Hinduism

Prin hinduism se nelege sfera credinelor i a experienelor religioase specifice Indiei, termenul
propriu-zis, fiind conceput i folosit de ctre misionarii i negustorii europeni, ncepnd cu secolul al XVI-lea,
n ncercarea lor de a delimita sfera vieii religioase de cea profan. Astfel, cuvntul indian va desemna
populaiile i terioriul Indiei, iar hindus i, n consecin, hinduism, se vor referi la credinele religioase.
Hinduismul este, fr ndoial, cel mai mai vechi complex de credine religioase, cu o istorie
nentrerupt, care urc n timp pn n jurul anului 6000 .Hr., dup cum s-a putut deduce din descoperirile
arheologice de la Mehrgarh, localitate situat n vecintatea strmtorii Bolan, poarta de intrare n
subcontinentul indian a populaiilor ariene.
Spre deosebire de cretinism, iudaism sau islam, hinduismul este de parte de a avea o structur
doctrinar omogen. Descoperim sub aceeai denumire generic, credine animiste, politeiste, dualiste,
panteiste, moniste, monoteiste, agnostice i chiar atee. Aceast mare varietate de doctrine religioase a permis
fiecrui individ s-i aleag propriul su mod de via i s mbrieze acea credin religioas care rspundea
cel mai bine nevoilor sale interioare. Totodat, ea a stimulat un spirit larg de toleran, atenund tensiunile ivite
prin postularea a dou adevruri considerate absolute, Karma*, doctrina despre fapte, i Samsara*, doctrina
despre rentrupare, ncadrndu-le n sfera opoziiilor complementare, iar n practic a facilitat asimilarea unor
influene strine, chiar i din partea unor religii, concomitent cu pstrarea i elaborarea propriilor tradiii. n
acest sens, de exemplu, Legea de la Orissa din 1969, privind fundaiile religioase, include "Religia hindus" i
celelalte religii: jain, buddhist i sikhist.
Prin urmare, n ansamblul lui, hinduismul nu are un crez unitar, nu are o singur carte sacr unic, dei
posed, dup cum se va vedea, o literatur sacr monumental, ca punct de referin pentru toate tendinele
doctrinare pe care le cuprinde. n plus, spre deosebire de marile sisteme religioase, hinduismul nu are un
ntemeietor, o persoan harismatic deosebit creia s-i revin momentul incipient al nvturii i experienei
sale religioase. Totodat, nu se poate vorbi de o instituie sacerdotal cu autoritate asupra ntregului edificiu
"hindus". n principiu, nu poi deveni hindus autentic dect prin natere i, n aceast ordine de idei, vocabularul
de specialitate nu conine nici un termen care s redea ideea de convertire.
Pentru a nlesni nelegerea fenomenului religios hindus, vom ncerca s urmrim evoluia lui doctrinar,
fr a fixa jaloane istorice precise, dect orientative, ntruct ele sunt controversate. Astfel, n perspectv
istoric, aceste fenomen este ndeobte clasificat dup cum urmeaz: hindusmul vedic, hinduismul brahmanic,
hinduismul clasic, hinduismul modern i contemporan.
Izvoare
La temelia cunoaterii hinduismului se afl dou izvoare care, dincolo de deosebirile de coninut i de
structur, se completeaz reciproc. Primul izvor l constituie informaiile rezultate n urma descoperirii vechii
civilizaii concentrat n jurul cetilor antice de la Harappa i Mohenjo-Daro, datnd cu aproximaie din

mileniul al IV-lea .Hr. i pn la mijlocul mileniului al II-lea . Hr., civilizaie creat de populaiile care au
ocupat acele teritorii nainte de invazia arienilor (circa 1500 .Hr.), cunoscute sub numele de dravidieni. Arienii
invadatori le-au numit dasas. n multe privine, civilizaia pre-arian, sau dravidian, se aseamn cu cea a
Sumerului*. Descoperirile arheologice au scos la lumin vestigii artistice i arhitectonice de mare valoare i o
scriere ideografic rmas nc nedescifrat.
n ceea ce privete credinele religioase ale pre-arienilor, pn la descifrarea neipotetic a scrierii
ideografice, trebuie pstrate oarecare rezerve. Se pare totui c legea karmic (karma* - fapt) i credina n
rencarnare (samsara*), elemente fundamentale ale credinelor religioase hinduse de mai trziu, au constituit i
fundamentul religiei pre-ariene. O serie de simboluri amintesc de cultul zeului iva i al zeiei Mam. De altfel,
cultul zeiei Mam a fost foarte rspndit, fiind ntlnit att n Orientul Apropiat ct i n lumea mediteranian.
Cel de al doilea izvor l reprezint tradiia oral a populaiilor ariene, sedimentat ntr-o literatur extrem
de bogat i imaginativ: literatura vedic (n limba sanscrit, veda - cunoatere, de la rdcina vid - a vedea, a
cunoate) i cea post-vedic. Aceast literatur, scris n una dintre cele mai vechi limbi indo-europene, cea
sanscrit, s-a constituit ntr-un canon literar mprit, n virtutea importanei, n dou mari diviziuni: ruti (auz)
i smrti (memorie).
Textele ruti se bucur de autoritate absolut, ntruct sunt considerate a fi revelate de ctre zei. n
acest grup sau colecie (samhita) literar sunt incluse: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda,
Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele.
Cel mai important, dar i cel mai vechi text vedic este Rig-Veda. Ea cuprinde un numr de 1028 de imne
nchinate unor zeiti de importan mai mare sau mai mic. Sama-Veda are aproximativ 1810 de versuri, n
marea lor majoritate preluate din Rig-Veda, coninnd cntri i melodii rituale. Yajur-Veda se mparte n dou
seciuni: ukla-Veda sau Veda alb, n care sunt preluate o serie de imne din Rig-Veda, i Krina-Veda sau Veda
neagr, cu instruciuni rituale pentru sacerdoi. Atharva-Veda este un text magic, format din 731 de imne. Spre
deosebire de celelalte trei texte vedice al cror coninut nu depete sfera gndirii mitice, n Atharva-Veda se
disting nceputurile gndirii speculative indiene, ntruct aici se regsesc imne nchinate Vieii, Timpului i
Vorbirii (vak).
Ct privete data la care acest corp literar a fost compus prerile sunt mprite. Cercettorii moderni nu
le aureoleaz cu aceeai vrst pe care le-o atribuie indienii. Ceea ce se poate spune, fr a se exagera, este c
Vedele au fost concepute de-a lungul unei perioade de timp care se ntinde ntre anii 2500 - i 700 .Hr.
n ansamblul lor, textele vedice menionate mai sus au avut un caracter funcional. De exemplu, RigVeda era o colecie (samhita) de strofe (riks) pentru uzul sacerdotului care invoca zeii, numit hotr; Sama-Veda
era folosit de udgatr, sacerdotul care cnta cu glas tare, iar Yajur-Veda de adhvaryu, sacerdotul nsrcinat cu
svrirea propriu-zis a jertfelor.

n aceeai diviziune, ruti, sunt incluse Brahmanas - texte sacerdotale ce intepreteaz sensurile i
motivaiile ritualurilor i ale jertfelor, cele mai cunoscute fiind Aitareya Brahmana i Satapatha-Brahmana.
Pentru gndirea hindus, textele brahmanas sunt de o importan deosebit, ntruct ele marcheaz trecerea de
la gndirea mitic la cea speculativ.
n ordinea importanei urmeaz segmentul literar Aranyakas sau Upaniadele (Upanishadas), textele
silvane, n care gndirea filozofico-religioas atinge profunzimi nebnuite. Aceste texte cuprind n mare parte
meditaii ale eremiilor hindui, retrai n adncul pdurilor i n locuri singuratice, care au ncercat s descifreze
semnificaia tainic a jertfelor, sensul lumii, al omului i al realitii lui Brahman.
Dei numrul upaniadelor este relativ mare, cele mai importante, datorit vechimii i coninutului lor,
sunt urmtoarele: Brihadaranyaka, Chandogya, Aitareya, Taittiriya, Isa, Kena, Katha, Mundaka, Mandukya,
Svetasvatara, Prasna. Primul verset din upaniade dezvluie o oarecare legtur cu una dintre Vede.
Cea de a doua ramur a literaturii clasice hinduse, cunoscut generic sub numele de smrti (memorie),
cuprinde tradiia sacr neleas ca lucrare a omului. Textele smrti au ndeobte un caracter didactic. Cele mai
vechi texte smrti sunt Vendangas - Membrele Vedei, tratnd probleme de fonetic, gramatic, etimologie,
astronomie i ritual. Vin apoi textele juridice, Dharma astras, dintre care cele mai cunoscute sunt Legile lui
Manu sau Manavadharmashasrtas, pe scurt Manu-smrti, compilate ntre anii 200 .Hr i 200 d.Hr. n aceste
texte gsim codificate nu numai elemente doctrinare, dar i multe aspecte le vieii, inclusiv structura societii
indiene.
n aceeai categorie smrti mai menionm cele 18 Puranas sau istorisiri vechi. De o adevrat veeneraie
se bucur Bhagavata-Purana, cartea sacr a vinuiilor, adoratorii zeului Vinu. n general, textele puranas
dezvolt teme doctrinare legate de creaie, de genealogia zeilor i a sfinilor, descrierea perioadelor marilor
patriarhi indieni i istoria familiilor regale.
Literatura smrti se ncheie cu cele dou mari epopei indiene: Ramayana i Mahabharata. Interesant de
observat c, spre deosebire de textele vedice care cuprind imne nchinate zeilor, aceste dou epopei pun n
centrul preocuprilor lor pe om. De aceea ele au fost evaluate ca avnd o viziune antropocentric.
Ramayana sau Faptele vitejeti ale lui Rama a fost scris, potrivit tradiiei, de neleptul Valmiki, n
secolul al IV-lea sau al III-lea -Hr. n cele 24.000 de cuplete sunt relatate aventurile amoroase i faptele de
vitejie ale regelui Rama.
Mahabharata sau Marea lupt a descendenilor lui Bharata cuprinde 220.000 de versuri i este de opt ori
mai mare dect Iliada i Odiseea luate la un loc. Nucleul acestei epopei l reprezint tensiunea armat a
descendenilor lui Bharata, inclus ntr-o uria urzeal de mituri, legende, dialoguri religioase, care constituie o
valoroas surs de informaii pentru tradiiile doctrinare hinduse, dar i pentru istoria Indiei.
Scrierea acestei epopei este atribuit nvatului legendar Krina Dwaipayana, cunoscut sub
pseudonimul Vyasa, care a aternut n scris i textele vedice. n forma ei final, Mahabharata dateaz din secolul

al V-lea d- Hr. O parte din textul ei, cunoscut sub numele de Bhagavad-Gita sau Gita, Cntarea Domnului, a
ajuns n timp s fie considerat cea mai elocvent expresie a spiritualitii hinduse.
Hinduismul vedic
Hinduismul vedic reprezint, n mare parte, bagajul de credine i tradiii religioase adus de invadatorii
arieni n India. Aidoma celorlalte popoare indo-europene cu care s-au nrudit grecii, romanii, iranienii, germanii,
arienii indieni au profesat o credin politeist. Dyaus, Prithivi, Mitra, Indra, Vruna, Agni, Soma etc., sunt doar
cteva nume de zeiti vedice. Majoritatea aparin unor epoci ndeprtate, iar trei dintre ei au fcut parte i din
panteonul altor popoare. Astfel Dyaus Pitar, Cerul Tat, se regsete n figura lui Zeus Pater al grecilor i
Jupiter al romanilor; Prithivi Matar sau Pmntul Mam, n Gaia sau geia Mater a grecilor; Mitra n Mitra al
iranienilor. Interesant de reinut c cel mai vechi document cunoscut care face referire la cteva zeiti vedice
nu provine din India, ci a fost descoperit n localitatea Bogaz Koy din Anatolia, Turcia. Este vorba de un tratat
ncheiat de regele hitit Suppiluliumas cu regene din Matanni, Mattiwaza, n care sunt menionate numele zeilor
vedici Varina, Mitra, Indra i Nasatyas. Documentul dateaz din anul 1358 .Hr.
Despre hinduismul vedic se spune, pe drept cuvnt, c a fost o credin dinamic, optimist, care a
exaltat viaa pmnteasc i lumea n ansamblul ei, spre deosebire de hinduismul de mai trziu ale crui trsturi
i nuane pesimiste se rsfrng asupra ntregii existene. Optimismul i dinamismul credinelor vedice este uor
de explicat, dac ne gndim la faptul c erau mprtite de o populaie n plin expansiune, animat de
cuceririle fcute i de posibilitatea unor noi cuceriri. De altfel, una din figurile centrale ale panteonului vedic,
zeul Indra, zeul furtunii i al rzboiului, nu era altceva dect cuceritorul, aliatul divin al arienilor n campaniile
lor rzboinice:
Fr al crui ajutor poporul nostru nu ar fi putut cuceri niciodat;
Pe el, n timpul btliei, l implor s le dea ajutor...
Cel ce nu iart ndrzneala celor care l provoac;
Cel care i ucide pa dasya, el brbailor, este Indra.
Dasyu sunt locuitorii autohtoni ai Indiei, dravidienii, pe care arienii migratori i-au nvins i ale cror
ceti au fost distruse cu ajutorul lui Indra.
Dar nu numai activitatea rsboinic avea ca stpn i aprtor un zeu, ci ntreg universul, cci dincolo
de cerul furtunos i de zbuciumul vieii rzboinice, se ntinde firmamentul de un albastru profund, devenit senin
dup furtun, care d sentimentul permanenei i al echilibrului att de necesare vieii. Stpn al cerului este
Varuna (Ouranos la greci). El meninea ordine fizic, dar i pe cea moral din univers. Micarea stelelor este
supravegheat de el, iar legile naturii i erau subordonate. El apr ordinea fizic mpotriva dezordinei i a
forelor haosului, triilor distructive. n ceea ce l privete pe om, Varuna era preocupat s-i determine
supunerea fa de legea moral. El descoperea pcatul i judeca adevrul i minciuna. Trimiii si supravegheau

faptele omului i i le aduceau la cunotin. La rndul lor, oamenii se rugau lui Varuna pentru iertarea greelilor
lor:
Dac am pctuit mpotriva omulu care ne iubete; dac am nedreptit un frate, prieten sau
camarad; pe vecinul, care este mereu cu noi, sau pe strin, o, Varuna, nltur de la noi aceast greeal!
Dac, parteneri de joc fiind, nelm, am nelat, am svrit rul fr a ne da seama sau am pctuit
intenionat, alung de la noi aceste pcate, aidoma unor ctue desfcute i, Varuna, fie ca noi s fim iubii
de tine. (Rig Veda V, 85, 7-8).
Ordinea cosmic cu caracter global, denumit rta (se pronun rita), este instituit de ctre Varuna
printr-un act demiurgic, nu att n snsul crerii lumii, lucrare ce i aparine lui Indra, ci de rnduire logic n
opoziie cu

an-rta (ne-legea sau haosul). Legitatea natural i moral impus de Varuna are drept el

stabilitatea, pe cnd legitatea lui Indra consolideaz conturul lumii oi, dobndit n urma cuceririlor ariene. De
aceea, putem spune c funciile celor doi zei se ntreptrund. n timp ce Indra creeaz contextul existenial,
Varuna impune ordinea n el, fcndu-l viabil.
Pe lng Indra i Varuna, ale cror funcionaliti cosmice i plaseaz deasupra omului, exist i unele
zeiti mai apropiate de el i care sunt angajate n viaa de zi cu zi. Una din ele este zeul Agni, zeul Focului,
personificarea focului, care s-a bucurat de foarte mare popularitate n credinele popoarelor indo-europene.
ntr-un stadiu incipient, Agni a fost un instrument n cadrul cultului, pentru ca n cele din urm s devin obiect
al cultului. Ca instrument, el era primitorul jertfelor pe care le mistuia ridicndu-le naintea zeilor n scopul
mplinirii nevoilor, aspiraiilor i dorinelor omului. Prezena focului n soare, n fulger, puterea lui de a alunga
ntunericul cu lumina sa, i vor conferi lui Agni o nsemntate cosmic, dup cum putem deduce din numrul
mare de imne ce i-au fost dedicate n Rig-Veda.
Desigur, numrul zeitilor vedice asupra cror ar merita s zbovim este destul de mare. Considerm
c menionarea acestor trei zei, Indra, Varuna i Agni, este suficient pentru a prezenta n linii mari credinele
hinduse legate de funcia i natura zeilor vedici.
ndeobte, hinduismul vedic se prezint ca un cult al naturii. Rig-Veda conine rugciuni i imne
adresate unor elemente sau fenomene naturale mai mult sau mai puin personificate, cum sunt: soarele, luna,
cerul, vntul, ploaia, aurora, pmntul etc. Mitologia vedic nu a antropomorfizat zeii aa cum s-a ntmplat n
cazul mitologiei greceti. Concepia vedic despre zei este mai liber, mai diluat, fr a exacerba trsturie
individuale i fr a-i absolutiza pe zei, situndu-i n panteon. De aceea, nu este de mirare c ntlnim n RigVeda afirmarea realitii relative a zeilor individuali, considerai ca manifestri ale "Realului" singular, unic:
Ei l numesc Indra, Mitra, Varuna i Agni
i, de asemenea, cerescul, frumosul Garutman;
Realul este unu, dei nelepii l numesc diferit...

Aceast relativizare a realitii zeilor concretizat n afirmarea Realului unic o gsim mai clar exprimat
n ncercarea de exaltare a unui singur zei la rang de zeitate suprem, fr anularea celorlali:
Indra este rege peste tot ce mic i ce nu mic, peste fpturile mblnzite i cornute; cel ce produce
tunetul. Peste toi oamenii vii el domnete ca suveran, cuprinznd totul aidoma spielor n obad.
Fenomenul de adorare circumstanial a unui singur zeu, ales dintr-o multitudine de zei, dar fr
diminuarea sau anularea funciilor celorlali a fost analizat nc din secolul al XIX-lea de marele orientalist de
origine german Max Muller, care l denumete katenoteism sau henoteism. Se pare c henoteismul i are
originea ntr-o via ritual intens, trit ca ncercare de afirmare a unitii n multiplicitate.
Gnditorii sau mai degrab poeii vedici au fost preocupai nu doar de trmul sau lumea zeilor, dei
acesta a fost subiectul lor predilect, i i vedem aplecndu-se i asupra unor teme legate de taina nceputului
lumii. Freamtul n faa misterului insondabil al nceputurilor este admirabil exprimat n Imnul creaiei, pe care
l redm, spre exemplificare, n traducerea lui Theofil Simenschy:
Atunci nu era nici nefiina; nu era vzduhul, nici cerul deprtat.
Ce acoperea? Unde? Sub a cui ocrotire erau apele? Era oare un adnc fr fund?
Atunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i al zilei (nc) nu era.
Liber sufla, fr suflare, acest Unul; mai presus de el nu mai era nimic altceva.
La nceput era ntuneric nvluit n ntuneric; acest Tot era o ntindere nesfrit de ape;
Germenul care era ascuns n haos, acest Unul s-a nscut prin puterea cldurii.
La nceput s-a ivit deasupra acestuia dorina, care a fost cea dinti emanaie a spiritului.
Legtura cu fiina au gsit-o nelepii n nefiin, cercetnd cu nelepciune n inima lor.
Raza lor luminoas era ndreptat de-a curmeziul; a fost oare deasupra?
Puterile creatoare erau; puterile primitoare erau; puterea pasiv era dedesubt, puterea activ
deasupra.
Cine tie ntr-adevr, cine ar putea spune aici (pe pmnt), de unde s-a nscut, de unde-i aceast
creaiune?
Zeii s-au ivit dup crearea acestei lumi; atunci cine tie de unde s-au nscut?
De unde s-a nscut aceast lume, dac a fcut-o sau nu,
Cel care-i stpnul ei n cerul cel mai nalt, numai acela o tie, - sau nu tie nici el? (Rig-Veda X,
129).
O analiz a acestui text, ncrcat de sensuri teologice i filozofice, se impune. Ceea ce trebuie s reinem
este n special dorina de a cunoate i resemnarea n faa necuprinderii tainei nceputurilor, att de pregnante n
acest imn, i care vor rmne o coordonat major a gndirii i experienei religioase hinduse de mai trziu.
Hinduismul sacerdotal sau brahmanic

Hinduismul sacerdotal sau brahmanic - brahmanismul, dup cum mai este numit n literatura de
specialitate, nu este doar o etap timpurie n istoria fenomenului religios hindus. El cuprinde i viaa cultic sau
ritual ca dimensiune specific a credinei religioase vedice i ca manifestare palpabil, practic a acesteia.
n hinduismul vedic nu ntlnim temple i sanctuare impuntoare; fertfele zoomorfe i vegetale erau
aduse n cas sau sub cerul liber. Ele aveau ca scop meninerea ordinii n univers i n snul societii, de unde i
clasificarea lor n jertfe solemne i jertfe domestice sau casnic.
Jertfele solemne erau svrite de sacerdoi i marcau ndeobte curgerea timpului, secvena
anotimpurilor i ciclul vegetal. De exemplu, "Ofranda pentru foc" (Agnihotra) era adus zeului Agni n zorii zile
i la amurg. Paralel se ntlnesc ceremonii pentru ploaie, pentru lun nou, pentru anotimpuri etc. Ritualul
pravarga era menit s dea trie sparelui slbit n timpul anotimului ploios. Acest ritual amintete, la scar mai
mic, de jertfele aduse soarelui n tradiia vechilor mexicani, cu deosebirea c n India nu se ofereau n acest
caz, jertfe umane.
Din ciclul jertfelor solemne, cel mai important rmne asvamedha sau sacrificiul calului, a crui
oficiere se extindea de-a lungul unui an ntreg, costurile fiind deosebit de ridicate. Pentru a ne da seama de
amploarea lui, este suficient s menionm c ceremonia propriu-zis ncepea prin sacrificarea a 609 animale.
Eficacitatea sacrificiului calului se credea c era nelimitat.
Sacrificiile domestice sau casnice priveau ndeobte viaa de familie i viaa social n ansablul ei. Ele
erau svrite de stpnul casei i se ntemeiau pe tradiie (smrti), pe cnd sacrificiile solemne se bazau pe
descoperirea sau revelaia nemijlocit (ruti) a adevrului peren. Dintre sacrificiile casnice sau domestice cele
mai importante sunt nchinrile (samskara), care includ ciclul vieii personale de la zmislire i pn la moarte.
Ca exemplificare, menionm ritualul upanayama, limitat cu strictee la partea brbteasc a castei brahmanilor
i oficiat n momentul n care copilul brahmin era prezentat nvtorului (guru) pentru a fi iniiat n cunoaterea
Vedelor. Cel care trecea prin acest ritual era considerat nscut de dou ori (dvi-ja), prima natere fiind cea din
prini, iar a doua, prin procesul de instruire la care era supus tnrul brahmin. Upanayama este, aadar, ritualul
prin care adolescentul brahmin este iniiat n cunoaterea sacr a Vedelor, fapt care i constituie, n ordinea
social i cosmic, un statut aparte.
Doctrina hinduismului sacerdotal este cuprins n textele Brahmanas. Prelund ideea sacrificiului de sine
svrit de Prajapati pentru crearea universului, textele Brahmanas vor atribui sacrificiului nu numai
semnificaii, ci chiar puteri creatoare, de recreare a cosmosului, care, fiind supus scurgerii timpului ciclic, se
dezintegreaz, se deterioreaz. Cu alte cuvinte, prin lucrarea sacerdotal a preoilor, cosmosul este reaezat pe
temelii trainice, asigurndu-se astfel perpetuarea vieii. Fr ndoial, o atare nvtur nu putea rmne fr
implicaii sociale i a dus n cele din urm la exacerbarea rolului preolor, n spe a brahminilor, care ajung s
fie considerai egalii zeilor.

Hinduismul sacerdotal s-a menionut ca dimensiune permanent a vieii religioase hinduse pn n zilele
noastre, dei la un nivel mai redus, cci aducerea unei jertfe sau simpla achitare a unei taxe pentru svrirea
acesteia nc mai este considerat o cale sigur spre eliberare. Mcelurile interminabile, vrsarea de snge
inutil, la care s-a adugat ateptarea zadarnic a mplinirii cererilor puse cu ocazia oferirii sacrificiilor, au
determinat, destul de timpuriu, reacii adverse. Aa se face c n snul hinduismului se vor ivi reformatori, cum
au fost Mahavira i Buddha, care se vor opune sacrificiilor, atacnd att temeiurile doctrinare pe care au fost
ntemeiate jertfele, ct i structurile sociale derivate din ele. Pe de alt parte, asistm la apariia unor ideologii
legate de sacrificiu, care, printr-o nou interpretare a textelor vedice, deplaseaz ntregul complex doctrinar i
practic al sacrificiilor, din planul material, n cel al vieii spirituale individuale. n consecin, o nou literatur i
face apariia, i anume, literatura upaniadic. Aceasta va da un nou coninut doctrinei sacrificiilor, transpunnd
jertfa propriu-zis n planul tririi ascetice, dublat de concentrarea meditativ, ca strdanie n vederea
dobndirii cunoaterii adevratului sens al vieii i prin aceasta a eliberrii din sclavia existenei pmnteti. Este
vorba de o interiorizare a sacrificiului, care implic i o profund schimbare n nelegerea destinului omului.
Dac pn n acest moment soarta omului era considerat ca fiind n minile zeilor sau dependent de
sacrificiile aduse, de acum ea va fi determinat de faptele omului. ntruct faptele devin factorul decisiv care
determin rsplata sau pedeapsa personal, s-a fcut simit necesitatea postulrii unui al doilea temei doctrinar,
al revenirii la o nou form de via, care s dea posibilitatea actului de retribuire individual a faptelor. Prin
urmare, este vorba de apariia a dou doctrine fundamentale ce vor caracteriza ntreaga gndire religioas
hindus pn n zilele noastre, i anume, doctrina despre fapt (karma) i cea despre rencarnare (samsara).
n esen se va considera c condiia fiecrei fiine este determinat de faptele svrite ntr-o va
anterioar, la care se adaug gradul de nelegere sau percepere a adevratului substrat al existenei.
Rencarnarea nu este un fenomen propriu oamenilor. Orice lucru sau fiin se supune acestei legi inexorabile.
Zeii nii sunt angajai n ciclul acestei eterne reveniri.
La nivel cosmic, lumea nu mai este vzut n multiplicitatea ei manifest, cci, dincolo de aceast
aparent multiplicitate, exist o singur realitate - Brahman:
ntr-adevr, aceast lume ntreag este Brahman.
(Chandogya Upanishad III, 14, 1)
n limbaj religios, Brahman nseamn rugciune; n sens filozofic, el este substratul existenial, absolut,
atotputernic, omniprezent, n care se vor topi toate sufletele individuale, este singura realitate peren. Tot ceea
ce exist nu este altceva dect manifestarea temporal i finit a lui Brahman i, n consecin, este ireal.
realitatea care ne nconjoar nu este dect un vis sau o iluzie (maya). Eliberarea se dobndete printr-un act de
cunoatere a adevratei realiti a vieii umane i a identitii ontologice a sufletului omenesc (atman) cu
realitatea ultim (Brahman).

La cunoaterea eliberatoare se poate ajunge i printr-un complex de exerciii psiho-fizice (yoga), care
realizeaz o stare de trans n cursul creia contiina existenei individuale este anulat prin identificarea cu
Brahman. ntruct Brahman transcende orice deosebire ntre bine i ru, adevr i neadevr, cel care realizeaz
unirea existenial cu El ajunge s se situeze deasupra acestora. Pentru o astfel de persoan, nu mai exist
problema binelui i a rului, nici lumea nconjurtoare, de care se leapd ca de un vemnt vechi i uzat. Lanul
rentruprilor (samsara) este rupt, dobndind starea de eliberare (moksa) sau de desvrire (mukti).
Hinduismul clasic
Timp de un mileniu, mai exact ntre anii 500 .Hr. i 500 d. Hr., asistm la o efervescen creatoare
deosebit n istoria hinduismului. Viaa religioas i continu cursul, avnd ca puncte de referin adorarea
zeilor i trirea ascetic, meditativ. Paralel, i vor face apariia noi doctrine religioase, cum ar fi cea despre
avatar - coborrea sau ncarnarea divinitii, n spe a zeului Vinu, dnd natere unor noi credine i practici
religioase, hotrtoare pentru dezvoltarea ulterioar a hinduismului medieval, modern i contemporan. n
acelai timp, s-a simit nevoia formulrii unor jaloane n gndirea religioas, a unor modaliti de interpretare a
textelor sacre, care nu sunt expuneri doctrinare sistematice, nu reprezint sisteme de gndire coerente, ci mai
degrab curente hermeneutice. De reinut c nici aici nu a fost impus uniformitatea, hermeneutica hindus
permind existena unor structuri interpretative multiple, adeseori divergente. Tradiia hindus recunoate ase
modaliti autentice sau ortodoxe de interpretare a textelor vedice n ansamblul lor, numite darsanas sau coli
hermeneutice, considerate adeseori ca sisteme filozofice, noiune puin pretenioas pentru ceea ce ele
reprezint.
Gnditorii indieni clasific aceste coli hermeneutice n trei grupe, dup cum urmeaz: Nyaya-Vaisesika,
Samkhya-Yoga i Mimamsa-Vedanta. Fiecare din aceste darsanas are o preocupare proprie: logica,
gnoseologia, fizica, evoluia materiei etc., iar apariia lor n timp nu este legat de o dat anume, evoluia lor
fiind ndelungat i adeseori simultan.
1. Nyaya. Obiectivul acestei coli este logica. n esen, Nyaya este un sistem analitic care face uz att
de postulatul aprioric furnizat de textele sacre, ct mai ales de argumentarea logic, raional. Originea acestei
coli se afl, pe de o parte, n disputele gnditorilor hindui asupra sensului textelor vedice legate de sacrificiu
i, pe de alt parte, n confruntrile dintre adepii diverselor coli de interpretare privind rolul i temeinicia
sufletului n natur i n afara ei.
Cunoaterea se ntemeiaz pe patru instrumente cognitive valide (parnas), i anume: percepia
(pratyaksa), deducia (anumana), analogia (upamana) i o mrturie verbal (sabda). Fiecare din aceste
elemente au ca temei o nlnuire cauzal care determin natura cunoaterii. Acelai lucru poate fi obiect, s
zicem al percepiei, dar i al mrturiei credibile, ns modul n care se realizeazcunoaterea i condiiile care o

determin difer de la caz la caz. Datorit specificitii fiecrei stri cognitive, Nyaya susine c ele sunt diferite,
dei au un obiect comun.
Structura gndirii logice propus de Nyaya este cea bazat pe silogism, ceea ce a fcut pe unii
cercettori s afirme c Aristotel s-ar fi inspirat, n elaborarea logicii sale, din scrierile acestei coli. Se pare
totui c este vorba doar de o simpl coinciden (Max Muller).
Textul de baz al acestei coli este Nyaya-Sutra. Prima parte, cea mai veche, a acestui tratat a fost
redactat de Gautama, n secolul al III-lea -Hr., iar partea a doua, a fost scris de Aksapada, n jurul anului 150
d. Hr. n istoria acestei coli se disting dou perioade: perioada veche, de la Gautama i pn la Gangesa din
Mithila (aprox. 1200), i perioada modern. Tratatul standard al celei de a doua perioade este Tattvacintamani,
scris de Gangesa sub influena colii Vedanta.
2. Vaisesika. Dei face uz de argumentaia logic, Vaisesika rmne mai degrab un sistem cosmologic,
n sensul c preocuprile sale principale se concentreaz asuora analizei temeiurilor existeniale pe care se
bazeaz universul.
Lumea material este rezultatul combinaiei unor particule mici, indivizibile, numite atomi (anukam),
patru la numr: pmnt, ap, foc i aer. Dac materia ar fi divizibil la infinit, atunci ar trebui s o reducem la
nimic, ceea ce ar duce la situaia paradoxal n care mrimile sunt construite din ceea ce nu are mrime, iar
corpurile din ceea ce este incorporal. Schimbarea n volum este determinat de numrul atomilor care se
angajeaz sau se retrag din combinaia ce formeaz o structur dat. Substana lumii nu este ns numai
material. Pe lng cei patru atomi, mai exist nc cinci elemente: spaiul, timpul, eterul (akasa), intelectul i
sufletul, care, mpreun cu atomii materiali, formeaz lucrurile corporale i incorporale. Dincolo de
multiplicitatea atomilor exist o for ornduitoare, Isvara, care i folosete n scopuri creatoare.
Prima expunere sistematic a doctrinelor Vaisesika a fost realizat de Kanada (Kanabhuj sau
Kanabhaksa) n tratatul Vaisesika-Sutra. Numele adevrat al lui Kanada, care nseamn "mnctorul de atomi",
a fost Kasyapa. Vasiesika mai este cunoscut sub denumirea de Aulukya Darsana sau coala Bufnielor.
3. Samkhya. Dup tradiie, fondatorul acestei coli a fost Kapila, considerat fiu al lui Brahma, avatar al
lui Vinu sau ntrupare a lui Agni. Ca personaj istoric, Kapila a trit n secolul al VII-lea -Hr. Lui i sunt
atribuite Samkhyapravacana-Sutra i Tattvasamasa, dei nu exist mrturiii n acest sens. Cel mai popular i
totodat cel mai vechi tratat al acestei coli este Samkhya-Karika, scris de Isvarakrishna, n jurul anului 200 d.
Hr.
Samkhya este un sistem dualist, ntruct recunoate ca temei al existenei dou realiti: materia
(prakriti) i sufletul (purusa). Prakriti reprezint potenialitatea naturii, fundamentul existenei obiective din
care evolueaz tot cee ce exist, printr-un proces cauzal. Purusa const dintr-o multitudine de euri, suflete sau
spirite, entiti venice contient. Purusa este principiul auto-determinrii, factorul motrice al procesului cauzal
existenial, deoarece latena cauzal se actualizeaz printr-un impuls din exterior dat de purusa.

10

Evoluia cauzal a materiei este posibil datorit celor trei puteri constitutive sau gunas, care pot fi
deduse din efectele pe care le produc. Prima guna este sattva sau contiina potenial ce stimuleaz
manifestarea contient, producnd buntatea i fericirea; sattva fiind principiul luminii. A doua guna este rajas
(energie, pasiune), izvorul oricrei activiti i temei al durerii, al suferinei. A treia guna este tamas, principiul
ineriei i al inactivitii, al apatiei i al indiferenei. Ea duce la ignoran i lenevie. Aceste trei gunas nu
acioneaz niciodat separat. Ele se afl ntr-o permanent inteaciune, constituind substana materiei.
La baza existenei se afl evoluia materiei, care are loc sub influena lui purusa. Aceast evoluie trece
prin diferite trepte, pornind de la mahat, marea cauz a ntregului cosmos, i buddhi (intelectul), aspectul
psihologic al aceluiai proces de natere a cosmosului, baza inteligenei individuale. Buddhi creator nu trebuie
confundat cu purusa, asemenea confuzie ducnd la necunoatere, cauza robiei existeniale manifestat prin
rencarnare (samsara). Eliberarea din aceast robie se dobndete prin realizarea distinciei structurale ntre
suflet i materie. Atunci sufletul u va mai fi nlnuit de prakriti, iar persoana care a atins aceast cunoatere va
deveni doar spectator detaat al ntmplrilor din aceast lume. La moarte, sufletul su se va elibera, rupnd
irul rentruprilor i intrnd n starea de kaivalya - sau izolare venic.
Samkhya este un sistem ateu, dei ntlnim postulat existena unui Isvara, a unui Domn, care ns nu
este considerat Dumnezeu n adevrata accepiune a cuvntului, ci mai degrab este arhetipul sau modelul
omului desvrit; un purusa care a dobndit starea de desvrire fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor.
4. Yoga. Yoga este o disciplin practic prin excelen. Ea nu a dezvoltat structuri doctrinare proprii, ci
a preluat teoriile propuse de coala hermeneutic Samkhya, pe care le-a pus n practic. Spre deosebire de
Samkhya, care rmne un sistem ateist, yoga va promova o doctrin teist, elaborat n jurul conceptului de
Isvara, care, fr a fi agent divin creator i pronietor (cosmosul, viaa i omul fiind create de prakriti, cci
toate provin din substana primordial), rmne figura arhetipal a yoginului desvrit, care poate accelera, la
anumii oameni, procesul de eliberare; el i ajut s ajung mai repede la samadhi en-staza yogin.
Dup Patanjali, yoga este efortul metodic de dobndire a perfeciunii prin stpnirea elementelor
somatice i psihice ale naturii umane. Practicile sau tehnicile yoga cuprind o mare varietate de aspecte: o
metod teoretic sofisticat de transformare a contiinei umane; poziii (asanas) i exerciii fizice dificile i de
respiraie n vederea controlrii funciilor vitale ale trupului i a realizrii unor stri psihice mai puin obinuite;
sisteme vizuale i auditive simbolice; angajarea n activiti sexuale i rituale complexe pentru dobndirea unor
puteri paranormale sau magice sau a strii de kaivalya.
Exponentul clasic al colii yoga a fost Patanjali, al crui tratat, Yoga-Sutra, scris n ultima parte a
secolului al II-lea .Hr., dar nainte de anul 147 -Hr., a fost comentat de Vyasa (anul 400 d.Hr.), n Yoga-sutrabhasya - Comentariu asupra aforismelor yoga. Datorit stilului concis i criptic n care a fost redactat, s-a simit
nevoia unor alte comentarii. La acesta se adaug glosele lui Vacaspati Misra, Tattva-vaisaradi - O interpretare

11

inerent a principiilor yoga. Aceste trei lucrri formeaz mpreun corpul literar clasic pe care se bazeaz
practicile yoga.
Exist o mare varietate de practici yoga, ceea ce ngreuneaz tratarea lor exhaustiv. n prezentarea
tipurilor de yoga vom folosi cateriile tradiionale, preluate din Bhagavad-Gita i Yogatatta Upanishad, dup
cum urmeaz:
a. Jnana Yoga sau yoga cunoaterii este descris n Bhagavad-Gita (II, 11-39). Scopul acesteia este de a
ajunge prin meditaie introspectiv la cunoaterea deosebirii eseniale dintre eul neschimbtor al contiinei
(purusa) i strile fluctuante ale contiinei obinuite a omului.
b. Karma Yoga sau yoga faptei, a aciunii. Aceasta determin comportamentul omului fa de ndatoririle
ce i revin n contextul vieii pmnteti. Exist fapte pe care nu le putem evita i trebuie s le svrim. Datoria
omului este de a nu se ataa de faptele sale, de a nu le trasnforma n scop ultim, ateptnd rsplata lor.
(Bhagavad-Gita cap. III).
c. Bhakti Yoga sau yoga devoiunii este cel de al treilea tip de yoga descris n Bhagavad-Gita (cap. III).
Este calea cea mai facil, necesitnd doar credina nestrmutat n Krina (XIII, 20). ntreaga lucrare a omului
trebuie nchinat lui Krina. Cel ce acioneaz n acest fel i transcende condiia pmnteasc i dobndete
eliberarea (Bhagavad-Gita XIV, 26).
d. Mantra Yoga sau yoga auditiv face uz de repetarea unor sunete sau expresii (mantras) considerate
sacre, derivate din literele alfabetului sanscrit. Acest exerciiu trebuie fcut sub ndrumarea unui maestru (guru)
timp de 12 ani i va culmina cu dobndirea cunoaterii discriminatorii i a unor puteri paranormale (siddhis).
Yogatattva Upanishad recomand aceast practic persoanelor cu inteligen medie sau sub aceast limit.
e. Laya Yoga sau yoga disoluiei, a dizolvrii. Calea de realizare a absorbirii totale n manifestrile
variate ale materialitii primordiale i de transformare a contiinei obinuite (citta-vrtti). n toate situaiile n
care se afl, fie c umbl sau st, c doarme sau mnnc, yoginul trebuie s mediteze nencetat la Isvara ca
simbol al contiinei nedifereniate (citta-laya). Meniuni n legtur cu aceast practic se gsesc n Yogatattva
Upanishad.
f. Hatha Yoga sau yoga ncordrii, a strdaniei a exerciiului fizic const ntr-un program auster de
exerciii fizice, de respiraie i alimentare ca mijloc de pregtire pentru Raja Yoga. Yogatattva Upanishad (24128) menioneaz aproximativ 80 de poziii (asanas) ale trupului, exerciii complicate de respiraie i o sever
diet alimentar n vederea purificrii trupului n totalitatea lui, pentru a-l face capabil s stimuleze noi surse de
energie (sakti) n diferite centre ale trupului (cakra).
g. Raja Yoga sau yoga cii mprteti, clasice cuprinde disciplina conceput de Patanjali n Yoga-Sutra
i este menionat n Yogatattva Upanishad, 120 i urm.
Yoga lui Patanjali pornete de la distincia dintre contiina sinelui autentic (purusa) i contiina
obinuit (citta). ndeobte, omul face confuzie ntre aceste dou stri de contiin i prin aceasta se pierde n

12

meandrele vieii pmnteti. Fiind dominat de contiina obinuit, care se ndreapt spre o int obiectv
exterioar i este reflexiv, intenional, omul se ndeprteaz de contiina pur, devenind sclavul a ceea ce l
nconjoar. Realizarea contiinei sinelui adevrat este anevoioas, dificil, de unde i starea permanent de
suferin. Este deci necesar ca omul s realizeze contiina pur a sinelui (purusa), iar aceasta se dobndete
prin introspecie meditativ intens. Patanjali descrie n Yoga-Sutra (II, 28 i urm) metodele de realizare ale
contiinei de sine, ceea ce duce, n cele din urm, la eliberarea final din ciclul rentruprilor, la izolarea
absolut (kaivalya).
Referitor la yoga este necesar s reinem c ea nu este o religie, ci o metod de disciplinare i
conttientizare de sine a omului prin absolutizarea nsingurat a eului individual. De altfel, chiar marele
comentator Vyasa ne atrage atenia asupra acestui fapt.
5. Mimamsa este o coal hermeneutic diferit de cele prezentate pn acum. Ea a nceput prin a face
ordine n principiile de interpretare a textelor vedice care s-au ndeprtat de nvturile cuprinse n ele. ntruct
imnele vedice nu afirm doctrina despre rencarnare (samsara), iar eliberarea era conceput ca existen
paradisiac cereasc, Mimamsa nltura ideea de moksa sau eliberare sa int final a religiei i o nlocuiete cu
credina n existena paradisiac cereasc, aceasta fiind considerat drept rsplat pentru evlavia credinciosului.
Textele vedice au fost considerate ca porunci care impun omului un anumit comportament, iar imnele vedice ca
instruciuni privind observarea obligaiilor rituale. n acest fel, Mimamsa acord o importan deosebit textelor
vedice i sacrificiului, zeii ocupnd un plan secundar. Sacerdotul este din nou investit cu putere sacr maxim,
ritualurile svrite de el fiind considerate ca avnd eficacitate maxim.
Asemenea colii Samkhya, Mimamsa este i ea o coal atee. Preocuparea fa de ritual i atribuirea
unor puteri absolute sacerdotului au dus la o diminuare a credinei n zei. Vedele sunt depozitare ale ntregii
cunoateri sacre i, prin urmare, sunt venice; cuvintele lor se manifest la anumite intervale de timp, n cadrul
ritualului. Totodat, Mimamsa este singura coal care neag ciclicitatea universului. Distrugerea i crearea din
nou a universului ar fi implicat i distrugerea Vedelor, ceea ce ar fi fost un lucru imposibil, datorit perenitii
lor.
coala Mimamsa sau Purva-Mimamsa a fost ntemeiat de Jaimini, autorul tratatului clasic intitulat
Mimamsa-Sutra (circa 400 .Hr.). Comentatorii Mimamsa i Prabhakara (secolele VII i respectiv VIII) vor
recunoate ns moksa - eliberarea, ca int suprem a vieii religioase a omului.
6. Vedanta. Ultima i cea mai cunoscut dintre cele ase coli hermeneutice ortodoxe ale hinduismului
este Vedanta. Vedanta nseamn sfritul Vedelor (veda i anta), dar nu n sensul c ar reprezenta concluzia
suprem a textelor vedice, ci pentru c principiile ei doctrinare se afl n Upanishade, ele fiind n realitate grupul
literar cu care se ncheie canonul sacru vedic. Alturi de Upanishade, Bhagavad-Gita deine i ea un rol deosebit
de important, ca surs de inspiraie, pentru scriitorii i gnditorii vedantini, care i-au dedicat comentarii ample.

13

Primul tratat vedantin sistematic este Brahma-Sutra sau Vedanta-Sutra, atribuit lui Badarayana. Data
scrierii acestui tratat este incert, fiind fixat cu aproximaie n jurul anului 400 .Hr.
Ca multe alte texte clasice hinduse, Brahma-Sutra a fost redactat ntr-un stil laconic i criptic, ceea ce a
dus, dup cum se va vedea, la interpretri variate i, ca urmare, la apariia unor curente divergente n snul
Vedantei. n esen, Vedanta afirm realitatea singular absolut a lui Brahman i a caracterului iluzoriu a tut
ceea ce exist n afara lui. Cu alte cuvinte, lumea exterioar este ireal, realitatea revenindu-i lu Brahman ca
esen i substan a ntregii existene. Obiectele empirice sunt realiti pur subiective. Strile onirice sunt ntr-o
msur mai mare sau mai mic la fel de reale ca experienele pe care le avem n starea de trezvie. Universul este
o mare iluzie. Nu exist schimbare sau transformare, ceea ce infirm legea cauzalitii.
Acest nvtur expus n comentariul lui Gaudapada (aproximativ 600 d.Hr.) la Mandukya
Upanishad este cunoscut sub denumirea de advaita vedanta sau vedanta no-dualist, monist. Exponentul cel
mai d seam al acestei tendine vedantine a fost Sankara sau Sankaracarya (sec. VIII-lea), originar din India de
Sud. Lui Sankara i sunt atribuite mai multe lucrri, ntre care: Brahmasutrabhasya (Comentariu la BrahmaSutra) i alte comentarii asupra unor texte upanishadice (Brihadaranyaka, Chandogya, Taittiriya etc.) i un
altul asupra textului Bhagavad-Gita.
Sankara adopt o atitudine mai puin exremist. mai conciliant dect Gaudapada. Este adevrat,
susine el, c Brahman (Sufletul universal) i Atman (Sufletul individual) sunt una, sunt identici i c nimic nu
exist n afara lui Brahman, ns lumea nu este pur iluzie i nici lucrurile din jurul nostru nu sunt forme pur
subective al contiinei noastre. Pentru a-i argumenta punctul de vedere, el face uz de analogie. O frnghie
aruncat n drum poate fi confundat cu un arpe. arpele nu este acolo, ns nici nu este pur iluzie, deoarece
frnghia este prezent, dnd impresia unui arpe. Aparena arpelui dureaz att timp ct frnghia nu este
examinat cu atenie. Lumea poate fi comparat cu arpele, iar frnghia cu Brahman. Cunoaterea adevrat o
dobndim atunci cnd realizm, cnd cunoatem c lumea este doar o manifestare a lui Brahman. n acest sens,
lumea nu este nici real, dar nici ireal cu desvrire; ea este o apariie ntemeiat pe Brahman. Relaia dintre
lume i Brahman este explicat de Sankara ca iluzie (maya).
n descrierea lui Brahman, Sankara folosete cele dou ci, a afirmaiei i a negaiei. orice aseriune
legat de Brahman trebuie s fac uz de forme i reprezentri empirice, care sunt ns incapabile de a transmite
adevrata cunoatere. Adevrata cunoatere depete dimensiunile limiate ale exprimrii lingvistice.
Atman, sufletul individual (jiva atman) este manifestarea lui Brahman. Datorit strii de ignoran sau
necunoatere (avidya), se consider c acesta ar avea o existen individual. Att timp ct aceast contiin a
individualitii persist, omul se afl n necunoatere, iar consecina acesteia este nlnuirea n ciclul rencarnrii
(samsara) i al suferinei. nlturarea suferinei sau sfrmarea lanului rencarnrilor se realizeaz prin
dobndirea cunoaterii eliberatoare, adic a cuntiinei unitii absolute dintre eul individual (atman) i eul
suprem (Brahman). Cel care, nc n via fiind, ajunge la ceast stare se numete jivan-mukta, cu alte cuvinte,

14

devine suflet individual eliberat. La moarte, el nu se va mai rencarna, ci va intra n starea de moksa, topindu-se
pentru totdeauna n Brahman.
Gnditorii vedantini de dup Sankara vor da o nou interpretare textelor upanishadice, aducnd n prim
plan concepii cvasi-teiste, subliniind totodat necesitatea devoiunii, a pietii fa de un Dumnezeu personal.
Cel mai de seam reprezentant al acestei tendine a fost Ramanuja (secolul al XI-lea). Lui Ramanuja i sunt
atribuite comentarii la Brahma-Sutra i Bhagavad-Gita.
Ramanuja era nemulumit mai ales de apofatismul lui Sankara i de rolul important pe care acesta l
atribuie iluziei (maya). Exist doar un singur Brahman, adic, un singur Dumnezeu, "cel cu atribute" (Saguna
Brahman), cel la care se poate ajunge pe calea cunoaterii pozitive. El este adevrul (satya), cunoaterea
(jnana) i nesfritul (ananta). Brahman este adevrul sau realitatea ca substan, iar modurile sale fundamentale
sunt eurile individuale contiente (jiva sau cit) i materia incontient (acit). El este sediul oricrei cunoateri,
ntruct est eul contient de sine (atman). n acelai timp, este nesfrit, pentru c reprezint sinteza
inexprimabil a oricror limitri datorate unei gndiri infestate de necunoatere. Brahman este necondiionat.
Acest Brahman este Isvara (Dumnezeu), stpnul luntric din fiecare eu individual, diriguitorul i
mntuitorul a crui lucrare creatoare se nfptuiete pe aceeai scen pe care eurile individuale se strduiesc,
prin fapte, s ajung la eliberare (moksa). Brahman este eul singular (sesin), imanent n fiecare eu, ptrunznd
totodat ntreaga existen. Scopul omului este de a realiza desvrirea acestui "eu global" prin druire fa de
el, prin nchinare necondiionat lui "Dumnezeu", care nu este altceva dect acest eu. La desvrire se ajunge
prin karma yoga i bhakti yoga.
Sistemul propus de Ramanuja este cunoscut sub numele de visistadvaitavedanta - vedanta non-dualist
calificat, monism calificat, i este acceptat n special de gnditorii vishnuii, adepii zeului Vishnu.
A alt tendin n snul colii vedantine este dvaitavedanta - vedanta dualist, propus de Madhva
(1197-1276). Madhva a scris peste 30 de lucrri care includ comentarii la Upanishade, la Brahma-Sutra i
Bhagavad-Gita. Centrul acestei coli se afl la Udipi n Kannara de Sud, pe lng templul fondat chiar de
Madhva i nchinat zeului Krishna.
Madhva susine c multiplicitatea existenial din univers este incompatibil cu nvtura Upanishadelor
privind supremaia i omniprezena lui Brahman. Brahman singur, neles ca "Dumnezeu", este independent
(svatantra), n timp ce restul depinde de El, ntruct Brahman este principiul care controleaz ntreaga evoluie
a diferitelor forme din natur. Deoarece creaia este lucrarea lui Dumnezeu, n consecin i eliberarea ine tot
de El, ea fiind un dar al lui, iar calea spre eliberare constnd din meditaie n druire devoional (bhakti) fa de
El.
n cadul colii vedantine mai exist i alte curente de gndire care au dezvoltat perspective teologice i
filosofice diferite. Dintre acestea mai menionm aici doar sistemul lui Caitanya, aparinnd vishnuismului
bengalez, care a constituit ideologia pe care s-a ntemeiat cultul lui Krishna, n partea de nord a Indiei.

15

Hinduismul medieval
Hinduismul medieval reprezint dezvoltarea logic a tendinelor filozofice, teologice i rituale care au
luat contur n perioada post-upanishadic. De altfel, o parte din activitatea colilor hermeneutice pe care le-am
descris se desfoar perioada medieval, clasicismul acestora nefiind legat de o perioad anume, ct, mai ales
de importana pe care ele au avut-o i o au nc n gndirea hindus. De altfel, periodizarea istoriei hinduismului
trebuie fcut cu mult lejeritate, trecerea de la o epoc la alta fcndu-se n acest caz prin suprapuneri ce nu
permit delimitri nete. Dac n planul gndirii filozofice i teologice lucrurile se nscriu ntr-un flux continuu, n
viaa i n credina religioas i fac apariia noi practici i nvturi, acestea fiind fie elaborri, fie consecine ale
unor doctrine formulate in nuce n perioada vedic. Masele mari de credincioi nu au cunoscut i nu cunosc
structurile filozofice i teologice dezvoltate de pandii, practicnd n continuare o religie popular i uneori
primitiv, legat de locul unde triesc, cuprinznd credine diverse (animiste, fetiiste, amaniste,
demonolatrice, zoolatrice, politeiste etc.).
Un loc de seam n credinele religioase din aceast perioad l deine Trimurti, o triad de zei, format
din Brahma, Siva i Vishnu. Dei aceast triad a fost adeseori comparat cu Treimea cretin, ea nu are
legtur cu aceasta, ci mai degrab cu tradiii i structuri triadice similare ntlnite n China, Java, n Orientul
Apropiat antic i chiar n vechiul Mexic. Fiecare din aceste zeiti are funcii cosmologic: Brahma este creatorul
lumii, Siva este distrugtorul, iar Vishnu pstrtorul ei. Aceti trei zei au fost i sunt adorai, individual sau
mpreun, n jurul lor esndu-se o bogat literatur mitologic expus n Mahabharata, Ramayana i Puranas.
Brahma. Pentru nceput se impune o clarificare. Acest termen este ntlnit n literatura hindus n trei
contexte diferite. n primul rnd, este vorba de Brahman, substantiv neutru care denot n Upanishade principiul
absolut, substratul panteist al ntregii existene. n al doilea rnd, brahman este denumirea membrilor primei
caste, casta sacerdotal. Pentru a face distincie ntre Brahman, principiul upanishadic i brahman ca sacerdot,
vom folosi pentru sacerdoi termenul de brahmin. n al treilea rnd este vorba de Brahma, substantiv msculin,
ntrebuinat cu referire la zeul cu acelai nume, membru al triadei Trimurti.
Brahma este un zeu mai puin popular. n art este reprezentat fie ca rege cu patru capete, fiecare citind
Veda, i stnd clare pe o lebd alb, fie ca yogin. Ambele reprezentri sugereaz detaarea lui simbolic de
lume i de oameni.
Siva, numit maha deva - marele zeu, este unul din cei mai populari zei ai Indiei. El distruge lumea la
sfritul fiecrui ciclu (kalpa). Cel mai frecvent simbol al lui este lingam-ul (phallus-ul), care sugereaz
fertilitatea, viaa, energia vital pur. n acest sens, Siva este genertorul vieii dar i distrugtorul ei. Este
protectorul asceilor. Siva are mai multe consoarte (Parvati, Sakti, Kali etc.) i mai multe zeiti asociate.
Vishnu este o zeitate binevoitoare, gata oricnd s ajute omenirea, simbol al iubirii neptimae. De
numele lui se leag una din cele mai populare dredine hinduse, i anume, credina n avatar. Avatar nseamn

16

coborre, coborrea zeitii n lumea formelor empirice. Adeseori avatarul a fost pus alturi de credina cretin
n ntrupare, dar deosebirile fac imposibil aceast paralel. Avatarurile lui Vishnu sunt in mare parte mitologic:
pete, broasc estoas, porc mistre, om-leu, pitic etc. Cel mai popular avatar este Krishna, n jurul cruia s-a
esut o ntreag mitologie.
n literatura epic i puranic, Krishna este prezentat ca erou i ascet, dar i ca tnr vesel, pus pe otii
i aventuri galante. Una din purane menioneaz mpreunarea simultan a lui Krishna cu 16.000 de fecioare.
Aspectul erotic al mitologiei krishnuite amintete de mitologia saktist i tantrist, n care actul sexual devine
un ritual important, o cale de eiberare din ciclul rencarnrilor.
Tradiiile vishnuite s-au bucurat de o mare rspndire n India de Sud. Hinduismul contemporan extinde
sfera avatarurilor lui Vishnu, incluznd ntre ele pe Buddha, pe Iisus, pe Mahatma Gandhi, precum i alte
personaliti care au avut un rol important n istoria religioas a Indiei.
Hinduismul modern i contemporan
Perioada de trecere de la epoca medieval la cea modern nu a fost una dintre cele mai fericite etape din
istoria hinduismului i a Indiei n general. n 1510, portughezii cucerensc Goa, iar dup un secol se nfiineaz
"British East India Company", cu centrul la Surat. Prezena european n aceast perioad i pn n secolul al
XIX-lea nu a reprezentat un pericol real pentu hinduism, care, de altfel, se afla ntr-o perioad d stagnare. Dup
revolta indian din 1857, situaia se va schimba. Puterea politic va permite accesul misionarilor cretini,
impunnd totodat un sistem de nvmnt elementar i superior dup tiparul celui britanic. Guvernatorul
britanic interzice o serie de practici tradiionale religioase hinduse, considerate inumane, cum a fost sati, sau
arderea de vii a vduvelor mpreun cu soii decedai i impune alte reforme social. (Ceea ce trebuie s se rein
este c misionarismul cretin nu a fost prea primejdios pentru hindui, ct mai ales pentru comunitile cretine
locale, existente nc din perioada apostolic, cum a fost cazul cretinilor ortodoci vechi orientali tomii din
Malabar.) Confruntai cu noile probleme create de prezena misionarilor cretini i mai ales de impactul culturii
europene, gnditorii hindui au fost obligai s reacionez, iar reaciile nu s-au lsat ateptate. Unele au dovedit
o deschidere mrinimoas, n timp ce altele au exprimat atitudini conservatoare i ostile cretinismului.
Iniiatorul micrilor reformatoare hidnuse a fost Raja Ramohan Roy (1172-1833). S.a nscut ntr-o
familie de brahmini, fiind crescut n trdiia hindus a familiei sale. A nvat limbile englez, persan, sanscrit,
arab, ebraic, latin i bengali, cu scopul declarat de a putea citi n original textele sacre ale religiilor
monoteiste i vedele. Studiul acestor texte l-a dus la concluzia unitii tuturor religiilor. Toate religiile, spunea
el, afirm persoana i spiritualitatea lui Dmnezeu ca Fiin venic, nemicat i de neptruns, autor i proniator
al universului.
n 1828, Roy pune temeliile unei micri sincretizante, numit Brahmo-Samaj. Principiile ideologice de
baz ale micrii sunt preluate din Upanishade, pe care le consider izvorul nelepciunii. Dornic s aduc o

17

schimbare profund n snul societii indiene, el va cere Guvernatorului general al Indiei impunerea n coli a
studiului matematicii, chimiei, anatomiei i al altor tiine folositoare. Totodat ncepe s publice o revist n
bengali i englez i un sptmnal n persan.
Raja Ramohan Roy moare n timpul unei vizite n Anglia, riturile de nmormntare fiind svrite potrivit
tradiiei hinduse.
Activitatea micrii Brahmo-Samaj a fost continuat de ctre Debendranath Tagore, tatl marelui poet
indian Rabindranath Tagore. Acesta nltur multe din elementele cretine introduse n ideologia micrii
Brahmo-Samaj, subliniind totodat necesitatea realizrii unor profunde reforme sociale.
mpotriva liberalismului sincretist promovat de Brahmo-Samaj se ridic Swami Dayanand Saraswati
(1924-1883), care ntemeiaz o micare conservatoare, Arya-Samaj, sub lozinca "napoi la Vede". Saraswati
susine universalitatea Vedelor ca unice izvoare ale adevratei nelepciuni. Religia vedic este cea autentic,
ns trebuie purificat de superstiii i idolatrie, pentru a-i putea ndeplini cu adevrat misiunea ei universal.
Att Brahmo-Samaj ct i Arya-Samaj vor grei, din punctu de vedere al tradiiei hinduse, prin aceea c
vor nltura venerarea idolilor, credina n avatar i meditaia yogin. De aceea, el nu vor deveni cu adevrat
micri de mas.
Pstrndu-se mai aproape de spiritul tradiiei hinduse, Ramakrishna Paramahamsa (1834-1886) va
ntemeia o micare proprie, punnd accentul pe devoiunea (bhakti) fa de Dumnezeu i afirmnd c
Dumnezeu este unu, ns El se manifest n forme diferite. Urmaul acestuia, Swami Vivekananda (1862-1902)
va rspndi hinduismul advaitin n Apus n cadrul unor vaste aciuni misionare. Majoritatea sectelor orientale
prezente n Europa i n America i au sorgintea n aceast micare misionar.
ntlnirea dintre cultura european i cea indian a dat roade nsemnate n filosofie. Aravinda Ghose,
cunoscut ndeobte ca Sri Aurobindo (1872-1950) va pelua teoriile evoluioniste, formund un sistem filozofic
care se va ndeprta de nvturile specific hinduse i mai ales de concepia ciclic despre univers. El contrazice
cosmogonia hindus, susinnd c scopul evoluiei este ndumnezeirea universului material. Prin spiritualizarea
fiinei umane se nate un "om noetic universal". Pentru a-i pune ideile n practic, el nfiineaz la Auroville, n
India de Sud, o comunitate religioas bazat pe principiile sale teoretice.
Cea mai de seam personalitate a hinduismului contemporan rmne ns Mahatma Gandhi (Mohandas
Karamchand), printele Indiei independente (1869-1948).
Susinnd c urmeaz legea venic (santana dharma), el respinge orice pasaje ale scrierilor sacre care
nu sunt compatibile cu raiunea i moralitatea. A dus o via de ascet, luptnd mpotriva prejudecilor sociale,
n favoarea manciprii structurilor defavorizate ale societii indiene (paria). Ca arm de lupt mpotriva
dominaiei britanice, Gandhi a folosit non-violena (ahimsa) i fora-adevr (satya-graha).
Viaa social i religioas

18

Viaa social n contextul comunitii hinduse pstreaz vechile canoane discriminatorii impuse de
sistemul de cast (jati sau varna). Exist patru mari grupri sociale: brahminii - sacerdoii; kshatrya conductorii i rzboinicii; vaisya - negustorii i agricultorii i sudra - servitorii. La acestea se adaug o a cincea
grupare, panchamas, din care face parte ntregul segment social cunoscut sub denumirea de paria. Aceast
uria mas de oameni este mprit la rndul ei ntr-o serie de caste, numrul lor fiind de ordinul sutelor. O
persoan aparine unei caste n virtutea naterii. Excluderea dintr-o cast se datoreaz nclcrii legilor
matrimoniale sau a altor legi i tradiii. Este adevrat c sistemul de cast a fost abolit prin lege, n practic ns
el se menine i, ceea ce este mai surprinztor, se ncearc o justificare modern a acestuia de ctre filozofi i
sociologi indieni, fcndu-se uz de teoria materialist a diviziunii muncii.
Viaa religioas perpetueaz vechile tradiii: nchinarea la zei, aducerea de jertfe, efectuarea pelerinajelor
la locuile sacre etc. Ct de tradiionalist este viaa religioas n India ne putem da seama din persistena unor
tradiii mai puin obinuite, care au dinuit milenii de-a rndul. O astfel de tradiie este i cea legat de
sacralitatea vacii.
Vaca este considerat de hindui mam a universului. Fiecare parte a corpului vacii este locuit de o
zeitate. Prul ei este sacru, iar urina ei, cel mai sacru lichid, la fel i balega, avnd puterea de a curi de pcate
i de a sfini. Balga mai este folosit ca dezinfectant i chiar ca medicament. cel ce dorete s aib o cltorie
sigur n lumea de dincolo trebuie s in n mn, pe patul de moarte fiind, coada unei vaci.
Pe lng tempe, hinduii consider unele ruri ca fiind sacre. Dintre acestea, cel mai venerat este "Mama
Ganga", adic fluviul Gange. Sacralitatea lui se datoreaz credinei c el izvorte din picioarele lui Vishnu, din
ceruri, rostogolindu-se peste capul i prul lui Siva. A muri necat n Gange este o cale sigur spre eliberare din
ciclul rencarnrilor. Dintre centrele de pelerinaj, menionm Hardwar, pe malul fluviului Gange i Benares.
n prezent hinduismul, cu diviziunile sale sectare, rmne religia predominant a Indiei. Este adevrat c
exist activiti misionare n America i n Europa, care au dus la ntemeierea unor grupri i comuniti sectare
de tip hindus, Acestea ns nu pot aspira la statutul de grupare hindus autentic, ntruct acest statut le revine
doar celor care s-au nscut n aceast religie. De altfel, diversele comuniti din America i Europa care
mprtesc credine de tip hindus, nu se regsesc n structurile religioase indiene dect tangenial. De exemplu,
Meditaia transcendental, Contiina lui Krishna, Sahaja Yoga etc., nu sunt recunoscute ca manifestri genuin
hinduse. Exist comuniti hinduse i n alte pri ale lumii, datorate emigraiei. La Londra a fost ridicat cel mai
mare templu hindus din Europa. Centre i temple de mai mic importan se ntlnesc i n America.

19