MAETRI CARE AU

OBINUT NEMURIREA
FIZIC
CEI 18 SIDHASI FAIMOI AI INDIEI i
TRADIIA YOGA

Cuvnt nainte Tradiia celor 18 Siddhasi, maetri supremi n yoga

poate neleas i apreciata prin reintelegerea istoriei lor, nvturilor lor i
a contribuiei n domeniile yoga, medicina i alte domenii auxiliare, precum
alchimia i chimia sau cercetrile cu privire la manuscriptele vechi pe care ei
le-au lsat. Ea i are originea, izvorul n marele yoghin Shiva, incarnare a lui
Dumnezeu care n innita sa compasiune a luat forma umana pentru a revela
tiina Yoga, cale de atingere a Absolutului, a comuniuni cu Dumnezeu.
Istoria Siddhasilor trebuie sa e scrisa. n prezent ea consta dintr-o
colecie larga de lucrri, n mare scrisa pe manuscrise din frunze de palmier
ameninate de furnici i degradare. Scrise n complicata i obscura limba
tamil, lucrrile Siddhasilor sunt extrem de neglijate. Ei utilizeaz un limbaj
ambigu i obscur. Ei abordeaz acest limbaj n mod intenionat, avnd n
vedere ca ei se adreseaz att asculttorilor obinuii cat i celor adepilor cu
o inteligenta spirituala deosebita care gsesc un sens profund mistic printre
rnduri. Textele reprezint o cutie nchis de comori mistice ncuiate cu
lacatul ignorantei i numai practicanii Yoga Siddha sunt capabili sa
descifreze poemele i sa dezvluie adevratul neles al acestora.
Informaiile au fost preluate i comentate din cartea Babaji and the 18
Siddha Kriya Yoga Tradition by M. Govindan.
Cei 18 siddhasi n urmtorul tabel sunt prezentate cele 18 mari
personaliti spirituale ale Indiei, locul n care acetia au obinut Soruba
Samadhi, discipolii acestora i contribuia lor la dezvoltarea culturii i tiinei.
Harta Indiei i Sri Lanka este foarte folositoare i include locuri asociate cu
Siddhasii.
Numele
Locul n care au obinut soruba samadhi
Gurul
Discipoli
 Contribuii
Nanadi Devar
Kasi (Benares)
Shiva
Thirumoolar Patanjali Dakshinamoorthy Romarishi Sattamuni
Medicina *Kaya kalpa Alchimie
Agastyar
Ananthasayana
Shiva
Boganathar Babaji Thiruvalluvar Macchamuni
Medicina, Kaya kalpa, Gramatica tamil, Yoga
Thirumoolar
Chidambaram
Nandi
Yoga, Filosoe
Boganathar
Palani
Agastyar Kalangi Nathar
Babaji Konkanavar Karovoorar Idai Kadar
Yoga,
Kaya kalpa, Medicina, Alchimie, tiinele naturii Filosoe
Konkanavar
Tirupati
Boganathar 25 de lucrri cunoscute n medicina, Yoga,
Filosoe, Religie
Macchamuni (Matysendranath)
Thiruparrunkundram
Agastyar Punnakeesar Pasundar
Goraknath 10 lucrri cunoscute despre Hatha Yoga, practici Tantra Yoga
Goraknath
Poyur (Gimar)
Dattatreya (Vishnu) Macchamuni Allama Prabu
Nagarjuna
Avadhuta Gita i alte 13 lucrri, ordinele de ascei, Medicina, Alchimie,
Hatha Yoga, Pradipika clasica
Sattamuni
Srirangam
Nandi
Dakshinamurthy
Sundarandar Paambati 46 lucrri cunoscute: medicina, alchimie
Sundaranandar
Kudal (Madurai)
Sattamuni Konkanavar 24 lucrri cunoscute: medicina, losoe
Rama Devar (Jacob)
Alagar Mlai
Pulastyar Karuvoorar 24 lucrri cunoscute: mantra, shastra, medicina
 Kudambai
Mayavaram
Alukkani Siddha (discipolul lui Idai Kadar)
Filosoa Siddha
Karuvoorar
Karuvay (Karur)
Boganathar
Idai Kadar
Construcia templului Tanjore, Medicina
Idai Kadar
Thiruvanmalai
Boganathar Karuvoorar
Kudambai Alukkani 2 lucrri cunoscute: Kaya kalpa
Kamalamuni
Aarur (Tiruvarum) 2 lucrri cunoscute

Kaya kalpa este tiina siddhasilor din Tamil de rentinerire a corpului

zic folosind preparate din ierburi i minerale.
Continentul pierdut, Kumari Kandam Silappadikaran, unul din cele 5
poeme epice tamil scrise n primul secol e.n. de ctre Ilando Adigal face
frecvente referiri la o mare intintere de pmnt numita Kamari Nandu (in
zilele noastre este identicata ca ind Lemuria ori Gondwana de ctre
occidentali). Tamilul reprezint regiunea din sudul extrem al Indie i a fcut
parte din vechiul continent Kamari Nandu. Se spune ca vechiul Madurai a fost
locul academiei de literatura din Tamil (Tamil Sangam) i Kavatapuram sau
Muthor a fost capitala Regatului Pandyan. Comentatorii tamil menioneaz
doua mari uvi n Tamilkam: Kumari i Pahroli. Distanta dintre aceste doua
ruri era de aproximativ 10 de mile i era divizata n mai multe state. Acest
teritoriu era strbtut de muni cu o uimitoare varietate de ora i fauna
(vezi harta India n 30.0 i. H.) India peninsulara se extindea foarte mult
formnd un continent care atingea Africa n vest i Australia la sud. Din 30.0
i. H. i pana n 270 i. H. au avut loc cataclisme naturale ca rezultat al
cutremurelor i erupiilor vulcanice care au afectat periodic suprafaa
pmntului i platformele oceanice. n timp ce continentul Lemuria se
scufunda n partea de vest, populaia a migrat ctre Asia, Australia i teritorii
din Pacic. Lemurienii au colonizat dasemenea America de Nord i de Sud,
valea Nilului, unde au ajutat la formarea civilizaiei egiptene. De asemenea,
multi sau ndreptat ctre Atlantida. Cronicele chinezeti susin ca foarte mult
aur se extrgea din muntele Meru care fcea parte din proeminenii muni
Mani Mlai din Lemuria.
Dintre locurile amintite asociate cu cei 18 siddhasi, n afara de Kasi
(Benares) i Poyur (Gimar), toate se aa n sudul Indiei, n special n Tamil
Nadu. Literatura veche Tamil scrisa de Siddhasi vorbete despre micri ale
continentelor i activiti seismice. Ca urmare a acestor transformri
Agastyar (gurul lui Babaji) sa mutat ctre nord, n munii Pothigai, la nordul
crora se aa acum Trivandrum. Literatura i civilizaia culturala a siddhasilor
s-a nscut aici i a continuat pana n zilele noastre fara ntrerupere. Mai trziu
Agastyar i alti tamili au migrat ctre teritoriile care n zilele noastre sunt
cunoscute sub numele de Java, Indonezia i Cambogia. Cea mai veche
civilizaie din ntrega lume a fost cea dezvoltata de dravidieni n sudul Indiei,
civilizaie asociata cu cultul marelui yoghin Shiva, reprezentare a lui
Dumnezeu, care a luat o forma umana pentru a revela yoga, calea de
atingere a Perfeciunii i a comuniunii cu Dumnezeu.
Dovezi ale prezentei siddhasilor n America!
n America Centrala i de Sud sunt dovezi copleitoare ca aici au sosit
acum mai bine de 20 de ani maetrii spirituali din India. n templele din Mexic
i pana n Peru au fost gsite sculpturi ale unor zeiti hinduse cum ar Shiva
sau Ganesha, zeul cu cap de elefant. Legendele incailor, maiasilor i
aztecilor vorbesc despre faptul ca la originile culturii lor se aa nvtori
nali, cu barba i mbrcai n robe albe care erau capabile sa realizeze
miracole n ceea ce privete stpnirea ploii i a focului. Este o conrmare a
faptului ca Siddhasi au efectuat cltorii ctre inuturi ndeprtate.
THIRUMOLAR
Tradiia spune ca Rishi Sundaranatha (Thirumoolar) a fost unul din
discipolii lui Nandi Devar i a trit pe muntele Kailas, domiciliul Domnului
Shiva. El s-a ntlnit cu prietenul sau bun, precum i coleg-discipol Agastyar
(gurul lui Babaji) n Munii Pothigai din sudul Indiei. A fost un jivanmukta
(persoana eliberatain viaa), care l-a realizat pe Dumnezeu i a crui natere
nu a fost rezultatul karmei trecute. S-a nscut la alegerea sa din compasiune
pentru umanitatea ignoranta. Traversnd raul Cauvery el a ajuns la
Tiruvavaduturai, unde s-a nchinat zeitii locale i a prsit templul
ovielnic. n timp ce mergea pe malul raului el a fost martorul unui
eveniment care la impresionat profund. O cireada de vaci ndurerate, cu
lacrimi n ochi, erau adunate n jurul pastorului lor mort, Moolar. Rishi
Sundaranatha (Thirumoolar) a fost cuprins de o nemrginit compasiune
pentru animale. El i-a lsat corpul zic ntr-o groapa adnc i folosindu-se
de puterile sale yoghine, a transmigrat n corpul pastorului. Animalele s-au
bucurat de acest miracol i l-au atins cu afeciune. Rishi Sundaranatha
(Thirumoolar) a mnat cireada ctre casa lui Moolar, pastorul. I-a spus sotiei
ca el nu mai vrea sa stea cu ea i a mers l-a o mnstire locala care l-a
gzduit peste noapte. A doua zi s-a hotrt sa i continue drumul i s-a ntors
la locul unde i-a lsat corpul, ferit de animale i psri. Spre marea s-a
dezamgire a constatat ca a disprut corpul. S-a aezat n meditaie i a
realizat ca nsui Domnul Shiva a luat corpul pentru ca n corpul tnrului
pastor sa devina cel ales de Shiva pentru a dezvlui misterele vieii. De acum
nainte el a fost cunoscut sub numele de Thirumoolar, cuvntul thiru
nsemnnd sfnt. El a rmas lng satul Chidambaram (Tillai), unde se aa
vechiul templu al lui Shiva sub aspectul de Nataraja, Regele Dansului. Lng
un copac Banyan, el i-a petrecut zilele i nopile n contemplaie mistica.
Tradiia spune ca la sfritul ecrui an el i ntrerupe meditaia pentru
a recita o strofa din patru versuri care cuprind cunoaterea pe care a
realizato n timpul anului. El a continuat aceasta aciune timp de 30 ani. A
creat 30 de strofe poetice intitulate Mantra Mlai, Ghirlanda de mantre,
aranjate n 9 cri numite tantre i o prefa. n zilele noastre acesta lucrare
este cunoscuta sub numele de Thirumandiram, una dintre cele mai mare
lucrri despre yoga i adevruri mistice care s-a scris vreodat.
Thirumoolar a proclamat ca a trit timp de eoni ntr-un corp transformat
spiritual: Dup ce am devenit una cu picioarele de gratie ale Divinului Nandi
(adic Taurul, Supramentalul Ishvara, Maestrul Suprem al Existentei) i am
vzut jocul nepieritor al Divinului n Lumea de Aur a cunoaterii am trit o
incomparabil de lunga viaa de zeci de milioane de yugas
Atunci cnd corpului i se permite sa dobndeasc voina de a trai
mereu, el va trai pentru nenumrate decade de milioane de ani. Cu ajutorul
lumini Soarelui i a Lunii care se aa care se aa n Muladhara, chiar i parul
devine suplu, strlucind i rspndind lumina
Daca Bindu (o manifestare joasa a energiei pranice) este reinut n
corp, viaa niciodat nu-l va prsi
Am realizat extatica Gratie a lui Shakti manifestata chiar n trupul de
carne
AGASTYAR
Agastyar, patronul sfnt din Tamil Nadu, sudul Indiei, a devenit o gura
de mitologie. El este nconjurat de diferite legende din toate timpurile.
Referine despre el se gsesc att n literatura tamililor dravidieni cat i n
cultura rigvedica din nordul Indiei. n Rig Veda este prezentat ca unul dintre
cei mari 7 rishi ai perioade vedice. Multe imnuri vedice sunt atribuite lui.
Coform legendelor vedice, Mitra, dumnezeul iubirii i al armoniei i
Varuna, domnul marilor, au avut o ntrecere pentru a ctiga iubirea
frumoasei Urvasi. Ei nu au putut face mai mult dect sa depoziteze smna
lor fertila: Mitra ntr-un vas i Varuna n apa. Agastyar s-a nscut n vas i
Vasistha, unul dintre cei 7 reputai rishi, n apa. O interpretare corecta a
acestor legende inca se mai ateapt. Sunt foarte multe indicaii ca Agastyar
a existat ca o persoana reala, istorica.
Tradiia Tamil spune ca n timpul mariajului dintre Shiva i Parvati,
mulimea prezenta de zei i zeie a fost att de mare nct echilibrul planetei
a avut de suferit. Pentru a reechilibra balanta, Domnul Shiva i-a cerut lui
Agastyar sa plece din muntele Kailas ctre sudul Indiei. Din punct de vedere
geograc, plecarea lui Agastyar din sudul Indiei se divide n 3 etape distincte.
n prima etapa il gsim pe Agastyar n Agastyasrama, la cteva mile nord de
Nasik, vechiul Pancavati, la limita nordica a pdurii Dandakaranya. Mariajul
sau cu Lopamudrai, ica regelui Vidharba, precum i ntrevederea cu Rama,
a avut loc aici. Agastyar este unul dintre cei mai faimoi oameni sni din
sudul Indiei. El este considerat un mare nelept i yoghin ascetic precum i
cel mai vechi nvtor al vremurilor strvechi. Desi era mic de statura el a
fost un lupttor i un faimos vntor i arca care a triumfat asupra
dumanilor barbari.
A doua perioada a pelerinajului ctre sud al lui Agastyar ncepe cu
ederea sa la Malakuta, trei mile est de Badami (vechiul Badapipura), n
districtul Kaladgi. n timpul celei de a treia perioade sunt menionate multe
istorisiri legate de prezenta lui n zona munilor Pothigai. n timpul ederi sale
n centrul zonei Tamil Nadu, el a ninat academia Tamil sau Sangam i a
scris multe lucrri despre gramatica, medicina, farmacie, alchimie, botanica,
yoga, losoe, religie, misticism, exorcism i chiar magie. Conform tradiiei,
n alte doua stagi el a traversat marea ctre insulele indoneziene. Se spune
ca el ar locuit o perioada mai mare de timp n Malayezia. n a cincea
perioada el a ajuns n Thailanda i Cambogia.
Aici el a trebuit sa se cstoreasc cu o frumoasa localnica, Yasomati.
Copilul lor Yasovarma a fost un renumit rege. Se spune ca Agastyar a avut 12
discipoli, pe care i-a nvat diferite arte i tiine i care au fost ndrumai de
el sa instruiasc oamenii. Alti proemineni discipoli sunt Thiruvalluvar i
Babaji Nagaraj, susintorul Kriya Yoga n epoca moderna. Inuenta acestora
n lumea din zilele noastre este deosebita. Agastyar este un mare nelept
care a condus la o fuziune intre cultura arienilor nordici cu cea a dravidienilor
din sud.
Ashramul sau din Agastyasrama a constituit un punct care a permis
atingerea armoniei, dnd posibilitatea ecrui vizitator de a se nchina
Absolutului, ecare n felul sau. Acolo au fost temple separate, dedicate
diferitelor zeiti. Mesajul de nemurire precum i tehnologia spirituala a Kriyei
Yoga, care a fost transmisa lui Babaji pot constitui lucruri eseniale n epoca
moderna pentru o integrare culturala de care este mare nevoie ntr-o lume n
care telecomunicaiile i tehnologia computerelor formeaz un
interdependent ora mondial.
BOGANATHAR
Boganathar sau Bogar este Jnana Gurul lui Babaji. Gurul sau a fost
Kalangi Nathar, care s-a nscut n Kasi (Benares), India. El a atins statutul de
nemuritor prin soruba samadhi la vrsta de 315 ani i apoi a fcut din China
un centru al nvturilor sale. El a aparinut de tradiia antica a sadhusilor
Nath (ascei sni), a cror tradiie i are izvorul n Domnul Shiva, regele
yoghinilor. Exista noua importante temple asociate cu aceasta tradiie, cinci
dintre ele ind situate n Himalaya: Amarnath (unde Shiva a transmis Kriya
Yoga partenerei lui, Parvati Devi Shakti, Kedamath, Badrinath (India),
Kailasanath (Tibet) i Pasupathinath (Nepal).
Boganathar a practicat Kundalini Yoga n 4 etape. n ultima etapa el a
ales muntele Palani, n sud-vestul Tamil Nadu, ca loc pentru practica yoga
intensa (tapas). A atins soruba samadhi la Palani prin gratia Domnului
Muruga, Kumaraswamy, (aspect al divinitii sub forma unui copil venic
tnr). Templul Kumaraswamy din Palami a devenit epicentrul activitii sale.
El a vizitat multe tari prin cltorie astrala, zic i chiar prin transmigraie n
alt trup. Vizita sa n America de sud a fost conrmata de populaia btina
din Chile: Bocha, cel care ne-a dat legea, un brbat alb, cu barba, mbrcat
n roba lunga, a xat calendarul, a stabilit festivalurile i a disprut n timp ca
i alii (alti remarcabili nvtori care au venit dincolo de Pacic, conform
numeroaselor legende ale incailor, aztecilor i mayasilor). El a stabilit o
ntlnire cu multi siddhasi, chiar nainte de nceputul prezentei Kali Yuga, n
3102 i.
 H., pentru a determina cea mai buna cale de evoluie spirituala pentru
progresul umanitii n perioada de ntuneric ce urma sa vina. Yoga iubirii i a
devoiunii, Bhakti Yoga, a fost considerata cea mai buna metoda. Boganathar
a fost nsrcinat de ctre siddhasi sa deneasc ritualurile zeitii lor favorite
Palaniandavar, Domnul Muruga. Statuia acestei zeiti a fost creata dintr-o
substan care sa dureze pe tot parcursul Kali Yuga. Cea mai cunoscuta
substana, granitul se deteriora dup mii de ritualuri. Astfel ca Boganathar a
creat aceasta statuie din 9 ierburi secrete i ingrediente chimice, care au
fcut-o mai tare dect granitul. 8 ingrediente au fost combinate pentru
statuie, iar a noua a fost folosita pe post de catalizator, pentru a o solidica.
n timpurile moderne cercettorii de tiin care au ncercat sa determine
compoziia statuii, au rmas uimii cnd au constatat ca aceasta nu poate
distrusa nici chiar prin lovituri puternice. Compoziia statuii a rmas un
mister. Urme de substan raman n urma ritualurilor de mbaiere i aceasta
favorizeaz progresul spiritual atunci cnd apa este buta de adoratori.
Kalangi Nathar (gurul lui Boganathar) a decis sa intre n singurtate, n
starea de samadhi pentru o perioade de 30 de ani. El i-a cerut lui Boganathar
prin telepatie sa plece din Tamil Nadu ctre China pentru aprelua misiunea
lui. Boganathar a cltorit n China pe mare, urmnd ruta comerciala. n
China a fost instruit de Kalangi Nathar n toate aspectele tiinei Siddha.
Acestea includeau prepararea i uzul formulelor de ierburi kaya kalpa care
favorizau longevitatea. Dup ce Kalangi Nathar a intrat n transa, Boganathar
i-a asumat misiunea de a transmite mai departe nvturile ctre chinezi.
Pentru a facilita acest lucru el i-a transmigrat corpul sau vital n corpul zic
al unui chinez decedat i de aici ncolo a purtat numele de Bo-Yang.
Bo deriva din cuvntul bhogam care nseamn fericire materiala i
spirituala. Aceasta fericire este experimentata cnd Kundalini Shakti, energia
primordiala feminina, yin, este deteptata i traverseaz ntregul pana n
cretetul capului ctre locul lui Shiva, polul yang masculin, n chakra
Sahasrara i se unete cu acesta.
Dup un incident cu discipolii chinezi, Bo-Yang a devenit cunoscut ca
Lao-Tzu i a fost accesibil timp de aproape doua sute de ani sutelor de
discipoli chinezi pe care i-a iniiat n practicile Tantra Yoga prin care smn
i energia sexuala sunt conservate i sublimate n energie spirtuala. n secolul
5 d. H. Cofucius s-a ntlnit cu Lao-Tzu Bo-Yang i a fcut urmtoarea
armaie la adresa lui:
nlarea Dragonului prin vnt ctre cer este ceva dincolo de
cunoaterea mea. Astzi l-am ntlnit pe Lao-Tzu, care este ca un dragon.
Printre chinezi, n particular taoiti, dragonul este simbolul lui Kundalini
Shakti, fora primordiala.
La sfritul misiunii sale n China, aproximativ 40 i. H., Boganathar cu
discipolul sau Yu (cruia i-a dat numele indian Pulipani) i alti dicipoli
apropiai au prsit China. n timpul cltoriei, ei au vizitat numeroase
temple n Himalaya. Mai trziu a vizitat i Arabia. Odat cu ntoarcerea sa n
Tamil Nadu, el a introdus sarurile i substanele chimice chinezeti. El i-a dat
gurului sau Agastyar la Courtrallam pentru evaluare manuscrise cu peste 70
de versuri, foarte folositoare n cadrul academiei de Siddha de acolo. Acestea
au fost foarte apreciate de ctre acetia. Multi siddhasi au devenit discipolii
lui n ceea ce privete studiul unor tiine cum ar kaya kalpa i yoga. Dup
ce a efectuat anumite tapasuri la Sathura Giri i Shiva Giri, el a mers la
Katirgama, n Sri Lanka pentru a efectua un tapas prin care sa ctige gratia
Domnului Muruga. Apoi a mers la Palani, unde a atins soruba samadhi. S-a
retras la Katirgama, unde Babaji Nagaraj l-a ntlnit n jurul anului 21d. H.
Mai trziu, dup perioada celor 6 dinati (20 pana la 560 d. H.),
Boganathar s-a ntors cu civa discipoli tamil n China. El a jutat la ridicarea
n anul 90 d. H. a templului Brihiteeswarar Shiva n Tanjore, sftuind
constructorii cum sa ridice 8 tone de piatra n vrful templului, la o nlime
de peste 20 feet, o remarcabila lucrare pentru tehnologia vremurilor
respective.
Dup ce Boganathar i-a prsit corpul zic la Palani, el a continuat sa
lucreze n planul astral, inspirnd discipolii i devoii i n rare cazuri a
transmigrat n alte corpuri zice pentru scopuri precise. Nenumrate
persoane, incluznd pe Yogi S. A. A. Ramaiah, Swami Satchitananda din
Yogaville, Virginia au relatat n zilele noastre ntlniri n care l-au vzut i au
fost iniiai, n timpul unor experientevizionare.
Boganathar s-a ridicat deasupra limitrilor corpului de chinez pe care i
l-a nsuit i i-a prelungit viaa prin uzul ierburilor, prin tehnicile de
Pranayama i alte tehnici yoghine, atingnd nirvikalpa samadhi.
Cu mare grija i rbdare am fcut o tableta de kaya kalpa i am nghiit-
o; Departe de lumea scepticilor i nebunilor care nu apreciaz nelesul
ascuns i importanta acestui lucru; Am trit n trmul parngilor (strini);
Pentru dousprezece mii de ani, dragii mei!
Pentru o lunga perioada am trit i m-am hrnit cu vitala ojas (energia
sublimata spiritual); Datorita lui ojas vindhu am primit numele Bhogar; Trupul
a prins culoarea aurului; Acum triesc n lumea de aur.
RAMALINGA SWAMIGAL (1823-l874) O scurta istorisire a vieii lui
Ramalinga
Soruba samadhi a fost atins de cteva mari suete din timpurile
moderne. Ramaliga Swamigal, sfntul din Valadur, Tamil Nadu, este unul
dintre ei. El a experimentat stagii de transformare divina i a lsat 40 de
versuri prin care i-a descris experienta.
A devenit unul dintre cei mai celebrai sni din India de Sud, adorat
pentru marea sa snenie, cucerirea morii i cntecele inspirate de lauda lui
Shiva.
Gigani spirituali precum Sri Aurobindo i Madame Blavatsky l-au
recunoscut pe Ramalinga ca ind naintaul lor.
Ramalinga s-a nscut pe 5 octombrie 1823, n satul Marudur,
aproximativ 10 mile nord de Chidambaram, locul unde se aa marele templu
dedicat lui Shiva Nataraja. La vrsta de 5 luni, tatl sau, Ramiah Pilai i mama
sa Chinnammai, l-au adus la templu. Cnd perdeaua din fata statuii lui
Nataraja s-a ridicat, acr de camfor s-a revrsat n fata lui; Ramalinga a ras
cu voce tare i o neobinuit atmostera de snenie s-a rspndit n templu.
Martor la o asemenea comuniune a copilului cu Domul Suprem, preotul a
mbriat copilul i-a declarat ca este copilul lui Dumnezeu.
Tatl sau a murit cteva luni mai trziu. Familia s-a mutat la Madras,
unde au fost ntreinui de de ctre fratele mai mare al lui Ramalinga. Cnd
Ramalinga avea 5 ani, fratele sau a aranjat s-l colarizeze cu un faimos
tutore. Dup cteva lecii, a nceput sa compun extatice versuri de poezii n
cinstea lui Dumnezeu. Vznd extraordinara dezvoltare spirituala a biatului,
tutorele l-a nvat mai multe lecii. n timpul unei boli, la vrsta de 12 ani,
fratele sau i-a cerut sa ndeplineasc o funcie de nvtor religios.
Congregaia a fost att de impresionata de capacitile sale de a comenta
versurile unui sfnt medieval sivait, Thirugnanasambandar, nct au insistat
s-i termine intreagul program de lecturi. Considernd ca este voina
Dumnezeului Suprem de a iniia aceasta misiune a lui n aceasta lume,
Ramalinga a acceptat invitaia devoilor. Foarte puine fapte au fost
nregistrate cu privire la urmtorii 12 ani din viaa sa.
Se pare ca a fost o perioada de intensa aspiraie i dorina de a dobndi
Gratia Divina. n 1849, Velayutha Mudalier din Thuzhuvoor, un reputat poet
sanscrit din Tamil, a devenit principalul sau discipol. n urmtorii 25 de ani,
Velayutha a scris multe cri care au inclus tratate despre Ramalinga
Swamigal.
n acest timp, Ramalinga s-a cstorit cu Thannamal cu ica uneia din
surorile sale, dar toate ncercrile familiei de a-l ndrepta ctre o via
lumeasca au fost n van. Sotia sa a rmas virgina pentru toat viaa. n
urmtorii zece ani, la Thiruvothiyur i Chidambaram, el a scris multe versuri
pasionale inspirate exprimndu-i aspiraia ctre lumina plina de gratie a lui
Dumnezeu. n 1860 s-a mutat n satul Valadur unde a ninat o casa de
caritate pentru a hrni saracii. De ospitalitate aveau parte i cltorii precum
i btrnii.
Aproximativ zece mii de persoane au fost hrnite la inaugurarea unei
ceremonii care a durat 3 zile. El i-a extins compasiunea asupra tuturor
inelor vii i susinea ca buntatea este inerenta n ina umana. Cea mai
buna forma de compasiune se manifesta prin hrnirea persoanelor care sunt
incapabile sa munceasc indiferent de casta, credina, culoare, s.a.m.d. i
prin alinarea foamei animalelor, psrilor, insectelor i plantelor. Dumnezeu
este prezent n ecare in. El a condamnat uciderea animalelor i a
convertit pe multi la vegetarianism.
La Valadur, Ramalinga a inut discursuri lungi n fata discipolilor i a
primit multi vizitatori care veneau n special pentru a martori la miracole.
Cei crora le erau foame erau hrnii i cei care erau bolnavi erau vindecai.
Foarte multi adepi ai diferitelor scoli losoce il vizitau i dubiile lor erau
rezolvate.
Cntecul divin de gratie n 1867 Velayutha Mudalier a adunat i
publicat poemele lui Ramalinga sub titlul Thiruvarulpa sau Cntecul divin
de gratie. La scurt timp dup publicare, un grup de persoane din Sri Lanka
conduse de faimosul erudit Arumugam Navalar a publicat un pamet prin
care il descriau ca ncrezut pe Ramalinga pentru titlul ales.
 Ei au motivat prin fapul ca acest titlu poate potrivit numai pentru
versurile snilor sivaiti vechi din Tamil. Dup mai multe pamete publicate,
Arumugam Navalar i-a intentat un proces cu intenia de a-l fora sa schimbe
titlul poemelor. Procesul a avut loc la nalta Curte de Justiie din Cuddalore,
Tamil Nadu. Ramalinga a intrat n sala de judecata numai dup ce ambele
parti implicate n proces au luat loc. Cnd a intrat, toi cu excepia
judectorului englez s-au ridicat n picioare, chiar daca il apreciau sau nu. A
mers la locul sau, a fcut un gest de respect n fata curii i apoi a plecat. Toi,
inclusiv Arumugam Navalar, s-au ridicat din nou n picioare cnd Ramalinga
a pleca.
Judectorul englez care a observat cu atenie expresia de devoiune a
ecruia pentru Ramalinga, l-a ntrebat pe Arumugam Navalar de ce i-a
artat atta respect lui Ramalinga. Navalar a explicat ca este un obicei prin
care se arata respectul snilor. Judectorul a ncheiat imediat procesul,
declarnd ca mreia i sanctitatea imnurilor este meritata, mai ales ca i
criticii au fost obligai sa se se nchine n fata sneniei autorului lor.
Cntecul divin de gratie este una dintre cele mai mree lucrri din
limbajul tamil. Scris n versuri melodioase, el exprima natura i atributele lui
Dumnezeu, suetul i simfonia vieii. El descrie numeroasele stagii n
realizarea Sinelui i transformarea trupului muritor al lui Ramalinga ntr-un
corp divin nemuritor. Ramalinga scria ca trupul sau muritor a devenit nvluit
de o luminoscenta aurie i s-a transformat ntr-un trup de iubire. El a cantat
foarte mult plin de ncntare extatica despre curgerea Gratiei Divine. Corpul
sau de iubire s-a transformat ntr-un corp corp efervescent, corpul de
Gratie, Pranava deham sau corpul de lumina. Spre deosebire de cel
anterior, acest corp era imperceptibil simurilor zice. Este nepieritor i imun
la decadenta naturii. Aspiraia sa de a se uni cu Supremul Dumnezeu a fost
realizata n acest stagiu. El a armat: M-am rugat pentru un corp
efervescent care pentru ntotdeauna poate nfrunta vntul, pmntul, cerul,
focul, apa, soarele, luna, moartea, boala, armele mortale, planetele, injuriile
faptelor rele i orice altceva. El mi-a ndeplinit rugciunile i am un asemenea
corp. Nu este un cadou egoist. Prieteni, cutai refugiul n Tatl meu care este
domnul Splendorii Beatice ce aduce nemurirea chiar i trupului material.
Dicipolii lui Ramalinga au ncercat s-l fotograeze. Fotograile aau doar
hainele lui, dar nici o parte a corpului. Unul din discipolii sai, Kandaswamy
Pillai a oferit o expicatie. Trupul lui Ramalinga a fost convertit ntr-un corp de
lumina sublima i nu mai poate reectat pe rama fotograca.
Trupul sau nu arunca umbra. Pentru a evita o publicitate nedorita n
acest sens, Ramalinga i-a acoperit capul i corpul sau cu un vemnt alb.
Avea o nlime medie i o fata subire. Nasul lui era lung, ascuit i ochii
ptrunztori care scnteiau de focul spiritual. Prea slbu i manca foarte
putin, o data la doua sau trei zile. Putea cu uurin sa citeasc mintea altora
i n mod frecvent efectua miracole, cum ar vindecrile. Adesea se ntmpla
sa dispar pentru mai multe zile. Era simplu, umil, bland i iubitor.
Templul nelepciunii n 1870 s-a mutat ntr-o coliba mica, n ctunul
Mettukuppam, aproximativ trei mile la sud de Valadur. Aceasta coliba a fost
pstrat pana n zilele noastre i este cunoscuta sub numele de locuina
sacra a miracolelor. n 1871, el le-a cerut discipolilor sa construiasc un
templu al nelepciunii proiectat de el. Ei l-au fcut n ase luni. A fost
inaugurat n 25 ianuarie 1872 i poate vizitat i n zilele noastre. Are forme
unice, care explica n mod simbolic procesul realizrii Sinelui, aa cum a fost
experimentat de Ramalinga. apte perdele reprezentnd pasiunile umane i
ignoranta, ascund o eterna lumina i un variat spatiu interior n cadrul
acesteia. Aceste perdele ascund succesiv: individualul, viaa nsi,
spaiul realitii, spaiul Supremului Dumnezeu i diferite experiente
spirituale. Dincolo de toate aceste perdele se aa o cutie din sticla, de 5 feet
nlime, reprezentnd puritatea suetului, n interiorul creia arde o acr
eterna, care reprezint suetul n adevrata sa splendoare, unit cu Lumina
Gratiei Supreme (Arul perunjyoti).
Ramlinga a lsat instruciuni discipolilor sai ca, n afara de arderea
camforului, nici un ritual sa nu aib loc. Devoii se roag n tcere, plini de
iubire pentru Dumnezeu i intra n extaz.
n toate trupurile din creaia Sa.
De la ridicarea fundaiei templului, Ramalinga Swami a alternat intre
perioade de mai multe zile n solitudine n locuina sa i perioade n care
susinea emoionante lecturi despre comuniunea spirituala universala. Ctre
sfritul lui 1873 el a nlat steagul Sanmarga ca expresie a realizrii Luminii
Gratiei Supreme. El i-a sftuit asculttorii sa mediteze asupra Domnului
Lumini care i are locul n inima i sa se roage Luminii Gratiei Supreme. Ctre
sfritul lui 1873, el a plasat afara, n fata uii camerei sale, lampa cu ulei pe
care el o folosise nuntru. A cerut discipolilor sa se nchine ei i s-L
alimenteze acra pentru totdeauna. El le-a cerut s-i imagineze Lumina
Gratiei Supreme manifestata n ea i sa se roage la El pentru Gratie.
n ziua de 30 ianuarie 1874, la vrsta de 50 de ani, Ramalinnga a scris
i le-a nmnat devoilor urmtoarea declaraie:
Iubiii mei! Nu ma vei mai vedea pentru un timp. Nu va facei griji.
Avei grija ca Lumina din lampa (Gnana Deepam) sa arda pentru ntotdeauna.
Imaginai-v ca Dumnezeu este acolo i nchinai-v luminii. Vei rspltii
nemsurat. Sunt n acest corp acum i dup un timp voi intra n toate
trupurile din creaia Sa. nchidei usa i ncuiai-o pe din afara. Camera, n
cazul n care se va ordona sa se deschid, va goala.
Dup aceasta a intrat n cmara din bordeiul sau. Trziu, n noapte, n
timp ce devoii afara cantau Lumina a Gratiei Supreme, Lumina a Gratiei
supreme, revars-te asupra noastr, Lumina a Gratiei Supreme., brusc, un
ash de lumina violet s-a rspndit din camera lui Ramalinga, simbol i
dovada a intrrii lui Ramalinga in toate trupurile din creaia Sa. Cnd usa a
fost descuiata, camera a fost gsit goala. Ramalinga a disprut fara nici o
urma. Cteva zile mai trziu politia a investigat dispariia. Ei au condus o
amnunit cercetare. Toi stenii erau copleii de emoie, att de mare era
tristeea lor. Poliitii au examinat cu atenie zona din jurul colibei. Negsind
nici o dovada mpotriva acestui fapt, ei au concluzionat ca Ramalinga a fost
ntr-adevr un mare suet care a disprut n eter. Oerii au ntrebat discipolii
care au fost dispoziiile pe care le-a dat swami. Ei le-au spus ca le-au dat
instrucii sa hrneasc saracii. Oerii englezi le-au dat discipolilor 20 de rupii
pentru acest scop i s-au ntors n Cuddalore. Sfritul sau amintete de
modul n care cei patru mari sni sivaiti din Tamil Nadu, nayanarii, au
prsit planul zic. Ei au disprut n eter sau n Divinul Dumnezeu. Spre
deosebire de acetia, Ramalinga nu a pstrat secretul asupra nemuririi sale.
El l-a proclamat n mod deschis i a invitat pe ecare sa mpart bucuria
acestui lucru i Lumina Gratiei Supreme.
Modul n care s-a transformat i motenirea sa
Ramalinga Swami a lsat mai mult de 40 de rnduri n care a descris
stagiile transformrii pe care a experimentat-o.
Un rezumat al acestora, aat mai jos, arata ca ceea ce Babaji i cei 18
siddhasi au predicat ca ind un inspirat proces care poate aduce cel mai
mre potenial al umanitii, uniunea cu Divinitatea, poate realizata la
toate nivelele: spiritual, inteletual, mental, vital i zic. Ramalinga a descris
transformrile succesive:
1. Transformarea corpului uman muritor n Suddha deham sau trupul
perfect, realiznd comuniunea spirituala i devoiunea ctre Dumnezeu.
2. Transformarea Suddha deham n Pranava deham sau Corpul de
Gratia i Lumina.
3. Transformarea n Gnana deham sau Corpul nelepciunii, corpul
Supremului Dumnezeu.
Ramalinga a declarat ca sfntul Manickavasagar, care s-a dizolvat n
eter, n sanctuarul templului Nataraja din Chidambaram, n secolul VI d. H. a
trecut prin aceleai transformri.
Ramalinga continua nu numai sa triasc n toate trupurile din creaia
Sa, dar i n inimile a milioane de devoi care au fost inspirai prin exemplul
i versurile sale. Misiunea sa n Valadur a hrnit saracii la o scara foarte mare,
n ecare an, pentru o perioada de aproape 130 da ani care au trecut de al
dispariia sa. Flacra din buctria misiunii nu s-a stins de cnd a fost aprinsa
n 1870. n timpul festivalului Puham din ianuarie, zeci de mii de devoi
viziteaz Templul nelepciunii din Valadur precum i locuina sa de lng
Mettukuppam. Ambele au fost renovate n 1978. Ramalinga continua sa
strluceasc de auriul luminii gratiei divine
SRI AUROBINDO UN MAESTRU CARE A OBINUT
NEMURIREA FIZICA?
Sri Aurobindo i cei 18 siddhasi Una dintre putinele persoane din
timpurile moderne care au putut cu adevrat sa aprecieze mreia
transformrii divine a umanitii a fost Sri Aurobindo. n timp ce majoritatea
punditilor i leaderilor ortodoci religioi au privit scrierile siddhasilor n care
se vorbeau despre nemurirea zica drept un produs al imaginaiei, Aurobindo
a ncercat timp de 40 de ani sa ajung la un asemenea stadiu. Nu a susinut
niciodat ca ar face parte din tradiia celor 18 siddhasi, dar este evident ca
transformrile experimentate de Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama
(principalul discipol al lui Aurobindo) au fost asemntoare.
 Viziunea inspirata a lui Aurobindo a fost exprimata n Viaa divina i
Sintezele de yoga, iar experientele sale transformatoare n poemul epic
Savitri.
Ultimele doua lucrri descriu n detaliu stagiile i dicultatiile pe care le
implica aceasta transformare. Pentru Aurobindo nemurirea zica reprezint
un stagiu n evoluia umanitii. El este un rezultat al transformrii spirituale:
punctul culminant al procesului n care Contiina Supramentala
Divina coboar n planurile joase ale contiinei, chiar i la nivelul
incontient al Materiei. Modul n care Aurobindo descrie acest proces de
transformare i rezultatele sale se aseamn izbitor cu cel al celor 18
siddhasi i cu cel al lui Ramalinga, n special n ceea ce privete referinele cu
privire la corpul de aur sau luminoscenta aurie. Profunda sa iubire pentru
umanitate precum i orientare a ctre problemele lumii zice i aciunile sale
sunt similare cu cele ale siddhasilor.
Aurobindo Ghose s-a nscut n Calcutta, 15 august, 1872. El a sudiat n
Anglia de la vrsta de 5 ani pana la 20 de ani.
Dup ntoarcerea n India, n 1892, Aurobindo a lucrat ca profesor de
franceza i de engleza i mai trziu ca secretar al printului de Baroda. S-a
cstorit n 1901. n urmtorii ani, el i-a orientat energia ctre idealul de
independenta indian. A devenit unul dintre principalii leaderi ai acestei
micri. Englezii l-au acuzat de subversine i a fost trimis la nchisoare, dar a
fost achitat dup un proces pentru lipsa de dovezi.
ntlnirea cu Yogi Lee n mijlocul acestor activiti politice, pe 30
decembrie 1907, Aurobindo a ntlnit un yoghin pe nume Vishnu Bhaskar
Lele. A fost prima oara cnd aintalnit un yoghin n urma unei cutri.
El i-a spus acestuia: Vreau sa fac yoga, dar pentru aciune, nu pentru
sannyasa (renunarea la lume) i Nirvana. Cei doi au petrecut trei zile singuri
ntr-o camera. Lele i-a spus: Aeaz-te n meditaie, dar nu gndi i atent la
activitatea mintii tale; vei vedea cum ajung n minte gndurile; nainte de a
intra alung-le departe pana cnd mintea va ctiga o linite totala. Mai
trziu, Aurobindo spunea: Primul rezultat a fost o serie de experiente
cutremurtoare i schimbri radicale n contiin, care nu au fost niciodat
n intenia mea. i care au fost n totala contraditie cu vechile mele idei,
determinndu-m sa vad cu uimire lumea ca ind un cinematograf uria pe
care se mica formele universalitii impersonale ale Absolutului Brahma.
Aurobindo a intrat n starea de nirvikalpa samadhi sau ceea ce buditi fac
referina ca ind nirvana, stadiul nal al tradiiei mistice din ntreaga lume,
pe care putini l-au atins dup eforturi deosebite. Dar acest punct a fost
nceputul pentru alte experiente extraordinare: Am rmas n nirvana timp de
zile i nopi. n cele din urma am nceput sa ma topesc n Superconstiinta.
Nici o diminuare s-au cdere din experienta suprema, mai degrab o
constanta nlare i cuprindere a Adevrului. Nirvana n contiina mea
eliberata, a fost doar nceputul realizrii mele, un prim pas ntr-o lucrare
completa, deci nu realizarea ultima a suetului sau nalul culminant.;
Nirvana nu poate sfritul caii dincolo de care nimis nu mai poate
explorat. Este sfritul caii inferioare din Natura inferioara i nceputul naltei
Evoluii.
Aurobindo a continuat sa rmn n aceasta stare n timp ce edita
ziarele sale zilnice i organiza manifestaii clandestine. nainte de o
asemenea manifestaie, el i-a spus lui Lele despre faptul ca ezita sa tina un
discurs. Lele i-a cerut sa se roage, dar el era att de absorbit de Tcutul
Brahman nct nu se putea ruga. Lele i-a spus ca nu conteaz; se va ruga el
i ceilali; nu va trebui dct sa mearg la manifestaie; sa fac o plecciune
n fata audientei, sa atepte i cuvintele vor veni din alta sursa dect mintea.
Aurobindo a urmat aceste instruciuni i cuvintele au venit de parca erau
dictate. Mereu de atunci, discursurile, scrierile, gndurile i activitile
exterioare veneau din aceeai sursa, dincolo de minte. Aceasta a fost prima
experienta n Supraconstiinta. Discursul sau a fost minunat: ncercai sa
realizai puterea care se aa n voi, ncercai sa o manifestai n continuu,
astfel nct tot ceea ce facei sa nu e fcut de voi ci de acel Adevr din
interiorul vostru. Pentru ca voi nu suntei aceasta, este ceva din interiorul
vostru. Ce pot face toate aceste tribunale, toate puterile lumii, Adevrului
care este n voi, acel Venic, acel Nenescut, Cel fara de Culoare, pe care sabia
nu-l poate ptrunde i focul nu-l poate arde? De ce v-ar mai teama, daca
suntei contieni de El, care se aa n interiorul vostru?
Aurobindo a fost arestat de politia britanica a doua oara, n dimineaa
lui 4 mai 1908. n curtea inchinsorii din Alipore, n timpul unei perioade de
exerciii zilnice, o serie de experiente spirituale au adus o schimbare n
contiina sa. El a nceput s-l vad pe Dumnezeu n ecare.
n cutarea Secretului
Dup eliberarea sa din nchisoarea din Alipore, Aurobindo i-a reluat
munca revoluionar. n urma experientei pe care a avut-o n nchisoarea
Alipore, el a atins contiina supramentala prin care adevrurile separate
ale existentei precum Pacea, Iubirea, Frumuseea, Puterea, Cunoaterea,
Voina sunt experimentate n mod total, dar independent unul de altul.
Totui limitrile contiinei au ieit n evidenta n mod clar. Prin structura sa,
contiina supramentala divide unitatea i cu cat coboar n planurile joase,
cu att devine mai fragmentata.
Era nevoie i de un adevr al corpului i al pmntului, nu numai de un
adevr al spiritului i cerului. Era nevoie de o alta Putere care sa reziste n
planurile joase unde natura umana este subiectul puterii de divizare.
Aurobindo a nceput sa caute cheia pentru adevrata via care poate trit
i aici, n sferele joase.
n februarie 1910 la un an de la eliberea sa de la nchisoare, era sa e
arestat i deportat n insulele Andaman. Vocea i-a vorbit: Du-te la
Chandemagore. A plecat imediat cu o barca, pe Gange, n jos.
La Chandemagore, n 1910, a gsit secretul pe care l-a cutat.
Circumstanele nu au fost niciodat relatate de el. Totui, din scrierile sale
trzii, aam ca el a fost n iad, n planurile joase ale existentei i asta pentru
ca cineva nu se poate ridica mai sus dect poate cobora. Cu ecare nlime
pe care o cucerim trebuie sa aducem napoi, n planurile vibratorii joase,
puterea sa i iluminarea sa. Pentru ca Divinitatea sa coboare n noi i sa
transforme natura umana, progresul nu are n vedere att de mult nlarea
noastr, pe cat de mult tine de curarea tuturor obscuritilor din ina
noastr josnica.
Curarea subcontientului de frici, dorine i dureri este un lucru de
importanta primara. Cel mai jos nivel al contiinei umane se aa n
subcontient, care este rezultatul evoluiei vieii n Materie. El conine toate
obiceiurile vieii, inclusiv cel care tine de boala i moarte. La Chandemagore,
Sri Aurobindo a atins adncimile ultime ale subcontientului zic. El a spus:
Nu, nu cu cerescul sunt ocupat; mi-a dori sa u. Mai de graba cu sfritul
lucrurilor care se aa n opoziie.
El a atins frontiera superioara a supramintii unde magnicele valuri
colorate se topesc n Lumina alba. A trecut n alt Timp i Spatiu. Toate
valorile s-au rsturnat. naltul ntlnete josul, ambele ntr-un singur plan. El
a ptruns n Supramental, care este adevrata baza a ntregii materii i a
experimentat iluminarea n ecare celula a corpului. Secretul transformrii a
fost urmtorul: contiina de jos este contiina de deasupra.
Auriul supramental Descrierile supramentalului sunt reminescente
ale descrierilor similare fcute de cei 18 sidhasi cu referire la soruba
samadhi, sau samadiul de aur. Principalul disciol al lui Aurobindo, Mama,
dup prima sa experienta a scris: Era o impresie de putere, de cldur, de
aur: nu era uida, era ca sclipirea prafului. Fiecare din aceste lucruri (nu pot
numite particule sau fragmente, nici mcar puncte, aa cum sunt enunate
n mod matematic) erau ca aurul vivid, un praf de aur cald nu se poate
spune ca era strlucitor sau ntunecat sau fcut din lumina, n sensul n care il
nelegem noi. Totul era o adunare de mici puncte de aur, nimic altceva dect
asta. As putea spune ca acestea atingeau fata mea, ochii mei. i aceasta cu
o formidabila putere. n acelai timp, un sentiment plenitudine, de pace
pentru toate puterile. Era atta bogie, era atta plintate. Era micare la
cota maxima, innit mai rapida dect cineva i poate imagina i n acelai
timp era o pace absoluta, o linite perfecta. Am observat ca n aceasta stare
de contiin, Micarea depete fora puterii care face ca celulele sa devina
o forma individuala. Aceasta descriere este o reminescenta a uneia din
armaiile faimoase ale siddhasilor: Stai n tcere i cunoate ca eu sunt
Dumnezeu. Imobilitatea este baza puterii supramentale.
Pondicherry Dup doua sptmni n Chandemagore, Aaurobindo a
auzit din nou Vocea cerndu-l sa mearg la Podicherry.
La scurt timp dup aceasta el a plecat n secret i a scpat la limita de
politia britanica. Podicherry era o colonie franceza, n sud-estul coastei Indiei.
Era ultimul loc n care cineva s-ar ateptat sa nceap o revoluie spirituala.
A fost dicil pentru Aurobindo n primii ani la Podicherry. Civa dintre
revoluionarii sai au venit cu el, ateptnd de la el sa i rezume activitile n
acest domeniu. Dar Aurobindo nu avea nici o intenie sa fac astfel. Atunci
cnd s-a adus n discuie faptul ca trebuie sa duca la bun sfrit lupta sa
politica, el a raspus prompt ca era nevoie nu de o revoluie mpotriva
guvernului britanic, prin care nimeni nu poate reui cu uurin. ci de o
revoluie mpotriva ntregii Naturi universale.
Aurobindo a citit Vedele, scrierile sacre vechi, n forma lor originala,
pentru prima oara n timpul primilor ani la Podicherry. A gsit n ele
experiente pe care le-a avut el nsui i a tradus o parte din ele n lumina
experientei sale.
n 1910, Paul Richard, un scriitor francez, a venit n Podicherry. A doua
oara a venit n 1914, cu intenia de a-l vedea pe Aurobindo i apoi i-a propus
acestuia sa fac o revista losoca lunara bilingva, Arya, sau O revedere a
marilor sinteze. Din 1914 pana n 1920
Aurobindo a publicat aceasta revista precum i cele mai multe din
lucrrile sale aproape 50 de pagini, care au fost cuprinse n mai multe cri.
Acestea includeau: Viaa divina, n care acesta i-a exprimat propria sa
viziune fundamentala losoca asupra evoluiei omului; Sintezele de yoga, n
care a descris yoga sa integrala care este n contrast cu alte discipline
yoghine; Eseu despre Gita, n care este interpretata Bhagavat Gita n lumina
viziunii lui Aurobindo asupra coborrii contiinei supramentale; Secretul
Vedei i Ciclul uman.
n 1921, el a lsat penelul deoparte. Ediia nala pentru Arya a fost
publicata. n urmtorii 30 de ani, scrierile sale au fost limitate la o enorma
corespondenta precum i poemul Savriti, care cuprinde viziunea sa
desvrit asupra evoluiei umanitii, munca sa cu subcontientul i
incontientul, precum i experienta sa n ceea ce privete naltele sfere de
contiin.
Crizele transformrii Aurobindo a vzut umanitatea la o rscruce n
evoluia ei. Daca se aa un adevr spiritual pe Pmnt i care da alta
valenta naterii noastre n Materie i daca n mod fundamental n natura a
avut loc o evoluie a contiinei, atunci omul nu poate ultimul stagiu al
acestei evoluii: el este o imperfecta expresie a spiritului i mintea lui este un
instrument i o forma limitata; mintea se aa doar la jumtatea evoluie
contiinei, ina mentala poate doar o in trazitionala.
Conform lui Aurobindo, noi am ajuns la o criza a transformrii, care
este att de cruciala precum a fost criza care a marcat apariia Vieii n
Materie sau criza care a marcat apariia Mintii n Via. Spre deosebire de
crizele anterioare, umanitatea poate vzut ca nite colaboratori
contieni la propia noastr evoluie. Totui, pentru Aurobindo, nu sunt
forele noastre umane care vor aduce transformarea ci o contiin care
nconjoar Fora divina de deasupra.
Materia supramentala se va supune voinei contiinei i astfel va
manifesta calitile spiritului: imortalitate, maleabilitate, luminozitate,
frumusee i beatitudine. Vor survenii semnicative transformri zice:
Transformarea consta n faptul ca tot aranjamentul material va nlocuit de
concentrri de for, ecare avnd un mod diferit de vibraie; n loc de
organe vor centre de energie contient, puse n micare de voina
contiinei. Nu va stomac sau inima, nici circulaie i nici plmni. Toate
aceestea vor disprea i vor lsa loc unui joc de vibraii reprezentnd ceea ce
sunt aceste organe n mod simbolic. Corpul va va fcut dintr-o energie
concentrata care se va supune voinei. Schimbarea de contiin va
factorul principal, micarea iniial, iar modicarea zica va factorul
subordonat, o consecin.
Aurobindo nu a fost deloc un teoretician ssau un scriitor de science
ction. El a scris pe baza experientei sale i experienta sa legata de
transformare are trei faze distincte: prima, o faza strlucitoare, din 1920
pana n 1926, n care multe puteri i fenomene i puteri miraculoase sau
manifestat prin puterea contiinei supramentale pe care Aurobindo a
manifestat-o pentru prima oara n 1910; a doua, o faza de retragere, n care
Aurobindo i principalul sau discipol, Mama, Mirra Richard, au testat pe
propriile lor trupuri efectele mai multor experimente, lucrnd la nivelul
subcontientului i incontientului din 1926 pana n 1940 i a treia faza, n
care eforturile au avut n vedere ntreaga umanitate i lume, din 1940 pana n
prezent.
La sfritul primei faze, pe 24 noiembrie 1926, el a sfrit brusc
manifestarea puterilor i miracolelor i a anunat retragerea n solitudine.
Ocial, ashramul a fost ninat sub conducerea Mamei.
Din 1926 pana n 1940 el i Mama au fcut experimente asupra
somnului, mncrii, asupra legilor naturii, trecnd prin multe experiente la
nivel celular i subcontient. A fost o cursa mpotriva timpului care ne
amintete de ceea ce siddhasii au descris n tiina ierburilor Kaya Kalpa prin
care ncercau sa prelungeasc viaa sucient de mult pentru a permite
forelor spirituale mult mai subtile se desvreasc ndumnezeirea.
Pregtirea celulelor, tcerea mentala, pacea vitala, contiina cosmica
au fost vehicule care au permis contiinei celulare i zice sa se lrgeasc i
sa se universalizeze. Apoi a devenit clar faptul ca trupul este peste tot i
nimeni nu poate transforma ceva fara a transforma totul. Aurobindo i Mama
au gsit ca transformarea completa nu este posibila pentru individ, daca nu
are loc o minima transformare pentru tot.
Pentru a ajuta umanitatea, remarca Aurobindo, nu este sucient
pentru un individ sa gseasc soluia ultima n mod individual pentru ca,
atunci cnd lumina este gata sa coboare, ea nu poate sta pana cnd planul
inferior, de jos, nu este pregtit sa suporte presiunea Descendetului.
Daca cineva vrea sa fac munca de unul singur, spunea Mama, este
absolut imposibil sa e fcut n mod total, pentru ca ecare in zica,
orict de realizata ar , chiar daca aparine unei contiine a totalitii
superioare, chiar daca ar fcut pentru o munca speciala care are invedere
totalitaea, nu este dect o in parial i limitata. Acesta este adevrul i
legea transformarea completa nu poate realizata pe cont propriu, printr-
un singur corp. Aa ca daca cineva vrea sa aib o aciune generala, sunt
necesare cel putin un numr minim de ine zice.
A treia faza Cu aceasta idee, perioada muncii individuale a sfrit n
1940, iar Sri Aurobindo i Mama au nceput al treilea stadiu al muncii lor de
transformare. n timpul acestei faze, orientarea a fost ctre o transformare
globala. Acest ashram a fost creat. Nu pentru renunarea la lume ci ca un
centru i un loc unde are loc evoluia altei forme de via. Ashramul a fost
organizat pentru a deschis tuturor tipurilor de activiti care tin de natura
creativa, precum i pentru toate tipurile de individualiti, brbai, femei i
copii, din toate clasele sociale.
Activitatea n lume a fost de o importanta primara: Viaa spirituala
gsete expresia cea mai potenta n omul care triete o via obinuit prin
puterea Yogi. Printr-o uniune a vieii interioare cu cea exterioara, umanitatea
va ridicata i va deveni puternica i divina.
Dilema leaderilor evolutionari Cea de-a treia faza a crescut dilema pe
care Sri Aurobindo i Mama au ncercat sa o rezolve la sfritul celei de a
doua faze. Andu-se fata n fata cu rezistenta colectiva a subcontientului i
incontientului, ei s-au ntrebat daca ar putea sa realizeze o transformare a
sinelui individual n izolare fata de alii i apoi sa se ntoarc sa ajute
umanitatea, ca lideri evolutionari. Ei au decis mpotriva acestei strategii,
deoarece, dup cuvintele lui Aurobindo, ar rezulta un gol intre ei i
umanitate.
Sri Aurobindo spunea: Odat nceput, munca nu va avansa rapid
chiar de la nceputul stagiului decisiv. Pot secole ntregi de efort. Chiar daca
prima schimbare decisiva este atinsa, este cert ca nu toat umanitatea va
capabila sa se ridice la acel nivel. Va o diviziune intre cei care vor capabili
sa triasc la nivelul spiritual i cei care vor capabili sa triasc n lumina
care coboar de la acest nivel ctre nivelulmental. i mai jos de acestea va
o mare masa inuenat de realitatea superioara dar care nu va pregtit
pentru lumina.
Dar chiar i aceasta va o transformare i un nceput care nu a mai
fost atins nici pe departe.
Aceasta inevitabila diviziune i gol care se va produce sunt probabil
motivele pentru care Aurobindo i Mama nu au cobort supramentalul n
propriile lor corpuri i eventual s-l menin acolo. i mai mult, nu cumva
corpul de aur al siddhasilor, al lui Ramalinga i al chinezilor taoiti este
doar o faza de nceput a lungii transformai colective a ntregii umaniti?
n efortul sau de a ncerca sa rezolve aceasta problema, autorul crii
Babaji and the 18 Siddha Kriya Yoga Tradition, Marshall Govindan, a vizitat
Pondicherry i Valadurul. El a amintit o fraza pe care a vzut-o cu multi ani n
urma, prin care Aurobindo i Mama armau ca ceea ce ei au ncercat sa
ating a fost deja atins de Ramalinga Swami cu doar 10 de ani n urma El s-
a ntlnit cu T. R.
Thulasiram n Podicheri i a aat ca au fost publicate de ctre acesta
doua volume de lucrri, Arut Perum Jothi i Corpul fara de moarte, n 1980,
care conin subiectele de discuie care au fost avute n vedere la ntlnirile cu
Mama n ceea ce-l privete pe Ramalinga, precum i tot ce a scris Aurobindo
despre Ramalinga.
n studiul sau exhaustiv, Thulasiram a observat: Sri Aurobido a ajuns
sa neleag n ultima parte a vieii sale ca putin yoghini au atins
transformarea supramentala ca o siddhi (putere supranaturala) personala
meninut prin Yoga-Siddhi i nu ca o dharma (lege) a naturii.
 Fascinantul studiu al lui Thulasiram aduce dovezi ca experientele
transformatoare ale lui Thirumoolar, Ramalinga, Aurobindo i Mama au fost
toate asemntoare. Luminoscenta aurie pe care Aurobindo a manifestat-o
la moartea sa ne amintete de corpul de aur al imortalitii la care s-a
referit Ramalinga i cei 18 siddhasi.
Moartea lui Sri Aurobindo Ctre sfritul lui noiembrie, 1950, Sri
Aurobindo a nceput sa manifeste simptomele unei boli de snge, care a
revenit din timp n timp pe parcursul a mai multor ani. n contrast cu ocaziile
anterioare, el a spus ca nu i va mai folosi puterile yogine pentru a se
vindeca. Cnd a fost ntrebat de ce, el a spus: Nu pot explica, nu vei
nelege. Pe 4 decembrie simptomele au disprut n mod miraculos. Dar
trziu, n acea noapte a devenit evident ca el se va retrage pentru un scop
bine denit. Pe 5 decembrie, n 1950, el a decis sa amne aceasta pana cnd
corpul va arata semne de descompunere. Corpul a cptat o noua strlucire,
o luminoasa mantie de luminoscenta aurie n jurul lui, dup cum a fost
descrisa de Mama. Multi alii au relatat despre aura aurie din jurul lui.
Pentru mai mult de patru zile corpul a rmas intact, cu o persistenta
nuana aurie. Pe 8 decembrie Mama i-a cerut lui Aurobindo, ntr-o ntlnire
oculta, sa se rentoarc la via, dar el a rspuns astfel conform mrturisirii
Mamei: Mi-am prsit acest corp cu un scop precis. Nu il voi lua napoi. Ma
voi manifesta din nou prin primul Corp Supramental construit prin Calea
Supramentala.
Lipsa de receptivitate apamantului i a oamenilor a spus Mama pe 8
decembrie, este cea mai responsabila pentru decizia lui Sri Aurobindo n
ceea ce privete corpul sau. Pe 9 decembrie, dimineaa, dup mai mult de
10 de ore, corpul a nceput sa arate primele semne de descompunere i a
fost ngropat dimineaa, n curtea ashramului.
Scrierile luisri Aurobindo continua sa ne furnizeze o viziune pentru
evoluia noastr colectiva i importani indicatori pentru ecare individ astfel
nct sa atingem o transformare divina a vieii.
MAETRI CARE AU OBINUT NEMURIREA FIZICA DIN
ZILELE NOASTRE
Swami Pranabananda n afara de renumitul yoghin sihastru din
Himalaya, Babaji, gsim numeroase referine la yoghini care au atins
nemurirea i care mai triesc i n zilele noastre. n cartea lui Yoganada,
gsim referire la sora lui, Mataji, deasemenea nemuritoare. Ea triete alturi
de Babaji n munii din Himalaya din apropiere de Badrinath. n cartea Babaji
and the 18 Kriya Yoga Tradition, se face referin la ashramul lui Babaji din
Himalaya, numit Gauri Shankar Peetham, unde Babaji triete alturi de
sora lui i un cerc de discipoli apropiai. Dintre acetia doar sora lui i Amman
Pranabananda au atins nemurirea zica prin soruba samadhi. Dup cum se
menioneaz i n cartea lui Yogananda, Swami Pranabananda, sfntul cu
doua corpuri, la sfritul incarnrii sale anterioare, a ieit n mod contient
din corpul sau zic prin mahasamadhi, n fata discipolilor sai. El a spus ca va
renate n curnd i apoi va pleca n Himalaya unde va trai alturi de Babaji.
La civa ani dup moartea sa el s-a nscut ntr-un alt corp i i-a reamintit
inca din copilrie de viaa sa anterioara i legtura cu Babaji. Astfel, a plecat
n Himalaya, n cutarea gurului sau nemuritor. Prin gratia lui Babaji, acesta
a juns la El. Dup ce a practicat kriya yoga intensiv, sub ndrumarea lui
Babaji, el a atins stadiul care confer nemurirea, soruba samadhi. El servete
acum ca o sursa de inspiraie pentru multi cuttori spirituali.
Contele de Saint Germain n cartea Atrai cu Lumina, publicata n
limba romana la editura For You, Jasmuheen amintete de Contele de Saint
Germain. El este un Emisar al Marii Fraii Albe, lucrnd pe Raza 7 a Ordinii
Ceremoniale i Magiei i este cunoscut n planurile eterice ca Maestrul
Ragoczy.
Multi considera ca el ar fost cel care ar scris crile lui Shakespeare
i ca n incarnarea anterioara ai fost Merlin.
n timpurile moderne, el este cunoscut pentru crile sale, Tratat despre
sinele superior, scrisa prin chanelling de Godfre Ray King, n 1930.
St. Germain a petrecut 85 de ani cu Fria Trans-Himalaiana i cu
maetrii El Morya, Kuthumi i Djwhal Khul. Ei au transmis prin chanelling, prin
Madame Blavatsky, literatura originala teozoca. Se mai spune i ca ar
instrumentat formularea Constituiei Americane i a Declaraiei de
Independenta.
Se crede ca s-a nscut n 1561 i este mai bine cunoscut drept Contele
de Saint Germain. Este cunoscut ca Regent pentru Europa i este preocupat,
n special, de evoluia contiinei n zona.
Ca mare lincvist, el vorbea toate limbile europene, era un spadasin
expert, un maestru vilonist i poseda o extraordinara memorie a mintii i o
memorie fotograca.
Era independent nanciar, iar legendele il prezint drept Maestru
Alchimist, capabil sa transforme metalul obinuit n aur de calitete nalta,
care nu i pierde niciodat luciul. Se spune despre el ca nu manca i nu bea
niciodat i ca pastra o nfiare tnr, a unui om n jur de 40 de ani. Pentru
ca a trit att de mult timp ca nemuritor, i regiza n mod constant moartea
i apoi i asuma o alta personalitate.
Alte referine Leonard Orr, fondatorul organizaiei Rebirthing arma n
Yoga vieii venice -Vrishvahan Samadhi (Soruba) ca n 197 a ntlnit primul
yoghin nemuritor. De atunci ncoace, el spune ca a mai ntlnit i alii, care
aveau cel putin 30 de ani. El spunea ca nemurirea zica nu prezint interes
dect daca o persoana i-a pstrat corpul n bune condiii cel putin 20 de ani.
Jasmuheen amintete de Bhartriji, un yoghin n vrst de 20 de ani. Coform
celor spuse de Leonard Orr, Bhartriji locuiete tot n ashramul din satul
Bhartara, n districtul Alwar, Rajastan, India.
Paul Brunton, n faimoasa carte India secreta face referiri la maetrii
nemuritori. El spune ca a ntlnit yoghini demni de ncredere care i-au vorbit
de maetrii lor nemuritori care au sute sau mii de ani. Gsim n aceasta carte
referine la trei maetrii nemuritori.
BABAJI Babaji -maestrul nemuritor din Himalaya
Credei ca poate atinsa desvrirea inei umane n toate planurile
inei umane? Daca da, atunci Babaji este exemplul viu de lng noi, model
al compasiunii care a fcut o promisiune solemna omenirii n fata discipolului
lui Lahiri Mahasaya, Ram Gopal: Nu-mi voi mai prsi niciodat forma zica.
Ea va ramane mereu vizibila, cel putin pentru un mic numr de alei.
Colturile stncoase ale Himalayei de nord, din apropiere de
Badrinarayan, sunt binecuvntate pana astzi de prezenta vie a lui Babaji.
Maestru sihastru i pstreaz aceeai forma de milenii.
n Romania cartea Autobiograa unui yoghin scrisa de Paramahansa
Yogananda ne furnizeaz informaii preioase referitoare la viaa marelui
maestru. Am avut insa ocazia de a lua legtura prin internet cu civa
discipoli din SUA ai lui Marshal Govindan cel care a avut marea ans de a-l
ntlni pe Babaji, fondatorul Kriya Yoga. n anul 198, Babaji i-a cerut sa
iniieze i alte persoane n Kriya Yoga. n Octombrie 19, Govindan a fost
binecuvntat de Babaji Nagaraj cu darshan, lng ashramul acestuia de
lng Badrinath, Himalaya.
n cartea Babaji And The Eighteen Siddha Kriya Yoga Tradition (Babaji
i tradiia Kriya Yoga a celor 18 Siddha), Marshal Govindan ne dezvluie
informaii interesante cu privire la Babaji. Ma voi margini la acestea pentru ca
aceasta carte nu a fost inca tradusa n limba romana.
Naterea i copilria lui Babaji Nagaraj
n anul 203 dup Hristos, pe 30 noiembrie, ntr-un mic sat actualmente
cunoscut sub numele de Paragipettai, n Tamil Nadu, India, lng locul unde
raul Cauvery se varsa n oceanul Indian s-a nscut cel care avea sa
primeasc numele de Nagaraj. Numele dat de prinii sai, nseamn regele
erpilor i a fost ales n onoarea forei primordiale care slluiete n
interiorul inei umane Kundalini Shakti. Naterea copilului a avut loc n
timpul srbtorii Kartikai Deepam, Festivalul luminilor. Festivalul
celebreaz triumful forelor luminii asupra forelor ntunericului. Tamilii
celebreaz victoria zeitii lor Murugan, ul lui Siva, asupra demonilor care
ameninau sa stpneasc lumea. Din punct de vedere astrologic, naterea
sa a avut loc sub auspiciile stelei Rohini, aceeai stea sub care Domnul
Krishna, marele avatar, una din incarnrile lui Dumnezeu, a fost nscut pe 20
iunie, 328 I. H. (Sathya Sai Baba, 197, p.90). Momentul naterii lui Babaji nu
putea ales mai bine, avnd n vedere ca acesta avea sa manifeste mreia
Domnului Krishna i a lui Muruga.
Prinii copilului erau descendenii familiei de brahmani Nambudri, care
au emigrat n acest sat de coasta, sute de ani n urma de pe coasta Malabar,
care actualmente se aa n statul Kerala.
Preoii faimosului templu himalayan, Badrinath provin din aceeai
casta. Lng acest templu Nagaraj s-a transformat ntr-un mare siddha,
actualmente cunoscut sub numele de Babaji. Tatl lui Nagaraj a fost preotul
principalului templu din sat. Acest templu era ridicat Domnului Shiva. n
primii ani ai copilriei Nagaraj a fost inuenat de practicile religioase i
ceremoniile care erau celebrate n templul tatlui sau.
Paragipettai se afala la numai aptesprezece km distanta de templul
Chidambaram un renumit loc de pelerinaj care are fromoase imagini ale lui
Shiva sub aspectul de Nataraja, dansatorul cosmic. Imaginea Nataraja se aa
sub un acoperi cu 2160 sigle din aur masiv reprezentnd media numrului
de respiraii a unei ine umane ntr-o zi.
Siglele sunt susinute de 720 de cuie din aur care reprezint 720 de
nadis-uri (canale energetice ale corpului uman). Marele maestru spiritual
Thirumoolar a atins soruba samadhi (desvrirea spirituala a tuturor
structurilor inei care n mod implicit aduce imortalitatea corpului zic) n
urma cu cteva mii de ani. Aceasta experienta transformatoare a marelui
maestru precum i devoiunea milioanelor de pelerini au suprancrcat
Chidambaramul cu vibraii spirituale trasformandu-l n unul dintre cele mai
spiritulae locuri ale planetei. Fara ndoial acesta a fost un ajutor n aspiraiile
spirituale ale tnrului Nagaraj n timpul pelerinajelor efectuate mpreun cu
familia sa. Babaji Nagaraj a relevat dect puine detalii din anii copilriei sale,
probabil doar pe cele ce le-a gsit de cuviin a formative i instructive
pentru discipolii sai. Acestea includ o descriere a unui incident legat de un
fruct care creste n regiunile tropicale din Asia de sud (jackfruit). Acesta este
considerata o delicatee, la maturitate are mrimea unui pepene mai mare,
conine sute de pori suculeni de culoarea aurului cu aroma de miere. Avnd
n vedere ca poate cules doar ntr-o perioada care include doar cteva
sptmni anula, fructul constituie o rara delicatesa pentru copii. Era fructul
favorit a lui Nagaraj. Mama lui Nagaraj la pus deoparte pentru o srbtoare n
familie. n timpul apsentei acesteia de acas, Nagaraj a sesizat oportunitatea
de a devora ntregul fruct. Vznd resturile fructului la ntoarcerea acesteia,
mama a czut ntr-o furie oarba i a astupat gura biatului cu o crp gata
s-l sufoce. Din fericire Nagaraj a supravieuit, Nagaraj a iertat-o pe mama
sa pentru ca era gata s-l omoare. El i-a mulumit lui Dumnezeu ca i-a
artat ca mama sa poate iubita fara ataament. Iubirea lui pentru mama sa
a devenit necondiionat i fara ataament.
Nagaraj avea numai cinci ani, ntr-o zi n timp ce sttea la intrarea n
templu privind mulimea adunata pentru ceremonia religioasa, un strain l-a
nfcat de brat i a fugit cu el, rpitorul era un negutor din Beluchistan
care acum face parte din Pachistan.
Trsturile chipee i pielea alba a lui Nagaraj l-au atras pe acesta, care
a sesizat potenialul prot pe care l-ar putea obine din vnzarea biatului ca
sclav. El a plecat cu Nagaraj ntr-o barca spre Nord pana cnd au ajuns la
portul care acum este cunoscut sub numele de Calcutta. Acolo Nagaraj a fost
vndut unui om bogat. Noul sau stpn era un om bland. El i-a redat acestuia
libertatea la scurt timp. Dup cum adesea se ntmpla n asemenea cazuri,
ceea ce prea sa e o mare tragedie a devenit o oportunitate pentru
eliberarea lui Babaji de sub limitrile i datoriile unui gospodar brahman.
Dup ce a fost eliberat de ctre blndul binefctor, Nagaraj s-a alturat unui
mic grup de sanyasini rtcitori. El a fost atras de fata lor radianta i
dragostea pentru Dumnezeu, n urmtorii ani el a mers din loc n loc cu
numeroi sanyasini studiind scripturile sacre ale Indiei. Reputaia sa a
crescut, era adesea invitat sa dezbat asupra unor subiecte metazice
mpreun cu punditi i lideri care aparineau diferitelor scoli esoterice. Era
capabil sa clarice subiecte i sa rezolve dispute cu o erudiie ce strnea
uimire avnd n vedere vrsta sa.
Drumul Spre Realizarea Sinelui Nagaraj a simit ca nvturile cu
privire la scripturi nu l-au adus mai aproape de realizarea sinelui, fericirea
transcendenta i mplinire. El a devenit din ce n ce mai nesatisfcut. Faima
sa ca erudit a devenit o sursa de distragere. Cuvintele indiferent de cat de
bine rsuna nu pot cuprinde adevrul. Ele pot cel putin pot sa arate calea dar
pentru a atinge scopul trebuie sa mergi dincolo de cuvinte i raiune. La
vrsta de 18 ani el a fcut o lunga i dicila cltorie att pe jos cat i cu
barca mpreun cu un grup de ascei din Benares la templul sacru din
Katirgama, Sri Lanka. Katirgama este situata lng extremitatea sudica a
insulei Sri Lanka (care a purtat numele de Ceilon). Cltoria lui Babaji a durat
multe luni.
Aproape cu 80 de ani n urma Gautama Buddha a fcut un pelerinaj
similar la templul lui Murugan din Katirgama. De atunci a devenit cel mai
adorat loc din Sri Lanka, att pentru tamili hindui cat i pentru buddhisti
singalezi.
Templul este administrat de preoi buddhisti i hindui. n zilele noastre
o moschee musulmana a luat in acolo. Templul se aa ntr-o pdure lng
un mic rau cunoscut sub numele de Manicka Ganga. Din timpuri imemoriale
sni nelepi i shiddhasi au binecuvntat cu prezenta lor aceasta pdure i
astzi atmosfera este ncrcat cu vibraii spirituale.
Nagaraj l-a ntlnit pe marele siddha Boganathar la Katirgama i vznd
mreia acestuia a devenit discipolul sau. Sub un copac banyan, timp de ase
luni Nagaraj a practicat o intensa sadhana (practica yoga) care a constat n
special n kriyasurile (tenicile de meditaie) n care a fost iniiat de
Boganathar. Tapas-ul (practica intensiva yoghina) A fost fcut pentru o lunga
perioada fara pauza. Iniial timp de 24 de ore i mai trziu de-alungul a mai
multor zile, sptmni culminnd cu 48 de zile. n timpul acestei perioade,
Boganathar l-a supravegheat i iniiat n mod progresiv n kriyasurile
avansate. Meditaia a eliberat mintea sa de limitri, acesta experimentnd
realitatea absoluta nedifereniata. n stagiile timpurii ale comuniunii cu
Dumnezeu (Sarvikalpa Samadhi) contiina s-a unit cu Spiritul Cosmic; fora
vieii s-a retras din corpul zic lsndu-l complet nemicat i rece ca i cum
ar fost mort. Experientele de samadhi s-au adncit gradual de-a lungul
lunilor. Ele au atins apogeul cu viziunea Domnului Kumaraswamy (Murugan)
care a aprut n forma sa de tnr etern.
n timpurile vechi siddhasi precum Thirumoolar, Agastyar, Boganathar
i Roma Rishi au realizat ca pot experimenta i manifesta Divinul nu numai n
planul spiritual al existentei. Divinitatea poate cobora i n planurille mai
joase ale cunostiintei: intelectual, mental, vital i zic. Deci i corpul zic
poate atinge perfeciunea i poate deveni nemuritor. Boganathar l-a
direcionat pe discipolul sau Babaji sa caute acest obiectiv din Siddhantha
Yoga i la trimis sa primeasc iniiere n Kriya Kundalini Pranayama de la
legendarul Shiddha Agastyar din Courtrallam din zona dealurilor Pothigai din
Tamil Nadu, n care se aa actualmente distritul Tinnevely. Babaji a fcut o
cltorie pe jos la Courtrallam n sudul Indiei i a ajuns la unul dintre cele 16
templuri dedicate lui Dumnezeu sub aspectul Mamei Divine, unde a fcut un
solemn legmnt sa rmn pana cnd Agastyar il va iniia n secretele
Yogi. Dup ce s-a aezat ntr-o anumit asana (postura de meditaie) a
nchis ochii i a nceput sa se roage, s-a rugat cu tot trupul, inima, mintea i
suetul timp de zile ntregi. El s-a rugat ca Agastyar sa vina i s-l iniieze.
Civa pelerini, recunoscnd mreia acestuia, l-au hrnit i i-au dat apa sa
bea, n ciuda ploii, insectelor, cldurii, aspiratiia sa a fost att de intensa ca
nu a vrut sa prseasc locul. Cnd indoilile l-au asaltat el s-a rugat cu i mai
multa fervoare. Cnd amintirile vieii lui, a pregtirii lui colare i a faimei au
ajuns la el, le-a comparat cu praful care se spulbera n jurul lui. Nimic nu mai
era important pentru el nici mcar moartea. El nu a permis fricii de suferina
sau de moare s-l asalteze, iubirea lui pentru Agastya ca personicare a
Divinitii pe care o cauta cretea zi de zi imprastind norii disperrii, plictiselii
care ameninau s-l nconjoare din toate prile. Trupul sau zic a devenit din
ce n ce mai slbit, Babaji l-a privit ca i cnd nu ar fost al sau. Babaji i-a
pus viaa sa n minile lui Dumnezeu i a tiut ca Dumnezeu, ori ii va
ndeplinii dorina de a-l vedea pe Agastya ori il va face sa moara. Nu mai
avea nici un motiv sa mai triasc fara sa primeasc iniiere de la Agastyar.
n a 48-a zi cnd Babaji era la captul puterilor el a repetat mereu numele
Agastyar. Brusc Marele Siddha a aprut din pdure i a venit lng Babaji.
Inima lui Agastyar a fost nmuiata de Nagajar. Agastyar l-a chemat pe Nagaraj
cu o voce blnd i apoi l-a mbriat. Dup ce i-a dat apa i mncare
Agastyar la iniiat n secretele Kriya Kundalini Pranayama sau Vasi Yoga M
dup cum mai este menionat n scrierile siddhasilor, apoi la direcionat pe
Babaji sa mearg la Badrinath n nlimile munilor Himalaya i sa devina cel
mai mare siddha pe care la cunoscut omenirea.
Badrinath este situat n munii Himalaya la civa km de la granita cu
Tibetul, El se aa la conuenta rurilor Rishi Ganga i Alaknanda. n apropiere
pe cursul rului Alaknanada este o cascada, Tapt Kund. Joshimath, cel mai
apropiat ora este denumit dup una dintre cele patru faimoase mnstiri
ninate de Adi Shankaracharya. El se aa la o distanta de 24 de km sud de
Badrinath.
Zpezile blocheaz cale a de la Joshimath ctre Badrinath intre
jumtatea lui octombrie i nceputul lui mai. Numai cei mai curajoi dintre
yoghini sunt capabili sa triasc la Badrinath pe tot timpul anului. Badrinath
a fost sancticat de mii de ani prin prezenta pustnicilor, yoghinilor, rishilor i
siddhasilor.
Acolo se aa i un temlu dedicat lui Sri Badrinarayan (Vishnu). n acest
templu se aa o piatra n care este sculptata o gura de brbat tnr stand n
lotus care seamn izbitor cu Babaji. Ea a fost adusa aici de ctre Adi
Shankaracharya, care a gsit-o lng raul Alaknanda dup ce a fost ghidat
ctre ea printr-o viziune.
Babaji a fcut un lung pelerinaj la Badrinath i apoi a petrecut 18 luni
singur practicnd intensiv toate kriyasurile yoghine primite de la Agastyar i
Boganathar. Dup 18 luni a intrat n starea de soruba samadhi prin care
Divinitatea coboar se unete i transforma toate structurile inei (spiritual,
intelectual, mental, vital i zic).
Trupul zic nu mai este supus procesului de mbtrnire i emana o
luminiscenta aurie
Misiunea Lui Babaji Babaji i-a luat misiunea de a ajuta umanitatea n
drumul ctre realizarea lui Dumnezeu. De obicei el o face anonim, cei care
sunt ajutai de el n general nu stiu care este sursa ajutorului.
Misiunea lui Babaji include i ajutorul profeilor (Yogananda, 1969, p.
306). n cazul ctorva suete deosebite cum ar Adi Shankaracharya, Kabir,
Lahiri Mahasaya, Yogi S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan, Babaji a aprut i
le-a dat iniiere. Babaji a promis sa rmn n corpul sau zic mereu vizibil
ctorva persoane din lume noastr zica (Yogananda, 1969, p. 312). Babaji i-
a spus lui Lahiri Mahasaya despre kriya yoga ca a fost data lui Krishna pentru
Arjuna i ca Patanjali i Isus Christos tiau de ea i ca aceasta a fost data i
sfntului Ioan, Pavel i altor discipoli (Yogananda, 1969, p.24-245).
Adi Shankaracharya a fost iniiat de Babaji n Kriya Kundalini
Prananyama i Dhyana. Babaji i-a relatat acest lucru discipolilor lui direci,
Lahiri Mahasaya i lui S. A. A. Ramaiah. Paramahansa Yogananda a armat
deasemenea acest lucru (Yogananda, 1969, p.306). Adi Shankaracharya a
reformat practicile religioasa hinduse prin scrieri, dezbateri, pelerinaje i
ninarea a patru principale mnstiri n Sudul Indiei, la Sringeri. n secolul al
XV-lea Babaji la iniiat pe marele sfnt i poet Kabir care a cutat sa aduc
armonie intre hindui i musulmani (Yogananda, 1969, p.306, 349; Ramaiah,
feb.1954). La ceremonia funerara a acestui sfnt hinduii i musulmanii s-au
certat pe rmiele acestuia ecare grup dorind s-l inmormantezre dup
propiile obiceiuri. Cnd a fost ridicat capacul sicriului corpul sau dispruse, n
locul acestuia ind un strat de ori. Acestea au fost mprite intre cele doua
grupuri.
n ultima jumtate a secolului al XIX-lea Babaji a nceput o noua etapa
n misiunea sa. n 1861 l-a iniiat pe Lahiri Mahasaya i ia dat sarcina sa
iniieze i alti sinceri cuttori. Babaji i-a cerut sa triasc ca un familist spre
a un exemplu pentru toi care caut realizarea sinelui. Lahiri Mahasaya a
armat ca prin simpla repetare cu reverena a numelui lui Babaji se primete
o binecuvntare. Sri Yukteswar, discipolul lui Lahiri Mahasaya care l-a ntlnit
de trei ori pe Babaji n carne i oase a dus mai departe torta tiinei kriya
yoga i a ninat numeroase ashramuri la Puri i Serampore, India. La
intiativa lui Babaji, Sri Yukteswar a trimis unul din principali sai discipoli,
Paramahansa Yogananda n America pentru a preda mai departe Kriya Yoga n
1920. n 1942 Babaji a decis sa acorde un nou acces ctre Kriya yoga i sa
rspndeasc mesajul sau, prin doua suete, S. A. A. Ramaiah n Madras i V.
T. Neelakantan n Calcutta. S. A. A.
Ramaiah a absolvit geologia la Universitatea madras, India. n ajunul
plecrii n America pentru studiile post universitare el a contactat o
tuberculoza n oase, el a petrecut 6 ani n suferina timp n care a devenit un
adept al meditaiei.
 Mowna Swamy un sfnt i devot al marelui Sai Baba din Shirdi i-a dat
un talisman special cu instruciuni de a folosi preparate ayurvedice. El a prezis
ca se va nsntoii ntr-o luna daca acest sfat va urmat. Babaji la vindecat
de tuberculoza osoasa la scurt timp dup ntlnirea cu Mowna Swamy.
Mai nti el a avut o viziune cu Sai Baba guru lui Mowna Swamy care la
ntrebarea lui Ramaiah daca este Gurul sau a rspuns ca acesta va aprea n
scurt timp. El i-a revelat o viziune cu Babaji. La scurt timp dup aceasta
Ramaiah ntr-o stare de descurajare i suferina a ncercat s-i ia viaa
inndu-i respiraia. n timp ce fcea asta, brusv a auzit o voce dulce
melodiasa: Fiul meu nu-i lua viaa. D-mi-o mie. Uimit, a tras aer n piept i
a decis sa se abandoneze lui Babaji, a carei voce i-a recunoscut-o. n
dimineaa urmtoare, picioarele sale artau remarcabile semne de
insanatoasire. Spre uimirea familiei i a medicilor, n cteva zile s-a
nsntoit complet. n timpul perioadei de nsntoire a avut o viziune cu
Babaji chioptnd, cnd l-a ntrebat motivul pentru care chioapt, Babji i-
a spus ca a preluat tuberculoza pentru a aduce nsntoirea discipolului.
Babaji l-a iniiat pe S. A. A. Ramaiah n tehniciile de kriya lng Badrinath n
jurul anului 195 n Himalaya.
V. E. Neelakantan a fost un faimos jurnalist i liceniat al universitii
din Madras. El a suferit teribil de boli cum ar diabetul, dizenteria i febra
mare. n nenumrate ocazii Babaji l-a vindecat. Acest lucru i-a permis sa
continue scrierea celor 3 cri care i-au fost dictate de Babaji. n timp ce scria
Neelakantan a armat ca odat ce crile vor scrise nu conteaz daca va
trai sa le vad publicate. Atunci a nceput sa tremure i s-a prbuit. Babaji a
srit dup scaun i l-a prins ntr-o inbratisare apoi i-a srutat fruntea,
tergndu-l lacrimile spunndu-l ca va ramane pentru totdeauna cu trupul
zic la vrsta de 51 de ani precum sfntul Markandeya pe care Shiva l-a fcut
sa rmn pentru totdeauna tnr de 16 ani.
Babaji le-a cerut lui S. A. A. Ramaiah i V. T. Neelakantan sa nineze
Kriya Babaji Sangah o societate de yoga dedicata nvturilor kriya yoga i
activitile de caritate, educaionale i spirituale.
Misiunea lui Babaji include ajutorul acordat umanitii pentru realizarea
lui Dumnezeu i implicit prin Viziunea Universala a Iubirii, transformarea
acestei lumi ntr-un paradis divin.
Misiunea lui Babaji continua sa se manifeste prin munca celor care
avndu-l ca sursa de inspiraie se ntorc la el cat i prin munca celor care
exprima iubirea pura n gnd cuvnt i fapta. Oriunde este iubire, acolo este
Babaji Ashramul lui Babaji: Gauri Shankar Peetam
Ashramul lui Babaji de lng Badrinath este cunoscut sub numele de
Gauri Shankar Peetam. A fost descris de V. T. Neelakantan.
Acestuia I s-a permis sa o vizita astrala de doua ori la jumtatea lunii
octombrie, 1953. Neeklakantan s-a regsit brusc n afara corpului sau care se
aa n Madras, India i a descoperit ca se aa ntr-un alt corp, alturi de
Babaji n ashramul sau. Descrierea ashramului i activitile din cadrul
acestuia sunt date mai jos.
 Ashramul este situat lng Badrinath, ntr-o zona nconjurat din toate
prile de stnci ascuite, cu un rand de peteri la baza lor. Petera lui Babaji
este cea mai mare. n partea opusa acestei peteri se aa doua izvoare
asemntoare unor mici cascade.
Locuitorii ashramului care numrau 14 persoane n timpul acestei vizite
din 1953 folosesc primul izvor, mai mare, pentru mbaiere, iar pe cel mai mic
pentru apa potabila. Apa acestor izvoare formeaz doua cursuri care se
mpreuneaz la captul opus al acestei zone i apoi dispar printr-un tunel
subteran, la fel cum au aprut. Chiar i noaptea, aceasta zona este luminata
bine desi nu este nici o sursa vizibila de lumina. O for misterioasa ii tine
departe pe cei care vor sa se apropie mai mult de o mila de acest ashram.
Astfel, nimeni nu poate ajunge la ashram fara permisiunea lui Babaji.
n timpul acestei vizite astrale, rezidenii ashramului erau aezai n
cerc, n fata peterii lui Babaji, lund masa. Hainele lor aveau culoarea alba,
cu excepia lui Babaji, a carei dhoti era de culoare rosie aprins. n timpul
mesei, ei au vorbit n hindi i engleza.
Figurile lor radiante exprimau bucurie mare i fericire.
Printre rezideni se aa i sora lui Babaji (care este de fapt verioara
dup tata), Mataji Nagalakshimi Deviyar (cunoscuta i sub numele de Annai).
Ea purta un sari de bumbac, de culoare alba, cu margini verzi i un sal lung
rou, n jurul gatului. Este o femeie foarte frumoasa, cu pielea alba, slbua i
mai nalt dect fratele ei. Fata ei lunguiaa, n care se evideniaz oasele
fetei, amintete din fata de cea a lui Kashi, discipolul lui Paramahansa
Yogananda i din lateral de cea a sotiei lui Neelakantan.
Annai raspunde de organizarea ashramului. Ea prepara zilnic o masa
vegetariana care se servete la amiaza. Ea are o mare grija de o planta foarte
mare care n India poarta numele de tulasi, care este aezat deasupra unui
altar, peetam. Zilnic ea se nchina lui Tulasi Devi, o mare devota a
Domnului Krishna (este vorba de un ritual de puja). Lui
Tulasi Devi I s-a acordat de ctre Domnul Krishna onoarea de a ramane
n prezenta Lui n eternitate, sub forma unei plante de tulasi, n locuina Lui
celesta. Modul favorit de adorare pentru Annai este sa se nchine la picioarele
Domunului ei, Babaji, printr-o ceremonie cunoscuta sub numele de Pada
Posi. Pada nseamn picior, iar posi nseamn adoraie cu ofranda de
ori. n timpul acestei ceremonii ea aeaz cu multa adoraie picioarele lui
Babaji ntr-un recipient de argint, le spala i le maseaz cu esene
aromatizante preioase. Apoi acoper picioarele cu cenua
vibhuti (rezultata din focul n fata cruia se face iniierea n mantre) i cu
ori care cresc n zona ashramului.
Ceilali localnici ai ashramului includ mai multi oameni cu barbi lungi,
care ajung pana n zona buricului. Un fost conductor musulman, dup ce i-
a oferit armata sa i bogiile sale, care a fost refuzat de Maestru, s-a oferit
pe sine nsui i astfel a fost acceptat ca discipol. Mai erau i o domnioar i
o fata de aproximativ 10 ani i deasemenea, Swami Pranabananda, sfntul
cu doua corpuri. Acesta este menionat n cartea lui Paramahansa
Yogananda, Autobiograa unui Yoghin. Paramahansa spune ca el a intrat n
mahasamadhi n fata unei mulimi formate din numeroi discipoli i a declarat
ca se va renate ncurnd i va trai alturi de Babaji, n Himalaia. Aici sub
ghidanta lui Babaji a atins soruba, samadhiul care i-a conferit nemurirea
zica. El are grija de gradina ashramului. Dintre discipolii lui Babaji, doar
Amman (Swami Pranabananda) i Annai, au atins soruba samadhi. Trecnd
peste limitrile contiinei egotice, ei ii ajuta pe toi cei care mprtesc
acelai ideal spiritual ca i ei. Annai ajuta practicanii Kriya Yoga intimpul
orelor de meditaie de la miezul nopii s-i curee subcontientul n timpul
iniierii n Kriya Dhyana Yoga. Amman Pranabananda, ca maestru n a patra
tehnica de meditaie, ajuta practicanii s-i ating marele lor potenial de
inspiraie intelectuala. Multi sni i nelepi au realizat pe Dumnezeu n
planurile mental i spiritual. Totui, doar civa s-au abandonat complet
Contiinei Divine i i-au permis acesteia sa coboare i la nivelul planului vital
i al celulelor din corpul zic, astfel ca fara aceasta realizare multi au fost
supui forei bolilor, btrneii i morii. Aceste planuri inferioare raman
ultimul bastion al egoului i subcontientului limitat. Pentru toi devoii i
practicanii Kriya Yoga, Babaji, Annai i Amman servesc ca mree exemple
ale druirii de sine. Ei sunt la propriu, ntrupri n via ale Divinitii.
Locuitorii ashramului se conformeaz unui program zilnic care se centreaz n
jurul practicii sadhanei yoghine, care include asane, pranayama, meditaie,
mantra i bhakti yoga. Neelakantan spunea ca ecare se trezete la ora patru
dimineaa.
Dup ce se mbiaz, ei practica yoga, cu accent pe pranayama. Dup
amiaza i urmeaz sadhana individuala, consultndu-se ocazional cu Babaji,
n ceea ce privete practica tehnicilor.
Personalitatea iubitoare a lui Babaji, cldurosul sau simt al umorului i
compasiunea sa universala, il fac ndrgit de ctre toi. Daca cineva ar alege
un cuvnt care l-ar descrie cel mai bine, atunci acesta ar umilina.
Potrivit altor mrturisiri ale unor martori, dimineaa rezidenii
ashramului, stau n cerc i canta n jurul unui foc mare homa n fata peterii
lui Babaji. Cntecul favorit este Om Kriya Babaji Nama Aum. Om sau
Aum reprezint sunetul universal experimentat att n interior cat i
exterior.
Nama deriva din Namaha, care nseamn
Salut. Este cantat ntr-o mare varietate de melodii i ritmuri. n timpul
celebrrii srbtorii de Guru Pumima, la nceputul lui iulie sunt oferite ori la
picioarele lui Babaji de ctre toi locuitorii ashramului.
Mama ashramului, Annai Nagalakshmi este adorata de ctre toi ca
ind o ntrupare a Mamei Divine, Shakti Universala.
n discursuri Babaji vorbete despre El ca ind Existenta, Adevr i
Beatitudine Absoluta. A fcut referina la El ca ind Personalitatea
Impersonala a universului, totul ntr-unul i unul n tot, nemuritorul, innitul i
eternul Sine.
Racticantii Kriya yoga, trebuie sa neleag faptul ca cerul pe pmnt,
Gauri Shankar Peetam, exista nu numai n Himalaya, dar i n inimile devoilor
lui Babaji. Ashramul sau zic ramane inaccesibil, pentru ca Babaji prefera sa
lucreze n tcere i anonim n lume, ajutnd miile de devoi i milioanele de
suete s-i ating pacea interioara. El trimte prin razele Sale, mesajul de
Iubire Universala i Pace ctre Toi.
Dup ce am citit aceasta minunata carte scrisa de Marshall Govindan,
am cerut referine suplimentare despre ashramul lui Babaji la civa
practicani Kriya Yoga din America. Ei mi-au spus ca au fost foarte multe
persoane care au ncercat sa ajung n acest loc, dar ce ecare data
ntmplri neprevzute s-au mpotrivit acestor tentative, e ca a fost vorba
de lipsa de ncredere sau intervenia grnicerilor chinezi, avnd n vedere
faptul ca ashramul se aa n apropiere de granita cu China. Se pare ca este
voina lui Babaji care face ca doar cei care merita sa ajung la El. Se poate
spune ca aceast loc este cea mai inaccesibila zona din lume.
Paramahansa Yogananda spunea ca Babaji are o putere prin care poate
inuenta prin gnd celelalte persoane. El poate vorbi n orice limba de pe
Pmnt.
Nenumrate puteri ii sunt atribuite. Pentru un maestru desvrit orice
este cu putin. Babaji este o dovada vie a faptului ca ecare din noi putem
atinge pefectiunea.

SFRIT