Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (431)

Secolul al V-lea este secolul disputelor hristologice. Dac n secolul al IV -lea dezbaterile teologice se concentreaz n jurul Persoanelor Sfintei Treimi i a relaiilor dintre ele, n secolul al V-lea, principala problem care va fi luat n discuie este problema hristologic. Disputele teologice din secolul al V-lea se vor concentra n jurul Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i vor viza studierea firilor Mntuitorului i a modului cum acestea se unesc n Persoana sa. De asemenea va fi abordat problema soteriologic.

1. Disputele hristologice anterioare sinodului Accentuarea divergenelor dintre coala din Alexandria i coala din Antiohia n privina hristologiei anun aprigele dispute din seco lul al V-lea. Acum pe scaunul patriarhal al Constantinopolului a urcat Nestorie care a rspuns la chemarea mpratului Teodosie al II -lea (408-450).

1.1. Doctrina lui Nestorie Patriarhul Constantinopolului, Nestorie (428-431 d. Hr.) susinea c n Iisus Hristos exist dou persoane duo prosopa, persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a Mntuitorului, cu care s-a nscut ca om din Fecioara Maria. De aceea, erezia lui Nestorie a mai fost numit dioprosopism sau nestorianism. Nestorianismul lsa s se neleag c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui Dumnezeu i prin urmare, nu poate fi numit Theotokos Nsctoare de Dumnezeu, ci ea a nscut pe omul Hristos i de aceea trebuie numit antropothokos Nsctoare de Om, sau cel mult Christotokos Nsctoare de Hristos. Nestorie mai susinea c unirea celor dou firi ale Mntuitorului a fost numai moral sau relativ, constnd din armonia conlucrrii lor. Consecina acestei afirmaii era c nu se cuvine nchinare trupului Domnului. 1.2. Polemica dintre Sf. Chiril al Alexandriei i Nestorie Conflictul dintre Nestorie, patriarhul Constantinopolului i Chiril din Alexandria, izbugnit la sfritul anului 420 d. Hr. marcheaz o nou etap n cadrul luptelor hristologice. Erezia lui Nestorie a ajuns pn la clugrii din Egipt, fiind combtut cu vigoare de ctre Sf. Chiril din Alexandria. Punctele de vedere ale lui Chiril sunt exprimate n epistolele sale i scrierile sale adresate fie pe rsonal lui Nestorie (Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n 430), fie mpratului Teodosie i soiei sale ( trei Memorii despre credina dreapt, scrise la 430 d. Hr.). Chiril l informeaz i pe papa Celestin despre erezia lui Nestorie; acesta din urm o condamn ca erezie n cadrul unui sinod organizat la Roma (11 august, 430 d. Hr.). Atacurile lui 86

Chiril la adresa lui Nestorie au culminat cu Anatematismele lui Chiril din Alexandria, n 12 capitole (scrise n noiembrie, 430 d. Hr.) la care Nestorie a rspuns prin 12 Contraanatematisme. Disputa ntre Chiril i Nestorie va culmina prin organizarea sinodului ecumenic de la Efes (iunie-iulie 431 d. Hr.) care a condamnat nestorianismul. Sinodalii au hotrt destituirea lui Nestorie din demnitatea de episcop i excomunicarea sa (22 iunie, 431 d. Hr.). 1.3. Doctrina hristologic a Sf. Chiril din Alexandria Doctrina hristologic a lui Chiril din Alexandria este tributar scrierilor lui Atanasie cel Mare. De asemenea, Chiril utilizeaz apocrifele lui Apollinarie care circulau sub patronajul Sf. Atanasie, motiv pentru care a fost acuzat de apolinarism de ctre adversarul su Nestorie. Chiril din Alexandria susinea c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan, cea divin, a Fiului lui Dumnezeu. Cele dou firi din persoana Mntuitorului sunt unite n chip real. n concepia lui Chiril, Hristos este unul, nu doi, iar unirea lui Dumnezeu i a lui omului nu este relativ sau moral (cum susinea Nestorie) ci este o unire real, fireasc, ipostatic exprimat prin formula (preluat de la Apollinarie) mia physis tou Theou Logou sesarkomene o singur fire (n sensul de persoan sau ipostas) ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul; prin aceast formul Chiril vrea s explice unitatea persoanei lui Hristos. Formula a fost reinut de monofizii, dar n -a fost acceptat de ctre sinodul de la Calchedon (451 d. Hr.) ca deplin ortodox. Aceasta nu nseamn c hristologia lui Chiril deviaz de la tradiia ortodox n general, pentru c, n concepia sa, noiunea de physis natur, fire, corespundea total cu aceea de persoan sau ipostas, care i-a gsit locul mai trziu n hristologie (ncepnd din secolul al VI-lea). Chiril folosete cel dinti expresia care va face carier unire ipostatic (henosis kathypostasin) nelegnd prin ea pur i simplu unire real, autentic i adevrat, fr s-i dea sensul tehnic pe care l va cpta mai trziu de unire dup persoan. Aadar Cuvntul i Trupul nu sunt asociate sau conjugate, ci unite ntr-un ipostas. Chiril vede unitatea nu numai dintre jertfa de pe cruce i Euharistie, prin care devenim prtai ai Trupului i ai Sngelui lui Hristos, ci i unitatea dintre hristologie i soteriologie, deoarece moartea pe cruce are sens mntuitor numai dac este a Fiului lui Dumnezeu-nsui n trup. Coordonatele principale ale teologiei hristologice a Sfntului Chiril sunt urmtoarele: 1. Unitatea indisolubil a Logosului cu trupul su care garanteaz unitatea desvrit a lui Hristos fr vreo schimbare a firilor. 2. Unirea celor dou firi n Iisus Hristos este o unire ipostatic, real, natural, adevrat. Ea nu nseamn nici amestec nici contopire. 3. Unitatea nu a amestecat firile ci le-a pstrat deosebirea.

87

4. Firea dumnezeiasc nu-i are existena din Fecioara Maria, iar Iisus Hristos nu este un templu n care s-a cobort i a slluit Logosul, ci El nseamn unirea cu acesta din momentul zmislirii n pntecele Fecioarei. 5. Nu sunt doi Fii, ci unul singur conform formulei: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul sau o singur ipostas ntrupat a Logosului.

2. Sinodul al III-lea ecumenic Confruntrile teologice care au antrenat n mod special Bisericile din Alexandria, Constantinopol i Roma impuneau cu stringen convocarea unui sinod ecumenic. Sinodul urma s se deschid la Efes, la 7 iunie 431, ns datorit unei slabe participri s -a amnat. Sfntul Chiril al Alexandriei era sprijinit de Memnon al Efesului mpreun cu episcopatul din Asia i de Juvenal al Ierusalimului mpreun cu episcopii palestinieni. Cei trei delegai ai papei Celestin au primit misiunea de a se altura de la nceput Sfntului Chiril. La rndul su, Nestorie era sprijinit de Ioan al Antiohiei i de episcopii orientali. De asemenea, Nestorie se bucura de sprijinul curii imperiale. Sfntul Chiril al Alexandriei a deschis lucrrile Sinodului n calitate de preedinte la 22 iunie 431 n Biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes. Au fost prezeni 198 de episcopi. Au lipsit Nestorie, Ioan al Antiohiei cu sufraganii si i delegaii papei Celestin. Din Scythia Minor (Dobrogea de astzi) a participat episcopul Timotei al Tomisului care a semnat anatematismele Sfntului Chiril i condamnarea lui Nestorie. Mrturisirea de credin formulat la sinodul al III -lea ecumenic are la baz nvtura de credin formulat de ctre Sf. Chiril n cele 12 anatematisme i o serie de texte patristice aparinnd Sf. Vasile cel Mare, Grigorie de Nazians i Grigorie de Nyssa. Sinodalii au mrturisit c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i una uman dar o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este o unire fireasc, ipostatic, nu una moral. Hristos, Fiul lui Dumenzeu este consubstanial cu Tatl dup dumnezeire i consubstanial cu noi, oamenii, dup umanitatea pe care a primit -o n snul Fecioarei Maria. Datorit unirii celor dou firi n persoana Logosului ntrupat, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine demnitatea de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos). Din concepia chirilian despre o unire fizic a celor dou firi ale Mntuitorului (Logosul s-a fcut Om, nsuindu-i umanitatea sau trupul) reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor antidosis idiomaton communicatio idiomatum). Nestorie a fost depus din orice treapt preoeasc i excomunicat de ctre Sinodul de la Efes la 22 iunie 431. Ioan al Antiohiei care a sosit mpreun cu sufraganii si la Efes i a aflat de condamnarea lui Nestorie a deschis lucrrile unui nou sinod la care cei 43 de episcopi participani s-au pronunat n favoarea lui Nestorie, condamnnd cele 12 anatematisme chiriliene 88

i deciziile sinodului din 22 iunie i excomunicnd pe Sfntul Chiril, pe Memnon al Efesului i pe toi partizanii lor pe care i-au nvinuit de apollinarism. mpratul Teodosie care a primit rapoartele celor dou sinoade, a comunicat episcopilor c declar nule deciziile sinodului din 22 iunie i a solicitat rediscutarea problemei. ntre timp, sosind delegaii papali s-au mai inut nc 6 edine tot sub preedenia Sf. Chiril. Dup ce au reanalizat nvturile lui Nestorie, sinodalii au aprobat la 11 iulie, deciziile edinei din 22 iunie i au excomunicat pe Nestorie, Ioan al Antiohiei i susintorii lor. Sfntul Chiril al Antiohiei i Memnon al Efesului au pr imit aprobarea de a-i pstra scaunele episcopale, iar Nestorie se putea retrage n mnstirea Sfntul Euprepiu din Antiohia, unde fusese tuns n monahism. Ca episcop al Constantinopolului a fost ales Maximian (431-434). 3. Opera canonic a Sinodului al III-lea La ultima edin din 31 iulie, sinodalii au aprobat cele 8 canoane. Dintre acestea ultimele dou canoane sunt importante prin prevederile lor. Canonul 7 interzicea adugiri sau modificri la simbolul de credin niceo -constantinopolitan. Canonul 8 confirma autocefalia Bisericii din Cipru fa de patriarhia Antiohiei, acesta fiind primul act de acest fel din istoria Bisericii. 4. Unirea dintre alexandrini i antiohieni (433) Dup ncheierea lucrrilor sinodului de la Efes, n octombrie 431, disput ele teologice au continuat. Episcopul Ioan al Antiohiei, format n coala antiohian, i episcopatul oriental nu agreau condamnarea lui Nestorie pe care o considerau drept o njosire a prestaiei teologice a colii din Antiohia. Pe de alt parte, episcopul Ioan de Antiohia era interesat de refacerea comuniunii cu Roma, Constantinopol, Alexandria i Ierusalim, considernd c disputele teologice nu sunt cauzate de fondul problemei, ci de folosirea unor termeni sau formule diferite pentru a reda adevrul de credin. n acelai fel gndea i Sfntul Chiril al Alexandriei. Pentru mpcarea celor doi era foarte interesat mpratul Teodosie al II -lea care i-a i convocat la o ntlnire teologic la Nicomidia. Dei ntlnirea dintre Ioan al Antiohiei i Sfntul Chi ril nu a avut loc, s-a ajuns la mpcare printr-o intens coresponden. Episcopul Ioan al Antiohiei i sufraganii si recunoteau depunerea lui Nestorie i alegerea lui Maximian ca episcop al Constantinopolului, condamnarea nestorianismului i admiterea a pelativului Theotokos. n schimb Sfntul Chiril al Alexandriei nu cerea recunoaterea expres a celor 12 Anatematisme. La 12 aprilie 433, cei doi episcopi semnau formula de unire, fiind refcut astfel comuniunea dintre Alexandria i Antiohia. Coninutul formulei de unire este urmtorul: Mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, este Dumnezeu desvrit i om desvrit, din suflet raional i trup, nscut nainte de veci din Tatl dup dumnezeire, iar n 89

zilele din urm nscut din Fecioara Maria dup umanitate, pentru noi i pentru a noastr mntuire, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup umanitate. n adevr s a fcut unirea celor dou firi. De aceea mrturisim un Hristos, un Fiu, un Domn. Potrivit acestei uniri neamestecate, mrturisim c Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu-Logosul s-a ntrupat i S-a fcut om i S-a unit cu templul luat din Ea prin nsi actul zmislirii (Sfntul Chiril, Scrisoarea XXXIX). Formula de unire semnat n 433 este foarte preioas pentru c a mpcat n parte cele dou mari Biserici ale Rsritului i concentreaz teologia alexandrin i antiohian ntr -o sintez care sacrific terminologia fiecreia dintre cele dou coli teologice. Din nefericire, unirea din 12 aprilie 433 nu a rezolvat dect parial disensiunile din Biseric. Unii episcopi orientali acuzau pe Ioan al Antiohiei c a cedat n faa alexandrinilor, iar unii episcope egipteni sau asiatici reproau Sfntului Chiril c a renuna t la expresii ca o singur fire, unire fizic, proprii hristologiei alexandrine, acceptnd expresii ca temple, o persoan, unirea celor dou firi, proprii hristologiei antiohiene i chiar nvturii lui Nestorie. Ambii episcope au trebuit s explice i s poarte coresponden cu sufraganii lor pentru a -i face s neleag c formula de unire corespunde adevrului de credin mrturisit de ctre ambele Biserici. n plus, se adaug nemulumirea celei de a treia grupe, a nestorienilor care se mpotriveau nu numai alexandrinilor, ci i considerau trdtori pe episcopii orientali n frunte cu Ioan al Antiohiei pentru c au acceptat formula de unire i condamnarea lui Nestorie. n timp ce Sfntul Chiril, cu autoritatea sa a reuit s calmeze spiritele episcopilor egipteni i s-i determine s recunoasc unirea, Ioan al Antiohiei a fost nevoit s apeleze la intervenia mpratului Teodosie al II-lea, cerndu-i destituirea celor 15 episcopi antiunioniti. Pentru a slbi rezistena nestorienilor, mpratul a ordonat exilarea lui Nestorie n 435 mai nti la Petra n Arabia, iar apoi la Oasis n Egipt, unde a i murit n 450. Aici Nestorie a scris Cartea lui Heraclid din Damasc care conine nvtura sa hristologic. Tot din ordinul mpratului au fost confiscate i arse scrierile nestoriene i au fost interzise adunrile lor. Datorit unor persecuii, nestorienii s-au retras la marginea imperiului, formnd un puternic centru teologic i misionar la coala de la Edessa. Aceast coal a fost nchis din ordinul mpratului Zenon (474-491) n 489. Nestorienii au trecut n Persia i au format o nou coal la Nisibis, sub conducerea mitropolitului Barsuma, reuind n acest fel s extind influena lor n Mesopotamia, Arabia, Turchestan i chiar n India i vestul Chinei. Dei nu a rezolvat n totalitate problema hristologic, Sinodul al III -lea Ecumenic i Simbolul de Unire din 433 constituie o important baz teologic ntre hristologia precalcedonian i cea calcedonian i o sintez ideal a gndirii patristice pn l a sinodul de la Calcedon. 90