INTRODUCERE

1. Asia a reprezentat ntotdeauna pentru Europa un fel de mit n care Orientul devin un ecran comod, pe
care Occidentul i proiecteaz proprii sale neajunsuri i care a exercitat o puternic atracie asupra
conceptelor europene. De prin secolul XVI europeni de nalt inut ce au ncercat s intre n dialog cu unii
gnditori religioi din India i Extremul Orient, au trpit fiecare o experien ciudat avnd senzaia c le
fuge pmmtul de sub picioare (de pild un cretin care ntlnete un budist are un sentiment straniu).
2. Cea mai plauzibil ipotez ce justific dificultatea filosofilor occidentali de a recunoate speculaiile
orientale cu privire la logic, om, lume i Absolut ca pe o filosofie autentic pare a fi relaia dintre filosofie
i religie care este una diferit. n Occidend filosofia s-a separat de religie, autinomizndu-se pentru a
dobndi un statut strict tiinific. n Orient ns filosofia nu s-a distanat niciodat de religie i a aprut
mereu ca o cale de transcenden a omului.
3. Diferena de gndire, de viziune fa de concepte ntre Orient i Occident se evideniaz cu precdere
cnd se afirm c Nimicul, ba chiar Nimicul absolut ca fundament al oricrei existene reprezint un
conept tradiional i indispensabil pentru Orientul budist. Dac pentru cretinism cest concept este mbrcat
n mister pentru budist el este un pricipiu obinuit i comun, nceputul oricrei gndiri. n budism, nimicul
absolut primete funcia metafizic de a fi izvorul intregii existene i devine astfel antitez la nvtura
cretin, care atribuie aceast funcie lui Dumnezeu
4. Pentru budism i pentru Orient, n general adevrul nu are niciun pre din punct de vedere valoric,
exist o aversiune evident fa de succesiunile logice. Existena reprezint un spaiu de lupt permanent a
omului cu scopul de a descoperi falsa iluzie pe care singur i-o face despre realitatea nconjurtoare i a
cunoate adevratele realitate care-l guverneaz.

INDIA: O SCURT ISTORIE A UNUL SPAIU MULTIETNIC, MULTILINGVISTIC,
MULTICULTURAL I MULTIRELIGIOS

1. nconjurat de Oceanul Indian din trei pri , iat la nord de lanul Munulor Himalaya, India se constituie
ntr-un adevrat continent, deosebit de restul Asiei att din punct de vedere geografic ct i econimic,
cultural i religios.
2. Nu se cunoate nc numic sigur legat de populaia cea mai veche care a locuit n acest spaiu (se
presupune c pupulaia tribal munda care triete azi n India Central ar fi urmaii acesteia). Peste aceast
populaie au venit dravidienii care erau foarte numeroii n India nc de prin mileniul al IV-lea nainte de
Hristos, erau o civilaie ce a cunoscut o mare nflorire. Dovad dtau ruinele cetilor Harappa i Mohenjo-
daro. Aceste ceti dispuneau i citadel, ziduri, sistem de bi i de salubritate avansat, existau construcii
de piatr iar copacii sacrii erau mprejmuii. n mod surprinztor nu existau temple propriu-zise.
3. n ceea ce privete viaa religioas se pare c exista un cult al unei Zeie-Mame (au fost gsite figurine
din teracot nfind o femeie nud), un cult al fecunditii (figurine ale unei femei nsrcinate sau cu un
copil n brae) i un cult al falusului(care a supreavieuit i dup venirea arienilor). Se pare c exista un
panteon bogat n diviniti iar figurinele umane gravate pe sigilii alturi de diverse animale (elefanl, rinocer,
bivol) pare a-l prefigura peviitorul zeu indian Siva ca stpn al animalelor. Se pare de asemenea ca taurul era
adorat in acest spaiu.
4. Multe elemente au fost absorbite mai trziu de tradiiile religioase indiene propriu-zise. Aceast
civilizaie a disprut fr a lsa o motenire deosebit urmtorilor stpni ai Indiei, indo-arienii.
Triburile indo-iraniene care se auto-intitulau nobile erau originare din stepele Asiei Centrale erau
constituite din nomazi agricultori i fceau parte dintr-o mare familie lingvistic cultural i religioas. Aa
cum subliniaz indologii, societile indo-ariene erau mprite n grupuri pe baza celor trei funcii: Preoi,
rzboinici i agricultori. Astfel i divinitile erau legate de una din aceste grupe: Mitra i Varuna, legate de
preoi, Indra i Marut venerate de rzboinici, Asvini i Sarasvati cinstii de agricultori. Religia Vedelor,
rspndit n acest timp n spaiul indian a ncetat odata cu apariia jainismului i a budismului.
5. Perioada 322-186 .d.Hr. este perioada primului mare imperiu indian Maurya (capitala la Paaliputra, pe
malurile Gangelui). Regele Asoka(373-323), cel mai ilustru reprezentatnt al acestei perioade se convertete
la budism i devine un energic aprtor al acestei religii trimitnd clugri buditi m misiuni filantropice,
educative, religioase. Prins de o etic unamitar a budismului el i adapteaz ambiiile imperiale spernd c
oferind exemplul unui guvern luminat va devemi un conductor moral al ntregii lumi civilizate ,el nefiind
adeptul rzboaielor de agresiune.
6. Dup moartea lui Asoka imperiul ncepe s se destrame pentru ca mai trziu s rsar o nou perioad
de nflorire, Imperiul Kuan n perioada cruia se dezvolt celebra art budist Gandhara. Imperiul
Gupta(320-647. Aceast perioad este cunoscut cu numele de India hindus i are ca fundament sinteza
brahmanic cristalizat religie-cultur-societate-ordine politic. ncepnd cu anul 1000 apar arabii
musulmani iar apoi (s. XIII) ntregul subcontinent cade sub stpnirea dinastinei musulmane care dureaz
pn ce India devine dominion britanic (1761). Iar n 1947 India obine independena devenind republic
federativ.
7. Astzi India e o societatea multietnic, multilingvistic i multireligioas. Mumr n jur de un miliard
de locuitori de diverse etnii: albi, negri, mongoli. Cea mai mare part din locuitori au ca limb matern fie
una dravidian fie una indo-arian(cea mai cunoscut sanscrita)
Din punct de vedere religios India e un adevrat caleidoscop neputnd vorbi despre religia Indiei ci despre
religiile Indiei. Prima religie, cea a Vedelor a fost una exclusiv. Abia hinduismul a fost o religie capabil s
satisfac nevoile religioase a celei mai mari pri a populaiei Inidiei. Mai trziu apar dou mari micri
semnificative: jainismul i budismul.

VEDISMUL I POSTVEDISMUL

1. Literatura sacr
Literar, noiunea Veda nseamn cunoatere sacr i este utilizat pentru o mare parte a acestei literaturi.
Literatura vedic a fost scris n limba sanscrit i cuprinde:
a. Cele patru colecii(samhita)
-Rgveda(Veda imnurilor) ce cuprinde 1028 de imnuri redactate n 10 cri. Este cea mai veche form a
litartaturii indiene de care dispunem i cel mai important izvor pt cunoaterea religiei popoarelor indo-
europene.
-Samaveda (Veda cntrilor) conine texte imnologice cntatae de preoi special pregtii
-Yajurveda (Veda formulelor sacrificiale) n 5 colecii diferite i cuprinde formule ceremoniale folosite la
realizarea sacrificiului
-Atharvaveda(Veda vrjilor) cuprinde descntece, vrji i formule magice pentru alungarea spiritelor
malefice. Colecia cuprinde 730 de imnuri folosite cu diverse ocazii de ctre brahnam
b. Brahmana(1000-800 .d.Hr) sunt tratate teologice explic actele sacrificiale i simbolismul lor. n fond,
ele nu sunt altceva dect simple anexe, comentarii brahmanice ale celor patru Vede.
c. Aranyaka (Crile Pdurii) (800-600 .d.Hr.) conin instrucii i meditaii pentru eremii, pentru cei retrai
n pdure. Ele continu procesul nceput de Brahmana n sensul ineriorizrii sacrificiului
d. Upaniadele (800- cca 300 .d.Hr.) consacrate misticii speculative. Literar: stnd alturi de nvtor au
un caracter mistico-ezoteric. n numr de 108(doar 14 sunt consideate revelate)
e.Literatura Sutra (fir conductor)cuprind reguli scurte legate de riyualuri i viaa moral. Exist dou
grupe: 1. Srauta-Sutra (cu privire la marile sacrificii) i 2. Gryhia-Sutra (cu privire la ceremoniile private
Cele patru Veda, Brahmana, Aranyaka, Upaniadele, adic Veda n sensul larg au aprut la nceputul
timpului fiind revelate. Literatura Sutra, dei e de origine uman are o tradiie cu deplin autoritate. Textele
Smrti nu provin de la un Absolut impersonal ca Vedele i, spre deosebire de acestea ele se adreseaz ntregii
comunitii nu doar brahmanilor.
Scripturile vedice se transmiteau n vechime doar pe cale oral, dup convingerea brahmanilor scrierea i
copierea textelor ar fi putut da natere mai uor la erori dect pstrarea i reproducerea lor din memorie.
Astzi Vedele nu mai prezint dect p importan arheologic. Scrise n sanscrit arhaic mai sunt
accesibile dect unor brahmani erudii. Transmiterea lor oral se mai pstreaz doar la cteva generaii de
brahmanitradiionaliti cu precdere n sudul Indiei. Doar literatura upaniadic rmne vie i actual

1. Ce este hinduismul?

1. Curentele religioase de dup perioada Vedelor sunt cunoscute sub numele de Hinduism. Mai mult,
miturile i concepiiile vedice supravieuiesc prin hinduism. Astfel, hinduismul nu este altceva dect
convieuirea i simbioza dintre cultura arian i cultura indian, este produsul vieii spirituale i materiale
caracteristice ambelor culturi.
2. Hinduismul nu se prezint ca o religie unitar, ci ca o structur religioas complex, constituit din
diverse religii sau elemente religioase suprapuse. Aadar, elementele vechi supravieuiesc mpreun cu cele
noi, ntr-o simbioz perfect. De aceea, n Hinduism regsim i astzi elemente din religia prearian,
ritualism brahmanic, Yoga, dar i elemente budiste. Practic, el nsumeaz experiene religioase din
aposximativ cinci milenii de via religioas. De asemenea, se spune c Hinduismul este un fel de complexio
oppositorum. El nu este ns o organizaie religioas ci o organizaie complex de caste, secte, comuniti
monahale i personaliti particulare.
3. Tot n hinduism gsim multe dintre divinitile vedice, care au fost ns surclasate de Vishnu i Siva,
zeii principali ai panteonului. Datorit importanei primit de statui, relaie omului cu zeul devine una mult
mai personal. De-a lungul timpului, hinduismul s-a rspndit i s-a adaptat regiunilor n care a ptruns.
4. De altfel, nainte de sec. al XIX-lea, termenul de hinduism nu exista, ci se vorbea doar despre
religii i obiceiuri din India. n 1830, un hindus pe nume Ram Mohan Roy, a inventat acest termen
pornind la de hindu, fiind legat de fluviul Indus. El a alctuit acest termen prin mimetism, de la termenii pe
care i auzea n Calcuta, cretinims, protestantism etc. Dar termenul n sine este neltor, deoarece nu se
poate vorbi de hinduism, ci mai degrab de hinduisme. n plus, hinduismul este prin esen un sistem socio-
religios indisolubil. Cel mai potrivit termen pentru el este dharma, termen sanscrit care are semfinicaia
de temei cosmic i social, norm a vieii.
5. Ca atare, hinduismul este un fenomen concret, colectiv i personal, care marcheaz viaa individual
i social n ansamblul ei. Este un modus vivendi, un mod de a exista i de a fi n lume. R. C. Zaehner
afirma c Hinduismul este imnul hinduilor, n timp ce J. Gonda, afirma c Hinduismul este ceea ce
fac hinduii. Spre deosebire de alte religii, hinduismul nu are un intemeietor uman, ci ei susin ca el a
existat i ca va exista intotdeauna. Aceasta este ceea ce ei numesc sanatana dharma.

II. LITERATURA SACR
1. Tradiia mparte literatura vedic n dou categorii: sruti(revelaia) i smiti(tradiia). Prima categorie
sruti cuprinde cele patru Samhita(cele patru vede) Brahmana, Aranyaka, Upaniadele. Acesea sunt
secondate insa de scrierile smiti, categorie care o completeaz i o arpofundeaz pe prima(Traditie-
Scriptur). Acest categorie juca un rol important n perioada vedic, iar o pondere deosebit o primete n
Hinduism.
2. Lucrrile Dharmasastra au o importan mare n viaa religioas, tratand probleme religioase si civile.
Printre lucrrile importante se numr i Codul lui Manu, redactat n jurul lui 300 d. Hr. Sunt tratate aadar
probleme precum creaia, reincarnarea dar i probleme politice.
3. Cele mai importante izvoare cu privire la mitologia hindus sunt Mahabharata i Bhagavatgita, lucrri
cu mare popularitate, accesibile tuturor, diferite de scrierile sruti accesibile exclusib brbailor. Punctul
central n Mahabharata, 200.000 de versuri, il reprezint conflictul dintre Kaurava i Pandava.
4. Bhagavadgita, de fapt capitolul 6 din Mahabharata este un poem filosofic, o predic adresata
rzboinicului Arjuna. Ea propune tuturor hinduilor posibilitatea de a accede la statutul de ascet n lume.
este cea mai citita carte a hindusului, numita si Evanghelia sau Biblia unui hindus.
5. Ramayana, o mare epopee cu 48.000 de versuri. Figura central este eroul divin Rama, care trebuie s
o elibereze pe sotia sa Sita, rpit de regele demonilor, Ravana. Reuete cu sprijin s o elibereze pe sotia sa
si devine astfel simbol al curajului, dar i al evlaviei, iar Sita devine pentru hindusi modelul sotiei ideale.
Epopeea dateaza din sec. II d. Hr.
6. Purana, adic lucrri compuse de legendarul Vyasa. Traditia insira 18 carti diferite, dar sunt mult mai
multe. Purana trateaza multe probleme, cum ar fi cea a creatiei, genealogia zeilor si sfintilor, doctrine,
astrologie sau magie. Multe dintre ele sunt manuale sacrre ale directiilor religioase.
7. Mai putem aminti Agama i Tantra, lucrari in care elementul sectar este pregnant, dar i lucrrile
Gitagovinda din sec. XII. Toate aceste lucrri de mai sus au fost scrise n limba sascrit.

III. DIVINITI I SEMNIFICAII
1. n panteonul hinduist se afl pe lng diviniti superioase i diviniti benefice sau malefice cu origini
vedico-brahmanice. Numrul acestora este foarte mare. De pild, Mahabharata amintete de 33.333. Mai
mult, Sivaiii din sudul Indiei numr 1.100.000 de diviniti i demoni. Acestea se bucur de o nemurire
relativ sau amrita.
2. n hinduism regsim astzi multe dintre divinitile din perioada vedic, dar cu puteri mult mai maci,
excepie fac ns Vishnu i Siva, care apar drept cele mai proeminente figuri ale panteonului indian. Mai
departe este de subliniat c n hinduism zeii se aseamn cu oamenii, doar c ei i au slaul pe legendarul
munte Meru i duc o via minunat n palatele cereti. Cu toate acestea, chiar i zeii se supun legii karmei.
Atunci cnd faptel lor bune s-au consumat trebuie s se rencarneze necondiionat n funcie de meritele lor.
3. Prin urmare, credinciosul hindus poate intra zilnic n legtur cu zeul su, mai ales atunci cnd i nalt
rugciunea ctre el, n templu, n faa statutii aflate acolo.

III. 1 Diviniti masculine
1. Cea mai important divinitate este Vishnu. Daca n panteonul vedic juca un rol minor, n hinduism
preaia funcia lui Indra, protejnd pe oameni i pe zei de demoni i de forele malefice. El este prototip
pentru regele ceresc, iar funcia primordial a lui Vishnu este aceea de Atotiitor, garant al ordinii universale.
Pentru brahmani este Prajapati, sau sacrificiul.
a. De asemenea, Vishnu simbolozeaz armonia ideal a cuplului preot-sacrificant sau brahman-rege. Tot
Vishnu este o divinitate a castelor superioare ariene. Alteori este identificat cu Absolutul impersonal, cu
princiupiul suprem numit Brahman. n plus, pentru adepii si el reprezint zeul universal.
b. Vishnu este zeul care se creaz pe sine nsui, dar i cel care renate ciclic pentru a proteja pe cei buni i
a distruge pe cei ri, pentru a restaura ordinea juridic i cosmic nclcalt. Astzi, zeul Vishnu se bucur
de cea mai mar cinste din partea a milioane de credincioi din prile Indiei, lucru datorat i contopirii
divinitilor locale cu acest zeu.
2. Deosebit de important pentru hinduism este:
doctrina despre rencarnrile lui Vishnu(avatara).
Aceast doctrin este fundamentat pe faptul c zeul este prin excelen un zeu care vegheaz
continuitatea lumii i bunstarea acesteia. Pentru a proteja lumea acesta recurge la avataruri, adic
rencarnri periodice sub chipul unor oameni sau animale. Aceste avataruri devin pentru adepi idealuri
existeniale. Dei exist nenumrate avataruri, cele mai importante sunt n numr de zece.
a. Ca pete masya, cnd l salveaz pe printele primordial
b. Ca broasc estoas, cnd vine n ajutorul zeilor pentru recuperarea comorilor divine
c. Ca porc mistre(varaha)
d. Ca Om-leu (narasimha), cnd l ucide pe fratele demonului Hiranyaksha
e. Ca pitic(vamana), el cuceretea ntreaga lume, stpnit de demonul Bali
f. Ca fiul al brahmanului Jamadagni, cnd Vishnu i elibereaz pe brahmani de sub jugul tiranic al
regelui Kartavirya. Ultimele 4 sunt cele mai importante:
g. Rencarnarea sa ca Rama-eroul marii epopee Ramayana, cu scopul de a scpa lumea de sub tutela
regelui Ravana. Vishnu se rencarneaz ca om, pentru a lupta mpotriva puternicului rege al demonilor,
Ravana, fiindc acestea putea fi biruit doar de un om nzetrat cu puteri supranaturale.
h. cea mai important dintre rencarnrile lui Vishnu este cea sub chipul lui Krishna(cel negru). Este
foarte probabil ca Krishna istoric s fi fost un erou i rzboinic popular, aparinnd unui ne-am din nord-
vestul Indiei. Astfel, putem presupune c avem de-a face cu o simbioz a unui zeu primordial al pstorilor
sau al fertilitii i zeul Krishna. De pild, n literatura religioas, iubirea lui Krishna fa de pstorie
simbolizeaz dragostea divin fa de oameni.
i. Mai departe, rencarnarea lui Vishnu ca Budha demonstreaz strdaniile teologilor vishnuii de a asimila
elementele eterodoxe n sistemul lor. Scopul acestei rencarnri a fost dorina lui Vishnu de a-i atrage pe
oamenii ri spre contestarea Vedelor, lucru ce ducea la anihilarea acestora.
j. Dac avatarurile prezentate pn acum au avut deja loc, a zecea reincarnare a lui Vishnu, sub numele de
Kalkin, se va realiza la sfritul epocii Kali. Atunci zeul va apare clare pe un cal alb, purtnd n mn o
sabie cu flcri. Multe elemente din acest mit ne amintesc de Apocalipsa Sf Ioan, nefiind exclus o influen
chiar din cretinism.
3. Alturi de Vishnu, Siva este cel mai semnificativ zeu din panteonul hinduist. iva este de fapt o evoluie
a zeului Rudra din perioada vedic. Au existat chiar i micri religioase cretine la nceputul erei noastre
care-l priveau pe Siva ca pe principiul suprem. De pild, n Upaniadele mai vechi el este numit creatorul
suprem, a Eu-lui universal.
a. Mai departe, n literatura veche, Siva( cel prietenos, cel binevoitor) era doar un predicat, cuvntul
nefiind nume propriu. iva se contureaz ca un zeu al contrariilor, el fiind simultan demonic i divin,
aductor de groaz i blnd, provoac moarte i este totodat izvorul vieii. Tot iva este Mahakala, adic
principiu distructiv, sau moarte personificat. Datorit faptului c este un zeu al distrugerii, iva este
reprezentat sub forme nspimnttoare, cu trei ochi, cu trupul nfurat de erpi etc.
b. El se opune lui Vishnu aa precum principiul lipsei de msur se opune msurii. De asemenea, el apare
ca zeu al tuturor exceselor, yoghinul retras n pustietatea muntelui Kailasa pentru a medita. El este venerat
att de oamenii din castele inferioare, ct i de cei ai unei caste superioare(brahmanii din Casmir). In final, el
este cinstit i de ctre asceii pentru care este model.
4. Al treilea zeu este Zeul Brahma, personificare a principiului impersonal Brahman, principiul suprem al
existenei, Absolutul. Pentru nceput noiunea de Brahman nu era accesil tuturor, dar pe parcurs s-a recurs
la transformarea lui Brahman din Upaniade ntr-un zeu personal, primind totodat caracteristici ale mitului
cosmoloogic. Mai trziu, n hinduism Brahman se bucur i teoretic de anume cinste. n Mahabharata,
Brahma apare n calitate de creator, se nate dintr-un ou cosmic sau din apele primordiale, fiind identificat
cu Prajapati. n literatura epic, Brahma posed multe atribute i funcii. Printre aceseta se numr misiunea
de a reglementa ordinea cosmic, este autorul pedepselor, morii i distrugerii lumii. Mai mult, el este
perceptu ca atottiiutor, consultant i ndrumtor al zeilor i demonilor. n consecin, literatura trzie l
privete drept ndrumtor suprem i zeu creator, care recreaz ntrgul univers, n urma rugminii zeilor
Vishnu i Siva.
5. n afara acestor zei mai sunt i alte diviniti de o importan mult inferioar.
a. l avem de pild pe Indra, o figur frecvent invocat care printre sarcinile sale erau asigurarea ploii,
fertilitatea pmntului, chiar curcubeul fiind arcul su. De asemenea, el este cluza zeilor i stpnul
cerurilor inferioare(patala). Tot la fel, el este un lupttor viteaz i marele adversar al demonilor. De pild,
Indra se lupt pe via i pe moarte cu monstrul Vitra, pe care l va birui cu ajutorul zeilor Vishnu i Siva.
Aceast lupt este prezentat n Ramayana. Indra cere ajutorul celor doi zei, dup ce Vitra recurge la
ascez(tapas). n cele din urm, Vishnu revars o parte din eu-ul su n Indra, o parte n tunetul su iar o alt
parte n pmnt. Astfel, Indra reuete s-l decapiteze pe mostrul Vitra.
b. Varuna, este mare zeu din perioada vedic. n hinduism este zeu al apelor i al medicinii, fiindc se
consider c apa are proprieti curative.
c. Yama, este stpnul mpriei morilor, unde este judector al celor decedai. Tot ele este stpn al
diferitelor iaduri.
d. Agni, este un zeu tnr care tranfer sacrificiile oamenilor ctre zei. Este i zeu al focului, diferitele
forme ale focului fiind manifestri ale lui Agni. De asemenea, focul vulcanic, conservat pe fundul mrii,
joac un rol important n cadrul procesului ciclic de nimicire a lumii.
e. Sura (soarele), este cel care arunc ntunericul i spiritele rele. Din cele mai vechi timpuri este astru
ceresc, dar mai trziu este obsrvat o popularizare a cultului soarelui n vestul Indiei, sub influena cultului
iranian mitraic.
f. Vayu(vntul), reprezint vntul ca fenomen natural, este de asemenea cel mai rapid dintre toi zeii i
acioneaz ca mesager al lui Indra. La sfritul lumii acesta va bate n toate direciile.
g. Zeul rzboiului Skanda, apare ca fiu al rului Gange sau al zeului Siva, legenda privind naterea lui din
Siva fiind chiar foarte interesant. n plus, n sec. I d. Hristos devine obiectul unui cult deosebit, dar de cea
mai mare cinste s-a bucurat n sudul Indiei, unde s-a contopit cu un zeu primordial al fertilitii.
h. Genesa sau Ganapati, este stpnul unei otiri de fiine divine, aflate n jurul lui Siva. El era reprezentat
ca un om gras, cu un cap de elefant i un col rupt. El este un zeu binevoitor care nltur toate obstacolele
ieite n cale.
i. Kama, munte, zeul hinduist al iubirii, apare deseori ca tnr frumos, cu un arc cu sgei. Zeii i
oamenii devin pasionali atunci cnd sunt lovii de una dintre sgeile lui. Totui Siva l-a transformat n
cenu, dar i-a redat viaa dup ce soia sa Rati(plcerea iubirii) a intervenit pentru el.

III. 4 Fitolatria, zoolotria; cultul vacii

1. n religia hindus este prezent cultul elementelor primordiale. Astfel, hindusii cinstesc pmntul,
munii(Himalaya), stncile(au puteri miraculoase), pietrele preioase(rubin, smarald, safir), rurile(Gange),
lacurile etc. De asemenea, venereaz o serie de plante n care sufletele celor decedai i pot gsi sla dup
moarte. Intre arbori, cei mai cinstii sunt banyan si betelul.
2. O larg popularitate o cunoate zoolatria. De asemenea, animalele dup rencarnare sunt slaul
sufleteleor celor decedai. Cel mai venerat animal este vaca sacr, dar mai sunt si calul, maimuta, tigrul,
elefantul, gaia, paunul, vulturul sau arpele, broasca ori oprla.
3. Cultul vacii sacre presupune interdicia consumului de carne de vit, ceea ce duce la o ruptur ntre
hinduii i musulmanii din India. Aceast interdicie alimentar vizeaz toate speciile de bovine. Chiar dac
se vorbete de un cult al vacii sacre, aceasta este neconvenional pentru c presupune i taurul i vaca.
Astzi, aceast interdicie reprezint o discuie interminabil n India, supus unor presiuni politice din cauza
economiei Indiei. Argumentele invocate de hindui sunt: n primul rnd, faptul c populaia arian era o
populaie de pstori i rzboinici, iar la ei vaca era apreciat nu numai d.p.d.v. econimic, dar i ritualic, fiind
punctul central n sacrificul vedic. n al doilea rnd, vaca este omologat cu sacralizarea brahmanului, vaca
avnd contribuii la pstrarea ordinii cosmice etc. Pentru ei vaca este o fiin divin. Ferete-te s
mnnci vaca brahmanului, pentru c ea nu-i de mncare. Pe de alt parte, n perioada vedic, sacrificul
animal era centrul cultului, fiind permis consumul crnii ritualice.
4. n hinduismul contemporan, cultul vacii sacre se coreleaz cu consumul celor cinci produse ale vacii:
laptele, laptele acru, untul, urina i balega. Balega are efecte purificatoare. Aadar, divinitile amintite n
acest capitol constituie nucleul panteonului hindus. Mai mult, trebuie tiut c fiecare localitate are propriul ei
zeu, dar muli dintre ei astzi sunt contopii cu zeii mari.

III. 5 Politeism, panteism i monoteism alternativ

1. Politeismul hindus se justific prin varietatea complex a cultelor (puja) consacrate nenumratelor
diviniti. De asemenea, se justific i prin predilecia spiritului religios tradiional de a anima arborii,
izvoarele, altfel spus, fitolatria i zoolatria.
2. Panteismul este perceput n primul rnd ca un sentiment al prezenei divinitii prin intemediul fiinelor,
fiind prezentat aa att n litaratura upaniadic, dar i n literatura epic. Astfel, Absolutul upaniadic este
perceput ca Fiin pur, iar acest Absolut plenar se prezint ca un Absolut explicit i neexplicit,
caracterizabil i necaracterizabil. Absolutul este aadar o prezen plenar, indivizibil n lucrurile divizibile.
n devenirea sa, el se preteaz la toate modalitile posibile de existen. De obiei este denumit n diverse
moduri precum: l numesc multiplu, pe el, care n realitate, este unul, el apare cutare, el devine cutare:
3. Pe de alt parte, noiunea de panteism, pare confuz la hindui pentru c este perceput sub forma unui
sentiment, senzaie sau concept. Hinduismul percepe un singur elan vital, care anim toate lucrurile i le face
prtae divinitii. de asemenea, Brahman, Absolutul ens a se, excluse totalmente lumea i contiineele
finite. Prin urmare, panteismul hinduist poate fi omologat unui desvrit a cosmic.
4. In final, monoteismul hindus, are carateristici distincte. Canalizeaz ntreaga veneraie succesiv, uitnd
temporar de toi ceilali zei. Este de fapt o form de henoteism. Azi, credincioii hindui i exprim
veneraia pentru o anumit zeitate, ignorndu-le pe celelalte, fiind monoteism alternativ.
5. De asemenea, din perioada hinduist timpurie se contureaz ideea c zeii panteonului sunt aspecte
diferite ale unuia i aceluiai zeu. Astfel, credincioii se nchin lui Siva, n credina c se nchin de fapt lui
Vishnu. Rezultatul este apariia nvturii despre Trimurti, divinitate suprem ce mbrac trei forme:
Brahma- creatorul, Vishnu-conservatorul, Siva-distrugtorul. De obicei adepii cultelor identific
divinitatea lor suprem cu aceasta de mai sus. nvtura despre Trimurti are drept scop o reprezentare
bisexual a divinitii, fiind vorba despre crearea unui simbol al coexistenei n Brahman.

IV. Hinduismul clasic
1. Hinduismul nu are ntemeietor, nici o literatur sacr comun. El se ntemeiaz pe Vede, ceea ce are o
importan n hinduism fiind Upaniadele de mai trziu, dar si o serie de lucrri smiti. Penntru hindusi
divinitile supreme sunt diferite, nefiind ritualuri comune pentru toti hinduii. Unii pratic ritualuri
orgiastice, n timp ce alii duc o via ascetic, coninutul su fiind o estur de diferite tipuri religioase i
sisteme filosofie.
2. Un lucru absolut comun tuturor este faptul c trebuie s se supun ciclului rencarnrilor, rezultatul
propriilor fapte(karman). Astfel, cea mai bun definiie a hinduismul ar fi aceea de sistem social, pentru c
toate aceste concepii diferite sunt legate de structura soial. Un hindus, devine i este hindus prin nsui
faptul c aparine uneia sau alteia dintre grupele sociale consacrate ale societii. Atunci cnt respeci
normele societii hinduse, eti membru al comunitii hinduse. n concluzie, hinduismul este foarte tolerant
d.p.d.v. religios, dar dac ncalci normele castei tale, eti exlcus din comunitate.

IV. 1 Castele i relaiile sociale
1. n India fiecare ins se legitimeaz n funcie de spaiul din care vine i poate fi recunoscut dup
veminte sau semnele castei exercitat. De pild, fiecare tnr femeie poart un costum distinct i trebuie s
respecte norme i restricii precise. Scopul acestora este protejarea propriei identiti. Individul respect
statutul social motenit prin natere, pentru c el este o consecin direct a faptelor proprii svrite n
existena anterioar. n plus, casta din care face parte reflect caracterul su motenit. De asemenea, viitorul
este determinat de felul cum cineva acioneaz n prezent. De aceea, toate lucrurile absolut depind de propria
natur i de cea mai prodund existen a ta.
2. Astfel, orie problem n via e indicat de legile castei, iat tot ceea ce faci nu este produsul propriului
tu liber arbitru. Astfel c regulile reprezint idealul real al caracterului natural prezent, iar pricipala
preocupare este s abordezi viaa ntr-o manier corect. La fel, fiecare om se nate n mediul n care merit,
conform vocaiilor autoasumate n vieile anterioare. De aceea, fiul unui om este predestinat de la natere s
fie marca distinctiv a tatlui su, iar dup moartea tatlui el chiar preia funcia de pater familias. n plus,
amestecul castelor este interzis, pentru c oamenii nu pot face ceva dup bunul plac. Prin urmare, regimul
castelor presupune consevarea societii i culturii tradiionale.
3. O alt cocluzie este aceea c regimul castelor presupune identificarea cu legea i o supunere oarb.
De aceea un om este privit hindus n funcie de comportamentul su bun, adic n funie de ndemnarea de a
aciona conform legii. Astzi, limbile indiene au dou noiuni pentru a defini casta: varna( culoare) i Jati
(natere, famielie). Acesti Jati sunt familii sau grupuri care au ceva n comun, acesta fiind aprat cu mult
vigoare, izolndu-se i excluznd celelalte grupuri. Azi exist mii de astfel de grupuri nchise, dar exist i o
ierarhie de mari caste, denumit vara.
4. Prima mare cast este cea a Brahmanilor. Acetia sunt deintorii prin excelen a cuvntului Sacru.
De asemenea nvau formule sacre, organizau viaa religioas, dar ndeplineau i funcia de astrologi sau
psihologi pentru familii, ct i perioadele adecvate pentru cstorii. n plus, Brahmanii sunt responsabili i
pentru ordinea social, astzi ei fiind n funcii mari, precum profesori universitari, nvtori etc. Chiar un
rege are ntotdeauna un brahman, apt s cunoasc normele religioase.
5. Eti brahman pentru c te nati din prini brahmani, nu pentru c ai merite. Eti superior celorlai doar
prin pozitie, nu prin natur. Dar el poate s decad, devenind atunci un om fr cast. n final, trebuie tiut
c brahmanul are statut de puritate, nu intr n contact cu persoane impure. El este de asemenea vegetarian
i nu mnnc dect n compania celor egali cu el. Viaa lui este auster, iar soia trebuie s in seama de
obligaiile soului, mai puin ndreptat spre dorine senzuale.
6. Cea de-a doua cast este cea a rzboinicilor(ksatriya). Acetia se ocupau n trecut de asigurarea ordinii
n ar, fiind regii(radjahi) i maharadjahii, armata. Astzi printre ei se gsesc i oameni de obrie
inferioar. nc din perioada brahmanic, ksatrya este sacrificantul prin excelen, dar ntotdeauna va
apela la serviciile unul brahman pentru a-i asigura succesul. Astfel, brahmanul depinde n totalitate de prin
sau rege, dar si invers, nu poate exista un rege fr un brahman bun. Prin urmare ntre cei doi exist o relaie
de interdependen i reciprocitate.
7. Att prin ct i rzboinic, un ksatrya folosete multe bogii, care sunt ale sale, n sprijinul brahmanilor.
El este nevegetarian, asta i datorit funciei sale de aductor de sacrificii. El este mare amator de femei,
vntor, ucignd oameni n lupte. Mai mult, soiile sau concubinele sunt doar obiectul plcerilor sale, el
organiznd multe banchete, avnd astfel un stil de via cu mult risip
8. Cea de-a treia cast este vaisya, adic toi agricultorii i crectorii de vite sau responsabilii cu roadele
acestei lumi. Ea este mprit n diverse clanuri, iar marea mas a ranilor din India sunt vaisya. Aceste trei
caste sunt aadar nobile i pure, avnd acces n temple, prezena lor nu ntineaz.
9. A patra cast este sudra, o cast inferioar, din care fac parte cei aflai n sfera serviciilor, adic
meteugarii, fierarii, croitorii etc. Pe lng acetia mai identificm i pe cei numii fr cast, numii
paria. Printre ei se numr mturtorii de stada, sclavii, adic oamenii de jos. Exist totui prerea c aceti
paria rmn hindui. Pentru ei a fost gsit o soluie pentru a fi scoi din acest statut, i anume s treac la
budism, sau la alt religie, moment n care nceteaz s mai fie exclui din caste.

4.2 Legea karmic i samsara
1. n hinduism karma este una dintre noiunile fundamentale, karma sau karman nsemnnd fapt sau
fapte. Pentru hindui o fapt nu se epuizeaz n momentul n care aciunea ia sfrit, ci devine o entitate de
sine. Prin urmare, legea karmic este fundamentat pe aciunea obiectiv a oricrui lucru mplinit. De pild,
sacrificiul operat corect acioneaz ex opere operato, adic dincolo de ce i propune sacerdotul.
2. Apurva, adic un efect al sacrificiului vedic, este o cauzalitate suspendat care reprezint o inovaie de
excepie: efectul oricui act svrit aici pe pmnt se ndreapt repede spre cer i l ateapt acolo pe
fptuitor la momentul potrivit. Acest lucru poate fi imaginat ca un cont din care vei ridica ceea ce ai
depus. Propriu-zis, karma nu este nici material, nici spiritual, ci este un strat intermediar al realitii.
3. Practic, legea karmic acioneaz asemenea unei necesiti naturale. De pild, dac destinul(moira) n
mitologia greac este intangibil, karma este totui influenabil. De exemplu Vedele afirm c orice karma
poate fi schimbat prin sacrificiu(yajna). n plus, hinduii consider c orice om se poate detaa de efectul
legii karmice prin cunoatere.
4. n filosofia i religia indian nu exist nimic absolut i metafizic, ci totul este ciclic. Exist o diversitate
de rencarnri i de aceea nici o creaie nu este definitiv. Prin urmare, legea karmic nu anihileaz libertatea
de voin, dar nici libertatea de voin nu anihileaz karma. Karma ns este fundamentul oricrui indian din
zilele noastre.
5. Trebuie tiut c suma total a faptelor fiecruia are consecine bune sau rele. Orice om se va rencarna
n funcie de meritele sale(punya). Fapta bun se va materializa fie n viaa aceasta, fie n viaa viitoare sub
diferite satisfacii. Astfel, aciunea rea provoac o lips de merit(papman). n plus, omul se va rencarna n
funcie de faptele sale. De pild, cineva care a ucis un brahman, va trebui s petreac muli ani n diferite
infernuri, pentru ca apoi s se rencarnreze, ntr-i prim faz ca animal, iar dup aceea ca candala. Prin
urmare, omul acumuleaz o energie care este determinant pentru viaa viitoare. Legea karmic ofer celor
sraci o speran pentru un viitor mai bun. Orice via corect aici i acum duce la o existen viitoare
mbuntit.
6. Vorbin despre specificul samsara, vom spune c ea ine de extinderea la ntregul cosmos, pe o scar a
fiinelor, omul plasndu-se doar n compartimentul de mijloc. Deasupra se afl fiinele superioare(demoni,
genii, zei, zeie), dedesubt se afl animalele, mprite n categorii i subcategorii. Sufletele aadar, nu sunt
nici divine, nici animale, ci se confer acestei condiii de mijloc n funcie de propriile karma. Este posibil ca
unii n timpul infinit s se rencarneze i n alte medii, mai sus sau mai jos.
7. Moartea nu nseamn doar detaarea de trupul vechi, ci Atman-Brahman rmne intangibil cnd are loc
schimbara mtii, de la cea a copilriei la cea a btrneii. Intangibil rmne ns adevratul Sine. Acest
Sine real i venic al celui rencarnat rmne adevrata esen a oricrui indivit. Aparent, despre legea
karmic se poate spune c este antinomic, ea nseamn att participare ct i non-participare. Acest lucru
este explicat de ctre zeul Krishna cnd spune: Dac eu nu m-a afla tot timpul neobosit n aciune, toi
oamenii mi-ar urma calea. Practic, Krishna creeaz lumea cu ajutorul prakiti ei sale.
8. Aadar, fiecare om este condamnat de fapte. Chiar dac se abine, incontient are loc o activitate
produs de cele trei guna, adic tendinele nscute din natur. de pild, Krishna i spune rzboinicului
Arjuna c lumea i modul de realizare a acesteia nu trebuie abandonate. Omul nu trebuie s renune la actele
sale n sine, ci s se detaeze de efectele propriilor sale karman: aceste fapte trebuie ndeplinite, lupdnd
legtura fa de fructele lor.
9. Concret, principiul de la care pornete orice hindus n interpretarea faptei este: nu trebuie s caui
niciodat rsplat n ndeplinirea propriilor obligaii ca fiu sau tat, ca brahman sau rzboinic, militar n
ndeplinirea actelor de cult, n opere de caritate sau n orice altceva ar putea face obiectul lucrrii virtuii.
Adic, orice act n sine trebuie s fie marcat de absena profitului. Nu trebuie s te lepezi.... de fapta cu care
te-ai nscut, fie ea i cu pcat. Orice ncercare de detaare este sortit eecului.
10. Lui aici i acum, nu i revine dect obligaia de a se achita de datoriile vieii. Chiar i persoanele
dintr-o cast impur trebuie s i respecte menirea pe care o au. Cei care i ndeplinesc bine statului
propriei caste sunt cei care devin virtuoi i membrii desvrii ai societii. Singurul lucru care i rmne
unui hindus este acela de a se detaa de faptele sale, ca i cum ar aciona n locul altuia. Un proverb indian
spune c: fapta i gsete autorul la captul lumii, tot aa cum o vac i recunoate vielul ntre alii o
mie. Un asemenea principiu, i mpiedic pe indieni s i pun delicata problem a rului, care apas greu
contiina altor religii. n concluzie, n India tradiional, credina n ciclul rencarnrilor se impune de la
sine. Oamenii sunt crecui n aceast credin i sunt adaptai ei nc din fraged pruncie.

4.2.1. Samsara cosmic
............................................................................................................

IV. 3 Dharma i moka

Dharma
1. n concepia hindus exist o concepie venic, care se impune categoric att la nivel cosmic, ct i la
nivel social i individual, dharma. Tradiii i obiceiuri, justiie ,evlavie, merite religioase i morale etc., nu
sunt altceva dect aspecte al acestei dharma. Stabilitatea naturii i a vieii sociale este dependent de aceast
ordine universal.Astfel, exist o corelaie direct i precis ntre nvtura despre ordinea cosmic i
nvtura despre legea karmic. Dharma este singura care-l nsoete pe om dup moarte.
2. Dharma este ordinea socio-cosmic, socotit bun doar n msura n care reuete s impun existena
fericit a ntregului univers, constituit din cele trei lumi, respectiv pmntul, cerul i spaiul intermediar
(regiunile subterestre analoage infernurilor);Ea este nsui binele;Cine nu o respect, suport tot felul de
consecine, diferite nenorociri, iar dac societatea ncalc normele stabilite de dharma, lumea va degenera i
va sucomba;
3. Dharma nu recunoate omul aa cum este el, ca persoan unic, ci numai ca brbat sau femeie, hindus
sau barbar, matur sau vrstnic, etc. Individul hindus este contient de faptul c el nu este altceva dect un
simplu termen ntr-un sistem de relaii, o verig a ntregului mecanism social; deci, existena individual nu
are o semnificaie deosebit, pt c individul n sine nu e dect o roti n transmiterea tiinelor ,,sacre i
,,profane, a obiceiurilor, a modurilor de via specifice unei caste; el nu are alt rol dect s preia destinul
naintailor si; nu se poate spune despre el c ar avea un viitor, n sensul c i-ar putea croi un destin
personal.
4. Viziunea ierarhic: fiecare are propria sa dharma,svadharma,care corespunde funciei sociale pe care o
ndeplinete fiecare cast n societatea hindus. Dharma e clasificat mpreun cu noiunile artha (interesul,
avuia, puterea, gloria) i kama (plcerea iubirii i a simurilor). Kama condiia uman i statutul femeilor
se coreleaz direct cu aceast doctrin; funcia de reproducere e subordonat kama ; nenumrate mituri
atribuie n acest sens femeii chiar iniiativa plcerii;

Tratatul despre kama (Kamasutra)
1. Deasupra celor 3 scopuri ale vieii (dharma, artha i kama) se afl scopul suprem al orcrei strdanii
religioase, moka, ,,mntuirea sau eliberarea final a hinduistului.
2. Hinduismul cunoae 3 ci: -karmamarga (calea faptei); jnanamarga (calea cunoaterii); bhaktimarga
(calea iubirii devoionale)
3. Pentru suflet exist 2 posibiliti reale, dar opuse: pe de o parte, sufletul ,,mntuit merge pe un traseu
care exclude orice posibilitate de rentoarcere la punctul iniial; pe de alt parte, sufletul ,,nemntuit se
ndreapt spre cosmos, dup care mai trziu va reveni i se va rencarna, pentru c el este nc supus legii
karmice i implicit nesfritului ciclu moarte-via, dispariie-rencarnare.
4. Calea spre Absolut, spre Realitatea ultim este ,,cunoaterea(jnana),descoperit doar sub ndrumarea
unui cunosctor, unui ri. Ea faciliteaz accesul spre un plan superior. Cunoaterea reprezint valoarea
suprem.
5. Cunoaterea i calea se plaseaz undeva n contiin; este vorba de realizarea unei stri de contiin,
de atingerea unui strat profund al sufletului; mai exact de un antrenament sistematic n vederea experierii
acestei structuri abisale a sinelui, ci nu de o cunoatere simual obinuit, izvort dintr+o contiin
superficial.

IV.2.Moka
1. Moka sau mukti nu are aceeai semnificaie ca ,,mntuirea cretin, ea este dintre real i ireal, dintre
sine i trup; prin moka nu se schimb starea ontic a Sinelui. Ceea ce se schimb este contiina omului:
identificarea ,,sinelui cu trupul i cu lucrurile obective este receptat ca fiind eronat, pe cnd marea
eliberare, moka este tocmai ,,autoidentificarea sau ,,autopercepia propriei contine.
2. Moka nu nseamn o nou creaie, ci doar recunoaterea adevratei Realiti- de altfel, dintotdeauna
prezent- ca sinele, este regsirea brusc, prin intuiie, a propriului sine i, prin acesta, a Sinelui universal.
3. Moka nu nseamn ,,eliberare de suferin, ci detaare de aceasta; nu este ,,nlarea trupului ci
respingerea lui. Fericirea realizat prin moka este o supra-fericire, autocontiina deplintii existenei
supreme.
4. Se difereniaz net de mntuirea cretin. n accepiunea cretin, pcatul a atins sinele omului, un sine
neconceput ca o substan absolut static, ca o entitate aflat esenialmente n relaie: pcatul a nimicit
tocmai aceast relaie i totodat sinele. ,,Mntuirea hindus upaniadic se plaseaz totdeauna dincolo de
orice, dincolo de biine i ru, de sacru i profan, de virtute i pcat, de fericire i nefericire, de existen i
non-existen.
5. n cele din urma moka nseamn abandonarea oricrei posibiliti de ,,mntuire,n sensul unei detari
de orice intenionalitate dirijat n acest scop.
Moka este o realitate care transcende istoria, e o realitate metafizic, supralogic i atemporal, n vreme ce
mntuirea cretin este o realitate istoric, temporal, ca i o realitate material.( nvierea trupurilor este
desvrirea mntuirii I Cor.15, 42-44).

4.4 Cele 4 stadii ale vieii

1. Potrivit concepiei hinduse, viaa nu trebuie s se deruleze la ntmplare. Totul este bine reglementat,
raportat la normele ordinii cosmice i individuale (dgarma), cu implicaii n plan social.
Prima etap brahmacarin
2. adic de ,,practicant a lui brahman. Aceasta debuteaz n jurul varstei de 8-12 ani. Dup ceremonia
iniiatic upanayana, copilul trebuie s-si prseasca familia de origine pentru a intra n comunitatea
condus de un guru. Aici el nva sa memoreze Vedele si, pana la 24 de ani, primeste o educaie general,
deoptriv religioas i profan.
3. Perioada de ucenicie este numit una de sraddha, de fidelitate maxim de maestrul-cluz, i de
susrua, adic de ascultare i de supunere absolut. Este perioada n care simplul om natural, ,,animal
umantrebuie sacrificat, metamorfozat, pt ca viata acestuia s devin una preponderent spiritual, pt ca
respectivul sa poat primi puterea- ntelepciune supranormal a celui ,, de-dou-ori-nscut.
4. Pe toat perioada uceniciei el are obligaia (discipolul), de a rmane cast.
Gridastha
1. Dup incheiere stadiului de discipol, tanarul are obligatia de a-si incepe viata de familie, devenind
conducatorul familiei pe care tocmai o ntemeiaza (gridastha). Va deveni membru al breslei din care au
fcut parte strmoii sai, el va trebui din acest moment s/i asume i celelalte viei, identificndu/se pe
deplin, pe de o parte, cu plcerile i necazurile vieii conjugale (kama), iar pe de alt parte, cu interesele i
problemele arhicunoscute ale proprietii i averii (artha).
2. Preotul de cas, gurul brahman, binecuvinteaz si asist familia n orice mprejurare cu putin, el va
deveni pentru aceasta sftuitor i ,,duhovnicspiritual, doctor de familie, psiholog consultatnt, exorcist,
descnttor i vrjitor.

Vanaprastha
1. Detaarea radical de atribuiile ce-i reveneau din calitatea de pater familias, s renune la avere (artha),
s depeasc dorinele i grijile legate de viaa conjugal (kama), s ignore inclusiv obligaiile sociale
(dharma).Toate aceste preocupri vor fi preluate de ctre fii si.
2. Pater familias, trecut de jumtatea vrstei, se retrage (vanaprastha = a pleca n pdure) i intr n
penultima asrama ; este perioada de cutare a Sinelui (scopul final al celui de-al 3-lea din cele 4 stadii).
Acest stadiu este unul pregtitor pentru marea ,,aventur a acestei viei marcat de attea necunoscute.
Sannyasin
1. Orice act, in special actul ritual, l condamn pe om s se supun la infinit ciclului rencarnrilor
(samsara). Pentru a te elibera din aceast ciclicitate este s te detaezi de karman, deci de societatea uman
prin renunarea total la ceea ce ai fost pna acum.Adic sa devii sannyasin.
2. Urmeaz ca sannyasin s redobndeasc puritatea propriului ,,sine(atman), implicit a Sinelui
universal, a lui Brahman.
3. Regsirea adevratului ,,Sine (atman-Brahman) reprezint pt orice sannyasin antidotul transmigraiei.
4. Pentru cel ce a renunat la lume, incepe s duc o existen repetitiv, el vegetarizeaz pur i simplu,
fr s ncerce s fac ceva cu viaa sa (expresia autoprizonieratului).
5. Dup ce i-a prsit propria cas, orice sannyasin nu mai are dreptul la o nou locuin proprie. Cei
consacrai acestui stadiu al vieii trebuie sa fie buni i prietenoi cu orice creatur, trebuie s-i caracterizeze
totdeauna adevrul i sinceritatea; nu-i este permis s mai aprind niciodat focul, fie pentru a aduce
sacrificii, fie pentru a gti; el este obligat s se hrneasc doar din cerit;
6. Iniierea n treapta de sannyasin se realizeaza dupa o per. Mai indelungat de ndrumare i teste,
efectuate de un maestru spiritual (guru); perioad de post i abstinen, apoi raderea oricror fire de pr
existente pe corp; incinerarea simbolic a celui ce se iniiaz; renun la identitatea sa social, el este ,,mort
pt lumea aceasta.
7. Exist cteva zeci de milioane de sannyasin-i n India, ceea ce demonstreaz cert vitalitatea
hinduismului.

4.5 Sisteme filosofico-religioase
1. Ideea identitii dintre ,,sinele individual i ,,Sinele,,universal, doctrina karmic i nzuinele spre
eliberare, ca si toate celelalte probleme corelate cu aceste noiuni, postulau simultan o cercetare sistematic
i minuiuoas.
2. coli filosofice ( 6 scoli ,,ortodoxe): Vedanta, Mimamsa, Samkya, Yoga, Nyaya i Vaiseshika( sunt
socotite a fi cele 6 aspecte ale unei tradiii hinduse ortodoxe unice).
3. Fondatori: Kapila, Patanjali, Jaimini, Vyasa, Guatama i Kanada;

4.5.1.1.1.1 Vedanta presankarian
1. Termenul vedanta nseamn sfritul Vedei, desemna Upaniadele; viza ansamblul doctrinelor
upani;adice, adic acea vedanta presistematic sau presankarin (filosoful Sankara sec VIII d Hr.- care
sistematizeaz aceast doctrin).
2. Cea mai veche lucrare pstrat o reprez textele Brahma-sutra,atribuite lui Badarayana. Comentnd
relaia dintre ,,sufletele,,(atman-ii) individuale i ,,Sinele,, (Brahman) universal, sunt amintite 3 teorii
diferite purtnd numele celor ce le-au lansat;
a) Atman i Brahman sunt identici dintotdeauna i pentru totdeauna;
b). Atman i Brahman sunt, pn la eliberare, total distinci i separai;
c). ,,Sufletele,, individuale sunt de esen divin, dar nu identice cu Brahman.
3. Relaia dintre Brahman, creaie i maya. n aceast perioad maya primete mai degrab semnificaia de
,,ignoran,, netiin i e comparat cu visul.Altfel, ,,realitile,, multiforme din lumea exterioar reprez
expresia aceleiai ,,iluzi,,(maya), ca i continutul visurilor. Se contureaz tot mai pregnant tendina de a
deplasa tot ceea ce este considerat aparent ,,real, spre Absolutul nedifereniat i indivizibil, spre Unul-Tot
(Brahman).
4. Brahman este autorul real al tuturor faptelor, dar simultan impasibil fa de tot ce i se ntmpl oricrui
individ n sensul bucuriei sau al suferinei.
5. Aducerea de sacrificii pentru zei i strmoi.Potrivit doctrinei vedantine presankarian, adevaratul autor
principal al ritualurilor sacrificiale nnu este altul decat insusi Brahman, Absolutul anonim i atotprezent; este
prezent in toate instrumentele utilizate la implinirea sacrificiului; el se identific si se regsete n ,,animalul
de sacrificiu,,respectiv victima legat de stlpul sacrificial i pregtit pentru a fi ucis. Absolutul Brahman
este simultan jertfitorul i uneltele de jertf- principiul atotprezent, atotptrunztor, uiversal, nsufleitor al
ntregii existene fenomenale.

10.5.1.2. Vedanta sankarian
1. Filosoful Sankara a alctuit comentarii complete la Upaniade, Bhagavadjita i la Vedanta-sutra lui
Badarayana, a creat un sistem filosofic cu o puternic amprent monist, panenteist. Conceptul sau
fundamental este advaita (,,non-dualitatea,,), nediferentierea sin nondistincia lui Brahman absolut.
2. n gndirea sankarian, singura realitate pur, existent n sine, este Brahman; el exist fr calificare
(nirguna), fr specificare (nervise a), ntr/o stare izolat (kevala) de orice form particular. Fiind
substratul unic, comun oricrei realiti, Brahman este ,,sinele,,(atman) imanent oricrei fiine psihice; el
este substratul ntregului Univers, pe care-l creeaz prin transformare (vivarta), nu prin evoluie, transmind
lumii fenomenale propria-i realitate.
3. Sankara consider c Sinele (atman) drept unica realitate si apreciaz c toate celelalte lucruri nu sunt
dect produsul fantasmagoric al netiinei, al ignoranei (avidya- avand si un aspect pozitiv- sakti).
4. Ignorana (avidya) este absolut inexplicabil prin nsi natura ei, dat fiind faptul c ea nsi nu poate
fi demonstrat prin raionament; de altfel, raionamentul nsui nu poate fi separat niciodat de ignoran. Ea
nu poate fi ignorat nici prin intermediul cunoaterii, indiferent dac aceasta este neleas ca una raional
sau pe baz de intuiie, fiindc, odat cu trezirea cunoaterii, nu mai exist necunoatere. Caracteristica pur
aignoranei, afirm filosoful vedantin Suresvara, este pura ei inteligibilitate. Ea nu poate suporta nici o
prob; dac ar putea ar fi un lucru real. Dimpotriv, ea este o impresie fals.
5. Trsaturile omului ,,eliberat n timpul vieii,, sunt descrise in multe din textele elaborate de coala
vedantin. Ele contureaz profilul idealului suprem al ,,omului divin pe pmnt,,.Un asemenea om
,,eliberat,, i ,,luminat,,, mentioneaz clugrul Sadananda n Vedantasara , se comport asemenea unuia ce
asist la un spectacol de magie, cunoscnd faptul c totul este un scenariu, o iluzie a simurilor, furit de
arta magic. Daca totui vede ceva, nu consider c e ceva real.
6. ,,Iluminatul,, vedantin nu percepe i nu se strduiete s perceap ce se ntmpl n jurul su, ntruct
tie c nimic nu e de vzut.Desi, el isi percepe propria individualitate, in deplina libertate ,in lumea aparent
real, totui el nu-i observ nici mcar propriul trup, nici lumea din care face parte, pentru c e perfect
contient c ambele sunt iluzorii, sunt simple trucuri fenomenale ale raionamentului.
7. Vedantinul eliberat nc din timpul acestei viei nu-i mai propune altceva dect s duc la bun sfrit
experimentul efectelor karmei acumulate din existenele anterioare; el le experimenteaz pe acestea ,, ca pe
un capitol terminal al biografiei sale fenomenale; i percepe viaa sa actual, propria ,,istorie,,comportndu-
se asemenea unui martor indiferent, impasibil fa de tot ceea ce i se ntmpl, fa de tot ce se petrece n
personalitatea sa fenomenal.
8. ,,Respiraia vital (prana) se dizolv n supremul Brahman, care este Fericirea Luntric





4.5.3Samkhya
1. Isvara Krishna autorul tratatului Samkhya-karika (sec V d. Hr)
2. Samkhya este socotit un fel de gnoz eliberatoare, alturi de yoga, care este o tehnic eminamente
practic. Samkhya nu este altceva dect o perpetuare a filosofiei upaniadice, punnd un accent
preponderent pe rolul decisiv al cunoaterii n realizarea eliberrii individuale.
3. Originile Samkhyei in de o problem de natur strict mistic, respectiv : ceea ce subzist din om dup
moarte, ceea ce constituie adevratul i nepieritorul Sine, elementul etern al oricrui individ.
4. Conf Samkhya, exist dou principii universale contrapuse: - spiritul (purusha), numit i monada vital
(atman-ul), sinele, omul n sine; - materia primordial (prakrti), ambele fiind eterne.
5. Purusha este: entitate vie mascat ndrtul i nluntrul tuturor metamorfozelor vieii noastre. Spiritul
este neataat i fr contact, absolut impasibil, neinteresat i neimplicat, i niciodat n dependen, niciodat
realmente eliberat, dar etern liber, ntruct eliberarea ar presupune o stare prealabil de dependen, fr a se
putea spune c omul luntric ar fi atins de o atare dependen.
6. Purusha este absolut inexprimabil. Spiritul,, nsui este cel care vede ,,martorul (sakin), dar un
,,martor totdeauna izolat (kaivalyam), neutral, un simplu spectator inactiv. Spiritul este venic liber.
7. Samhkya acord o importan deosebit principiului individuaiei prin ,,contiina de sine. Crea
8. Din acest pdv, creaia lumii nu este altceva dect un act cvasi ,,psihic.

4.5.4. Yoga
...................................................................................................


4.5.4.3 Eliberarea final i puterile miraculoase(siddhi)

1. Toate metafizicile indiene, inclusiv Yoga pun accent deosebit pe problema cunoaterii, cauza suferinei
umane fiind tocmai necunoaterea i ignorana. n general cunoaterea sinelui este tocmai inta final
urmrit de metafizicile indiene.
2. Sistemul Samkhya recomand realizarea eliberrii prin gnoz, pe cnd Yoga consider indispensabile asceza
i meditaia. n ambele sisteme suferina uman i are originea m iluzie, din pricina creie omul confund
viaa sa psihomental(senzaii, percepii gnduri) cu Sinele necontientiznd c sunt dou reliti autonome
i opuse.
3. Eliberarea se produce n momentul n care adevrul a fost neles, cnd adeptul contientizeaz realitatea
inaccesibil pn atunci. Atunci spiritul i recapt libertatea primordial. Samkhya pune accentul pe
cunoaterea esnei n vreme ce Yoga confer valoare doar tehnicii contemplative.
4. Prin experiena enstatic, ascetu yoghin transcede definitiv condiia uman obinnd n final libertatea
total. El dobndete o stare necondiionat care nu mai este pur experien ci un fel de revelaie.
Intelectul se retrage i se reinegrez n substana primordial iar Sinele rmne liber u autonom
contemplndu-se exclusiv pe el nsui.
5. Prin arderea sau consumarea rezidurilor karmice tehnicile ascetice i contemplative susin c omul se
vindec de suferina existenei n timp. O astfel de tehnic este cea a rentoarcerii n urm este vorba
despre rentoarcere la origini, la existena primordial. Efectele karmice acumulate n timp sunt arse prin
retrirea vieilor anterioare. Asta nseamnarderea pcatelor-suma tuturor actelor comise sub imperiul
ignoranei. Mai mult ascetul ptrunde n starea de non-temporalitate, acel prezent etern care a precedat
experiena temporal.
6. Spre deosebire de Samkhya, Yoga afirn existena unui Dumnezeu, Isvara. Totui acest Isvara nu e creatorul
lumii, el e mai degrab un Dumnezeu al yoghinilor pentru c i poate ajuta pe asceii care-l iau ca obiect
al meditaiei s ajung la samadhi.Concentrndu-se, meditnd si realiznd samadhi fa de un anume
obiect yoghinul dobandete anumite puteri miraculoase (siddhi), anumite fore oculte: cunoate limbajul
animalelor, ghici gndurile, face invizibil, putere ct un elefant etc.
7. K. Klostermaier este foarte intransigent in ceea ce privete veridicitatea acestori puteri subliniind c n
biografiile i autibiografiile yoghinilor sunt relatate numeroase astfel de episoade fantastice dar care dup ce
au fost verificate s-au dovedit a fi simple nscociri. n toate acestea, afirm acelai autor, ar putea fi i
puin adevr; de pild parapsihologia a nregistrat o serie de evenimente inexplicabile dpdv tiinfic dar care
n fapt rmn incontestabile.

a. Mistica bhakti

1. Doctrina bhakti se adreseaz tuturor categoriilor populaiei, inclusiv femeilor i celor din casta sudra.
Scopul ultimei al acestei doctrine este deasemenea tot eliberarea(moka) dar acesta nu este dependent de
acte sacrificiale ci se obine pe calea iubirii devoionale(bhakti) fa de Dumnezeu.
2. n accepiunea bhakti, orice om trebuie s-i ndpeplineasc toate ndatoririle (dharma) potrivit statutului
grupei sociale creia i aparine. Astfel, mplinindu-i datoriile care i revin, omul de rnd poate spera la
realizarea eliberrii. Chiar un om ru se poate elibera dac se druiete lui Dumnezeu pentru c iubirea fa
de Dumnezeu l va conduce pe calea cea dreapt. Sunt recomandate sacrificiile tradiionale i actele sacre,
dar cu condiia de a nu se atepta vreo rsplat de la acestea. Cunoaterea i meditarea asupra lui Brahman
sunt i ele moduri de realizare a eliberrii ns este dificil, acesta fiind prea abstract pentru omul de rnd.
3. Aceast nvtur, dei se atreseaz tuturor straturilor sociale capt i un pronunat caracter mistic, o
mistic accesibil doar celor avansai din punct de vedere religios. Eliberarea nu poate fi obinut dect prin
devotamentul credinciosului hindus fa de Stpnul Divin i prin ndurarea, printr-un anume har pe
care acesta i- ofer n schimbul devotamentului su.
4. Credina ntr-un Dumnezeu eliberator de natur personal se coreleaz totodat cu concepia despre o
nemurire personal a sufletului, viaa venic nu semnific pentru practicantul bhakti contopirea cu infinitil
Brahman ci venirea n mpria Stpnului divin. Cel ce li-a gsit eliberarea i nutrete credina deplin n
buntatea lui Dumnezeu nu i va abandona activitatea profesional ci din contr va activa dispunnd de un
plus de for interioar.
5. Bhagavad-Gita(cel mai popular poem al indiei) ilustreaz deplin caracterul mistic al iubirii devoionale,
totui mistica bhakti capt un accent preponderent n lucrarea Bhagavatam, considerat un fel de Biblie a
credincioilor lui Vishnu-Krishna. Acesta este zeul unic, creator, eliberator i desvritor, dar el se
reveleaz n diferite chipuri, n urma avatarurilor crora se supune. Fiina sa cea mai profund const n
iubire, care se revars n sufletul credincioilor. Limbajul predilect al acestei mistici a iubirii este rugciuna
care are drept obiect pe Dumnezeu.
6. Invocarea numelui divinitii (rostit sau pe fond muzical) este o caracteristic foarte important a misticii
bhakti. n aezmintele bhakti exist sute de oameni angajai care cnt n cor numele lui Dumnezeu. Exist
oameni care cnt acest nume chiar pe drum sau pe cmp.
Firete, invocarea numelui divinitii n mod repetat ne aduce aminte de rugciunea lui Iisus din mistica
cretin rsritean. Desigur, ntre bhakti i cretinism exist numeroase similitudini aparente de doctrin,
cum ar fi nvtura despre har, iubire, druire de sine, Dumnezeu personal, dar cu toate aceste
bhakti i iubirea lui Dumnezeu din cretinism se deosebesc categoric.

6. Sincretism hinduisto-islamic. Sikhismul

6.1 ntlnirea dintre himduism i islam

1. Pe parcursula mai mult de un mileniu regiuni din India au fost sub stonire musulman. Apogeul stpnirii
musulmane este mpratului Babur care a ntemeiat n Delhi n 1526 imperiul marilor moguli. Odat cu
intrarea armatei musulmane n India au nceput vremuri grele pentru hindui: persecuii dure, au fost distruse
multe temple i statui ale zeilor hindui.
2. mpratu Akbar(1556-1606) a ncercat s pune bazele unei religii comune dar a euat. Desigur, cultura
islamic a avut o influen serioas asupra vieii spirituale a hinduilor, ns influenele s-au manifestat i n
sens invers. Afar de Akbar au mai existat i ali lider care nzuiau unirea religioas a hinduilor cu
musulmanii, cel mai important este Kabir(1440-1518)- doctrina sa reprezenta un amalgam hinduso-islamic.
Astfel el nega autoritatea Vedelor ct i pe cea a Coranului admind existena unui Dumnezeu unic Allah-
Rama ns fr a-l considera pe acesta ca un avatar al lui Vishnu.




6.2 Sikhismul
6.2.1 Nanak i succesorii si

1. Sikhismul, este cea mai important grupare religioas ntemeiat pe nvturile lui Kabir, grupare a fost
ntemeiat de Nakak (1469-15338). Guru Nanak avea nc de tnr o fire liniotit i contemplativ iubind
mult rugciunea i lectura. Cltorete n multe pri ale Indiei, unde ntlnete tot felul de maetrii spirituali
i ascei.
2. Dup moartea sa, Guru Nanak avea s capete o aureol legendar. Guru Ram Das (1534-1581) a hotrt ca
demnitatea de guru s devin ereditar de asemenea el a construit sanctuarul central, primul templu sikhist,
Harimandir. Fiul su, guru Arjun (1563-1606) ofer comunitii Nobila Carte, o adevrat Biblie.
Acesta a fost unic de ctre musulmani devenind un martir. Fiul acestuia, guru Har Govind(1595-1645) avea
s i rzbune tatl prin utilizarea luptei armate (n pofida non-violenei atat de sisinute de ctre guru
Nakak) acest cale a fost mai departe, urmat de ctre guru Govind Singh (1666-1708).
3. Har Govind las astfel urmailor si motenirea unui spirit de intoleran i de agresivitate. Govind Singh
militeaz pt o separare absolut att fa de musulmani ct i fa de hindui. El adaug Crii nobile
imnurile rzboinice, prin care cheam comunitatea la un rzboi total impotriva islamului.

6.2.2 Doctrina sikhist

1. Dumnezeu (denumit Akal Purakh) este unic i impersonal, este acel principiu n care se conciliaz toate
contradiciile (este simultan i imanent i transcendent; i personal i impersonal; i nzetrat cu caliti li fr
caliti) Noiunea de Absolut, de Dumnezeu prezint n sikhism o coreleie de elemente impersonalist-
teofanice i personaliste. Astfel unirea mistic cu Dumnezeu se exprim att prin formule de identitate (eu
sunt el) ct i prin formule de imanen (eu sunt al tu, tu eti al meu). Doctrina mbin conceptul hindus
de iluzie cu cel islamic de predestinaie Dumnezeu predetermin destinul i nu legea karmic. Apare att
nvtura hindus despre eliberare ct i cea islamic despre iertarea pcatelor.
2. n mistica sikhist, Realitatea absolut se identific cu Adevrul absolut. Dumnezeu e perceput n calitatea
sa de Nume, de Logos, de Sunet divin iar misticul poate percepe acest sunet doar n stare de puritate.
3. n plan moral, sikhismul propune noi valori morale. Sistemul langar presupune servirea mesei n comun n
scopul anihilrii concepiei potrivit creia oamenii nu ar fi egali

6.2.3. Cultul

1. n gurdvara, locul unde se desfoar majoritatea ritualurilor nu se afl statui ale vreunei diviniti, idoli sau
alte obiecte de cult. Singurul obiect este Nobila Carte, adorat asemenea unei diviniti. Cnd intr n
gurdvara, credinciosul srut cartea abia dup ce s-a desclat i i-a splat picioarele.
2. Cel puin de trei ori pe zi, credinciosul trebuie s practice rugciunea constns n invocarea Numelui divin.
Una moment important este sistemul langar, n centrul su fiind ritialul pregtirii hranei sacre- un amestec
de gru, zahr i unt topit, mprit tuturor practicanilor.
3. Un alt ritual de cult este iniierea neofiilor n ordinul militar i rzboinic khalasa(al celor puri). Este vorba
despre ritul amrit(nectar i ambrozie). Svrit cu vrful sabiei, iniiaii au obligaia s nu i mai tund
prul sau barba. Membrii iniiai nu trebuie s se despart niciodat de pumnal(port autorizat de constituia
indian)

6.2.4. Sikhismul ntre trecut i viitor, Cteva precizri

1. Minoritatea sikhist din India nu a avut ntotdeauna momente de linite. ncercnd s-i protejeze propria
identitate au apelat de mai multe ori la mijloace fr un caracter relicios(de ex i-au format propriul partid
politic)
2. Adversitatea dintre comunitile hindus i sikhist a luat amploare mai ales dup divizarea regiunii Punjab,
n anul 1947. Starea conflictual a luat a sporit ami ales dup asedierea de ctre indieni a templului de aur
Amristar n anul 1985 i dup asasinatul npotriva primului ministru Indira Gandhi de ctre grzile sale de
corp de origine sikhist.


7. Sincretismul hinduisto-cretin. Noi micri reformatoare

1. Potrivit tradiiei cretinismul a ptruns n India n sec I fiind propovduit de Sf Ap Toma. n 1498, Vasco da
Gama a deschis drumul colonitilor europeni. Anglia a fost primul colonizator. Colonizarea a fost succedat
de activitatea misionarilor cretini.
2. n sec XIX-XX au existat o serie de reformatori care au ncercat s imprime un nou mod de via
hinduismului corelnd propria lor motenire spiritual cu cretinismul i cultura occidental.

7.1 Brahma-Samaj

1. Micarea a fost fondat la Calcutta n 1828 de ctre brahmanul bengalez Ram Mohan Roy care i propune
rspndirea unui hinduism reformat. n concepia sa adevrul e cuprin n toate religiile dar mai cu seam n
scrierile vechi indiene.
2. Dup moartea sa conducerea micrii e preluat de Debendanath Tagore. Doctrina sa, fundamentat oe
Upaniade ncearc convertirea panteismului upaniadic ntr-un fel de monoteism cretin. De altfel
spiritualitatea promovat de el e marcat de idei cretine.
3. Bengalezeul Keshab Chandra Sen vedea n Iisus Hristos desvritorul religiei indiene. ine o cuvntare
Iisus Hristos, Europa i Asia n care vorbetet att de frumos nct muli se convertesc la cretinism.
Totui el nu a fost niciodat cretin. Se separ de Debendanath Tagore i creaz o nou comunitate
religioas. El dorea un fel de simfonie a religiilor.
4. n cadrul acesteim micri, Brahma-Samaj, s-a format cel mai mare poet al Indiei din secolul XX, respectiv
Ramanuja Tagore. Ca mijloc de apropiere fa de Dumnezeu el recomanda bucuria i savurarea a tot ceea ce
este frumos n natur, n detrimentul ascezei. Filosofia sa nu e de sorginte pur indian cu are influene
cretine i europene. R. Tagore rmne fidel tradiiei hinduse.
5. O influen cretin mai pregnant se simte la Mahatma Ghandi. n viziunea sa, Iisus Hristos este principile
politicienilor, prototipul rezistenei pasive. Hristos reprezint garania trimfului iubirii asupra forelor
rului. De asmenea el consider Biblia ca fiind inspirat, dar n acelai fel n care ar fi inspirate Vedele i
Coranul. Ghandi insist pe ideea c toate religiile au n sine ceva bun dar niciuna nu posed adevrul deplin.

7.2 Ayra-Samaj

1. Este o comunitate monoteist care i fundamenteaz doctrina pe Vede care a fost nfiinat la Bombay n
1875 de ctre Dayananda Sarasvati. i propune revigorarea religiei i culturii Vedice. Adevrul se afl doar
n Vede de aceea respinge toate religiile strine. Micareaa desfurat p bogat activitate n scopul
ameliorrii situaiei sracilor.
2. Adepii utilizeaz mijloace de constrngere moral i fizic pentru a-i constrnge pe cretini i musulmani s
revin la credinele autohtone. Au fost create anumite centre de educaie de ex Kangri Haridvar ridicat
ulterior la rangul de universitate.
3. nelegerea simbolisticii Dayanandaedelor reprezint pentru Dayananda cheia nelegerii modului n care
poate fi stpnit lumea. Spiritul micrii a fot preluat de anumite pardite politico-religioase hinduse,
deosebit de fanatice.
4. Unul dintre comandamentele speciale ale comunitii este protecia vacii lucru care le ofer prilej de a se
hruii cu mnctorii de vaci :cretinii i musulmanii. Ceremoniile lor sunt foarte simple: sacrificiile lor
arderea de unt topit.

7.3 Ramakrishna-Mission

1. Acest micare a fost fondat de ctre cel mai mare sfnt din India al sec XIX cunoscut cu numele de
Ramakrishna. El nsui a practicat Yoga, doctrina Daiva i advaida, a fost ucenicul unui musulman i tria
dup norme de via cretine. Susine c ar fi avut viziuni ale lui Krishna i Iisus de aceea avea convingerea
c toate religiile sunt adevrate i conduc la comunicarea cu Dumnezeu.
2. Dup moartea lui Ramakrishna conducerea comunitii a fost preluat de filosoful Marendranaht Datta. El
susine c sufletele individuale sunt identice cu Absolutul, dar pentru a se ajunge la unirea cu Dumnezeu, cu
Brahman nu e neaprat nevoie de cunoatere sau meditaie ci prin fapta bun. n viziunea sa este inutil s se
predice oamenilor vreo religie. Pun mult accent pe activitatea social.
3. Acest micare se dosebete fundamental de celelalt prin faptul c ea nu contest cinstirea templelor i
cultul zeilor hindui i manifest o toleran fa de celalte religii pe care le socotete ci deosebide de acces
spre Dumnezeu. Ramakrishna-Mission i propune propagarea principiilor filosofiei vedeantine, considerat
concepia de via cea mai plauzibil superioar tuturor celorlalte. Totui nu-i propune neaprat convertirea
adepilor altor religii, dar subliniaz c un cretin care ii fundamenteaz via pe aceast gndire poate fu
un cretin mai bun.

7.4 Radhakrishnan

1. Cea mai impresionant figur a neohinduismului sec XX rmne Sarvepalli Radhakrishnan, fost preedinte
al Indiei, format n colile protestante. El se strduia s identifice ceea ce au comun religiile, ignornd
divergenele doctrinare. Era convins de faptul c experiena personal cu Dumnezeu reprezint o
caracteristic comun a tuturor religiilor.
2. Orice teologie, susine Radhakrishnan, poate ajuta la cunoaterea adevrului, dar nu se poate identifica cu
acesta. ncercarea reciproc de apropiere a religiilor nu trebuie interpretat n sensul renunrii la propria
nvtur de credin.
3. n ceea ce privete comuniunea spiritual dintre religii, susinut de Radhakrishnan, desigur cretinismul
cretinismul ar putea cdea de acord dar numai n sensul c toate religiile necretine se afl doar ntr-o stare
de cutare a lui Dumnezeu.

8. Situaia actual. Perspective.

1. Astzi hinduismul este una dintre marile religii ale lumii avnd cei mai muli adepia n India (83%) dar i
alte state (Sri Lanka, Indonezia etc.) Hinduismul este i astzi un complex de forme foarte variate de
religiozitate. Acest complex asociaz laolalt micri moderne reformatoare moderne, diferite secte i
comuniti religioase aprute n perioadele de nceput ale hinduismului.
2. Cea mai mare parte a populaiei mprtpete noiunile de baz ale hinduismului karma, samsara, moka-
i venereaz principalii zei dar se simt ataai mai cu seam de divinitile locale i de cele ce au o
importan n viaa practic.
3. Domeniul social i problemele sociale au jucat un rol foarte important pentru majoritatea reformatorilor.
Unii dintre acetia i propunea ameliorarea restriciilor legate de castre iar alii doreau chiar desfiinarea
castelor. Anihilarea barierelor de cast va avea un curs foarte dificil dar industrializarea Indiei postuleaza n
acest proces mai ales n marile metropole.
4. India constat existena unor tensiuni religioase cu precdere ntre hindui i musulmani dar i ntre hindui
i sikhiti. Practic aceste tensiuni au i o tent politic. n noaptea anului 1949 vizitatori clandestini au
introdus n incinta moscheii Ayohdya statuia zeului Rama i a soiei sale Sita dorind s recupereze n mod
simbolic locul cuvenit templului hindus. m 1992 conflictul a fost reactivat la 6 decembrie o mulime
hindus a drmat moscheea i a pus fundaia pt construirea unui nou templu al zeului Rama.
5. Viitorul va arta cu siguran n ce msur hinduismul va reui s se adapteze unei societi moderne i
democratice adaptndu-se marilor provocri ale contemporaneitii.