Yoghinii din Tibet (Yoghis of Tibet) Yoghin: Persoan care a petrecut ani n izolare practicnd exerciii secrete fizice

i mentale de autotransformare i prin acestea a ctigat un control extraordinar asupra minii i corpului. Yoginii pe care-i vei vedea n acest film i-au asumat riscuri fr precedent. Dei au jurat s pstreze secretul strict pentru a menine puritatea practicilor lor, ei au fost de acord cu aceste interviuri unice i demonstraii rare pentru a ajuta la pstrarea pentru posteritate a culturii lor pe cale de dispariie. Acestor yogini le este dedicat acest film. Yoginii din Tibet Legnat ntr-un nor de mister, Tibetul, ara zpezilor, a fost un loc necunoscut lumii din afara zidurilor sale de muni pentru aproape un mileniu. Poveti Himalaya. Dar nu era un trm care s poat fi ptruns uor de ctre cei dinafar. Inaccesibil i ndeprtat, Tibetul a rmas o plsmuire misterioas n imaginaia celor din vest. Cnd primele expediii din vest au ptruns n ara interzis, n ultima parte a secolului XIX, au adus napoi cu ele i primele imagini pe care lumea din afar le vzuse vreodat. Erau imagini care provocau povestirile fantastice chiar mai mult. exotice abundau despre aceti oameni nepmnteni de pe vastul platou mbriat de munii

Se prea c oamenii din Vest i doreau s cread n miticul Shangri-La, o ar din centrul Asiei, adpostit de exterior, condus de o filozofie a compasiunii i nonviolenei, liber de opresiune i conflicte. Dei asemntor n filozofie, realitatea fizic a Tibetului era mult mai complex. Viaa pe platoul cel mai nalt al Pmntului era una de contraste aspre. Un loc n care bogiile naturale conlocuiau cu rigori inimaginabile. Primii si locuitori au fost nomazi, care s-au adaptat ncetul cu ncetul la extremitile altitudinilor mari. Chiar i pentru aceti oameni clii, la 4500 m ochii li se puteau literalmente usca de la intensitatea brutal a soarelui. O revrsare brusc de grindin putea distruge munca de un sezon, sau mprtia turmele n cteva clipe. Singura lor istorie era impregnat de rzboaie aprige ntre triburi i atacatorii din afar. Sperana de via era sczut. Erau un popor cu un sim foarte viu al efemeritii i suferinei vieii. Nu e greu de neles de ce tibetanii, ale cror condiii exterioare erau att de aspre i schimbtoare, au ajuns s caute n interior pentru un dram de permanen i pace. Regele care i-a unit ca popor a dorit s-i uneasc de asemenea i n credin. Acesta a chemat un lider carismatic din India, Padmashambava, pentru a aduce budismul n ara sa.

Tibetanii crezuser ntr-o pleiad de zeiti, att binevoitoare ct i mnioase. Depirea sabotajului din partea liderilor acestei religii, cunoscut sub numele de Bon, a fost o provocare. Padmashambava a reuit prin amestecarea acestor credine cu nvturile Dharmei, sau scripturilor budiste. n loc s exclud zeitile, el le-a inclus ntr-un mod creativ ca gardieni i simboluri ale nvturilor budiste. Rezultatul a budismului. Mulimea de ritualuri i simbolistica vechii lor religii au rmas la exterior, dar nvturile budiste au pus ncet stpnire pe minile tibetanilor. Ei au ajuns s accepte imaginea budist asupra vieii ca un curent continuu de mori i rencarnri, un ciclu n care naterea sub form uman reprezint o ocazie preioas de a face ansamblul alegerilor care vor determina destinul fiecruia n viaa urmtoare: rencarnarea ntr-un plan inferior al existenei, ntr-o alt via uman sau n cele din urm Nirvana, o stare de eliberare din suferinele existenei fizice. Credina a schimbat ntr-un mod profund simul tibetan al moralitii. Sistemul social i aristocraia din trecut au rmas, dar noile credine care au adus n sistemul lor o infuzie de bunvoin, non-violen i compasiune ntre oameni, att din popor ct i din exterior, au reprezentat noul standard, iar msura n care tibetanii au integrat aceste credine n viaa lor de zi cu zi a ajuns s fie amprenta culturii lor. Acumularea de merite i purificarea de aciuni negative din trecut pentru a asigura o renatere propice au fost un hibrid unic himalayan al

devenit parte a ritualurilor lor, pelerinajele la locurile sacre au ajuns s includ mii de prosternri, lsri simbolice la pmnt ale ego-ului individual. Rugciunile erau inscripionate pe steaguri, plasate n iruri ntregi pentru a flutura deasupra caselor i templelor lor pentru ca mesajul lor de speran pentru eliberarea tuturor fiinelor de pe pmnt s fie purtat de vnt deasupra ntregii lumi. Recitarea rugciunilor era acompaniat de rotirea constant a roilor de rugciune, un simbol al bunvoinei i buntii iubitoare care se nvrt spre exterior, spre toate fiinele. Viaa literalmente se nvrtea n jurul credinei lor. Ca i comunitate, ei sponsorizau mnstirile pentru studiul i practicarea nvturilor budiste. Aceste structuri imense erau casa a zeci de mii de clugri i clugrie, centre de tiprire pentru ntreaga societate tibetan i biblioteci pentru textele strvechi. Spre deosebire de formele mai ascetice ale budismului, versiunea tibetan privea arta i tiina ca instrumente pentru nelegerea infinitului. Dramaturgia, muzica, arta, astronomia, filozofia i medicina, toate acestea erau predate n cadrul mnstirilor. n perioada de vrf a civilizaiei tibetane, existau mai mult de 6000 de mnstiri, cu unul din ase tibetani alturndu-se vieii monahale. Studiile ncepeau de la vrstele cele mai fragede, iar dobndirea echivalentului unui doctorat putea s necesite 20 de ani sau mai mult.

Clugrii au devenit pstrtorii cunotinelor pentru ntreaga societate tibetan i pentru multe generaii s-a pstrat o tradiie de discipoli n care un nvtor mai n vrst, Lama, le prezenta nvturile clugrilor mai tineri, acetia la rndul lor devenind ntr-o bun zi Lama. Noile credine budiste i-au produs de asemenea pe cei mai fascinani dintre tibetani, yoginii. Spre deosebire de yoginii hindui, care fceau diferite contorsionri pentru public, realizrile yoginilor tibetani erau realizri ale minii, imposibil de vzut de ctre ceilali. Yoginul tibetan era un clugr sau un om obinuit care, dup ce a studiat nvturile lui Buddha, dorea s le experimenteze promisiunile n cadrul propriei mini, anume o stare a existenei denumit "iluminare". Pentru Nirvanei. Prin exerciii mentale i fizice intensive n peteri sau aezminte ndeprtate, scopul lor era s se ridice deasupra suferinelor Samsarei, sau vieii fizice, i s descopere natura cea mai pur a contiinei. n cadrul acestei cutri, retragerile n meditaie puteau s dureze ani ntregi. Timp de secole, tibetanii au admirat aceti yogini ca pe oamenii cei mai mistici din cadrul societii lor. Ei le ofereau sprijin n cutarea iluminrii prin oferirea de mncare, mbrcminte i bani ctre mnstiri. Yoginii le insuflau tibetanilor sperana c eliberarea de suferinele vieii fizice putea fi cu adevrat atins. De-a lungul secolelor, conducerea spiritualitii i cea a statului s-au unificat. yoginul aspirant, obinerea iluminrii semnifica obinerea unei avanpremiere pmnteti a fericirii

Tibetanii au pornit o tradiie de a-i identifica pe aceia dintre ei pe care-i credeau rencarnri ale lui Buddha al compasiunii. Dintre acetia, unul era numit Dalai Lama, n traducere "nvtorul-ocean", implicnd astfel adncimea i anvergura nelepciunii sale. n cele din urm, cel identificat ca fiind rencarnarea Sfiniei-Sale Dalai Lama i lua acestuia locul ca lider din prezent al Tibetului. Scaunul simbolic al acestui guvern mistic a devenit Patala, o mnstire maiestuoas veghind asupra orauluicapital, Lhasa. n plin secol XX, tibetanii au rmas aproape neatini de lumea modern. Tunetul amenintor al unei furtuni umane a devenit din ce n ce mai puternic n Tibet pe msur ce secolul al XX-lea a avansat. Revoluia comunist a mturat China, iar laolalt cu aceasta a venit i o cretere de interes n controlul teritoriului Tibetului. Invocnd legturile diplomatice trecute dintre Tibet i diferitele monarhii ale Chinei imperialiste, Mao Tse-Tung lea folosit pe acestea ca un pretext de suprafa pentru a ridica pretenii asupra locaiei strategice a Tibetului, resurselor naturale bogate ale acestuia i izvoarelor unor ruri asiatice importante. n 1949, acesta a anunat c Tibetul va fi redat patriei-mam, angajnduse s umple regiunea cu 60 milioane de chinezi de-a lungul a 10 ani. Sub

pretenia eliberrii tibetanilor de un stil de via arhaic, "armata republicii populare" a nceput invadarea satelor i a mnstirilor. Tensiunile ocupaiei incipiente i opoziiei fa de religie s-au dezvoltat ntr-o campanie din ce n ce mai brutal avnd ca scop nlocuirea populaiei i practicilor tibetane cu cele proprii. Lumea nu absorbise nc ocul holocaustului lui Hitler atunci cnd unul nou ncepuse s se contureze n Tibet. Gradul distrugerii este dificil de neles sau exprimat. Pe msur ce invazia le-a mturat ara, tibetanii care proclamau conducerea lui Dalai Lama erau nchii, torturai sau ucii, adeseori n feluri groaznice. Peste un milion de tibetani i-au pierdut vieile, o cincime din populaie. Aproape toate din cele 6000 de mnstiri au fost distruse, bibliotecile lor au fost arse, lucrrile de art i icoanele au fost batjocorite. n tot acest timp, Dalai Lama era Tenzin Gyatso, care fusese identificat pe cnd era copil la o ferm tibetan. Este remarcabil c a reuit s-i duc la bun sfrit studiile riguroase n ciuda invaziei, iar tibetanii l-au pus la conducere pe cnd era adolescent, spernd c le-ar fi putut redobndi ara. Dup multele sale ncercri de a negocia cu chinezii, tibetanii s-au temut c iubitul lor lider va fi curnd rpit i ucis. Printr-o evadare dramatic, Dalai Lama a fost scos din Tibet sub deghizare, traversnd munii ctre India, unde a fost adpostit i a stabilit un guvern n exil, n Dharamsala.

Cruzimile chinezilor s-au nmulit n anii care-au urmat evadrii lui Dalai Lama, ceea ce a fcut ca un numr mare de tibetani s-l urmeze, cutndu-i adpost n India. Printre ei au fost i civa dintre yoginii lor venerai. Dup mai multe decade, amintirea acelei treceri ntunecate rmne vie. Dup ce Sfinia-Sa Dalai Lama a plecat ctre India, lupta de clas i trierea a nceput i toi cei care aveau un nume, faim sau prosperitate au fost triai. Au fost btui, prul le-a fost smuls, urechile tiate, iar eu m-am gndit c dac e vorba de iad, acesta trebuie s fie adevratul iad. Apoi toi cei care nu aveau un nume, faim sau prosperitate au primit pmnt. Dup civa ani, chinezii reveneau i-i ntrebau "De unde ai acest pmnt? " "Trebuie c eti parte din sistemul de clas". A fost mult durere i suferin. Am fost n nchisoarea chinez aproape 20 de ani. n nchisoare, n loc s dorm, fceam un efort contient s rmn treaz i s meditez. Duminicile, era obligatoriu pentru toat lumea s doarm i s pstreze linitea, iar eu m prefceam c dorm, dar de fapt meditam n linite i recitam mantre n minte. Atunci cnd mi-am prsit ara, erau cam 3000 de persoane n grupul meu. Atunci cnd am ajuns n India, mai eram doar 500. Muli fuseser ucii pe drum de chinezi, muli au murit datorit greutilor cltoriei i muli s-au ntors n Tibet.

Zile n ir trebuia s mergem fr mncare, i de asemenea muli au fost rnii. n circumstane normale, aceeai cltorie ar fi durat 3 luni, dar fiindc era o evadare n timpul rzboiului, ne-a luat 2 ani. A trebuit s ne aprm de chinezi de 9 ori pe drum. A patra oar, tatl meu a fost prins de chinezi. n decadele ce-au trecut de la invazie, tibetanii n exil au ncercat s-i reconstruiasc viaa aa cum a fost odat. <i>Aceasta este petera pe care Naropa (1016-1100) a folosit-o ca loc de meditaie</i> n munii Himalaya din partea indian, exist nc pentru tibetani locuri sacre de demult din istoria lor, care au cptat o nou valoare de la distrugerea rii lor de origine. De asemenea au ridicat noi coli i mnstiri n comunitile de refugiai din toat India. Guvernul n exil rmne n Dharamsala, lucrnd pentru a-i ajuta pe oameni s-i reconstruiasc vieile. n centrul speranelor lor rmne Sfinia-Sa, al 14-lea Dalai Lama. n decadele care au trecut de la fuga de chinezi, el a realizat ceea ce predecesorii si nu i-ar fi nchipuit vreodat: recunoatere n toat lumea ca unul din cei mai extraordinari nvai, oameni de stat i umanitari ai timpului nostru. <i>Laureat al premiului Nobel pentru pace, 1989</i> Oamenii au trecut printr-o situaie i perioad foarte, foarte dificil, de-a lungul creia aproape c o naie strveche, cu zestre unic i foarte bogat cultural i spiritual, a murit. n primul rnd, e n natura uman pentru cineva care poate avea toat puterea ca pn la urm puterea s-l

strice, sau s-i distrug, odat pentru totdeauna, calitile bune. n al doilea rnd i din nefericire, regimurile totalitare, genul de societate comunist i sistemul acela de guvernare reprezint de fapt o dictatur legalizat. Atunci, odat ce structura este creat n acest fel, atunci sistemul nsui ajut la crearea unei astfel de persoane. Acum, cred, o China democrat, China cu o societate deschis, libertatea religiilor, libertatea cuvntului, libertatea gndului, libertatea informaiei, cred c nu este numai n interesul comunitii mondiale, ci i al poporului chinez. Dar aciunile distructive ale guvernului comunist chinez nu au fost oprite nici dup decade ntregi de eforturi diplomatice din partea tibetanilor. Si pe msur ce privesc flacra culturii lor cum este ncet stins n ara lor de origine, tradiia yoginilor se stinge de asemenea. n ciuda prezenei mnstirilor i clugrilor n exil, mediul cultural complet care a produs maetrii minii din trecut nu mai exist. Fr liniile nentrerupte de yogini care predau yoga, fr perioadele de timp necesare pentru a petrece ani ntregi n retragere izolat, liberi de distragerile pmnteti, i mai ales, fr sprijinul devotat al civilizaiei tibetane din vechime, tradiia yoginilor se apropie de dispariie. Odat cei mai retrai oameni de pe pmnt, acum ies la iveal cu o candoare fr precedent, pentru a pstra motenirea lor de 1000 de ani.

10

i gsim trindu-i vieile printre noi pe ultimii dintre maetrii yogini tibetani. Pentru a realiza gravitatea pierderii iminente a maetrilor yogini, este vital de neles cu ce au contribuit acetia la dezvoltarea oamenilor pe parcursul istoriei lor unice. n timp ce cei mai avansai gnditori ai vestului au dezvoltat tiinele fizice, menite a mbunti starea exterioar a omenirii, yoginii au dezvoltat o tiin a minii, pentru a mbunti starea interioar a omenirii. mbuntirea rspunsului emoional i moral al minii era elul lor cel mai nalt: transformarea modelelor de gndire i modificarea modelelor de comportament prin stpnirea furiei, agresivitii, lcomiei, orgoliului, geloziei, chiar subjugarea strilor de discomfort fizic. Tehnicile pe care le-au dezvoltat pentru a obine aceste rezultate sunt doar acum recunoscute i afirmate de studiile vestice asupra creierului i corpului. La un loc central n tradiia yoginilor este transmiterea mai departe a nvturilor extinse i a practicilor bine pzite pentru antrenamentul att al corpului ct i al minii. n cadrul fiecrui ordin de clugri, liniile detaliate de yogini laolalt cu studenii i tehnicile acestora sunt nregistrate cu mare grij. Fiecare linie poart un nume unic i are o abordare unic. Cu rdcini care se ntind napoi pn la primul maestru yogin, Naropa, linia Drikung Kagyu a fost mult timp renumit pentru a fi produs yogini foarte avansai.

11

Linia Drikung Kagyu a funcionat continuu, fr nici un fel de ntrerupere sau schimbare n cadrul ei, iar aceasta dureaz de la fondatorul liniei pn chiar n zilele noastre. Cnd privim n retrospectiv, au fost att de muli yogini celebri i naltrealizai. Binecuvntrile sunt trecute de la un maestru la altul pn n zilele noastre. Aceasta e specialitatea noastr. Cred c, din punctul de vedere al practicantului... cum s spun... aduci beneficii minii. nvtura academic reprezint doar cunotine. Poate vei deveni profesor i terminologia, i acesta este un lucru. Dar ca practicant, ai primit binecuvntri... i dac nu primeti binecuvntrile acestei linii, atunci nu poi avea o anumit putere de a-i ajuta pe alii s beneficieze. i de asemenea, cineva care nu merge la coala academic, dar a practicat, cu siguran i-a deschis nelepciunea. i de asemenea tie despre ali oameni, cum au acetia nevoie s beneficieze... Va ti. Ce anume definete, atunci, un yogin? Prin ce difer ei de un clugr obinuit? n exterior, puine indicii pot fi gsite. Cele mai lucide rspunsuri la aceast ntrebare vin de la aceia care au mers ei nii pe cale. vei putea preda

12

Un yogin este o persoan care are o nelegere profund prin experien a naturii adevrate a tuturor fenomenelor. Un yogin este un practicant care face retrageri foarte lungi i care a dobndit o nelegere prin experimentare a nvturilor. Aadar trebuie s fie cineva care nu a primit numai nvtura teoretic, ci a fcut retrageri ndelungate. Yogin nseamn cineva care intr n Dharma, sau nvturile budiste. i dup aceea, face partea practic, care ine de minte. i antreneaz mintea s fie totdeauna linitit, totdeauna mpcat. Aceasta e definiia unui yogin. Dharma triete nuntrul yoginului, yoginul urmeaz Dharma. Dac trieti cu adevrat n Dharma, nimic nu-i poate face vreun ru. Chiar i pot lua aceast via, dar nu o pot lua pe urmtoarea. Ce aspir un yogin sau o yogin s fac este s pun capt suferinei care exist n cadrul existenei ciclice. Pentru a face aceasta, un yogin sau o yogin trebuie s-i antreneze mintea. Simplu spus, ei se vor lupta s contracareze toate emoiile negative i s genereze energie pozitiv. O persoan experimentat i calificat care a fcut retrageri rmne cu mintea perfect concentrat chiar i n mijlocul locurilor foarte agitate i zgomotoase.

13

Dac cineva nu este la fel de bine calificat, spre exemplu eu, chiar dac rmn ntr-un loc izolat i ncerc s meditez, mintea mea merge peste tot. mpiedicarea minii s mearg peste tot este exact provocarea cea mai mare din meditaie i timp de secole, yoginii aspirani s-au retras n locuri izolate pentru a evita distragerea n timp ce-i antrenau minile. A-i imagina viaa fiind scos n afara societii ani la rndul dintr-un foc poate fi dificil pentru cei din vest, obinuii cu o lume de interaciune efectiv nonstop. ntrebarea "unde" este o alt provocare. Pentru tibetanii n exil, astfel de locuri nc exist, n munii Himalaya din partea indian, dincolo de raza de influen chinez. Unul din cele 24 de locuri sacre din budismul tibetan este Lapchi, locul de meditaie al lui Milarepa, unul dintre primii yogini tibetani, venerat pentru c a abandonat un mod de via criminal i a obinut iluminarea pe parcursul unei singure viei. Un clugr a mers pentru 6 zile cu o camer grea n muni pentru a aduce napoi o scurt trecere n revist a acestui loc de retragere primitiv. Chiar i acum, imaginile pe care le-a nregistrat au fost permise cu mari rezerve. Dac noiunea de cutare a iluminrii pare vag sau de neptruns, calea yoginilor este n realitate destul de clar. Tehnicile i practicile dezvoltate de-a lungul a mai bine de un mileniu le sunt revelate ntr-o ordine riguroas i numai de ctre un practicant desvrit.

14

Premiza lor de nceput este c mintea neantrenat este ca un elefant furios, de necontrolat. Sarcina iniial a yoginului este s pun ncet frie gndurilor sltree i eratice ale minii folosind unelte specifice: repetarea credinelor de baz n mantre i exerciii de golirea minii de gndurile conceptuale. Doi yogini n retragere n Lapchi au fost de acord cu un interviu - o ocazie nemaintlnit. - Ai sosit la Lapchi cnd am luat o pauz de cteva zile n retragerea mea. - Aceasta este o coinciden auspicioas i se poate petrece numai datorit conexiunilor din trecut i rugciunilor pline de aspiraie. Milarepa a fcut o retragere foarte ndelungat n Lapchi i a atins iluminarea prin practica Tumo. A lsat mai multe urme de picior pe pietrele din Lapchi, care atrag muli pelerini. Discipolii multor maetri importani au meditat n peterile din Lapchi i din locurile dimprejur. Sunt aici ntr-o retragere cu permisiune de la SfiniaSa Cheta(? ) Rimpoche. Dup muli ani de retragere, am ajuns la concluzia c n special constituia fizic a omului este un mare impediment pentru practicanii serioi. Am ajuns s-mi dau seama c singura cale de a elimina acest impediment era obinerea stpnirii asupra celor 5 elemente, aa nct practica mea s nu trebuiasc s fie dependent de susinere i sntate. Am citit istoria vieii lui Milarepa.

15

Mi-a bulversat total mintea. Am aspirat cu putere s stpnesc cele 6 yoga ale lui Naropa i de asemenea secretele legate de Prana, Nadi i Bindu, cele 3 componente principale care sunt importante n practica Yoga. Cu orice pre, eram hotrt s m antrenez pentru a fi capabil s stpnesc Tumo sau Chanda-lee. Pentru a face aceasta, am descoperit c Dharamsala nu era de ajutor ntru mplinirea aspiraiilor mele. Aveam nevoie de un nvtor care ar fi putut s "toarne" n mine cunoaterea sa prin experien a acestor practici. Voiam ca rezultatul eforturilor mele s creeze o serie de urme de neters asupra curentului minii mele pe care s le pot duce mai departe pentru totdeauna. Cel mai dificil lucru de fcut este rmnerea n concentrare asupra unui singur punct. Eforturile corporale, cum ar fi s faci sute de mii de prosternri, i eforturile vorbirii, cum ar fi recitarea mantrelor, nu prezint nici o problem. Controlul minii este o problem. Mi-am nceput retragerea cnd aveam 9 ani. n acea perioad am fost ntr-o retragere de o lun. La nceput, mi-a fost foarte greu. tii, eram un bieel. Numram zilele pe degete: o zi, dou zile, cte au mai rmas... S ies din locul de retragere? Dac ies, care ar fi consecinele? Genul acesta de ntrebri tot apreau.

16

i atunci, dei verbal recii mantra, mintea i este foarte, foarte ocupat ncercnd s ias din retragere. Dar atunci cnd devii mai experimentat i mai matur n meditaie i nvare, lucrurile se vor schimba. Ce-mi place la retrageri este c atunci cnd pleci n retragere, dup mai multe sptmni sau chiar luni de singurtate, totul este foarte diferit. Totul se va liniti n tine, dorina, furia, ataamentul. La vrsta de 17 ani, am intrat la mnstire. Din ziua aceea i pn azi, nam lucrat la mnstire dect 2 ani, iar tot restul timpului mi l-am dedicat nc de la 17 ani retragerilor i meditaiei. Nu exist somn atunci cnd suntem n retragere. Exist o anumit cutie fcut special, n care stm aezai, cu picioarele ncruciate. i stm n acea postur indiferent dac e zi sau noapte. Putem mpri practica noastr n patru pri de timp, iar n acel timp putem s ne odihnim, dar nu ieim din cutie. Vom continua s stm n acea poziie tot timpul. Oricine vrea s mearg n retragere, indiferent c este clugr, clugri sau om obinuit, toi sunt binevenii. Predarea nvturilor Dharmei este ca i razele soarelui. Toat lumea se poate bucura de ele. Slujba unui maestru de retragere este s-i ghideze pe toi cei care sunt n retragere, prin comentarii asupra nvturilor legate de tipul particular de retragere n care este fiecare.

17

Cte sesiuni n retragere trebuie s fac cineva de-a lungul unei zile, ce tip de vizualizare, ce metod de meditaie, cum s recite mantrele, care sunt prile pe care le-a absolvit n acea practic - aadar, acestea sunt genurile de lucruri n care un maestru de retragere poate oferi ghidare. Dup ce iei din retragere, dup 3 ani, 3 luni, 3 sptmni i 3 zile, eti o persoan diferit. Dac eti o persoan diferit dup 3 ani n retragere, efectul este exponenial pentru cei care au devotat decade retragerii. ntr-adevr, cele mai profunde dovezi ale efectelor de schimbare a minii n cadrul retragerilor prelungite pot fi gsite la cei mai vrstnici practicani. Totui, muli dintre aceti btrni au fost nchii sau ucii de-a lungul unei jumti de secol de ocupaie chinez. Probabil cel mai vrstnic yogin tibetan n via este Drubwang Rimpoche, posibil cel mai mare yogin n via n zilele noastre. Aici, pentru prima oar, el acord un interviu filmat, o introspecie rar n mintea unui maestru al meditaiei. - Am meditat foarte, foarte mult timp. Este foarte greu pentru mine s privesc n urm i s numr anii muli timp de care am meditat. Motivul este c, dei par un om obinuit n exterior, starea mea mental este att de diferit. Diferit n sensul c focalizarea mea asupra lucrurilor lumeti nu este consistent. Cnd meditezi, din chiar prima zi n care decizi s pleci n retragere solitar, ai fcut o decizie contient s supori tot felul de pierderi: haine bune, mncare bun,

18

nume, faim i prestigiu, toate acestea trebuie s fii gata s le lai n urm. Ni se dau raii minime de ap i orz prjit pentru subzisten, pentru a fi capabili s stm aezai n postur de meditaie. Numai o dat pe sptmn primim aceste cantiti minime de mncare pentru subzisten. Trebuie s persiti n a face un efort consistent i a trece prin tot felul de ncercri grele. Fr aceste ncercri grele, nu ar fi nimeni n stare s experimenteze starea mental a tuturor maetrilor glorioi din trecut. Atunci cnd meditez, mi pot vedea toate vieile trecute. Am fost nscut n lumea iadului, am fost nscut ca o fantom nfometat, am fost nscut de multe ori sub form de animale, toate aceste lucruri devin foarte, foarte clare cnd eti n meditaie. Am trecut prin cele 3 planuri inferioare ale existenei de multe ori. Absorbit n meditaie, ntotdeauna trec prin Bardo sau pauza intermediar, care este, s zicem, ntre moarte i renatere. Dar nu are foarte mult rost s intrm n toate aceste amnunte. Cnd nelegi aceast via i cea urmtoare ca i una singur, pentru o astfel de persoan nu este nevoie s intre n toate aceste lucruri de amnunt.

19

Atunci cnd corpul i este deja fcut buci n meditaie, nu se mai pune problema morii sau a lsrii n urm a corpului fizic. Astfel, disciplinarea devine un instrument puternic n toat regula, de permindu-i energiile practicantului ale corpului s i devin s le contient subtile

stpneasc prin respiraie i posturi fizice cunoscute sub numele de "yoga"-uri. Medicina modern vestic a elaborat studii asupra puterilor mentale ale acestor maetri ai meditaiei. O astfel de practic, Tumo, a fost dezvoltat pentru a genera cldur corporal n peterile ngheate ale Tibetului. Yoginii care stpnesc Tumo sunt capabili s se scufunde ntr-un lac ngheat i s produc, dup 15 minute, aburi vizibili care se ridic din robele lor. Tumo este o nvtur strict i nu este predat liber oricui dorete s-o primeasc. Totui, mediul nostru i timpurile sunt foarte diferite acum, aa c prin buntate iubitoare i compasiune eu o predau, iar pentru mine aceasta nu reprezint o nclcare a angajamentelor noastre yogine. Tumo este o practic al crei scop este s aduc binecuvntare i fericire, att din punct de vedere psihologic ct i fizic. Vizualizarea este mult mai simpl. Te vizualizezi ca un balon umflat n ntregime, gol n interior, i vizualizezi nuntrul tu un mic obiect care strlucete i genereaz cldur. Tehnica este de asemenea foarte util pentru a te autoajuta i autovindeca.

20

Alte forme de yoga au avut ca scop beneficii legate de sntatea corporal i mbuntirea duratei i calitii vieii noastre preioase. Dei multe yoga de baz au fost predate n vest de-a lungul anilor, multe dintre formele de yoga mai dificile i exotice au fost inute secrete pentru a le pstra puritatea. O astfel de practic, Trucor, are ca scop deschiderea canalelor vnturilor din cadrul corpului, cile energiei asociate cu respiraia. Prin practicarea Trucor, yoginul este capabil s mbunteasc funciile respiratorii, s ajute corpul la eliberarea toxinelor i s purifice mintea. Filmarea acestei practici pretenioase a fost permis cu mult reinere. Pentru a o nva n profunzime, sunt necesari cel puin 2 ani. Iar atunci nu poi rmne doar cu att. Trebuie s faci partea practic tot timpul. n afara momentelor n care cltoresc, fac exerciiile 2 ore pe zi. 10 Iar acum am o rugminte. Aceasta este o practic foarte secret, aa c trebuie s v cer s sftuii privitorii s nu ncerce s m imite. Dac o vor face, i pun n pericol sntatea i bunstarea. Fiindc este att de secret, trebuie s-o nvm de la un anumit profesor, care poate s ne predea tehnica de la nceput pn la sfrit, n profunzime.

21

Yoginul care a petrecut ani de-a rndul practicnd i a dobndit un grad nalt de stpnire asupra minii i corpului se spune c a obinut un nivel nalt de realizare, c a devenit o fiin nalt realizat. Se spune c puterile lor se extind cteodat n lumea paranormalului. Astfel de poveti supranaturale s-au nvrtit n jurul yoginilor tibetani de-a lungul ntregii lor istorii, ngrond norul de mister ce-i nconjoar. Poveti despre comunicri telepatice i mantre de control al minii circul printre practicanii avansai pn n zilele noastre. Yoginii nalt-realizai pot desigur schimba situaii. Sunt multe exemple cnd astfel de fiine au schimbat dezastre naturale. Un exemplu este atunci cnd soldaii chinezi au venit s produc pagube unei mnstiri - sau locuitorilor ei. Dintr-o dat, vremea s-a schimbat. Vizibilitatea foarte sczut i cderea de grindin au fcut imposibil pentru acei oameni s ajung la destinaie. Sunt att de multe exemple diferite, mult prea multe pentru a putea fi povestite. Exist o peter de meditaie minunat i sacr unde se spune c Guru Padmashambava a meditat. Am mers acolo cnd eram copil, dar aveam deja o mare devoiune. Atunci cnd am privit n peter, am simit nevoia s spun nite rugciuni. Am fcut trei prosternri i am spus "te rog, arat-mi un semn, astfel nct devoiunea mea s devin i mai puternic".

22

Imediat dup aceea, a aprut un curcubeu la gura peterii de meditaie, iar acolo l-am vzut pe Guru Padmashambava. Am fost pur i simplu copleit i cu adevrat foarte fericit i toat atenia mea era ndreptat asupra gurii peterii i a lui Guru Padmashambava. Erau multe clugrie cu mine, iar una mi-a spus: "Rimpoche, Rimpoche, uit-te la piciorul tu! Se scufund n piatr! " Iar eu a trebuit s privesc, i ntr-adevr, piciorul meu lsa o urm adnc n stnca solid, fiindc ntradevr, ntocmai cum spusese clugria, se scufunda. La vrsta de 3 ani eram capabil s-mi povestesc vieile anterioare. Puteam spune numele fostei mele surori, dar presupunnd c voi spune c-mi pot aminti toate vieile trecute, oare m va crede cineva? Aadar, hai s spunem doar c puteam s-mi amintesc lucruri de cnd eram foarte mic. Astfel de puteri paranormale ale maetrilor yogini se spune c includ i capacitatea de control contient al procesului de trecere de la o via la urmtoarea. Acest lucru poate fi vzut foarte des la muli practicani avansai. Cnd moare un om de rnd, dup moarte figura se schimb, devine galben, palid, iar dac ciupeti pielea, ea va rmne n acea poziie. 11 Dar un practicant adevrat care a meditat, atunci cnd moare, i continu starea.

23

Daca-l ciupeti, pielea e ca acum, elastic, imediat va reveni la vechea poziie, i de asemenea, i pstreaz cldura n miezul inimii. De asemenea, figura este ca n via. i a fost i un caz foarte neobinuit, o poveste, doar acum un an, n Bhutan, un maestru din partea locului, Jedun Rinchen, Murise de mai bine de o lun i nu se schimbase deloc. Pentru yoginii aspirani, astfel de evenimente implic control asupra procesului rencarnrii. Chiar i Dalai Lama a declarat c dac chinezii comuniti nc vor mai guverna Tibetul n momentul morii sale, el va alege renaterea n afara Tibetului. Controlul procesului propriei mori i renateri este subiectul unora dintre cele mai fascinante povestiri despre yoginii tibetani. Lama Drupon Samtan i amintete foarte viu un astfel de eveniment n anii si de nceput ca nvcel, moartea propriului su nvtor, Kyung Ga Rimpoche. Acesta este profesorul meu, Kyung Ga Rimpoche. El a chemat toi nvceii i le-a spus c se va stinge din via. Fr nici un fel de boal, fr semne iminente morii, el este pur i simplu normal, se ridic, i face rugciunile, dup care i spune ajutorului su s fac un ceai bun. Acesta i aduce ceai iar i iar, pn cnd e satisfcut, i spune toate acele rugciuni laolalt. Iar cnd ajunge la capt, spune: "A sosit timpul s m sting din via".

24

i exact ca i cum ar fi adormit, ca un Buddha, i-a pus mna dreapt sub obraz i s-a ntins i ne-a privit pe fiecare n parte... tii, fcea rugciuni pentru ca fiecare s beneficieze n viitor, iar apoi s-a stins din via. Povestirea lucrurilor ca acesta, care ntr-adevr reveleaz orice tehnic sau experien ctre cineva care nu a trecut prin pregtirea yogin, era odat o nclcare a jurmintelor yogine de secret extrem. Motivul era meninerea puritii nvturilor. Teama era c, scoase din context, formele exotice de yoga i meditaie ar putea degenera n dorina egotic de putere, iar n ochii btrnilor, deschiderea care are loc acum este privit ca un risc semnificativ. Cnd Eminena-Sa Druwang Rimpoche a fost ntrebat despre tierea prului su, practic cunoscut prin faptul c simbolizeaz pregtirea pentru moarte a unui yogin, el a afiat o evitare ncpnat a rspunsului, specific unui yogin sub jurmntul de pstrarea secretului. Sunt multe motive pentru care o persoan n retragere i las prul s creasc. Stai s m gndesc un pic. Da, sunt multe motive pentru care s-i lai prul lung. Haidei mai bine s-o lsm balt. Mi s-au ntmplat multe lucruri. N-ar folosi dect s induc oamenii n eroare. Lsai-o balt. tii ce, l-am tiat pur i simplu pentru c sunt btrn i prul era destul de greu i m obosea. De asta l-am tiat.

25

M-am angajat s nu induc oamenii n eroare. Acum, dac v-a spune o mulime de poveti, n-ar folosi dect s induc audiena n eroare. N-am absolut nimic, nimic ce v-a putea spune. 12 Este prima oar cnd mi s-a cerut s vorbesc despre aceste lucruri. Nu avem voie s revelm toate amnuntele legate de ce se petrece ntr-o peter de meditaie. Dac o facem, vor fi consecine. Maetrii trecutului, inclusiv Tilopa, au spus categoric c nu a existat nici o situaie n care s dea la iveal secretele meditaiei. Noi, cei care le clcm pe urme, trebuie s facem la fel. Dei este cunoscut c Druwang Rimpoche i-a tuns prul n pregtirile pentru moarte, Sfinia-Sa Dalai Lama l-a rugat s mai triasc puin pentru a ajuta la pstrarea i transmiterea mai departe a nvturilor tibetane. Se spune c Eminena-Sa a fost de acord i a hotrt s triasc pn la vrsta de 100 de ani pentru a-i ajuta poporul. Dincolo de faptele de control mental, fizic sau chiar supranatural, probabil cea mai impresionant realizare a yoginilor asuprire. nvturile de a-i iubi dumanii i de a te ruga pentru cei care te asupresc sunt cunoscute in vest, dar tibetani este meninerea unei atitudini de compasiune i pace de-a lungul unei jumti de secol de

26

puini vor nega c sunt printre cele mai dificile de pus n practic. Scepticii ar putea foarte bine s sublinieze c sentimentele de iubire i pace pot fi uor generate cnd trieti ntr-o peter, dar nu cnd ai de-a face cu conflictul omenesc inerent n viaa real. Totui, afirmaiile yoginilor tibetani au fost testate pn la extrem n timpul holocaustului chinez. Cum poate cineva s-i pstreze compasiunea n faa cruzimii brute? Un text strvechi spunea c propriul inamic este cel mai bun nvtor. Acum, un exemplu: un clugr n vrst al mnstirii Nambir, care a petrecut aproape 18 ani n lagrul chinez, dup '59; dup ce a fost eliberat, pn la urm mi s-a alturat mie aici. ntr-o bun zi l-am ntrebat ntmpltor despre experiena sa n lagr. Mi-a spus c de cteva ori a fost n faa cte unui pericol. L-am ntrebat ce fel de pericol, credeam c era ceva legat de viaa sa, sau ceva asemntor. Atunci mi-a rspuns: pericolul de a-i pierde compasiunea fa de chinezi. Aadar, ca practicani, este absolut esenial s ncercm n mod deliberat s meninem o atitudine compasiv fa de proprii notri dumani. Nu nvinuiesc poporul chinez. nvinuiesc politica lor sau cultura lor. Deoarece este o cultur comunist, cultura este de vin, nu oamenii.

27

Pe cile a ceea ce noi numim "fiine ale Samsarei", pe cile oamenilor obinuii, dac le-a urma, da, inima mi-ar fi trist, i ar fi mult suferin pe care a aduce-o multor oameni i mie nsumi. Dar ca practicant, care crede n cauz i efect, sunt o persoan foarte, foarte fericit. Nu port pic nimnui. Nu port pic chinezilor sau conductorilor lor. Orice i s-a ntmplat fiecruia a fost din pricina karmei. Nefericirea nu apare de nicieri. Ea este rezultatul adunrii de karma negativ n vieile trecute. 13 De exemplu, atunci cnd i-ai nelat pe alii, cnd ai ncercat s-i nfrngi pe alii, cnd ai ncercat s obii profit pe spinarea altora, acestea rezult n ceea ce noi numim coacerea karmei, lucru care aduce cu sine durere i suferin. Deci, dac faci fapte negative, rezultatul este deseori o stare a minii pe care noi o numim iad. Dac faci fapte pozitive, aceasta atrage fericire. M-am nscut dup operaiunea chinezilor n Tibet. Sunt suprat pe ei i sunt trist, fiindc chinezii au fost nemiloi cu poporul tibetan i cu familia mea. Au fcut tot ce-i poi imagina. n acelai timp, au distrus att de multe mnstiri n Tibet. Poate c e din pricin c sunt nc tnr i practica mea nu e nc suficient de puternic.

28

Poate c de aceasta sunt suprat pe chinezi. Ca un antidot pentru cucerirea emoiilor negative puternice, noi facem meditaie n postura "de 7 ori Vairochana". Sunt diferite energii ale vntului n interiorul unei fiine umane. ntr-o anumit postur, vntul care ne permite s excretm resturile ptrunde n canalul central, eliminnd unele din emoiile negative. Atunci cnd i lrgeti umerii i stai cu spatele drept, vntul legat de (? ) ptrunde i elimin ignorana. Atunci cnd gtul i este ndoit uor n jos, cu un unghi mic, i-i atingi cerul gurii cu vrful limbii, vntul legat de foc ptrunde i disipeaz dorinele. Atunci cnd i cobori privirea un pic, nct aproape c vezi vrful nasului, vntul legat de spaiu intr i elimin mndria egocentrist. Atunci cnd stai cu picioarele ncruciate i rmi concentrat asupra unui singur punct, vntul legat de ap intr i ajut la scparea de gelozie. Aceste posturi sunt o metod foarte bun pentru scparea de unele emoii negative. Oare i generaiile noi de tibetani, crescui exclusiv n exil, n mijlocul culturii contemporane, afieaz disciplina i compasiunea prinilor lor? Dovezi de eroziune cultural ncep s apar printre tibetanii mai tineri din exil. Demonstraii i proteste violente devin din ce n ce mai obinuite n oraele de refugiai.

29

Unii ncep s pun la ndoial abordarea pacifist a liderului lor. Chiar i aa, spiritul culturii lor native rmne puternic i unii nc mai aspir la exemplul maetrilor din trecut. n via, facem multe lucruri diferite, practicm profesiuni diferite, dar cu toii avem un singur scop, iar acela este s fim fericii. i singurul mod de a fi fericit este s crezi n propria ta minte, c poate fi fericit, c conine fericire tot timpul. i acest lucru este foarte important de tiut i de observat. Dac fericii. n via, schimbm diverse lucruri cu sperana de a fi fericii. Ne schimbm numele, hainele, mncarea, totul. 14 Dar de fiecare dat ne dm seama c aceast schimbare nu a adus adevrata fericire. Aadar, singura cale de a opri tot acest joc este realizarea naturii minii, care este precum Buddha, i care este mulumit i mplinit i satisfcut de la nceput. Deci, dei nc am dorine, dei nc mi plac lucrurile materiale, adnc n inima mea simt adeseori c nu aceasta este adevrata cale a fericirii. Totui chiar nici cele mai cinstite eforturi ale acestor tineri practicani nu pot menine tradiia yoginilor aa cum a fost ea odat. nu reuim s observm aceasta, atunci ncepem s ateptm lucruri din exterior care s ne fac

30

Numrul de vrstnici autentici se micoreaz pe zi ce trece. Cel mai bun lucru pe care-l poate face tnra generaie este s pstreze practicile naintailor lor, umbrele unui stil de via integral care nu va mai fi niciodat posibil din nou. Dac a fi rmas n Lhasa i n-ar fi existat o invazie a chinezilor, poate c nc eram n izolare. (Dalai Lama) Aceast observaie fcut de Sfinia-Sa al 14-lea Dalai Lama indic spre ironia holocaustului chinez. Intenionnd s distrug cultura tibetan, chinezii de fapt au izgonito n lumea din afar. Se pare c fenomenul nceput la puin timp dup invazie continu astzi. Odat cei mai retrai oameni din lume, maetrii yogini ai Tibetului au nceput s migreze ctre vest. Pe msur ce speranele de a-i redobndi patria natal se diminueaz, acetia se strmut pentru a pune bazele templelor i centrelor de nvare. Acum budismul se dezvolt n vest, aadar avem centre ncepnd din America de Sud, Chile, pn n America de Nord, Canada. De asemenea avem n rile baltice i n Asia central, mai mult de 40 de centre. Deci trebuie s ghidm corect nvturile lui Buddha. Este ntr-un fel o situaie foarte dificil n Tibet n ziua de azi, i a fost aa pentru muli ani, dar din acest motiv avem att de muli nvtori minunai i exemple minunate care au venit n Europa, SUA i diverse ri pentru a ne pune la dispoziie budismul.

31

ntr-o zi, Sfinia-Sa Dalai Lama m-a chemat i a spus "Ei bine, a sosit timpul. A sosit timpul ca tu s iei din retragere i s faci s beneficieze toate fiinele. Ascultnd acel sfat, mi-am ncheiat retragerea i de atunci pn azi, am vizitat att de multe ri i am predat la nenumrat de muli oameni i a fost absolut aa cum a spus Sfinia-Sa. Am fcut s beneficieze att de muli oameni i nc n-am terminat, nici pe departe. De cnd am venit n SUA, au trecut 5 ani. Slujba practicanilor Dharmei este s ajute alte fiine. n ri precum India i Nepal sunt muli Lama, iar nvturile sunt uor accesibile oamenilor. Acest lucru nu se aplic n cazul SUA i altor ri din vest. Punctul principal al nvturilor este generarea buntii iubitoare i compasiunii i sper s-i ajut pe oamenii din SUA i s-i nv aceste lucruri. 15 Arizona a devenit gazda unui asemenea centru, o instituie n cretere unde yoginul tibetan Garchen Rimpoche ghideaz nvturile. Acum, acolo unde locuinele primilor nativi americani au stat odat, grupuri de cabane de retragere, temple i sli de curs mbrieaz terenul aspru al Chino Valley. n cadrul lor se adun oameni din toate prile vieii vestice, de multe credine.

32

Ei vor nva din nelepciunea pe care aceti oameni strvechi o aduc n cadrul societii moderne att de agitate. Cred c societatea general de acum are att de multe influene mai degrab superficiale n natura lor i dei teoretic avem mult timp liber, cred c oamenii i dau seama din ce n ce mai mult c diversele distrageri la care particip nu sunt foarte semnificative pentru ei. aadar caut altceva care s le dea neles vieilor lor. Aici vedem toat tehnologia, vedem toi oamenii bogai, avem toi banii necesari, orice vrei, mncare, chinezrii, diverse lucruri, le poi obine. Dar atunci oamenii afl c a avea lucruri materiale, a avea tehnologie, nui rspunde la ntrebrile interioare i nu-i mplinete elul suprem. Deci pentru aceasta, ei au acest fel de spiritualitate al unei societi omeneti, care spune c iubirea i compasiunea sunt singura cale de a aduce pacea i fericirea. Daiching Rimpoche propovduiete foarte mult rbdarea, spune c cei mai de temut dumani ai ti sunt cei mai buni nvtori, fiindc ei te nva rbdarea, te nva rbdarea absolut. i n timpul colii i cnd sunt acas, am un vecin care m enerveaz tot timpul, aadar asta mi ofer foarte multe exerciii de rbdare. Dac am o zi proast, m face s reflectez asupra ei, i mai e o parte pe care trebuie s-o faci n fiecare noapte, cum ar fi s te gndeti la dou lucruri pe care le-ai fcut ru n acea zi i s ncerci s le repari n urmtoarea iar apoi

33

te gndeti la dou lucruri pe care le-ai fcut bine n acea zi i ncerci s le faci a doua zi din nou. Cred c este foarte ru, foarte trist c pierdem yogini, c pierdem pe cineva care ne poate pune n legtur cu natura noastr proprie iluminat. i din alt punct de vedere, aceti maetri realizai care vin aici i n alte ri pot nva ali oameni, iar asta nu era cu putin nainte. i chiar sunt att de muli oameni care nu s-ar gndi la budism pn cnd nu ntlnesc un maestru realizat. Numai privind la Lama-ii pe care-i avem, cum ar fi Sfinia-Sa Dalai Lama i muli lama minunai din vest, ai un sentiment adevrat c au un fel de pace interioar. i dac putem primi aceste nvturi de la yogini i s le punem n practic n propriile noastre viei, aceasta este singura cale de a salva liniile de yogini tibetani, i cred c acesta este cel mai important lucru. Lama care au venit n vest nc se mai adapteaz la cile i parametrii acestei noi viei. Iar ntrebrile lor rmn: este cu putin ca filmarea i mprtirea tehnicilor s duc la abuzuri? Vor exploata oare Lama autoproclamai i practicanii fali interesul vestic n budismul tibetan i conduce n acest fel oamenii pe ci greite? 16 Este oare forma lor de credin destinat s se dizolve n cile vestului? Devoii Dharmei susin c chiar dac tradiia yoginilor i alte expresii exterioare ale budismului tibetan vor

34

disprea

cu

desvrire,

nvturile

lui

Buddha

vor

supravieui. Din pricina ocupaiei chineze, este extrem de dificil s avem acelai numr de yogini venind fie din Tibet, fie din afar. Numrul de yogini a sczut cu siguran i este greu de prevzut dac vom mai avea acelai numr n viitor. Potrivit lucrurilor care au avut loc n Tibet i circumstanelor actuale, se pare c tradiia yoginilor se va sfri. Dac nu se va sfri, se va apropia de dispariie. Din acest punct de vedere, eu am ncredere c ne vom reveni. Va prospera budismul tibetan n noile sale locuri? Pot oamenii care nu trec prin greutile zilnice ale tibetanilor, cei din vest care au trit i s-au dezvoltat n comfort material, s cuprind pe deplin o filozofie bazat pe scparea de suferinele pmnteti? Sau, succesul material a lsat un gol destul de mare el nsui pentru a conduce mintea vestic spre interior? Chiar i pentru cei care caut s urmeze exemplul btrnilor tibetani, mediul uman este extrem de diferit. Ei se lupt s-i antreneze minile s susin meditaii intensive i s menin compasiunea disciplinat fa de ceilali oameni, nu n guri din stnc acoperite, ci trind i muncind n frenezia unei societi de 24 de ore pe zi. Poate vreo parte a filozofiei compasiunii i nonviolenei s fie pus n practic n creuzetul vieii moderne? Pe moment, rspunsurile la aceste ntrebri rmn la fel de misterioase ca i minile maetrilor yogini, rmie

35

vii ale unei civilizaii strvechi i muribunde, artefacte umane din Tibetul de odinioar.

36