDUAL
S examinm acum jocul mayei la nivel existenial, n viaa noastr de zi cu zi. n
viaa noastr cotidian, maya joac rolul unui magician dibace, care ne ine n
permanen sub vraja lui. Thrishna sau dorinele reprezint sursa principal a mayei n
existena noastr de zi cu zi. Ele i au originea n obiectele de sim, n lcomie i orgoliu.
De exemplu, cu simul auzului dorim s auzim cuvinte generoase de laud, sunete
plcute, o muzic lin i captivant amd. Cu ochii notri dorim s vedem filme
romantice, oameni frumoi i bine mbrcai, munii nzpezii, flori frumoase, peisaje
ncnttoare i fiecare col al pmntului, i nu numai. Cu limba noastr dorim s gustm
cele mai delicioase mncruri. Cu simul tactil dorim s simim cele mai agreabile, fine i
mtsoase atingeri. Cu simul mirosului cutm cele mai plcute miresme. Cu simul
procrerii cutm plceri sexuale intense. Satisfacerea unei dorine duce la ndeplinirea
repetat a acesteia. n timp, ele ncep s se nmuleasc i se manifest sub mai multe
forme. Acesta este un proces elastic i infinit. Simul fericirii i lcomia ne propulseaz n
acest infinit proces al satisfacerii simurilor. Pentru a ne satisface aceste dorine tot mai
numeroase, urmrim s obinem avere i putere. Orgoliul nostru ne ndeamn s fim mai
competitivi, mai buni i mai puternici. Toate acestea sunt alimentate de vlul de ignoran
care creeaz iluzia fericirii. Acest ciclu nesfrit al dorinelor ese o pnz de maya n
jurul nostru, dup cum explic paragrafele urmtoare. Cu toii avem aceste dorine, n
grade diferite, i prin aceasta rmnem prini n pnza mayei la nivel existenial. Aceste
dorine au devenit o parte inerent a creaiei umane, astfel c roata, lumea, continu s se
nvrteasc la nesfrit, cu proprieti autopropulsante. Acest aspect a fost explicat n
Bhagvad Gita dup cum urmeaz:
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 324-1]
Aa cum focul este acoperit de fum, o oglind de praf sau embrionul de uter, tot
aa oamenii sunt acoperii n grade diferite de dorine.
(3/38)
[de scanat pagina 324-2]

193

Astfel, sufletul este acoperit de acest etern duman dorina, care nu este nicicnd
satisfcut i care arde ca focul. Acest proces al satisfacerii simurilor nu face dect s
nteeasc focul (fiecare dorin mplinit are rol de combustibil, meninnd focul viu).
(3/39)
[de scanat pagina 324-3]
Simurile, mintea i intelectul sunt sediile dorinei. Prin ele, dorina acoper
cunoaterea adevrat a entitii vii i o ameete.
(3/40)
De ce avem dorine? De ce ele se tot nmulesc? De ce nu ne mulumim cu
dorinele de baz ale corpului uman? Aceste ntrebri vitale au fost discutate n detaliu n
scrierile vedice. S aruncm, deci, o privire asupra acestor explicaii, nainte s mergem
mai departe la pnza esut de maya la nivel existenial.
Originea naturii dorinelor umane i are sediul n cele trei nsuiri interente ale
naturii fizice: buntatea (sattvik), pasiunea (rajasik) i ntunericul (tamasik). Aceste
nsuiri fac parte integrant din natur. Tot aceste nsuiri ale naturii fizice leag i
transform sufletul uman n entitate uman. Deci, chiar de la momentul naterii, acestei
trei nsuiri fac parte integrant din fiecare fiin uman, dei gradul difer de la un
individ la altul. Toate entitile vii sunt conduse n permanen de aceste nsuiri (moduri)
ale naturii. nsuirea buntii ne duce spre cunoatere, compasiune i un comportament
luminat, dar, pe de alt parte, ne stimuleaz egoul ca persoan nvat, luminat i plin
de compasiune. nsuirea pasiunii duce la activiti productive i orientate spre rezultate,
inovare i creativitate n cutarea bogiei, faimei i puterii. nsuirea ntunericului duce
la ignoran, un ego fals i infatuat i un comportament arogant. Cu eforturi contiente i
persistente, una sau mai multe din aceste nsuiri pot fi subordonate. Dei toate aceste trei
nsuiri i au rolul lor n micarea roii mayei, din cele trei, nsuirea pasiunii este
motorul principal al creaiilor umane, inovrilor, activitilor economice, dorinelor
sexuale i luptelor de putere. Tot ea este sursa principal a creativitii i energiei n viaa
noastr de zi cu zi. Aceste trei nsuiri ale naturii fizice leag sufletul uman n ciclul
aciunii i inaciunii, al plcerii i durerii, al dragostei i urii. Aceste nsuiri au fost
descrise n detaliu n capitolul 14 din Bhagvad Gita. Urmtoarele versete merit citite
pentru a nelege natura acestor nsuiri.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 325-1]
Natura material const din trei nsuiri (moduri): buntatea, pasiunea i
ntunericul (sattvik, rajasik i tamasik). O Arjuna, aceste nsuiri ale naturii fizice leag
entitatea vie (sufletul) ntr-o entitate uman.

194

(14/5)
[de scanat pagina 325-2]
Dintre acestea, nsuirea buntii (sattvik), fiind mai pur dect celelalte, duce la
iluminare i este liber de reacii pctoase. Totui, ea leag sufletul uman prin
ataamentul fa de fericire i cunoatere.
(14/6)
[de scanat pagina 326-1]
S tii c nsuirea pasiunii (rajasik) d natere dorinelor nesfrite i
ataamentului. O fiu al lui Kunti, aceast nsuire leag sufletul uman de aciuni ce
urmresc rezultatele.
(14/7)
[de scanat pagina 326-2]
O fiu al lui Bharata, s ti c nsuirea ntunericului, nscut din ignoran,
amgete toate fiinele ntrupate. Ea leag sufletul prin arogana fals, lene, inaciune i
somn.
(14/8)
[de scanat pagina 326-3]
Deci, O fiu al lui Bharat, nsuirea buntii condiioneaz omul la fericire; a
pasiunii la aciunea ce urmrete rezultatele; iar ignorana ce acoper cunoaterea leag
omul prin falsa arogan.
(14/9)
[de scanat pagina 326-4]
O cpetenie a lui Bharat, cnd crete nsuirea pasiunii, se dezvolt simptomele
lcomiei, ale aciunii care urmrete rezultate, ale strdaniei intense i ale dorinei
nestpnite.
(14/12)
[de scanat pagina 326-5]
Amgit de aceste trei nsuiri (buntatea, pasiune i ignorana), ntreaga lume nu
M cunoate. Desigur, eu m aflu deasupra acestor nsuiri i sunt nepieritor.

195

(7/13)
[de scanat pagina 327-1]
E greu s nvingi aceast energie divin a mayei, ce const din aceste trei nsuiri
ale naturii materiale. ns cei ce Mi s-au nchinat Mie, o pot depi cu uurin.
(7/14)
Astfel, toate dorinele umane, alimentate de aceste nsuiri ale naturii fizice, ne
propulseaz organele de sim spre creativitate, inovare i ntreprindere. S examinm
acum cum funcioneaz ele n viaa de zi cu zi. Industria modei produce pe band rulant
milioane de noi veminte n fiecare zi, pentru a satisface dorinele umane nscute din
simul vzului i din straturile egoului uman. Industria filmului produce filme, telenovele
i reality show-uri pentru ne potoli setea de ceva mai interesant, distractiv i captivant.
Industria muzical scoate creaii muzicale inovatoare pentru a potoli dorina urechilor
noastre. Industria alimentar scoate noi i noi produse pentru a ne satisface dorina
gustului. Industria sexului produce variate noi produse pentru a strni pasiunea i a ne
satisface dorinele sexuale. Industria parfumurilor creeaz mereu sortimente noi de
parfumuri pentru a ne satisface cererea de miresme noi i diferite pentru simul mirosului.
Industria turistic propune noi produse pentru a ne oferi vacane mai bune i pentru a
satisface o serie de dorine. Tot aa, industria locuinelor, industria automobilelor,
industria electronic, industria aviaiei, industria pielriei, editurile, podgoriile amd
creeaz noi produse n fiecare zi pentru a satisface dorinele umane, emanate din unul sau
mai multe simuri. Astfel, roata mayei ne ine n permanen ocupai i prini n ciclurile
produciei i consumului, susinnd toate activitile economice din lume. Dorina de
avere, faim i putere fac parte din acest proces nencetat. Cu cteva excepii, toi suntem
parteneri activi i doritor n aceast ntreprindere creativ care conduce lumea.
Aceste dorine infinite i cutarea nencetat a fericirii sunt dou motoare
ngemnate aflate n spatele tuturor activitilor economice ale tuturor naiunilor. Acest
proces, asemntor unui miraj, de cutare a fericirii prin produse noi i mbuntite
insufl lumii o imens energie. Aceste dorine sunt totodat i sura motivaiei individuale
pentru mbuntire. ntreaga structur economic, creterea economic, instituiile
financiare i bancare, concurena i inovaiile sunt rezultate directe ale acestor dorine
nestpnite. Progresele tiinifice, noile tehnologii i crearea unei multitudini de noi
produse sunt determinate direct de dorinele noastre. Inovrile spectaculoase precum
calculatoare, telefoanele mobile, aparatele de aer condiionat, autovehiculele, aeronavele,
rachetele, navele spaiale i submarinele au fost create ca urmare a dorinei noastre
nencetate de a avea produse mai bune i a dorinei de a domina. Aceste noi creaii, cu
diferite nume i forme, ne in minile pe deplin ocupate. Aceasta indic i faptul c
nsuirea pasiunii (tendina rajasik) este n cretere, dnd natere inovaiilor i creaiilor
materiale. Dei procesul s-ar putea dovedi, n cele din urm, zadarnic i frustrant, el ne d
iluzia fericirii i mplinirii. Fiecare individ, fiecare instituie i fiecare naiune pare a fi
mndr de creterea economic i prosperitate. Aceasta este pnza esut de maya, care se
ntinde peste tot n jurul nostru. Mai mult, ea se extinde n progresie geometric, cu
fiecare nou inovaie, creaie i achiziie. Acestea fac parte integrant din cltoria

196

noastr prin aceast lume. Satisfacerea dorinelor ne d iluzia fericirii, consolidnd i mai
mult ciclul dorinelor, al inovaiei i al produciei.
Cutarea fericirii prin posesiunile materiale i satisfacerea simurilor se
catapulteaz, n cele din urm, ntr-un miraj autopropulsat. ntruct dorinele umane sunt
infinite i interminabile, acest proces este i el interminabil. n cutarea fericirii noastre,
cumprm un produs. Dup un timp, gsim c el nu ne mai ofer fericirea pe care o
cutm sau c fericirea oferit este de scurt durat. Prin urmare, cutm un alt produs,
apoi altul i altul. Acest ciclu este infinit. Uneori, acest motor este pus n micare de
dorina de schimbare, alteori de lcomia de putere i faim. Uneori, acest ciclu ne este
impus de tehnologiile mai noi i mai avansate i de tehnicile inovatoare de marketing al
marilor corporaii. Acest proces este alimentat att de partea de ofert, ct i de partea de
cerere, dar de multe ori este vorba despre o combinaie ntre cele dou. n primul caz,
industria, urmnd obinerea unui profit, dezvolt noi varieti de produse i creeaz cerere
sau tentaii prin tehnici de marketing. Reclamele minunate i seductoare reprezint o
mare surs a acestor tentaii. De exemplu, este dezvoltat un nou telefon mobil, cu multe
caracteristici noi, apoi cererea este creat prin tehnici de marketing. Tot aa este dezvoltat
un avion nou, de ultim or, cu un confort mai mare pentru pasageri, apoi companiile
aeriene sunt convinse s cumpere acest nou avion. Dorina de schimbare sau a unei noi
nfiri genereaz de multe ori cererea de haine la mod, produse de frumusee, obiecte
de mobilier etc. Tot aa, atunci cnd oamenii caut o main mai bun cu un confort
sporit, companiile productoare de maini, prin inovaii, produc un produs mai bun
pentru a rspunde cererii clienilor. Aceast dorin nencetat a unui nivel mai mare de
confort fizic duce, firete, la mai multe inovaii, tehnologii mai bune i miliarde de noi
produse. Industria modei i cea a produselor electronice sunt cele mai bune exemple ale
acestui proces creativ nencetat. Acest proces este echivalent crerii de maya de ctre
fiecare dintre noi. Suntem participani doritori i activi la acest proces.
Supermarketurile enorme, cu o larg varietate de produse, constituie un exemplu
al mayei create prin eforturile oamenilor. Nu doar c exist o gam vast de produse, dar
fiecare produs are mii de variante. Odat ce intrm n aceste supermarketuri, de multe ori
ne pierdem din cauza varietii excesiv de mari a produselor, ambalajelor i modurilor de
prezentare. Zilele trecute am mers s mi cumpr un telefon mobil. n primul rnd, erau
mai multe mrci, de la Nokia la Blackberry i de la Samsung la Motorola. Apoi, erau
nenumrate modele pentru fiecare marc, cu caracteristici diferite. Vnztorul ncerca s
mi explice caracteristicile unor din aceste modele. Aceste opiuni multiple m-au fcut s
m simt confuz i nehotrt. A durat cteva zile pn am luat o decizie. Acelai lucru este
valabil i pentru toate celelalte produse, de la brnz la ceai, de la cereale la
mbrcminte, de la televizoare la camere de filmat i de la calculatoare la maini.
Tocmai aceasta este funcia mayei s ne in prini n lumea material, cu nume, forme
i structuri multiple. Totui, nu sugerez c ar trebui s nu avem dorine sau s limitm
aceste opiuni, cum se fcea n era comunist. Nici nu propun interzicerea inovrilor sau a
noilor tehnologii. Deocamdat, nu fac dect s explic jocul mayei i modul n care
contribuim activ i de bunvoie n acest proces nencetat care guverneaz activitile din
aceast lume. Problema mai larg, cea a fericirii umane, va fi discutat ntr-un alt capitol.
Din cele de mai sus reiese c simurile noastre vorbirea, vederea, atingerea,
gustul i mirosul n tandem cu mintea i egoul nostru, menin aceast roat a mayei
mereu n micare. Simurile, mintea i intelectul sunt sediile lcomiei i adaug, din cnd

197

n cnd, cte o scnteie pentru a accelera acest proces. Cu ct ncercm mai mult s
satisfacem aceste dorine, cu att mai puternice devin i apoi se extind sub forma unor
ramuri din baza lor tot mai nalt. Acest proces lucreaz foarte bine i se perpetueaz.
Fiecare dorin ndeplinit nteete i mai mult focul, acesta devenind din ce n ce mai
puternic. S ilustrez acest aspect cu o poveste adevrat. Un om cu mijloace modeste
tria ntr-un apartament mic i era destul de mulumit. ntr-o zi, unul din prietenii lui a
aprins focul n mintea lui, sugerndu-i c i-ar putea mbunti stilul de via. De atunci,
el a nceput s-i doreasc un apartament mai mare i o main mic. A muncit din greu
i, ncet-ncet, a strns destui bani i i le-a cumprat pe amndou. Apoi i-a dorit o vil
i o main sport scump. A muncit din greu i din nou a obinut ce a vrut. Totui,
dorinele lui au crescut. Acum i dorete s aib case n diferite pri ale lumii, un avion
particular i un iaht, aa nct s poat pleca n vacane i s se simt bine. Cu siguran
c dorinele lui nu se vor opri aici. Ele se vor ntinde i mai mult odat ce acestea noi au
fost ndeplinite. Prin nsi natura lor, aceste dorine senzuale sunt infinit de elastice i nu
pot fi nicicnd satisfcute. Ele continu s se extind n progresie geometric, pn la
ultima noastr suflare. Expansiunea infinit, cu forme infinite, este o caracteristic
inerent i statornic a mayei. Aceasta este, cu adevrat, tiina maya.
V voi spune acum o versiune relativ modificat a unei poveti interesante din
scrierile antice indiene, pentru a ilustra aceast pnz esut de maya i pentru a arta
cum rmnem prini n aceast pnz fascinant n timpul cltoriei noastre prin via.
Odat, un sfnt trecea printr-un ora, unde s-a ntlnit cu mii de
credincioi care sufereau n condiii de srcie extrem i strigau dup ajutorul
Domnului. Micat de suferinele lor i de credina lor n Domnul, el s-a dus
imediat la Domnul i L-a ntrebat de ce e att de crud i i-a prsit credincioii.
Domnul l-a ascultat cu rbdare pe sfnt i i-a spus c El e mereu alturi de
credincioii Lui i c e dispus s-i scape de toate durerile lor. El i-a spus sfntului
c ar fi fost dispus s cltoreasc vreme de cteva milioane de kilometri i c iar fi ateptat pe credincioi la doar cinci kilometri de ora. Dac ar fi putut s
parcurg acei cinci kilometri, El era dispus s-i scape imediat de toate necazurile
i s-i duc la casa Lui. Sfntul s-a ntors imediat n ora i i-a anunat pe cei
cteva mii de credincioi c Domnul i atepta la doar cinci kilometri de ora. El
i-a rugat s parcurg acea distan de cinci kilometri pentru ca Domnul s-i
scape de toate necazurile i s-i duc la casa Lui. Cam jumtate dintre
credincioi nu l-au crezut pe sfnt, cum c Domnul ar putea ntr-adevr s-i
atepte la civa kilometri de ora. Ei l-au fcut mincinos i nu au fost de acord
s-l nsoeasc. Restul l-au urmat n aceast cltorie de cinci kilometri. Dup
jumtate de kilometru, ei au gsit mii de bucate exotice aranjate frumos pe nite
mese. Unii dintre credincioi l-au prsit pe sfnt i s-au nfruptat din aceste
bucate. Restul credincioilor au mers mai departe, ignornd tentaia. Dup un alt
kilometru, ei au gsit multe veminte frumoase, btute cu pietre scumpe. Tentai
de aceste veminte frumoase, un alt grup de credincioi l-au prsit pe sfnt i au
nceput s adune aceste veminte. Mai departe, cei din grupul rmas au gsit
nite fete frumoase, ateptndu-i cu miresme ncnttoare. Din nou, muli dintre
credincioii rmai l-au prsit pe sfnt i au rmas s se desfete cu aceste
feticane. Civa dintre credincioii rmai au rezistat i acestei tentaii i au
mers mai departe cu el, hotri s-L ntlneasc pe Domnul. Mergnd mai

198

departe, ei au gsit mese ncrcate cu aur, argint i diamante. n acel moment,

toi credincioii, cu excepia unuia, l-au prsit pe sfnt i au nceput s adune
metalele i pietrele preioase. n cele din urm, sfntul a parcurs distana de trei
kilometri cu un singur credincios. Domnul ndat l-a binecuvntat, l-a scpat de
necazuri i l-a dus la casa Lui, ntrebndu-l pe sfnt unde sunt miile de
credincioi care doreau s-l vad. Desigur, sfntul s-a ruinat i a rmas fr
cuvinte.
Povestea demonstreaz puterea mayei i modul n care ea ispitete i prinde
omenire n vraja ei. Potrivit scrierilor vedice, pnza esut de maya este cel mai dificil
obstacol din calea realizrii fericirii adevrate i de durata. ntruct fiecare dorin d
natere mult mai multor dorine, nteind tot mai mult focul, renunarea la calea
satisfacerii simurilor este o condiie esenial pentru a nfrnge aceast pnz de pianjen
a mayei. Controlul asupra minii, rafinarea intelectului, traiul auster, introspecia
periodic i meditaia sunt considerate a fi eseniale pentru a nelege i a nfrnge aceast
puternic i magic pnz de pianjen. Vom discuta subiectul mai n detaliu n urmtorul
capitol. Urmtoarele dou versete din Bhagvad Gita merit citate pentru a nelege acest
proces.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 332]
Trebuie s tii c ceea ce se numete renunare este acelai lucru cu yoga (unirea
sinelui cu Supremul), cci nimeni nu poate deveni yoghin dac nu renun la dorina de ai satisface simurile.
(6/2)
[de scanat pagina 333]
Un om este nlat n yoga atunci cnd, renunnd la toate dorinele materiale, nu
mai urmrete nici s-i satisfac simurile, nici s obin rezultate prin activitile lor.
(6/4)
CONCLUZII
Lumea fizic din jurul nostru nu este nici stabil, nici permanent. Ea este n
continu micare, condus de trucurile magice ale mayei. Maya este o putere a lui
Brahman, creat pentru a menine toate activitile lumeti n modul pilot automat. Ea
este un vl al ignoranei, care d natere iluziei. Vlul ignoranei este o nsuire natural a
tuturor fiinelor vii, creat de cele trei atribute ale naturii fizice: buntatea, pasiunea i
ntunericul. Aceste trei nsuiri leag sufletul uman n entitatea uman i d natere
dorinelor. Dorinele curg nencetat, n asociere cu mintea, simurile i obiectele noastre
de sim. Ele tind s se perpetue ntr-un ciclu nesfrit. ntruct maya i mintea provin din
aceeai energie a lui Brahman, ntre ele exist o asociere apropiat. Maya i mintea
creeaz, deci, mpreun o iluzie a fericirii n jurul nostru, propulsndu-ne n mod

199

perpetuu spre lumea material. Chiar dac obiectele nu exist, ele sunt create mai nti
sub forma gndurilor n mintea uman. O astfel de gndire seamn treptat smna
noilor inovri, ducnd la crearea lor n forma material, prin eforturile oamenilor. Deci,
seminele tuturor inovaiilor materiale sunt semnate prima dat n mintea uman, fiind
apoi create n forma material. ntruct dorinele noastre ne nsoesc mereu, ele continu
s ne propulseze mintea spre produse i servicii noi i mbuntite, n cutarea fericirii.
Aceste dorine produc o cantitate imens de energie pentru inovaiile i creaiile umane,
innd lumea n micare pe banda rapid aceast cale a satisfacerii simurilor ne d iluzia
progresului i fericirii.
Totui, aceast fericire este de scurt durat i are o natur trectoare, ducnd la
un ciclu perpetuu al plcerii i durerii. Acest ciclu nesfrit ne ine prini n problemele
lumeti i mpiedic realizarea realitii stabile i imuabile din spatele lumii materiale.
Atta timp ct intelectul rmne convins c satisfacerea acestor dorine va ajuta la
atingerea fericirii, acest flux al dorinelor va continu la nesfrit, la fel i ciclul mayei.
Plutind n acest ciclu nesfrit, uitm cine suntem i care este misiunea noastr n via.
De fapt, de multe ori, aceste chestiuni par irelevante. Scopul vieii se reduce adesea la
satisfacerea dorinelor: avere, faim i putere i satisfacerea simurilor. Jocul mayei este
ca un magician care i ine publicul sub vraj cu un flux continuu de trucuri magice,
nedndu-le timpul sau ansa s neleag adevrata natur a trucurilor lui. Oprirea acestui
ciclu este extrem de dificil, deoarece roata mayei este foarte puternic. Oameni foarte
nvai au czut prad naturii iluzorii a fericirii prin satisfacerea simurilor. Deci, tiina
maya este ca un magician puternic care ne ine n trans cu trucurile lui.
Astfel, nelepii indieni descris au eliberarea sinelui din pnza de pianjen a
mayei ca un obiectiv esenial al cltoriei prin viaa omului. Conform scrierilor vedice,
formele, numele i structurile lumii sunt doar o iluzie. Ele sunt pur tranzitorii,
nestatornice i se schimb n permanen. n spatele tuturor acestor forme, nume i
structuri se gsete o singur realitate numit Brahman, care este stabil, statornic i
nepieritoare. Deci, scopul vieii este s realizm aceast realizate i s ne unim sinele cu
divinitatea, fr a ne lsa prini n pnza mayei. Odat ce am reuit s ne iluminm cu
privire la aceast realizate, iluzia dorinelor materiale va disprea de la sine, aa cum
dispare ntunericul odat cu apariia luminii. Aceasta ne va permite s vedem pretutindeni
contiina universal atotptrunztoare i atotputernic (Brahman), unindu-ne sinele cu
restul. O astfel de stare se numete stare yoga (unitatea sinelui cu Supremul) n limbajul
vedic. Este un adevr binecunoscut, spus adesea n multe religii, c nu trim ca s
mncm, ci mncm ca s trim. Trind n ciclul dorinelor nesfrite i al satisfacerii
lor, de fapt trim ca s mncm, prin aceasta nfrngnd chiar scopul vieii. Deci,
nelegerea tiinei maya este un pas important spre nelegerea adevratei naturi a lumii,
a funcionrii ei magice, a naturii dorinelor umane, a rolului dorinelor n crearea mayei
i a scopului vieii umane.

200

CALEA SPRE FERICIRE

Dac nu primeti ceea ce vrei, suferi; dac primeti ceea ce nu vrei, suferi;
chiar i atunci cnd primeti exact ceea ce vrei, tot suferi pentru c ti c nu vei avea
acel lucru pentru totdeauna. Mintea ta este necazul tu. Ea vrea s fie neschimbtoare,
fr de durere, fr obligaiile vieii i morii. ns schimbarea este legea i orict te-ai
preface, nu poi schimba aceast realitate.
Socrate
Secretul fericirii, vezi tu, nu l gseti cutnd s ai mai mult, ci mulumindu-te
cu puin.
Socrate
Fericirea este rostul i scopul vieii, ntregul el al existenei omului.
Aristotel
Cltoria vieii ne ine ocupai i fascinai. Zi dup zi i an dup an, avem ceva de
fcut; ceva de urmrit; ceva de ndeplinit. n aceast ncnttoare cltorie, s ne oprim
un moment i s ne ntrebm: care este scopul acestei cltorii? Cel mai frecvent rspuns
pe care l vom primi la aceast ntrebare este fericirea, confirmnd ceea ce a spus
Aristotel acum cteva secole. Cutarea fericirii a reprezentat singura misiune a vieii
umane nc din antichitate. Chiar i cei cu rspunsuri diferite vor ajunge n cele din urm
la aceeai concluzie, la o introspecie mai aprofundat. Toate strdaniile umane sunt
determinate i alimentate de cutarea fericirii. Acumularea sau renunarea la bogii;
cutarea sau necutarea puterii, faimei i recunoaterii, sau chiar detestarea acestora;
egoismul sau implicarea altruist n activiti filantropice; implicarea n activitile
lumeti sau deconectarea de la ele i urmrirea mplinirii de sine; toate aceste sunt
determinate de scopul unic al dobndirii fericirii.
Deci, este imperativ pentru noi s nelegem ce este fericirea i de ce o cutm. E
ce fericirea constituie o misiune inalienabil a vieii umane? Este ceva fizic sau ia natere
pur i simplu din gndurile i emoiile oamenilor? ntruct majoritatea lucrurilor din
natur exist n perechi de contrarii, precum ziua i noaptea, cldura i frigul, dragostea i
ura, durerea i plcerea, oare dualitatea reprezint o parte inerent i integral a vieii
umane? Dac da, cum poate fi dobndit o fericire statornic? Exist vreo hart care s ne
conduc spre fericirea venic, nvingnd dualitile? Cutnd rspunsuri la aceste
ntrebri eseniale, n acest capitol voi ncerca s sintetizez i s recapitulez unele din
aspectele fundamentale ale vieii umane, comportamentului umane i lumii care ne
201

nconjoar. Totui, nainte s examinm aceste probleme, s aflm nti de ce fericirea

constituie o parte inalienabil din misiunea vieii umane.
DE CE FERICIREA?
De ce cutm fericirea? La prima vedere, aceast ntrebare pare ridicol, ba chiar
stupid. De ce ar cuta cineva durerea i tristeea? Totui, n esen, aceast ntrebare se
aseamn cu ntrebarea pe care i-a pus Isaac Newton cnd mrul a czut din pom pe
pmnt. De ce mrul nu s-a ridicat la cer n loc s cad? Aceast ntrebare aparent
ridicol a dus la descoperirea forei gravitaionale a materiei. S analizm, deci, n
profunzime aceast ntrebare aparent ridicol.
n primul rnd, tim acum c nu corpul nostru este eu, ci sufletul. Corpul i
aparine sufletului. Deci, sufletul nostru este adevratul proprietar al corpului. Sosirea
sufletului duce la conceperea i evoluia corpului uman. nc o dat, sufletul este cel care
susine corpul uman pe durata cltoriei vieii. Odat ce sufletul iese din corp, corpul se
transform ntr-un cadavru care nu se mai poate susine. Deci, suntem suflet, nu trup.
Trupul este doar o gazd a sufletului. Aa cum haine ne mbrac corpul, corpul mbrac
sufletul.
n al doilea rnd, prin chiar natura noastr, fiecare om i gsete mngierea n
compania unor oameni asemntori, sau implicai n activiti asemntoare, sau cu
caracteristici asemntoare. Cu alte cuvinte, tindem s gsim alinare n casele noastre i
n rdcinile noastre. Atracia bazat pe asocierea originii este similar forei
gravitaionale a materiei. Aceasta este o lege universal, aplicabil tuturor. Dac suntem
lsai n slbticie, vom cuta oameni, propriul nostru trib. ntr-o adunare internaional,
tindem s formm grupuri dup naionalitate. ntr-un context naional ne simim mai n
largul nostru cu cei care provin din aceeai regiune sau ora. Ne simim mai bine cu cei
care vorbesc aceeai limb. Un fumtor va gsi un alt fumtor. Un beiv va ajunge n
compania unui alt beiv. Un doctor se va asocia cu ali doctori, iar un profesor cu ali
profesori. Un animal nchis ntr-o cuc la zoo vrea s ias i s se alture propriului trib
n slbticie. Apa, orice form ar lua nori, gheari, lacuri sau ruri curge spre ocean.
Aerul prins ntr-un balon tinde s ias i s se uneasc cu aerul atmosferic. Praful suflat
de vnt n atmosfer tinde s se ntoarc n pmnt. Chiar i mineralele tinde s se
grupeze n elemente din propria familie, ducnd la formarea minereurilor de fier, cupru,
hidrocarburi sau aur.
Deci, este natural ca sufletul uman s-i caute alinarea printre semeni sau la
rdcinile sale. Rdcina sufletului uman rezid n sufletul universal. Caracterul
sufletului universal este fericirea venic, la fel i caracterul sufletului nostru, datorit
asocierii originii. ntruct nsi natura sufletului nostru este fericirea, avem o nclinaie
natural spre fericire. n scrierile vedice, Brahman, din care provin toate sufletele, este
sinonim fericirii venice i este numit sat-chit-anand (fericire etern). Atunci cnd
sufletul din corpul nostru este inut sub vraja mayei, el se simte prins ca aerul n balon i
vrea s se elibereze din lanuri, i s simt fericirea, care este caracterul su real. Deci,
dorina de fericire a tuturor entitilor vii este fireasc, nemuritoare, a existat nc de la
nceputul creaiei i va exista pn la dezintegrarea acesteia. Este, deci, natural s cutm
fericirea n cltoria noastr prin via. Nu poate fi altfel. Urmtorul verset din epopeea
indian antic Mahabharata confirm aceast cutare a fericirii.

202

[de scanat pagina 340]

Toi, oricare ar fi chemarea (varna) lor, n orice moment din via, sunt dependeni
de fericire i doar fericirea este scopul lor.
(Shanti 269/48)
Din nefericire, vraja mayei este puternic, inndu-ne prini n plceri efemere i
perpetund ciclul plcerii urmate de durere. Ea este ca un zid de netrecut ntre sufletul
individual i cel universal. Sub vraja mayei, simurile i mintea noastr nu pot vedea
dincolo de plcerile lumeti trectoare. De aceea, fericirea statornic i venic continu
s ne scape n acest ciclu nesfrit al dorinelor. Deci, nainte s definim fericirea venic
i modul n care poate fi dobndit, s examinm pe scurt urmtoarele aspecte importante
ale vieii umane i ale lumii care ne nconjoar:
Natura vieii umane
Roata timpului i impactul su
Natura unei entiti umane individuale
Impactul providenei sau destinului
Funcionarea constituiei umane
Ce este cunoaterea i ce merit cunoscut
NATURA VIEII UMANE
Ce este via? Dac ne gndim o clip, vom descoperi c viaa nu este dect un
corp colectiv de experiene ncepnd de la natere. Ea curge constant i nencetat, ca un
ru. Fiecare moment este o nou experien. Fiecare experien este o unitate a vieii.
Toate aceste uniti, luate mpreun de la naterea unui individ, constituie viaa sa.
Experiena este un produs al unirii dintre un subiect i un obiect. Fiecare individ
constituie un subiect i ceea ce triete el constituie obiectul. De exemplu, un tat petrece
timpul jucndu-se cu fiul su nou-nscut. Aceasta constituie o experien i, deci, o
unitate a vieii sale. Harry merge la un restaurant italian drgu i i savureaz masa.
Aceast experien constituie o unitate a vieii sale. Raman merge la universitate s
susin o prelegere. Publicul o apreciaz prin aplauze puternice. Experiena lui Raman la
universitate constituie o unitate a vieii sale. Similar, cnd cpitanul unui vas se confrunt
cu vnturi puternice i valuri violente pe mare, aceasta constituie o unitate a vieii sale.
De asemenea, i o navigare lin i plcut este tot o experien i, deci, o unitate a vieii
sale. Experienele sunt un flux continuu. Ele se petrec acas, la birou, pe terenul de joac,
ntr-un mall, n staia de metrou amd. Ele se petrec cu soia, copii i prietenii, precum i
cu colegi i strini. Ele se petrec i n singurtate i chiar n timpul strii de vis sau de
somn profund. Aceste experiene pot lua o form fizic sau pot lua forma unui gnd, sau
ambele. n orice caz, toate aceste experiene fac parte din viaa unui om.
Acest proces continuu i nencetat este simultan cu micarea nencetat a vieii.
Fiecare zi ncepe i se termin cu noi experiene. Toate aceste experiene sunt fie plcute,
fie neplcute. n mod normal, plcerea i urmeaz durerii i durerea i urmeaz plcerii.
Ambele se mic ntr-un ciclu. Nimeni nu poate simi doar plcere sau doar durere. Ele
nsoesc viaa n permanen, ca ziua i noaptea sau ca lumina i ntunericul. Orice

203

experien agreabil constituie plcere i orice este dezagreabil constituie durere. Cu

toii dorim s avem parte de plcere i toi ncercm s evitm durerea. Acesta este un
element inerent al naturii umane, dup cum am explicat mai sus. Exist o tendin
natural de a repeta experienele plcute i de a le evite pe cele dureroase.
n acest proces, tindem s ne atam de ceea ce este considerat plcut sau
agreabil. Aceast tendin de ataare de experienele plcute seamn seminele durerii,
deoarece fiecare experien plcut declaneaz un lan de dorine insaiabile. De
exemplu, un cuplu merge n vacan timp de o sptmn. Ei se ntorc cu o experien
foarte plcut. De ndat ce se ntorc, ncep s simt durerea. Plcerea simit n timpul
vacanei devine temeiul durerii pe care o simt mai apoi. Experiena le declaneaz i
dorina de a mai repeta astfel de vacane. Aceasta nseamn c trebuie s munceasc din
greu i s strng destui bani. Munca grea pe care trebuie s o desfoare pentru a ctiga
destui bani, precum i lunga ateptare a vacanei urmtoare, sunt dureroase. Mai mult, n
timpul urmtoarei vacane, ei poate c nu vor simi aceeai intensitate a plcerii, lucru
care, la rndul su, va cauza durere. Procese similare sunt repetate n toate celelalte
domenii ale vieii. Deci, plcerile i durerea se mic, n mod normal, ntr-un ciclu, una
urmndu-i celeilalte. Mai mult, fiecare plcere este supus legii randamentelor marginale
descresctoare. Dac prima cltorie cu avionul este plin de emoii, cltoriile urmtoare
vor deveni mai puin incitante. Cltoriile excesive s-ar putea chiar transform ntr-un
motiv de durere. Deci, plcerile pe care le simim n lumea extern sunt trectoare i de
scurt durat, prin nsi natura lor, i ele sunt invariabil urmate de durere.
Aceste ipostaze ale durerii i plcerii n cltoria unei viei umane au fost
examinate n Mahabharata, n forma unor dialoguri. S vedem cteva citate din aceast
epopee, pentru a nelege natura vieii umane i a durerii i plcerii.
Mahabharata
[de scanat pagina 342]
Dup plcere vine durere i dup durere plcere. Nimeni nu simte doar durere, aa
cum nimeni nu simte doar plcere.
(Shanti 25/23)
[de scanat pagina 343-1]
Agreabilul i dezagreabilul, plcerea i durerea vin una dup alta la toate fiinele.
(Shanti 174/48)
[de scanat pagina 343-2]
Durerile sunt de dou feluri: fizice i mentale; ele se nasc una din cealalt. Fr
una, cealalt nu poate exista.

204

(Shanti 16/8)
[de scanat pagina 343-3]
Toate obiectele plcerii au o natur trectoare frumuseea exterioar, tinereea,
averea, sntatea i compania celor dragi.
(Vana 2/47)
[de scanat pagina 343-4]
Acumularea se sfrete n distrugere, urcarea se sfrete n coborre, reunirea se
sfrete n desprire i viaa se sfrete n moarte.
(Shanti 330/20)
[de scanat pagina 343-5]
Viaa este mereu n micare i nu se oprete nici mcar o clip. Cnd viaa omului
e trectoare, cum putem spune c celelalte lucruri sunt statornice?
(Shanti 330/22)
Astfel, nelegerea unitilor care alctuiesc viaa uman, a curgerii lor nencetat i
a naturii efemere a plcerilor i durerilor constituie un pas important n cutarea fericirii.
ROATA TIMPULUI (KALA CHAKRA) I IMPACTUL SU
Nu ne-am putea imagina viaa fr timp. Timpul i viaa se mic mpreun, dei
timpul se mic i independent de via. Astfel, asemenea curentului nesfrit al
experienelor, fluxul nencetat al timpului constituie o parte inalienabil a vieii umane. El
are impact asupra noastr att la nivel individual, ct i colectiv, ca ras uman. Imediat
dup concepie, ceasul timpului ncepe s treac, definind toate etapele concepiei
individuale, de la copilrie la tineree i apoi la btrnee. Fiecare etap a vieii noastre
este definit n funcie de timp, precum un an, zece ani, douzeci de ani i cincizeci de
ani. Timpul este invariabil un subiect important i n conversaiile noastre de zilnice.
Spunem adesea nu am timp, este timpul s ne ntlnim, este timpul s plec, a venit
timpul pentru aceast idee, nu e timpul potrivit, s mai ateptm, timpul nseamn
bani, timpul este via amd. Dei timpul niciodat nu se sfrete (nu are nici nceput,
nici sfrit), totul are un sfrit din cauza timpului. Cu alte cuvinte, timpul este cel care
determin sfritul tuturor lucrurilor. Potrivit scrierilor vedice, tot ce este fizic are o
durat de via. Ea ncepe la un anumit punct n timp i se sfrete la un alt punct n
timp. Ca i jocul mayei, roata timpului este unul din cele mai puternice instrumente care
regleaz funcionarea universului fizic. Totul n acest univers, ncepnd de la galaxii,
stele, planete, minerale, plante i vegetaie, i mergnd pn la insecte, animale i oameni,
este sfrit de timp. Orice fel de existen fizic n acest univers se supune capriciilor

205

timpului. De aceea, cuvntul sanscrit kal nseamn nu doar timp, ci i moarte. Astgel,
timpul este, ntr-adevr, elementul definitoriu al vieii n toate formele ei.
Dei timpul este mereu static, el se mic. Cum poate ceva s fie static i n
acelai timp s se mite? Nu doar att; el pune totul n micare. Iat o alt enigm a
creaiei, o veritabil contradicie n termeni intelectuali. Pentru un moment, imaginai-v
c universul nu ar fi dect un vast spaiu gol, fr galaxii, Soare, Lun i stele. Vei gsi
imediat c timpul st pe loc. Soarele este principalul instrument care regleaz micarea
vizibil a timpului. Tocmai aceast micare ne permite s calculm timpul, de la un punct
n timp la altul. Ciclul succesiv al rsritului i apusului i schimbarea anotimpurilor ne
permit s calculm ciclul timpului n termeni fizici. Cu toate acestea, Soarele nsui se
supune capriciilor timpului. ntr-o bun zi, cnd durata sa de via de va sfri, Soarele se
va dezintegra i va disprea, dar timpul va continua s existe. Micarea timpului este
unidirecional. Doar mintea noastr este capabil s se ntoarc n timp. Corpul i
aciunile noastre nu pot. Ele sunt ireversibile. Fiecare moment se adaug procesului
nostru de mbtrnire, sfrindu-se prin moarte. Acelai lucru este valabil i pentru
ntreaga existen nemictoare. Micarea galaxiilor, stelelor, planetelor i mbtrnirea
tuturor entitilor vii este intrinsec legat i ntreesut cu timpul. n fiecare milisecund
au loc mutaii i schimbri. Aceast micare sau mutaie subtil spre moarte i
dezintegrare este cauzat i reglat de roata timpului. Nu exist putere n aceast lume
care s se poat opune legilor timpului. Deci, timpul este elementul definitoriu al tuturor
micrilor dina cest univers. ntreaga existen fizic trebuie s se mite cu timpul i,
dup ce i-a ncheiat durata de via prescris, ea trebuie s se dezintegreze. Urmtorul
verset din Mahabharata explic acest aspect al vieii.
[de scanat pagina 345]
Viaa se mic n permanen, ea nu se oprete nici mcar o clip. Precum
curgerea unui ru care nu se ntoarce niciodat napoi, zilele i nopile curg nainte,
lundu-i omului viaa sa.
(Shanti 331/5)
Mai exist o enigm important a timpului. Timpul nu exist nicieri, ns, n
acelai, el exist pretutindeni. Dei nu-l putem nici auzi, nici vedea, nici gusta i nici
mirosi, totui nu ne putem imagina existena universului fr timp. Timpul nu are o
existen sau o form perceptibil. Totui, noi tim c timpul constituie o parte intrinsec
i inseparabil a tot ceea ce exist fizic. Nicio existen fizic, oricum s-ar numi, mare sau
mic, nu poate fi separat de timp. De aceea, n vechile scrieri indiene, timpul este
comparat cu umbra lui Brahman. Dei timpul constituie o parte intrinsec din ntreaga
existen vie i nevie, n acelai timp el exist independent de ele. El este atotptrunztor
i coexist cu spaiul. Astfel, precum Brahman, el nu are nceput. El nu are nici sfrit,
ns aduce sfritul a tot ceea ce exist. El este static, i totui se mic. El nu exist, i
totui exist peste tot. Iat nite veritabile contradicii ale creaiei care se afl dincolo de
puterea de raiune i logic a intelectului uman.
Trebuie, deci, s nelegem natura i capriciile timpului care ne regleaz vieile i
aciunile. Timpul joac un rol vital n vieile noastre, la nivel att individual, ct i

206

colectiv. De exemplu, datorit roii timpului cretem dintr-un ft ntr-un copil, apoi ntrun adult, apoi mbtrnim i murim. Intelectul i nelegerea noastr se schimb cu timpul
lucru cunoscut sub numele de maturitate. Inocena unui copil, aciunile energice ale
tinereii i nelepciunea btrnilor sunt procese ale timpului. Chiar i reproducerea este
reglat de timp. O femeie poate rmne nsrcinat doar ntr-o anumit perioad din viaa
sa. Chiar i ciclul ei menstrual este guvernat de timp. Tot aa, un brbat nu poate produce
sperm dect ntr-o anumit perioad din viaa sa. Cnd primvara, viaa nflorete. Noi
frunze, flori i fructe apar automat pe copaci. Toamna, aceiai copacii i leapd
frunzele. Atunci cnd durata de timp prescris a unui om ajunge la sfrit, la fel se
ntmpl i cu viaa lui, acelai lucru fiind valabil i n cazul unui animal, al unei plante
sau al unei planete. Astfel, ntreaga existen fizic, de la galaxii i planete la o insect
este perpetuu afectat de aceste procese ale timpului. Constituind o parte intrinsec i
inseparabil a tot ceea ce exist, timpul guverneaz micrile noastre individuale pn la
moarte. Astfel, viaa se sfrete o dat cu timpul. Totui, reciproca nu este valabil.
Timpul a existat nainte de naterea Universului i va exista chiar i dup dezintegrarea
acestuia. Nu este un miracol faptul c timpul inexistent se mic i regleaz ntreaga
noastr existen fizic? Mai mult, nimeni nu poate ncetini, opri sau accelera aceste
procese. n India spunem c i dac uzi o plant de o mie de ori pe zi, roadele vor aprea
doar atunci cnd le vine vremea. Desigur c aciunile umane pot facilita aceste procese
ale timpului, dar nu le pot modifica n mod fundamental. Dac ncercm s modificm
aceste procese, nu vom avea dect de suferit. nclcrile colective ale legilor timpului vor
avea consecine adverse pentru ntreaga ras uman.
Activitile umane ncep cu venirea zorilor i se termin odat cu apusul soarelui.
Noaptea este fcut pentru somn. Dac ncercm s modificm sau s inversm acest
proces, nu vom avea dect necazuri i suferine. ntrebai-i pe cei care lucreaz n ture de
noapte care sunt consecinele nerespectrii ciclului timpului. n era modern a produciei
la scar larg i a externalizrii afacerilor, angajaii fabricilor trebuie s lucreze n ture de
noapte. Studiile privind sntatea, psihologia i comportamentul lor au relevat rezultate
ocante. Dac purtm haine uoare iarna i groase vara, ne putem imagina consecinele.
Orice am face, nu putem nva un copil s gndeasc la fel ca un adult sau un adult ca un
om btrn. Recoltele trebuie semnate i adunate la vremea potrivit. Dac o femei
dorete s aib un copil, el trebuie conceput ntr-o o anumit perioad din via. Nimeni
nu poate opri moartea sau procesul de mbtrnire. La o analiz mai profund, vom gsi
c fiecare activitate uman poart amprenta timpului. Timpul este o for
atotptrunztoare a naturii, supunnd capriciilor lui ntreaga creaie fizic.
Timpul este, de asemenea, cel mai mare vindector, dar i cel mai mare nivelator.
Avem momente cnd trecem printr-o traum personal i suntem complet zdruncinai. De
exemplu, moartea prematur a unei persoane dragi ntr-un accident poate avea un impact
traumatic asupra unui om. Tot aa, pierderea brusc a averii i puterii poate deveni o surs
de tristee i suferin profund. Evenimentele tragice, precum un cutremur sau un
incendiu pot lsa urme adnci. Nu exist medicamente sau consolare care s vindece
aceste rni. Povara lor este uurat doar de trecerea timpului. De aceea se spune c timpul
este cel mai mare vindector. Tot aa, de multe ori, oameni dotai cu frumusee, bani i
putere tind s devin arogani i chiar cruzi. Cnd se ntoarce roata, muli astfel de
oameni devin uri, neputincioi i sraci. Roata timpului i reduce la zero, pedepsindu-i
pentru arogana i cruzimea lor. Analele istoriei sunt pline de astfel de exemple. n

207

vremurile moderne, victoriile i nfrngerile electorale prezint un exemplu foarte bun.

Muli lideri politici puternici i milionari au devenit sraci i neputincioi i au fost
umilii peste noapte. Nici cderile brute i dramatice ale liderilor politici i imperiilor
industriale nu sunt nite fapte neobinuite. Iat ntr-adevr cteva ipostaze interesante ale
modului n care timpul i las pe oameni neajutorai i dezarmai.
ntruct timpul face parte integrant din istorie, el mai are o dimensiune
important. Micrile colective ale istoriei pot schimba dramatic existena lumii. Era o
vreme cnd regii erau acceptai drept conductori n ntreaga lume. Naterea ntr-o cas
regal era suficient pentru a fi acceptai ca efi de stat. Apoi vremurile s-au schimbat i
conductorii alei pe cale democratic au nceput s-i nlocuiasc pe aceti regi. Era o
vreme cnd Karl Marx i Lenin erau venerai de oameni n multe ri. Cnd vremurile sau schimbat, aceti idoli au devenit fantome. Chiar i statuile lor au fost demolate i
aruncate la gunoi. n timpul vieii sale, Isus Cristos a fost amarnic criticat i chiar torturat
pentru mesajul i ideile sale privind viaa i existena. Cnd vremurile s-a schimbat, acel
mesaj a devenit sacru i a pus bazele cretinismului, cluzind o mare parte a omenirii.
Era o vreme cnd oamenii se deplasau clare pe cai i elefani. Astzi, dac cineva s-ar
duce la serviciu clare pe cal, ar rde toat lumea de el. Modurile de comunicare au
suferit schimbri dramatice, datorit internetului i telefoanelor mobile. Dac nu te
adaptezi la ele, vei fi izolat de micarea colectiv a societii. Cnd vine vremea, smna
ncolete de una singur. De aceea spunem a venit timpul pentru aceast idee. Trebuie
s acceptm, deci, legile timpului i s ne adaptm la natura lor inevitabil, pentru binele
i fericirea noastr. ncercarea de a ne opune roii timpului ar putea deveni o cauz
important a suferinelor noastre. Totui, aceasta nu nseamn c suntem liber s atribuim
roii timpului toate schimbrile, deoarece aciunile umane au propriul rol n determinarea
i dirijarea cltoriei vieii noastre. Urmtoarele versete din Mahabharata merit citate
pentru a ilustra cteva din punctele menionate n paragrafele precedente ale acestei
seciuni.
Mahabharata
[de scanat pagina 349-1]
nvai i fr de nvtur; puternici i slabi; frumoi i uri; fericii i nefericii
toi sunt umilii de capriciile timpului. tiind c toi sunt supui capriciilor timpului, ce
durere mi poate aduce.
(Shanti 224/18 i 19)
[de scanat pagina 349-2]
Nici nvtura, nici austeritatea, nici caritatea, nici prietenii, nici rudele apropiate
nu pot salva un om lovit de timp.
(Shanti 227/31)
[de scanat pagina 349-3]

208

Cel ce cunoate puterea timpului nu plnge cnd este distrus de timp, cci
plngerea nu e de niciun folos.
(Shanti 227/86)
NATURA UNEI ENTITI UMANE INDIVIDUALE
Dei suntem cu toii oameni, fiecare individ din acest univers este diferit. Chiar i
gemenii aparent identici au constituii diferite. Unii din noi sunt buni din fire, alii cruzi.
Unii sunt cinstii, iar alii necinstii. Unii sunt lenei, iar alii sunt energici i activi. De ce
este aa? Conform scrierilor vedice, toate entitile vii se nasc cu o combinaie de natur
fizic i suflet. Toate concepiile au loc atunci cnd substanele fizice numite sperm i
ovul vin n contact cu sufletul. Nu este posibil fertilizarea sau concepia fr prezena
sufletului. Aceast combinaie evolueaz apoi ntr-o entitate vie. Dei sufletul este
statornic i constant, natura fizic se afl ntr-un flux continuu, dndu-ne fiecruia dintre
noi caracteristici diferite. ntreaga natur fizic se supune invariabil celor trei nsuiri
numite buntate (sattvik), pasiune (rajasik) i ntuneric (tamasik). Ele formeaz o parte
interent a creaiei fizice. Deci, aceste trei nsuiri ale naturii fizice au fost numite pntece
(mam), iar sufletul smn (tat), dnd natere tuturor entitilor vii, dup cum explic
urmtoarele dou versete din Bhagvad Gita:
[de scanat pagina 350]
ntreaga substan material (mahat tattva), alctuit din natura primordial, este
pntecele tuturor creaturilor; n acel pntec am pus smna vieii. Crearea tuturor
fiinelor urmeaz din unirea materiei cu spiritul. Deci, trebuie s se neleag, O Arjuna,
c pentru toate speciile de via, natura este mama care concepe, iar eu sunt tatl care d
smna.
(14/3 i 4)
ntruct aceste trei nsuiri sunt inerente n natura fizic, nu exist entitate vie care
s scape de ele. Aa cum focul este mereu acoperit, ntr-o oarecare msur, de fum, tot
aa i intelectul uman este mereu acoperit ntr-o oarecare msur de aceste nsuiri.
ntruct natura fizic se afl ntr-un flux continuu, fiecare individ primete n cele din
urm o combinaie diferit a acestor trei nsuiri. Mai mult, la momentul concepiei,
sufletul aduce cu sine i bagajul naterilor anterioare, sub forma unui bilan. Acest bagaj
este purtat de suflet ntr-o form subtil, asemntor vntului care poart mirosul dintr-o
parte ntr-alta. Deci, combinaia dintre bagajul experienelor trecute, adus de suflet, i
permutarea celor trei nsuiri ale naturii fizice motenite de un individ la momentul
concepiei constituie nsuirile sale individuale. Dat fiind procesul explicat mai sus,
aceast combinaie trebuie s fie unic pentru fiecare individ. Aceasta se numete natura
sau firea unui individ. n sanscrit, ea este numit swabhav sau nclinaie natural a
sinelui. Cuvntul din limba francez, comportement, este mai apropiat de cuvntul
sanscrit, descriind aceste caracteristici individuale motenite la momentul concepiei.
Pentru fiecare individ, unul dintre cele trei nsuiri ale naturii fizice le domin pe
celelalte dou, definindu-i caracterul de baz. Indivizii la care predomin buntatea, fiind

209

mai puri dect ceilali, sunt mai nelepi i mai fericii. Ei pot s-i regleze mai bine
simurile i mintea cu intelectul. Deci, ei sunt echilibrai i contemplativi i nu sunt uor
perturbai de tranzaciile i ntmplrile lumeti. Cu toate acestea, ei se simt mai avansai
n cunotine i nvtur fa de ceilali i, deci, egoul lor devine infatuat, ducnd la
dorina de recunoatere i faim. Indivizii la care predomina pasiunea sunt stimulai de
dorina intens de sex, avere, putere i ataament. Mintea lor este nelinitit, plin de
emoii oscilante. Ei sunt mereu ghidai de aciuni orientate de dorine. Satisfacerea
simurilor rmne misiunea lor principal n via. Astfel de indivizi debordeaz de
energie i sunt foarte activi. Indivizii la care predomin ntunericul sunt cufundai n fals
arogan i inerie. Ei sunt indoleni, indifereni i lenei. Uneori, astfel de indivizi pot
deveni chiar foarte arogani i perveri. Astfel, sufletul uman rmne prins sub influena
acestor nsuiri ale naturii fizice, pe lng bagajul karmelor trecute.
Aceste nsuiri inerente ale naturii materiale hrnesc simurile, obiectele de sim i
mintea uman, dnd natere dorinelor multiple, lcomiei i ataamentului. mbinarea
acestor nsuiri cu obiectele de sim continu s alimenteze ciclul dorinelor nesfrite,
perpetund vlul ignoranei. Acest ciclu infinit al dorinelor, mpreun cu jocul mayei, ne
ine ocupai i prini n cutarea confortului material pentru fericire. Doar cei care reuesc
s se ridice deasupra acestor trei nsuiri i pot elibera sufletul din aceste lanuri. Deci, n
cutarea fericirii venice, omul trebuie s nving aceste trei nsuiri ale naturii materiale,
dizolvnd prin aceasta dualitile durerii i plcerii, dragostei i urii i onoarei i
dezonoarei, dup cum explic urmtoarele versete din Bhagvad Gita:
[de scanat pagina 352]
Pentru cel bine mpmntenit n Sine, durerea i plcerea sunt acelai lucru, o
grmad de lut, o piatr i o bucat de aur au aceeai valoare; acela are nelepciune i nu
face diferena ntre agreabil i dezagreabil i ntre critic i laud. Cel indiferent fa de
onoare i dezonoare, care se poart la fel i cu prietenul, i cu dumanul, i care a renunat
la simul proprietii n toate activitile, se spune ca a transcens cele trei nsuiri ale
naturii fizice.
(14/24 i 25)
EFORTUL UMAN I PROVIDENA
Dup cum am explicat n capitolul despre Karma, strdaniile oamenilor sunt cel
mai important factor responsabil pentru plcerea i durerea noastr. Legile naturii sunt
matematice i precise. Fiecare aciune pe care o realizm are o reaciune opus i
proporional. Deci, fiecare dintre aciunile noastre este ca o smn pentru fructul pe
care l vom culege pe viitor. ntruct aciunile sunt un flux continuu cu o varietate de
reaciuni, nu suntem n poziia de a determina impactul lor precis asupra rezultatului. De
exemplu, cum, unde i n ce condiii o frunz czut dintr-un copac va ajunge pe pmnt
depinde de direcia i de viteaza vntului, de obstacolele din cale i de muli ali factori
imprevizibili. Tot aa, cum, unde i cnd va ateriza o sgeat lansat dintr-un arc depinde
de o varietate de factori. Similar, cum, cnd i cine poate fi afectat de cuvintele rostite de
un individ este determinat de interaciune dintre nenumrai factori. Unele aciuni pot da
roade imediat, iar altele dup mai muli ani. Deci, aciunile acumulate au un impact

210

asupra rezultatului obinut n orice punct din timp. Prin urmare, att efortul uman, ct i
providena joac un rol important n viaa noastr actual. Dac eforturile umane sunt
precondiii eseniale pentru orice recompens, providena are un impact profund asupra
reuitei i eecului acestor eforturi. Providena i are originea n karmele acumulate din
vieile anterioare. Ea este ca un bilan al unei ntreprinderi, cu impact n prezent. Odat ce
o smn a fost semnat, ea va da roade, mai devreme sau mai trziu, ntr-un fel sau
altul. Providena este rezultatul seminei semnate n trecut. Totui, aciunile ntreprinse
fr puritatea inimii i minii, din simul datoriei i fr niciun motiv sau ateptri, nu
cauzeaz nicio reaciune.
Un fermier trebuie s are i s-i pregteasc terenul, apoi s semene seminele
nainte s atepte venirea ploii. Chiar i leul, considerat regele animalelor, trebuie s fac
un efort pentru a-i gsi prada. Dac leul st i ateapt s vin prada, ea nu va veni
niciodat. Totui, doar strdania nu este de ajuns. Cuantumul timpilor ploii, vitezei
vntului, atacului duntorilor i ali factori naturali vor avea impact asupra recoltei pe
care o va aduna fermierul. Preul recoltei pe care l va obine este un alt factor pe care nu
l poate controla. Tot aa, felul przii pe care o va prinde leul va fi hotrt de ce este
disponibil pe calea pe care o alege. Dac totul s-ar ntmpla din intenia i direcia
eforturilor umane, nu ar mai exista imprevizibilitate n via. Am obine mereu exact ceea
ce ne dorim. Similar, dac totul s-ar ntmpla doar datorit providenei, nu ar mai fi
nevoie de strdaniile omului.
De multe ori, gsim contradicii i nedrepti n via. De
multe cei inteligeni, buni la suflet i harnici sufer, n timp ce hoii i tlharii prosper.
Cei cruzi i rufctori se ridic la putere, n timp ce oamenii umili i miloi sunt zdrobii.
Aceste contradicii sunt un fapt de via, datorat impactului providenei i timpului. Dei
trebuie s continum s luptm mpotriva nedreptilor cum putem mai bine, trebuie s
nelegem i c nu putem controla rezultatul. Rezultatul depinde de mai muli factori care
nu pot fi controlai de om. Deci, n ciuda eforturilor, dac un om nu are succes, el nu
trebuie s se simt frustrat, nici s regrete rezultatul, nici s recurg la inaciune, cci i
inaciunea este aciune. De exemplu, dac fermierul amintit mai sus nu i ar pmntul,
nici nu i seamn seminele, aceast inaciune din partea sa va fi considerat o aciune.
Tot aa, inaciunea leului, dac st i ateapt s vin prada, va fi i ea considerat o
aciune. Acest concept a fost explicat n urmtorul verset din Bhagvad Gita:
[de scanat pagina 354]
Cu siguran c ai dreptul s-i mplineti ndatoririle; dar nu poi controla
rezultatul acestor. Nu te considera cauza rezultatului/roadelor aciunii tale; nici nu lsa ca
ataamentul tu s te duc la inaciune.
(2/47)
Este evident, deci, c aciunile umane nu sunt doar importante, ci ele reprezint i
o precondiie a obinerii unui rezultat. Cu toate acestea, ele nu sunt singurul factor
determinant al rezultatului final. Providena, n forma karmelor acumulate, i are rolul ei.
Astfel, nelegerea adecvat a naturii aciunilor umane i a impactului providenei asupra
rezultatului final este un pas eseniale n cutarea fericirii.

211

FUNCIONAREA CONSTITUIEI UMANE

Dup cum explicam n capitolul despre sine, corpul brut, cele cinci simuri ale
percepiei, cele cinci simuri ale aciunii, cele cinci obiecte de sim (auzul, atingerea,
vzul, gustul i mirosul), mintea, intelectul, cele cinci prane (suflri) i egoul constituie
elementele fizice ale corpului nostru, n timp ce sufletul constituie entitatea vie. Sufletul
nepieritor, indestructibil i incomensurabil, care este cel mai subtil dintre toate, asigura
temelia existenei umane. Aa cum Soarele d lumin i energie ntregului sistem solar,
tot aa li sufletul uman susine toate componentele diferite ale corpului. Corpul
gzduiete sufletul, el neputnd exista fr suflet. Cum explicam mai devreme, existena
sufletului este o precondiie pentru existena, evoluia i susinerea corpului. ntruct
sufletul rmne nemanifestat i exist doar n forma cea mai subtil, de cele mai multe ori
existena lui rmne neobservat, ca fundaia unei cldiri sau rdcina unui copac.
Pe de alt parte, mintea i intelectul uman sunt influenate de cele trei nsuiri ale
naturii fizice care conduc toate entitile fizice spre natura fizic, n cutarea fericirii.
Mintea uman, n combinaie cu simurile (care sunt concepute s priveasc n afar) i
obiectele de sim, domin corpul i aciunile umane. La nceput contientizm obiectele;
apoi se instaleaz dorina, urmat de hotrrea mental de a le obine. Apoi urmeaz
aciunile, cu consecinele lor. Aa cum puternicul vnt creeaz valuri n ocean, aceste
simuri i obiecte de sim creeaz mereu valuri n mintea uman, deturnnd mintea de la
un capt la pendulului la cellalt. n aceste grele circumstane, intelectul individului
rmne instabil i oscileaz tot timpul. El este ghidat doar de obiectivul satisfacerii
simurilor. Contemplnd obiectele percepute de simuri, omul se ataeaz de ele i dintrun astfel de ataament rezult lcomia. Atunci cnd lcomia nu este satisfcut, apare
furia. n starea de furie, nici mintea, nici intelectul nu sunt stabile. Cu mintea oscilant i
intelectul instabil, cum putem dobndi pacea? Fr pace nu exist fericire. n aceste
mprejurri, individul i pierde libertatea i joac dup cum i cnt mintea i simurile
sale. S vedem cteva versete din scrierile indiene antice, pentru a nelege natura
insaiabil a satisfacerii simurilor.
Mahabharata
[de scanat pagina 355]
Dobndind bogii, oamenii doresc un regat; dobndind regatul; oamenii doresc
s devin zei; i apoi, printre zei, ei doresc s devin regii zeilor.
(Shanti 180/24)
[de scanat pagina 356-1]
Nici toate grnele din lume, nici tot aurul, nici toate femeile nu sunt de ajuns nici
mcar pentru un brbat. Trupul omului slbete, dar nu i dorinele lui.
(Adi 85/13)

212

[de scanat pagina 356-2]

Potolind dorinele, nu le poi satisface, ci ele cresc, aa cum crete focul cnd este
nteit.
(Adi 75/50)
[de scanat pagina 356-3]
Este greu s ctigi bogii. Este dureros s te despari de ele, dar nici s le pzeti
nu-i face plcere. Desigur, oamenii nu sunt mulumii orict de multe bogii ar vrea,
cci ei vor s aib tot mai multe.
(Shanti 330/18)
[de scanat pagina 356-4]
Trupul este carul, cele cinci organe de sim sunt caii, iar mintea este cruaul.
Omul care stnge cu putere hurile celor cinci cai este un crua fericit.
(Udgyoga 34/59)
[de scanat pagina 356-5]
Mai puternice dect organele de sim sunt obiectele de sim; mai puternic dect
obiectele de sim este mintea; mai puternic dect mintea este intelectul cel plin de
discernmnt, iar mai puternic dect intelectul este sufletul.
(Shanti 246/3)
[de scanat pagina 357-1]
Chiar fiind stpnul unor averi necuprinse, dac omul nu-i stpnete simurile,
atunci organele de sim l stpnesc pe el, i atunci el este lipsit de tot ce e bun i glorios.
(Udgyoga 34/63)
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 357-2]
Contemplnd obiectele percepute de simuri, omul se ataeaz de ele, iar din
ataament se nate dorina, iar din dorin se ivete furia. Furia d natere amgirii, iar din

213

amgire tulburarea memoriei. Cnd memoria se tulbur, inteligena se pierde, iar

pierderea inteligenei aduce cderea omului.
(2/62, 63)
[de scanat pagina 357-3]
Aa cum puternicul vnt abate brcile de la drumul lor, tot aa i simurile
rtcitoare pot abate din drum inteligena unui om.
(2/67)
Astfel, n cutarea fericirii, trebuie s nelegem funcionarea corpului uman, a
simurilor, minii, intelectului i sufletului. Fiecare are rolul su specific n gndirea i
aciunile noastre. Combinaia de simuri i obiecte de sim d natere dorinelor. Prin
nsi natura lor, dorinele apar una dup alta, ca valurile pe ocean. Fiecare astfel de
dorin deturneaz mintea i o ine ocupat pn cnd fiecare dorin este ndeplinit.
Odat satisfcut, ea ofer plcere un timp. Odat ce aceast plcere trectoare s-a sfrit,
urmeaz durerea. Acesta este un proces infinit, unde fiecare plcere seamn seminele
durerii. Mai mult, fiecare plcere succesiv scade n intensitate i se transform n cele
din urm n durere. Pentru a stpni acest proces nencetat al dorinelor, nelegerea
rolului minii i intelectului este foarte important. La fel de importante sunt i
nelegerea i reglarea fluxului de energie pranic pentru a menine echilibrul corpului i
minii. Sufletul uman este un spectator tcut n tot acest proces. Aa cum cerul subtil
rmne neafectat de miliardele de ntmplri din univers, de coliziunile stelelor i
plantelor, de erupiile vulcanice, de cutremur, de construcia i demolarea zgrie-norilor
amd, sufletul uman rmne neafectat de lupta continu dintre simuri, minte i intelect.
Astfel, nelegerea funcionrii interne a componentelor corpului este un reper important
n cutarea fericirii. Cunoaterea de sine duce la o nou deteptare, care ne permite s
discernem ntre ceea ce este statornic i ceea ce este trector, i ce i cum trebuie stpnit.
CE ESTE CUNOATEREA I CE MERIT CUNOSCUT?
Urmtorul pas n cutarea fericirii este s nelegem ce nseamn adevrata
cunoatere. Trebuie s distingem ntre informaie, pregtire i cunoatere. Ceea ce
nvm pentru a ne ctiga traiul este, n principal, o combinaie ntre pregtire i
informaie. Potrivit scrierilor vedice, adevrata cunoatere este cunoaterea de sine i cea
a sufletului universal. Acestor dou aspecte li s-a spus fundamentele cunoaterii (tatvajnana). Cutarea cunoaterii obiectelor fizice ale acestei lumi care ne nconjoar a fost
numit ignoran (ajnana). Capitolul 13, versetele 8-12 din Bhagvad Gita dau o definiie
cuprinztoare cunoaterii, dup cum urmeaz:
Smerenia; absena mndriei; non-violena; tolerana; simplitatea;
reverena fa de un maestru spiritual; puritatea trupului, minii i vorbei;
statornicia; autocontrolul (trup, minte i simuri); detaarea simurilor de
obiectele desftrii; absena orgoliului i aroganei; contemplarea durerii
inerente cauzate de natere, moarte, btrnee i boal; absena ataamentului
fa de copii, soie, cas i altele; echilibrul minii n mprejurri plcute i
neplcute; devotamentul constant i pur fa de Creator; traiul n locuri izolate i
sfinte; detaarea de masa general a oamenilor; cutarea nencetat a realizrii

214

de sine i cutarea adevrului absolut; toate acestea sunt cunoatere adevrat,

iar toate celelalte sunt ignoran.
Fiecare din cuvintele de mai sus este ntr-adevr profund i a fost dezvoltat n mai
multe scrieri ulterioare ale sfinilor. Nu intenionez s detaliez acum. Versetele urmtoare
din acelai capitol ofer detalii cu privire la ceea ce merit cunoscut. Iat un rezumat:
Puterea suprem, Brahman, contiina universal, este fr de nceput.
Minile, picioarele, ochii, capetele, chipurile i urechile Lui sunt peste tot i
strbat ntregul Univers. Doar el este sursa tuturor simurilor, totui El este fr
de simuri. Dei El este susintorul a tot ceea ce exist, El este complet detaat
de ele. Dei El nu are nsuiri, El este sursa tuturor nsuirilor. El exist
nuntrul, precum i n afara ntregii creaii mictoare i nemictoare. ntruct
existena Lui este subtil, El se afl dincolo de percepie i de puterea de
cuprindere a simurilor i intelectului. El este departe. El ne este tuturor aproape.
Dei ntreg ca spaiul, el apare mprit ntre toate entitile. Doar El este
creatorul, susintorul i distrugtorul a tot ceea ce exist. Doar El merit
cunoscut. El este lumina tuturor luminilor i se afl dincolo de creaia fizic.
Doar el este cunoatere. El este obiectul cunoaterii i doar El este scopul
cunoaterii. El slluiete n inima tuturor.
Odat ce l cunoate pe Creatorul nsui, ce ar mai fi de cunoscut? Deci, doar El
merit cunoscut. Toat cunoaterea ncepe i termin acolo. Odat ce reuim s ne
convingem intelectul de aceast realitate, ne aflm deja pe calea spre fericirea etern.
CE ESTE FERICIREA/ELIBERAREA
n cuvinte simple, fericirea poate fi descris ca stare de mulumire. Un om
mulumit nu este condus de dorinele provenite din organele de sim. Mintea i se
stabilizeaz i nu mai oscileaz, ca flacra unei lmpi ntr-un loc lipsit de vnt. Fericirea
nu este plcerea trectoare pe care ne-o d satisfacerea acestor dorine, care dispare
treptat i este urmat de suferine. n schimb, ea este o stare perpetu de bucurie, cu
linite i echilibru al minii. Un astfel de om ia de la natur doar att ct are nevoie pentru
nevoile sale fizice i st departe de cursa nebun dup satisfacerea infinit a simurilor. El
devine stpnul corpului i simurilor sale, i nu sclavul lor. Astfel, el rmne neafectat de
dualitile materiale precum plcerea i durerea, dragostea i ura, lauda i critica, victoria
i nfrngerea, ctigul i pierderea. Pentru el, nu exist nici prieten, nici duman. El vede
dumnia i prietenia ca pe nite relaii schimbtoare, orientate de interesul propriu. El nu
simte dect dragoste pentru toi. El vede aceste dualiti ca un joc al celor trei nsuiri
inerente ale naturii i rmne neafectat. El vedea aceeai contiin universal cum
strbate ntregul Univers, ducnd la unirea sinelui cu restul. El vedea toate fiinele vii n
el i pe el n toate fiinele vii, dizolvndu-i egoul n totalitate. Deci, el este complet lipsit
de ur. Dragostea i senintatea devin identitatea lui. n limbajul vedic, aceast stare este
numit starea de eliberare din lanurile mayei. Ea se mai numete i stare de yoga,
deoarece aceasta nseamn unirea sinelui cu contiina universal. Maya ne ine prini n
dualiti, cu un ciclu perpetuu al plcerii i durerii. Odat ce am reuit s ne eliberm din
pnza de pianjen a mayei, dualitile dispar, aa cum dispare ntunericul la sosirea

215

luminii. Astfel, aceast stare se mai numete i stare de luminare a sinelui. S vedem
acum cteva scrieri indiene antice pe acest subiect.
Bhagvad Gita
[de scanat pagina 361-1]
Cnd un om nu se mai simte ataat nici de obiectele de sim, nici de aciuni, i
cnd a renunat la toate dorinele, se spune despre el c s-a nlat n yoga.
(6/4)
[de scanat pagina 361-2]
Cel ce i-a cucerit mintea i este cu desvrire senin pe cldur i pe frig, n
bucurie i tristee, n onoare i dezonoare (perechi de contrarii), s-a unit deja cu sufletul
universal. Cel ce este plin de cunoatere i nelepciune i are o minte statornic, ale crui
simuri au fost cucerit i pentru care o grmad de lut, piatr i aur sunt toate la fel, acela
este numit yoghin mplinit i statornic.
(6/7 i 8)
Mahabharata
[de scanat pagina 361-3]
[de scanat pagina 362]
El nu are nicio urm de orgoliu, furie sau rutate. El nu le dorete rul celor
agresivi i plini de ur i nu recurge niciodat la minciuni. El privete toate fiinele cu un
sim al egalitii i nu provoac nimnui nicio suferin prin gndurile, vorbele i faptele
lui. Toate ndoielile i conflictele lui au fost rezolvate, transcendnd dualitatea
contrariilor. El vede toate fiinele vii n sine i pe sine n toate fiinele vii. El nici nu
dorete nimic, nici nu este lipsit de dorine. El nici nu face nimic cu motiv, nici nu se
abine din a face ceva. Pentru el o grmad de lut, o piatr i o bucat de aur sunt egale n
valoare, iar dezirabilul i indezirabilul i critica i lauda sunt acelai lucru. El este
contient de unitatea tuturor fiinelor vii i are sentimente de prietenie pentru toi i de ur
pentru nimeni.
(Shanti 234, 35, 36, 37, 38 i 39)
CALEA SPRE FERICIRE/ELIBERARE
n seciunile precedente ale acestui capitol am trecut n revist cteva din
adevrurile fundamentale despre viaa omului, funcionarea unei entiti umane, aciunile
umane, jocul dorinelor umane i relaia dintre om i natur. De asemenea, am examinat
pe scurt, diferena dintre plcerea trectoare i fericirea statornic i motivul pentru care
cutm fericirea. Aceste adevruri fundamentale ne dau o idee a naturii foarte complexe a

216

funcionrii unei entiti umane i a relaiei la fel de complexe dintre om i natur. Date
fiind aceste complexiti i interaciunea constant a nenumratelor variabile din viaa
uman, nu poate exista un rspuns simplu sau o prescripie pentru dobndirea unei fericiri
statornice. Asemenea interpretrii dharmei ntr-o anumit situaie, calea spre fericire este
o abordare individual. La urma urmei, fiecare dintre noi trebuie s-i gseasc propria
soluie, pe baza naturii noastre inerente. Dac zece oameni trebuie s cltoreasc de la
Delhi la Londra, fiecare dintre ei poate alege un traseu diferit, n funcie de
convenabilitate i nelegere. Similar, oamenii, n funcie de modul n care neleg sinele,
societatea i natura nconjurtoare, i pot alege propria cale ca s ajung la aceeai
destinaie, fericirea de durat. Dei exist o varietate de opiuni pentru cltoria de la
Delhi la Londra, opiunile cele mai convenabile sunt determinate de unii factori de baz,
precum costul, timpul i disponibilitatea mijloacelor de transport. Tot aa, cele mai
convenabile ci pentru a atinge starea de fericire statornic au fost discutate n detaliu n
scrierile vedice.
Upaniadele i Bhagvad Gita vorbesc despre trei ci principale spre fericirea de
durat. Acestea sunt: acela cunoaterii (jnana marg), calea aciunii (karma marg) i calea
devoiunii (dhyan marg). Pantajali, printele tiinei yoga, sintetiznd elementele
principale ale acestor trei ci a prescris o cale proprie, n opt pai. Gautama Buddha,
urmndu-i calea spre iluminare, i-a formulat propria cale spre fericire n opt pai.
Filosofii greci Socrate, Aristotel i Platon i-a au avut propriile opinii cu privire la acest
aspect fundamental al vieii omului. Acestea sunt scrieri cuprinztoare privind totalitatea
condiiilor umane, natura acestei lumi i relaiile dintre om i natur. Nu este uor pentru
un simplu muritor ca mine s sintetizeze nelepciunea acestor spirite luminate. Dei toate
aceste scrieri profunde prescriu abordri oarecum diferite, el converg n ceea ce privete
aspectele fundamentale. Aadar, voi ncerca s identific cteva din aceste aspecte,
discutnd pe marginea fericirii umane n urmtoarele paragrafe.
Prima i cea mai important cerin pentru un individ aflat n cutarea fericirii de
durat este s-i menin corpul ntr-o stare bun de sntate. Corpul este gazda sufletului
nostru. El este, de asemenea, vehiculul cltoriei noastre prin via. Acest vehicul trebuie
pstrat n form bun pentru a ncheia cu succes aceast cltorie. Cltoria noastr se va
opri la mijlocul drumului dac vehiculul se stric sau devine prea slab pentru a merge
nainte. Dat fiind integrarea complet a corpului i minii umane, un corp slab i bolnav
ne poate slbi i mintea. Cum spuneam mai devreme, corpul uman const n principal din
corpul brut (n forma organelor i sistemelor umane), cele cinci simuri ale percepiei,
cele cinci simuri ale aciuni, minte, intelect i ego. Corpul este complet integrat cu natura
fizic prin cele cinci simuri ale percepiei. Aerul, apa i hrana, care ne sunt oferite de
natur, susin corpul nostru. Deci, aerul curat, apa curat, hrana sntoas i armonia cu
natur sunt cerine eseniale pentru o sntate bun. Hrana excesiv sau ameitoare
trebuie evitat. Un regim moderat de exerciiu fizic este i el un imperativ al sntii
corporale. Soarele este principalul guvernator ale vieii noastre cotidiene, prin ciclul zilei
i nopii i prin schimbarea anotimpurilor. Fertilitatea pmntului i circuitul apei sunt i
ele reglate de Soare. Deci, pe ct posibil, trebuie s ne urmm rutina zilnic (cu hran,
mbrcminte, munc, exerciii fizice i somn) innd cont de legile Soarelui, pentru a
preveni bolile. Orice abatere radical de la aceste legi este nociv pentru sntatea noastr
corporal. Dac trebuie s lum medicamente, acestea ar trebui s aib la baz
ingrediente naturale, astfel nct s se asimileze n corp precum hrana. Chimicalele

217

concentrate i tratamentele invazive pot cauza daune grave i pe termen lung organelor
corpului, destabiliznd permanent vehiculul nostru de cltorie prin via.
Cum explicam n capitolul privind mintea i intelectul, mintea este cea mai
important component a corpului nostru, n activitile de zi cu zi. Ea controleaz
organele noastre de sim i procesele de gndire. Tot ea este sursa memoriei, analizei,
hotrrii i emoiilor. Seminele tuturor aciunilor umane sunt semnate prima dat n
mintea noastr, ntr-o form subtil, nainte s ia o form fizic. Mintea nu este doar sursa
principal, ci i cauza plcerii i durerii noastre. Deci, stabilitatea minii noastre este
imperativ n cutarea fericirii. Prin nsi natura ei, mintea este volatil i alunecoas. Ea
se mic precum valurile pe ocean sau aerul pe cer. ntruct mintea i trupul sunt strns
legate una de cealalt, o minte slab i volatil are un efect negativ asupra corpului,
cauznd boli i stres. Aadar, trebuie s evitm toate acele lucruri care ar putea accentua
volatilitatea minii. Dac datele primite de corp sunt fizice, cele pentru minte au mai ales
o natur subtil. Aceste date vin de la persoanele din anturajul nostru, de la oamenii pe
care i ntlnim, sunetele pe care le ascultm, locurile pe care le vizitm, obiectele pe care
le vedem, crile pe care le citim i o varietate de alte experiene prin care trecem. Aceste
date sunt recepionate de minte prin cele cinci simuri ale percepiei. Unele date fizice au
impact i asupra minii, precum alcoolul i fumatul. Energia pranic este deosebit de
important pentru minte. Respiraia i mintea sunt foarte strns asociate. Neregularitatea
respiraiei i impuritatea aerului pot destabiliza imediat mintea. Cnd sunt furioi sau
emoionai, respiraia noastr devine neregulat. De aceea, respiraiile adnci sunt
recomandate n strile emoionale i de furie. Tocmai de aceea, scrierile antice indiene
plaseaz un accent considerabil pe exerciii de respiraie numite pranayama pentru a
stabiliza mintea. O gndire pozitiv este vital pentru o minte sntoas. Organele noastre
de sim au capacitatea de a deturna mintea. O minte stabil poate rezista tentaiilor i nu
poate fi deturnat uor de organele de sim. Deci, un corp sntos, date mentale sntoase
captate de simurile noastre de percepie, nelegerea corect a sinelui i naturii, gndirea
pozitiv, exerciiile regulate de respiraie i meditaia sunt recomandate pentru a dobndi
stabilitatea minii. Scrierile vedice prescriu o serie de tehnici pentru o minte sntoas i
stabil. Dat fiind natura ei foarte volatil, dobndirea stabilitii minii este un proces
lent, dar cu perseveren i practic regulat, este posibil. O minte stabil este ca flacra
nemicat a unei lmpi aflate ntr-un loc neafectat de vnd. Tentaiile din lumea magic a
mayei sunt foarte puternice. Doar o minte stabil poate face fa acestor tentaii.
Urmtorul pas n cltoria noastr spre fericire este constituit de nelegerea
limitrilor simurilor umane. Adesea ne ncredem prea tare n organele noastre de sim.
Obiectele perceptibile pentru organele noastre de sim primesc imediat atenia noastr, pe
cnd cele ce nu sunt perceptibile sunt adesea ignorate. Dac nu putem auzi sau vedea sau
atinge sau mirosi sau vedea lucrurile, nici mcar nu credem c exist. Dac observm alte
fiine care ne nconjoar, vom descoperi imediat c organele noastre de sim sunt mult
mai slabe. Chiar i unele animale i psri au organe de sim mai puternice dect noi. De
exemplu, un cine poate urmri un om dup miros, ceea ce noi nu putem face cu simul
mirosului. Unele animale pot simi cutremurele cu cteva ore nainte s aib loc. Unele
specii de psri pot cltori pe distane de mii de kilometri fr a se rtci. Mai multe
specii de psri siberiene cltoresc n India pe timp de iarn i se ntorc vara, pe cnd noi
ne pierdem simul orientrii pe marea larg i n spaii mari deschise. Avem nevoie de o
busol pentru a ne ghida. De ndat ce ntunericul cuprinde pmntul, ochii notri nu mai

218

vd. Chiar i ceaa ne restrnge simul luminii. Efectul luminilor ne distorsioneaz

vederea cu uurin. Multe iluzii pot fi create cu ajutorul luminilor laser. Acelai obiect
fizic arat altfel dimineaa, la prnz i seara. Spaiul gol din jurul nostru este plin de
sunete variate, pe care nu le putem auzi cu simul auzului. Le auzim doar atunci cnd
folosim un receptor radio. Dac cinci oameni vorbesc n acelai timp, simul nostru de
auz nu poate discerne vocile n mod corect. Spaiul exist peste tot n jurul nostru, dar noi
nu l putem atinge sau mirosi. Miliarde de obiecte exist n acest spaiu aparent gol care
ne nconjoar. Noi nici mcar nu tim c exist. De ce s vorbim despre Univers? S
lum propriul nostru corp. Milioane de germeni i virusuri i gsesc adpost n corpul
nostru fr ca noi s tim. Timpul face parte integrant din corpul nostru. l vedem,
mirosim sau atingem vreodat? Din aceste exemple reiese clar c organele noastre de
sim nu sunt att de puternice cum credem. Ele sunt destul de slabe, chiar i pentru
percepia normal a obiectelor. Desigur, ele nu sunt concepute s perceap existena
subtil. Anumite existene subtile pot fi simite cu mintea, iar altele nu. Ele trebuie s fie
acceptate pe baza logicii deduciei sau pe baza nelepciunii motenite de la strmoii
notri. Existena sufletului este una dintre aceste existene subtile.
Dup cum explicam n capitolul privind sinele, sufletul constituie eu din noi.
Toate celelalte i aparin sufletului. De aceea folosim pronume posesive i spunem
corpul meu, mintea mea amd. Dei corpul este gazda sufletului, existena corpului
depinde n ntregime de suflet. De ndat ce sufletul prsete corpul, acesta se
transform ntr-un cadavru. Jack nu mai este Jack, ci devine cadavrul lui Jack. Adevratul
Jack este n suflet. Sufletul este identitatea lui. Deci, nelegerea naturii sufletului este
urmtorul pas important n cltoria noastr spre fericire. Cele cinci elemente primordiale
ale naturii (eterul, aerul, focul, apa i pmntul), mintea, intelectul i egoul au fost create
de energiile inferioare ale lui Brahman, pe cnd sufletul uman face parte din energiile Lui
superioare. ntruct sufletul nu poate fi perceput de organele de sim, pentru a nelege
natura sufletului, trebuie s nelegem puterea existenei subtile. Cele mai puternice
existene din acest Univers sunt i cele mai subtile. De exemplu, hrana, care este destul de
brut, este important pentru supravieuirea noastr; apa, care este mai puin brut, este
mai important dect hrana; aerul, care este subtil, este i mai important; i spaiul, care
este cel mai subtil dintre toate acestea, este nc i mai important. Nu ne putem imagina
existena fr spaiu. S ne uitm la nsui corpul nostru. Corpul mare i brut este
controlat de simurile mici; simurile sunt controlate, la rndul lor de mintea, care este
subtil, iar aceasta de intelect, care este i mai subtil. Prin urmare, pe baza logicii
deduciei, sufletul uman, care constituie nsi temelia existenei umane, trebuie s fie cel
mai subtil dintre toate. Cu alte cuvinte, dac nu este cel mai subtil dintre toate, el nu poate
fi nici cel mai puternic i fundamental. Uitai-v la puterea enorm a timpului, care
definete durata de viaa a tot ceea ce are o existen fizic. Timpul este o parte intrinsec
din fiecare dintre noi i datorit lui cretem dintr-un ft ntr-un copil, devenind apoi aduli
i btrni. Orice exist fizic este supus capriciilor timpului. Astfel, timpul este
atotptrunztor, cuprinznd ntreaga existen. Totui, el nu poate fi perceput de simurile
noastre auz, atingere, vz, vorbire sau miros. Ele cad prad capriciilor timpului fr a-l
putea simi. Sufletul uman este nc i mai subtil dect timpul. Atunci cum poate fi el
perceput de bietele noastre simuri? El nu sunt concepute pentru a-l percepe.
Invariabil, toate civilizaiile i toate religiile vorbesc despre existena sufletului
ntr-o anumit form. Evident, strmoii notri au meditat la aceast problem i au

219

descoperit ceva numit suflet. Deci, pentru a nelege existena sufletului, fie meditm la
sinele nostru, fie acceptm nelepciunea motenit de la strmoii notri. n orice caz,
peste 99% din cunoaterea pe care o dobndim este bazat pe nelepciunea lsat de
strmoii notri. La coal i universitate, nvm fie din cri, fie de la profesorii i
colegii notri. Dac am ncepe s experimentm fiecare cunotin, ar trebui s ne ardem
degetele ca s nelegem natura focului, s nghiim otrav ca s nelegem proprietile
otravei i s trecem oceanele not ca s nelegem ct de mari sunt. Acestea sunt doar
cteva exemple. Este durata noastr de via suficient pentru a face experimente cu tot
ceea ce exist nainte s acceptm constatrile celor dinaintea noastr? Chiar
presupunnd, timp de o secund, c am putea face acest lucru, ce se ntmpl cu acea
parte a creaiei care se afl dincolo de percepia organelor noastre de sim? Este, deci, clar
c experimentele fizice pot fi realizate doar ntr-un mod foarte limitat.
ntruct 99% din cunoaterea pe care o avem azi a fost dobndit pe baza
nelepciunii lsate de alii, de ce nu i cunoaterea privind existena i natura sufletului?
n orice caz, aceast existen subtil nu poate fi neleas prin metodele tiinei moderne,
care sunt fizice. Ceva iese din corpul nostru atunci cnd murim, transformndu-l ntr-un
cadavru. tiina modern nu poate nelege aceast existen subtil, deoarece ea nu poate
fi supus experimentelor. Aceast cunoatere profund poate fi dobndit doar prin
contemplare i mediaie. Deci, pe baza nelepciunii strmoilor notri, odat ce acceptm
existena sufletului i i nelegem natura, vom realiza imediat c trupul nostru este
tranzitoriu i c nu poate fi sursa unei fericiri de durat. Tot ceea ce este fizic este supus
degradrii i distrugerii, la fel i plcerile materiale asociate corpului nostru. Sursa unei
fericiri de durat trebuie s fie nematerial sau spiritual, aflat dincolo de legile de
degradrii i distrugerii. Cum explicam mai devreme, conform legilor naturii, fiecare
creatur i gsete alinarea n companie celor ca ea. ntruct originea sufletului este la
Brahman, sufletul nu-i poate gsi fericirea dect prin unirea cu Brahman. Pentru o
fericire statornic, trebuie s urmrim unirea sufletului cu sufletul universal, numit
Brahman n limbajul vedic.
Urmtorul pas n cltoria noastr spre fericire este s nelegem natura dorinelor
umane i jocul mayei. Maya este un magician foarte dibace care ne ine sub vraj. Ea
creeaz iluzia c naintm n cutarea fericirii. Aceasta este una din energiile lui
Brahman, care susine lumea pe modul pilot automat. Dorinele umane i au originea
n mbinarea simurilor i obiectelor de sim cu mintea. Dac multe dorine sunt inerente
naturii noastre datorit celor trei nsuiri ale naturii buntatea, pasiunea i ntunericul
multe altele iau natere ca urmare a percepiei obiectelor exterioare de ctre simuri.
Dorina iau cinci forme: dorina de auz, dorina de atingere, dorina de vedere, dorina de
gust i dorina de miros. Ele se manifest sub forma dorinei sexuale, a orgoliului, a
lcomiei (de bani, faim i putere) i a ataamentului (de cei dragi, de locuri, putere i
avere). Reieite din aceste trei nsuiri ale naturii fizice, ele exist ntotdeauna n fiecare
dintre noi, ntr-o anumit msur, aa cum focul este acoperit ntr-o anumit msur de
foc. Ele constituie scnteia iniial sau primordial a dorinelor. Cea de-a doua scnteie
vine din percepia simurilor n raport cu lumea exterioar. Simurile noastr sunt
concepute s priveasc n afar. Cnd vedem pe cineva purtnd o hain frumoas, se
nate dorina de a avea o astfel de hain. Tot aa, cnd auzim c cineva a cltorit n lung
i lat, dorina de a cltori i seamn smna n mintea noastr. Cnd vedem c cineva
are o cas mare i o main frumoas, se aprinde dorina de a avea i noi aa o cas i

220

main. Deci, organele noastre de sim, n combinaie cu obiectele de sim, ne hrnesc

mintea cu noi dorine. ntruct maya i mintea au fost create de aceeai energie a lui
Brahman, mintea are o atracie natural fa de maya. n acelai timp, lcomia, orgoliul i
ataamentul ne mping spre a-i ntrece pe ceilali. Ele ne umfl i mai mult dorinele pe
care ni le dau organele de sim. Cea de-a treia scnteie vine din experiene. Fiecare
experien agreabil ofer plcere, dnd natere dorinei de a repeta aceast experien.
Deci, fiecare dorin ndeplinit se hrnete cu sine, nteind i mai mult focul dorinelor.
n acest proces nencetat, dorinele umane vin una dup alta. Prin nsi natura lor, fiecare
dorin ndeplinit d natere multor altora.
Deoarece plcerea obinut din fiecare dorin mplinit este trectoare i de
scurt durat, exist o nevoie constant de a satisface noi dorine pentru a simi din nou
plcerea. Din nefericire, astfel de plcere excesiv scade treptat n intensitate, conform
legii diminurii randamentelor. Aceasta necesit mplinirea unui nivel mai mare de
dorine, chiar i pentru a simi din nou aceeai intensitate a plcerii. Pe de alt parte,
fiecare dorin ndeplinit crete ateptrile oamenilor, viznd un nivel mult mai mare de
plcere. Prin urmare, combinaia dintre creterea ateptrilor de plcere i nivelul
descresctor de satisfacie obinut din fiecare dorin ndeplinit d natere mai multor
dorine, n fiecare etap a acestui proces. Aceasta duce, n mod natural, la progresia
geometric a dorinelor umane. Acest dorine multiple care se nmulesc n progresie
geometric constituie un veritabil miraj n mintea noastr. Aceasta este pnza de pianjen
a mayei, care ne ine captivi i vrjii. Ea ne ofer o plcere trectoare, dar nu i fericirea
de durat. Odat ce plcerea trectoare s-a sfrit, locul ei este luat de durere. Dac
nteim acest foc, ncercnd s satisfacem fiecare nou dorin, focul dorinelor nu se va
stinge niciodat. De fapt, el va continua s se rspndeasc, cu o intensitate din ce n ce
mai mare, perpetund ciclul plcerii i durerii.
Tocmai din cauza acestui proces nencetat al satisfacerii simurilor, cutm n
permanen un loc de munc mai bun, opiuni mai bune de investiii, locuine mai bune,
maini mai bune, o muzic mai bun, filme mai bune, aparate mai bune, haine mai bune,
bijuterii mai bune, mai multe vacane, mai mult confort i mai mult putere. Fiecare
individ, fiecare organizaie, fiecare industrie i fiecare guvern este mereu sub stresul de a
realiza o cretere economic mai rapid. n aceast curs dup mai mult i mai bine,
prea rar avem timp s ne bucurm de ce avem deja. Mai mult, activitile economice care
cresc constant, propulsate de aceste dorine infinite, pun o presiune enorm pe resursele
naturale, lucru care duce la dezastre ecologice. Deja ecosistemul nostru a suferit daune
ireversibile din cauza acestei curse nestpnite. Activitile economice nencetate
reprezint i cauza principal a stresului, att fizic, ct i psihic. Deci, acest proces
nesfrit pentru mai mult i mai bine seamn seminele suferinele, att individuale,
ct i colective. De aceea, n ciuda creterii crerii de avuii n ultimele dou secole,
stresul i suferinele oamenilor au crescut, de fapt, ducnd la consumul mai mare de
alcool i droguri, somnifere i antidepresive. Cursa global pentru un produs intern brut
mai mare este complet deplasat i constituie ntr-adevr o surs de stres i nefericire.
Nevoile umane sunt limitate i trebuie ndeplinite, dar dorinele umane sunt infinite i nu
pot fi niciodat satisfcute. Trebuie s nvm s trim cu mai puin. Mulumirea este
cheia i trebuie s nlocuiasc ciclul mereu n cretere al consumului i produciei.
S v explic zdrnicia acestui proces citnd o poveste din popor. Un
om vindea fructe pe marginea drumului. Un om bogata s-a dat jos din maina lui

221

luxoas ca s cumpere fructe de la el. n cursul discuiei lor, bogatul l-a plcut pe
vnztorul de fructe i i-a oferit o funcie important, cu un salariu foarte mare.
Ca rspuns, vnztorul de fructe l-a ntrebat ce ar face cu funcia important i
cu salariul mare. Dei pe bogat l-a luat prin surprindere aceast ntrebare, el i-a
rspuns c ar putea folosi aceast funcie pentru a-i influena prietenii i a
obine favoruri de la ei i, cu venitul suplimentar, ar putea construi o cas nou, ar
cumpra haine mai bune i bijuterii pentru el i pentru soia lui i ar cltori n
jurul lumii. Vnztorul de fructe nu a fost convins i l-a ntrebat din nou cum l-ar
ajuta acest lucru. Bogatul, dei iritat de aceast ntrebare aparent prosteasc, i-a
rspuns c i-ar crete prestigiul n societate i c i-ar oferi o calitate mult mai
bun a vieii. Vnztorul de fructe tot nu a fost convins i l-a ntrebat din nou cum
l-ar ajuta acest lucru. De data aceasta, bogatul era deja exasperat, ns a reuit
s-i spun c toate acestea l vor ajuta s dobndeasc fericirea. La aceasta,
vnztorul de fructe a rspuns c e deja fericit i c nu vede de ce ar trebui s
treac prin tot acest proces dureros. Apoi l-a ntrebat pe bogat dac a reuit s
dobndeasc fericirea cu toat averea, puterea i prestigiul su. Bogatul a fost
luat complet prin surprindere de acest rspuns i a nceput s reflecteze la viaa
lui i, spre marea lui uimire, a descoperit c toat averea i prestigiul su nu i-au
adus nici lui fericirea dorit. Deci, trebuie s nelegem adevrata natur a
dorinelor umane i jocul mayei pentru a ne scpa de suferinele noastre autoprovocate.
Pe msur ce ntunericul dispare la sosirea luminii, odat ce dobndim fericirea
statornic, natura tranzitorie a plcerilor descresctoare se va sfri, la fel i ciclul
contrariilor. Nu va mai fi nevoie de ndeplinim orice dorin nou de a simi din nou
plcerile descresctoare. Deci, ciclul dorinelor tot mai mari se va sfri de la sine. Totui,
cum spuneam mai devreme, orice este material, orict ar fi de mare i puternic, nu poate
fi permanent. Nici mcar cucerirea ntregului Pmnt nu poate oferi fericirea de durat.
Ginghis Han, Alexandru cel Mare, Hitler i Stalin au murit foarte nefericii. Prin nsi
natura ei, lumea material se supune capriciilor timpului. Confortul material este
invariabil supus legii randamentelor descresctoare. Deci, fericirea de durat nu poate fi
obinut prin mijloace materiale. Odat ce nelegem aceast realitate, vom iei din acest
ciclu al dorinelor nesfrite. Aceasta ne va permite s distingem dorinele umane de
nevoile umane. n economie, o ntreprindere care poate produce un anumit debit cu un
aport mai mic este mai productiv. Deci, cu ct consumm mai puin de la natur, cu att
suntem mai productivi i mai luminai. De aceea, scrierile vedice plaseaz accentul pe
austeritate i un stil de via simplu. Ciclul consumului crescnd este un semn al
ignoranei, nemulumirii i lcomiei. n plus, el duce omenirea pe marginea prpastiei,
datorit distrugerii ecologice. n orice caz, fericirea de durat nu poate fi obinut prin
aceast curs nebun dup confort material i putere. ntruct sufletul este singura
component statornic i identitatea unei fiine umane, fericirea de durat poate fi atins
doar prin realizarea sufletului i a unitii sale cu sufletul universal.
Acum se ivete ntrebarea: cum se unete sufletul nostru cu sufletul universal?
Acesta este un proces intern care poate fi rezolvat doar prin contemplare i meditaie.
Primul pas n acest proces este segregarea mental a corpului material, care este supus
degradrii i distrugerii, de suflet, care este nemuritor i statornic. Trebuie s nelegem c
ciclul mayei este infinit, plin de contrarii durere i plcere, ctig i pierdere, onoare i

222

dezonoare, bucurie i tristee, urcu i cobor. ntruct corpul material este asociat cu
natura material, nevoile corpului trebuie ndeplinite prin natura material. Aceste nevoi
iau, n principal, forma hranei, a adpostului, a mbrcmintei i a procrerii. Trebuie s
ne ndeplinim aceste nevoi cu moderaie, lund ct mai puin de la natur i presupunnd
c cele dou materii interacioneaz una cu cealalt fr implicarea sinelui. Orice aciuni
trebuie ntreprinse n acest proces, ele trebuie s fie ntreprinse ca datorie i cu puritate,
fr a atepta roadele. n acelai timp, egoul trebuie s fie subjugat, prin renunarea la
proprieti. Suntem simpli trectori sau chiriai n aceast lume i, odat ce cltoria s-a
ncheiat, va trebuie s lsm totul n urm. Fiecare dintre noi a veni cu mna goal i va
trebui s plece cu mna goal. Detaarea este esenial pentru a scpa din ciclul mayei. O
astfel de detaare va oferi o eliberare imediat din acest ciclu al contrariilor i vom ncepe
s acceptm lucrurile aa cum se ntmpl, fr a ne ngrijora sau stresa. Nimeni nu poate
sfida timpul i destinul, a spus Isus Crisots. Dei nu putem controla rezultatele karmelor
trecute, trebuie s ne mplinim karmele actuale cu detaare. Karmele mplinite cu detaare
i doar cu un sim al datoriei nu ne robesc. Urmtoarele dou verste din Mahabharata
merit citate pentru a explica acest lucru.
[de scanat pagina 373]
Cel liber de robie, care s-a ridicat deasupra dualitilor vieii i morii, plcerii i
durerii, ctigului i pierderii i dragostei i urii, care nici nu dorete ceea ce au alii, nici
nu nesocotete pe nimeni, acela este liber de nfruntarea contrariilor i de ataament.
(Ashva 19/4 i 5)
Deoarece drumul este foarte greu i alunecos, iar magia mayei foarte puternic,
utiliznd intelectul trebuie s ne abatem mintea i simurile de la lumea materiale. O
astfel de abatere nu este posibil dect dac mintea este implicat n ceva mai important
i mai substanial. Deci, o nelegere clar a funcionrii acestei lumi i a puterii lucrurilor
care nu pot fi percepute este esenial. Sufletul individual, natura fizic (cu cele trei
nsuiri inerente buntatea, pasiunea i ntunericul) i sufletul universal sunt trei
componente ale Universului. n sanscrit, ele se numesc jitvama, prakriti, respectiv
paramatma. Dac natur fizic se supune schimbrii nencetate, celelalte dou sunt
constante, nemuritoare i eterne. Prakriti (natura fizic), datorit caracterului su n
continu schimbare, se mai numete i maya. Interaciunea dintre aceste trei constituie
esena funcionrii Universului. Interaciunea lor menine lumea n modul pilot
automat. Dei cele trei componente eseniale exist n mod separat, originea lor rezid n
aceeai surs, numit suflet universal sau Brahman sau cel Atotputernic.
Natura fizic ce eman din energia Lui extern este alctuit din cinci elemente
principale, de la subtil la brut. Spaiul este cel mai subtil, urmat de aer care, prin
comparaie, este mai puin subtil. Focul se afl undeva la grania dintre subtil i brut. Apa
este brut, iar pmntul este cel mai brut dintre toate. Sufletele individuale, dei i au
originea n sufletul universal, sunt legate de corpuri individuale i de interaciune lor cu
natura. Natura fizic este principala cauz a separrii dintre sufletul individual i cel
universal. Sufletele noastre individuale ncarnate sunt supuse aciunilor noastre,
determinate de simuri, minte i intelect. Corpul, simurile i mintea noastr au o atracie

223

natural fa de natura fizic i confortul material care deriv din ea. Acest lucru este
firesc, deoarece ambele sunt fizice i, deci, exist o asociere natural a originii, dup cum
am mai explicat nainte. n al doilea rnd, simurile au fost concepute s priveasc n
afar, spre natur, i nu spre suflet. n al treilea rnd, simurile nu sunt concepute s simt
sau s perceap existena spiritual a sufletului. n al patrulea rnd, mintea este
alunecoas precum aerul i, astfel, ea este purtat de simuri n lumea fizic. Deci, natura
i numeroasele conforturi materiale care deriv din ea ne in captivi n infinitul ciclu
alimentat de dorinele noastre. Aadar, corpul, simurile, mintea i intelectul sunt inute
mereu sub vraj de acest nencetat joc al mayei, prin interaciunea constant a simurilor
umane, minii i naturii fizice, cu cele trei nsuiri ale ei. n acest proces infinit dintre cele
dou pri ale naturii fizice (corpul uman i mprejurrile fizice), sufletul rmne captiv i
ignorat.
Astfel, pentru a realiza unitatea sufletului individual cu sufletul universal, natura
fizic trebuie inut la o parte. Dac gndim logic, este evident c nicio structur stabil
nu poate construit pe nisipuri mictoare. Orice construcie zidit pe nisipuri mictoare
se va crpa, n ciuda ateniei meticuloase i a reparaiilor periodice. ntruct natura
material se schimb nencetat, cum poate ea oferi temelia stabil necesar fericirii
eterne? Cu alte cuvinte, cum poate oferi ceva ce nu are i care nu i este caracteristic? A
atepta stabilitate din partea unui caracter schimbtor nu este dect amgire. Aceasta
trebuie s o tim, n adncul intelectului nostru. Iat temelia cutrii fericirii eterne.
n acelai timp, dat fiind natura fizic a corpului nostru, nu ne putem izola
complet de natura fizic. Un anumit grad de interaciune ntre corp i natura fizic este
esenial pentru a ndeplini nevoile fundamentale de hran, adpost, somn i procreare.
Aceste nevoie trebuie ndeplinite cu moderaie i detaare. Ele nu trebuie s devin
obiectivele principale ale existenei noastre, ci ele trebuie s fie urmrite doar att ct s
ne susin existena. Aciunile pe care le executm pentru a ne susine existena nu pot
reprezenta misiunea principal a vieii noastre, ci ele trebuie considerate drept o
interaciune esenial ntre corp i natura nconjurtoare, n scopul supravieuirii. Nu
trim ca s mncm, ci mncm ca s trim. ntruct misiunea vieii este de a obine
fericirea de durat, unitatea sufletului individual cu sufletul universal este imperativ,
datorit caracterului lor etern. Meditaia constant asupra segregrii acestor dou (nevoile
de supravieuire i misiunea vieii) ne va apropia sufletul de sufletul universal. Pas cu pas,
noi ar trebui s ntrim i s susinem acest proces de detaare de natura fizic, limitndune doar la nevoile noastre existeniale.
n acelai timp, omul trebuie s se dedice pe sine (sufletul su) sufletului universal
prin interaciune constant i regulat i prin grij. De exemplu, dac Michael vrea s
menin o relaie de prietenie cu Ana, el va trebuie s gseasc modaliti i mijloace de a
interaciunea cu Ana. Interaciunea ar putea lua forma unor apeluri telefonice regulate,
invitaii periodice la cafea sau prnz, cadouri i urri cu ocazia zilei de natere, urri de
Anul Nou amd. Dac se dorete ca prietenia s evolueze ntr-o relaie amoroas,
interaciunea trebuie s fie i mai apropiat, cu o interaciune i mai regulat, cu trai n
comun i cu grij unul fa de cellalt. Unitatea este mai mult dect o astfel de relaie. n
cazul uniti, identitile individuale se dizolv ntr-una singur. Deci, ea necesit un
nivel substanial mai mare de grij, mprtire i cultivare. Renunarea dizolv toate
identitile individuale ntr-una singur. De aceea renunarea n faa Atotputernicului a

224

fost prescris de toate religiile ca fiind cel mai uor mod de a realiza unitatea dintre
sufletul individual i cel universal.
Totui, drumul nu este att de uor pe ct ar prea. Ea este plin de obstacole,
mereu gata s ne abat din cale. Mintea i simurile sunt cele mai mari obstacole. Natura
alunecoas a minii, n complicitate cu orgoliul, lcomia i ataamentul, vor continua s
ne trag napoi la confortul material. ntruct simurile sunt concepute s priveasc n
afar la obiectele fizice, este greu s reziti tentaiilor lumii materiale. Situaia este
asemntoare celei unui fumtor care vrea s le lase de fumat, dar tinde s se ntoarc la
acest obicei. Totui, odat ce trece grania i se oprete din fumat, el ncepe s se bucure
de viaa de nefumtor. La fel este i cazul unui alcoolic sau al unui om dependent de
acumulare de bogii sau de putere. Iniial, aceast detaare este extrem de dificil, dar
odat ce reuim, o libertate nou intr n vieile noastre. Deci, hotrrea ferm,
contemplarea i meditaia regulat sunt imperative pentru a nvinge i rezista tentaiilor
acestei lumi materiale. Trebuie s ne reamintim iar i c am venit pe aceast lume cu
mna goal i c vom pleca tot cu mna goal. Chiar i aa numita bunvoin i faim
vor disprea dup o vreme.
Cealalt problem foarte important este c nici sufletul individual, nici cel
universal, nu au form sau nsuiri. Ca urmare, ambele sunt dincolo de percepia
simurilor, aa c nu este uor s ne concentrm asupra lor. Spunem adesea ochii care nu
se vd, se uit. n acest caz, lucrurile stau i mai ru, deoarece ele nu au fost niciodat n
sfera de percepie a vederii, auzului, atingerii, gustului sau mirosului. Tocmai din acest
motiv, de multe ori existena lor este contestat. Scrierile vedice recunosc acest lucru,
afirmnd c pentru fiinele ncarnate nu este uor s se concentreze pe Brahman cel fr
form i nsuiri. Deci, s-a propus ca omul s-i formeze o imagine mental a sufletului
universal, care s-i fie plcut acelui individ. O astfel de imagine va ajuta la concentrare
i la comunicare cu sufletul universal. Interaciunea cu sufletul universal poate avea loc n
mai multe forme. Cea mai comun form este renunarea complet. Aceasta ajuta la
dizolvarea egoului, care rmne un obstacol n calea unitii. Dragostea pur i altruist
este o alt form de nvingere a egoului. Aceast form ar putea fi asemntoare dragostei
unei mame pentru copilul ei sau a unui ndrgostit pentru persoana iubit. Exist exemple
ale tuturor acestor forme adoptate n trecut de cei luminai. n aceast etap, egoului
trebuie s se dizolve pentru a realiza unitatea. Atta timp ct egoul rmne, nu va fi
posibil realizarea unitii complete. Deci, este absolut necesar fie dragostea altruist, fie
renunarea complet.
De aceea religiile vorbesc despre idoli i zeiti. Pentru fiinele ncarnate, astfel de
imagini ofer un mediu de interaciune cu sufletul universal. Cu toate acestea, trebuie s
fie clar c aceti idoli i zeiti nu sunt sufletul universal, ci doar un mijloc de a realiza
concentrarea sufletului individual spre sufletul universal. Tocmai aceasta este funcia
templelor, bisericilor, moscheilor, sinagogilor i altor locuri de nchinare. De multe ori,
aceti idoli i aceste locuri devine obiecte ale discordiei i ale rzboaielor religioase, lucru
regretabil. Sufletul universal este form i atotptrunztor i nu are nimic de a face cu
zeitile instalate n locurile de nchinare. ntruct sufletul universal este atotptrunztor
i atotprezent, pentru cei nelepi orice loc este un loc de nchinare i un templu al lui
Dumnezeu. Limitarea puterii Creatorului la un mic loc de nchinare nu este dect
ignoran li nu face dect s deprecieze acea putere suprem atotptrunztoare. Aceast

225

distincie trebuie s clar atunci cnd ne formm imaginea mental sau fizic a sufletului
universal ca mijloc de concentrare i interaciune.
Astfel, vor fi necesare eforturi hotrte i persistente pentru a nu ne ntoarce la
tentaiile lumii materiale. Odat ce lumea material este lsat deoparte prin gndirea
interioar, calea spre unitate dintre sufletul individual i cel universal devine mai clar.
Interaciunea constant cu sufletul universal ntr-una din formele menionate mai sus va
ajuta la unirea celor dou. Existena nematerial i spiritual nu poate exista n fragmente.
Chiar i timpul i spaiul, care sunt cele mai subtile dintre existenele materiale, nu exist
n fragmente. Ele nglobeaz ntregul Univers. Deci, este firesc ca sufletul universal s
nglobeze ntreaga creaie. El nu poate rmne fragmentat. Astfel, unitatea sufletului
individual cu sufletul universal ne va permite s vedem ntreaga creaie ca ntreg, fr
fragmente. De ndat ce se va produce aceast realizare, vom vedea ntreaga creaie n
sine i pe sine n ntreaga creaie. Cum poate un om care vede ntreaga creaie n sine i
pe sine n ntreaga creaie s iubeasc sau s urasc pe cineva? Pentru el, ntregul univers
este ca sinele propriu. Aceasta pune capt contrariilor precum al meu i al tu, ctig i
pierdere, dragoste i ur, victorie i nfrngere, onoare i dezonoare i urcare i cdere.
Astfel, dualitatea se dizolv n unitate. Ce rmne este sinele nentrerupt i
atotptrunztor, nimic altceva. O astfel de uniune va aduce o imediat fericire etern pe
care o cutm cu toii. Plcerile trectoare vor lsa loc pcii i fericirii eterne. nchei acest
capitol citnd urmtoarele dou versete din Bhagvad Gita:
[de scanat pagina 379]
Cel ce nu mai simte rutate fa de nimeni, este prietenos i plin de compasiune,
s-a ridicat deasupra lui eu i al meu, este acelai n bucurie i tristee, ierttor din fire,
mereu mulumit i unite prin minte cu Mine, care i-a cucerit mintea, simurile i trupul,
care s-a hotrt s-i nchine mintea i intelectul Mie un astfel de credincios al Meu mi
este drag.
(12/13 i 14)

226

MULUMIRI
Misterele vieii au constituit dintotdeauna o surs de curiozitate. Ca muli alii, i
eu am contemplat aceste enigme ale creaiei. Aadar, cltoria care a culminat cu aceast
carte a fost cea mai ncnttoare i mai fecund din viaa mea. Dei scrierile vedice i
greceti m-au fascinat ntotdeauna, focul dorinei de aprofundare a fost aprins dup ce am
ascultat discursurile culte i profunde ale lui Jagadguru Kripalu Maharaj. Fenomenala sa
putere mental, memoria fotografic, refleciile adnci i explicaiile simple au lsat
asupra mea o impresie de durat. Interesul meu fa de aceste scrieri s-a adncit i mai
mult datorit transformrii rapide a vieii umane i a creterii accelerate a confortului
material care a fost fcut posibil de inovrile i progresele tiinifice din ultimele dou
secole, n special dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
M-am ntrebat dac acest progrese tiinifice fr precedent, ducnd la un confort
material tot mai mare, au contribuit ntr-adevr la un coeficient mai mare al fericirii
umane. Aceasta m-a fcut s reflectez la motivele pentru care strmoii notri nu au
urmat aceast cale. Nu erau suficient de inteligeni sau cunoteau zdrnicia acestui drum
n cutarea fericirii venice? ntrebrile ptrunztoare adresate de public n timpul
prelegerilor mele cu privire la aceste probleme m-au fcut s reflectez i s cercetez i
mai mult. Cu toate acestea, cartea de fa nu ofer dect o privire de ansamblu asupra
problemelor fundamentale privind enigmele creaiei i misterele vieii umane. Dat fiind
profunzimea cunoaterii consacrate n scrierile vedice i greceti, s-ar putea scrie volume
ntregi pentru fiecare din aspectele discutate n carte.
nelegerea mea limitat a limbii sanscrite a reprezentat cea mai important
constrngere n aceast fascinant cltorie. A trebuit s m bazez pe o varietate de surse
pentru cea mai bun interpretare i traducere n limba englez a versurilor din sanscrit.
ntruct traducerile n limba hindus sunt cele mai apropiate de textele sanscrite originale,
am utilizat extensiv traducerea hindus a versetelor sanscrite pentru a ajunge la versiunea
n limba englez. Aceste surse sunt enumerate n bibliografia de la sfritul acestei cri.
ndeosebi, a dori s amintesc traducerile realizate de Nandlal Dashora, Gita Press
Gorakhpur, Sri Aurobindo, Badrinath Chaturvedi i Bhaktivedanta Book Trust.
Numerotarea parvelor i capitolelor din Mahabharata au la baz clasificarea Gorakhpur.
Publicarea acestei cri nu ar fi fost posibil fr sprijinul valoros al mai multor
oameni. Rosanna Giannandre a parcurs cu meticulozitate toate capitolele i mi-a dat
sugestii valoroase de ameliorare a coninutului lor. Kata Aklan mi-a mprumutat mai
multe cri i articole privind scrierile antice greceti. Matays Mero mi-a druit cu
227

generozitate seria complet Srimad Bhagavatam i mi-a oferit sugestii valoroase cu

privire la tema acestei cri. Rbert Vlczi a petrecut mult timp tehnoredactnd
numeroase versete n sanscrit pe care nu le-am putut gsi n format electronic. Sanjay
Kanojia a organizat cu pricepere ntregul text ntr-un mod coerent i mi-a oferit un
valoros ajutor n cutarea unei edituri. Mariann Orosz a fost mereu amabil i dispus s-mi
uureze sarcina de a gsi date i cifre i de a comunica cu oamenii.
i sunt extrem de recunosctor lui Zoltn Gyimesi de la Vaszistha Ltd., care s-a
oferit s tipreasc att ediia n limba englez a crii, ct i cea n limba maghiar.
Sugestiile sale profunde n etapa de editare mi-au permis s rafinez i mai mult textul.
Calitatea deosebit a acestei publicaii demonstreaz aptitudinile profesionale ale lui
Zoltn, hrnicia i devotamentul lui. De asemenea, i sunt recunosctor lui Anil Verma de
la Star Publications pentru c a aprobat publicarea unui Ediii Asiatice separate a crii.
Le sunt deosebit de ndatorat eminenilor autori Michael Cremo i Pter Mller
pentru gestul mrinimos de a fi fost de acord s scrie recenzii/prefee pentru aceast cri.
Lundu-i din timpul lor valoros, ambii au parcurs cu migal ntregul text i i-au nscris
cuvintele nelepte n cel mai lucid mod cu putin.
i sunt recunosctor fiului meu, Kartikaya, pentru c a colectat imagini de nalt
rezoluie i a obinut permisiunea pentru includerea lor n carte (dei ele nu fac parte din
prima ediie european) i fiicei mele, Deepika, pentru c m-a ncurajat n permanen s
scriu.
i dedic aceast carte lui Jagadguru Kripalu Maharaj, care a reprezentat principala
surs de inspiraie pentru mine n aceast ncnttoare i fecund cltorie.
Gauri Shankar Gupta
Opiniile exprimate n aceast carte i aparin exclusiv autorului i nu urmresc s le
reprezinte pe cele ale Guvernului Indiei.

228

GLOSAR DE CUVINTE
Arjuna:
Arjuna, cel de-al treilea din cei cinci frai Pandava, a fost un rzboinic
puternic, cu nite abiliti extraordinare i arme divine. La nceputul
rzboiului din Kurukshetra, temndu-se s nu-i ucid propriu guru i
rudele apropiate, inclusiv pe str-strbunicul lui, el s-a aflat n dilem,
netiind dac s lupte sau nu. Khrishna rezlv aceast dilem sub forma
unui lung dialog, cunoscut sub numele de Bhagvad Gita. Arjuna i fraii
si au ctigat n cele din urm rzboiul.
Ayurveda:
Ayurveda are sensul literal de tiin a vieii. Originea Ayurvedei dateaz
din vremurile vedice i este considerat a fi o subdiviziune a Atharvavedei,
cea de-a trei din cele patru Vede. Caraka Samhita, cel mai vechi dintre
textele Ayurvedice, atribuie originea Ayurvedei lui Brahma, creatorul. n
vremurile mai recente, Divodasa Dhanvantari, care era regele regatului
antic Kasi din India n jurul anului 700 . Hr., este considerat printele
Ayurvedei. Susruta Samhita, marele tratat de chirurgie Ayurvedic, a fost
scris de Susruta n jurul anului 700 . Hr., la Varanasi. Susruta a fost un
chirurg, ucenic al lui Divodasa Dhanvantari. Scrierile Ayurvedice sunt
disponibile astzi sub forma mai multor tratate, toate scrise n limba
sanscrit. Conform Ayurvedei, sntatea i durata de via omului depind
de relaia armonioas dintre organele corpului, minte i suflet. Cele cinci
elemente primordiale (eterul sau spaiul, aerul, focul, apa i pmntul) i
mintea, care constituie corpul fizic, sunt i ele cauza bolilor. Cele trei
doshe: vata, pitta i kapha reprezint trei proiecii funcionale ale corpului.
Vata reprezint aerul i spaiul, avnd nsuiri precum uscciunea,
asperitatea, rceala, uurimea, mobilitatea i porozitatea. Pitta,
reprezentnd focul, are nsuiri precum cldura, ascuimea, lichiditatea,
salinitatea, lentoare i iueala. Kapha reprezint apa i pmntul, avnd
nsuiri precum greutatea, frgezimea, dulceaa, stabilitatea i netezimea.
Analiza detaliat a organelor corpului, celor apte dhatu (limfa, sngele,
esutul muscular, esutul adipos, esutul osos, mduva osoas i sperm)
care alctuiesc corpul uman, a energiei pranice, a varietilor i
proprietilor alimentelor i buturilor, proprietilor plantelor, ierburilor i
mineralelor, rolului minii, gndurilor i somnului, impactului
anotimpurilor, evacuarea deeurilor umane i a multor altor factori
caracterizeaz scrierile Ayurvedice. Aceasta este considerat a fi tiina
complet a corpului, minii i sntii.
Bhagvad Gita:
Bhagvad Gita este textul exact al dialogului dintre Khrishna i Arjuna pe
cmpul de btlie de la Kurukshetra, despre probleme ale vieii, existenei,
eticii i ndatoririlor. Acest dialog a fost nceput atunci cnd Arjuna a
hotrt s nu lupte, temndu-se s nu-i omoare propriile rude i
229

nvtori, care luptau pentru cealalt armat, a lui Kauravas. Bhagvad

Gita face parte din Bhishma-parva celei mai mari epopei indiene,
Mahabharata, i este considerat a fi cea mai concis, dar cuprinztoare
scriere cu privire la problemele fundamentale ale creaiei i existenei
vieii, scopului vieii umane i ndatoririlor omului. Bhagvad Gita const
din 700 de versete n limba sanscrit.
Bhishma:
Patriarhul Dinastiei Kuru este o personalitate dominat n Mahabharata.
Dei un om foarte nvat i un mare rzboinici, el s-a confruntat cu mai
multe dileme atunci cnd ostilitatea dintre Kauravas i fraii Pandava a
nceput s creasc. Dialogul su cu Yudhishthira, ntins pe un pat de sgei
naintea morii, reprezint o parte etic i filosofic important a
Mahabharatei.
Brahma:
Brahma este fiina primordial creat de Brahman, cu intenia de a crea
lumea. Brahma este, deci, considerat a fi creatorul tuturor fiinelor i sursa
iniial a ntregi cunoateri, inclusiv Vedele. Consoarta sa Saraswati este
considerat zeia nvturii. Calcularea marelui timp i a ciclurilor
cosmice are la baz viaa lui Brahma. O zi a lui Brahma este echivalent
cu 4,32 mld ani, iar durat sa de via este de 100 de ani, adic 311
trilioane i 40 miliarde ani.
Brahman (sau Brahm):
Brahman este numele vedic al contiinei universale sau Atotputernicul. El
este etern, nenscut (autogenerat), cel mai subtil fr de nsuiri i venic
fr de origini, fr mijloc i fr nceput. Fiind autogenerat, El nu poate
nici creat, nici distrus. El este cel mai mic dintre cei mici i astfel se afl
dincolo de percepia simurilor, dar i cel mai mare dintre cei mari, deci
infinit. El este static, dar se mic mai iute dect cei mai iui. Aa cum
pianjenul i ese pnza nainte i apoi i-o trage napoi, toate
manifestrile eman de la El i apoi se ntorc la El. Deoarece El este
singura surs a ntregii creaii i smna tuturor seminelor, totul
slluiete n El. n acelai timp, El slluiete n tot; mobil sau imobil,
contient sau necontient, cci El este singura cauz a creaiei. Orice
vedem n univers este o simpl manifestare a invizibilului Brahman n
universul vizibil. n scrierile vedice, Brahman este menionat sub diverse
nume, precum Paramatma, Ishwar, Parmeshwar, Hari, Khrishna i
Vasudeva.
Brahman Sutra:
Brahman Sutra este un tratat cuprinztor scris de Ved Vyasa pentru a
explica natura lui Brahman, contradiciile aparente ale Lui, natura i cauza
universului, crearea i dezintegrarea universului i diferena dintre sufletul
individual i cel universal. Tratatul, care const din patru capitole, fiecare

230

alctuit din patru pri, este destul de uor de neles. ntruct tratatul l
explic pe Brahman cauza tuturor cauzelor i sursa tuturor surselor,
tratatul mai este numit i cunoaterea suprem a Vedelor sau Vedanta.
Caraka Samhita:
Caraka Samhita este cel mai vechi tratat al Ayurvedei, fiind i cel mai
vechi text medical cuprinztor din lume. Tratatul descrie fundamentele
corpului uman, cu detalii considerabile privind genetica, biologia, tiine
fizice i chimia.
Chitta
Derivat din rdcina sanscrit chit (a fi contient), chitta, n sensul su
mai larg, este considerat a fi totalitatea substanei minii. Mintea
ndeplinete o serie de funcii precum percepia, memoria, analiza,
gndirea, luarea deciziilor, emoiile, egoul, intelectul i intuiia. Totalitatea
acestor funcii se numete chitta. Chitta a fost mprit n cinci pri.
Jagrat chitta este starea contient normal sau starea de veghe a minii.
Samskara chitta sau mintea subcontient este depozitul experienelor i
impresiilor trecut. Vasana chitta sau sub-subcontientul este zona minii
subcontiente care raioneaz i decide, utiliznd depozitul de experiene i
impresii acumulate i provoac reaciile minii. Karana chitta sau mintea
supra-contient este mintea luminii, reprezentnd inteligena i sufletul.
Aceasta este starea nalt i iluminat a minii, fiind numit i minte
spiritual. Anukarana chitta sau mintea supra-supra-contient este sursa
intuiiei, nelegerii i claritii, bazndu-se pe inteligena sufletului Karana
i Anukarana chitta, dat fiind rolul lor de iluminare, sunt considerate cele
mai apropiate de suflet. Conform unei clasificri mai populare a totalitii
substanei minii manas (mintea), buddhi (inteligena), ahamkara (egoul)
i chitta doar ultimele dou diviziuni karana i anukarana sunt
considerate chitta, restul fiind pri ale minii, inteligenei i egoului.
Dharma
Originea cuvntului dharma se afl n rdcina sanscrit dhri, care
nseamn a ine. Dharma este adesea tradus ca religie, ns sensul
corect este n total contradicie cu echivalentul din limba englez.
Dharma este fundaia comportamentului etic, just i moral al unui individ.
n scrierile antice indiene, dharma a fost definit n mai multe feluri:
ordine natural, legea naturii, lege i justiie, ordine cutumiar urmat de
cei nelepi, ndatoriri i obligaii ale unei fiine umane, comportament
virtuos, comportament etic, etc. Atharva Veda descrie dharma ca prithvim
dharmam dhritam nsemnnd pmntul (locuit de ntreaga omenire)
este susinut de dharma. De aceea, dharma este numit fora de
susinere a unui individ. Ea reprezint un ndrumar al comportrii etice i
juste, cerndu-i individului s-i pstreze ntreg sinele interior, deoarece
comportamentul neetic i injust are tendina de a ne scinda. Astfel,

231

Dharma este legea care menine ordinea cosmic, precum i pe cea

individual i social. Dharma susine viaa uman n armonie cu natura.
Dhritarashtra
Dhritarashtra a fost regele rob al Dinastiei Kuru i tatl lui Kauravas, ucis
n rzboi. El a urcat pe tron n urma morii fratelui su, Pandu. El este un
personaj nelinitit i nehotrt n Mahabharata.
Desha i Kala (locul i timpul):
Locul i timpul sunt dou coordonate importante sau puncte de referine
pentru toate deciziile din viaa omului. Locul poate fi vzut, timpul ns
nu. ntreaga drama a vieii umane este se petrece ntre aceste dou
coordonate, una vzut, cealalt nevzut. Timpul i locul sunt cei mai
importani factori care determin ce este bine i ce este ru ntr-o anumit
situaie. Prin urmare, aceste dou elemente joac un rol foarte important n
viaa omului.
Jagat:
Jagat este numele sanscrit al lumii. Jagat nseamn literalmente n stare
de flux sau n permanent micare. ntruct lumea este ntr-o stare de
flux continuu, ea a fost numit jagat. Aceasta nseamn i c lumea nu este
nici stabil, nici statornic.
Kalpa i Yuga:
Kalpa este o unitate de timp egal cu 4,32 mld ani. Dac o zi a lui Brahma
(numit kalpa) rmne unitatea de baz a crerii i distrugerii
universului manifestat, ziua a fost mprit n 1000 de cicluri de patru
Yuga; Satya Yuga (1 728 000 ani), Treta-Yuga (1 296 000 ani), DvaparYuga (864 000 ani) i Kali-Yuga (432 000 ani). Deci, fiecare ciclu de patru
yuga ncepe cu Satya-Yuga i se termin cu Kali-Yuga. Dac lungimea
fiecreia din aceste yuga succesive scade, degradarea omenirii crete
proporional, Kali-Yuga fiind cea mai neetic i mai imoral. Conform
scrierilor puranice, ne aflm n prezent n prima a zi a celui de-al 51-lea an
al vieii actuale a lui Brahma.
Karma:
Karma este aciunea sau strdania uman. Fiecare aciune pe care o
ndeplinim sau nu o ndeplinim i are recompensa, sau reaciunea. Unele
aciuni dau rezultate imediate, pe cnd altele pot da roade dup civa ani
sau chiar dup decenii i secole. Aciunea sau inaciunea este ca o smn
care ncolete atunci cnd sunt disponibile condiii propice. Teoria
renaterii sau rencarnrii se bazeaz pe karme.
An-lumin:

232

Un an-lumin este unitatea de distan parcurs de lumina soarelui ntr-un

an, la viteza de 299.792,5 km/secund. n termeni exaci, un an-lumin
este egal cu 9.460.730.472.580,8 km.
Mahabharata:
Mahabharata, compus n jurul anului 3000 .Hr. de Khrishna Dvaipayana
Vyasadeva, cunoscut i sub numele de Ved Vyas, este cea mai fascinant
istorie despre zei, eroi, muritori de rnd i demoni scris n istoria
omenirii. Ea este o epopee de proporii imense, att n ceea ce privete
lungimea, ct i coninutul. Personajele din Mahabharata acoper ntregul
spectru, de la cei mai nelepi i nvai la cei mai necinstii i ignorani.
Epopeea vorbete despre cele mai avansate noiuni de genetic, biologie i
fizic, precum i despre cele mai sofisticate sisteme de armament,
tehnologie digital i tiine spaiale. Comportamentul uman n aceast
epopee variaz de la cei mai lacomi, imorali i desfrnai la cei mai pioi,
foarte morali i ascetici. Descriind spectru foarte larg acoperit de
Mahabharata, se spune adesea c orice gseti n lume gseti n
Mahabharata i orice nu gseti n Mahabharata nu gseti nicieri
altundeva. Epopeea ofer de asemenea comentarii extensive cu privire la
problemele fundamentale ale creaiei, existenei i comportamentului
uman. Ea este cel mai mare text poetic scris vreodat, constnd din 100
000 versete n limba sanscrit, cuprinznd 18 cnturi sau cri numite
Parva. Ea are o lungime de apte ori mai mare dect Iliada i Odiseea luate
mpreun.
Maya:
Cuvntul sanscrit maya nseamn literalmente nu ceea ce crezi. n
cuvinte simple, ea este un vl de ignoran care acoper realizate sau
adevrata natur a existenei, ducnd la o iluzie. Maya, deci, ascunde
realitatea i creeaz dualitatea. Dei n limba englez maya este n general
tradus ca iluzie, maya nsi nu este iluzie, ci un vl al ignoranei care
d natere iluziei. n literatura vedic ea este comparat cu o funie care
seamn cu un arpe n ntuneric. arpele nu exist, doar funia. Totui,
datorit iluziei create de ntuneric, funia pare a fi un arpe. Odat cu
venirea luminii, ntunericul dispare, la fel i arpele. Natura real a funiei
devine clar. Deci, maya creeaz iluzia i nu este ea nsi iluzie.
Manusmriti:
Manusmriti, sau Legile lui Manu, dateaz din jurul anului 1500 .Hr.,
formulnd legi, norme i principii de comportament uman ntr-un context
familial, social sau naional. n primul capitol, el enun legile care
guverneaz crearea i dezintegrarea universului. Spre deosebire de Vede,
care sunt considerate a fi de origine divin, Smriti sunt de origine uman i
sunt supuse erorii umane.

233

Panchmahabhuta:
Cele cinci elemente fundamentale care alctuiesc natura fizic sunt numite
panchmahabhuta. Acestea sunt: eterul sau cerul, aerul, focul, apa i
pmntul. Acestea au fost create la nceput de ctre Brahman, n ordinea
de mai sus, pentru a crea universul. La momentul dezintegrrii
universului, ele se dizolv n ordinea invers. Cele cinci simuri umane ale
percepiei sunt direct legate de aceste cinci elemente.
Prakriti:
Natura fizic, constnd din cele cinci elemente fundamentale susmenionate, se numete prakriti. Ei i lipsete contiina vizibil, spre
deosebire de plante, animale i oameni.
Pralaya:
Pralaya este procesul de dezintegrare a ntregii creaii, aceasta ntorcnduse la Creator Brahman. Cnd va veni pralaya, pmntul se va dizolva n
apa, apa n foc, focul n aer, aerul n cer i cerul n Brahman. Procesul este
exact opus celui al crerii universului.
Prana:
Prana este energia sau fora de via care d contiin tuturor fiinelor vii.
Conform scrierilor vedice, prana exist n toate cele cinci forme. Prana
principal se mic n partea superioar a corpului, mai ales n fa,
simurile auzului, vzului, mirosului i gustului, creier i minte. Ea ajut la
respiraie i la absorbia energiei cosmice n fiinele vii individuale i
conecteaz toate fiinele vii cu restul universului. Samaan prana se mic
n regiunea toracic a corpului, ncepnd din gt i pn n stomac. Ea
alimenteaz focurile gastrice, ajutnd la digestie i la meninerea
funcionrii armonioase a organelor abdominale. Apaan prana se mic n
membrele inferioare ale evacurii i procrerii. Ea ajut corpul s elimine
deeurile i regleaz funcionarea organelor sexuale. Vyaan prana strbate
ntregul corp, distribuind energia prin artere, vene i sistemul nervos. Ea
formeaz esena sistemului nostru nervos. Ea i are originea n inim, se
mic prin vasele de snge i rezid n fiecare celul din corp, conectnd
n mod armonios i instantaneu fiecare particul din componena corpului.
Udaan prana leag inima de centrul creierului i este vehiculul prin care
sufletul iese din corp la momentul morii.
Purane:
Puranele, n numr de 18, sunt tratate privind scrierile vedice. Scopul lor
principal este s imprime n minile maselor nvturile Vedelor i s
genereze devotamentul fa de cel Atotputernic n rndul acestora, prin
exemple concrete, poveti, legende, vieile sfinilor i marilor oameni,
alegorii i cronici ale marilor evenimente istorice. Srimad Bhagavatam
este una din cele mai importante dintre aceste purane.

234

Purusha:
n scrierile vedice, purusha este numele dat sufletului universal. Dac
prakriti sau natura fizic a fost creat de energia inferioar a lui Brahman,
purusha simbolizeaz energia Lui superioar care d contiin tuturor
entitilor vii. Astfel, ntreag creaie este posibil printr-o combinaie de
Prakriti i purusha.
Sattvik, Rajasik i Tamasik:
Acestea sunt traduse aproximativ n limba englez ca buntate, pasiune i
ntuneric. Sensul din limba sanscrit este mult mai profund dect indic
traducerea n limba englez. Acestea sunt trei nsuiri de baz ale naturii
fizice. Aceste nsuiri ale naturii fizice leag i transform sufletul uman n
entitate uman. Deci, nc de la natere, aceste trei nsuiri formeaz o
parte inseparabil a fiecrei fiine umane. Toate entitile vii sunt conduse
n mod constant de aceste nsuiri sau moduri ale naturii. nsuirea
buntii ne conduce spre cunoatere, compasiune i comportament
iluminat, dar n acelai timp ne stimuleaz egoul ca persoane iluminate i
nvate. nsuirea pasiunii duce la activiti productive sau orientate spre
rezultate, determinate de dorina de avere, faim i putere. Aceast nsuire
este sursa energiei umane, a inovrilor i dezvoltrii materiale. nsuirea
ntunericului duce la ignoran, ego fals i infatuat, inaciune i un
comportament arogant. Toii oamenii au aceste trei atribute, ntr-o msur
mai mare sau mai mic.
Srimad Bhagavatam
Aceasta este una din cele 18 purane menionate mai sus. Scris de Khrishna
Dvaipayana Vyasadeva, cunoscut i sub numele de Ved Vyas, Srimad
Bhagavatam este considerat a fi cel mai complet i mai avizat comentariu
privind cunoaterea vedic. El conine 18 000 de versete n limba
sanscrit, cuprinse n 12 cri i 335 de capitole. El este compus sub forma
unui dialog, abordnd toate aspectele crerii, funcionrii i dezintegrrii
universului i formelor de via. Tema central care strbate aceast scriere
antic este relaia omului cu creatorul.
Susruta Samhita:
Susruta Samhita, marele tratate de chirurgie Ayurvedic, a fost scris de
Susruta n jurul anului 700 . Hr. la Varanasi. Tratatul original const din
120 de capitole, mprite n cinci cri. Cu toate acestea, textul prezent
disponibil dateaz din secolul I d.Hr. Conform uneia dintre cele mai larg
acceptate opinii, Susruta a practicat chirurgia n jurul secolui VII .Hr., sub
ndrumarea lui Divodasa Dhanvantari. Chirurgia pare s fi nflorit n India
n acea vreme. Se spune c Jivaka, medicul personal al lui Buddha, ar fi
realizat o intervenie chirurgical cerebral pe mpratul Bimbasara.

235

Svayambhu:
Svayambhu nseamn literalmente autogenerat sau auto-manifestat.
Brahman, fiind dincolo de creaie i distrugere, este numit svayambhu. El
se creeaz singur, nu are nicio surs, ci este sursa ntregii
creaii/manifestri.
Upaniade:
Termenul Upaniad nseamn literalmente a sta aproape dei implic
ascultarea atenta a nvmintelor unui maestru spiritual sau guru, care a
neles adevrurile fundamentale ale universului. El desemneaz o vreme
cnd grupuri de ucenici stteau lng nvtor i nvau de la el
fundamentele vieii i existenei, n linitea ashramelor sau chiliilor din
pduri. Alte sensuri posibile ale acestui cuvnt sunt punerea unul lng
cellalt, nelepciune secret sau a sta lng cel iluminat.
Upaniadele, n numr de peste 200, au fost transmise din generaie n
generaie, prin tradiiile orale obinuite n India antic. Ele au fost fixate n
scris n jurul anului 1000 .Hr. Acestea sunt tratate sau interpretri ale
cunoaterii vedice ntr-un limbaj simplu. Upaniadele sunt numite lucrarea
suprem a minii indiene, abordnd probleme fundamentale ale crerii,
naturii i funcionrii universului i ale relaiei dintre om i creator. Ele
sunt texte de dimensiuni mai mici i mai concise. Unele din ele au forma
unui dialog.
Vede:
Veda nseamn literalmente cunoatere. Cuvntul este derivat din
rdcina sanscrit vid, care nseamn a ti. Din punct de vedere
etimologic, cuvintele englezeti wit (agerimea minii), wisdom
(nelepciune), idea (idee) i video sunt nrudite cu aceast rdcin
sanscrit. Conform Bhagvad Gita, aceste texte i-au fost revelate iniial de
creator lui Brahma la nceputul kalpei. Apoi, ele au fost transmise din
generaie n generaie, prin tradiii orale, nainte s fie fixate n scris n
jurul anului 3000 .Hr. Ele sunt n numr de patru: Rig Veda, Yajur Veda,
Sama Veda i Atharva Veda. Rig Veda este considerat a fi cea mai veche
scriere din lume. Literatura vedic include i cri explicative cunoscute
sub numele de Brahmana sau Aranyaka. Doctrinele de baz ale
hinduismului, budismului, jainismului i sikhismului sunt bazate pe
scrierile vedice. Scrierile vedice originale sunt destul de greu de neles
pentru un om obinuit, aa c ele au fost explicate n mai multe texte
secundare, Upaniadele, Puranele, Brahma Sutrele, Ramayana i
Mahabharata n termeni mai simpli.

236