Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea Istorie i Filosofie

Referat

Ereziile antitrinitare i hristologice din perioada

Conciliilor I-VI Ecumenice

A efectuat: Ion Moraru, gr. I, an. I

A verificat: Dr. hab. conf. univ.
Ion Gumeni

Chiinu, 2017
 Introducere
Cercetarea evoluiei teologiei cretine n primele secole ale erei noastre nseamn pentru
societatea contemporan formarea unei concepii exhaustive despre spiritualitatea european,
asupra creea, pn n prezent, monopolizeaz formele cele mai diverse, construite ns pe
aceeai temelie, fondat ntre secolele IV-VI, ale cretinismului primar.

n momentul n care leagnul cretinismului, Ierusalimul, a fost distrus (an. 70), focarul
purttor al ideilor i conceptelor aduse de Iisus Hristos n Palestina s-a extins pe ntreg Imperiul
Roman, odat cu migraiile evreilor cretinizai n toate colurile acestuia. Dup edictul lui
Constantin cel Mare, de tolerare a noii religii iudaizante, adepii acesteea s-au manifestat n toate
ramurile de activitate, n special printre filosofii greci, foarte interesai de tainele pe care le
propuneau cretinii, de minunile nvluite n mister manifestndu-i insistenta dorin de a le
supune raiunii lor.

Cele mai profunde teorii cretine se preau a fi dogmele1 despre fiina lui Dumnezeu i
despre cea a lui Iisus Hristos. Prima lu numele de dogm trinitar, deoarece exprim raportul
dintre cele trei Persoane ale unui i aceluiai Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca fiind unul
coordonator, de egalitate n origine, atribute i funcii. Cea de-a doua - dogm hristologic,
deoarece se refer la raportul dintre cele dou firi sau naturi ale Persoanei Fiului lui Dumnezeu,
dup naterea lui din Maria, i susine c n Iisus avem de-a face cu o singur Persoan divin
care cuprinde dou firi: divin i uman.

Ptrunderea cretinismului n mediile filosofice greceti, de un caracter gnosticizat,

platonicizat sau influienat de alte curente antice, a adus pericolul interpretrii eronate a teoriile
iraionale i bazate n mare parte doar pe credin, ale evreilor cretini, printre care i dogmele
enunate mai sus. Avnd n vedere i lipsa de comunicare ntre centrele de studiu cretine, cum ar
fi coala Alexandrin i coala Antiohian, chiar din primele zeci de ani ai erei noastre, ncepnd
cu persoana devenit simbolic, ca fiind a primului eretic, Simon Magul, au aprut periodic,
inflorescene de teorii i dogme periferice, printre care, unele din ele au avut un rsunet att de
mare, nct la stoparea lor a fost necesar implicarea autoritilor imperiale n susinerea Bisericii
oficiale. Aici este vorba despre curentele eretice pe care le vom prezenta n articolul ce urmeaz.

Avnd un suport de studiu selectat din literatura istorico-teologic, cum sunt lucrrile prof.
dr. Ioan Rmureanu, pr. Eugen Drgoi, John Meyendorff, dar i opera scriitorului antic Eusebiu
de Cezareea Viaa fericitului mprat Constantin, am prezentat concis cele mai reprezentative

1
Afirmaii absolute, incontestabile, cu privire la cele mai sacre aspecte ale religiei.
curente scindatoare care n secolele IV-VI au cauzat organizarea unui ir de sinoade2 ale tuturor
jurisdiciilor bisericeti ale imperiului, rmase n istorie sub numele de Concilii Ecumenice.

Actuatitatea temei n cercetare este una incontestabil, deoarece n ultimile decenii se

intensific tot mai mult discuiile pe baza dialogului interreligios i interconfesional, n care se
fac referine semnificative la situaia istoric a scindrii prilor implicate n discuie, iar
rezolvarea disputelor poate avea loc doar n temeiul revenirii teoretice la situaia iniial, de
unitate antesinodal.

2
Adunri eclesiale
 1. Arianismul
Erezia fondat de preotul cretin Arie (n. 256 m. 312), originar din Libia, care ataca
principiile dogmatice ale Bisericii Cretine, s-a dezvoltat n condiiile lipsei de comunicare ntre
cele doua focare de studiu i de cercetare n domeniul teologic, coala Alexandrin i coala
Antiohian, ce aveau o influien major n Biserica primelor veacuri de la apariie. Concepia
eretizat a lui Arie cuprindea teoria despre fiina lui Iisus.

Doctrina cretin autentic susine existena unui singur Dumnezeu, a crui Fiin este
cuprins din trei Persoane (Tatl, Fiul-Iisus, Duhul Sfnt) egale ca for, nedesprite i
neamestecate substanial, avnd aceleai atribute i principii de via i activitate. Arie sintetizaz
ns 5 principii noi pe marginea caracterului Persoanei a doua din Sfnta Treime3, Iisus. Astfel
c, dup acesta, Dumnezeu-Tatl este singurul necreat i nenscut, iar n susinerea acestei
preri, el aducea semnificaia etimologic a cuvntului Tat, care i-ar oferi, n mod raional,
superioritate de vrst fa de Fiul, i respectiv, ideea descendenei acestuia din primul. A doua
nvtur eronat este atentarea la consubstantialis Patri4, spunnd c Iisus e creat din voia
Tatlui, dar nu i din fiina lui, i c originea acestora nu e comun, dar a Tatlui este mai veche.
O alt idee arian este c Fiul ar fi schimbtor i imperfect, capabil s greeasc, dar se bucur
de cea mai mare cinste fiindc e prima creatur a Tatlui. Urmtoarea e enunarea scopului
crerii Fiului, cum c acesta a fost creat pentru facerea universului, deoarece imensa mreie a
Tatlui nu i-ar fi permis s aib contact cu materia5. Utima prere eretic era c Iisus a devenit
fiu adoptiv al Tatlui6, c el nu este adevratul Dumnezeu, ci El, ca i toi alii, se numete
Dumnezeu prin participare7 dup har.

Arie, la nceput, i propaga noile nvturi doar printre prieteni i cunoscui, ns ncepnd
cu 318, a nceput s le predice i n Biseric. Dup repetate ncercri de readucere n albia
teologiei adevrate a episcopului Alexandriei, Alexandru (313-328), n situaia n care erezia se
extindea tot mai mult n rndul clerului i laicilor, n urma unui Sinod convocat la Alexandria, cu
participarea a n jur de 100 episcopi din Egipt, Libia i Pentapole, ntre 320-321, arianismul a
fost condamnat, iar promotorul acestuia i prietenii lui, printre care i episcopii Secund de
Ptolemaida i Teonas de Marmarica au fost excomunicai.

3
Nume oferit n doctrina cretin lui Dumnezeu, care specific cele 3 Persoane cuprinse n Fiina acestuia.
4
Termen introdus n Simbolul Credinei la I Conciliu Ecumenic, n 325, care reliefeaz consubstanielitatea
Fiului cu Tatl.
5
Idee preluat din doctrina eretic a gnosticilor
6
Dr. prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Ediura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, pag.134
7
Sf. Atanasie, Scrisoarea ctre episcopii Egiptului i Libiei, 12, P. G., XXV, 564 C.
 n situaia creat, Arie, prsind Egiptul, caut adpost la Eusebiu de Cezareea apoi la
Eusebiu de Nicomidia, prieten i coleg de studii. Aici compune o carte de cntri i imne
religioase, numit Thalia, prin care s infiltreze noua teorie bisericeasc n rndurile
credincioilor. Astfel c, n Biserica cretin se formeaz dou tabere doctrinare, care intr n
conflict i se creeaz puternice nenelegeri ntre cretinii autentici i eretici. Eusebiu de
Cezareea descrie amnunit atmosfera de lucruri n Viaa fericitului Constantin, III, 4: n fiecare
cetate episcopii se ridicau mpotriva episcopilor, mulimile contra mulimilor, luptnd unii
mpotriva altora. Aadar, o astfel de situaie complet dezechilibrat n Imperiul Roman,
nemulumea pe Constantin cel Mare, care fcuse din cretinism religie tolerat, i care acum
expunea pericolului integritatea i securitatea intern a statului. Tocmai astfel s-a ajuns la
convocarea de ctre acesta a adunrii tuturor episcopilor, reprezentanilor celor 4 mitropolii mari:
Roma, Alexandria, Antiohia si Ierusalim, pentru a discuta problemele de necorespundere a
doctrinelor cretine pe teritoriul statului roman, i a forma o unitate sigur i stabil la nivel
spiritual. Aceast adunare a luat ulterior numele de I Conciliu (Sinod) Ecumenic de la Niceea.

Sinodul a fost deschis oficial la 20 mai 325, i a durat pn la 25 august acelai an, n
localitatea Niceea, n sala de recepie a Palatului Imperial, sub preedinia episcopilor Eustaiu al
Antiohiei si Alexandru al Alexandriei, la edinele de deschidere i nchidere participnd nsui
mpratul. Pe lng cele 20 de canoane8 i numeroase decizii luate n cadrul lucrrilor sinodale,
printre care cele mai importante au fost calcularea datei Patelui, acordarea supremaiei onorifice
a Mitropoliei Ierusalimului i obligativitatea cstoriei preoilor i diaconilor i celibatul
episcopilor, conciliul declarat eretici i a anatemizat9 pe Arie i pe toi partizanii si, exilndu-i,
conform unelor surse la cotul Dunrii, la sud de Singidunum (Belgrad). Pentru ntrirea doctrinei
corecte a cretinismului, sinodul a alctuit Simbolul Credinei, din 8 articole, n care subliniau
egalitatea i consubstanielitatea Fiului-Iisus, cu Tatl, n cadrul unei i aceleeai Fiine divine
Dumnezeu. Hotrrile i dispoziiile Sinodului I Ecumenic au fost confirmate de mpratul
Constantin cel Mare i promulgate n tot imperiul.

8
Norme de conduit i reguli de comportament referitoare la ordinea i disciplina bisericeasc.
9
Excomunicat
 2. Erezia pnevmatomahilor. Apolinarismul i sabelianismul

Dupa atenuarea conflictelor i disputelor pe marginea ereziei lui Arie, n Biserica Cretin
au aprut divergene viznd pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt. Iniiatorul
acestei micri eretice a fost episcopul Macedonie al Constantinopolului (342-360), ai crui
urmai nvau c Duhul Sfint nu este Persoana raional, independent, egal i consubstanial
cu celelalte Persoane ale lui Dumnezeu, ci doar un spirit superior ngerilor, dar creat, imperfect i
supus posibilitii de a grei.10 Adepii acestei teorii au fost numii pnevmatomahi (lupttori
mpotriva Duhului Sfnt, din greac), macedonieni (de la numele printelui lor), sau
maratonieni (de la numele unui alt lider al ereziei, Maratonie, succesor al lui Macedonie). n
aceast situaie de criz, s-a afirmat voci de o greutate teologic dovedit, ca sfinii Atanasie cel
Mare (m. 373), Vasile cel Mare (m. 379), Grigorie de Nyssa (m. 395), n lucrarea Despre Sfintul
Duh, contra pnevmatomahilor macedonieni, Grigorie de Nazians (m. 390), Ambrosie al
Milanului (m. 397), Niceta de Remesiana (m. 414), Didim cel Orb (m. 398), episcopi ai celor
mai impuntoare jurisdicii ale imperiului, aprnd nvtura adevrat, primit pe filier
apostolic, i pstrat pn la ei cu devotament.

Chiar dac nu a fost elaborat un sistem clar de concepii teologice ale pnevmatomahilor,
totui, se disting 3 idei de temelie. Prima ar fi prerea c Duhul Sfnt provine din Fiul, care la
rndul Su, conform concepiei ariene, adoptate parial de acetia, descinde din Tatl, i urmnd
creea, dup o ridicularizare a sf. Grigorie de Nazians, ne apare i un Dumnezeu nepot. A doua
este extremalizarea celei de mai sus, i const n faptul c Duhul Sfnt nu mai este o fiin divin,
iar a treia intr n detalii i specific c Tatl este infinit n fiin i putere, Fiul doar n putere, dar
Duhul Sfnt este mrginit n ambele, i devine o for slujitoare divinitii.11

n Imperiul de Rsrit se instituise o pace teologic mult-ateptat prin declararea

cretinismului ca a fi religie oficial de stat, iar arianismul interzis, sub mpratul Teodosie cel
Mare (379-395), care acum era ngrijorat de noua tulburare, n rezolvarea creea a recurs la
exemplul naintaului su, Constantin, i a hotrt organizarea unui nou conciliu al episcopilor
din tot imperiul. Lucrrile sinodului s-au deschis la 1 mai 381, la Constantinopol, sub preedenia
episcopului Meletie al Antiohiei, cu participarea a 150 reprezentani ai clerului superior i s-au
ncheiat la 9 iunie al aceluiai an. Sinodul a continuat cele 8 articole ale Simbolului Credinei
alctuit la Niceea cu alte 4 articole n care apra poziia celei de-a treia Persoane a lui Dumnezeu
ca fiind de aceeai origine, lucrare i putere cu Tatl i Fiul. Din rezumatul sinodal trimis papei

10
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, pag. 123.
11
Ibidem, pag. 124
Damasus al Romei, n 382, aflm mrturii conform crora acest conciliu a condamnat alte dou
erezii, cu un ecou mai mic, sabelianismul i apolinarismul, curente teologice la fel
necorespunztoare doctrinei cretine. Primul i are nceputul de la Sabelie, care denatura
atributele i nsuirile bine-determinate deja ale fiecrei Persoane ale Sfintei Treimi, iar al doilea
pornete de la Apolinarie, episcop al Laodiceei (361-390). Acesta ncercnd s explice raional
coexistena celor dou firi n Omul-Iisus, delimita n fiina uman trei pri distinctive: trup
material, suflet animal i suflet raional, nemuritor, i rezultnd din aceasta, el susinea ca Iisus ar
fi deinut primele doua pri, i n locul celei de-a treia ar fi stat natura sa divin. Toate aceste
ramificaii eronate ale cretinismului au fost condamnate ca fiind eretice, iar toi susintorii
acestora excomunicai, stabilindu-se deasemenea i o rnduial de reprimire a eventualilor pocii
n canonul 7.
3. Problema hristologic. Dioprosopismul, monofizismul, monotelismul.

nceputul sec. V a ntlnit Biserica Cretin ntr-o stare de claritate dogmatic, fiind intuit
de prevederile Sidoadelor I i II Ecumenice, care au lsat un sigiliu stabil prin Simbolul de
Credin Niceoconstantinopolitan asupra autoritii divine egale, neamestecate i nedesprite a
celor 3 Persoane ale unui singur Dumnezeu. Imaginaia teologilor greci, ns, nu a stat n loc, ci a
mers mai departe prin nceputul disputelor pe marginea persoanei lui Iisus ca om i Dumnezeu n
acelai timp, a corelaiei dintre firile acestuia. Aceasta disput a luat mai multe forme de
manifestare, luate ns mpreun, sunt cunoscute sub numele de problema hristologic, care a
perturbat pacea Bisericii timp de dou secole. Problema dat a evoluat n trei erezii rsuntoare:
dioprosopismul, monofizismul i monotelismul.

3.1. Dioprosopismul

Denumirea acestui curent eretizat vine de la cuvintele greceti dio prosopa (adic doua
persoane ale lui Hristos). nvtura cretin fundamental vorbete despre faptul c Iisus Hristos
este Dumnezeu, deinnd toate capacitile divine de manifestare, i n acelai timp este om cu
toate nsuirile umane, n afar de pcat. n 428, pe scaunul Patriarhiei de Constantinopol urc
Nestorie, care imediat, cu exces de zel, ncepe represiuni puternice asupra tuturor ereticilor
rmai n Biseric de pn la el, ns, ironia sorii l-a aruncat ntr-o nou erezie, numit dup
propriul nume, nestorianism, sau, cum s-a menionat deja, dioprosopism. Doctrina nestorian
cuprinde 5 principii clare, care duc toate spre aceeai idee: n Hristos exist dou persoane, omul
Iisus i Fiul cobort din cer n corpul uman al acestuia. Principiile eretice ale lui Nestorie sunt:
Maria a nscut doar pe omul Iisus, care l-a nceput nu a avut nimic cu divinitatea, deoarece o
femeie nu e n stare s nasc pe Dumnezeu; astfel c Maria nu poate fi considerat Nsctoare
de Dumnezeu, ci Nsctoare de om, sau cel mult de Hristos; doar din cauza unirii Fiului lui
Dumnezeu cu omul nscut din Maria, Iisus poate primi numele de Fiu al lui Dumnezeu; la
martiriul de pe Cruce nu a suferit i murit Fiul lui Dumnezeu, ci doar omul Iisus; Jertva divin
este considerat doar fapta njositoare a Fiului, de a locui ntr-un corp uman, ca cel al lui Iisus,
dar nu moartea i nvierea, aa cum nva teologia apostolic. Aceast erezie s-a confruntat cu
repulsii scandaloase nc nainte de convocarea celui de-al III Sinod Ecumenic, care a
condamnat-o definitiv. Sf. Chiril, patriarh al Alexandriei a realizat primul rtcirea liderului
religios constantinopolitan, i a rspndit vestea mpratului Teodosie II i soiei sale, surorii
mpratului, Pulcheriei, papei de la Roma, Celestin (422-432), scriindu-i chiar i lui Nestorie n
legatur cu erezia sa. Papa convoac la Roma, n august 430 un sinod de urgen i condamn
erezia, iar sf. Chiril n noiembrie 430 adun un conciliu i alctuiete o scrisoare sinodal
destinat lui Nestorie, propunndu-i s anatematizeze erorile sale dogmatice cuprinse de Chiril n
12 puncte numite cele 12 anatematisme ale sfntului Chiril. Nestorie ns rspunde cu 12
contraanatematisme i ctig de partea lui pe patriarhul Antiohiei, Ioan12.

Atmosfera de lucruri devenea tot mei tensionat i mpratul Teodosie II, temndu-se de o
eventual scindare a imperiului pe filier teologic convoac un sinod care ulterior va lua numele
de al III Sinod Ecumenic. Conciliul i-a deschis lucrrile n Catedrala Maicii Domnului din Efes,
la 22 iunie 431, sub prezidarea sf. Chiril, cu participarea a 198 episcopi, dar fr Nestorie i
partizanii lui. Aici sinodalii semneaz orosul (hotrrea dogmatic a sinodului) i o trimit
mpratului. Cinci zile mai trziu, la Efes vine Nestorie cu ai si, innd un sinod, trimind i el
un oros mpratului. La cele doua sinoade, cele dou tabere s-au excomunicat reciproc, dar la
nceputul lunii iulie, odat cu sosirea delegaiei teologice de la Roma, se reunete nc odat
sinodul prezidat de Chiril la care definitiv se hotrte soarta nereuit a ereziei, i la porunc
mpratului, Nestorie e trimis n exil, iar erezia declarat n afara legii.

3.2. Monofizismul

Monofizismul, lexem derivat din greaca monos fizis (adic o singur fire), sau
eutihianismul, dupa numele arhimandritului constantinopolitan Eutihie, exponent al colii
Alexandrine, este replica celor care au fcut exces de zel n lupta contra nestorienior, i n
rezultat o noua erezie. Acest curent scindator al Bisericii se sprijinea pe ideea c n Persoana
lui Hristos este o singur fire, cea divin, care a absorbit-o complet pe cea uman, ceea ce vine n
contrast cu dogma cretin care spune c Hristos are doua firi, i doua voine, respectiv. Aceasta
erezie se apropia grav de dochetism, care susine c corpul lui Iisus a fost doar aparent.
Autoritile bisericeti (papa Romei, Leon cel Mare, patriarhul Constantinopolului, Flavian) au
fost informate imediat, i iniiatorul noii teorii a fost chemat s dea explicaii i a fost impus s
cedeze.

Aici eresiarhul procedeaz diplomatic i prin patriarhul Alexandriei, Dioscur, l convinge

pe mpratul Teodosie II s convoace un sinod la Efes. Acesta se va desfura n aceeai
catedral ca i al III Conciliu Ecumenic, doar c acum sub teroarea grzii imperiale, punndu-se
piedici celor care nu mprteau erezia, s vin la sinod. Actul de oficializare a monofizismului
a fost semnat cu fora i promulgat ca lege de ctre mprat, care nu avea suficiente cunotine n
domeniu, doar din dorina de a ncheia ct mai repede nenelegerile. Ca rezultat al atmosferei de
desfurare a sinodului, i al hotrrii luate de frica soldailor pui la dispoziia monofiziilor i a
clugrilor parabolani, care stateau narmai sub ferestrele catedralei n timpul lucrrilor

12
Ibidem, pag. 130
sinodale, papa Leon cel Mare a declarat acest conciliu sinodul tlhresc, cum a i rmas n
istorie.

Dup moartea lui Teodosie II, urcnd pe tron Marcian i Pulcheria, au reconvocat capii
bisericilor cretine pentru a clarifica definitiv situaia spiritual n imperiu. Astfel, ntre 8 i 25
octombrie, anul 451, la Calcedon, n catedrala sf. Eufimia, are loc cel de-al IV Conciliu
Ecumenic, care a ntrunit 520 episcopi, care a condamnat erezia monofizit i a oferit cale liber
cretinismului apostolic, neschimbat i natural.

Aceast sinod ns a avut ghinionul de a lsa cele mai grave urmri, adic nu a fost capabil
s nimiciasc erezia, deoarece aceasta avea prea muli susintori, iar anatemizarea acestora nu
mai nsemna anihilarea lor, ci ruperea unor importante, ntregi comuniti cretine de la unitatea
Bisericii Primare. Astfel c, au rmas pn astzi viabile Biserici monofizite, cu organizare
administrativ, eclesial i spiritual temeinic, cum sunt Biserica Copt a Egiptului, Biserica
Siro-Iacobit i Biserica Armean Gregorian, cunoscute i sub numele demonstrativ de Biserici
necalcedoniene.

3.3. Monotelismul

Monozismul poate fi catalogat cel mai rsunator curent eretic din perioada sinodal a
Bisericii Cretine, iar urmrile lui au fost pe ct de diverse pe att de rspndite i viabile. Una din
ele este monotelismul, sau monoenergismul, care, de fapt, este o form pasiv sau insipid a
ereziei lui Eutihie, avnd n vedere un spaiu de mijloc ntre cretinii autentici i monofizii,
afirmnd c Iisus are dou firi, dar o singur voin sau energie, divino-uman. Imediat ce au fost
sesizai, papa Honoriu I al Romei i patriarhul Sofronie al Constantinopolului au respins
conceptul teologic eronat, iar la 7 noiembrie 680, mpratul Constantin IV Pogonatul convoac
cel de-al VI Sinod Ecumenic, unde dup 18 edine, la 16 semptembrie 681, cei 174 episcopi
semneaz anatemizarea ereziei monoteliste i a susintorilor ei.13

13
Ibidem, pag. 150
 4. Disputa origenist. Cele trei capitole

Origen (185-254), erudit teolog, filosof, sitetizator al dotrinei cretine a primelor veacuri i
strlucit orator alexandrin, a devenit n cele din urm victima unor interpretri neclare ale
scrierilor sale, ale unor erori de copiere a acestora, mai curnd. Astfel c, au fost extrase 6 idei
cuprinse n istoricile 9 propoziii origeniste, care ar fi stipulat: subordinaionismul trinitar,
preexistena sufletelor, preexistena sufletului uman n fiina lui Hristos, apocatastaza
(restabilirea final a tuturor, inclusiv a demonilor; mntuirea general), concepia despre
nsufleirea astrelor i interpretarea, cu precdere alegoric, a Bibliei, n baza crora, un sinod
local de la Constantinopol, n frunte cu mpratul Justinian (527-565) i papa Virgiliu (537-555),
organizat cu cteva luni naintea celui de-al V-lea Sinod Ecumenic, i declara aceste scrieri
eretice, iar pe el, cu 3 secole dupa moartea sa, l condamn ca eretic, i printe la
monofizismului.

n aceast atmosfer a lucrurilor, admiratorii monofiziilor, printre care i mprteasa,

nemulumii de anatematizarea lui Origen, au obinut de la Justinian un edict de condamnare, n
544, a trei scrieri cunoscute sub numele de cele trei capitole, adic persoana i opera lui
Teodor de Mopsuestia, unele scrieri ale lui Teodoret al Cirului i Scrisoarea episcopului Ibas de
Edessa, toate ndreptate mpotriva sf. Chiril al Alexandriei, i respectiv, antimonofizite. Sub
presiunile lui Justinian, i papa la rndul su i urmeaz fapta, ns acest fapt a strnit mari
proteste n teritoriul oriental al imperiului, ca replic a crora, Justinian trimite un al doilea Edict,
prin care repet aceeai condamnare. De data asta a protestat nsui papa, i epiritele s-au aprins
puternic n lumea cretin, deoarece sf. Chiril era considerat pilon al dreptei credine pentru
implicarea lui fructuoas n sinodul contra nestorienilor.

Toate aceste mprejurri au condus la necesitatea organizrii unui nou conciliu general n
imperiu, care a i luat fiin la 5 mai 553, n imensa catedral sf. Sofia din Constantinopol, cu
participarea a 165 episcopi, sub prezidarea patriarhului ecumenic Eutihie (552-556), care a
devenit mai trziu, al V-lea Sinod Ecumenic. Aici papa Virgiliu trimite o delegaie care s
declare scrierile controversate ca a fi adevrate, ns n situaia n care lucrrile sinodului au mers
pe fga invers i acestea au rmas a fi considerate eretice, papa a fost nevoit sa se conformeze
hotrrilor intregii Biserici, i la 2 iunie, 553, se pune punct tuturor problemelor hristologice care
au perturbat linitea cretinismului n primele 6 secole ale existenei lui, coalizndu-se stabil o
doctrina clar i temeinic care presupune baza Bisericii Cretine pn n prezent.14

14
John Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1996, pag. 51.
 Concluzii
Ereziile antitrinitare i hristologice au perturbat integritatea i ecumenicitatea15 Bisericii
Cretine nc din faza ei primordial, evolund de la ereziile perioadei presinodale pn la
neoprotestanii de azi. Punctul de pornire al acestora st n lipsa de comunicare ntre centrele
religioase autocefale16 i n intenia de a explica n mod raional dogmele cretine, dar nu n
ultimul rnd i n interesul de manifestare pe scar universal a unor teologi al cror punct de
referin este obinerea popularitii i influienei la nivel administrativ n Biseric.
Arianismul, macedonianismul, nestorianismul, monofizismul, monotelismul, i disputa
hristologic au generat organizarea, sub egida imperial, a primelor 6 Concilii Ecumenice, pe
lng mai multe sinoade locale ale anumitor jurisdicii cretine ale Imperiului Roman, desfurate
pentru ntrirea securitii politice a statului, deoarece, n unele cazuri, cum ar fi cel al
monofizismului, adepii curentelor scindatoare erau n mare parte aparteneni preponderent ai
unui singur popor neroman, care sub pretextul religios, puneau n pericol stabilitatea lor politic
n cadrul statului.
Este demn de menionat faptul c conciliile convocate pe marginea problemelor ereticilor
puneau n discuie i alte probleme, de ordin intern deja, stringente la acel timp, de determinare
a poziiei unei sau altei jurisdicii eclesiale n topul celor mai influiente din imperiu, sau
enunarea canoanelor, a hotrrilor de nivel etic i normativ n cadrul Bisericii.
Ecoul unora din ereziile condamnate nc cu un mileniu jumtate n urm are rsunet i
pn azi pstrndu-se n catehismul17 bisericilor necalcedoniene i nestoriene orientale, sau
dezvoltate n protestantism (luteranism), i neoprotestantism (Martorii lui Iehova).

15
Universalitatea
16
Independente
17
nvtura de credin
 Bibliografie:
1. Prot. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004, pag. 133-194.
2. Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001,
pag. 113-262.
3. John Meyendorff, Teologia bizantin, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, pag. 46-59.
4. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, pag. 10-12.