Sinodul al V-lea Ecumenic de la Constantinopol (553)

1. Problematica sinodului al V-lea ecumenic Pe ordinea de zi a lucrrilor sinodului inut la Constantinopol n 553 au fost dou probleme: condamnarea lui Origen i a doctrinei sale i condamnarea Celor Trei Capitole. Curentul origenist este legat de numele marelui teolog alexandrin Origen (mort prin 253/254) i de admiratorii lui. Cei care au condamnat teologia origenist au format curentul antiorigenist. ntlnirea aderenilor celor dou curente a dat natere la mari cofruntri teologice care au dus n final la condamnarea lui Origen i a operei lui la Sinodul al V -lea ecumenic de la Constantinopol din 553. Origen a fost acuzat ca fiind printele tuturor ereziilor. n disputele trinitare ale secolului al IV-lea numele lui Origen era deseori amintit, att de ctre ortodoci, ct i de ctre eretici, care i argumentau reciproc nvturile cu conceptele teologice formulate de ctre Origen. De pild, n lucrarea sa Despre principii (Peri archon) s-au strecurat o serie de erori dogmatice, precum: preexistena sufletelor, subordinaionismul (n raporturile intertrinitare, dup care Fiul este subordonat Tatlui, iar Sfntul Duh este inferior Fiului), apocatastaza general (potrivit creia la sfritul veacurilor pctoii de toate categoriile, implicit diavolul, datorit marii bunti a lui Dumnezeu, dup ce se vor curi printr-un foc purificator, vor nvia cu trupuri eterice i vor fi stabilii n starea lor de la nceput, stare de nevinovie i fericire ). Concepiile origeniste i adepii lui Origen au fost atacai n secolul al IV-lea de ctre ereziologul Epifanie al Salaminei i condamnai prin anul 400 de ctre episcopul Teofil al Alexandriei n cadrul mai multor sinoade. Disputele origeniste nu s-au ncheiat n primul deceniu al secolului al V-lea ci ele au reaprut n prima jumtate a secolului al VI -lea, determinnd condamnarea definitiv a lui Origen i a origenismului prin tratatul Contra lui Origen al mpratului Iustinian i prin cele zece anate matisme ale sinodului al V-lea ecumenic. n secolul al VI-lea, concepiile lui Origen s-au rspndit ndeosebi n cercurile monahale. n jurul anului 512, tefan Bar-Sudali, un clugr mistic panteist din Edessa, venea n Palestina unde propovduia cu mare entuziasm origenismul combinat cu alte idei erponate preluate fie din filosofia pgn, fie din ereziile cretine. n Palestina existau dou mari curente monastice : Lavra mare sau veche situat ntre Ierusalim i Marea Moart i Lavra nou situat la sud de Bethleem, aceasta din urm fiind ntemeiat ntre anii 505 -507, de un grup de 60 de clugri venii de la Lavra mare. n anul 514, la Lavra nou au fost primii patru clugri care susineau ideile lui tefan Bar-Sudali ; cei mai activi dintre ei erau Nannos, care promova un sincretism de idei origeniste, maniheiste, iudaiste i pgne i Leoniu, care, sinulnd respectarea hotrrilor de la Calcedon, promova origenismul. Moartea Sfntului Sava, superiorul celor dou
1

Lavre palestiniene, care se mpotrivea tuturor ereziilor a permis rspndirea origenismului n mnstirile palestiniene (n cele dou Lavre, n mnstirea Martyrius i n Lavra lui Firminus). Doi clugri nvai din Palestina, susintori ai origenismului, Domitian i Teodor Askidas, au plecat la Constantinopol pentru a participa la sinodul din anul 536. Cei doi clugri au fost introdui n cercurile influente de la curtea imperial i astfel au ajuns s fie alei episcopi, Domitian pentru Ancyra i Teodor Askidas pentru Cezareea Capadoci ei. Origenismul palestinian primea n acest fel o important susinere, determinndu -l pe stareul Ghelasie de la Lavra veche s se mpotriveasc direct origenitilor i s -i alunge din mnstire. Partida antiorigenitilor a reuit s -l ctige de partea lor pe patriarhul Mina al Constantinopolului i pe nsui mpratul Iustinian I pe care l -au convins asupra pericolului promovrii origenismului. Astfel, n 543, pentru a curma disputele ntre origeniti i antiorigeniti, mpratul Iustinian a compus un tratat teologic, prin care condamna nou propoziii din scrierile lui Origen. Totodat, mpratul Iustinian i -a trimis acest tratat-edict patriarhului Mina, cerndu-i condamnarea lui Origen ntr-un sinod. Tot n 543 s-a inut acest sinod local la Constantinopol, care a luat act de tratatul mpratului i l -a aprobat; astfel, numele lui Origen era trecut printre eretici. Problematica origenist urma s fie dezbtut la sinodul ecumenic ce avea s se desfoare la Constantinopol pentru discutarea Celor trei capitole. Problema celor Trei Capitole a devenit subiect de discuie ntre calcedonieni i necalcedonieni n timpul mpratului Iustinian I. n cadrul discuiilor teologice dintre ortodoci i necalcedonieni, iniiate i patronate de ctre mpratul Iustini an I, necalcedonienii au motivat printre altele c refuz s primeasc hotrrile Sinodului al IV -lea Ecumenic de la Calcedon, pentru c la acest sinod au fost reabilitai adversarii Sinodului al III -lea Ecumenic i ai Sfntului Chiril, deci implicit nestorianismul. Numele cel mai des amintite au fost cele ale lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Ibas de Edessa. Teodor de Mopsuestia (mort n 428), ucenic al lui Diodor din Tars, coleg al Sfntului Ioan Gur de Aur i dascl al lui Nestorie, a fost c reatorul nestorianismlui. Unele dintre afirmaiile sale sunt mai radicale dect ale lui Nestorie. Teodoret de Cyr a fost discipolul lui Teodor de Mopsuestia i prietenul i aprtorul lui Nestorie pn la sinodul de la Calcedon. El era acuzat c a respins n mai multe rnduri hristologia Sfntului Chiril pe care o considera apolinarist i c l -a condamnat pe acesta la sinodul de la Efes prezidat de ctre Ioan al Antiohiei. Teodoret de Cyr a fost reabilitat la sinodul al IV-lea ecumenic dup ce a subscris la condamnarea lui Nestorie. El a fost numit dascl ortodox deoarece a denunat monofizitismul lui Eutihie n lucrarea sa Eranistes, nc din anul 447.
2

Ibas de Edessa (mort n 457) un alt reprezentant al curentului antiohian, ntr-o scrisoare adresat episcopului Maris Persanul sau Maris de Ardair, n Persia, critica aspru Sinodul al III lea Ecumenic i pe Sfntul Chiril. Chiar n cuvntarea de ntronizare ca patriarh al Antiohiei, n 512, patriarhul Sever i anatemiza pe Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia, ca dascli ai lui Nestorie, i pe Teodoret de Cyr, Ibas de Edessa i alii ca susintori ai nestorianismului i combatani ai Sfntului Chiril i ai Sinodului al III-lea Ecumenic. La conferina din 532/533 organizat la Cosntantinopol de ctre Iustinian I, necalcedonienii au motivat c resping Sinodul de la calcedon pentru c acesta a reabilitat pe susintorii nestorianismului condamnati la Efes n 449. Astfel, n 543, dup condamnarea origenismului, mpratul Iustinian a promulgat un nou edict prin care condamn Cele trei Capitole. Cel care l-a convins pe mprat s condamne cele trei capitole a fost episcopul necalcedonian i origenist Teodor Askidas. Acesta din urm i -a sugerat mpratului c aceast condamnare ar asigura revenirea necalcedon ienilor la Ortodoxie. n realitate, Teodor Askidas urmrea alinarea durerii provocate de condamnarea origenismului al crui aprig susintor s-a dovedit a fi. Mai mult dect att, Origen era considerat n acea perioad printele monofizismului. De aceea, a cest edict imperial de condamnare a celor trei capitole este considerat opera necalcedonienilor i origenitilor. n realitate, autorul acestui edict este mpratul Iustinian I care urmrea eliminarea tuturor ereziilor i refacerea unitii bisericeti. n scrisoarea adresat clerului occidental, mpratul preciza c a condamnat cele trei capitole nu pentru a da satisfacie anticalcedonienilor, ci pentru c acestea conin erori care reintroduc nestorianismul n Biseric. Patriarhii i majoritatea ierarhilor rsriteni s -au opus dorinei mpratului; n Occident, edictul a fost privit, n general, defavorabil; o opoziie violent a izbucnit contra edictului n Iliria, Italia, Africa i Gallia. Cei mai refractari fa de ace st edict s-au dovedit a fi episcopii africani care motivau c nu pot fi condamnate persoane trecute la cele venice. n general, episcopatul apusean se opunea acestui edict ntruct l considera ca un atentat la autoritatea sinodului de la Calcedon. Papa Vigilius (537-555), care obinuse scaunul papal cu ajutorul curii imperiale, a fost adus cu fora la Constantinopol n 547 i a fost convins de Iustinian i Teodora s adere la semnarea celor 3 capitole, ceea ce Vigiliu a i fcut. La 15 aprilie 548, papa a convocat ntr-o conferin teologic pe cei 70 de episcopi occidentali i africani aflai la Constantinopol i printr un document numit Judicatum erau condamnate cele trei capitole, precizndu-se c prin aceasta nu se intenioneaz nici o tirbire a autoritii sinodului de la Calcedon. Ecoul produs n Occident a fost negativ, ceea ce l-a determinat pe Vigilius s retracteze cele afirmate mai nainte.

n vara anului 551, Iustinian, ndemnat de Teodor Askidas, public un nou edict, cunoscut sub numele de Mrturisirea de credin a mpratului Iustinian mpotriva celor trei Capitole; noul edict provoac o confuzie i mai mare, ngreunnd mpcarea, lucru sesizat i de mprat, care va convoca, n 553, Sinodul V ecumenic.

2. Sinodul al V-lea Ecumenic La 5 mai 553, sub preedenia patriarhului Eutihie al Constantinopolului, n absena papei Vigilius i n prezena a 150 de episcopi printre care doar 8 occidentali, s -a deschis la Constantinopol Sinodul al V-lea Ecumenic. Patriarhatele orientale erau reprezentate de Apolinarie al Alexandriei, Domnus al Antiohiei i trei delegai ai patriarhului Eutihie al Ierusalimului. Reprezentantul mpratului citi mesajul acestuia n care declara c dorete refacerea unitii Bisericii afectat de erezii, recunoaterea celor patru sinoade ecumenice i condamnarea lucrrilor eretice ale lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Ibas din Edessa mpotriva Sfntului Chiril i a sinodului al III-lea ecumenic, pe care el personal le condamn i le anatemizeaz. Sinodul a condamnat persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, opera lui Teodoret al Cyrului (mai ales acele scrieri care s-au opus hristologiei Sfntului Chiril i hotrrilor sinodului al III-lea ecumenic i au aprat nvtura lui Nestorie ) i scrisoarea lui Ibas din Edessa ctre maris de Ardair care avea un coninut nestorian. Papa Vigiliu, invitat special s se prezinte la sinod, motivnd c este bolnav i c va rspunde n scris, trimite un memoriu, numit Constitutum (24 mai 553) prin care, exceptnd un numr mai mare din scrierile lui Teodor de Mopsuestia, declar cele 3 capitole ortodoxe, ameninnd cu anatema pe oricine le va condamna. Participanii la acest sinod nu au inut seama de protestul Papei i au condamnat cele 3 capitole, iar Arie, Macedonie, Nestorie, Eutihie sau Origen au fost, din nou, anatemizai. Prin condamnarea lui Origen, reprezenrant de seam a colii i teologiei alexandrine de care fceau caz anticalcedonienii, se urmrea distrugerea rezistenei acestora i triumful hris tologiei calcedoniene n ntreg Imperiul. n edina a opta din 2 iunie, sinodul a formulat i aprobat cele 14 anatematisme. Era confirmat condamnarea lui Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen, mreun cu Didim cel Orb i Evagrie Ponticul pentru c cei doi au aderat la apocatastaza origenist. n legtur cu Cele Trei Capitole, sinodul preciza urmtoarele: Anatemizm aadar, Cele Trei Capitole amintite, adic pe nelegiuitul Teodor de Mopsuestia cu scrierile sale blestemate, ceea ce a scris nepios Teodoret i Scrisoarea nelegiuit atribuit lui Ibas, apoi pe aprtorii acestora, care au scris sau scriu n aprarea lor sau pretind c susin o
4

cauz dreapt, ori au aprat sau ncearc s apere nelegiuirea lor cu numele Sfinilor Prini sau a Sfntului Sinod de la Calcedon. n legtur cu problema lui Origen i cu origenismul, sinodul al V -lea ecumenic nu s-a ocupat dect tangenial. Condamnarea lui Origen i a origenismului s -a fcut prin tratatul edict al mpratului iustinian din 543 i prin cele 15 anatematisme ale unui presinod inut la Constantinopol n martie-aprilie 553 la care au participat episcopii venii s discu te problema celor trei capitole, dar care nu au mai participat la sinodul propriu-zis din luna mai. n timp ce n 543, Origen era condamnat pentru erori precum apocatastaza i preexistena sufletelor, n 553, origenismul era condamnat n legtur cu filosofia pgn din care s -a inspirat, el fiind situat alturi de Pitagora, Platon i Plotin. Prin urmare, sinodul al V-lea ecumenic a anatemizat pe Origen i adepii si n contextul condamnrii celorlali eretici, fr a discuta cazul lui ci lund act de edictul imperial i de hotrrile presinodului din 553. Prin condamnarea lui Origen i a origenismului, era condamnat de fapt filosofia platonic i neoplatonic. Se deschidea astfel drumul spre scolastica medieval influenat de aristotelism, proces nceput odat cu nchiderea colii din Atena n 529. Fr ndoial c motivarea imediat a condamnrii origenismului a fost s toparea disputelor teologice din mnstirile palestiniene care, alturi de disputele calcedoniene tulbrau linitea i unitatea religioas i politic a Imperiului la care Iustinian inea foarte mult. Prin condamnarea lui Origen, reprezentant de seam al colii i teologiei alexandrine de care fceau caz anticalcedonienii se urmrea distrugerea rezistenei acestora i triumful hristologiei calcedoniene n ntreg Imperiul. Din punct de vedere al dogmei hristologice, sinodul al V-lea a avut un rol important n nchegarea unei hristologii ortodoxe cu valoare normativ. Sinodul nu a elaborat formule noi, ci le-a clarificat i le-ai impus definitiv pe cele definite la Calcedon. Un rol decisiv n acest sens l-a avut mpratul Iustinian care prin mrturisirea de credin adresat sinodului i nsuiit de acesta a fcut o sintez de mare profunzime a teologiei ortodoxe postulate de ctre cele patru sinoade ecumenice. Ea mpac hristologia calcedonian cu cea chirilian i stabilete definit raportul dintre fire i persoan explicat prin conceptul de enipostaziere a lui Leoniu din Bizan care l -a gsit ntr-o form primar la Sfntul Chiril al Alexandriei. Pn la urm, i papa Vigiliu a acceptat hotrrile sinodului (n decembrie 553). Credincioii din Milan, ca i episcopii i clericii din nordul Italiei, Istria, Veneia, Dalmaia, Gallia i Africa au refuzat s intre n legtur cu Papa care i -a urmat lui Vigiliu, Pelagiu (556-561), care fusese i el de acord cu hotrrile Sinodului V Ecumenic.

Opoziia episcopilor din Veneia i Istria contra Sinodului V este cunoscut sub numele de schisma istro-veneian i a durat pn n 607 d. Hr., cnd episcopii veneieni i istrieni s -au mpcat cu Roma. Formula clugrilor scii referitoare la Mntuitorul Iisus Hristos Unul din Treime a ptimit cu trupul a fost adoptat definitiv la Sinodul al V-lea Ecumenic. Ea a fost socotit de ctre mpratul Iustinian I ca profund ortodox. Acum se face precizarea c Sfnta Treime rmne Sfnt Treime chiar dac Unul din Ea a ptimit n trup cci El n-a ptimit n fiina Sa divin. Ceva din formula teopashit a clugrilor scii se pstreaz, datorit lui Iustinian I, n antifonul II liturgic: Unul Nscut.