3.

A p ologeii de lim b greac i latin

Cuvinte-cheie: Apologie, aprare, filosof, cultur a Duhului.

3.1. Apologiile dintru nceputuri, surs de inspiraie

pentru Apologetica de azi

Contextul apariiei prim elor apologii cretine, care ne ndreptesc
s identificm o perioad a apologeilor n viaa dintru nceput a
Bisericii, este cel al prigoanelor ndreptate de autoritile Imperiului
Roman m potriva celor care l afirmau n trirea lor pe Hristos. Inter
zicerea practicrii religiei cretine se petrecea sub incidena unor acu
zaii aspre i, deopotriv, nedrepte, aceasta din cauza unei neadecvri
la realitate, falsificatoare, semntoare de confuzie. Ea a determ inat
apariia apologiilor - mrturisiri de aprare sub form scris prin care

se propuneau rspunsuri acuzatorilor ntr-o paradigm intelectual

compatibil cu cea a demersului de acuzare. Adevrate manifestri ale
unui drept la replic prigonit sau marginalizat, lucrrile apologeilor
Bisericii primare vizau: justificarea credinei lor n faa autoritilor
pgne; aprarea de atacurile iudeilor sau ale filosofilor vremii; conso
lidarea n credin prin lmurirea unor aspecte legate de problemele
pastorale, morale sau dogmatice ale epocii.
Apologeii se afirmau public printr-o m rturisire existenial,
nit din realitatea interioar ardent a prezenei lui Hristos, ncr
cat deci de ndrzneala celui care se tie ncredinat cu toat fiina
sa Dumnezeului celui Viu i puternic. Apologiile lor nu sunt nici pe
departe formulri culturale, intelectuale, preocupate doar de forme
sau concepte, ci afirmaii vii, de trire proprie, ntru totul acoperite
de adevr, n plan existenial. Miza lor o constituia salvarea vieilor
umane, ameninate prin dezinformare, rstlm cire pervertit ori ne
nelegere crim inal. Apologeii se expuneau deci cu preul vieii lor

140
pentru ctigarea vieii aproapelui, i, im plicit, pentru aprarea tru
pului lui H ristos - Biserica.
Istoric vorbind, vedem n apologie o manifestare de interaciune
ntre exponenii cretinismului (n acest context se rem arc cei cu pre
gtire profan pus inspirat n slujba mrturisirii cretine i acei filosofi,
intelectuali, politicieni, precum i din alte categorii sociale practicani
ai unor religii pgne, iudei sau chiar atei, exponeni ai unor convingeri
mpotrivitoare adevrurilor revelate dumnezeieti).
Cretinism ul a fost dintru nceput un scandal. Pe de o parte, iudeii
vedeau n a urm a lui H ristos vinovia de neiertat de a trda credina
Patriarhilor Vechiului Testam ent printr-un gest sectar, de infidelitate
fa de nsui Dum nezeu. M rturiile Sf. Ap. Petru ( Faptele Apostolilor
2 -3) i a Sf. Arhid. tefan ( Faptele Apostolilor 7) aprute im ediat dup
C incizecim e arat clar preocuparea evreilor ncretinai de a dem on
stra c n H ristos profeiile m esianice au fost m plinite. Este o apo
logetic de nceput, bazat pe argumente de ordin religios specifice
mediului de credin iudaic. M socotesc fericit, o, rege Agripa, c
astzi, naintea ta, pot s m apr de toate cte m nvinuiesc iudeii

(Faptele Apostolilor 26, 2), va spune mai trziu Sf. Ap. Pavel n aprarea
credinei sale, ca m rturie adresat poporului evreu privind persoana
M ntuitorului H ristos.
Pe de alt parte, pentru rom ani cretinism ul nsem na ateism,
adic respingerea cultului acceptat de stat al zeitilor pgne i al
mpratului, i deci o subm inare a legii. n fine, nici grecii, care p racti
cau politeism ul, nu puteau prim i o credin care m rturisea un singur
D um nezeu, i nici ideea unui Logos ntrupat ca om, n lumea i n
istoria pe care ei le considerau striccioase. n acest context, cretinii
s-au sim it dintru nceput m otivai s intervin prin m rturii publice
n aprarea doctrinei lor. Apologeii aprau ns nu printr-un gest ex
terior, form al,' ci n virtutea a ceea ce cunoteau
n intim itatea fiinei
j
>
lor, din interior, prin lucrarea harului. Apologeii erau mrturisitori ai

credinei, ns m rturia lor nu era ca aceea a unor avocai care tiu s

foloseasc tehnicile de pledoarie i competena. Demersul apologeilor
era n prim ul rnd unul de mrturisire existenial. Inspiraia divin,
la picioarele creia aezau jertfeln ic ntreaga lor pricepere i elocven,

141

APOLOGETICA ORTODOX

facea ca omul i harul s lucreze sinergie, cu com peten teologic,

edificatoare ntru cele de Sus.
In perioada primului secol al Bisericii asistm cu precdere la apariia
unei literaturi cretine sub form de rspuns la nevoile i problemele in
terne ale comunitilor cretine, literatur ale crei model i rdcini sunt
constituite n fond de epistolele pauline10. Intrarea n urmtorul secol st
sub semnul unor mutaii profunde. Cretinismul, ignorat n mare parte
pn atunci, devine int a atacurilor virulente venite din partea filosofiei
pgne, n care sunt formulate acuzaii despre practici decadente i ate
ism. i pentru c atacurile veneau din partea unor oameni extrem de bine
instruii n tiinele vremurilor lor, cretinii s-au vzut nevoii s-i ape
re convingerile prin rspunsuri care s satisfac, exigenele de form ale
veacului lor, revelnd ns lumii fondul adnc al unei teologii autentice, a
Dumnezeului celui Viu, care nu las nafar si far relevant nici realittile
'

lumii sensibile, pe care le-ar putea avea n atenie tiinele, i nici strdaniile
de reflecie filosofic, ce poate fi cuprins i valorificat n cheie cretin.
Istoria bisericeasc consemneaz astfel numele unor apologei de
limb latin (Tertulian, Minuciu Felix) i greac (Quadratus, Aristide,
Ariston de Pella, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie,
10
Larga majoritate (6/7) a pasajelor nou-testamentare n care este evocat termenul de
apologie (respectiv derivate ale acestuia) se gsete n scrierile pauline: Brbai frai i p
rini, ascultai acum, aprarea mea fa de voi (Faptele Apostolilor 2 2 , 1); Eu le-am rspuns
c romanii n-au obiceiul s dea pe vreun om la pierzare, nainte ca cel nvinuit s aib de
fa pe prii Iui i s aib putina s se apere pentru vina sa (Faptele Apostolilor 25, 16);
Aprarea mea ctre cei ce m judec aceasta este (1 Corinteni 9, 3); C iat, nsi aceasta,
c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ct srguin v-a adus, ba nc i dezvinovire i mhnire
i team i dorin i rvn i ispire! Intru totul ai dovedit c voi niv suntei curai n acest
lucru (2 Corinteni 7, 11); Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v
port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi
suntei prtai la acelai har cu mine (Faptele Apostolilor 1,7); La ntia mea aprare, nimeni
nu mi-a venit ntr-ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! Dar Domnul mi-a
stat ntr-ajutor i m-a ntrit, pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie pe deplin vestit i s-o
aud toate neamurile; iar eu am fost izbvit din gura leului (2 Timotei 4, 16-17). Al aptelea
pasaj nou-testamentar aparine Sf. Ap. Petru, fiind considerat n teologia apusean temei fun
damental privind necesitatea existenei unui demers de ordin apologetic: Ci pe Domnul,
pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere
socoteal despre ndejdea voastr. Dar cu blndee i cu fric, avnd cuget curat, ca, tocmai n
ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun ntru
Hristos ( 1 Petru 3,15-16).

142
Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Ate
nianul, Hermias; (a se vedea: Pr. Io an G. Coman, Patrologie, pp. 41-56),
autori devenii emblematici prin mrturisirile lor. Scrierile acestora, sub
form de scrisori, tratate sau dialoguri, adresate magistrailor, senatului,
mpratului, ori celor dintre neamuri, filosofi ori simple persoane particu
lare, cuprindeau n general dou pri (Pr. Io an G. Coman, Patrologie, p.
41): una, de combatere a acuzaiilor aduse, a filosofiei i manifestrii de
cadente a politeismului pgn, alta, de aprare a adevrurilor de credin
i trire cretine (care vor fi sintetizate ulterior n simbolul niceo-constantinopolitan). O analiz succint a calitii instruirii apologeilor mai sus
prezentai ni-i dezvluie ca fiind posesori ai unei educaii cu nim ic mai
prejos dect cea a adversarilor lor11.
n demersul su de a ncerca s surprind trsturile definito
rii ale vechii Apologetici cretine, cea din anii de persecuie care se n
tind din vremea lui Aristide la cea a lui Tertulian, Bernard Pouderon
demonstreaz c nu se poate vorbi despre un gen literar al apologi
ei din simplu motiv c manifestrile acesteia sunt variate ca form de
expresie literar, n consecin, imposibil de circumscris unui gen anu
m e12. Apologiile au mbrcat fie forma dialogului (Sf. Iustin Martirul i
11 Aristide era foarte elocvent i ucenic al lui Hristos sub vechea-i hain, aceea de fi
losof, dup cum mrturisete Fericitul Ieronim. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, la rndul su
filosof, dup cum o arat i numele, parcursese un ntreg periplu filosofic prin doctrinele sto
ic, peripatetic, pitagoreic, platonic, convertindu-se prin citirea profeilor. Miltiade fusese
retor. Taian Asirianul, iniial sofist, dup studiul diferitelor filosofii, se convertise la Roma
sub influena Sfntului Iustin. Hermias excela prin dezvluirea contradiciilor principiilor din
filosofia epocii. Tertulian, cu studii vaste de filosofie, literatur, retoric, medicin i drept,
iniial avocat i orator, se dedicase aprrii sistematice a credinei cretine n calitatea sa ulte
rioar de preot i mrturisitor cretin. Lactaniu slujea cauza cretin punnd n lucrarea sa
elocina, aflat la vremea sa la att de mare stim n mediile intelectuale.
12 Observaia nu constituie o surpriz, n msura n care, n contextul literaturii contem
porane, dup dou mii de ani de scrieri de ordin apologetic (nu numai din interiorul vieii
cretine, se nelege), lucrurile se vd similar. Astfel, lexicul de termeni literari definete apolo
gia ca aprare oral sau scris a unei persoane, a unei colectiviti, a unei instituii sau a unei
filosofii. Nu este considerat un gen literar propriu-zis pentru c poate mbrca o mulime de
forme. Se face observaia c cu ct o societate este mai agitat de curente contrare, cu att mai
mult se dezvolt apologiile. Apologia evoc arta de a te apra i de a convinge care este ini
ma retoricii. Cel mai vechi exemplu de apologie cunoscut este Apologia lui Socrate de Platon.
A se vedea Michel Jarrety (coord.), Lexique des termes, d. Le Livre de Poche, Paris, 2001,
p. 36 (autorul definiiei este Daniel Mnager).

APOLOGETICA ORTODOX

143

Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon), respectiv o derivat a acestuia de tip

compte-rendu al unei conversaii (Teofil al Antiohiei, Ad Autolycum ), fie

forma de scrisoare sau epistol (Teofil al Antiohiei, Ad Diognetum ), re
spectiv scrisoare deschisa5, cum este Apologeticum a lui Tertulian, fie
discurs (fictiv sau nu, n msura n care ce a ajuns pn la noi nu este
ntotdeauna forma depus n minile autoritilor, ci o posibil variant
de circulaie pentru publicul larg) adresat n scris mpratului (o ilustrea
z cele mai vechi apologii, aparinnd lui Aristide, Iustin, Atenagora, M eliton - din care s-au conservat doar fragmente; n sens juridic, Apologia
lui Iustin este un discurs judiciar de tip pro gente, un discurs de adresare
cuiva, caracterizat de autorul nsui drept libellum, cu alte cuvinte o cerere
sau o petiie adresat n mod oficial mpratului i al crei rspuns are
for de hotrre legal), respectiv discurs oficial (Taian, Ad Graecos), fie
tratat adresat unei categorii (Atenagora, De resurrectione: n cazul de fa,
a gnosticilor) (a se vedea Bernard Pouderon, La premire apologtique
chrtienne: dfinitions, thmes et vises", n: Kentron, nr. 24, d. Presses
Universitaires de Caen, 2008, p. 227).
Un principiu unificator al tuturor acestora se datoreaz istoricu
lui Eusebiu, primul care folosete termenul generic de apologie pentru a
numi n a sa Istorie bisericeasc majoritatea apologiilor despre care ni s-au
transmis informaii (sunt semnalate: a lui Quadratus i a lui Aristide n

Istoria bisericeasc IV, 3 ,1 ,3 ; a lui Iustin n: IB II, 13, 2; IV, 8, 3; IV, 1 1 ,1 1 ;

IV, 16, 2; IV, 17, 1; IV, 18, 2; a lui Meliton de Sardes, astzi pierdut, n IB
IV, 13, 8; IV, 2 6 ,1 ; a lui Miltiade, astzi pierdut, n IB V, 17, 5; a lui Ter
tulian, n IB II, 2, 4; III, 33, 3; V, 5, 5. A se vedea: Bernard Pouderon, La
premire apologtique chrtienne..., p. 228). Tradiia manuscris a pstrat
de altfel la doar dou din ele titlul de apologie5, anume la cele aparinnd
lui Aristide i lui Iustin (este foarte posibil, sugereaz Pouderon, ca acest
titlu s nu fi figurat pe copiile originale care circulau public n timpul vieii
autorilor, ci mai curnd s fie o adugare tardiv din momentul cnd ge
nul apologiei s-a precizat la nivel bisericesc cu att mai mult trebuie deci
s privilegiem nelesul care-1 depete pe cel literar).
Este puin probabil ca Sfntul Iustin s fi depus la cancelaria m
pratului un libellum cu titlu l explicit apologie. El utilizeaz te r
m enul n in terio ru l scrierii sale, nu att cu scopul d efinirii unui gen,

144
ci ca ju stificare sau argum ent n nlnuirea ideilor sale. La A ristide,
tradiia m anuscris siriac prezint urm toarea propoziie: ap olo
gia pe care a fcu t-o filosofu l A ristide pe lng m pratul A drian,
avnd ca subiect religia, cel m ai probabil fiind vorba de o adugare
tardiv fcut de un copist care ar fi putut prelua categoria isto ricu
lui cretin Eusebiu (B ern ard Pouderon, La prem ire apologtique
ch rtien n e..., p. 2 2 8 ). D e altfel, acolo unde form a eueaz n a defini
genul, ne ajut finalitatea.
Pouderon subliniaz noim a m preun-considerrii acestor scri
eri att de diferite prin interm ediul unui al doilea principiu unifica
tor care face referire la finalitatea acestor scrieri: este vorba de a ap
ra (comunitile sau persoanele cretine), de a pleda pentru ele, de a
lua aprarea5 (expresie folosit de Sfntul Iustin n Apologia II, 15, 5
n scop defensiv n faa acuzaiilor de antropofagie ritual, preluat din
aria judic, care desemna aprarea unui acuzat ntr-un proces. Este de
remarcat faptul c, n contextul retoricii antice, apologia nu este att un
gen, ct parte a unui discurs judiciar (a se vedea Bernard Pouderon, La
premire apologtique chrtienne..., p. 228).
Prim ii apologei cretini s-au inspirat din experiena naintailor
lor, fie acetia filosofi (a se vedea Apologia lui Iustin n paralel cu Apo

logia lui Socrate de Platon, fiind evident ncercarea Sfntului Iustin

de a-i prezint pe cretini ca pe un nou Socrate acuzat pentru filosofia
sa) sau iudei.
Putem spune c exegeza textelor biblice i, deopotriv, scrierile
de ordin apologetic iudaice constituie, n mod natural pentru prim ii
apologei cretini, o surs de inspiraie la ndemn. Ideea existenei
unei astfel de literaturi, care s inspire abordarea apologeilor, este n
temeiat, dac ne gndim la numeroasele iniiative de explicare a iuda
ismului n raport cu practicile religioase ale popoarelor vecine, dar i la
demersul de explicitare a gndirii filosofice greceti n raport cu tradiia
iudaic. Exemplele la ndem n n aceast chestiune sunt Filon Alexan
drinul i Iosif Flavius.
Apologetica cretin primete de la apologetica iudaic trei con
tribuii semnificative, n ceea ce privete: (1) rspunsul la acuzaiile
de ateism, prezentarea monoteismului i polem ica anti-politeist i

APOLOGETICA ORTODOX

145

idolatr, (2) rspunsul la acuzaiile de incest, m oarte ritual, m rturia

moral cretin n raport cu critica moravurilor pgne i (3) rspunsul
la acuzaia de noutate, respectiv elaborarea argumentului de vechime.
Unii apologei asum ndrzne afirmarea noutii cretinismului Clement n Stromatele V I, 5 ,4 1 ; Aristide n Apologia 16,5, n timp ce alii
adopt viziunea iudaismului elenist. Cultura iudaic i elenist a fost de
folos primilor apologei, ntruct punea la dispoziie numeroase teme,
formulri, documente i argumente elaborate de-a lungul timpului,
coninuturi care au putut sprijini afirmaiile apologeilor n aprarea,
argumentarea i propovduirea adevrului de credin (a se vedea, n
acest sens Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin..., pp. 36-139 sau M onique
Alexandre, Apologtique judo-hellnistique et premires apologies chrti

ennes, n vol. Bernard Pouderon, Joseph Dor, Les apologistes chrtiens et

la culture grecque, pp. 1-40).
n lumea pgn, mesajul evanghelic a trebuit s nfrunte rezistene
puternice de ordin religios, politic i cultural. Apologeii, n calitate de
scriitori, accept aceast provocare. Chiar dac scrierile lor nu au avut
un efect politic imediat, efortul intelectual al acestora a contribuit n
interiorul cretinismului cu un impuls decisiv cel puin n trei direcii:
dialogul cu filosofa, respingerea ereziilor i elaborarea dogmelor. Sunt
ntru ctva prim ii intelectuali ai cretinismului. i putem numi fondatori
ai teologiei cretine, inteligena lor duhovniceasc inaugurnd-o pe a
noastr (a se vedea Bernard Pouderon, Les Apologistes grecs du IIe sicle,
d. du Cerf, Paris, 2005). Sunt prim ii constructori de puni (pontijex)
ntre cretinism i filosofie, care funcioneaz n ambele sensuri: dau
cretinilor posibilitatea s-i exprime doctrina n contextul circuitului
de idei al epocii lor, respectiv faciliteaz accesul celor din afara Bisericii,
printr-o adevrat m unc de traducere i de vulgarizare a nelesurilor
vieii cretine, la filosofa cea mplinitoare ntru Hristos.
Prin m unca lor, sunt prem ergtori ai Sfinilor Prini ai epocii
sinoadelor ecum enice, ntruct se ostenesc deja n respingerea erezii
lor (n special gnostice) prin explicarea atent, cu instrum entele co n
ceptuale ale tim pului lor, a sensurilor doctrinei cretine. Pe urm ele
apologeilor cretini din prim ele veacuri (n special ale lui Clem ent
Alexandrinul), Prinii Bisericii din veacul al patrulea - dintre care

146
i am intim pe Sfinii Atanasie, Vasile i cei doi G rigorie - au reuit nu
numai un serios i nuanat dialog cu reprezentanii culturii profane,
m brcnd m esajul credinei ntr-o form adecvat acelui timp, dar au
i conturat reperele de baz ale unei m etodologii selective, pe care o
poate utiliza la fel de eficient i teologia de azi. Pentru c nu rspunsu
rile date de Sfinii Prini la vrem ea aceea sunt ceea ce trebuie s ap
rm astzi, ci m etoda lor de abordare i soluionare a problem elor (Pr.
D um itru Popescu, Teologie, cultur, tiin - o ntlnire necesar",
n voi. tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog , pp. 7-8).
Cu alte cuvinte, apologetica ine mai curnd de duh - m od de vieuire
manifestat prin anumite repere metodologice la ntlnirea cu cultura.
Dialogul teologie-cultur, unde cele dou sunt partenere de dialog, fr
identificare i far separare, solicit efortul de resemnificare sau de in
terpretare teologic a culturii, pentru c ceea ce poate da consisten cul
turii, ca rod al minii i al sensibilitii omeneti, nu este raiunea uman
singur - n stare de bune i de rele, de unde ambivalena culturii - , ci
raiunea divino-uman, pe care se cldete teologia (Pr. Dum itru Popes
cu, Teologie, cultur, tiin, p. 8). Frumuseea demersului apologetic aa
cum se dezvolt n aceast perioad de nceput a Bisericii vine i din faptul
c pune n lucrare duhovniceasc instruirea primit n coli (pgne, de
multe ori) pentru a oferi roadele unor elaborri de ordin teologic care s
descopere i s invite, s cucereasc i s conving cu privire la adevrul
de credin, cel mai adesea pe oamenii cultivai, dar ostili, printr-o mr
turisire esenial i inteligibil, mai uor de asimilat, adecvat strii lor.
3.2. Dimensiunea misionar a apologiilor cretine
Aruncnd o privire critic asupra ntregii perioade a prim elor vea
curi cretine, i cu precdere asupra demersului asumator al Prinilor
Bisericii n ceea ce privete cultura vrem ii lor, se poate spune c ntl
nirea dintre cretinism i m otenirea cultural a lumii antice m erit
ntreaga atenie. Deseori efervescent, dar i fecund, contactul dintre cul
tura elenistic de factur pgn i cretinism va permite confeciona
rea unor haine conceptuale i ideatice necesare afirmrii adevrului de
credin conform nelegerii veacului respectiv.

APOLOGETICA ORTODOX

147

Pe de alt parte, ntlnirea dintre cretinism , iudaism i cultura i

filosofa greceti elenistice va solicita num eroase precizri dogm atice
de acuratee care s contrabalanseze presiunile centrifuge de factur
gnostic sau filosofic-pgn. Prin nvtura lor, gnosticii furnizau
m aterial reflexiv i tem e apologetice bine articulate filosofic, ceea ce
solicita i din partea apologeilor o bun cunoatere a filosofiei antice,
dar i precizri fine privitoare la adevrul de credin folosind textele
Vechiului Testam ent si
noua nvttur
a lui Hristos. Toate acestea vor
j

determ ina, ncetul cu ncetul, conturarea unui vocabular teologic, i

chiar, n sens larg, a unei adevrate culturi cretine.
n acest context, ntlnirea dintre tiina vrem ii i teologie este
una deseori n afirmare de com peten, deseori incom od, dar care
va avea m eritul de a deschide cugetarea cretin ctre valori ale cu l
turii ntr-un demers propriu, inovator. Elenizarea cretinism ului sau
ncretinarea elenism ului - iat o provocare din care cretinism ul nu
va iei nfrnt.
Apologetica Bisericii prim are particip deci, ntr-o prim faz, la
ncretinarea legislaiei Im periului Rom an, iar ntr-o faz ulterioar,
la ncretinarea culturii. Am bele dem ersuri au fost trite prin folosina
m rturisitoare, catalizatoare a tuturor com petenelor i abilitilor in
telectuale, culturale, artistice personale, prin interm ediul crora apo
logeii exprim au ntru D uhul Sfnt realitatea vieii cretine. D istincia
fcut de Sf. Ap. Pavel ntre nelepciunea lum ii i cea de la Dum nezeu
nu va m piedica Biserica prim ar s se deschid realitii culturale
contem porane ei. D im potriv, treptat, cultura, filosofa i tiina, iu
daismul i elenism ul vor fi asumate i com patibilizate n tr-u n efort de
recuperare a valorilor i de respingere a ceea ce deprta de D um nezeu.
Biserica ncepe prin a propune o privire critic asupra lum ii i asupra
istoriei, selectiv i, n acelai timp, asumatoare prin transform are. Expe
riena personal a Prinilor marcheaz trecerea istoriei prin laboratorul
unei prefaceri care va schim ba radical orizontul de nelegere. n urma
acesteia, m rturisirea cretin va fi mai apt n a formula mesajul evan
ghelic n raport cu bogiile culturii i cugetrii fiecrui context istoric
i cultural n parte, cuprinznd, aa cum vom vedea imediat, istoria i
reflecia filosofic, traditiile culturale si stiintele.
>

>

148
3.3. Repere apologetice fundam entale n primele veacuri.

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

Cel mai nobil exponent al literaturii cretine vechi, cum l num e
te elenistul catolic Andr W artelle, este Sf. Iustin M artirul i F ilo so
ful. Un alt cercettor n patrologie, Charles M unier, noteaz ca Sfntul
Iustin a urm at o nvtur filosofic de nivel superior, ceea ce face ca
scrierile sale s dovedeasc o educaie filosofic de bun calitate, care
i perm ite s dialogheze cu elita intelectuala a vrem ii sale (vezi in tro
ducerea la vol. Justin, Apologie pour les chrtiens , pp. 13-14).
Sfntul Iustin (cca 100 - cca 165, nscut la Flavia Neapolis, pe
vrem uri Sihem , n Sam aria) reprezint filosoful de m eserie, care des
coper cretinism ul ca rspuns deplin la cutarea adevrului realizat
n prealabil prin filosofie. Trece succesiv prin m ai multe coli: stoic,
peripatetic, pitagoreic i platonician. Fiecare abandon al unei coli
nu este dect consecina descoperirii alteia, care rspunde mai bine
propriei cutri spirituale. Iustin se oprete n cele din urm la creti
nism , pe care ajunge s l considere singura filosofie sigur i benefic,
elaborat cu ajutorul lui Dum nezeu.
Iustin devine astfel cel dinti din irul istoric al teologilor care aleg
s se prezinte pe ei nii ca filosofi i care apr astfel calitatea lor de
interlocutori ai filosofilor pgni sau ai autoritilor civile. Ce legturi
trebuie s ntrein cretinismul cu celelalte filosofii? Pentru Sfntul Ius
tin adevrul cretin nu e condiionat n niciun m om ent de adevrurile
filosofice, dar poate fi descoperit pe baza cunotinelor aduse de acestea.
Atrage atenia far ezitare asupra slbiciunii speculaiilor care i con
duc nencetat pe filosofi la contradicii, ntruct la toi se pare c exist
semine de adevr, dar le putem reproa c atunci cnd se contrazic ei
nii nu folosesc o reflecie riguroasa (Sfntul Iustin, Apologia I, 44,
10, p. 245), punnd n eviden, prin opoziie, rigoarea cretinismului.
Pentru Iustin, faptul c filosofii se contrazic ei nii n puncte eseniale
arat c acetia nu posed nici o tiin infailibil, nici o cunoatere ire
futabila (Sfntul Iustin, Apologia, II, 13, 3, p. 363).
Facem cteva m eniuni privind viziunea Sf. Iustin M artirul. n

Apologia 1 (30.53), el arat c profeiile Vechiului Testament sunt

APOLOGETICA ORTODOX

149

mplinite, ceea ce demonstreaz c Iisus Hristos nu este un simplu om,

ceea ce reprezint principalul argument raional din aceast lucrare n
favoarea cretinismului. n a treia parte a acestei lucrri el afirm c fapt
ce este bun n filosofia greac a fost luat din crile lui Moise, mult mai
vechi dect toi autorii filosofiei i culturii greceti.
n Dialogul cu iudeul Trifon, Sf. Iustin Martirul Filosoful urmre
te, n principal, argumentele care s dovedeasc faptul c tradiia Vechiu
lui Testament se continu n cretinism. Mai nti, Legea Veche, care pre
vedea, ntre altele, circumcizia sau sabatului, ar trebui vzut ntr-un plan
spiritual, n centrul cruia este Hristos. Apoi este reluat irul dovezilor
care indic faptul c profeiile Vechiului Testament s-au mplinit n Hris
tos. Aici se face apel la evenimente i situaii menionate n Vechiul Testa
ment, care sunt receptate ca tipos-uh cu nelesuri referitoare la ntruparea
Fiului i la activitata Sa. n fine, Iustin afirm c Biserica este Noul Israel,
motenitoarea tuturor celor ncredinate de Dumnezeu poporului ales.
Rigoarea i coerena gsite de Sfntul Iustin n cretinism i p erm it
s-l apere pe acesta prin dem onstraii care au ca scop sublinierea supe
rioritii acestuia n raport cu alte doctrine filosofice. Cu toate acestea,
Sfntul Iustin nu ezit s m brace haina filosofiei i s aparin unei coli
de filosofic chiar dup ce devine cretin. M arcat de asem nrile dintre
demersul filosofic i cel cretin, el ncearc s conving filosofii pgni
de veridicitatea m esajului cretin plecnd tocm ai de la aceste asem
nri. n acest sens, Sf. Iustin M artirul nu ezit s afirme c, n parte,
H ristos a fost cunoscut i de ctre S o erate (Apologia 2, 10) i c stoicii,
asem enea profeilor, au vorbit i ei toi cu dreptate dup puterea se
m iniei Logosului [din e i] (Apologia 2, 13). Lucrurile care s-au spus
cu dreapt judecat de ctre oam eni ne aparin nou, cretinilor, sus
ine el, cuprinznd prin aceasta tradiia filosofic (Apologia 2, 13).
n esen, prin doctrina Logosului, Sf. Iustin M artirul inaugureaz
un demers ce va continua peste veacuri, acela de a ngloba istoria gndi
rii greceti i a iudaism ului n tradiia cretin. In ideea aceasta,
Sfntul Iustin consider filosofia un bun foarte preios i mare n ochii lui
Dum nezeu. ndrgostiii de nelepciune, cum i num ete pe filosofi,
nu au dect s descopere cretinism ul ca filosofie autentic, cea
pe care cretinii de m ai trziu nu vor ezita s-o num easc filosofia

150
filosofiilor. Sf. Iustin M artirul prezint argumente care indic faptul
c filosofa i cretinism ul fac front com un m potriva politeism ului
tradiional, dar c, n raport cu toate filosofiile vrem ii, cretinism ul
este superior. n fine, m erit precizat c lui Iustin M artirul i F ilo so
ful i aparine i ntrebuinarea term enilor negativi destinai s indice
faptul c Dum nezeu este m ai presus de tot ceea ce exist n lum ea
aceasta. El va afirm a c D um nezeu este nenscut (cu term enul nongenerat, genetos - natere, Apologia 2 ,1 4 ,2 , 6 ,2 ,1 2 ) , ceea ce trim ite la
inadecvarea oricror nume n legtur cu Dum nezeu. n acelai timp,
Sfntul Iustin nu om ite s sublinieze c lui Dum nezeu I se cuvin totui
nume precum tata, creato r' sau domn, ca term eni ce deriv din
activitile Sale (Apologia 2, 6). Cu referire la acest ultim aspect, este
de rem arcat faptul c Sfntul Iustin, ca i ali apologei ce i vor urm a,
aaz lng afirm aiile ce susin transcendena lui D um nezeu pe cele
care arat c D um nezeu nu este incognoscibil, trim ind mereu la re
alitatea evenim entului ntruprii, care-L face vizibil (Apologia 2, 63).
Toate acestea l ndreptesc pe cel ce studiaz istoria Apologeticii s
l considere pe Sfntul Iustin drept figura emblematic a apologetului care
afirm o continuitate posibil ntre filosofie i cretinismul vzut ca mpli
nire a cutrii filosofilor. Plecnd de la abordarea nou, original, se poate
spune c Sfntul Iustin este inspirat s ndrzneasc a include cultura i fi
losofa greceasc n etapele de pregtire istoric pe care Dumnezeu nsui
le lucreaz pentru om. n felul acesta, Sfntul Iustin rmne autorul care in
augureaz n modul cel mai ferm deschiderea gndirii cretine ctre patri
moniul filosofic i conceptual al Antichitii greceti. n viziunea pe care o
propune, cultura greac va reprezenta, alturi de cea iudaic, tradiiile
prin care cretinismul va cuprinde ntreaga istorie.
Sfntul Iustin va considera tradiia greac, prin ideile lui Socrate
i Platn, dar i prin ntreaga doctrin despre Logos, alturi de tra
diia iudaic drept arii n care D um nezeu nsui a lucrat pentru a
pregti um anitatea n legtur cu ntru parea Fiului. n felul acesta,
pentru prim a dat n istorie, cretinism ul valorizeaz experienele
culturale ale um anitii dincolo de graniele poporului ales, artnd
c D um nezeu a lu crat i n destinul altor neam uri pentru a preg
ti um anitatea n vederea N aterii lui H ristos, C el ce Se ntrupeaz

APOLOGETICA ORTODOXA

151

pentru ntreaga um anitate. A pologetica lui Iustin, care culm ineaz

cu conceptul de Logos, este exact teologia istoriei (B. Seeberg, D ie
geschichtstheologie Ju stin des M rtirer, n: Zeitschrift filr Kirchen-

geschichte, nr. 58, 1939, pp. 1-81).

i, dac este s lum n calcul deschiderea produs de prim ii apo
logei, n special de Sf. Iustin M artirul i Filosoful, dar i de Atenagora
sau Taian, n aceste vrem uri de nceput se constituie o abordare apo
logetic cretin care se va obinui tot m ai mult cu orizontul cu p rin
ztor al teologiei, deschis spre valorizarea gndirii filosofice i tiin i
fice. n cazul apologeilor i al raporturilor lor cu patrim oniul culturii
greceti i iudaice, nu este vorba de o cuprindere care s anihileze sau
s resping aceste tradiii vechi de credin i filosofie, ci de o dorin
de m briare izvort din profunda lor convingere c n cretinism
cutrile grecilor i ateptrile poporului ales sunt pe deplin m plinite.
Toate acestea afirm nu doar rolul propedeutic, ci i pe cel de trep
te edificatoare pe care cretinism ul le scoate la iveal n m od m inunat
din tradiia iudaic i din filosofia greac, realiznd deschideri m isi
onare i istorice rem arcabile. [Iar acestea au fost posibile prin co n tri
buia i vederea spiritual ndrznea a prim ilor apologei]. M rtu
risirile form ulate de ei reuesc s afirme c ntruparea Logosului i
Evanghelia Sa sunt evenim ente pe care D um nezeu le-a pregtit de-a
lungul istoriei, pentru ntreaga um anitate, inspirnd gndirea i re
flecia filosofic nu doar n rndul drepilor din poporul ales, ci i n
rndul filosofilor A ntichitii greceti.
Ei reuesc s dovedeasc faptul c Evanghelia este un mesaj de
via i adevr pe care Fiul lui D um nezeu ntrupat, Logosul, l adre
seaz, prin Biserica Sa, ntregii um aniti. Aceasta este m odalitatea
rem arcabil prin care apologeii reuesc, ntr-un m od inspirat, s folo
seasc m ediul cultural ostil cretinism ului n form a unei anse pentru
deschiderea universal a Bisericii ctre culturile vrem ii. Luptnd s
rspund acuzelor form ulate m potriva cretinism ului, ei reuesc s
afirme c D um nezeu pregtete om enirea pentru ntruparea Fiului nu
doar prin m rturisirea credinei poporului ales, ci i prin reflecia fi
losofic a grecilor i a altor neam uri, anunnd vocaia teologiei de a
valoriza ntreaga istorie a lumii.

152
3.4. Dezvoltarea Apologeticii. De la un cretinism elenizat

la ncretinarea elenismului
D escoperirea cretinism ului nu putea fi foarte la ndem n n acest
mediu pgn. Cum s depeti caracterul erm etic al acestei cunoateri
de dincolo de inteligen, accesibil prin cuvntul evanghelic a crui
autoritate nu este recunoscut de pgni? Cum s-L faci pe D um nezeu
cel inaccesibil accesibil raiunii folosind m ijloacele inteligenei? Apo
logeii s-au vzut obligai s prezinte cretinism ul folosind instrum en
te de gndire originare din cultura pgn, pstrnd n acelai timp
caracterul apofatic al obiectului m rturiei lor: O bserv n acest sens
Bernard Pouderon: Teologia lor este la fel de m ult o teologie n raport
cu raiunea ct n raport cu credina, ca dou abordri com plem entare
ale unui adevr unic. Aceasta se explic prin faptul c m ajoritatea fuse
ser form ai n filosofa greac ale crei principii m etodologice i epis
tem ologice le-au pstrat i prin faptul c ei se adreseaz unui public
pgn, puin receptiv la o argum entare prin Scripturi sau doar prin cre
din, dar sensibil n schim b la concordana dintre doctrin i raiune
(Bernard Pouderon, Les Apologistes grecs..., p. 86).
n acest context, figura Sfntului Iustin este rem arcabil, ca
unul care pare a fi prim ul teolog al Bisericii care s fi cutat s dez
volte o prezentare raional a tainei cretine (Bernard Pouderon, Les

Apologistes grecs..., p. 154). El va fi urm at de ali apologei, n gene

ral personaliti cretine bine instruite, care vor face, la rndul lor,
efortul s exprim e coninutul credinei folosind m ijloacele culturii
n care fuseser form ai. Ne atrage atenia exem plul lui Atenagora,
cel care s-a im plicat n tr-o argum entare pur raional a unicitii
lui Dum nezeu, fondat, aa cum subliniaz Bernard Pouderon, pe
reducerea la absurd de ipoteze succesive i susinut fcnd apel la
m rturia profeilor, m rturie susceptibil a fi acceptat de pgni, cel
puin n numele vechim ii i tradiiei (Bernard Pouderon, Les A polo

gistes grecs..., p. 8 6).

Este vorba deci de o abordare a lui Dumnezeu dup norm ele filosofiei. Atenagora se folosete pentru aceasta de concepte filosofice (pre
cum: necreat, nenscut, impasibil, incomprehensibil, inaccesibil) care

APOLOGETICA ORTODOX

153

permit satisfacerea exigenelor intelectuale ale vremii. Tot demersul su

n calitate de filosof cretin este acela de a oferi o imagine raional
cretinismului. Nu se teme s confrunte viziunea teologic cu tiina din
timpul su, fie c e vorba de filosofie sau de medicin (Bernard Pouderon,

D'Athnes Alexandrie..., p. 229). Iar exemplele sunt numeroase.

Pe msur ce dreptul lor de a exista ca religie a fost recunoscut pu
blic, demersul cretinilor se va orienta la nivel apologetic ctre o afir
mare a identitii doctrinare n raport cu celelalte doctrine religioase
i filosofice. Este de rem arcat, dup cum constat Bernard Pouderon,
c n afara religiei tradiionale se dezvoltau n acea perioad curente
noi. Pe de o parte, cultul imperial devine un mijloc de legtur ntre
toate regiunile Imperiului i este favorizat ca atare de ctre autoriti.
Pe de alt parte, cultele orientale arat o practic purttoare de o reli
giozitate nou i care ntr-o anume msur va pregti succesul creti
nism ului5 (Bernard Pouderon, D'Athnes Alexandrie..., p. 37).
Se afirm deopotriv i micarea filosofilor, care tiau s ocupe
spaiul devenit liber, cel puin n snul populaiei care avea acces la
cultur, prin introducerea unei morale i spiritualiti noi, una de
inspiraie esenialmente stoic, cealalt mprumutnd att din plato
nism, ct i din stoicism (Bernard Pouderon, DAthnes Alexandrie...,
p. 38). Pouderon noteaz: Stoicismul i platonismul, care susineau
un Dumnezeu unic superior zeilor panteonului greco-rom an, deve
niser cele mai periculoase concurente ale cretinismului, cel puin
pentru elita cultivat. Dar ele au fost i aliatele lui, oferindu-i cadrul
intelectual de care avea nevoie pentru a-i defini teologia i morala:
Porticul, Academ ia i, ntr-o msur mai mic, cenaclurile pitagoreice
reprezentau n felul lor pregtiri pentru cretinism (Bernard Poude
ron, D'Athnes Alexandrie..., p. 38).
Apologeii i-au rspndit m rturia tocm ai n acest context, pro
blematic i stimulant n acelai timp. Apologiile se transform au n
adevrate dezbateri intelectuale ntre cretini i pgni. Primii
mprumutau armele de la dumanii lor, care se dovedeau a fi uneori
intelectuali redutabili, apologeii trebuind s rspund pe m sura exi
genelor acestora. n acest context, educaia lor a putut juca un rol
foarte important.

154
Privind critic perioada apologeilor prim elor secole, nu putem trece
cu vederea efectul pozitiv al ntlnirii lor cu cultura lumii antice. D ese
ori clocotitoare, dar fecund n acelai timp, ntlnirea a permis elabo
rarea form ulrilor conceptuale necesare afirmrii credinei conform
nevoilor epocii respective. Se disting mai ales precizrile dogmatice, ca
pabile s contrabalanseze tendinele centrifuge gnostice sau filosofico pgne. Chiar dac apologiile nu sunt nici tratate de teologie, nici ope
re dogmatice propriu-zise (Bernard Pouderon, Les apologistes grecs...,
p. 85), ncrctura teologic a acestor adevrate opere de difuziune a
credinei cretine printre cei din exterior este bogat. Apologeii au
trebuit s enune n term eni comprehensibili publicului lor, i prin ur
mare s conceap clar mesajul ( kerygma ) specific religiei cretine [...].
Ei sunt n acelai timp m artori preioi ai elaborrii dogmei n secolul al
II-lea i actori privilegiai ai acestor formulri (Bernard Pouderon, Les

apologistes grecs,.., p. 85).

Elaborarea treptat a unui vocabular teologic i, n sens larg, a
unei adevrate culturi de inspiraie cretin n snul elenism ului ne
perm ite s subliniem rolul im portant al acestuia din urm n afirm area
cretinism ului. Trebuie precizat ns, aa cum rem arc i John M eyendorff, c nu avem de-a face, n aceast ntlnire fertil, cu preluarea de
ctre cretinism a unor poriuni din sistem ele filosofice ale gndirii
greceti, ci de preluarea unor concepte elaborate, cu nelesuri rafinate
de discursul filosofic. ns, chiar i aceste concepte vor dobndi, aa
cum vom vedea n cele ce urmeaz, un sens nou, n noua lor slujb de
exprim are a Adevrului revelat.
Situarea aceasta critic prin care cretinismul reformuleaz sau
respinge unele concepii greceti era previzibil, dac inem seama de
deosebirile m ajore dintre filosofia greac i Sfnta Scriptur n m ul
te teme fundamentale, precum creaia sau libertatea omului (George
Florovsky,

The Idea o f Creation

in Christian

Philosophy, n:

Eastern Church Quarterly , 8, 1949, pp. 53-77). De aceea, contactul

dintre cretinism i doctrinele pgne s-a manifestat adesea printr-o
afirmare incom od a competenelor, dar a avut far ndoial meritul
remarcabil de a deschide gndirea cretin ctre expresia cultural
printr-un demers propriu i inovator, respectiv de a sensibiliza cultura

APOLOGETICA ORTODOX

155

la valorile credinei cretine. Cultura, filosofia i tiina au fost cntrite

cu discernmnt i transformate n acord cu credina printr-un proces de
recuperare a valorilor compatibile cu mrturisirea Dumnezeului cretin.
Odat cu schimbrile survenite n istorie prin acceptarea cretinis
mului ca religie licit n urma demersului Sf. Constantin cel Mare, pri
gonirea din partea statului nceteaz. Accentul demersului apologetic se
mut asupra afirmrii identitii doctrinare i dogmatice, afirmare reali
zat n dialog, deseori n disput, cu filosofiile care tindeau s-i altereze
coninutul prin nsuiri frauduloase de idei i concepte i prin tot felul de
denaturri. ngrijora contaminarea a ceea ce inea de descoperirea dum
nezeiasc, adresat mntuirii oamenilor, prin amestecarea cu construc
ii ideatice ale gndirii omeneti, i deci relative i perisabile. Aici vieile
care se cereau salvate nu erau cele biologice, ci cele duhovniceti, iar miza
fundamental era mntuirea. Ct vreme sunt tributare acestui context,
trebuie s nelegem adecvat afirmaiile rzboinice" ale unor apologei
cretini care tindeau s vad n fiecare erezie efectul dramatic al influenei
unei doctrine filosofice asupra cretinismului. Iat de ce filosofia va prea
n ochii multora, n secolele ce vor urma, mama tuturor ereziilor51.

Subiecte de rezolvat
1. Cror acuzaii le rspund prim ii apologei?
2. Ce form e literare au m brcat primele apologii cretine?
3. Ce caracterizeaz apologia prim ilor cretini n ceea ce privete
problematica utilizrii raiunii?
Bibliografie
1. Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de M isiune O rtodox,
Bucureti, 2013.
Autori patristici
1. Justin, Apologie pour les chrtiens, coll. Sources Chrtiennes, nr. 507,
d. Charles Munier, Paris, 2006.
Autori contem porani
1. Com an, Ioan G. Pr., Patrologie, Sfnta M nstire D ervent, 1999;

156
2. Noica, Rafail Ierom ., Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2002;
3. Pouderon, Bernard, D'Athnes a Alexandrie, tudes sur Athnagore
et les origines de la philosophie chrtienne , d. Les Presses de FUniversit
Laval & Peeters, Qubec - Louvain, 1997;
4. Pouderon, Bernard, Dor, Joseph, Les apologistes chrtiens et la
culture grecque (Actes du colloque de Paris, sept. 1996), d. Beauchesne
(Thologie historique, 105), Paris, 1998.