MARILE EREZII ALE ANTICHITII Arianismul, nestorianismul, monofizismul, monotelismul

CUPRINS

Introducere .................................................................................................................... 2 1. Cauzele apariiei ereziilor ......................................................................................... 3 2. Primele erezii ............................................................................................................ 4 3. Arianismul ................................................................................................................ 6 3.1. Arius i erezia arian ........................................................................................ 6 3.2. Combaterea arianismului .................................................................................. 7 3.3. Conciliul de la Niceea (325) ............................................................................. 8 3.4. Urmrile arianismului ....................................................................................... 10 3.5. Arianismul germanilor ...................................................................................... 11 3.6. Numrul arianilor ............................................................................................. 11 4. Nestorianismul .......................................................................................................... 11 4.1. Nestorius ............................................................................................................ 11 4.2. Erezia nestorian .............................................................................................. 12 4.3. Combaterea nestorianismului ........................................................................... 13 4.4. Conciliul din Efes(431) ..................................................................................... 13 5. Monofizismul ............................................................................................................ 15 5.1. Eutichie i erezia monofizit ............................................................................. 15 5.2. Tlhria de la Efes (Latrocinium Ephesinum) ............................................. 15 5.3. Conciliu din Calcedon (451) ............................................................................. 17 6. Monotelismul ............................................................................................................ 17 6.1. Combaterea monotelismului.............................................................................. 18 Concluzia ...................................................................................................................... 19 Bibliografie......................................................................................................................21

Introducere Termenul de erezie vine din grecescul (de la : a alege (ceva), a opta (pentru ceva), care nseamn a face o alegere din tot, a se rupe de totalitate, de ntregimea nvturii celei drepte, i de trupul Bisericii adevrate. Erezie i eretic sunt cuvintele pe care le folosete Irineu din Lyon n scrierea sa Adversus hereses pentru a descrie nvtura i pe cei care se opun Bisericii cretine, fie cu poziia ortodox (de la ortho= dreapt + doxa = gndire sau credin) a Bisericii cretine. Aceeai filier etimilogic exploateaz n zilele noastre teologul grec Cristos Yannaras1 atunci cnd spune: Erezia nseamn a te opri numai la o parte din ntreg i a o absloutiza, a o lua drept ntregul n ansamblul lui. Cred c cea mai bun definiie a ereziei este aceasta: absolutizarea relativului i relativizare absolutului2. De-a lungul anilor, numeroi profesori i predicatori cretini au fost n dezacord cu Biserica privind diverse subiecte i doctrine. Cnd Biserica a luat la cunotiin aceste credine, ele au fost condamnate ca eretice. Istoric, acest lucru s-a ntmplat adesea atunci cnd credina a contestat, sau a prut c o face, autoritatea Bisericii a dus la formare unui grup de adepi care contestau ordinea social stabilit. Din motive de-a ntregul seculare, unii oameni influeni au avut un interes n meninerea unui status quo sau n condamnarea unui grup pe care l doreau ndeprtat. Explicaiile din interiorul Bisericii pentru aciunile proprii se bazau n ntregime pe obiecii la credine i filozofii, mai mult dect pe interpretare Sfintei Scripturi sau pe interpretarea oficial a Sfintei Tradiii. Dei termenul este adesea utilizat pentru a indica orice credin neortodox, cum ar fi pgnismul, prin definiie, erezia nu poate fi comis dect de o persoan care se consider ea nsi ca fiind cretin, dar respinge nvturile Bisericii cretine. O persoan care renun complet la cretinism nu este considerat eretic, ci apostat; o persoan care renun la autoritatea Bisericii dar nu la nvturile sale este o schismatic, n timp ce un indivind din afara Bisericii, care se consider el nsui cretin poate fi numit heterodox. De obicei, ereticii nu i definesc nvtura ca fiind eretica. Erezia este expresia unei vederi din interiorul unui sistem de credin stabilit.

Christos Yannaras (n. 1935, Atena, Grecia) este un important filozof i teolog al Bisericii Greciei. A studiat teologia i filozofia la Atena, Bonn i Paris, iar disertaia de doctorat i-a susinut-o la Facultatea de Litere din Paris (Sorbona) i la Facultatea de Teologie a Universitii din Tesalonic. Este membru al Academiei Internaionale de tiine Religioase i membru n comitetul director al revistea Concilium. Pn n anul 2005 a fost profesor la Institutul de tiine Politice din Atena i la Universitatea de tiine Sociale i Politice Panteon din Atena. Dintre operele sale amintim: Ortodoxie i Occident, Libertatea moralei, Pietism as an Ecclesiological Heresy. 2 C. YANNARAS, Ortodoxie i occident, Editura Bizantin, Bucureti 1995, 73-74.
1

1. Cauzele apariiei ereziilor Dup marea persecuie a lui Diocleian (303 305) i odat cu Edictul din Milano din anul 313 dat de ctre mpratul Constantin cel Mare, libertatea de gndire teologic crescnd, s-a nscut i interpretarea n mod eronat a doctrinei cretine, iar unii epsicopi, preoi i laici propuneau adevrurile de credin altfel dect le-au predicat i explicat Isus i apostolii. Majoritatea ereziilor nu au aprut din cauza dorinei unor oameni de a distruge Biserica, cum ar fi tentai s spun unii la prima vedere, ci mai degrab din dorina de a aprofunda i clarifica unele aspecte ale credinei. Ar putea fi identificate dou cauze principale ce sunt drept fundamente ale ereziilor: rigorismul i laxismul. Rigorismul presupune o servitate excesiv att n respectarea normelor morale ct i tendina de a cuprinde cu ajutorul raiunii toate adevrurile revelate. Laxismul, aflndu-se la polul opus rigorismului, susine c n absena unei interdicii evidente, o aciune poate fi nfptuit, mai ales dac exist temeiuri bine determinate; astfel, deoarece nu erau stabilite dogmele care s spun clar unde se afl limitele speculaiei teologice, oricine putea veni cu o idee nou i ncerca s o susin n faa celorlali. Totodat, putem nelege laxismul drept o lips de interes din partea unor cretini care acceptau ceea ce li se spunea fr a mai face nici cel mai mic efort pentru a cerceta dac este n concordan cu adevrul revelat; de aici rezult i o a alt cauz asemntoare acesteia: ignorana. Aceasta din urm poate fi neleas cu uurin avnd n vedere slaba pregtire din punct de vedere intelectual i religios a majoritii locuitorilor Imperiului Roman.3 nc din secolul al II-lea gsim primele eforturi de a face telogie, adic de a ptrunde cu ajutorul raiunii adevrurile revelate ale credinei i de a cunoate raporturile lor reciproce. Era vorba despre acel complex de probleme pe care astzi le numim doctrina despre Sfnta Treime i despre ntruparea lui Cristos; toate acestea au generat primii pai ai cercetrilor speculative. Pentru a indica mpreun toate aceste probleme se folosea expresia de economie divin. tim de la Tertulian c simplii credincioi artau o nencredere fa de aceste prime ncercri de teologie speculativ. Provenind din politeism, ei erau mulumii de faptul c ajunseser la nelegerea conceptului credinei ntr-un singur Dumnezeu i nu mai voiau s tie nimic altceva. Se nspimnt n faa cuvntului economie spunea Tertulian. Aceast atitidine a lor este numit monarhianism. Monarhianismul nu este un sistem doctrinal, ci nseamn numai efortul de a pstra integru, sub toate aspectele, adevrul unitii i unicitii lui Dumnezeu, chiar dac aceasta este n detrimentul altor adevruri revelate, cum ar fi Sfnta Treime i divinitatea lui Cristos.4
Cf. Ioan M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi, Viaa cretin, Cluj-Napoca 2003, 62. 4 Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 90.
3

La sfritul secolului al III-lea existau dou curente monarhiste opuse, de orientare modalist i dinamist. Cel modalist este numit dup numele principalului su reprezentant, Sabellius, (sabelianism). Sabelius era din Libia, nva la Roma i a fost condamnat de papa Calixt (217 - 222). El propunea formula un Dumnezeu n trei persoane, nelegnd prin termenul de persoan, conform uzanei clasice, partea actorului, masca. Acelai Dumnezeu este numit Tat, deoarece el acioneaz n calitatea sa de Creator i stpn al universului; atunci cnd apare ca Mntuitor ntrupat, ia numele de Fiu; n sfrit, atunci cnd i ndeplinete rolul de mpritor al harului, este numit Duhul Sfnt. Aceast formul avea avantajul c putea s-l defineasc pe Cristos ca Dumnezeu adevrat. n acelai timp ea anula distincia real dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Conform unei astfel de formule, Dumnezeu se manifest ntr-o tripl modalitate (modus, de aici modalismul) i pentru aceasta este desemnat prin trei nume. Dar astfel i se face nedreptate Sfintei Scripturi deoarece n ea distincia real, cel puin ntre Tatl i Fiul este exprimat cu toat claritatea. Din acest motiv, sabelianismul a fost repede abandonat. La Roma, n special preotul Hipolit i-a asumat rspunderea de a-l combate. Cealalt tendin a monarhismului pstreaz distincia real dintre Tatl i Fiul, dar pentru a nu pune n pericol unicitatea lui Dumnezeu, l subordoneaz pe Fiul Tatlui (de aici denumirea de subordonaionism). n continuare, fiecare sistem prezent n aceast tendin va porni pe o cale proprie, atunci cnd este vorba de a explica n ce sens poate fi definit Cristos ca Dumnezeu, adic dac Dumnezeu ar fi locuit n omul Cristos sau dac omului Cristos i-a fi fost conferite fore divine (dynamis, dinamismul). 5 1.1 Primele erezii La nceputurile cretinismului, pe lng erezia gnostic ce avea deja o istorie mai veche, se dezvolt i o alt serie de erezii provenite din obiceiurile evreilor care au trecut la credina n Cristos. n Carte Faptele Apostolilor este menionat n mai multe locuri lupta pe care Sfntul Paul o ducea mpotriva iudaizanilor, adic a evreilor care s-au convertit la cretinism, dar care nu s-au putut elibera de mentaliti i pracitici rituale iudaice, cum ar fi tierea mprejur, srbtoarea smbetei, abluiunile rituale, pe care vroiau s le impun i cretinilor convertii de la pgnism. Dup distrugera Ierusalimului n anul 70 i dup izgonirea definitiv a evreilor din Ierusalim de ctre mpratul Adrian n anul 135, aceti iudeo cretini s-au rspndit peste tot.6 Foarte muli s-au refugiat la Pella (azi n Iordania). Pierznd legturile cu Biserica, s-au constituit n diferite secte care dup secolul al II-lea au

5 6

G. MENOZZI; D. FILORAMO, Storia del Cristianesimo: l'antichita, Laterza, Roma 1997, 293. Cf. C. DUMEA, Religii, biserici, secte privite din perspectiv catolic, Sapientia, Iai 2002,

154.

disprut definitiv. nvturile lor le-au expus n crile apocrife pe care le-au scris cum ar fii Evanghelia dup evrei.7 Dintre sectarii iudeo-cretini amintim: Mandeenii sau ioaniii care se considereau descendeni ai sfntului Ioan Boteztorul. Alexiii (ucenicii a lui Alexa) care pretindeau c nvtura lor le-a fost revelat de un nger avnd nlimea de 100 de Kilometri. Mazoreii care practicau tierea mprejur i ineau smbta. Susineau c au primit de la Dumnezeu porunca, printr-o apariie, de a prsi Ierusalimul nainte ca aceasta s fie distrus n anul 70. Nu admiteau dect Evanghelia sfntului Matei, adaptat la nvtura lor. Bioniii sunt cei mai cunoscui dintre toi. Numele vine de la Ebion, ntemeietorul lor. Tradus, ebion nseamn srac. Triau idealul sraciei i al nfrnrii ascetice. Nu mncau carne. La liturghie nu folosea vin, ci ap. Fceau purificrile rituale ori de cte ori veneau n contact cu un strin sau se ntlneau cu o femeie. Cu toate acestea, nu acceptau idealul fecioriei i al nfrnrii sexuale. Nu admiteau fecioria Mariei. Pentru ei, Isus era fiul natural a lui Iosif. A fost un om pctos ca toii oamenii i abia de la botezul n Iordan, dup ce i s-a iertat pcatele a primit vocaia i misiunea mesianic. n Evanghelia lor apocrif, Evanghelia ebioniilor , cuvintele de la botez: Acesta este fiul meu preaiubit n care mi gsesc toat plcerea au fost schimbate cu: Acesta este fiul meu preiubit, eu astzi te-am nscut. Unii dintre ei afirma c Isus este Adam recarnat, de aceea purtau numele de adamiii. Milenaritii sunt singuri sectari iudeo-cretini care, sub alte nume au supraveuit pn n zilele noastre. Milenarismul s-a nscut din credina, destul de rspndit la prima comunitate cretin, c Isus Cristos va veni din nou foarte curnd, cu putere i mrire, la care s-a adugat o interpretare tendenioas a Crii Apocalipsului, plus o legend iudaic ce susinea c Isus Cristos, dup ce va veni, va domni pe pmnt 1000 de ani, timp n care cei drepii se pot bucura de toate plcerile, dup care va ine judecata personal.8

1. Arianismul 3.1 Arius i erezia arian

F. PLUQUET; J.-P. MIGNE , Dictionnaire des hrsies, des erreurs et schismes, A. Royer, Paris 1845, 147. 8 C. DUMEA, Religii, biserici, secte privite din perspectiv catolic, Sapientia, Iai 2002, 155.

Arius (256 - 336) era un preot auster i stimat, originar din Libia care a fost discipolul lui Lucian din Antiohia9 i s-a stabilit ulterior n Alexandria. El dorea ca i alii dinaintea lui, s apere privilegiile Dumnezeului unic, singurul fr de nceput. Dac Dumnezeu este Tat, nsemn c l-a nscut pe Fiul la un moment dat. Prin urmare, Fiul are un nceput, El nefiind de aceeai fiin cu Tatl (homoousios), ci fiindu-i subordonat. Arius i sprijin afirmaia pe dou texte din Sfnta Scriptur: In 14, 28 (Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi. Dac m-ai iubi, vai bucura c m duc la Tatl pentru c Tatl este mai mare dect mine) i Pr 8, 22 (Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai demult). n cele din urm, Isus l mntuiete pe om ndemnndu-l s-i urmeze exemplul pentru a fi, ntr-o zi, preamrit mpreun cu el.10 Arius era susinut n doctrina sa deoarece avea prieteni nu numai n rndurile clerului alexandrin, ci i nafara Egiptului, i anume pe episcopul Eusebiu din Nicomedia11 care studiase i el la coala lui Lucian din Antiohia. Pentru a-i apra ideile, Arius a compus lucrri i cntece. Din acestea, voi expune cteva citate: [...] Dumnezeu n-a fost dintotdeauna Tat. A fost un timp cnd nu era nc Tat; apoi a devenit Tat. Fiul n-a fost dintotdeauna. Toate lucrurile au fost fcute din nimic; toate lucrurile sunt creaturi i lucrri, nsui cuvntul lui Dumnezeu a fost creat din nimic; a fost un timp cnd el nu exista. Nu exista nainte de a fi fcut. El nsui a fost creat. Cci Dumnezeu era singur, Cuvntul i nelepciunea nc nu existau [...]. Prin natur, Cuvntul este, asemenea nou, supus schimbrii, dar dispune de libertatea asupra lui-nsui; att timp ct o dorete, rmne bun. Dac vrea, se poate schimba, fiind prin natur supus schimbrii [...]. Cuvntul nu este Dumnezeu adevrat. Dei este numit Dumnezeu, el nu este Dunmezeu cu adevrat, ci numai prin participare haric[...]. Dup cum toate lucrurile sunt prin esen strine lui Dumnezeu i diferite de El, la fel Cuvntul este strin de esena i de proprietatea Tatlui; el ine de ordinea lucrrilor i a fpturilor, fiind una dintre ele [...].

Lucian din Antiohia (240-312), preot in Antiohia si martir al Bisericii n timpul persecuiei lui Maximin (312), fondatorul colii teologice din Antiohia. Cu ajutorul lui Dorotei, realizeaz o nou versiune a Septuagintei, care a fost folosit n Bisericile din Constantinopol, Asia Mic i Antiohia. 10 Cf. J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucureti, 1999, 78. 11 Eusebiu de Nicomidia a fost episcop de Nicomidia, nainte s fie numit Arhiepiscop de Constantinopol (339-341), unde a rmas pn la moarte. A fost un important sprijinitor al lui Arie, folosindu-i influena printre membrii familiei lui Constantin cel Mare pentru a-l apra pe Arie, dar i pentru a-i ntri propria sa poziie. Pentru istoricii Bisericii nu este clar dac a fost un adevrat adept al ereziei ariene, sau a fost un semiarian interesat.
9

Desprite prin natur, deprtate, disjuncte, strine i necomunicnd ntre ele, astfel sunt esenele Tatlui, ale Fiului i ale Duhului Sfnt: acetia sunt deci cu totul neasemantori n esen i n slav [...].12 3.2 Combaterea arianismului Episcopul de Alexandria, Alexandru, succesor al lui Petru, care va muri martir n 311, l va chema pe preotul Arius pentru a da seam de nvturile sale. Astfel, n anul 321 el va convoca un sinod la care vor participa aproximativ 100 de epsicopi din Egipt i Libia. Principalele puncte ale confruntrii doctrinelor dintre Arius i episcopul Alexandru erau: Arius 1. Logos-ul n-a coexistat din venicie cu Tatl. 2. Cuvntul a fost creat din nimic. 3. Cuvntul nu este prin natur i propriu-zis Fiu al Tatlui. 4. Natura Fiului nu purcede din cea a Tatlui. 5. Cuvntul a nceput s existe printr-un act de voin al Tatlui. 6. Cuvntul este prin firea sa supus schimbrii, fizic i moral. Alexandru 1. Logos-ul coexist cu Tatl dintru nceput. 2. Cuvntul nu a fost creat, ci prin el toate s-au creat. 3. Cuvntul este Fiu nu prin nfiere, ci prin natur. 4. Fiul este de o natur egal cu a Tatlui. 5. Cuvntul exist prin comunicarea estenei Tatlui. 6. Prin firea sa divin, Cuvntul nu este supus schimbrii, nici suferinei.13 Epsicopul de Alexandria, neacceptnd teologia arian, spunea c Fiul, Cuvntul (Logos) lui Dumnezeu exist din venicie egal cu Tatl. Dac acest cuvnt nu ar fi Dumnezeu pe deplin, nici omul nu poate fi ndumnezeit pe deplin, fiindc nu Dumnezeu s-a ntrupat n om. Omul nu poate deci s fie mntuit. O dezbatere n contradictoriu nereuind s mpace spiritele, Arius i vreo doisprezece dintre partizanii si sunt excomunicai n anul 318. Firete, Arius nu accept condamnarea, ci se duce pe la toi partizanii si, numeroi n Orient, unde muli considerau poziiile sale ca tradiionale. n Alexandria se vor schimba replici tioase, n piee i n teatre, ntre adepii arianismului i cei ce nu aceptau aceasta doctrin.

Citat n I. ORTIZ DE URBANIANA, Histoire des Conciles oecumniques: Nice et Constantinopole, Fayard, Frana 2006, 254 255. 13 Cf. J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucureti, 1999, 77.

12

3.3 Conciliul de la Niceea (325) Din cauza dezordinilor i confuziilor doctrinare cauzate de Arius, ca i a altor controverse (de exemplu, stabilirea datei pascale), Constantin i convoac la Niceea n anul 325 pe episcopii imperiului. Pentru deplasare, le pune la dispoziie pota imperial, privilegiu de care se bucurau doar nalii demnitari imperiali. Cunoatem numele a 220 de participani; Eusebiu din Cezareea14 ns ne spune c au participat 250 de prini conciliari din toate regiunile Bisericii. Din cauza vrstei naintate, papa Silvestru (314-335) nu poate veni, ns i trimite reprezentanii si, ne spune acelai istoric. mpratul a participat personal nc de la nceput: a inut un discurs n limba latin, ndemnndu-i pe participani s promoveze pacea n Biseric i imperiu, ns nu s-a amestecat n problemele doctrinare. Muli dintre prinii conciliari purtau n trupurile lor, cicatrice ce mrturiseau fidelitatea eroic fa de credina marturisit n persecuiile ce abia se terminaser. Episcopul Paul din Neocezareea Eufratului avea minile paralizate, iar egipteanul Pafnuiu i-a pierdut un ochi n persecuia lui Maximin (305-313).15 Lucrrile conciliare se desfaoar din 20 mai pna pe 25 iulie, n sala palatului imperial de var de la Niceea. Arius n persoana i susine doctrina, secundat de 17 discipoli, cel mai important fiind episcopul de curte, Eusebiu de Nicomedia. Dup lungi discuii, ortodoxia are ctig de cauz. Se ia ca baz simbolul baptismal al Bisericii din Cezareea, elaborndu-se apoi simbolul de credin. Aceast profesiune de credin exclude n termeni clari si categorici orice subordonare a Logosului fa de Tatl: El este nscut din aceeai esen a Tatlui, este Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu creat, consubstanial (homoousios) Tatlui. Apoi, ntr-un appendix, sunt condamnate cele mai importante propoziii ale lui Arius. La 19 iunie profesiunea de credin este aprobat de prinii conciliari. Excepie fac doi episcopi care, mpreun cu Arius, sunt exclui din comuniunea Bisericii. Profesiunea de credin este publicat apoi de mprat ca lege imperial. Referitor la data celebrrii Patelui, se stabilete prima duminic dup luna plin a echinociului de primavar, iar episcopului din Alexandria i revine misiunea de a comunica anual data stabilit de dnsul. i aceast decizie a prinilor conciliari a fost publicat de mprat tot ca lege a imperiului. n 20 de dispoziii schematice, sunt luate decizii n alte probleme controversate, dndu-se directive concrete (canoane = reguli, msuri) vieii Bisericii. Canonul 11 dispune ca lapii din persecuia lui Liciniu (320 d. Cr.), s fie readmii n Biseric cu drepturi depline, dup ce vor fi ndeplinit o peniten de 12 ani, mparit n trei etape. Libertatea acordat Bisericii i-a determinat i pe unii

Eusebiu din Cezareea ( 275 339) a fost episcop de Cezareea n Palestina, teolog, apologet i istoric al Bisericii cretine. La Conciliul de la Niceea a susinut doctrina arian. Principala sa oper este Historia Ecclesiastica. 15 EUSEBIU DIN CEZAREEA, De vita Constantini III, 6 . u.
14

oportuniti s mbrieze cretinismul. Canonul 2 confirm regula deja existent c noii botezai nu pot fi consacrai imediat preoi sau episcopi; se cere o perioad de prob. Alte canoane au caracter organizatoric sau liturgic: canonul 4 stabilete c la consacrarea unui episcop trebuie s participe cel puin trei episcopi; canonul 6 decide ca toi mitropoliii i episcopii din Egipt, Libia i Tebaida s depind de episcopul de Alexandria. Astfel, scaunul episcopal din delta Nilului dobndete demnitatea patriarhal, asemntoare cu cea a Romei. Canonul 20 stabilete c n duminici si n timpul pascal, credincioii s se roage stnd n picioare. Canonul 17 ia msuri drastice mpotriva cametei (dobnda excesiv), dispoziie prezent i n conciliile ulterioare.16 Evoluia doctrinar ulterioar ne arat c ceea ce se stabilise la Niceea nu reprezenta nicidecum o nvtur de credin acceptat de toi. Episcopul arian Eusebiu din Nicomedia, ce fusese nvins la conciliu, cstig ncrederea lui Constantin i-l determin s se ridice mpotriva ortodoxilor reprezentai de episcopul de Alexandria, sfntul Atanaziu. Acesta este exilat la Trier, unde scrie Viaa Sfntului Anton, facnd cunoscut n Occident idealul monastic egiptean. n 342, la Sardica (Sofia) are loc un alt sinod imperial cu scopul de a reface unitatea doctrinar a cretinismului oriental. Rezultatul este ns cu totul altul dect cel dorit: occidentalii declar invalid depunerea lui Atanaziu i reconfirm deciziile de la Niceea. Orientalii, n schimb, discut separat i-l condamn nu numai pe Atanaziu, ci i pe papa Iuliu I care l adpostise pe episcopul de Alexandria. Pentru a evita termenul homoousios (consubstanial), orientalii au cutat formule de compromis: Fiul este asemntor sau ntru totul asemntor Tatlui, sau de o substan asemntoare Tatlui. n anul 359, urmeaz alte doua sinoade, la Rimini pentru occidentali, i la Seleucia pentru orientali. Dac occidentalii reconfirm Conciliul de la Niceea, orientalii de la Seleucia, nu o fac. Constatnd c diviziunea continu, mpratul Constaniu, arian, i amenin cu exilul pe toi episcopii care nu vor semna o formul de credin care cuprindea n esen ideea c Tatl si Fiul sunt asemntori conform Sfintelor Scripturi. mpratul Valens (364-378), favorabil arianismului, reuete s stopeze decderea arianismului i a semiarianismului. ns deja aceast scindare a ereziei si ereticilor n mai multe orientri si grupri ne arat c poziia antinicenian intrase n declin. Datorit clarificrilor doctrinare (O substan, trei Persoane, formul privit cu nencredere de occidentali) ale celor trei mari capadocieni, Vasile cel Mare, Grigore din Nazianz i Grigore din Nyssa, se face nc un pas nainte spre refacerea unitii. Acest nou progres doctrinar ns era contestat de ariani i semiariani care l considerau pe Duhul Sfnt ca pe o creatur a Fiului. Att Atanaziu, ct i diferite sinoade inute la Roma i condamnaser pe aceti Pneumatomahi (adversari ai Duhului Sfnt). Deoarece ei erau susinui i de episcopul de Constantinopol, Macedon, mai erau numii macedonieni.17
16 17

Cf. H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano, 1975, 23-24. E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 72-75.

Susintorii lui Arius vor reui s obin de la mprat un decret prin care i se ierta totul. Totui, el va muri subit nainte de a fi reprimit n Biseric, muli vznd n acest lucru judecata lui Dumnezeu.18 3.4 Urmrile arianismului Unii episcopi plecaser nemulumii de la Niceea, printre ei aflndu-se i Eusebiu din Cezareea. Dei erau mpotriva lui Arius i a negrii divinitii lui Cristos, multora le displcea expresia homoousios deoarece se temeau c ar putea fi folosit n sens sabelian.19 Ct timp Constantin a trit, nimeni nu a avut curajul de a se opune Conciliului de la Niceea. Totui au existat persoane care s aduc intrigi mpotriva epsicopilor care se strduiau s probage crezul de la Niceea i homoousios. Sufletul acestor intrigi era Eusebiu din Nicomedia, care, dei czuse n disgraia lui Constantin din cauza poziiei ambigue din cadrul concililui, va reui apoi, servindu-se de favoarea de care se bucura pe lng surorile mpratului, nu numai s se reabiliteze, ci s-i ating ambiia sa cea mai mare, aceea de a deveni patriarh de Constantinopol.20 mpratul Constantin v-a muri n 337, fiind botezat pe patul de moarte de Eusebiu din Nicomedia. La tron i v-a urma Constaniu care era favorabil aranilor. Dei puini episcopi erau cu adevrat ariani, deoarece doreau s fac pe plac mpratului, au inut sinoade pentru a elabora noi formule de credin, evitnd mereu termenul decisiv homoousios. mpratul va folosi fora pentru a-i constrnge pe urmaii inflexibili ai conciliului s subscrie altor formule care trebuiau s apar ca neutre. Papa Liberiu (352 - 366) este scos cu fora din Roma, privat de consilierii si21 i constrns s semneze, fapt ce i va aduce critica posteritii. Nu putem spune n ce msur astfel de reprouri erau justificate deoarece nu cunoatem acel document. Este posibil s fie doar o declaraie pe care el accepta depunderea lui Atanasiu deoarece acesta nu s-a supus mparatului Constaniu, fapt pentru care va fi trimis de cinci ori n exil.22 La sfritul secolului al IV-lea situaia Bisericii s-ar putea prezenta prin trei grupri: arianii propriu-zii, urmaii de neclintit ai conciliului de la Niceea, iar ntre
L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 95. Sabelianismul, cunoscut i sub numele de modalism, este o erezie care afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt diferite moduri sau aspecte ale unui Dumnezeu, i nu trei Persoane distincte. Afirmarea unitarist a lui Dumnezeu este descris de obicei printr-o analogie: apa are trei stri de agregare: ghea, lichid i vapori care par ca fiind substane diferite, dei n realitate ele sunt formate din acelai compus chimic, H2O. n acelai fel, pentru sabelieni i modaliti Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt doar ar prea ca fiind trei persoane diferite, dar ele ar fi n realitate doar manifestri diferite ale unul Dumnezeu solitar. Sabelius a fost excomunicat de Papa Calixt I n 220 d. Cr. 20 L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 95. 21 De aceast manevr abil se va folosi i Napoleon spre dezavantajul lui Pius al VII-lea. 22 G., FILORAMO; D., MENOZZI, Storia del Cristianesimo l'antichita, Laterza, Roma 1997, 295.
18 19

10

aceste dou grupri, indeciii, care deseori sunt numii semiarieni. Totui, arianii propriu-zii nu mai fceau parte din Biseric, ci erau considerai o sect. Gruparea de centru se defininea prin faptul c nu dorea urmarea crezului arian ns evita expresia homoousios. n locul acestei formule, ei au folosit homoiuos. Fiul este asemeanea Tatlui. Acesta era n opoziie net fa de ariani care erau nimii anomei, neasemntori, i care putea fi neles n sensul dorit de conciliul din Niceea, n special atunci cnd era completat de formula asemntor ntru totul, formul recomandat cu mult cldur de Vasile, episcop de Ancira (336 - 360).23 3.5 Arianismul germanilor

Goii, care la nceputul secolului al IV-lea locuiau la sudul Dunrii de Jos, cunoteau deja cretinismul. La conciliul de la Niceea apare un epsicop al goilor, Teofil, de unde rezult faptul c n 325 erau cretini. Ioan Crisostomul va organiza activitatea pastoral n limba gotic pentru cretinii goi ce aveau o colonie n Constantinopol. Printre acetia existau i misionari ariani, cel mai renumit fiind Ulfila (311 - 381), consacrat episcop n 341 de Eusebiu din Nicomedia, care, datorit traducerii Bibliei n gotic (340), va deveni apoi fondatorul celei mai vechi limbi germanice. Probabil, goii, care la jumtatea secolului al IV-lea s-au convertit la cretinism, nu i-au dat seama de diferena ntre adevrata credin i erezie. Cnd n anul 378 vor fi n lupt cu mpratul, vor ntlni compatrioi care luptau alturi de acesta. Nu mic le-a fost mirarea cnd au constatat c aceti compatrioi aveau o alt credin i refuzau s participe la comuniunea lor religioas. Dinastia arian a vizigoilor s-a converitit la credina catolic n 586. Burgunzii ne sunt prezentai de Grigore din Tours ca fiind ariani.24 3.6 Numrul arianilor Un recensmnt al diferitelor confesiuni din anul 500 ne-ar fi prezentat n spaiul Bisericii latine, n Europa occidental i n Africa, doar cteva mii sau zeci de mii de ariani pe lng cele 5-7 milioane de catolici. Pe parcursul secolului al IV-lea arianismul va disprea aproape n ntregime, nainte s dispar ceea ce mai rmsese din pgnism.25 2. Nestorianismul 4.1 Nestorius Nestorius s-a nscut cel mai probabil n anul 386 n Persia. Se tiu destul de puine lucruri despre viaa lui. Educaia a primit-o n Antiohia i se crede c ar fi
Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 97. Cf. L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 140. 25 Ibidem
23 24

11

fost ucenicul lui Diodor din Tars26 i al lui Teodor de Mopsuestia,27 ambii episcopi cilicieni i opozani ai arianismului. Nestorie s-a bucurat de o nalt reputaie datorit elocvenei de care ddea dovad n discursurile sale i datorit zelului de care ddea dovad n disputele cu ereticii, n principal cu arienii. El era ieromonah n mnstirea Euprepius cnd mpratul Teodosie al II-lea l-a ales ca arhiepiscop al Constantinopolului, poziie n care a fost ridicat pe 10 aprilie 428. De cum a luat n primire scaunul patriarhal al Constantinopolului, el i-a ndreptat activitatea mpotriva ereticilor, ns chiar el este cel care va cdea n erezie. Sinodul de la Efes (431) l-a condamnat ca eretic, cu tot sprijinul marilor si prieteni: Ioan de Antiohia, Andrei de Samosata si Teodoret de Cir. El a fost trimis nti ntr-o mnstire i din 435 a fost exilat la Oaza n Egipt, unde a murit, se pare, n jurul anului 451.28 4.2 Erezia nestorian Dintodeauna, Antiohia, marea metropol a Siriei occidentale, dduse Bisericii teologi de valoare. n istoria teologiei se vorbete de o coal alexandrin n opoziie cu ceea antiohian. Este adevrat c teologii antiohieni aveau o anumit tendin spre raionalism. n special n exegeza biblic, ei refuzau propunerea unei interpretri alegorice care era dezvoltat la Alexandria de ctre Origene. Marele Ioan Gur de aur era un antiohian. Unul dintre maietrii si fusese Diodor, episcop de Tars, mort n anul 392, iar un coleg al Crisostomului era Teodor, care devine apoi episcop de Mopsuestia n Cilicia, mort n anul 428. n timp ce Ioan Crisostomul nu se va ndeprta niciodat de dogma tradiional, Diodor i Teodor vor ncerca noi posibiliti n speculaia Cristologic. Amndoi se strduiesc s rezolve problema cristologic, chiar dac o vor face n moduri diferite, ajungnd s afirme c a doua persoana dumnezeiasc, Logosul, locuise n omul Cristos, astfel c ar trebui s se disting n Cristos dou persoane, una divin i alta uman. Aceast divergen de puncte de vedere se va transforma n conflict ascuit odat cu nfruntarea dintre doi episcopi rivali, Ciril din Alexandria i Nestorius episcop de Constantinopol.

Diodor de Tars se nate la Tars sau la Antiohia, spre 330. A studiat cu tatl su la Antiohia i apoi la Atena, ajungnd s posede o larg cultur general. Intors de la studii, ntemeiaza o mnstire la Antiohia, pe care o conduce 10 ani. Opera sa atinge multe domenii: exegetic, apologetic, polemic, dogmatic, istoric, tiine naturale. A scris: comentarii la toate crtile Vechiului Testament, apoi la Evanghelii, Faptele Apostolilor si Epistolele lui Ioan inaugureaz metoda exegezei istorico-gramaticale. 27 Teodor de Mopsuestia s-a nscut in 350, la Antiohia. Inclinat spre cultur. Moare n anul 429. A scris comentarii la crile Vechiului i Noului Testament. 28 Cf. B. ALTANER, Patrologia, Marietti, Roma 1983, 348.

26

12

Nestorius contest pietatea popular care o invoc pe Maria ca theotokos, adic Nasctoare de Dumnezeu. Pentru el, termenul nu se gsete n Scriptur, iar Maria nu poate fi dect mama omului Isus.29 Aceasta nseamna atingerea contiinei cretine drept-credincioase n unul din punctele sale cele mai sensibile; iritarea care a urmat a fost enorm. Episcopul de Alexandria, Ciril, atrage atenia asupra noii erezii ntr-o scrisoare pastoral, scrisoare pe care episcopii alexandrini obinuiau s o publice n fiecare an la Pati. El l avertiz i pe papa Celestin I (422-433). Era nevoie de o msur energic ntruct n joc intr episcopul capitalei Imperiului. Att papa Celestin ct i Ciril din Alexandria i vor face datoria.30 4.3 Combaterea nestorianismului Pe data de 11 august 430 papa scrie episcopului de Constantionopol, cerndu-i ca n termen de zece zile de la primirea scrisorii s-i retracteze doctrina; n caz contrar, va fi exclus din comunitatea Bisericii. Celestin expediaz scrisoarea la Alexandria, cerndu-i lui Ciril s se ocupe de problem. n caz de refuz din partea lui Nestorius, Ciril era autorizat s caute o alt persoan care s ocupe scaunul episcopal din capital. n acelai timp papa l informeaz c expedia o copie a acestui mandat patriarhilor de Antiohia i de la Ierusalim, ca i primatului Macedoniei, pentru ca s fie cunoscut sentina noastr asupa lui Nestorius, care este sentina divin a lui Cristos asupra sa. n faa acestui mod de a proceda este greu s se nege faptul c papii antichitii nu s-ar fi simit vicari a lui Cristos pentru ntreaga Biseric. Ciril din Alexandria accept nsrcinarea dat de papa i compune 12 teze, faimoasele anateme, pe care le propune lui Nestorius spre a le semna. Aceasta refuz i, pentru a preveni ameninrile ce planau asupra lui, l convinge pe mpratul Teodosie al II-lea s convoace un conciliu general. El conta pe diviziunile ce existau ntre episcopi i mai ales pe ajutorul episcopului Ioan din Antiohia care nu era ntru totul de acord cu anatemele lui Ciril.31 4.4 Conciliul din Efes(431) Conciliul se va desfura n Catedrala din Efes dedicat Sfintei Fecioare, fiind deschis pe 22 iunie 431. n ciuda faptului c Ioan din Antiohia i episcopii din Siria nu erau nc prezeni, Ciril va deschide conciliul. nc de la prima sesiune, cu 198 de episcopi prezeni, este condamnat doctrina lui Nestorius, iar acesta este depus.
J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, 84. 30 D, EUGEN, Sfinii i pedagogia mntuirii, Sofia, Bucureti 1999, 27.
29 31

L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai 1998, 130-133.

13

Mulimea i manifest bucuria nsoindu-i pe episcopi la la locuina lor, i organiznd o procesiune cu fclii. Pentru oamenii obinuii, Cristos biruise erezia, iar dei problema nu s-a pus n mod explicit, theotokos triumfase. Cteva zile mai trziu sosete i Ioan din Antiohia, care, mpreun cu 43 de episcopi, deschide un sinod contrar celui n curs i l depune pe Ciril. Acesta din urm, la sinodul cruia sosiser i legaii papali, i excomunic pe Ioan i pe adepii si, declannd astfel discordia. ntr-o prim faz, mpratul va confirma ambele sinoade care se excomunicaser reciproc, ns l va ndeprta pe Nestorius de pe scaunul patriarhal i l va trimite n exil. n cele din urm i Ioan din Antiohia va aproba sentina mpotriva lui Nestorius, mpcndu-se astfel cu Ciril.32 Istoricul Socrate, n Istoria ecleziastic, ne face o descrieire a desfurrii conciliului, subliniind regretul lui Nestoriu pentru ceea ce declanase: Ciril i ceilali, dup ce examinar predicile n care Nestorius tratase problema, judecnd c acestea cuprindeau vorbe nelegiuite i hule mpotriva lui Isus Cristos, l demiser. Episcopii din gruparea lui Nestorius, adunndu-se separat, demiser asemenea pe Ciril i pe Memnon, episcopul Efesului. Sosind curnd, dup Ioan, episcopul Antiohiei, se mnie mpotriva lui Ciril, nvinuindu-l de a fi produs dezordine prin graba cu care l demise pe Nestorius. Ciril se altur lui Iuvenal pentru a se rzbuna pe Ioan i l demise. Vznd Nestorius c disputa luase asemenea proporii, ajungnd pn la Schisme i pru ru de cele petrecute i spuse: S fie numit Maria, dac aa se dorete, Nsctoare de Dumnezeu i s pun capt certei. Dar, dei i schimbase prerea nimeni nu voi s-l primeasc i fu surghiunit la Oasis, unde se afl i astzi [...]33. Ar fi fost mai de folos pentru Biseric, dac la Efes cele dou partide nu ar fi fost att de intransigente; dac ar fi existat un dialog ntre dnsele, este foarte posibil ca toi s-i fi dat seama c nodul discordiei provenea nu din divergene eseniale de idei teologice, ci din lipsa unei terminologii precise, concrete. Este posibil ca Nestoriu s se fi angajat cu toate forele i n deplin sinceritate n nelegerea unittii substaniale ale celor dou naturi ale lui Cristos, i c nu a fost un nou Iuda i un sacrileg, aa cum l-a numit Ciril. Aceasta ne-o demonstreaz faptul c n timpul exilului su, cnd ajunge s cunoasc Epistula ad Flavianum34 a papei Leon, el declar ntr-o scrisoare trimis populaiei din capital c este ntru totul de acord cu cristologia papei.35

H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano 1975, 113. Socrate, Istoria ecleziastic, VII, 34; citat n: J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, 85. 34 n aceast scrisoare, papa expune limpede i pe larg nvtura ortodox, adevrat, conform Sfintei Evanghelii i sinoadelor anterioare. 35 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 109.
32 33

14

3. Monofizismul 5.1 Eutichie i erezia monofizit Tema continu de a vedea renviind sabelianismul, condamnat deja de mult timp, i va determina pe unii s refuze definiia Conciliului din Niceea. n acelai fel, dup condamnarea nestorianismului de ctre conciliul din Efes, dorina de a nltura complet aceast erezie, care de fapt ncetase, i va face pe unii s cad n erori. Conform doctrinei ortodoxe, Cristos este o unic persoan care posed n acelai timp natura divin i pe ceea uman. Clugrul Eutichie din Constantinopol (378-454) crede c este scandalos s se vorbeasc de dou naturi n Cristos, deoarece astfel ar fi existat un nou pericol de apropiere de nestorianism. Din acest motiv, formula sa este urmtoarea: exist o singur natur n Cristos ( n grecete mone physi, de unde vine termenul de monofizism), anume: cea divin. Natura uman se dizolv n natura divin precum o pictur de ap ntr-un ocean. Pentru a-i susine doctrina, Eutichie se baza pe Ciril din Alexandria, deoarece acesta, n anatemele sale mpotriva lui Nestorius, folosise formula mone physis. ns Ciril nelesese prin aceast expresie ceea ce teologia definise ca fiind ,,unirea ipostatic, adic unirea celor dou naturi ntr-o singur persoan. Formula lui Eutichie ofensa nc o dat propoziiile fundamentale ale credinei. Cci ntr-adevr, dac Cristos nu a fost om adevrat, el nu a murit cu adevrat pe cruce, i astfel era pus sub semul ntrebrii ntrega opera rscumprrii. Episcopul Flavian de Constantinopol (446-449) i d seama de gravitatea acestei teorii i-l condamn pe Eutichie. Conform obiceiului, el comunic Romei aceast cerin, iar papa Leon nu numai c-l l aprob, ci expediaz la Constantinopol celebrul Tomus ad Flavianum, o expunere extrem de clar, fundamental a credinei referitoare la problemele puse n discuie de Eutichie. i n acest caz problema putea fi considerat ca i rezolvat dac nu ar fi intervenit mpratul.36 5.2 Tlhria de la Efes (Latrocinium Ephesinum) Eutichie i gsete curnd un adversar n antiohianul Teodoret din Cir37. Acesta, n 447 public un volum cristologic Eranistes (Ceretorul) n care combate cu succes teoria monofizit a lui Eutichie. n anul 448, Eutichie, prezent n capital cu un mare grup de clugri i funcionari imperiali, este condamnat n cadrul unui sinod, prezidat de Flavian, de ctre episcopul Eusebiu din Dorileea. Pe Eutichie, l apr ns Dioscor din
L. HERTLING, Istoria Bisericii, tr. E. Dumea, Ars Longa, Iai, 1998, 133-134. Teodoret de Cir s-a nscut la 392, la Antiohia. A fost ucenicul lui Teodor de Mopsuestia. Teodoret a luat parte activ la disputele nestoriene, ca adversar al Sf. Chiril al Alexandriei. La ordinele patriarhului de Antiohiei, acesta a redactat-o "Combatere a celor 12 anatematisme ale Sf. Chiril". Monofiziii l-au condamnat si l-au depus la Sinodul talharesc de la Efes (449). A murit la 458.
36 37

15

Alexandria, care reuete s-l determine pe Teodosiu al II-lea s convoace un nou conciliu imperial la Efes. Decretul mpratului este din 30 martie 449 i fixeaz ntlnirea pentru 1 august, la Efes. Dioscor este rugat s participe aici cu 20 de episcopi egipteni, iar lui Teodoret i este comunicat c nu poate nicidecum s participe. Prin aceasta msura, cea mai mare for a opoziiei era anulat, iar scopul era clar: reabilitarea lui Eutichie i depunerea lui Flavian. Sosindu-i invitaia, papa Leon numete trei delegai crora le ncredineaz mai multe scrisori pentru diferite personaliti ale Constantinopolului, pentru mprat i pentru episcopul Flavian. Scrisoarea ctre acesta din urm este tocmai renumita Epistula dogmatica ad Flavianum (Tomus Leonis) care exprim poziia roman n problema cristologic. Sosind delegaia roman, i se refuz prezidena, aceasta fiindu-i ncredinat lui Dioscor. nsi cadrul extern al sinodului este semnificativ. mpratul stabilete un numr de paznici, care s asigure ordinea, adic s-i fac s neleag pe participani c trebuie neaprat s fie de partea lui Eutichie. Acesta din urma i aduce pe clugrii si nelinitii i agitatori; sosesc i monahi sirieni, iar Dioscor este nsoit de un grup de fanfaroni. Deschiznd lucrrile, Dioscor nu le permite legailor papali s citeasc scrisoarea dogmatic adresat episcopului capitalei. Episcopul Alexandrin pune apoi la vot ortodoxia lui Eutichie. Votanii, toi aceti clugri turbuleni i fr teologie, ca i ceilali ignorani egipteni i sirieni, declar ortodoxia arhimandritului Eutichie, care este astfel reabilitat. Din toi votanii (140) doar 7 au votat contra. n faa protestelor acestora, Dioscor face s fie deschise porile bisericii, iar clugrii de afar i mulimea patrund cu urlete i ameninri grave la adresa opozanilor. nspimntai, acetia semneaz depunerea lui Eusebiu din Dorileea i a lui Flavian, care moare apoi pe calea exilului. ntr-o sedin ulterioar, Dioscos, folosind aceleai metode, i atinge scopul final: condamnarea lui Ibas din Edessa, a lui Teodoret si a lui Domnus din Antiohia. n strigte puternice, monahii prezeni cer ca acetia s fie condamnai pentru nestorianism, iar Dioscor striga cu cinism c glasurile lor sunt inspirate de Dumnezeu. n acest fel se ncheie latrocinium, care are consecine grave i de lung durat. Dei acest sinod reprezint o luare n derdere a celor mai elementare norme ale raporturilor umane si ale dialogului teologic, gravitatea sa nu const n aceasta, ci n faptul c el reprezint o dat i un eveniment determinant n formarea, cristalizarea si dinuirea peste secole a dou erezii: nestorianismul i monofizismul. Firava unire a celor dou partide realizat n 433, este anulat acum cu desvrire. ntorcndu-se la Roma, diaconul Ilarus i comunic papei ntreaga desfurare a lucrrilor, iar acesta conclude ca la Efes nu a avut loc un iudicium, ci un latrocinium (sinod al tlharilor), nume sub care sinodul a intrat n istorie, ca o ruine ce are n ea anumite aspecte tipic orientale. Pe 13 octombrie, papa i cere mpratului, n numele su i al episcopilor occidentali, s convoace un nou conciliu n Italia. Repeta apoi de dou ori aceeai cerere, ns doar succesorul lui Teodosiu al II-lea, Marcian, convoac pe

16

17 mai 451 un nou conciliu la Niceea ns, deja nainte de deschidere, acesta i schimb locul la Calcedon, deoarece era mai aproape de capital.38 5.3 Conciliul din Calcedon (451) Marcian noul mprat, schimb politica religioas. i cere lui Leon s vin s prezideze un conciliu. Acesta nu se mai poate deplasa: hunii au invadat Occidentul. Episcopul Romei trimite un legat i conciliu se reunete la Calcedon (451), vizavi de Constantinopol, pe cellalt mal al Bosforului. Pentru prima oar episcopul Romei prezideaz un conciliu ecumenic, prin legaii si. Aceasta va deveni mai trziu condiie cerut pentru ca un conciliu s fie recunoscut drept canonic. Flavian este reabilitat. Se citesc crezul de la Niceea-Constantinopol, care, din acel moment, va sluji drept referin, Scrisorile lui Ciril i textul lui Leon, Tomul ctre Flavian. Dioscor este demis i exilat. Astfel sunt pedepsii cei care luaser parte la tlhria de la Efes i se promulg o formul de credin inspirat din Tomul ctre Flavian, i care dezvolt crezul Niceo-Constantinopolitan: Cristos este o sigur persoan n dou naturi. Aceasta va fi de acum ncolo baza cristologiei. Ceea ce nu nseamn c nu se vor cuta formulri complementare i rennoite atunci cnd culturile se vor schimba. mpratul, nou Constantin, aprob decizile conciliare, ns Papa Leon I recunoate numai decizile cu caracter dogmatic. n ciuda formulelor sale echilibrate, Conciliu de la Calcedon nu a adus pacea. De astfel nici un conciliu nu a rezolvat definitiv problemele, aa cum putem vedea i astzi. Disputele cristologice au continuat. Bisericile monofiziste credeau c vor rmne credincioase nvturii lui Ciril, vorbind de o singur natur a lui Cristos; Bisericile nestoriene doreau s pstreze dualitatea om-Dumnezeu n Cristos. Totui n majoritatea cazurilor, mai ales cnd vorbim de comunitile din zilele noastre, trebuie s ne ferim s folosim termenul de erezie n sensul puternic. Opiunile au fost atunci deopotriv politice i dogmatice. Monofiziii au introdus n liturghie Crezul de la Niceea-Constantinopol pentru a arta c urmau o tradiie mai veche dect inovaiile de la Calcedon39. 4. Monotelismul O alt controvers cristologic care a luat natere n secolul VII-lea a fost monotelismul. Noua problem care era pus de teologii vremii era dac Isus Cristos a avut o dubl energie i o dubl voin, cu toate c la Calcedon se stabilise c fiecare din cele dou naturi ale lui Isus i pstreaz toate nsuirile i caracteristicile.
E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 83. J. COMBY, S citim Istoria Bisericii, tr. M. Voicu, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti 1999, 87.
38 39

17

Monotelismul a fost o nou tentativ de a veni n ntmpinarea monofiziilor printr-o cale de mijloc. Noua formul se prezenta astfel: sunt dou naturi n Cristos, cea divin i cea uman, ns este o singur voin (thelema), de aici i numele de monotelism (mono + thelema). Prin aceasta, se inteniona a-i mulumi pe monofizii, deoarece conform noii formule cel puin o parte din natura uman a lui Cristos, i anume, partea cea mai important, se amestec sau se dizolv n cea divin. Pe de alt parte, formula ar fi trebuit s fie acceptat i de occidentali, deoarece acetia nu puteau spune c n Cristos ar fi existat dou tendie ale voinei n conflict.40 6.1 Combateatea monotelismului Monotelismul a fost formulat i predicat de Sergiu, patriarhul Constantinopolului (610-638), care voia ca mpreun cu mpratul Heraclius s refac unitatea credinei. A fost condamnat de papa Ioan al IV-lea (640-642) i de conciliul din Lateran (649), i apoi de Conciliul ecumenic Constantinopol III (680-681), stabilindu-se c n Isus Cristos sunt dou naturi cu dou voine: divin i uman. Acest conciliu s-a desfurat cu participarea a 125 de episcopi sub preedinia legailor Papei Agaton (678-681), crora papa le trimise Epistula dogmatica, unde este subliniat faptul c n Isus sunt dou voine: cea divin i cea uman subordonat celei divine, fr mprire, fr schimbare, fr confuzie, perfect unite n persoana Fiului. Sunt afurisii Teodor de Faran, Sergius, Paul, Phyrrus i Petru de Constantinopol ca eretici monotelii. Din cauza aprrii dreptei credine contra monotelismului, Papa Martin I (649-655), fiindc a condamnat erezia n Conciliul din Lateran, este rpit de trimiii mpratului Constant (337-350) al II-lea, dus la Constantinopol, expus insultelor i batjocurilor populare, iar apoi este exilat n Hersones, n 16 septembrie 655. Sfntul Maxim Mrturisitorul, prietenul Papei Martin I, este adus n faa mpratului cruia i repro c definirea adevrurilor de credin revine preoilor nu mpratului, fapt pentru care i se tie limba i mna dreapt lui i discipolilor si. 41

H. JEDIN, Storia della Chiesa (II).Lepoca dei concili, II, Jaca Book, Milano, 1975, 178. Ioan M., BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi, Viaa cretin, Cluj-Napoca 2003, 68.
40 41

18

Concluzie Chiar dac la o prim vedere ereziile par a fi numai ceva ce au dunat Bisericii i unitii ei, putem gsi i lucruri bune ce au decurs de pe urma lor. De obicei, persoanele ce formulau aceste noi interpretri cu privire la persoana lui Cristos, a Duhului Sfnt sau cu privire la Sfnta Treime, nu doreau divizarea sau distrugerea Bisericii, ci mai degab propuneau o aprofundare a credinei. De aici se poate observa i interesul crescut pe care aceste persoane l prezentau n materie de religie; ei ineau cu adevrat s fac cunoscut credina lor i nu se mpotmoleau n obstacolele ce le stteau n fa, uneori find dispui s renune mai degrab la via dect la crezul lor. Nu trebuie totui s negm faptul c unii dintre acetia au exagerat, acest lucru ducnd la excomunicarea lor i totodat la divizarea Bisericii. Ereziile au reprezentat i o ocazie de a se stabili n mod clar care sunt liniile adevratei credine, mai ales la conciile de la Niceea i Constantinopol unde a fost formulat crezul adugndu-se formulele de o fiin cu Tatl, respectiv Filioque. Prinii Bisericii au dezvoltat o ntreag oper apologetic ce astzi face parte din nepreuitul tezaur a cretinismului. n final v vom expune cteva citate din operele unor Sfini Prini care ne arat cum putem recunoate o erezie ct i ce atitudine trebuie s adoptm n faa unei astfel de situaii: Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. (Sf. Ioan Gur de Aur)42 S ne pzim cu toate puterile noastre s nu primim mprtire de la eretici, nici s le-O dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei. (Sf. Ioan Damaschin)43 Dac spurcm Ortodoxia i Sfnta Credin prin mprtire adulter cu ereticii, n-o s scpm de a mprti pedeapsa care-i ateapt pe eretici n lumea care va veni. (Sf. Ioan cel Milostiv)44
Sf. Ioan Gur de Aur (347-407), Arhiepiscop al Constantinopolului cunoscut i sub numele de Crizostomul. Este binecunoscut pentru elocvena cuvntrilor sale publice i pentru denunarea abuzurilor de autoritate din Biseric i din Imperiul Roman din acea vreme. Avea o mare aplecare spre ascez. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur cuprinde 18 volume n Ediia Migne. 43 Sf. Ioan Damaschinul (676 -749), considerat ultimul printe bisericesc, n ordine cronologic. Unul din cei mai importani gnditori ai Bizanului. Spirit enciclopedic, a ncercat s realizeze o sintez de vaste proporii, a ntregii cunoateri a epocii sale, n spirit cretin, proiectul su fiind comparabil, prin proporii, cu cel aristotelic. Lucrrile sale intitulate Dialectica i Dogmatica reprezint inestimabile documente cu privire la vocabularul filosofic i la proiectul, de secol VIII, de integrare a aristotelismului n cultura cretin. Dogmatica rmne pn n zilele noastre un text de referin pentru nelegerea dogmei cretine. 44 Sf. Ioan cel Milostiv (550-619) a fost patriarh al Alexandriei la nceputul secolului al VII-lea. A fost numit astfel din pricina drniciei de care a dat dovad, mprind marea avere a Patriarhiei Alexandriei celor sraci i celor necjii. Principala surs pentru reconstituirea biografiei sale este Viaa sa scris de Leontie de Neapole, din Cipru.
42

19

Se cuvine s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii care, n chip vdit, struie n greeala privitor la cele ce in de credin i de Adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau nedrepi. (Sf. Nicodim Aghioritul)45 De mii de ori este mai bun dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine, dect conglsuirea, cnd aceasta este unit cu patimile. (Sf. Grigore de Nazianz)46 Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc Sfnta Credin cu erezii sau ncheie vreo nelegere cu ereticii! (Sf. Efrem Sirul)47 Ferii-v de erezia care distruge sufletul, de mprtirea cu aceasta care este ndeprtare de la Cristos. Unii s-au scufundat cu totul n ce privete credina. Alii, cu toate c nu s-au necat n propriile gnduri, pier fr ndoiala prin mprtire cu erezia. (Sf. Teodor Studitul)48

Sf. Nicodim Aghioritul (1749-1809) a fost un mare teolog i nvtor al Bisericii Ortodoxe, rennoitor al isihasmului, canonist, haghiolog i scriitor de poeme liturgice. Fusese nzestrat de Dumnezeu nu numai cu o inteligen vie, ci i cu o memorie ieit din comun, care i permitea s rein pe dat tot ceea ce citea i s repete apoi totul fr nici o greeal o singur dat. 46 Sf. Grigorie de Nazianz (329-390) a fost un mare sfnt printe i nvtor al Bisericii. A scris 45 de Cuvntri teologice, Imnuri teologice i o tragedie: Patimile lui Isus. 47 Sf. Efrem Sirul (306-379) a fost un prolific scriitor de imnuri i teolog din secolul IV. A scris numeroase cicluri de imnuri: Despre Credin, n Rai, Despre Feciorie, mpotriva ereziilor. 48 Sf. Teodor Studitul (759-826) a fost un strlucit imnograf i teolog ortodox i stare al Mnstirii Sfntului Ioan Boteztorul de la Studion, n marginea oraului Constantinopol, capitala Imperiului bizantin. Cea mai mportant contribuie teologic a sfntului Teodor Studitul, Despre sfintele icoane, a fost o aprare a icoanelor n timpul celei de-a doua perioade a iconoclasmului (814-842).
45

20

21