UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CLUJ-NAPOCA

LUCRARE DE SEMINAR

ELEMENTE PERTICULARE N ERMINIA

SFNTULUI NICOLAE CABASILA

DISCIPLINA: CELEBRARE LITURGIC I MISTAGOGIE

NDRUMTOR:

MASTERAND:

PR. LECT. UNIV.DR. IOAN BIZU

PR. SAVIN CLAUDIU

2015
Introducere

Spre deosebirede celelalte erminii liturgice sau interpretri ale Sfintei Liturghii, erminia
Sfntului Nicolae Cabasila are cteva particulariti care o deosebesc i care o ridic la un nivel
superior. Ea ntrunete mai multe caractere dup care poate fi clasificat o erminie liturgic. Ea
este n acelai timp o interpretare mistic, simbolic, doctrinar i catehetic dar este i o
interpretare dogmatic. Putem afirma c erminia liturgic a lui Cabasila ntrune te toate tipurile
de interpretri liturgice sau o mare parte a lor.
Printele Ioan I. Ic spune c Explicarea la dumnezeiasca Liturghie a lui Nicolae
Cabasila, aprut dup anul 1397, se bucura de o cinste mare, fiind cea mai cunoscut
interpretare liturgic n Occident. Cabasila a susinut mereu faptul c nc de aici de pe pmnt
trebuie s se creeze un raport de comuniune ntre om i Dumnezeu. Mai exact aceast comuniune
se realizeaz ntre om i Hristos. n lucrarea sa Despre viaa n Hristos Cabasila arat c unirea
omului cu Hristos se realizeaz prin Sfintele Taine. Trebuie s ob inem via a n Hristos iar
aceasta ncepe i se dezvolt nc de aici de pe pmnt prin mijlocirea Sfintelor Taine. Modul cel
mai desvrit prin care omul se unete cu Hristos, deplin, este Sfnta Euharistie. Atunci
Liturghia devine cea mai important Tain prin care omul se apropie i se unete cu Dumnezeu.
Trebuie ca omul s neleag ceea ce simbolizeaz fiecare moment al Liturghiei, fiecare gest,
fiecare act liturgic dar mai ales trebuie s neleag Liturghia n ntregul su. De aici rezult
necesitatea unei interpretri liturgice, unei erminii liturgice pe care ne-a oferit-o Nicolae
Cabasila.
Pentru a se realiza un mijloc de comuniune ntre om i Dumnezeu, prin Liturghie, atunci
trebuie s apelm la snsurile ascunse, sensurile simbolico-istorice i mistico-divine ale riturilor
Liturghiei, deoarece fiecare rit liturgic are un anumit n eles tainic, luntric, dincolo de n elesul
vzut, exprimat. Pentru ca Liturghia s-i mplineasc scopul su, trebuie ca mai nti cre tinii s
neleag semnificaia formelor externe, sub care se ascund realitile nevzute, tainice.
Cabasila reuete s explice aceste nelesuri ascunse, simbolice i mistice ale formelor
vzute, formelor concrete ale Liturghiei la un mod superior dect au fcut-o cei dinaintea lui,
ajutnd la dezvoltarea cultului cretin.

Elemente particulare ale Erminiei

Sfntului Nicolae Cabasila

Cnd avem, ns, n vedere viaa sufleteasc a celor ce petrec n Domnul, atunci aflm
c acestora Domnul le vine totdeauna ntr-ajutor, le mplinete orice lips, este pentru ei totul i
nici nu i rabd mcar s-i ntoarc privirea sau dorul n alt parte dect spre buntatea Lui. Cci
nu exist trebuin omeneasc pe care Domnul s n-o mplineasc cretinului : El i d via, l
crete, l hrnete, El este lumina i suflarea lui, El i deschide ochii, i lumineaz i le d puterea
s-L vad i pe El, Domnul. El e i hrnitorul i hrana sufletului nostru ; El e cel ce ne d pinea
vieii31, pine care nu-i altceva dect nsi buntatea Lui, via pentru cei ce triesc, mireasm
pentru cei ce respir, mbrcminte pentru cei goi. i nu numai c sufletul nostru merge spre El,
dar tot El ne-arat i drumul, ca unul care ne este i lca de petrecere aici pe pmnt, dar, n
acelai timp, i int a cltoriei noastre prin lume.1
Acest fragment din lucrarea lui Cabasila ne arat un lucru deosebit de important. Este
vorba de unirea omului cu Hristos prin Euharistie deoarece Hristos este singurul care ne poate
oferi hran adevrat. Este vorba de hrana cea vie, hrana sufletului care se d prin Taina
Euharistie, Taina mprtaniei, care este scop al Liturghiei. ns pentru a ajunge la mplinirea
scopului Sfintei Liturghi, anume mprtirea cu cinstitele Daruri, Trupul i Sngele lui Hristos,
trebuie s nelegem care sunt nelesurile ascunse ale Liturghiei pentru ca prin n elegerea lor s
ne mprtim de roadele Liturghiei n mod deplin.
Explicarea Sfintei Liturghii a Sfntului Nicolae Cabasila este probabil una dintre cele mai
importante mijloace prin care explicm Liturghia deoarece, aa cum am amintit, aceasta are
cteva particulariti care o deosebesc de celelalte interpretri sau erminii liturgice.
n primul rnd, erminia are mai multe criterii de clasificare. Adesea se ntmpl ca, ntrunul i acelai comentariu, s se ntlneasc mai multe din aceste caractere i preocupri, sau
chiar toate laolalt. ntr-o astfel de situaie se afl bunoar Erminia lui Nicolae Cabasila. 2
1 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 2009, p.27.
2 Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 131.
3

Aceasta mbin mai multe stiluri, anume stilul mistico-simbolic i doctrinar, catehetic i
mistagogic.
n primele trei secole cretine existau comentarii de natur apologetic cum era cea a lui
Iustin Martirul i filosoful. n secolele IV- V gsim interpretri sub form catehetic i omiletic
cum sunt cele ale lui Gherman al Constantinopolului, Ambrozie al Milanului, etc. Apar de
asemenea, interpretri cu caracter ascetico-moral, cum sunt cele ale lui Ioan Gur de Aur, erminii
liturgice cu carcter profund teologic, cum sunt cele ale lui Dionisie Areopagitul i Maxim
Mrturisitorul. Realizarea cea mai reuit a comentariului liturgic original, de tip teologicspeculativ, o reprezint Erminia Sfintei Liturghii, a importantului teolog bizantin Nicolae
Cabasila, din secolul XIV.3 Mai mult dect att Explicarea cabasilian nu este un simplu
comentariu liturgic, ci un tratat n acelai timp mistagogic i general euharistic, o reflec ie
nepolemic asupra tradiiei mistagogice bizantine, o adevrat decantare i simplificare a ei, dar
i un rspuns cu caracter dogmatic i apologetic la problemele i controversele disputate n epoca
sa cu privire la misterul euharistic ridicat deja de contactul i confruntarea cu teologia latin de
tip scolastic (cu Summele lui Toma dAquino care ncepuser s fie traduse n grece te chiar de
prietenul de o via a lui Nicolae Cabasila, umanistul Dimitrie Kydones). 4 Aceast descriere ne
arat complexitatea i profunzimea interpretrii lui Nicolae Cabasila. Tot n acelai context J.
Gouillard spune: opera e n acelai timp o expunere descriptiv i moral a Liturghiei i un eseu
teologic despre natura sacrificiului euharistic5
Lucrarea lui Cabasila are structur unitar, fiind mprit n trei pri. Prima sec iune,
care cuprinde capitolele 2-11 trateaz despre riturile Proscomidiei, prima parte a Liturghiei. A
doua parte, despre semnificaia i riturile Liturghiei Cuvntului iar a treia sec iune este cea
leagat de Liturghia Euharistic ( 23-53). La final este o explicare a cele ce se petrec cu cei
rposai i mprtirea lor din roadele Liturghiei.

3 Ibidem, p. 149.
4 Ioan I. Ic Jr. De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor
liturgice bizantine, ed. Deisis, Sibiu, 2011, p. 333.
5 J. Goulliard, n Ioan I. Ic Jr., op.cit., p.334.
4

Tlcuirea Liturghiei a lui Cabasila este o reflecie teologic liturgic i dogmatic asupra
misterului liturgic i a celui euharistic, un tratat original de o remarcabil rigoare i
profunzime.6
Explicarea lui Cabasila este o reacie nepolemic la adresa degradrii tradiiei
mistagogice bizantine trzii. El revine la Sfntul Apostol Pavel i la spiritualitatea i tradi ia
antiohian a Sfntului Ioan Gur de Aur. Dac prin Explicarea sa Sfntul Nicolae Cabasila
depete n mod evident cadrele genului literar al comentariului mistagogic, el l ilustreaz
totui i pe acesta din urm prin alte dou opuscule liturgice cu caracter mistagogic: o
explicare a simbolismului vemintelor liturgice i o alta a principalelor rituri ale Liturghiei. 7
Stiharul diaconului are mnecue ceea ce nseamn c el trebuie s aib minile libere mereu gata
pentru slujire. Epitrahilul preotului, care coboar de la gt i pn jos, arat c preotul trebuie s
fie curit de harul Duhului Sfnt prin virtui, ca prin legarea cu bru s se alipeasc de fptura
sa. Omoforul episcopului arat c acetia i ia pe cei supui pe umeri ca un printe care i ridic
pe copii lor. Iat deci importana explicrii vemintelor liturgice.
Prin explicrile sale liturgice, Sfntul Nicolae Cabasila a ntreprins un revizionism n
sens realist al tradiiei mistagogice bizantine ameninate s decad ntr-o fixa ie riscant pe
spectacol i alegorism.8 Aa cum s-a artat, pericolul banalizrii sau alegorismului era mare n
acea epoc ns Cabasila s-a folosit de sensul profund teologic al actelor de cult pentru a renvia
tradiia mistagogic bizantin. Spre exemplu ieirea cu Evanghelia este un rit practic deoarece
Evanghelia era inut ntr-un spaiu ascuns i aceasta trebuia adus n naos pentru a fi citit.
Simbolic vorbind, aa cum spune Cabasila, ea vrea s arate ieirea lui Hristos la propovduire
sau nceputul propovduirii lui Hristos. Cum se poate vedea din extraordinarul capitol
introductiv, principal, al Explicrii mari, Cabasila este unicul autor mistagogic bizantin care
afirm clar esena sacramental a Liturghiei: aceasta nu este o dram ritual, un spectacol
liturgic, ci un eveniment sacramental a crui oper ( ergon) central e ste sfin irea i
6 Ioan I. Ic Jr.op.cit., p.334.
7 Ibidem, p. 335.
8 Ibidem, p.337.
5

transformarea darurilor oferite n Trupul i Sngele Domnului rstignit, nviat i nl at, i al

crei scop (telos) este sfinirea credincioilor prin cuminecare i transformarea lor n membre vii
ale trupului tainic al lui Hristos, care este Biserica. 9 Tot ceea ce se petrece naintea acestei Taine
sunt pregtitoare pentru cei Botezai, cei credincioi pentru ca s se apropie i s se
mprteasc cu vrednicie de Acestea.
Toate cele svrite i toate cele ce sunt spuse n Liturghie au o importan sau o utilitate
practic dar pe lng aceasta mai au i o ncrctur simbolic, unele avnd doar sens simbolic.
Cele ce se petrec nainte de sfinirea darurilor simbolizeaz venirea lui Hristos n lume iar cele ce
se petrec dup sfinirea darurilor, dup Jertfa Euharistic, simbolizeaz venirea Duhului Sfnt n
lume, peste Biseric. Sfinirea Darurilor i jertfa Euharistic vestesc i actualizeaz misterul
pascal al mntuirii prin moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos, realizate n Trupul i Sngele
Su. mprtania este momentul esenial al Liturghiei deoarece reprezint mprtirea
credincioilor cu Trupul i Sngele lui Hristos ca modalitate de sfin ire i desvrire a acestora.
n acest context Cabasila spune: Iar dumnezeiasca mprtanie susine aceast via, pstrnd-o
ntr-o stare nfloritoare. i aceasta, pentru c Pinea vieii de veci este cea care susine puterile
sufletului i-1 ntremeaz de-a lungul cltoriei lui. Pe scurt, sufletul triete din aceast Pine a
vieii, dup ce i-a primit fiina n baia Botezului i ntrirea prin Ungerea cu Sf. Mir.10
Gndirea mistagogic a lui Nicolae Cabasila este una ns profund realist; spre
deosebire de Maxim Mrturisitorul, care menine primatul inteligibilului n semn i reduce, atta
ct poate, suportul sensibil, Cabasila accept din contr, ntreaga densitate material a semnului.
Este vorba de o diferen de abordare i de accent care nu nseamn c simbolismul celui dinti
s-ar opune realismului sacramental i euharistic, nici c realismul celui de-al doilea ar anula
simbolismul liturgic. Realismul lui Cabasila se situeaz pe un dublu plan: att cel al Tainei
propriu-zise ct i cel al celebrrii liturgice, care l face s accentueze n acelai timp semnul ( i
simbolismul) sacramental eficace, ct i semnul (i simbolismul) liturgic reprezentativ.11
9 Ibidem, pp. 337-338.
10 Nicolae Cabasila, op.cit., p. 30.
11 Ioan I. Ic Jr., op. cit., p.29.
6

Originalitatea lui Cabasila const n faptul c realismul euharistic-sacramental e dublat de

cea mai sistematic teologie a sacrificiului euharistic din ntreaga gndire rsritean. Toate
acestea sunt nsoite de cea mai clar expunere privitoare la epicleza euharistic.12
Pentru a explica Sfnta Liturghie, Cabasila urmrete trei teme principale. n primul rnd
el stabilete care este scopul Sfintei Liturhii sau mai exact ce urmrete n general Sfnta
Liturghie. Rspunsul este dat ndat, n primele rnduri ale cap. 1: sfin irea darurilor i sfin irea
credincioilor.13
n al doilea rnd, Cabasila urmrete care sunt mijloacele prin care se realizeaz acest
scop al Liturghiei. Pe scurt, cntrile care se cnt de ctre credincioi, citirile, rugciunile i
actele liturgice sunt mijloacele prin care este ndeplinit scopurile principale ale Liturghiei. Mai
exact: ntreaga rnduial a Liturghiei mplinete aceste scopuri.
n al treilea rnd, Cabasila trateaz n ce chip sfinete slujba Liturghiei pe credincio i.
Aceasta lucreaz sau i sfinete pe credincioi n chip ndoit. Pe de o parte i cur e te sau i
purific pe credincioi, pregtindu-i s primeasc cu vrednicie cele Sfinte. Pe de alt parte
Liturghia i atinge scopul prin semnificaia sau simbolismul acestei rnduieli. Cu alte cuvinte,
Cabasila i propune s interpreteze Liturghia n dublul ei aspect: de mijloc sfinitor i totodat
de reprezentare sau actualizare a iconomiei Mntuitorului. Spre deosebire de interpreii anteriori
ai liturghoeo bizantine, care struie aproape exclusiv asupra semnificaiei mistico-simbolice a
rnduielii liturghiei, neglijnd funcia ei harismatic sau sfinitoare, Cabasila caut s expun mai
nti utilitatea, rostul ori folosul unui act sau moment liturgic ca mijloc de sfin ire i abia n al
doilea rnd se ocup cu nsemnarea sau semnificaia lui simbolic n legtur cu istoria
mntuirii.14

12 Ibidem, p. 30.
13 Ene Branite, op.cit., p. 189.
14 Ibidem, pp.190-191.
7

Astfel, descoperim c Sfnta Liturghie se desfoar ntr-o perfect logic iar utilitatea
riturilor liturgice, care se nlnuiesc firesc, se mbin perfect cu semnifica ia lor simbolic,
mistic.
ndeosebi dou sunt ideile asupra crora Cabasila se simte obligat a-i spune cuvntul i
asupra crora el struie cu o vigoare i cu o extensiune bttoare la ochi, i anume: 1. Liturghia
nu este numai o jertf de cerere, ci i de mulumire i 2. Participarea celor mor i la roadele jertfei
euharistice. La acestea se adaug chestiunea epiclesei, care forma pe atunci una din principalele
teme de discuie ntre greci i latini i asupra creia Cabasila se oprete n cele dou lungi i
celebre capitole (XXIX- XXX) din Erminia sa.15
Avnd la baz attea teme de tratat i attea preocupri, putem afirma c interpretarea
liturgic a lui Cabasila este una dintre cele mai complexe lucrri care, cu siguran , va dep i
nivelul celorlalte abordri i care va depi nivelul unei simple abordri liturgice. Datorit
temelor de natur doctrinar, interpretrii lui Cabasila se ofer acest caracter teologic-speculativ.
n ceea ce privete formularul liturgic folosit, Cabasila se ajut de liturghia normal, cea
uzual iar cnd este vorba de anafora, adic de rugciunea din timpul ritului sfin irii darurilor,
Cabasila se folosete att de anaforaua Sfntului Ioan Gur de Aur ct i de cea a lui Vasile cel
Mare, uneori comparnd coninutul acestora.
Referitor la metoda de interpretare, putem sesiza c difer mult fa de comentatorii
anteriori lui Cabasila. Spre exemplu comentariul atribuit lui Gherman, care a avut un rol
important pentru dezvoltarea cultului, se acord mai mult atenie pe rspunsurile poporului.
Cabasila, deopotriv, struie mai mult asupra formularului sau a textului liturgic, i ndeosebi
asupra rugciunilor rostite n tain de preot sau asupra ecteniilor, deci asupra elementului
fundamental i esenial n lucrarea sfnt. 16 Chiar dac sare peste cteva elemente, cum ar fi:
splrile liturgice, tmieri i cdiri, mbrcarea ritual a vemintelor liturgice sau diferitele
gesturi ale liturghisitorilor, cu toate acestea el struie asupra semnifica iei luntrice ale actelor
principale ale Liturghiei.
15 Ibidem, p. 192.
16 Ibidem, p. 194.
8

Cnd vorbete despre scopurile liturghiei, Cabasila distinge dou tipuri i anume: unul
direct, apropiat sau imanent i altul indirect, mai deprtat sau transcendent.17Primul scop, cel
apropiat este sfinirea darurilor, adic a elementelor auharistice care se prefac n Sf. Trup i Sf.
Snge al Mntuitorului Hristos. Cel de-al doilea este sfinirea credincioilor, prin mprtirea lor
cu Sfintele Taine. Aceste scopuri sunt legate ntre ele anume trebuie s distingem mai nti
jertfa, prin care se sfinesc darurile iar pe urm s privim taina, prin care se sfin esc credincio ii.
Cabasila arat acest lucru: Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n
dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop sfinirea credincioilor, care, prin acestea, dobndesc i
nlesnesc mplinirea acelui efect i acelui scop, sunt rugciunile, cntrile, citirile din Sfnta
Scriptur i, n general, toate cele ce se savresc i se rostesc, cu Sfnta rnduial, nainte i
dup sfinirea darurilor.18
Precum vedem, la Cabasila este fundamental ideea de sfinire pentru nelegerea i
explicarea liturghiei; dup el, liturghia este, nti de toate supremul mijloc i izvor de sfin ire, pe
care omul l are la ndemn.19 Liturghia este denumit, de cele mai multe ori lucrare sfnt
adic lucrare sfinitoare.
Un alt lucru specific pe care Cabasila l amintete este referitor la materia darurilor pe
care poporul le aduce la altar. Cei vechi aduceau ca jertf prga roadelor i a turmelor lor, sau
din alte lucruri. Noi ns aducem lui Dumnezeu ca daruri pine i vin, ca pe o prg a vieii
noastre nine. Cci pinea i vinul alctuiesc hrana omului, prin care se ntreine via a trupeasc.
Iar viaa nu numai c se susine prin hran, dar e i simbolizat prin ea. 20 Rezumnd deci
concepia lui Cabasila, n liturghie noi aducem lui Dumnezeu, ca dar, tot ceea ce avem mai de
pre, adic nsi viaa noastr cea pmnteasc i trectoare, simbolizat n darurile de pine i
de vin, iar El ne d n schimb viaa Sa cea divin i venic. 21Acestea sunt cuvintele
Mntuitorului: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea
17 Ibidem, p. 196.
18 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Trad. de Ene Branite, Ed. Arhiepiscopiei
Bucuretilor, 1989, p. 2.
19 Ene Branite, op.cit., p. 199.
20 Nicolae Cabasila, op.cit., p. 6.
9

aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu.(In. 6,
51.)
Cabasila insist mai mult asupra celor ce se petrec la Proscomidie deoarece el vede
proscomidia ca o consacrare sau nchinare a materiei de jertf ca dar lui Dumnezeu. Aceste
daruri sunt primite de ctre Hristos adic Hristos ngduie ca acestea s se prefac n Sfntul
Su Trup i Snge.22 Din cinstite daruri ele devin Sfintele daruri. El insit asupra importan ei
epiclesei euharistice, oferind cea mai temeinic apologie a acesteia. De aici, scrierea lui Cabasila
capt i un caracter apologetic. Mai mult, el susine realitatea celor ce se petrec n cadrul jertfei
spunnd c jertfa care se petrece nu este o inchipuire sau un simbol ci o jertf adevrat. Ceea ce
se aduce ca jertf nu este pinea ci nsui Trupul lui Hristos. Jertfa Mielului este una singur i
anume cea adus o dat pe cruce. Jertfa care se petrece n liturghie nu este o nou jertf, o nou
junghiere ci prefacerea pinii n Mielul cae a fost junghiat o dat. 23 Trupul lui Hristos n care se
prefac elementele rmne unul i acelai, chiar dac prefacerea se petrece de mai multe ori.
Jertfa reprezint o actualizare n mijlocul nostru a prezenei lui Hristos cel junghiat o
dat sau o actualizare a faptului crucii, istoricete unic.24
mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele Domnului Hristos aduce cu sine mai
multe efecte. n primul rnd, este unirea cu Hristos, fcndu-ne prtai att la firea sa omeneasc
ct i la harurile divine. Din aceast unire cu Hristos decurge iertarea pcatelor, ca un alt efect al
mprtaniei. Un alt efect al mprtaniei este dobndirea vieii venice. Credincioii trebuie
s se apropie cu convingerea c aceste Sfinte Daruri sunt pricinuitoare de via ve nic, n cei ce
se vor mprti cu ele.25
Un alt punct de vedere al lui Cabasila este faptul c i cei mor i se mprt esc de roadele
liturghiei. Acetia se pot mprti prin mijlocire adic prin pomenirea numelui lor n cadrul
21 Ene Branite, op.cit., p. 204.
22 Ibidem, p. 213.
23 Ibidem, p. 230.
24 Ibidem, p. 234.
25 Nicolae Cabasila, op.cit., p.56.
10

Liturghiei, iar cei vii beneficiaz i prin mprtire nu numai prin mijlocire. Cu toate acestea, cei
adormii se mprtesc real i spiritual de prezena lui Hristos n mpria sa cereasc. Ba mai
mult susine c cei mori se mprtesc mai deplin dect cei vii. Ceva mai mult; sufletele
dezlegate de trupuri au ceva mai prielnic pentru sfinire dect cele ce nc triesc n trup. ntradevr, prin rugciunile preoilor i prin mijlocirea sfintelor Daruri, ele se cur esc cu adevrat i
primesc iertarea pcatelor deopotriv cu cei vii. Dar n afar de aceasta, ele nu mai pctuiesc cu
nimic i n-adaug nici o vin nou la cele vechi, dup cum se ntmpl cu cei mai mul i dintre
vii, ci sunt fie iertate pe deplin de orice pedeaps, fie mcar scutite pentru totdeauna de pcat.
Prin urmare, ele sunt mai pregtite i mai vrednice de prtia cu Mntuitorul, nu numai fa de
cei mai muli dintre cei ce triesc n trup, ci i fa de ele nsele dac ar fi n trupuri. i tocmai
faptul c sunt eliberate de trup, le face s fie cu mult mai destoinice pentru mprt irea cu
Sfintele Taine, dect dac ar fi mpreunate cu trupul. 26
Acestea sunt doar cteva din elementele care-l deosebesc pe Cabasila de ceilal i interpre i
ai Sfintei Liturghii.

Concluzii

Prin faptul c interpretarea lui Nicolae Cabasila cuprinde sau mbin mai multe stiluri sau
genuri litereare liturgice, face ca Tlcuirea dumnezeietii Liturghii a Lui Nicolae Cabasila s se
ridice la un nivel superior.
Ea este n acelai timp o interpretare mistic, simbolic, doctrinar i catehetic dar este
i o interpretare dogmatic. n acelai timp este i o scriere apologetic deoarece discut
problema anaforalei liturgice. Putem afirma c erminia liturgic a lui Cabasila ntrune te toate
tipurile de interpretri liturgice sau o mare parte a lor.
Cabasila reuete s explice nelesurile ascunse, simbolice i mistice ale formelor vzute,
formelor concrete ale Liturghiei la un mod superior dect au fcut-o cei dinaintea lui.

26 Ibidem, p. 63.
11

Bogia i deiversitatea preocuprilor lui Cabasila pentru momentele Sfintei Liturghii

precum i bogia temelor teologice i dogmatice, ridic lucrarea lui Nicolae Cabasila la un rang
superior oricrei erminii liturgice.
Originalitatea lui Cabasila const n faptul c realismul euharistic-sacramental e dublat de
cea mai sistematic teologie a sacrificiului euharistic din ntreaga gndire rsritean. Toate
acestea sunt nsoite de cea mai clar expunere privitoare la epicleza euharistic folosit pn azi.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
2. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR,
Bucureti, 1997.
3. Ioan I. Ic Jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala
comentariilor liturgice bizantine, ed. Deisis, Sibiu, 2011.
4. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 2009.
5. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Trad. de Ene Branite, Ed.
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989.

12