ZILELE CREATIEI IN VIZIUNEA SFANTULUI VASILE CEL

MARE
- plan Introducere
Capitolul I
SFANTUL

VASILE

CEL

MARE

SI

INTERPRETAREA

SFINTEI

SCRIPTURI
1. Viata si activitatea Sfantului Vasile cel Mare
1.a. Tineretea Sfantului Vasile
1.b. Activitatea Sfantului Vasile pana la alegerea sa ca episcop
1.c. Activitatea desfasurata ca episcop de Cezareea Capadociei
1.d. Sfantul Vasile cel Mare dascal al virtutii
1.e. Conceptia vasiliana despre valoarea culturii pagane. Atitudinea selectiva si
improprierea acestor valori
2. Sfantul Vasile cel Mare interpret al Sfintei Scripturi
2.a. Caile de transmitere a revelatiei dupa Sfantul Vasile
2.b. Interpretarea Sfintei Scripturi
2.c. Sensurile Sfintei Scripturi
2.d. Folosul Sfintei Scripturi
Capitolul II
CREAREA LUMII EXPUSA IN HEXAIMERONUL SFANTULUI VASILE
CEL MARE
1. Analiza celor noua omilii la Hexaimeron
1

2. Facerea omului
3. Stiinta naturii
4. Contemplatia naturii
Concluzii

Capitolul II. CREAREA LUMII EXPUSA IN HEXAIMERONUL SFANTULUI

VASILE CEL MARE

1. Analiza celor noua omilii la Hexaimeron

n expunerea sa, Sfntul Vasile cel Mare urmeaz ordinea trasat de textul
biblic. El examineaz amnunit problemele dificile adugnd la exegez i
instruciuni morale sau consideraii teologice. Cu privire la filosofia profan el
adopt o atitudine dubl: atunci cnd trebuie s fac o declaraie de principiu, el
manifest dispre fa de nelepciunea acestei lumi, amintind unele contradicii n
filosofia acestei lumi, fr s menajeze chiar tiinele consolidate ca matematica i
astronomia.
Pe de alt parte, Sfntul Vasile caut s elucideze raional cosmologia
inspirndu-se din teoriile filosofice i din spiritul su profund care se exprim prin
afirmaia c: uimirea pe care ne-o insufl lucrurile cele mai mari nu scade
nicidecum atunci cnd descoperim modul n care s-au produs acestea1. Credina
rmne mai presus dect tiina, dar nu o exclude i nu are fa de ea prejudecata
lipsei de ncredere2.
Vorbind despre crearea lumii, Sfntul Vasile cel Mare pune n fruntea
Omiliei I-a, citatul din Genez 1,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul, nscriind numele lui Dumnezeu pe frontispiciul operei sale i-1 prezint
pe Moise drept referentul vrednic de credin al creaiei lumii.

1 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, n
Colecia P.S.B. vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1986, p. 170
2 Ibidem, p. 72
3

Din Revelaia divin aflm c universul nu este din venicie, ci este o creaie
n care se reflect Autorul su. Astfel, pentru ca nimeni s nu cread c universul
nu este din venicie, Sfnta Scriptur vorbete mai nti despre nceputul su.
Expresia biblic La nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul.
De asemenea, trebuie precizat c aceast expresie indic momentul cnd se
produce actul creator i apare creaia, prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu
timpul. La nceput nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu ct i
nceputul timpului, care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu.
Acest fapt este subliniat de Sfntul Vasile cel Mare i de Sfntul Grigorie de
Nyssa, prelundu-1 pe Platon3. Pentru ei, "La nceput" din cartea Genezei este n
acelai timp deodat, adic dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare, un fel de
atemporal n sine, a crui nire suscit timpul, un punct de atingere a voinei
divine cu ceea ce ncepea atunci, trecnd de la neexisten la existen 4. Sfntul
Vasile cel Mare arat c: ... pentru iueala i netemporalitatea actului creaiei s-a
spus la nceput fiindc nceputul e indivizibil i fir extensiune. Cci precum
nceputul drumului nu e nc drum i nceputul casei nu e deja cas, aa i
nceputul timpului nc nu e timp, ba nici mcar partea lui cea mai mic. Iar dac
ar susine cineva c nceputul e deja timp, s tie c ar trebui s-l fracioneze n
prile timpului. Iar acestea sunt: un nceput, un mijloc, un sfrit. Dar a vorbi de
un nceput al nceputului, e cu totul caraghios. i cine taie nceputul n dou face
n loc de unul, dou (nceputuri) mai bine zis multe i nesfrite, fiecare fraciune
putnd fi tiat n mai multe fraciuni. Deci, pentru ca s nvm c lumea a luat

3 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, trad. de Alexandra Checu, Editura

Polirom, Iai, 2009, p. 515
4 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 71
4

fiin n mod netemporal () deodat cu voirea lui Dumnezeu, s-a spus La

nceput a fcut5.
n nceput se ntlnete deodat consimirea voii divine celei mai presus
de timp cu apariia primei clipe a timpului, a existenei create, n aa fel c se
poate spune numai celei dinti nceput. Prin singura consimire a voii (
) adus la existen toat mreia celor vzute6.
Crearea lumii dup Sfnta Scriptur este o proslvire a Numelui lui
Dumnezeu fiind expresia atotputerniciei, a desvririi Sale i a purtrii Sale de
grij. Expresia a fcut nseamn pentru Sfntul Vasile c universul nu exprim
dect o infim parte a atotputerniciei divine, cci puterea lui Dumnezeu nu poate fi
msurat doar prin crearea unei singure lumi7.
nelepii antici nu credeau c lumea este opera lui Dumnezeu, spunnd c
ea a fost prezent spontan, ca umbr a puterii Sale, socotindu-L astfel numai o
cauz involuntar a lumii8.
Explicnd cuvintele: La nceput a fcut ... Sfntul Vasile arat c nu din
vreo necesitate este Dumnezeu cauza existenei, ci El o creat n buntatea Sa o
oper folositoare, din nelepciunea Sa un lucru prea frumos, cu puterea Sa o
oper de mreie9.

5 Ibidem, p. 71
6 Ibidem, p. 77
7 Ibidem, p. 75
8 Silviu Rogobete, Daniel Bulzan, John R.W. Stott, Erezie i logos, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996, p. 96
9 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 78
5

Lumea este astfel, expresia voinei divine dinainte de crearea ei, cnd numai
Dumnezeu exista.10 Autorul Hexaimeronului observ c Sfnta Scriptur nu
vorbete despre o simpl facere a lumii, ci despre o oper de art, despre creaia n
care se reveleaz nelepciunea Creatorului: Frumuseea lucrurilor vzute ne d o
imagine despre Cel ce este mai presus de toat frumuseea; mreia corpurilor a
cror frumusee i margini le percepem cu simurile, ne ngduie s deducem prin
analogie ce este Fiina infinit care n plintatea puterii Sale ntrece orice
cugetare. Cci dei nu cunoatem firea lucrurilor, totui ceea ce ne cade sub
simiri este att de minunat nct spiritul cel mai priceput se arat incapabil n
faa celei mai mici creaturi, fie de a studia cum se cuvine, fie de a preamri dup
cuviin pe Creator11.
Lumea nevzut sau spiritual i datoreaz existena lui Dumnezeu, iar
singurele cauze ale originii ei sunt n Dumnezeu i n puterea sau voina Sa 12.
Creaia lumii nevzute a avut loc ntr-un moment necunoscut i de neneles pentru
mintea i raiunea noastr, deoarece, n timp ce istoricul cosmogoniei ne-a
descoperit numai creaia lucrurilor care se percep cu simurile, modul de creaie al
puterilor cereti e trecut sub tcere13.
n crearea acestora, zice Sfntul Vasile, ...vezi mai nti cauza primordial
a tuturor celor care au fost fcui: aceasta este Tatl, apoi cauza operativ, care
este Fiul i cauza desvritoare, Sfntul Duh, aa c spiritele cereti exist prin
voina Tatlui, ele intr n existen prin lucrarea Fiului i se desvresc prin
10 Ibidem, pp. 78-80
11 Ibidem, p. 77
12 Ibidem, p. 78
13 Ibidem, p. 75-76
6

prezena Duhului14. Natura lor este foc nematerial, spirit aerian potrivit evidenei
din Sfnta Scriptur. Faptul c uneori ngerii apar sub o nfiare corporal i
devin vizibili, l determin pe Sfntul Vasile s precizeze c aceast form
corporal este cu totul diferit de cea omeneasc.
n Omilia a II-a Sfntul Vasile cel Mare explic ce nseamn i pmntul era
netocmit i gol. Sensul este c el nu primise nc porunca germinrii i, dei avea
totui puterea de a germina, nu dobndise nici frumuseea vieii, nici jocul de
umbre i lumini pe care abia crearea atrilor l va realiza.
Faptul c pmntul era nevzut nseamn c apele, semnificnd adncul l
acopereau n ntregime15. Forma, culoarea i densitatea nu-i fuseser date nc
pmntului, el fiind ca o existen latent. Prsind pentru o clip textul
scripturistic i ncercnd s explice raional afirmaia lui Moise, Sfntul Vasile
socotete c aspectul de netocmit i nevzut, se poate referi, fie la faptul c nu
exista nici o fiin care s fi perceput lumea, fie c tot pmntul era acoperit de o
mas impenetrabil de ap, care-1 fcea invizibil16.
Sfntul Vasile cel Mare susine c nu poate fi vorba de materia necreat, fr
caliti pe care i le-ar fi adugat ulterior un demiurg, aa cum susineau unii eretici.
Pentru ierarhul capadocian nu poate exista materie necreat cci ea ar avea atunci
aceeai demnitate ca i divinitatea. Apoi, materia fr caliti nu exist, cci tot

14 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Colecia P.S.B. vol. 12, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 p. 53
15 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 96
16 Pr. Dr. Doru Costache, Viziunea teologiei ortodoxe aupra controversei
creationism evoluionism, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian, Editura Universitii, Bucureti, 2006, p. 261
7

ceea ce exist n materie contribuie la existena ei, completndu-i esena, Dac

ndeprtm calitile materiei ajungem la neant17.
Combtnd ereziile dualiste, marcionit, valentinian i maniheist care
credeau c expresia ntuneric era deasupra adncului semnific dominaia
forelor rului care au creat materia, Sfntul Vasile cel Mare insist asupra
interpretrii

literale

Genezei,

lucru

evideniat

de

toi

comentatorii

Hexaemeronului.
Sfntul Vasile caut s explice crearea lumii sprijinindu-se pe textul Genezei,
text pe care l ia n sensul lui literal, condamnnd explicaiile alegorice18
Pornind de la afirmaia maniheilor c forele rului au creat materia, marele
ierarh argumenteaz c rul n lume nu este creat, cci nimic nu poate iei din
contrariul su, nici boala nu este cauza snti, nici ntunericul izvor al luminii,
nici Dumnezeu cel bun surs a rului. Nefiind creaia lui Dumnezeu, rul nici nu
are existen, nici nu este un principiu, ci doar lipsa binelui.
Prin crearea luminii, Dumnezeu a desprit nc nainte de crearea
lumintorilor ziua de noapte (Gen. 1,5). Din ansamblul zi - noapte ca unitate de
timp, Sfnta Scriptur numete mai nti limita zilei (seara) i apoi a nopii, dnd
ntietate zilei, cci ziua este cea care se deosebete de ntunericul ce exista nainte
de crearea luminii primare, pe cnd noaptea se deosebete de zi19.
Prima succesiune zi - noapte, Scriptura o denumete, nu prima zi ci o zi,
cci Dumnezeu a dat timpului ziua ca msur pe durata unei sptmni, cnd El
17 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 95
18 Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i
latine, tom. II/1, trad. de Elena Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu, Editura
Polirom, Iai, 2004, p. 104
19 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, Crearea lumii expus n Hexaemeronul Sfntului
Vasile cel Mare, n revista Ortodoxia, annul XXVII, 1975, nr. 4, p. 636
8

poruncete aceleiai zile s revin asupra ei nsi de apte ori ca ntr-o continu
circumferin. Fiind aceeai zi care se repet pstrndu-i caracterul ei unic,
Sfnta Scriptur nu o numete prima zi ci o zi ca s arate astfel nrudirea dintre
timp i venicie20.
n Omilia a III-a, Sfntul Vasile cel Mare analizeaz cea de-a doua zi a
creaiei cnd apele de sus au fost desprite de cele de jos, crendu-se astfel cerul
vzut. Moise a folosit cuvntul cer i la nceputul crii Genezei i l folosete i
acum. n primul verset, spune el, este vorba de crearea lumii nevzute, a lumii
cereti, pe cnd n versetul 5 este vorba de cerul vzut, adic de firmament.
Unii cred c Moise, dup ce afirmase crearea cerului, arat cum a fost creat.
Dar, Sfnta Scriptur i d triei un nume i o funciune proprie, deci nu este cazul
s confundm tria cu cerul, care exista naintea acesteia. Deci, Sfntul Vasile face
distincie ntre cerul nevzut i trie sau cerul vzut, artnd, spre deosebire de
gnditorii antici, c n atotputernicia Sa, Dumnezeu a creat nu un singur cer ci mai
multe21.
El combate apoi concepia filosofic, dup care universul se va consuma prin
foc, dar va renate mereu datorit raiunilor seminale existente n cenua sa,
urmnd astfel un numr infinit de distrugeri i renateri ale lumii. Acest lucru s-ar
datora dezechilibrului dintre ap care ar scdea treptat i foc.
Dumnezeu ns, dup cum arat Sfntul Vasile, a creat elementele din natur
ntr-un echilibru desvrit, cci fr el, focul ar putea consuma universul nainte
de epuizarea apei. Acesta este i motivul pentru care apa este att de abundent i
de necesar22. Socotind apa ca un element de mare circulaie i de maxim
20 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 96
21 Ibidem, p. 97
22 Ibidem, p. 99
9

abunden n lume autorul Hexaemeronului face o serie de consideraii de ordin

geografic asupra mrilor, fluviilor i oceanelor, fapt care ne d prilejul s
cunoatem exact stadiul dezvoltrii tiinei geografiei n epoca respectiv23.
n ceea ce privete substana constitutiv a cerului, marele ierarh i nsuete
prerea general a epocii sale care credea c cerul este constituit dintr-o substan
cu o anumit consisten i duritate care l susine spre a nu se prbui. Anticii
socoteau c focul ceresc congelnd apa, d natere cristalului. Printr-un procedeu
similar s-a format i substana transparent a cerului vzut. Sfntul Vasile nu
admite c cerul este apa congelat de focul ceresc, ci c Dumnezeu 1-a creat
special dintr-o substan transparent spre a nu mpiedica vederea24.
n Omilia a IV-a ne este prezentat opera celei de-a treia zi a creaiei, care
ncepe cu un tablou al vieii din cetile antice care nu puneau mare pre pe trirea
unei viei spirituale i de nlare sufleteasc, ci pe viaa de petrecere, pe cruzimile
jocurilor de aren, mod de via care prindea pe muli n mrejele lui.
Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe asculttorii si s contemple o alt
oper mult mai grandioas i mai nobil, opera creaiei divine n acest imens
univers care se ofer privirilor noastre25.
Ziua a treia marcheaz nceputul preocuprii speciale a lui Dumnezeu pentru
planeta noastr. Prin separarea uscatului de ap, pmntul capt o individualitate
proprie, un echilibru al elementelor solide i lichide, cci porunca divin a separrii
apei de uscat a dat celor dou stri de agregare caracterele lor specifice pn la
sfritul lumii, i al pmntului: fermitate i stabilitate, iar apei fluiditate, coeziune
i circuit continuu n natur.
23 Ibidem, p. 105
24 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 637
25 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 98
10

Sfntul Vasile cel Mare e convins c pmntul e compus din patru elemente,
fiecare avnd o nsuire specific, de exemplu pmntul -uscciunea, aerul umiditatea, apa - rceal, iar focul - cldura, n virtutea crora aceste elemente se
pot distinge ntreolalt. Dar, n acelai timp, aceste nsuiri specifice, datorit unei
afiniti care exist ntre ele, reunesc elementele diferite, producnd astfel
materialul variat i corpurile compuse26.
Sfntul Vasile explic n mod aristotelic c pmntul fiind n acelai timp i
uscat i rece, gsete n rceal o legtur cu apa, iar prin mijlocirea apei se
reunete cu aerul. Apa, avnd o dubl nsuire se aliaz cu pmntul i cu aerul prin
umiditate. Aerul se reunete cu apa prin umiditate i prin cldur cu focul, n timp
ce focul uscat i cald se reunete prin cldur cu aerul i prin umiditate cu
pmntul. Rezultatul acestui acord material este un ciclu i un joc armonios27.
Frumuseea mrii despre care se vorbete n aceste versete nu ine numai de
farmecul aparent al mrii, ci i de utilitatea ei deoarece este izvorul comun al
umiditii globului pmntesc. Ea este bun i, n msura n care leag prile cele
mai deprtate ale pmntului i nlesnete navigaia marinarilor, procur
negustorilor bogii i, prin exportul i importul care se face pe ea, asigur
popoarelor bunuri i provizii28.

26 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 637

27 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 116

28 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, nvtura despre creaie la Sfntul Vasile cel
Mare, n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea
sa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1980, p.87
11

Autorul profit de aceast ocazie pentru a face o larg incursiune n

geografia vremii, insistnd ndeosebi asupra hidrografiei eurasiatice care ne apare
surprinztor de apropiat de felul n care ne-o nfieaz geografia modern astzi.
Dac pentru vremurile noastre aceste consideraii ne par depite, pentru
epoca respectiv, ele reprezentau ultimele cuceriri ale cercettorilor i fr
ndoial, Sfntul Vasile cel Mare a fcut un imens serviciu auditorilor si punndule la dispoziie informaii la care foarte puini oameni ai vremii, chiar ntre cei
cultivai, aveau acces, cu att mai mult cu ct autorul nu face numai o simpl oper
de informare sau de exegez, ci o adnc investigaie n psihologia uman a
credinei cu toate implicaiile ei morale i teologice29.
n Omilia a V-a ni se prezint tot ziua a treia a creaiei divine. Apariia
plantelor este socotit de autor ca o consecin normal pentru pmntul fertilizat
de ape i eliberat, prin retragere, de greutatea lor. Peste acest pmnt gata de rodire,
vine porunca divin, care l scoate din inerie, implantndu-i pentru totdeauna
principiul fertilitii, aa cum l vedem manifestndu-se i astzi: iarba crete,
nflorete, rodete, se usuc i moare30.
Dar Sfntul Vasile precizeaz c porunca germinrii a fost dat de
Dumnezeu nainte de a fi creat soarele, deci nu soarele este creatorul vieii, ci
numai susintorul ei. Prin aceasta, el combate cultul soarelui care era att de
rspndit n antichitate, mai ales n Orient31.
Pentru auditoriul neavizat din epoca Sfntului Vasile, textul biblic: S dea
pmntul din sine verdea: iarb cu smna n ea, dup felul i asemnarea ei i
pomi roditori care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt (Gen.
29 Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, p. 517
30 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, art. cit., p. 88
31 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 637
12

1,12), putea crea nedumeriri, deoarece observaia comun const n faptul c pe

pmnt sunt plante fr flori i fr rod. El precizeaz c accentul poruncii divine
cade nu att pe smn ct pe cuvintele dup felul i asemnarea ei i c
pentru plantele fr flori, puterea germinativ st n tulpin sau n rdcin sau
chiar n coada frunzelor32.
Este evident c botanica epocii nc nu descoperise nmulirea prin spori a
plantelor, astfel c Sfntul Vasile n-a putut face analogia, spor -smn pentru a
ntri i mai mult adevrul Sfintei Scripturi, dar el era pe deplin contient c fiecare
vieuitoare i avea o specificitate proprie i transmisibil la urmai, ceea ce numim
noi astzi genetic33. Frumuseea florilor i efemeritatea lor dau prilejul Sfntului
Vasile s fac unele consideraii asupra vieii omeneti care este att de scurt. Ele
l nva pe om despre deertciunea vieii i firea omeneasc muritoare34.
n Omilia a VI-a ni se descrie creaia corpurilor cereti. Sfntul Vasile cel
Mare d expunerii o turnur deosebit de fraz i idei. El arat c spectatorii la
luptele de gladiatori sunt obligai, s stea descoperii pe durata luptei, artnd prin
aceasta c i ei particip la efortul lupttorilor. La fel credincioii care-1 ascult nu
trebuie s se considere simpli spectatori, ci, unii cu el, s fac efortul unei nlri
i s se strduiasc ei nii s contemple imensitatea universului din care,
mpreun cu el, s neleag grandoarea operei lui Dumnezeu i nesfrita lui
nelepciune35.
32 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 120
33 Ernst Mayr, De la bacterii la om, trad. de Marcela Elena Badea i Ileana Popovici,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, 185
34 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 120-121
35 Ibidem, p. 133
13

Problema luminii fiind deja soluionat nc din prima omilie, Sfntul Vasile
nu mai revine asupra ei, dar precizeaz c din acest moment lumina, care nu fusese
prezentat ca esen n prima omilie referitoare la prima zi a creaiei, devine
element vehiculat de lumintori, cci ntre acetia i lumin este exact acelai
raport ca ntre lamp i lumin. Una este lumina ca esen n sine i alta este
lumina ca emanaie a unei lmpi. Funcia lumintorilor este de a separa ziua de
noapte, servind n acelai timp i la ntreinerea vieii, dup cum a hotrt
Dumnezeu, fiind totodat i semne ale diviziunii timpului.36
Sfntul Vasile cel Mare aseamn lumea cu o cetate ordonat, care
atrgndu-ne atenia i admiraia ne conduce s ne imaginm frumuseea i mreia
primei noastre ceti din rai, din care am czut datorit pcatului37.
El combate, de asemenea, n mod energic pe cei care prin rstlmcirea
Scripturii, schimb destinaia atrilor stpnitori ai timpului n stpnitori ai
destinului oamenilor38. Schimbrile soarelui i ale fazelor lunii au legtur cu o
serie de fenomene meteorologice pe care Sfntul Vasile le enumera doar n treact.
Lumintorii mari vor anuna i sfritul lumii cnd soarele se va ntuneca i se va
schimba n snge, iar luna i va pierde strlucirea39.
Toate aceste semnificaii sunt stabilite de Dumnezeu prin corelaia
elementelor i a legilor universului. Fatalismul astrologie robete voina noastr
liber unor influene strine, astrale, preocupare pus de Sfntul Vasile att pe

36 Ibidem, p. 132
37 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 638
38 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 132
39 Ibidem, p. 136
14

seama netiinei ct i a impietii, deoarece dac rul ar veni de la astre, ar

nsemna c vine i de la Creatorul lor40.
n Omilia a VII-a marele ierarh explic versetul: Apoi a zis Dumnezeu: S
miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe
ntinsul triei cerului (Gen. 1, 20). Se observ c Dumnezeu n-a prsit lumea, ci
prin providena Sa o pstreaz pn la sfritul ei. Activitatea providenial a lui
Dumnezeu cuprinde ntreaga creaie i se extinde chiar i la cele mai mrunte fiine
iraionale, cci Dumnezeu a prevzut toate i nu neglijeaz nimic41.
Apele se umplu cu peti, care gsesc aici un mediu favorabil vieii lor i se
deosebesc prin specia lor, prin modul lor de reproducere i prin hrana lor. Apar i
trtoarele care-i poart trupul prin ap, firea lor fiind adaptat la ap, fr de care
nu pot tri. Sfntul Vasile intr ntr-o serie de probleme de biologie, care n limitele
lor cele mai generale erau cunoscute de auditorii si42.
n plus, el aduce i multiple cunotine privind obiceiurile animalelor pe care
le folosete n diverse asemnri morale. Se poate afirma c n ciuda unor erori
explicabile, Hexaemeronul uimete prin cunotinele de biologie, de-a dreptul
uluitoare pentru un nespecialist, la care se adaug o lung serie de detalii privind
viaa petilor, detalii de o precizie care ncnt, iar apropierile morale dau
expunerii un sens adnc pe care comentatorii l-au menionat nencetat43.
Iat cteva din acestea: iretenia crabului care arunc n cochilia deschis a
scoicii o piatr pentru a nu se mai putea nchide ca s-o poat mnca, este
40 Ibidem, p. 136
41 Ibidem, p. 134
42 Pr. Iova Firca, Cosmologia biblic i teoriile tiinifice, Editura Anastasia,
Bucureti, 1998, p. 149
43 Ibidem, p. 149-150
15

asemnat cu omul ru care se bucur de nenorocirea aproapelui, mimetismul

polipului care ia culoarea stncii de care s-a fixat pentru a prinde mai uor petii
care trec prin apropiere, este asemnat cu linguitorii care i schimb
comportamentul dup cum i schimb stpnii. Sfntul Vasile cel Mare remarc
nelepciunea petilor care i repartizeaz diferitele regiuni ale existenei lor,
migraia lor, ca i prevestirea ariciului de mare i chiar asocierea viperei cu mreana,
toate fiind ndemnuri la virtute, mai ales pentru soi. De altfel, puterea lui
Dumnezeu nu se manifest mai puin n petii cei mai mici, ca n cei mai mari.
Toate cele spuse aici au n vedere numai edificarea comunitii44.
Din puncul de vederii al organizrii Omilia a VIII-a

este mai puin

sistematic, n sensul c autorul trateaz, la nceput, ziua a asea a creaiei divine

pentru a reveni apoi la ziua a cincea. Sfntul Vasile cel Mare precizeaz c textul
biblic: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare
slbatice dup felul lor (Gen. 1,24) nu vrea s semnifice c aceste vieuitoare
existau ca germeni n pmnt, cum ncercau s susin maniheii, ci c animalele au
fost create tot prin cuvntul lui Dumnezeu. Expresia biblic are ns drept scop s
putem face deosebirea ntre fiina uman i fiina animalelor, cea dinti fiind creat
de Dumnezeu printr-o aciune special45.
Revenind la ziua a cincea, autorul face ample consideraii asupra mpririi
psrilor n specii i familii, cu aceeai meticulozitate cu care a fcut i diviziunea
petilor, realiznd din nou o serie de comparaii morale cu oamenii46.

44 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 153

45 Alexei Nesteruk, Universul n comuniune, trad. de Mihai-Silviu Chiril, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 326
46 Ibidem, p. 326-327
16

Cu Omilia a IX-a se ncheie Hexaimeronul, i descrie creaia animalelor

terestre. Sfntul Vasile, dei cunoate legile interpretrii alegorice, ia lucrurile aa
cum sunt spuse i tie c n Sfnta Scriptur nu s-a spus totul. Aseriunile ei cu
privire la creaie trebuie nelese n sens literal nu alegoric. Seria apariiei fiinelor
se succede, iar pmntul i pstreaz mereu aceeai vigoare. Toate animalele se
orienteaz dup legile puse n ele la creaie i arat o adaptare minunat la scopul
voit de Creator47.
Dumnezeu le-a dat animalelor toate cele necesare susinerii existenei lor:
leului dinii ascuii, rumegtoarelor trei stomacuri, iar elefantului trompa. Toate
animalele, chiar i cele mai mari, sunt supuse omului, iar animalele duntoare au
fost create pentru disciplinarea oamenilor. Ct privete Sfnta Scriptur care nu
precizeaz o serie de amnunte n legtur cu pmntul i cu cosmosul, forma
pmntului i distana dintre astre, Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c nu
trebuie s se uite c Sfnta Scriptur nu este un tratat de cosmologie, ipotezele
privind aceste lucruri fiind fcute de diferii gnditori ai antichitii care au emis
numeroase teorii i care, de cele mai multe ori, se anulau ntre ele48.
Toate aceste lucruri nu erau necesare pentru mntuirea noastr i, de aceea,
Sfnta Scriptur nu le menioneaz. Ele au fost lsate puterii noastre de cunoatere,
cci Dumnezeu crend omul i-a dat i darul progresrii n cunoaterea lumii,
cunoatere care sporete odat cu timpul49.
Unii autori au crezut c Sfntul Vasile a scris nc dou omilii n care s-a
ocupat de crearea omului, ceea ce logic pare justificat. Cei mai muli cred ns c
47 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 639
48 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, art. cit., p. 91
49 Ibidem, p. 91
17

marele ierarh capadocian n-a mai apucat s scrie a zecea omilie, probabil, din
cauza bolii care 1-a chinuit ani de zile50.
Trecerea la problema antropologic este fcut abrupt de Sfntul Vasile cel
Mare: Dar m opresc deoarece mi dau seama abia acum c mi s-a cerut s
vorbesc despre originea omului51.
2. Facerea omului
Pe Sfntul Vasile l preocup n mod deosebit legtura cu Dumnezeu, fie c e
vorba de originea omului, de situaia sa concret sau de raporturile sale cu lumea.
Printr-o asemenea cunoatere - recomandat de autorul nostru - omul gsete pe
Dumnezeu, nelegndu-se i pe Sine, spunnd: Cel care se cerceteaz cu
pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea
cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, aa precum
spune i profetul luminat este tiina pe care am scos-o din mine (Ps. 138, 6),
cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea Ta
nelepciune52.
Omiliile X i XI la Hexaimeron, dei sunt considerate de muli critici ca
ncheierea comentariului la Hexaimeron, ele nu fac ns o expunere complet a
nvturii sale despre om. Cu toate acestea, n opera Sfntului Vasile, gsim o
antropologie complet bazat pe datele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii i, ca
atare, o antropologie ortodox53. De aceea,n cele ce urmeaz se va cerceta
50 Pr. Drd. Calciu Dumitreasa, art. cit., p. 640
51 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 168
52 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 178
53 Pr. Prof. Constantin Corniescu, Antropologia Sfntului Vasile cel Mare, n revista
Glasul Bisericii, annul XXXVII, (1978), nr. 1-2, p. 116
18

nvtura despre om a Sfntului Vasile cel Mare, neleas cu precdere din

omiliile Despre crearea omului, dar i din celelalte opere ale sale.
2.1.Originea omului desprins din Omiliile la Hexaimeron
Precum promisese54 asculttorilor si, Sfntul Vasile consider necesar ca
noi s fim luminai de asemenea asupra originilor noastre de Scriptura de
inspiraie divin... cci mintea noastr nu se vede altfel dect aplecndu-ne
asupra Scripturilor. Lumina care se reflect acolo suscit n fiecare dintre noi
viziunea a, ceea ce el este. Prin nenelegere, fr cercetarea propriei noastre
structuri, noi ignorm ceea ce suntem. Noi rmnem n cea mai mare nepsare de
noi nine, ignornd ceea ce este la ndemna cunoaterii noastre i cele mai
elementare componente care sunt n noi55.
Importana covritoare a unei asemenea cunoateri l determin pe
arhipstorul Cezareei s nvee, n lumina Sfintei Scripturi, care este originea
omului, alctuirea i menirea acestuia.
Dumnezeu cel Unul n Treime56 creeaz pe om din nimic, n virtutea iubirii
Sale, ca i coroan a lumii pe care nsui Dumnezeu a facut-o: ca bun, aceast
oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast
oper foarte mare57.

54 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 180

55 Basile de Csare, Sur lorigene de lhomme, traduction et notes par Alexis
Smets et Michel Van Esbroeck, n Colecia Sources Chrtiennes, vol. 160, Les
Editions du Cerf, Paris, 1970, p. 167-168
56 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 92
57 Ibidem, p. 78
19

Sfntul Vasile nu ezit s defineasc originea i mreia omului cu cuvintele

lui Platon, numindu-l plant cereasc deosebit de tot restul creaiei, cci omul,
sadul cel ceresc, se deosebete de animale att prin forma alctuirii luitrupeti,
ct i prin vrednicia sufletului su58, originea sa fiind dumnezeiasc printr-un act
creator special.
Mergnd pe urmele lui Lactaniu i Nemesius de Emessa, Sfntul Vasile
descrie profilul anatomo-spiritual al omului n ideea reliefrii originii sale divine:
Dintre toate vieuitoarele, numai pe om 1-a creat Dumnezeu cu facultatea de a sta
drept, ca s cunoti, din poziia lui, c viaa ta este de origine dumnezeiasc. Toate
patrupedele privesc la pmnt i sunt plecate spre pntece; numai omul are
privirea gata spre cer, ca s nu se ndeletniceasc cu pntecele, nici cu pasiunile
cele de Sub pntece, ci s aib toat pornirea lui spre nlime. Apoi, eznd capul
n partea cea mai de sus a trupului, a pus n el cele mai alese simiri. Acolo sunt
vederea, auzul, gustul i mirosul, aezate toate aproape unele de altele. i cu toate
c sunt nghesuite ntr-un loc foarte ngust, nici una din ele nu mpiedic
funciunea celei din vecintate. Ochii au luat locul cel mai nalt ca nici una din
prile trupului s nu le stea n cale; stau sub o mic ieitur a sprncenelor i-i
ndreapt privirile drept nainte din cel mai nalt punct al trupului. Urechile iari
nu se deschid n linie dreapt, ci primesc sunetele din aer printr-un drum
ntortocheat. i acesta-i tot semn de cea mai nalt nelepciune. Pe de o parte, ca
sunetul s ptrund nempiedicat i s rsune mai bine izbindu-se de cotiturile
urechii, iar pe de alt parte s nu cad n ureche ceva din afar, spre a mpiedica
simul auzului. Uit-te i la limb! Ct e de moale i ct de uor se ntoarce i ntro parte i n alta, ca prin varietatea; micrilor ei s ndeplineasc toate nevoile
vorbirii. Dinii, la rndul lor sunt i organele vorbirii - c dau limbii sprijin
58 Ibidem, p. 172
20

puternic - dar i slujitorii hranei, c unii o taie, iar alii o frmieaz. i aa dac
vei cerceta cu atenia cuvenit'i toate celelalte organe ale trupului, dac vei
cunoate bine cum este tras aerul n plmni, cum este pstrat "cldura" n
inim, daca vei cunoate organele mistuirii i canalele prin care circul sngele,
atunci din toate vei cunoate, din toate, adnca nelepciune a Creatorului tu59.
Lucrare a minilor lui Dumnezeu, cum spusese i Sfntul Irineu60, omul,
prin originea sa, are o demnitate deosebit i de aceea trebuie s se cunoasc pe
sine. Te vei cunoate c eti din pmnt cu firea, dar oper a minilor lui
Dumnezeu; prin puterea pe care o ai (fizic - n.n.) eti cu mult n urma
necuvnttoarelor, dar eti rnduit conductor al celor necuvnttoare i
nensufleite; eti inferior prin construcia trupului tu, dar prin bogia raiunii,
puternic s te nali pn la cer61.
Prin legtura cu Dumnezeu n Hristos, ceea ce gsete cretinul reintrnd
n el nsui, este comuniunea pe care Dumnezeu i-o face prin viaa Sa
supranatural. Astfel aspeptul de interioritate ntlnete aspectul sacramental,
transcendena. Interioritatea cretin este aprofundarea harului baptismal i nu
luarea de cunotin a spiritului prin el nsui62.
Printr-o astfel de relaie, omul i pstreaz sau nu adevrata frumusee,
druit lui din buntatea Creatorului. Cine 1-a silit pe Ziditor s ia, chiar
mpotriva voii lui, rn i din lut s dea chip unei frumusei ca aceasta? Cine 159 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n P.S.B. vol, 17, p. 374-375
60 Sfntul Irineu de Lyon, Demonstraia propovduirii apostolice, trad. de Dr. Irineu
Pop-Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007, p. 33
61 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 545
62 Jean Danielou, Biserica primar. De la Origini pan la sfritul secolului al treilea,
trad. de George Scrima, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 264
21

a constrns s druiasc omului dup chipul Su, raiune, ca prin ea s nvee

artele i meseriile, s nvee a filosofa despre lucrurile cele mai nalte, pe care nu
le poate atinge cu simurile63.
Prin nsi nelegerea sfatului lui Dumnezeu, cel Unul n Treime: S
facem (Fac. I, 26) nainte ca omul s vin n existen, trebuie s-i recunoasc
demnitatea i mreia originii sale: Recunoate demnitatea care i aparine.
Dumnezeu -a produs originea ta printr-un ordin, dar exist n Dumnezeu un sfat
pentru a hotr cum s introduc n via aceast fiin vie, demn de cinste. "S
crem": astfel, Atottiutorul (neleptul) voiete (delibereaz), Meteugarul se
gndete. Lipseti tu artei sale i El vrea prin solicitudine s dea capodoperei sale
desvrirea, perfeciunea, rigoarea! Sau, scopul Su este s-i arate c eti
desvrit n faa lui Dumnezeu64
Convingerea Sfntului Vasile este c frumuseea lumii oglindete frumuseea
divin i c,omul este frumos trupete i sufletete, iaa cum frumos este Arhetipul
su divin. El nu primete frumuseea ca pe o podoab, ca pe un dar supraadugat,
ci fiinial. Cci podoaba se deosebete de frumusee. Se numete podoab ceea ce
completeaz la vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul copt,
ajuns la seceri, cu podoab este fructul viei-de-vie, copt desvrit la vremea
potrivit a anului i gata pentru desftare; frumuseea este armonia care nflorete
n felul cum sunt alctuite mdularele i are har n ea65 pe care omul a primit-o
prin creaie.
Aadar actul special al creaiei omului demonstreaz iubirea lui Dumnezeu
fa de om i preuirea artat lui. n privina omului Dumnezeu nu a spus: S se
63 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 428
64 Basile de Csare, Sur lorigene de lhomme, p. 173
65 Idem, Omilii la Psalmi, n P.S.B. vol. 17, p. 290-291
22

fac om, cum simplu a spus: S se fac tria, i, de aici, tu poi vedea ceva
mai mult: pentru c mai presus dect lumina sau dect cerul, mai presus dect
lumintorii (cerului i ai pmntului) i dect toate mai presus este crearea
omului... Cnd iei seama la ceea ce a fost luat, te ntrebi i nu fr ndreptire.Ce
este omul? Cnd ns vei cugeta la Cel Care 1-a fcut, i vei da seama c omul
este ntr-adevr ceva mare i de pre. Prin urmare, judecnd omul dup materia
din care i-a fost creat trupul, el este o nimica toat, dar i ceva mare i de pre
datorit cinstei cu care Ziditorul nsui 1-a cinstit66.
Mreia Creatorului conduce la valoarea fiinei umane. Bunul cel mai de pre
al omului este sufletul prin care vieuim, care nu are trebuin de nimic din cele
ce mpovreaz, pentru c este simplu i spiritual - i trupul care a fost dat de
Creatorul su vehicul sufletului n aceast via. Acesta este omul: spirit unit cu
trup, folositor i potrivit. Acesta este plsmuit n pntecele mamei de prea
neleptul Meter al universului67.
Sfntul Vasile n mai multe rnduri menioneaz alctuirea dubl a omului:
una material i alta spiritual, spre a evidenia superioritatea lui fa de celelalte
creaturi. Pentru c omul este alctuit dintr-o plsmuire pmnteasc i din suflet
care locuiete n trup; se numete pmnt ceea ce este plsmuit din pmnt, iar cel
ce locuiete n lume se numete suflet, cruia i-a fost sortit s vieuiasc n trup68.
Omul este o fiin unitar, iar fiecare dintre elementele care l alctuiesc are
o menire aparte. Trupul poart i exprim sufletul, sufletul nsufleete i conduce
trupul. Cci trupul ca s svreasc o fapt are nevoie de timp, de prilej, de
osteneli, de ajuttori i de alte nlesniri; mintea ns d natere la gnduri ntr-o
66 Idem, Sur lorigene de lhomme, p. 230
67 Idem, Omilii i Cuvntri, p. 557
68 Idem, Omilii la Psalmi, p. 254
23

clip i le svrete fr oboseal; iar gndurile cresc fr piedic i le e

potrivit orice vreme69.
Insistnd asupra cunoaterii de sine, prin care se poate contempla marea
nelepciune a Creatorului, Sfntul Vasile descrie analogic cunoaterea lui
Dumnezeu prin sufletul omenesc, aflat n reciprocitate cu trupul. Cu acest prilej
remarcm o seam de caliti ale sufletului: "Din sufletul tu necorporal vei
cunoate c i Dumnezeu este necorporal; c nu e circumscris n spaiu, pentru c
nici mintea ta nu avea mai nainte edere n spaiu, ci ajunge n spaiu prin unirea
sa cu trupul. Vei crede c Dumnezeu este nevzut, gndindu-te la sufletul tu; c
nici el nu poate fi vzut cu ochii trupului. Da, sufletul n-are nici culoare, nici
form, nici nu poate fi definit printr-o caracterizare material, ci se cunoate
numai din funciunile sale. Tot aa i Dumnezeu; nu cuta s-L nelegi cu ajutorul
ochilor, ci ngduindu-i minii credina, caut s ai o nelegere spiritual despre
El. Admir pe Meter pentru chipul minunat prin care a legat sufletul tu cu
trupul, nct sufletul s se ntind pn la extremitile trupului, fcnd unitare
mdularele cele mai deosebite ale trupului. Gndete-te la puterea pe care sufletul
o d trupului, la dragostea trupului pentru suflet; trapul primete de la suflet
via, iar sufletul de la trap durerile. Gndete-te ce minunate cmrue are
sufletul pentru pstrarea cunotinelor! Cunotinele noi dobndite nu ntunec pe
cele mai de dinainte, ci sunt pstrate neamestecate i clare, spate n partea
conductoare a sufletului ca ntr-o coloan de aram. Gndete-te apoi, c
sufletul i pierde propria frumusee, dac alunec spre patimile trapului i iari
dac se cur de urenia pricinuit de viciu, se nal prin virtute la asemnarea
cu Creatorul70.
69 Idem, Omilii i Cuvntri, p. 366
70 Ibidem, p. 373-374
24

Textul citat este remarcabil. El este de referin pentru sublinierea

antropologiei teonome, pe care Sfntul Vasile o promoveaz, sintetiznd datele
Scripturii i nvtura despre om de pn la el.
Dei sufletul este incomprehensibil, dup cum am vzut, el se poate cunoate
prin funciunile sale. De aceea Sfntul Vasile nva despre suflet, spunnd c el
este simplu i spiritual i este unit cu Dumnezeu prin dragoste. n msura n care se
pstreaz sau- nu n dragostea de Dumnezeu, el rmne sntos sau se
mbolnvete. Deci Dumnezeu a fcut trapul, nu boala; a fcut sufletul, nu
pcatuh sufletul se nrutete, cnd se ndeprteaz de starea lui natural. Dar
n ce const pentru suflet binele pe care l avea nainte de a se nruti? n aceea
c era aproape de Dumnezeu i unit cu El prin dragoste. Dup ce sufletul a czut
din aceast stare, a fost stricat de fel de fel de boli. Dar pe scurt, pentru ce sufletul
primete rul? Pentru c este nzestrat cu voin liber, unul din titlurile de glorie
ale fiinelor nzestrate cu raiune, slobod de orice constrngere i creat de Creator
cu voin liber - sufletul concepe binele, cunoate desftarea ce vine din
svrirea binelui, are capacitatea i puterea de a-i pstra starea sa natural,
dac struie n contemplarea binelui i n desftarea buntilor spirituale; dar
are i capacitatea de a se ndeprta uneori de bine71.
n descrierea strii sufletului, c Sfntul Vasile resimte influena
preexistenialismului lui Origen, dar, dimpotriv, el vorbete de omul ntreg, de
starea lui Adam. Iat ce spune n acest sens: Deci Adam, prin ndeprtarea sa de
Dumnezeu, i-a pricinuit moartea... Astfel nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi,
prin voina noastr rea, am atras-o asupra noastr. Pentru pricinile de mai sus,
Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului ca s nu se pstreze pentru noi

71 Ibidem, p. 442
25

nemuritoare boala, ntocmai ca un olar, care nu vrea s bage n foc un vas de lut
stricat, nainte ,de a se ndrepta, prin refacerea lui, stricciunea pe care o are72.
Sufletul, aadar, nu mai este pedepsit n trup ca n concepia origenist,
stricarea sufletului fiind consecina liberalui arbitru. i de aceea dac ne scap
puterii noastre de ptrundere chiar pricinile rnduielilor mrunte ale lui
Dumnezeu, cu privire la viaa noastr, totui s fie nestrmutat n sufletele
noastre nvtura c de la Cel bun nu vine nimic ru73. Sufletul, numai din
pricina nelurii aminte i pierde frumuseea sa i nu rmne niciodat n
acecai stare, ci adeseori se schimb i ajunge altul din pricin c nu are temelie
tare74.
Omul, prin sufletul su trebuie s selecteze ceea ce i este de folos pentru
viaa venic, ceea ce i mpodobete ntr-adevr sufletul, alegnd precum albina
florile cu nectar folositor i ocolindu-le pe celelalte. n acest sens, Sfntul Vasile se
folosete de urmtoarea comparaie: Dup cum nsuirea proprie a unui pom este
de a face un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau
pomului o oarecare podoab, tot aa i cu sufletul: fructul Iui este mai cu seam
adevrul, dar nu-i lipsit de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan,
aa precum frunzele ofer fructului nveli i nfiare frumoas75.
Printre preocuprile artate sufletului pentru sntatea sa, la loc de cinste n
nvtura marelui ierarh se afl i postul. Nu te ntrista cnd i se poart de grij.
o nebunie s nu te bucuri de sntatea sufletului i s te mhneti de schimbarea
72 Ibidem, p. 443
73 Ibidem, p. 433
74 Ibidem, p. 445
75 Ibidem, p. 568
26

mncrurilor, lsnd s se neleag c-i face mai mult bucurie plcerea

stomacului dect purtarea de grij a sufletului. Saturarea mrginete plcerea
numai la pntece; postul ns urc folosul la suflet. Bucur-te c i s-a dat de
Doctor un leac ce ucide pcatul... cci postul, vrednic cu adevrat de acest nume,
cnd ptrunde n suflet omoar pcatul ascuns n adnc76.
Sufletul primete sfinenia prin sfntul botez, prin care .sufletul nflorete din
nou odat cu pecetluirea primit prin Sfnta Tain a Mirungerii cci vistieria
nepecetluit este cu uurin furat de hoi, iar oaia fr semn este nstrinat
fr de primejdie77. Spre aceast sfinenie a sufletului ndeamn Sfntul Vasile:
Nu doreti s vezi cum se nate din nou fr de mam, omul, cum .omul cel vechi
i stricat de poftele nelciunii ajunge iari plin de via, ntinerete i se
rentoarce la adevrata floare a tinereii? Botezul este rscumprarea pentru cei
robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renaterea sufletului, hain luminoas,
pecete nata-cat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul
nfierii78.
Sufletul renscut prin botez i pstreaz sntatea prin virtute, cci aceasta
este sntatea sufletului, iar pcatul boala acestuia. i n noi oamenii sunt virtui
fireti pe care sufletul nostru le svrete nu printr-un nvmnt omenesc, ci
sunt nscute prin nsi firea, noastr.
De pild nimeni nu ne nva s urm boala, dar din fire avem repulsie fa
de ceea ce ne supr, dup cum i sufletul, fr s-1 fi nvat cineva, se ferete de
ru. Rul este o boal a sufletului, iar virtutea sntate a sufletului. Bine au
definit unii sntatea: echilibru al energiilor naturale. Nu te-ai deprta de adevr
76 Ibidem, p. 347
77 Ibidem, p. 493
78 Ibidem, p. 493
27

dac ai defini la fel i sntatea sufleteasc. Pentru c sufletul, n chip firesc, i

fr s fie nvat, dorete ceea ce i este propriu, de aceea toi laud castitatea,
aprob dreptatea, admir curajul i rvnesc priceperea. Aceste virtui sunt mai
proprii sufletului, dect trupului sntatea79.
Sfntul Vasile nva de asemenea despre capacitatea sufletului de a deosebi
binele de ru, calitate asemuit cu un cntar. Fiecare dintre noi are n ascunsul
sufletului su iin cntar, fcut de Cel ce ne-a creat, cu care putem deosebi natura
lucrurilor80. n virtutea acestei puteri fiiniale, omul este responsabil de faptele
sale neputndu-se dezvinovi la judecat, c nu a cunoscut binele: Nu poi spune
n ziua judecii: N-am cunoscut binele. i-1 pun nainte propriile tale cntare,
care-i dau temeinic deosebire a binelui i rului. Greutatea trupului o cunoatem
din nclinrile cntarului, iar pe cele ce trebuie s le, alegem n via le deosebim
prin libertatea de voin a sufletului nostru. Pe aceasta a numit-o profetul cntar,
pentru c poate s se ncline deopotriv i ntr-o parte i n alta81.
Demnitatea trupului const, printre altele, n mod special n calitatea trupului
de cort n care Dumnezeu a binevoit s slluiasc. Se numete loca al lui
Dumnezeu trupul dat de El, ca locuin ,a sufletului omului. Dup cum oamenii
strini arendeaz pmnt strin i lucreaz ogorul dup voia celui de la care l-au
luat, tot aa i nou ni s-a dat, dup Scriptur, grija fa de trup, ca s-1 lucrm
cum se cuvine i s-1 dm napoi plin de road Celui care ni 1-a dat. Dac trupul

79 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 174

80 Idem, Omilii la Psalmi, p. 336
81 Pr. Dr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentariul la Psalmi al
Sfantului Vasile cel Mare, n revista Studii Teologice, X, (1958), nr. 7-8, p. 465
28

este vrednic de Dumnezeu, atunci ajunge cu adevrat loca al lui Dumnezeu, aa

precum Dumnezeu a locuit n sfini82.
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, trupul primete suprema cinste cci a
fost sfinit prin unirea cu Dumnezeu. Deci s nelegi prin locaul Celui Prea nalt
artarea Domnului n trup83.
Preuirea artat trupului trebuie fundamentat pe ncredinarea c i prin el
ne putem pierde sau mntui. Nu trebuie supraevaluat grija trupeasc tiind c
trupul este muritor, dar nici desconsiderat. Iat ce spune Sfntul Vasile ntr-un
pasaj, ce ulterior a influenat vizibil imnografia Bisericii: Te fleti cu frumuseea
trupului i cu cinstea ce i-o dau oamenii? Ia aminte de tine nsui, c eti muritor.
Privete la cei dinaintea ta care s-au bucurat de aceeai via strlucit!... Nu se
reduce amintirea vieii lor la cteva oase? Uit-te n morminte i deosebete, dac
poi, cine e sluga i cine e stpnul, cine e sracul i cine e bogatul. Deosebete
de-i st n putere, pe ntemniat de mprat... pe cel frumos de cel urt84. La
textul menionat mai adugm, nu ntmpltor, nc unul: Cel care nu vrea s se
ngroape n place-. rile lui ca ntr-o mocirl trebuie s dispreuiasc trupul i s se
ngrijeasc de el att ct este necesar ca s poat, dup cum spune Platon, sluji
nelepciunii... De aceea i Platon, dup cum se spune, prevznd paguba adus
sufletului de trup a aezat intenionat Academia ntr-un loc nesntos al Aticei ca
s taie. prea bunul trai al trupului, aa cum se taie la via de vie mdularele de
prisos85
82 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 207
83 Ibidem, p. 329
84 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 371
85 Ibidem, p. 548
29

Dac Sfntul Vasile ar fi dispreuit trupul i nu patimile lui, n-ar mai fi putut
afirma: Trupul nu este eu nsumi, ci primul meu bun86. n plus, se va vedea n
cele ce urmeaz destinaia trapului prin nviere, n concepia Sfntului Vasile, fapt
ce demonstreaz ortodoxia nvturii sale despre trup. i trupul alturi de sufletul
nemuritor, deci omul. ntreg, caut ndreptirea n Hristos dobndit de la
Dumnezeu pe temeiul credinei, n cunoaterea lui Hristos, n puterea nvierii Lui,
n participarea la patimile Lui, n asemnarea cu moartea Lui, ca s ajung la
nvierea din mori87.
Sfntul Vasile atenioneaz asupra venirii acelei zile n care e vor deschide
cerurile, cnd Judectorul ni se va arta din Ceruri, cnd vor fi trmbiele lui
Dumnezeu, nvierea morilor, dreapta judecat i rsplata fiecruia dup faptele
Lui88, pentru care fiecare cretin trebuie s se pregteasc cu osrdie nefiind
nelat de plcerea de o clip.
Mnuitor iscusit al analogiilor cu exemple din creaie, Sfntul Vasile
enumera i n privina nvierii trupurilor o seam de vieti a cror prefacere
conduce la primirea adevrului nvierii: aducei-v aminte de schimbrile acestor
vieti i luai n eviden nvtura despre nviere i nu v mai ndoii de
schimbarea pe care ne-o vestete tuturora Pavel89.
Dei omul s-a nstrinat de Dumnezeu-prin pcat, prin Hristos am fost
chemai iari la nrudirea cu El, fiind izbvii din necinstita robie prin sngele
Unuia-Nscut; ne stau nainte ndejdile nvierii, desftrile buntilor ngereti,
86 Ibidem, p. 597
87 Ibidem, p. 546
88 Ibidem, p. 500
89 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, p. 168
30

mpria cea din ceruri, buntile fgduite care depesc puterea minii i a
cuvntului90.
Prin intermediul trupului folosindu-ne de el ca de un instrument muzical spre
iertarea pcatelor cntm lui Dumnezeu cntare nou nu ntru vechimea literei, ci
ntru nnoirea duhului (Ps. 7, 6). Dac povesteti - spune Sfntul Vasile - chipul
minunat, care depete toat firea, al ntruprii Domnului, cni cntare nou i
strin; iar dac istoriseti renaterea i nnoirea ntregii lumi, nvechit de pcat,
dac vesteti tainele nvierii i aa cni cntare nou i ivit de curnd91.
Prin nvierea lui Hristos este posibil i nvierea noastr. Dac trupul este
vrednic de nviere, cum spusese nainte Atenagora Atenianul i Metodiu de Olimp,
n concepia Sfntului Vasile nu e dispreuit trupul n sine, ci patimile ce sunt
favorizate prin el.
Sfntul Vasile descrie aadar, demnitatea omului pe care Creatorul 1-a
nvrednicit de toate buntile, din care cel mai mare este nemurirea, n cuvinte ce
amintesc de elogiul similar al lui Nemesius: Pentru tine, Dumnezeu ntre oameni;
pentru tine mprirea Duhului; pentru tine nimicirea morii; pentru tine ndejdea
nvierii; pentru tine, poruncile dumnezeieti, care-i desvresc viaa; pentru tine
calea ctre Dumnezeu, prin ndeplinirea poruncilor; pentru tine, pregtit
mpria cerurilor; pentru tine cununile dreptii, gtite ie celui ce pentru virtute
nu fugi de ostenelile virtuii92. Ostenelile virtuii se svresc prin conlucrarea
dintre suflet i trup.

90 Idem, Omilii i cuvntri, p. 378

91 Idem, Omilii la Psalmi, p. 248-249
92 Idem, Omilii i cuvntri, p. 372-373
31

2.2. Teologia antropologic a Sfntului Vasile cel Mare cu privire la

raportul dintre suflet i trup
Spre a se nelege corect raportul dintre suflet i trup, fr a dispreui trupul,
ci din contr a evideniea armonia dintre cele dou elemente componente ale fiinei
umane, a interdependenei lor n viaa pmnteasc, Sfntul Vasile ndeamn: Ia
seam cum puterile sufletului nruresc asupra trupului i cum simmintele
sufletului atrn de trup93.
Teologhisind despre primii oameni tragem concluzi c Adam tria ntr-o
pruncie spiritual dar aceasta nu nsemna c funciile intelectuale erau premature ci
din contra avea putina de a alege ntre bine i ru.
Folosindu-se greit de libertatea sa, omul pierde comuniunea cu Dumnezeu
i lipsit de harul divin94, omul a trecut de la starea de via fireasc la alta
nefireasc. Raiunea se slbete, liberul arbitru se pervertete, iar distincia dintre
bine i ru este confuz95, cci din pricina nclinrii spre plcere neglijm cu
totul vieuirea cea dreapt96. Dac n starea paradisiac trupul i sufletul coexistau
armonios, dup cdere, deprtndu-se de Dumnezeu, acestea uneori devin rivale,
cci uneori gndul trupului e vrjma lui Dumnezeu97.
93 Ibidem, p. 374
94 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Colecia P.S.B. vol. 12, Editura
Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 52
95 Idem, Omilii la Psalmi, p. 183
96 Ibidem, p. 183
97 Ibidem, p. 235
32

n Omilia X la Hexaimeron, comentnd calitatea omului de a stpni

animalele, primit de la Creator, Sfntul Vasile descrie prin analogie cu fiarele,
patimile pe care omul trebuie s le stpneasc, n acest mod raportul dintre suflet
i trup este conform cu voia lui Dumnezeu, Care 1-a pus pe om stpn al fpturii
dar el trebuie s fie mai nti stpn al propriei fpturi, dominnd pasiunile
pcatului ca s-i aparin de drept puterea de a stpni. Deci tu ai fost creat ca s
stpneti? Tu eti stpnul patimilor, animalelor slbatice, erpilor, psrilor; nu
face judeci nentemeiate, nu fi instabil i uuratic. Tu ai fost ales stpnul
fiinelor care zboar, n exterior, tu nsui rmi uuratic i superficial... Fii stpn
gndurilor tale pentru a deveni stpn tuturor.
Astfel puterea care ne-a fost dat printre fiinele vii, ne pregtete s
exercitm stpnire asupra noastr... S ne vindecm deci noi nine n primul
rnd. Niciodat n-a fost condamnat cineva c nu a prins leul;- ci dimpotriv cel
care nu i-a stpnit mnia este rsul fiecruia98.
Recptarea armoniei interioare se realizeaz atunci cnd omul prsindui rutatea i eliberndu-se de povara grijilor acestei viei i de robia sufletului
fa de cele lumeti - omul se ntoarce la starea cea dinti de vieuire; cnd se
leapd de toate acestea, el se ntoarce l o via nerobit patimilor trupului i cu
adevrat libej (neleas) ca legtur intim cu Dumnezeu i ca ngereasc
vieuire99.
Sfntul Vasile este preocupat n mod deosebit de eradicarea patimilor ce
mbolnvesc i sufletul i trupul. n Omilia mpotriva celor ce se mbat,
creioneaz o impresionant fresc a patimii beiei, de un realism cutremurtor i
din pcate att de actual, din care reies nefastele sale consecine sufleteti i
98 Basile de Csare, Sur lorigene de lhomme, p. 221
99 Ibidem, p. 243
33

trupeti. Pentru aceasta, textul merit redat n ntregime: Omule, prin ce te

deosebeti de animalele necuvnttoare? Prin raiune! Nu datorit ei ai devenit
stpn i domn a toat creatura? Cel care prin beie a pierdut dreapta judecat, "a
devenit asemenea animalelor celor necuvnttoare" (Ps. XLVIII, 13). Eu a zice c
cei bei sunt mai fr minte, chiar i dect, animalele. Pentru c toate patrupedele
i fiarele au bine stabilit perioada mpreunrii, pe cnd cei ce in sufletul
nlnuit de beie i-au umplut trupul de o cldur nefireasc, sunt mpini tot
timpul spre plceri i mpreunri necurate i neruinate, i nu numai aceasta i
nnebunete, dar i pervertirea simurilor face pe cel ce se mbat mai ru dect
orice animal. Cci ce animal este aa de neasculttor ca omul? Nu ignor pe cei
ce Ie sunt foarte apropiai i alearg ctre cei strini ca spre nite cunoscui? Nu
sar deseori peste umbre, creznd c sunt anuri i canale? Urechile lor s-au
umplut de sunete i zgomote, ca i cnd ar fi lng o mare tulburat. Li se pare c
pmntul se ridic i c munii alearg n jurul lor. Cnd rd din tot sufletul, cnd
plng i se jelesc amarnic. Uneori sunt obraznici i fr team, alteori sunt
reinui i fricoi, spmnul lor este greu i nector, iar trezvia este mai rea dect
somnul. Viaa pentru ei este un vis. N-au hain (pe ei) nici ce s mnnce mine;
n beia lor se cred mprai i generali, construiesc orae i mpart bani. Cu astfel
de nchipuiri i nelciuni umple inimile lor vinul care fierbe nluntrul lor. Alii
cad victima patimilor contrare acestora. Sunt triti, dezndjduii, plng, sunt
foarte bnuitori i fricoi. Acelai vin n diferite trupuri provoac patimi diferite n
suflete. Pe cei crora le aduce sngele n fa i face veseli i mulumii, pe cnd
celor crora le ngroa sngele, le stric dispoziia. Dar cte nu sunt necazurile
pe care le aduce aceast patim l face pe om morocnos, cu uurin mnios,
nemulumit, schimbtor, l face s strige, s fie tulburat, s nele cu uurin, ...i
dup ce pierd sufletul murdrindu-l cu tot felul de pete distrug i sntatea
trupului. Nu numai plcerile distrug trupul, ci i greutatea care se acumuleaz n
34

trup, l face fr vlag, moleit i lipsit de tonus vital. Ochii lor sunt vinei, faa
palid, respiraia respingtoare, vorbirea nelegat i cuvntul nearticulat i
neclar. Picioarele lor ovie ca ale copiilor... Cei nenorocii de plcere sunt mai de
plns dect cei care petrec iarna pe mare, care nu-i pot reveni din ameeal,
pentru c valurile vin unul dup altul. Dar i sufletele acestora sunt conduse spre
adnc, necate n vin100.
Aadar, omul ntreg, prin sufletul i trupul su, prin consimire reciproc,
svrete att binele,ct i rul; n funcie de apropierea sau deprtarea sa de
Dumnezeu. Omul nu trebuie s se alipeasc de cele trectoare ca i cum ar fi
venice. De aceea Sfntul Vasile conchide, subliniind grija ce trebuie acordat
fiecrei pri din om, dndu-i ceea ce i se cuvine: Ia seama cu toat luarea aminte
de tine nsui, ca s tii s mpri fiecruia ce-i de folos; trupului hran i
mbrcminte, sufletului dogmele credinei, cretere bun, deprinderea virtuii,
ndreptarea patimilor101.
Omul trebuie s fie contient de importana sa n contextul creaiei i de
menirea sa excepional. Mai nti eti om, singurul dintre vieuitoare, fcut cu
mna lui Dumnezeu. Oare dac judeci drept, nu-i de ajuns aceasta, ca s te bucuri
cel mai mult c ai fost fcut de minile lui Dumnezeu, Cel ce a creat totul? Mai
mult nc: fiind fcut dup chipul Creatorului tu, vei putea, printr-o bun
vieuire, s te nali pn la aceeai cinste cu ngerii102.

100 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia mpotriva celor ce se mbat, trad. de Pr. Prof. Dr.
Constantin Corniescu, n revista glasul Bisericii, XXXVII (1978), nr. 1-2, p. 52-53
101 Idem, Omilii i cuvntri, p. 368
102 Ibidem, p. 372
35

2.3. nvtura despre chip i asemnare n antropologia Sfntului Vasile cel

Mare
n cea de-a doua omilie despre crearea omului sau Omilia a XI-a la
Hexaimeron, Sfntul Vasile cel Mare, asemenea prinilor anteriori, numete pe om
microcosmos ( ) 103. Cci pe toi
ci i cinstete cu acest nume, i-a creat frumos potrivit menirii lor.
Dar verticalitatea omului ( ) 104 n sensul demnitii sale
dobndit prin creaie, const n mod special n aceea c este creat dup chipul
Ziditorului, fiind cinstit mai mult dect cerul, mai mult dect soarele, mai mult
dect corurile stelelor - c despre cine din cele din ceruri se spune c este chipul
Dumnezeului Celui Prea nalt? Soarele are, oare, n el Chipul Ziditorului? Dar
luna, dar celelalte stele? Toate sunt nensufleite i materiale. Nu numai corpuri
luminoase n care nu este gndire, nu sunt micri provocate de voin, nu este
libertate de voin; sunt roabe supuse unei necesiti constrngtoare, potrivit
creia se mic fr schimbare - deci, mai mult dect acestea, omul a fost ridicat
la mare cinste105.
n nelegerea noiunii de chip, Sfntul Vasile nva c omul a fost creat
dup chipul Sfintei Treimi, printr-o lucrare comun, pentru ca tu s pstrezi
unitatea n diversitate, fr s pstrezi unitate n ipostasuri... pentru ca tu s aduci
cinstire unic lui Dumnezeu fr s faci mprire n adoraie, care ar duce la
politeism. Proprie este ipostaza de Tat, proprie este cea de Fiu, proprie cea de
Duh Sfnt106.
103 Basile de Csare, Sur lorigene de lhomme, p. 266
104 Ibidem, p. 268
105 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 319
36

Cnd definete chipul Sfntul Vasile exclude orice reprezentare antropomorfic a lui Dumnezeu dup chipul cruia a fost fcut omul. Nu include pe
Dumnezeu n concepte corporale, nu l delimita pe msura spiritului tu. El este
insesizabil n materia Sa. Gndete-te la ceva mare. Adaug i mai mult la ceea ce
ai conceput i acestui supliment nc i mai mult. Fii convins c raionamentul tu
nu va atinge niciodat ceea ce este infinit. Nu concepe imaginea (a lui Dumnezeu n.n.) - Dumnezeu se concepe n putere - pentru simplitatea naturii, fr cantitate pentru mreie. El este peste tot i transcende totul i precis, este intangibil i
invizibil, ceea ce scap ptrunderii spiritului tu, nici o mrire nu-L circumscrie,
nici o figur nu-L delimiteaz, nici o putere nu-L msoar, nici o epoc nu-L
cuprinde, nici o limit nu-L limiteaz. Nimic nu este pentru Dumnezeu ca pentru
noi107.
Sfntul Vasile ncepe descrierea noiunii de chip prin aceea c "omul este
dup chipul lui Dumnezeu prin raiunea sa... s nvm lucrurile de la Dumnezeu
i s nelegem n ceea ce ne privete c noi nu posedm ceea ce este dup chipul
lui Dumnezeu sub form corporal... Nu prin coruptibil se nchipuie
incoruptibilul. Coruptibilul nu este chipul incoruptibilului. Trupul crete,
descrete, mbtrnete, se altereaz108.
Sfntul Vasile nu limiteaz chipul numai la raiune, la spiritualitate, ci nva
c el aparine omului ntreg. Dar omului curit de patimi. Trupul trebuie s fie ca
ochiul curat i sntos, capabil s primeasc n el lumina. n reciprocitatea lor,
sufletul i trupul prin vieuirea virtuoas cu ajutorul harului Sfntului Duh, prin
106 Idem, Sur lorigene de lhomme, p. 266
107 Ibidem, p. 177
108 Ibidem, p. 178
37

spiritualizarea progresiv vor lumina chipul lui Dumnezeu .n om, ntunecat prin
cderea n pcat.
ntreaga doctrin antropologic a Sfntului Vasile are un profund caracter
pnevmatologic, pentru c n Duhul i prin Fiul, omul credincios are acces la Tatl.
In starea de cdere, puterile sufletului nu mai folosesc lucrrile simurilor, ci sunt
folosite de acestea. Sufletul, micat mpotriva firii ctre materie, mbrac prin
intermediul trupului chip pmntesc. Ori nu este acesta adevratul chip al omului.
Altfel spus comuniunea cu harul Sfntului Duh, nu ucide prile pasionale ale
trupului, ci le transfigureaz, le sfinete, le ndumnezeiete109.
n acest sens, coruptibilul nu este chipul incoruptibilului. Considerm c n
aceast nelegere a limitat chipul la raiune, la suflet, pentru c i prin curirea,
trupului nu doar a sufletului (a raiunii), omul ntreg revine la frumuseea
trupeasc. C acesta este nelesul textului menionat, ca frapant, ne-o spune chiar
Sfntul Vasile, n lucrarea Despre Duhul Sfnt. Unirea intim a Duhului cu
sufletul... const din abinerea de la pcate, care ulterior adugate sufletului,
datorit iubirii de trup, l-au nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare,
cnd se va curai cineva de ruinea pe care a contrctat-o din rutate i va reveni
la frumuseea fireasc i va reflecta prin curire, ca ntr-o oglind mprteasc,
vechiul chip, numai atunci va putea s se apropie de Paraclet. Acesta ns
strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia
n el nsui chipul Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea
frumuseea Arhetipului. Prin duhul inimile se nal, cei neputincioi sunt condui
de mn, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au
curit de orice pat, i arat duhovniceti datorit comuniunii cu El110.

109 Leonid Uspensky, Teologia icoanei, trad. de Teodor Baconski, Editura Anastasia,
Bucureti, 1994, p. 156
38

Sfntul Vasile face deosebire capital ntre fiina lui Adam, nainte de pcat
i cea dup cdere. Nu doar sufletul a fost creat bun i trupul ru. Rul provine din
voin liber, ce se manifest ca atare dup cderea omului. Dumnezeu nu este
autorul relelor. Odat ce suntem fptura bunului Dumnezeu, odat ce suntem
pzii de El Care rnduiete pentru noi i pe cele mici i pe cele mari, urmeaz c
nu putem suferi ceva fr voia lui Dumnezeu i c niciuna din suferinele noastre
nu este spre vtmarea'noastr sau spre ceva asemntor.111
Raiunea, despre care face referire Sfntul Vasile trebuie s fie prin urmare
stpna pasiunilor. n felul acesta trupul nu este exclus, ci e trecut cum spune el "n
al doilea rnd, pe primul plan sunt prerogativele sufletului. n primul rnd ne-a
fost druit puterea stpnirii. Omule, tu eti o fiin vie, fcut pentru a conduce.
De ce s te aserveti pasiunilor? De ce s-i cobori demnitatea i s devii sclavul
pcatului?112. Aceste cuvinte sunt edificatoare pentru nelegerea c nu trupul n
sine, ci patimile sut cele condamnate. Patimile trebuie transformate n virtui.
Partea pasional a omului trebuie transformat de la cele rele la cele bune.
Dat fiind transcendena Arhetipului, chipul are un coninut foarte bogat,
acesta ne permite s-1 cunoatem n diferite faculti ale sufletului, fr s-1
epuizm total. Dup Sfntul Vasile, cunoaterea adevrat a "trupului" este
experimental, o cunoatere-comuniune. Aspiraia spre comuniune este nnscut.^
n calitatea sa de chip, omul este stpn al celor vzute, are contiina de sine
i a locului su n univers i de a fi n comuniune cu Creatorul su 113. Sfntul Vasile
110 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, p. 39
111 Idem, Omilii i cuvntri, p. 436
112 Idem, Sur lorigene de lhomme, p. 184
113 Idem, Omilii i cuvntri, p. 442
39

raporteaz uneori chipul la liberul arbitru, prin care omul a aruncat chipul Celui
Ceresc i a luat chipul celui pmntesc114.
Sfntul Vasile afirm rspicat c sufletul lui Adam era liber de orice
constrngere, c a primit de la Creator o via liber, pentru c el a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu. Omul nu este cu adevrat om raional i liber dect n msura
n care se afl n comuniune cu Dumnezeu. El trebuie s triasc n fiecare clip
teocentric. Alteori raporteaz chipul la puterea creatoare a omului: Fiind fcut
dup Chipul Creatorului... n-ai inventat tu, omule, artele i meseriile? N-ai
ntemeiat tu oraele? N-ai nscocit tu toate cte-s de trebuin i cte-s spre
desftare? Nu-i sunt mrile accesibile datorit raiunii tale? Nu slujesc vieii tale
pmntul i marea?... Nu umbli n trsuri aurite? Dar picioarele tale sunt cea mai
potrivit trsur! Pentru ce, dar, fericeti pe cei cu punga plin, dar au trebuin
de picioarele altora, ca s se mite? Nu locuieti sub acoperi de aur? Ai, ns/
ceni care strlucete cu frumuseile de nedescris ale stelelor! i toate acestea sunt
numai buntile cele omeneti date ie de Dumnezeu... Mai mult nc: fiind fcut
dup chipul Creatorului tu, vei putea printr-o bun vieuire s te nali pn la
aceeai cinste cu ngerii115.
Paul Evdokimov afirm c: Poziia omului n lume este unic, el se
situeaz exact ntre spiritualitatea ngerilor i materialitatea firii; n alctuirea sa
el le cuprinde pe amndou... Ceea ce difereniaz omul de ngeri este faptul c el
este dup chipul ntruprii; duhul lui pur se ntrupeaz i ptrunde n toat firea
prin energiile sale "de via fctoare". Un nger este lumin secundar, reflectare
pur, mesager i slujitor al valorilor duhovniceti. Omului, chip al Creatorului, i
este dat s fac s rsar aceste valori din materia lumii, s creeze sfinenia i s114 Idem, Omilii la Psalmi, p. 320
115 Idem, Omilii i cuvntri, p. 372
40

i fie fntn. Omul nu reflect, ci devine lumin, devine valoare spiritual i de.
aceea l slujesc ngerii... Situndu-se deasupra pcatului, destinul originar
strivete cu toat greutatea lui destinul istoric al omului i l definete n cuvintele
Sfntului Vasile cel Mare: , "Omul este o fptur care a primit porunc s devin
Dumnezeu116.
n antropologia Sfntului Vasile cel Mare femeia este creat dup chipul lui
Dumnezeu i ca atare este egal fizic i spiritual cu brbatul. Creatorul nu exclude
oare pe femei de la aceast fericire? Doamne ferete! Un este virtutea; att
pentru brbat ct i pentru femeie; pentru c aa precum crearea amndurora s-a
bucurat de aceeai cinstire, tot aa s fie i rsplata pentru amndoi de aceeai
cinstire117. Sfntul Vasile adaug: Natura brbatului este vreodat capabil s
rivalizeze cu cea a femeii, care i petrece viaa n privaiuni? este capabil
brbatul s imite rezistena femeilor n posturi?; ardoarea lor n rugciune,
abundena lacrimilor lor, strdania n fapte bune?118.
Nzuina spre desvrire i lepdarea de sine ca nceput al asemnrii cu
Hristos trebuie s aib la baz dragostea. Bine au definit unii bunul, spunnd c
este bun ceea ce-i dorit de toat lumea. Nu oricine poate ajunge la desvrirea
dragostei, nici nu poate cunoate pe cel cu adevrat iubit, ci numai cel ce s-a
dezbrcat de omul cel vechi, cel stricat de poftele nelciunii i s-a mbrcat n
omul cel nou, cel rennoit ntru cunotin dup chipul Ziditorului119.
116 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldovan, Editura
Christiana, Bucureti, 1995, p. 66-67
117 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 186
118 Idem, Sur lorigene de lhomme, p. 214
119 Idem, Omilii la Psalmi, p. 285
41

Sfntul Vasile n Omilia a II-a - Despre Crearea omului cuvintele explic

cuvintele din Facere II, 7: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul, spunnd:
Prin urmare, porunca: Cretei... - prin care avem a nelege creterea i
dezvoltarea armonioas a trupului sau desvrirea propriei lor firi - Dumnezeu
nu a dat-o celor lipsii de raiune, ct despre noi, a spus: Cretei!... cu referire la
omul dinuntru - cel care tinde i se nal spre Dumnezeu. La fel a fcut referire
Pavel, care - uitnd cele ce au rmas n urm-i - tindea spre cele dinaintea sa
(Filip. 3, 13). Creterea celor spirituale, dobndirea evlaviei i nzuina spre tot
mai mult nseamn, de fapt, s ne nlm nencetat i s dorim cele care cu
adevrat sunt, s.lsm mereu n urm ceea ce am dobndit la un moment dat i
ct st n puterea noastr, s cutm a dobndi ceea ce lipsete evlaviei noastre...
Mergnd n acest fel, cel drept ajunge pe treapta cea mai nalt a binelui! Aadar,
Cretei - cu creterea cea dup Dumnezeu: desvrire a omului dinuntru120.
n Omilia I, Despre Crearea omului, Sfntul Vasile, nvnd despre chip i
asemnare, explic aparenta neconcordan dintre sfatul lui Dumnezeu: S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. I, 26-27). i a fcut Dumnezeu pe
om dup Chipul Su..., text n care nu se mai amintete despre asemnare.
N-ai observat, zice Sfntul Vasile, aceast formulare incomplet?
Deliberarea cuprindea dou elemente: dup chipul i dup asemnarea. Facerea
(lucrarea) nu conine dect unul. Dumnezeu a deliberat ntr-un fel i apoi i-a
schimbat prerea? N-a intervenit pe parcursul creaiei Vreo cin? N-a existat
cumva neputina Creatorului care hotrte un lucru i realizeaz altul? ... S spui
c este vorb deart n Scriptur, este o blasfemie de temut. Cci Scriptura nu
vorbete n deert. Este deci necesar ca omul s fie dup chipul i dup
asemnarea... Nu, Scriptura nu spune asta. Creatorul nu este neputincios i
120 Idem, Sur lorigene de lhomme, p. 236
42

deliberarea n-a fost fcut n deert. Care este ns raiunea tcerii? nseamn c
noi posedm pe unul prin creaie i dobndim pe altul prin voin. n prima ne este
dat s fim fcui dup chipul lui Dumnezeu. Prin voin se formeaz n noi
asemnarea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, firea noastr o poseda n
putere, dar prin aciune (lucrare) ne-o procurm. Dac crendu-ne Domnul nu ar
fi luat dinainte prevederea s spun s crem i dup asemnarea, dac nu ne-ar
fi binecuvntat cu capacitatea de a deveni dup asemnarea, nu prin puterea
noastr proprie am fi putut dobndi asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El nea creat cu puterea dea fi capabili s ne asemnm cu Dumnezeu. Dndu-ne
puterea de a ne asemna cu Dumnezeu, ne-a permis s fim mpreun lucrtori ai
asemnrii cu Dumnezeu ( ),
ca s ne revin rsplata efortului nostru i ca s nu fim ca acele portrete ieite din
mna unui pictor, obiecte inerte; ca road asemnrii noastre s nu se ntoarc
doar spre lauda altuia. Cci ntr-adevr, cnd tu vezi portretul conform cu cel
reprezentat (n portret), nu lauzi pe cel reprezentat ci admiri pictorul. Astfel, deci,
ca i eu s fiu obiectul admiraiei i nimeni altul, El mi-a lsat ndatorirea ca s
devin dup asemnarea lui Dumnezeu. ntr-adevr prin chip eu posed
raionalitatea fiinei i devin dup asemnare prin Hristos121.
Sfntul Vasile afirm c atunci cnd se vorbete de vieuire conform firii
( ), trebuie s se neleag vieuire conform firii strbtut de har 122.
Datoria omului este s conlucreze cu harul, s-l fac lucrtor 123. Aceast teandrie
este deja coninut n germene n imago Dei. n funcie de gradul su de
actualizare rsare i nflorete ipostasul din prosopon, trece fiina fireasc la fiina
121 Ibidem, p. 208
122 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, p. 442
123 Idem, Omilii la Psalmi, p. 252
43

hristic, urmnd marea iniiere din Sfintele Taine, n care structura uman este
total remodelat, ca o statuie dup Arhetipul su Hristos. n Hristos, Dumnezeu se
unete cu firea uman i comuniunea este maxim i unic cci locul comuniunii
este Cuvntul i cel ce enipostaziaz firea omeneasc este Ipostasul
dumnezeiesc124.
Aceast legtur sinergic a fost posibil, n primul rnd, prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Vasile nva c actul ntruprii are n mod special
dou urmri: n primul rnd, eliberarea omului de robia pcatului i a morii, n al
doilea restabilirea n starea dinti a firii umane bolnave prin cderea n pcat. Cel
care are, ns, nevoie s fie izbvit ateapt ca cineva din afar s depun preul
de rscumprare. Aadar cel n primejdie de moarte, tiind c unul este Cel Ce
mntuie, unul este Cel Ce izbvete, zice: n Tine am ndjduit, mntuiete-m de
slbiciune i izbvete-m de robie125.
Strbtnd drumul de la chip la asemnare, omul din trupesc devine
duhovnicesc, cci stricnd omul cel din afar ne nnoim din zi n zi. Cel care
tinde spre cele dinainte ajunge mereu, mereu mai nou126. Astfel omul, transformat
din "slav n slav", ajunge la ndumnezeire prin Duhul Sfnt, care strlucind
precum soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia n el nsui Chipul
Celui nevzut... Cci Duhul Sfnt se afl n ntregime n fiecare i n ntregime, se
afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se comunic n ntregime,
asemenea razei solare127.
124 Paul Evdokimov, op. cit., p. 51
125 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 252
126 Ibidem, p. 248
127 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, p. 252
44

Desigur ndumnezeirea nu nseamn depirea caracteristicilor firii create, ci

participarea la Dumnezeu. Desvrirea ca porunca prin care omul trebuie s
devin Dumnezeu dup afirmaia Sfntului Vasile, i ofer omului posibilitatea s
participe nu la natura, ci la viaa Sfintei Treimi. Astfel, omul devine dumnezeu prin
har, nu dup fire; dobndete astfel sfinenie, nestricciune i slav.
Aadar, omul avnd posibilitatea dezvoltrii chipului, prin teandrie, n
asemnare, Sfntul Vasile nva c acesta poate s ajung ntr-adevr acolo unde
nu mai este schimbare, nici a trupului, nici a sufletului - pentru c nu este nici
schimbare de gndire i nici mprejurarea nu mai clintete statornicia i
neturburarea gndurilor acolo este ara celor vii, cu adevrat... n care nu-i
noapte, nu-i vis, amgirea morii; n care nu-i mncare, nu-i butur, proptelele
slbiciunii noastre; nu-i boal, nu-i suferin, nu-s spitale, nu-s tribunale, nu-s
negutorii, nu-s meserii, nu-s bani, nu-i conducerea celor ri, nu-i pricin de
rzboaie, rdcina vrjmiei, ci e rancelor vii, nu a celor ce mor din pricina
pcatelor, ci a celor ce triesc viaa adevrat, viaa n Hristos128.
nvtura despre om a Sfntului Vasile sintetizeaz coordonatele
antropologiei ortodoxe de pn la el. Centrarea existenei umane n Hristos ca
Logos Creator i Rscumprtor, constituie de fapt mersul de la chip spre
asemnarea cu Dumnezeu n Hristos, dar nu omul singur, ci mpreun cu cosmosul
pe care a primit porunca s-1 stpneasc. Astfel este pus n valoare nu numai
dimensiunea orizontal a evoluiei, sensul ontologic al omului neaflndu-se n
biologie, ci i dimensiunea ei vertical, care l nfieaz pe Hristos ca centru al
istoriei i Universului, cci istoria nu vorbete doar de om, ci i de cosmos.

128 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 344

45