1

Cosmologia Sf. Grigorie de Nyssa

Cuvnt apologetic la Hexaimeron, ctre fratele su Petru 1
Cci sunt de prere c unii n-au neles aa cum trebuie cele spuse de Vasile despre
facerea lumii n rstimp de ase zile, pentru care l-au i nvinuit c n-ar fi explicat limpede
cum se face de-a vorbit despre crearea soarelui abia dup ce au trecut trei zile fr s spun c
acesta a fost creat deodat cu celelalte stele, din care motiv nu s-ar putea explica ncheierea
unei zile dac n ea nu s-au specificat rsritul i apusul soarelui, ntruct, chipurile, apusul
soarelui formeaz seara, iar rsritul, dimineaa zilei.
Tot astfel, nenelegnd crearea celor dou ceruri, ei nu pricep de ce Apostolul (Pavel)
a vorbit i de un al treilea cer2, de aceea susin c n aceast privin lucrurile nu sunt limpezi.
Or, ntruct st scris, zic ei, c la nceput a fost creat doar un singur cer, iar dup aceea se
vorbete i de crearea unui al doilea cer, prin care se nelege tria cerului, urmeaz c n
afar de aceste dou ceruri de care vorbete Moise nu se poate cugeta c ar mai exista i un al
treilea nici dup ce a fost creat tria i nici nainte de crearea celui de la nceput. Cci dac
cerul a fost creat nc de la nceput, atunci e limpede c de atunci i-a luat nceput i creaia,
cci nu i s-ar fi dat numele de "nceput" dac naintea cerului ar fi existat o alt nceptur,
bine tiind c ceea ce este pe locul al doilea nu poate nici s fie pe locul prim nici s fie
categorisit ca atare.
De aceea, dac e vorba s explicm cum s-a fcut tria cerului i cum s deosebim
durata zilei de cea a nopii, atunci de ce va mai fi fost nevoie s mai fie creat i soarele? i
dac nc de la nceput au fost create att pmntul ct i cerul, atunci cum s-ar mai putea
nelege c pmntul era netocmit i gol?3. Doar bine se tie c ntre nelesul cuvintelor a
crea i a face sau a plsmui nu-i nici o deosebire. Iar dac a crea i a face sunt unul
i acelai lucru, atunci cum s-ar mai putea spune despre vreo fptur c e necreat? i tot
Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
II Cor. 12, 2.
3
Facere 1, 2.
1

astfel stau lucrurile i cu nedumeririle legate de ap, ca i cum n-ar fi cu putin s existe
ap i n sferele cele mai presus de ceruri. Nu pricepi cum poate sta curbat aceast mas
umed i s nu curg n jos din prile mai nclinate ale triei sau ale sferei cereti? Sau cum
s fie cu putin ca apa s stea n loc, dup ce nsi firea ei este nestatornic i pornit mereu
s-i schimbe baza, lunecnd mereu mai jos? Cum s nu se scurg apa cea att de sensibil la
schimbarea echilibrului ei, din moment ce nicicum nu poate fi oprit i nu se lipete de ceva
dac e pornit s plece i nu-i zgzuit?
Aadar i n acest caz puterea lumintoare a luat-o nainte i prin iueala i vrednicia
firii sale s-a desprit repede de toate celelalte fpturi strine de firea sa, aa c n scurt
vreme toat fiina ei s-a ptruns de puterea de a reflecta i a emite lumin. Pricina pentru care
lucrarea s-a fcut vie ca focul numai Dumnezeu o poate spune, singur El a pus n ea puterea
de strlucire i de luminare, fapt pe care-l mrturisete i marele Moise n Scriptura sa atunci
cnd spunea: i a zis Dumnezeu, s fie lumin4, dnd s se neleag, cred, prin aceasta c
cuvntul dumnezeiesc este lucrarea luminii care ntrece orice cugetare omeneasc. De regul
noi oamenii privim numai spre cele create i ne entuziasmm numai de ceea ce percepem prin
simuri. Acolo ns unde focul arde pe ascuns, repede se reface, nlndu-se din nou, fie aa
cum se ciocnesc pietrele de mozaic, fie dac focul e aat prin alt contact, iar ceea ce este
acea putere, cea care se ascunde n el, mistuie i pustiete, dar n acelai timp i lumineaz
vzduhul cu flacra lui, fr s-o poat preciza i s-o cuprindem cu mintea, ci spunem c rostul
unei lucrri att de uimitoare l poate ti singur Dumnezeu, care printr-o socoteal ascuns a
puterii lui a lsat s se produc lumin din foc. Cci, n acest fel mrturisete Moise prin
cuvntul su zicnd: i a zis Dumnezeu: s fie lumin. i s-a fcut lumin. i a vzut
Dumnezeu c este bun lumina5.
Se zice apoi mai departe: A vzut Dumnezeu c lumina este bun. i a desprit
Dumnezeu lumina de ntuneric6Cci ntruct acea fire luminoas i cu putere de a aduce
lumin tuturor era deja semnat i mprtiat n fiecare prticic urmnd s alerge fiecare i
s se uneasc cu cele care le sunt nrudite, a urmat n chip necesar c celelalte stihii au rmas,
iar sub aceast umbr nelegem ntunericul. i pentru ca cineva s nu pun pe seama
ntmplrii cele ce au fost create rnd pe rnd, Moise a spus c Dumnezeu nsui este Cel care
a lucrat aa, fcnd uz la creaia fiecrora de nsi puterea Lui creatoare. Pe de alt parte, din
cte se vede, e limpede pentru oricine c nsuirile focului sunt iueala, tinderea spre nlime
i mobilitatea continu. Se pare c astfel de fapte prin acest principiu trebuie nelese, n
schimb celelalte au fost descrise de Moise sub form de istorisire. De pild, i s-a fcut sear
i s-a fcut diminea.
De aceea i Moise, dup ce a urmrit cu raiunea micarea focului nu spune c
lumina pe care a creat-o a rmas ntr-un singur loc, ci nconjurnd printr-o micare brusc
masa obiectelor mai dense, a luminat i inuturile umbrite pn atunci, prsind cu totul pe
cele ntunecate.
Poate c tocmai schimbarea alternativ de la lumin la ntuneric, aa cum s-a petrecut
acolo jos, la intervale anumite de timp s fi ndemnat pe Moise s spun c ntruct nimic din
cte s-au nirat, nu s-au petrecut la ntmplare i nici nu-i datoreaz existena altor cauze, ci
lui Dumnezeu nsui, de aceea chiar i numirile de zi i de noapte provin de la Dumnezeu. De
aceea zice: i a numit Dumnezeu lumina ziu i ntunericul l-a numit noapte7. ntruct
puterea luminii nu reuea s stea de la sine nemicat atunci cnd lumina strbtea n rotirea
ei inuturile superioare, a fost necesar ca prile de jos s rmn n ntuneric deoarece, cum e
i firesc, materiile mai dense nu pot fi strbtute de lumin. n felul acesta, retragerea luminii
4

Facere 1, 3.
Facere 1, 3-4.
6
Facere 1, 5.
7
Facere 1, 5.
5

a fost numit sear. i iari, n timp ce strlucirea focului strbtea circuitul superior
prevestind zorile se apropia ceea ce va fi numit dimineaa sau mnecat.
Dar s relum n cteva cuvinte ceea ce am spus mai nainte pentru ca n cele relatate
ici-colo n Scriptur s reias i mai bine, prin expunerea fcut de noi, succesiunea
lucrurilor. Cci nc n primele versete despre facerea lumii s-a spus: la nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul8. Tocmai acest lucru l-am susinut i noi atunci cnd am tras
concluzie din cele spuse aici: c facerea tuturor lucrurilor existente n lume a avut loc dintr-o
dat. Cci extremele cuprind i pe cele din interior. Or, potrivit consensului omenesc, ntre
cele extreme se numr cerul i pmntul, pentru c la aceste dou se mrginete vederea
omului. Cci dup cum Cel care a zis n mna Lui sunt marginile pmntului9, a neles c
i ce-i la mijloc se cuprinde n cele spuse; tot aa i Moise a dovedit c prin cele dou extreme
(cer i pmnt) a pus temelie ntregii lumi materiale, prere care, desigur, se confirm prin
cuvintele rostite. Cci doar scris este: i pmntul era nevzut i netocmit10 Dup cum
reiese din faptul c n primul avnt creator al lui Dumnezeu toate se aflau n mna Lui parc
ar fi fost o smn pus anume s ncoleasc pentru via, atta doar c aceast smn nc
nu ajunsese s creasc.
Iar cnd a zis: pmntul era nevzut i netocmit era ca i cum ar fi zis era i nu era
pentru c lipseau din ele puterea de a conlucra cu El, iar ca dovad c aa stteau lucrurile e
tocmai faptul c a zis c era nevzut. Cci ceea ce nu se vede n-are culoare, la rndul ei
culoarea e ceva ce se desprinde sau decurge de pe nfiarea ei, aa cum se vede ea, iar
nfiarea se tie c nu poate exista fr trup. Or, dac pmntul era nevzut nsemneaz c
din capul locului n-avea nici o culoare, iar lipsa de nfiare dovedete tocmai c nu era
alctuit. Aadar aa stteau lucrurile n clipa cnd se njghebau pmntul i toate celelalte: satepta s intre n lucrate nsuirile puterii creatoare. Cci din ceea ce zice Scriptura c
pmntul era nevzut se dovedete totodat c nici nu avea n el vreo alt calitate. Iar atunci
cnd zice c era netocmit ne d s nelegem c nc nu se statornicise n el nici o calitate
trupeasc.
Acest adevr reiese cu i mai mare claritate din tlmcirile fcute de Simah, de
Teodotion i de Aquila n versiunile lor11. Cel dinti se exprim aa: i pmntul era gol i
neprecis; al doilea era deert i nu se vedea nimic pe el, iar al treilea zicea: era nimic i
atta. Dup prerea mea, se vede de la toi trei c fiind gol nu ddea nc nici o via, ci se
afla doar n puterea lui Dumnezeu. Prin faptul c pmntul era neprecis nsemneaz c n el
nsuirile sau calitile nu se despriser deolalt, ci tot universul se nfia doar ca o mas
inform, fr caliti deosebite, fr culoare, fr form, fr trie, fr greutate, fr mrime,
cu un cuvnt fr ca s se fi putut deosebi n el vreo calitate oarecare.
Aceeai impresie ne produc i expresiile: deert i nimic. Cci prin acel cuvnt
deert se desemneaz o putere care nu-i n stare s cuprind caliti ca s nelegem c
Creatorul lumii a produs o foi n stare s pstreze caliti, dar care, ntruct e goal, nu are
n sine nimic, pn cnd va fi dotat cu caliti.
Cea de a treia interpretare, luat parc din filosofia lui Epicur12, sunt de prere c
trebuie respins fr nici o consideraie. Cci acesta declar ceva asemntor despre primul
8

Facere 1, 1.
Ps. 94, 4.
10
Facere 1, 2.
11
versiunile biblice Aquila, Simah i Teodotion erau cunoscute Sfntului Grigorie.
12
Epicur, filosof materialist (341-240). Ca i Clement Alex. (care l-a sesizat corect atunci cnd a zis
c: n roat gndirea sa, Epicur este un necredincios, socotind c pe el Dumnezeu nu-l intereseaz
deloc. Cuvnt de ndemn, trad. D. Fecioru P.S.B., 125), Sf. Grigorie i-a format i el o prere
similar. Credina n atomi, care ar vrea s dovedeasc existenta unei materii de sine stttoare, zice
Sf. Grigorie, nu este pentru Epicur altceva dect nimicul.
9

principiu al lucrurilor, viznd doar lucruri dearte atunci cnd pomenete de atomi, prin care
vrea s dovedeasc cum c ar fi existat n realitate o materie de sine stttoare, din care ns
n-a reieit altceva dect nimic sau asemntor cu nimicul.
Dar s ne ntoarcem iari la irul discuiei i s vedem cum se face c odat ce partea
de deasupra pmntului atta ct se vede a fost cuprins din toate prile de lumin devine
trie, despre care se spune c se afla la mijloc, ntre apele de sus i cele de jos. De fapt i eu
cred c aceasta trebuie s fie acel corp tare, fie unul din cele patru elemente sau ceva apropiat,
despre care vorbeau i filosofii profani, dar nu cred s fi avut structura solid i aspr, ci n
comparaie cu nsuirile netrupeti i netrectoare, care nu se pot percepe prin pipit, s fi fost
acel element al firii supuse simurilor care se nvrte de la sine ntr-o venic micare i pe
care Scriptura l numete trie. Cine nu tie c un corp solid cnd se ntrete i mai mult se
lovete de alt corp rezistent? Iar corpul care e dens i dur i rezistent, acela se dovedete a fi
i greu; or, cel care e greu prin alctuirea lui nu poate fi ridicat n sus.
n schimb tria cerului e deasupra tuturor lucrurilor pe care le pot sesiza simurile
noastre, de unde urmeaz c dup cum concluzia logic nu poate concepe a fi nimic gras i
corpolent, ci dup cum am mai spus-o doar din lucrurile raionale i lipsite de trup, prin
comparaie putem spune c oricine se las robit de simuri acela e mpietrit i nesimit chiar
dac el ar ajunge s depeasc puterea de nelegere obinuit. ntruct, aadar, focul trece
prin multe n drumul lui - i se tie c trece chiar i prin multe lucruri solide i groase, de
aceea tria e identificat tocmai prin termenii proprii care arat ct e de tare ca s menin
elementele cele de sus. i astfel, dup cum lumina a fost numit zi, iar ntunericul noapte,
tot aa tria a fost numit cer. Prin aceast explicare nici desprirea dintre apele de sus i
cele de jos, realizat prin mijlocirea i ntrepunerea triei, nu ne-ar speria i nici Scripturii nu
i-ar fi strin ntruct dup ce pomenete de apele de sus, nir i pe cele de jos ntuneric era
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor13. Pe de alt parte,
mai sunt de prere c Duhul lui Dumnezeu e att de departe de ntuneric pe ct de departe
este El de orice ru, cci nenumrate mrturii din Scriptur ne spun c Dumnezeu e i
lumina cea adevrat14 i c locuiete n lumina cea neapropiat15.
Ct despre apa peste care se purta Duhul lui Dumnezeu 16, ea e altfel, n comparaie
cu cea de jos, care curge n jos, spre pmnt desprit prin trie de apa greoaie i care are
tendina s cad numai n jos. Dar dac e numit i de Scriptur ap i cea care printr-o
contemplare mai nalt credem c desemneaz plenitudinea dumnezeietilor puteri
cugettoare, nimeni s nu se sperie de o astfel de numire. Cci i Dumnezeu e numit foc
mistuitor17, cu toate c nvtura cretin ne spune c El n-are nici un amestec cu materia
focului. Dup cum, aadar, atunci cnd auzim c Dumnezeu e foc vei nelege c El e ceva
deosebit de focul obinuit, tot aa i vei da seama c apa cea peste care se purta Duhul lui
Dumnezeu nu-i aceeai cu apa care curge n jos i caut s intre n pmnt, pentru c Duhului
lui Dumnezeu nu-i place s se amestece cu cele trectoare i nestatornice.
De aceea, pentru ca s limpezim i mai mult nelesul cel ascuns al acestor lucruri s
repetm pe scurt, cele spuse pn aici. Tria, pe care am numit-o cer, e spaiul care desparte
lucrurile pe care le putem concepe cu simurile: n el nu gseti nici form, nici mrime, nici
o anumit stare, nici vreo msur privitoare la distan, nici culoare, nici frumusee, nici
cantitate, pe scurt nimic din cele ce se cunosc sub cer. Dar s nu-i nchipuie cineva c
tlmcind astfel cuvintele am stlci cumva nelesul lor adevrat ca i cum am ncuraja
prerile celor de demult i am spune c prin acele puteri ndeprtate am nelege adncurile
13

Facere 1, 2.
Ioan 1, 9.
15
I Tim. 6, 16.
16
Facere 1, 2.
17
Evr. 12, 29.
14

iadului, iar prin stpnitorul ntunericului18 s nelegem ntunericul de deasupra adncului.

Nicicum n-am putea judeca o astfel de nebunie, c adic Dumnezeu ar fi svrit nelegiuiri
ct vreme captul capitolului din Cartea Facerii ne spune: i a vzut Dumnezeu toate cte a
fcut i iat erau bune foarte19.
Or, dac toate cte a fcut Dumnezeu erau bune iar adncurile i cele din jurul lor erau
cuprinse i ele n numrul celor create de El, atunci nici ele nu sunt excluse dintre creaturile
lui, ci i ele fac parte din cele bune, chiar i adncurile, numai ct acolo nu ptrunsese lumina
cu strlucirea ei. De aceea cnd aud c se vorbete n Scriptur despre adncuri sunt de
prere c prin acest cuvnt se nelege mulimea sau noianul apelor. Cci aa apreciaz i
Psaltirea cnd spune: vzutu-Te-au apele i s-au spimntat; tulburatu-s-au adncurile20. Iar
cnd aud despre ntunericul din jurul adncurilor, neleg c puterea luminii n-a ptruns nc
pn n adncul tuturor lucrurilor.
Ct despre desprirea pe care o face tria ntre apele de sus i de jos, aa cum ne-o
spune Scriptura, nu-i nimic nefiresc n ea n ce privete numele ce i s-a dat dac nelegem
deosebirea dintre firea celor dou feluri de ape, dintre care o parte are tendina de a urca,
ntruct sunt convins c n-o mpiedic nici o greutate, ba ntrece chiar i focul, att e de
uoar c rmne i deasupra cldurii, neschimbndu-i structura nici prin micare i nici
relundu-i, prin cldur, o stare contrar, ci rmnnd ntreag, fr s se resimt ntru nimic
de influena focului care trece pe dedesubt. Cci cum s-ar potrivi unui spaiu oarecare ceva ce
e lipsit de materie? Cu totul alt ap este cea a crei fire o cunoatem att cu ochii, ct i cu
pipitul i cu cugetarea. Cci apa care curge jos o i vedem transparent, i cunoatem gustul,
i cunoatem calitile, aa nct nu se las s-o confundm cu altceva.
n acelai timp, aa zisa ap care nici nu se vede i nici nu curge i nici nu poate fi
stvilit prin ceva, care s-o poat opri s nu curg nu e cuprins ntr-un anumit spaiu, fiind
lipsit de orice caliti, care cad sub simuri cred c nu-i nimeni din cei care pot judeca s nu
cread dac nsui Duhul lui Dumnezeu a ajuns i a se purta peste ea i apoi s fie deasupra
cerurilor, desigur c ea e mai presus dect orice s-ar putea cunoate prin simuri, chiar dac
firea ei se crede c nu-i deosebit, de aceea natura ei nu se las prad simurilor, ci se crede c
poate fi neleas numai cu sufletul i cu mintea. Din toate cele pe care le-am cercetat pn
acum, am neles c tot ce se mic e rezervat doar spiritului cugettor i c totul se ntoarce
iari la el. Firea nemrginit a creat pentru toate fiinele care se mic nite granie, dincolo
de care se afl numai spiritul cugettor i neschimbabil, singurul nesupus distanelor de timp
i de loc.
Aadar, marginea cea mai deprtat a lumii sensibile, dincolo de care nu mai exist
ceva asemntor cu ceea ce se cunoate, aceasta spunem c se ascunde sub cuvntul trie,
idee pe care ne-o confirm i Scriptura, n care se spune: i a desprit Dumnezeu apa care
era sub trie de apa care era deasupra triei 21 cci prin aceste cuvinte ni se arat c la nceput
aceast ap n-a fost amestecat cu cealalt, ci numai numele de ap l avea comun, dar n
firea lor ele nu fuseser amestecate. Cci nu s-a spus a pus-o sub trie i era deasupra
triei, ci una era dedesubtul triei, cealalt deasupra ei. Pentru c dac ar fi fost desprite
una de alta nc de la nceput, una n ntuneric, cealalt n lumin i ferit de ntuneric, fr
ndoial c aceasta din urm altfel n-ar fi fost n ntuneric, ntruct se afla acolo Duhul lui
Dumnezeu, i aa se interpuse ntre ele; atunci s mai judece auditorul nelept dac ar mai sta
n picioare justele noastre presupuneri privitoare la cele spuse! Aadar cele presupuse de noi
n legtur eu prima creare a lumii i cum, potrivit puterii dumnezeieti, lumina nu poate fi
ulterioar celorlalte fpturi, cu toate c Scriptura ne istorisete c ntunericul exista nainte de
18

Efes. 6, 12.
Facere 1, 31.
20
Ps. 76, 15.
21
Fac. 1, 7.
19

a fi fost creat lumina, precum i cele cte le-am neles n chip probabil despre deosebirea
dintre cele dou ape, a cror fire s-a mprit n greoaie i negreoaie, toate acestea cer s ne
facem despre fiecare preri deosebite, aa cum sunt i cum par a fi. Or, ntruct s-a fcut
deosebire ntre ape, unele din ele vzute, altele numai gndite, iar ntre ele s-a interpus drept
grani cerul, care a fost i el fcut nc de la nceput mpreun cu toate lucrurile deodat cu
ntemeierea lumii, iar acum se precizeaz c s-a sfrit i i s-a dat numele trie n urma
drumului fcut de lumin sau de foc; n acelai timp, un alt drum al luminii a i pus alternativ
lumea n ntuneric i n lumin, dar a i luminat-o i astfel, dup cum s-a spus mai nainte, aa
s-a format ziua.
Drept urmare fa de cele de mai sus n istoria creaiei s-a nregistrat vrnd-nevrnd
ordinea numeric sau cronologic a lucrurilor, cci, n fond, numrul nu-i altceva dect
niruirea lucrurilor singuratice. De fapt, cnd ne referim printr-o descriere, n mod special la
un acelai obiect, zicem c avem de a face mai nti cu ceea ce numim unul. Iar, ntruct
cercul se cunoate a fi desvrit n sine, pe bun dreptate numete i Scriptura unul ceea
ce formeaz nconjurul unui cerc atunci cnd zice: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi
una22, dup care, tim, c iari se urmeaz la fel pentru fiecare, nct din mpreunarea unuia
i a celuilalt avem doi. i iat aa a nirat Scriptura fpturile una dup alta, hotrnd ordinea
lor numeric atunci cnd a zis: s-a fcut sear i s-a fcut diminea ziua a doua23.
nc fiind amestecat umezeal cu caliti pmnteti, oare cui altcuiva dac nu
puterii i nelepciunii dumnezeieti se datorete att dozarea pmntului cu astfel de
caliti nct s elimine deodat din toate prticelele att primejdia nvrtorii, ct i cea a
unei umezeli neobinuite ct s despart i s adune la un loc apa mprtiat prin peterile
pmntului i prea umflat n pmnt?
Pentru aceea, Moise spune c cuvntul lui Dumnezeu face minuni atunci cnd ia
forma unei porunci, prin care cred c ni se d s se neleag c acest cuvnt pare de-a dreptul
nnscut n fpturi. Cci zice: A zis Domnul: s se adune apele cele de sub cer ntr-un loc i
s se arate uscatul24.
Cred c bagi de seam ce rnduial folositoare e aceasta: cum desprind apele de
pmntul care fusese pn atunci plin de ap, se usuc i ceea ce era ud de acum nainte nu
mai e amestecat cu noroi ci apa e strns n matca unor afundturi mari pentru ca fpturile s
nu cad prad necului dac revrsarea apelor n-ar putea fi stvilit.
i iari, nici de ast dat nu-mi pare ciudat faptul c despre apele de deasupra triei
cerului nu se face nici o pomenire. Aceasta pentru c era nevoie s se arate mai nti uscatul,
care s zgzuiasc apele i care s le opreasc cum se cuvine n unele golfuri i astfel s
opun ferma lui stabilitate firii ei nestatornice. Oricine-i poate explica n ce chip apa aceasta
de sus, dac peste tot e vorba de ap, s poat fi oprit de nite zgazuri care nu-s statornice i
cum de nu se revars din scobitura dezgolit a bolii cereti? Dac presupunem c att apa de
jos ct i cea de sus au aceeai alctuire, atunci ar trebui neaprat ca ceea ce vedem n cele de
jos, acelai lucru s fie i n cele de sus. De aceea ntinsul triei ne apare mprit i scobit de
attea vi, care sunt intercalate ntre muni pentru ca apele s fie zgzuite de ei. i ce se va
spune cnd, n urma micrii polilor, ceea ce acum e deasupra, va ajunge dedesubt,
nemaifiind capacele n stare s acopere acele vguni i atunci apa se va revrsa din acele
scobituri?
...Pmntul st venic25, ne spune Scriptura, nu scade dar nici nu crete, dup cum
tot aa e meninut i aerul ntre hotarele lui i dup cum nici cldura nu se mpuineaz. i
atunci s fie apa singura dintre creaturi, care s-ar mpuina?
22

Fac. 1, 5.
Fac. 1, 8.
24
Fac. 1, 9.
25
II Regi 7, 16.
23

n afar de acestea, dac le comparm ntreolalt, vedem c n timpul arderii focul se

nal cu mult peste mrimea lui obinuit. Dar i cei care mediteaz la lucrurile cele mai
nalte cu uurin ajung la concluzia c i soarele nsui e incomparabil mai mare dect
pmntul. Cci nici umbra pmntului nu se ntinde departe n vzduh pentru c din pricina
mrimii soarelui se scurteaz lund forma de con. Or, dac tot ce-i fcut din ap i din
pmnt sunt att de mici numai cnd le comparm cu soarele, a crui mrime le ntrece de
attea ori, atunci, oare de ct vreme ar avea nevoie aceast puintic ap pentru a sluji drept
hran unui foc att de mare?
Dar i stelele aprinse de pe cer, pe care unii le numesc stele cztoare se
formeaz tot aa, dup cum ne spun nelepii naturaliti, atunci cnd unele opinteli mai dure
ale vnturilor i unele prticele de aer mai ncrcate sunt mnate spre regiuni mai nalte i
cnd se provoac totodat i izbucniri luminoase, dar care se i sting repede atunci cnd bate
vntul.
Drept aceea trebuie constatat c nici atunci nu s-a spintecat tria cerului ca s cad
ploaie din apa cea mai presus de ceruri, ci prin cuvntul cer nelegem vzduhul care
nconjoar pmntul i care pune grani vaporilor, care sunt i ei desprii de acele inuturi
mult mai nalte ale cerului propriu-zis, mai presus de care nimic din cele grele nu se pot
ridica, nici chiar norii, nici aburii, nici vntul, nici mirosurile, nici psrile.
E uor de neles de ce Scriptura numete cer ceea ce atrn tocmai deasupra
capetelor noastre i tot aa nelegem i c ceea ce vor s spun cuvintele, psrile cerului26
e spaiul aerian n care zboar ele.
Aadar, din discuia de pn acum urmeaz c apa cea mai presus dect tria
27
cerului are alt structur dect cea umed, de jos, cci din cele spuse am neles c prin
cheltuirea umiditii nu se alimenteaz puterea focului ntruct e lucru dovedit c n caz de
nghe cldura nu crete, ci se stinge iar la un loc umed chiar i obiectele uscate se nimicesc,
nu sporesc. Drept aceea ar fi vremea s ndreptm n alt direcie discuia, ntrebndu-ne cum
se face c abia dup trei zile au fost creai toi lumintorii i toate stelele de pe cer? Or am
bgat de seam c pentru fiecare din minunatele lucruri pe care le-a creat Dumnezeu, a
premers potrivit istoriei lui Moise, cuvntul dumnezeiesc care poruncea i ne ddea s
nelegem c taina nvturii dogmatice nu rmne ntiprit doar n cuvinte, ci n acea
putere creatoare plin de nelepciune, prin care cele pe care le socotim bune foarte se
dovedete c erau desvrite i c nc de la nceput toate au existat datorit lucrrii lui
Dumnezeu desfurate ntr-o ordine i nelepciune, rnduite fiecare la locul lor potrivit
puterii dumnezeieti netrectoare.
Terminnd aadar crearea fpturilor, pe care le putem percepe cu simurile, Moise nea artat c aceasta e propriu-zis lumea ntreag atunci cnd a repetat cuvintele: La nceput a
fcut Dumnezeu cerul i pmntul, cci prin aceste cuvinte se nelege lumea ntreag, iar
ceea ce urmeaz de acum ne arat descrierea crerii fiecrui lucru n parte. Aadar, deodat
cu toate celelalte lucruri a fost creat i lumina de la nceput atta vreme ct prile
ntunecate ale lucrurilor stteau nc n calea puterii lui de ptrundere, dar din clipa n care
pturii i-a fost dat de la Dumnezeu semnalul de a mpodobi lumea, de atunci puterea de
nclzire i de luminare a fpturii s-a artat prin finee i micare, ea a nit peste tot. i din
clipa aceea putem spune c universul a fost nchegat i format, cu toate c i de acum, dei
unit, ea rmne mereu mprit n particule nenumrate orict de nrudite ar fi acestea. Cci
e limpede din cte se vd c nici puterea luminii nu-i sigur. i totui dac cineva ar socoti c
dup felul ei lumina ar fi numai una provenit din toate, n-ar grei, ntruct nc de la nceput
26

Matei 6, 26.
Tria cerului are la Sf. Grigorie sensul de atmosfer, spaiul de deasupra pmntului, umplut cu
aer care, la o anumit nlime, determin formarea norilor, nori care constituie apa de deasupra
triei.
27

i cuvntul lui Dumnezeu exprim ntr-un singur glas lumina n general fr s fi adugat cau fost fcui i ali lumintori. n schimb, dac cineva s-ar lua dup cele ce se vd, acela ar
da s se neleag c-i mare deosebirea ntre puterea de luminare a unora sau altora dintre
fpturi. Iar Apostolul: Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta
strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire28, ceea ce vrea s spun c
n general lumina e de multe feluri. i dei toate cele nirate de Pavel au fiecare putere de a
lumina i anume fiecare n msura i n felul lor diferit nct pe bun dreptate se poate spune
c dei fiecare lumineaz, totui se observ c lumina fiecruia nu se confund, ci fiecare
lumineaz specific. Or, dac stau aa lucrurile, nu cred c a grei dac a ajunge la concluzia
c aa a neles lucrurile i Moise, anume, c la nceput toat puterea de luminare a fost
concentrat laolalt numai c meditnd la firea tuturor celor create i aflnd ct de mare e
deosebirea n plus sau n minus n ce privete fineea i mobilitatea dintre cele dou lumini, a
neles c-i destul spaiul de trei zile ca s se poat face aceast distincie dup temeiuri
sigure i adevrate, aa nct ceea ce formeaz n esen focului ceva cu totul fin, uor i
nematerialnic s ajung tocmai n fruntea fpturii sensibile -, lucru pe care-l admite chiar i
lumea celor cugettoare i fr de trupuri n schimb, ceea ce-i mai neputincios i mai
ncet s rmn n preajma celor fine i
uoare. i aceasta, iari, potrivit deosebirii
create de nsuirea fireasc se mparte n
apte categorii de lumin toate nrudite
ntreolalt, dar strine dup soiul lor. Prin
adunarea la un loc a tuturor prticelelor
menite s dea soarelui puterea de a strluci
s-a format pn la urm un singur mare
lumintor. Tot aa s-a ntmplat i cu
luna i cu fiecare din planetele rtcitoare
precum i cu stelele fixe: mpreunarea
omogen a tuturor a dat natere unei
singure lumini vzute. i iat aa au fost
fcute toate. De altfel i marele Moise s-a mulumit s pomeneasc cu numele doar pe cele
mai cunoscute, anume lumintorul cel mare i lumintorul cel mic, pe cnd pe ceilali
toi i-a numit doar cu un nume generic de steleSpun lucrurile acestea cu gndul la
rstimpul celor trei zile, care cred c-a fost suficient pentru ca toate cele create s poat fi
vzute n lumin. Cci desigur c exist i un alt mijloc poate, chiar dac e mai potrivit dect
ni-l spune puterea noastr de nelegere prin unitatea de timp putem msura trecerea vremii i
din care s reias i posibilitatea de a deosebi i funcia luminii i prin ce cantitate a focului,
ori n ce fel s-a fcut separarea luminii dup felul lor dei sunt nesfrite deosebiri ntre ele,
dup poziia n care sunt pui n chip firesc i dup felul n care i-a aezat aceeai putere a
firii. Dar n-a avut loc nici o tulburare i nici o neornduial din pricina ordinii nestrmutate
puse de nelepciunea dumnezeiasc potrivit nsuirii proprii a fiecruia, aa nct trmurilor
celor de sus s le fie rnduite tocmai lucruri de esen cu adevrat superioar, aa ca i
conduc toiul s-i aib locul su propriu, i anume cam la mijloc, puin spre sud, puin spre
nord, cam pe Calea lactee sau pe linia zodiacului, mplinind astfel aezarea tuturor stelelor la
locul lor propriu, dar i fiecare stea s-i aib nu doar un loc oarecare, ci fiecare s fie aezat
la locul su, rnduit fiecare dup mrime i putere egal, rmnnd fiecare nemicat i
statornic dup cum le-a rnduit acest lucru nelepciunea Creatorului.

28

1 Cor. 15, 41.

Acestea i altele de felul lor sunt cele spre care privind l apuc pe om ameeala cnd
i vede neputincioia cugetului pentru c nu-i poate explica n ce chip a fost prelungit
rstimpul de trei zile pentru ca s se poat distinge ntreolalt lumina attor stele sau cum a
fost cu putin ca nesfrite fiind deprtrile dintre sferele cereti i lumea de pe pmnt
marea nelepciune a lui Dumnezeu a tiut aeza soarele tocmai n mijlocul universului 29
pentru ca s nu trim cu totul n ntuneric n rstimpul de dinainte de a se fi artat i de a fi
ajuns i la noi strlucirea stelelor. i a aezat tocmai deasupra capului nostru puterea de
strlucire a soarelui pentru ca razele lui s nu ne ntunece din pricina prea marii lui deprtri,
dar a grijit ca nici din prea marea apropiere puterea lor s nu ne moleeasc i tot aa a grijit
ca de acolo, din sferele cereti nici corpul mai greoi i mai slbnog al lunii s fie atras prea
jos i s rtceasc n inuturi prea apropiate de pmnt, fr s uite ns nici de aceea c
strlucirea ei, orict de palid ar fi ea, totui s nu-i piard puterea de luminare. E drept, c
fiind de firea ei mai greoaie, luna i las o impresie de oboseal, dar spre deosebire de lumina
razelor solare, ea nu e totui strin cnd e vorba de a lumina. De altfel, cu toat neputina
firii noastre de a cunoate rostul deplin al nelepciunii cu care au fost create toate fpturile,
din felul n care au fost ele vzute n planul Creatorului, socot c, totui, o oarecare ordine se
poate desprinde destul de limpede de ctre cei care tiu s disting ct de ct lucrrile.
Relund aadar ordinea n care au fost create fpturile, iat ce putem spune: datorit
mobilitii sale, cea dinti care s-a artat n lume a fost lumina universal, care a nsemnat
terminarea triei cereti i care fixeaz dramul circular al focului. Prin desprirea de
corpurile mai greoaie, datorit firii lor mai fine, corpurile mai puin grele s-au mprit, unele
intrnd n pmnt, altele rmnnd n ape: odat ce a pus rnduial n cele de jos lumea
uoar i fin a fiinelor de sus, ntruct nu erau toate de aceeai fiin cu ele, dup o anumit
trecere de vreme, se desfac de comuniunea obteasc i se grupeaz dup nsuiri nrudite,
ntre care se distinge i mulimea nenumrat a astrelor, fiecare avndu-i caliti fireti
nnscute i care ajung tocmai la locul cel mai nalt ntre fpturi, unde rmn fiecare la locul
lor, nici oprindu-se vreodat din drumul lor
circular i nici schimbndu-i vreodat locul
lor. Cci dac ornduirea lor este
neschimbabil, n schimb firea lor este venic
n micare.
Dup micarea cea mai rapid urmeaz,
pe locul al doilea, cea care e cea mai apropiat
ca vitez, ajungnd la cercul al doilea; dup el
cea de pe locurile trei i apoi patru, pn la al
aptelea ca vitez. Cci cu att e mai departe
frecare de cea de sus, cu ct e mai ntrziat i
la viteza rotirii. Toi lumintorii acetia au fost
creai n ziua a patra, dar nu n nelesul c
lumina abia atunci ar fi fost creat, ci c abia
atunci a fost specificat fiecruia putere de
luminare, pe cnd cele care ntrec pe altele n
n modelul cosmologic tradiional patristic n care soarele este cea de-a patra planet, el se va gsi
cumva la mijloc, adic ntre Pmnt i al 8-lea cer, cel nstelat (sau firmamentul). ntruct se
socotea c el este i singura surs de lumin n cosmos, iar celelalte planete i stele i au lumina de la
el, plus faptul c el practic trebuie s lumineze cosmosul uniform, atunci cel mai indicat loc este acesta
de mijloc. Vezi http://www.scribd.com/doc/21501460/Sfin%C5%A3i-P%C4%83rin%C5%A3iheliocentri%C5%9Fti
29

10

mrime i anume soarele i luna, a cror origine a fost legat nc de la nceput i de crearea
luminii, dar a cror ornduire definitiv s-a fcut abia dup trei zile, pentru c tot ce mic, n
timp se mic i orice alegere are nevoie i de un oarecare interval de timp. De aceea nu fr
rost a fost aa fel descris de ctre Moise lumea creat ca s se neleag organizarea ei
material, ct mai ales faptul c toate au fost rnduite de ctre puterea Creatorului dup cum
s-a spus: deosebirea specific a celor ce se vd n lume s-a fcut ntr-o rnduial i niruire
fireasc i ntr-un anumit spaiu, atunci prin artarea luminii obteti, acum lsnd s se
ntrevad n chip special puterea de luminare a soarelui i a lunii.
tot aa cred c trebuie s cugetm i despre cele propuse, cu singura deosebire din
exemplul dat c ceea ce se ntmpl acolo e din pricina greutii, pe cnd ceea ce se ntmpl
pe trmul de deasupra triei cerului are o cauz tocmai opus. Cci la cea dinti creare a
lumii toate tindeau s se urce n sus din pricina uurinei i fineii lor, dup ct vitez avea
fiecare, potrivit puterii lui fireti, tot astfel se grbesc toate, nct ajung s se deosebeasc
ntreolalt potrivit vitezei lor mai mari.
Aadar, dup cum potrivit acestei pilde, scurgerea lichidelor i deosebirea dintre ele
nu formeaz proptiu-zis nici o materie nou, ci distinge doar pe cea creat, tot aa i n rstimpul
primelor trei zile ale creaiei n-a fost creat firea i puterea soarelui, ci fiind deja revrsat
pretutindeni n lume, era concentrat i unit n sine. Iar dac mi-ar cere cineva lmurire
despre cel de al treilea cer30, despre care Moise n-a scris nimic, dar pe care Apostolul l-a
vzut i fiind rpit acolo n adncurile nelepciunii a auzit cuvinte de nespus, vom rspunde
c acel al treilea cer nu-i de felul celor pe care le-am descris cci mi se pare c i marele
Apostol, care era mereu tinznd spre cele dinainte31, dup ce a trecut dincolo de graniele
firii perceptibile prin simuri, a ajuns la un trm care poate fi neles numai cu mintea i cu
duhul i a crui privelite nu mai era deloc trupeasc, dup cum nsui ne-o spune fie n trup,
nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie, a fost rpit unul ca acesta pn la al
treilea cer.
Deci acea culme mai de sus a acestei lumi cred c trebuie s fie cel de al treilea cer
pomenit de Pavel, cci acest Apostol mparte tocmai n trei ceea ce putem noi vedea cu ochii
i fiecare din aceste pri de care vorbete el sunt numite dup obiceiul Scripturii cer32 cci
cu o oarecare exagerare, cuvntul Scripturii numete un cer acel vzduh de aer mai des, pe
unde ajung att norii i vnturile, ct i zborurile nalte ale psrilor atunci cnd vorbete de
norii cerului33 i de psrile cerului34. Dar el nu pomenete cuvntul cer numai n felul
acesta, ci l pune n legtur cu tria cerului atunci cnd zice: s scoat apele vieti cu
suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului35. Alt dat cuvntul Scripturii
numete cer i trie acel trm de dincolo de sferele planetelor, pe unde trec aa-numitele
stele rtcitoare. Cci zice: i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari i i-a pus pe ei n
tria cerului ca s lumineze pe pmnt36. E limpede pentru oricine gndete sntos c bolta
nstelat sau cum i s-a mai spus cele de sus, culmea lumii vzute, care nu poate fi sesizat
dect doar cu mintea i cu raiunea, a fost numit tria sau cer.
Aadar spre cele care nu se pot tlcui prin cuvinte dorindu-se Apostolul, dup cum ne
ndeamn i pe noi s nu privim la cele ce se vd, ntruct sunt trectoare, ci la cele ce
nu se vd c sunt venice37, ceea ce vrea s spun c unde l-a rpit dorirea, acolo a fost
30

II Cor. 12, 2.
Fil. 3, 14.
32
I Tes. 5, 23.
33
Mat 24, 30.
34
Matei 6. 23.
35
Fac. 1, 20/ed. 1914.
36
Fac. 1, 14; 16.
37
I Cor. 4, 18.
31

11

nlat ntru puterea harului. Pe baza acestei dorine, n loc s spun tiu un om care a
ntrecut orice fptur sensibil i care a ptruns pn n adncurile firii celei nelegtoare
ntruct a nvat Sfintele Scripturi nc din tineree38 ntiprindu-i n sine nsui numele ei,
a numit al treilea cer pe cel din urm dintre cele trei trmuri de sus. A lsat n urm
vzduhul, a trecut dincolo de cercurile pe unde nconjoar stelele, a ntrecut nlimea de pe
urm a piscurilor eterice i ajungnd la acea statornic i neschimbtoare fire, care numai
prin cuget poate fi sesizat i acolo a vzut frumuseea raiului i a auzit ceea ce firea
omeneasc nu poate gri39.
Despre facerea omului
Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului, zice Scriptura.40
Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit,
n aa fel nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai
grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit
laolalt n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a
tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul
printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii. Prin ele a fost adus la via ceea ce nu
existase pn atunci i a fost pus n micare ceea ce a fost statornicit de acum, fixnd ca pe o
ax bolta cereasc, rnduind-o ca pe o roat n drumul ei nentrerupt, asigurndu-le astfel pe
amndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar fi strns cu o sfoar n jurul
pmntului materia care se nvrtoa mereu n urma nvrtirii ei circulare, iar pe de alt parte
innd mereu n tensiune corpurile vrtoase i nemldioase pe baza aceleiai micri circulare
nentrerupte. Pentru ambele lucruri puse n micare au fost statornicite aceleai bogate
rnduieli att n ce privete uscatul, ct i n poriunea aflat n continu schimbare a lumii,
cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza
micrii sale circulare.
Acestea au i fost pregtite, potrivit nelepciunii lui Dumnezeu, s constituie un
nceput pentru ntreaga Lui oper minunat i, dup prerea mea, chiar i prin cuvintele sale,
la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul41 ne d s nelegem c tot ce a fost creat i
ce a fost adus la via potrivit voii lui Dumnezeu, au izvort deopotriv din micare i din
staionare.
Aadar, cu toate c, potrivit opoziiei dintre forele lor, cerul i pmntul s-au desprit
unul de altul, situndu-se tocmai n poziii opuse, totui lumea care le desparte face oarecum
o legtur ntre ele datorit faptului c se afl ntre amndou, punnd astfel clar n lumin
coeziunea dintre cele dou extreme...
i ce-i mai mult, dac cercetm corect lucrurile, nici natura nsi a acestor lucruri
opuse nu rmne nensufleit i total strin de cea a altora, ci cred c toate lucrurile ce apar
n lume stau n dependen reciproc i echilibru. i chiar dac par a fi ntr-o lupt din pricina
proprietilor specifice opuse, totui n sinea lor ele se afl n armonie. Micarea nu trebuie
neleas numai ca mutare dintr-un anumit loc, ci i sub form de cretere i de alterare. n
sinea ei firea e neschimbabil n micarea ei i nu poate produce alterare sau nimicire. n
nelepciunea Sa, Dumnezeu a druit neschimbabilitate celor n continu micare i
transformare celor imobile. i n spirit de neleapt prevedere El a gsit bine s introduc o
astfel de ornduial nct din invariabilitatea i neschimbabilitatea care ies n eviden uneori
la cte o fptur i care sunt nsuiri ale firii dumnezeieti s nu se poat deduce c creatura ar
38

Matei 19, 20.

II Cor. 12, 4.
40
Facere 2, 1 (citat dup ediia sinodal din 1914)
41
Facere 1, 1.
39

12

putea fi luat drept Dumnezeu. Tocmai din acest motiv are pmntul nsuirile corpurilor
solide, ceea ce nu nseamn c n-ar suferi i el unele schimbri pe ct vreme cerul dei nu-i
supus nici unei schimbri n-are nicicum nsuiri de soliditate i aceasta pentru c Dumnezeu a
voit ca prin aceast unire a ceea ce-i schimbtor cu ceea ce-i statornic i ceea ce-i mictor cu
firea celor invariabile, echilibrndu-se aadar ntreolalt prin schimbul reciproc de nsuiri,
cerul s nu dea nici de departe impresia c am avea de a face cu vreo divinitate. Cci, dup
cum s-a spus, nici una din cele dou nsuiri, nestatornicia i schimbabilitatea, nu se poate
atribui Fiinei dumnezeieti.
i iat aa a fost dus la ndeplinire ntreaga istorie a Creaiunii. Cci, dup cum spune
Moise, s-a svrit cerul i pmntul i toate cele din luntrul lor, mpodobindu-se fiecare cu
frumusee corespunztoare, cerul prin strlucirea stelelor, marea i vzduhul prin vietile
nnottoare i zburtoare, iar pmntul cu cele mai deosebite plante i animale, care toate fr
deosebire au fost aduse cu putere la via de ctre voia lui Dumnezeu. i era pmntul plin de
tot felul de frumusei deopotriv i flori i fructe, iar livezile erau pline de tot ceea ce se poate
gsi n ele i toate vrfurile i colinele i toate colurile i povrniurile i toate vlcelele erau
presrate cu verdea i cu tot felul de copaci care, cu toate c abia de curnd se nlaser pe
pmnt, totui crescuser pn la cea mai deplin frumusee. Desigur c toate vieuitoarele
zburau prin vzduh, sltnd i zburnd ntruct porunca lui Dumnezeu le dduse aceast
putere de via, miunnd i alergnd vioi cu sutele n tufiuri i n toate colurile i
adposturile umbroase rsunau peste tot de cntecele psrilor. Poate chiar i nfiarea
mrilor era alta, pentru c erau staionare i linitite n adnciturile lor de prin peteri, din
golfuri i porturi scobite chiar de voia lui Dumnezeu n rmuri s se uneasc n chip prietenos
cu uscatul. Iar micrile blnde ale valurilor se ntreceau n mreie cu frumuseea livezilor, pe
cnd adieri blnde i plcute mngiau piscurile mai rsrite ale inuturilor. Cu un cuvnt,
erau pline att uscatul ct i marea de o mulime nesfrit de fpturi, dar cel ce urma s se
bucure de toate acestea nc nu venise 42.
Cei ce cunosc mersul stelelor spun c ntregul univers e plin de lumin, iar
ntunericul ar proveni din faptul c soarele e astupat de alte planete care-l pun n umbr.
Pmntul, din pricina formei sale rotunde, e lipsit n form conic de razele soarelui, ns
soarele, fiind cu mult mai mare dect pmntul l nconjoar din toate prile cu razele sale i
unete n vrful conului drele de lumin care se ntlnesc acolo. Dac presupunem, de pild,
c cineva strbate spaiul peste care s-a aternut umbra, n chip necesar el ar ajunge din nou n
lumina peste care nici un ntuneric nu stpnete.
Despre suflet i nviere
Pune, apoi, la socoteal i rotirea rapid a axei polilor i micarea de revoluie
mereu rennoit i traiectoriile i ntlnirile i fazele armonioase ale corpurilor cereti. Dac
ne gndim la toate acestea cu ochiul cel iscusit al sufletului, oare, nu ne vom convinge de fa,
prin cele vzute, c exist o putere dumnezeiasc, meter i neleapt, care griete prin
toate cte exist i strbate toate, armonizndu-se fiecare n cadrul ntregului i mplinind
ntregul din pri, rmnnd mereu aceeai n sine micndu-se fr impuls din afar cu
micare nencetat fr s-i schimbe locul n care se afl?
Cci dac n-am admite c acesta-i adevrul, ia spune-mi, de ce cnd priveti
soarele, l vezi aa cum ai nvat de la profesorul tu i nu zici c mrimea lui se ntinde doar
att ct se vede, cum zice mulimea, bine tiind c discul lui este cu mult mai mare dect
pmntul? Oare nu spui lucrul acesta numai fiindc urmrind cu mintea prin cele vzute
nc o dovad c Sf. Grigorie i-a conceput aceast scriere ca pe o completare a Hexaimeronului
pentru fratele su. Idee similar i la Metodiu de Olimp: Despre nviere I, 34, Migne P.G. 18, 1, n
colecia "P.S.B.", vol. 10, p. 13.
42

13

feluritele micri i distane de timp i de loc i cunoscnd cauzele eclipselor susinnd sus i
tare c soarele este de mii de ori mai mare dect pmntul. i felul n care scade i apoi crete
luna te nva alte adevruri despre stihiile ei, care sunt multe prin firea lor i se nvrtesc n
jurul globului pmntesc, lundu-i lumina de la
razele soarelui, precum este i firesc s se ntmple cu
oglinzile, care dup ce au primit pe suprafaa lor
razele soarelui nu le reflect pe ale lor proprii, ci
reflect tot razele soarelui, care sunt rsfrnte n
direcie contrar de corpul lui neted i strlucitor.
Celor care vd strlucirea aceasta fr s-i cerceteze
cauza, li se pare c ea este de la lun. Dar c nu luna
lumineaz ne-o dovedete faptul, c atunci cnd luna
st fa n fa cu Soarele, este luminat n diagonal
toat suprafaa ntoars spre noi. Trebuind s parcurg
un drum mai scurt, luna parcurge mai repede cercul n
care se mic: mai nainte de a-i fi sfrit soarele
drumul su o singur dat, luna i sfrete cercul
mai mult dect de 12 ori. Aa se face c luna nu este
totdeauna luminat n ntregime. Cci prin frecvena
revoluiilor ei, luna nu rmne mereu fa n fa cu
soarele, care-i parcurge nconjurul ntr-un interval de
timp mai lung, pe cnd luna se nvrtete de mai
multe ori pe circuitul ei, ntr-un interval dat. Dar,
dup cum poziia lunii drept n faa soarelui a fcut s
fie luminat de razele soarelui n faa ntoars spre
noi, tot aa cnd luna este n poziie nclinat fa de soare atunci puterea razelor solare se
mparte, aa c partea lunii ntoars spre soare este luminat iar cea ntoars spre noi ajunge
n umbr. Lumina trece de la partea din lun care este ascuns soarelui la acea parte, care va
fi curnd ntoars spre el, pn cnd, trecnd pe sub elipsa soarelui n linie dreapt, primete
razele din direcia contrar. i astfel, jumtatea de sus a lunii fiind luminat, partea dinspre
noi devine nevzut pentru c intr n eclips, luna fiind prin firea ei nestrlucitoare i
neluminoas.
Dac ns luna n
micarea ei proprie i rapid
trece din nou n cealalt parte a
soarelui i ia poziie oblic fa
de raze, partea care cu puin
nainte era fr strlucire,
ncepe s lumineze, fiindc
razele soarelui trec de la partea
care fusese luminat la partea
lunii care era lipsit de strlucire.
Cci prin aceea c bolta cereasc este continu i nentrerupt, cuprinznd n sfera
ei totul i c cerul i zonele dimprejurul lui se mic circular n jurul unui punct fix i dens43,
n chip necesar toate stihiile care se afl pe partea de deasupra a pmntului se afl i pe
partea de dedesubt (adic la antipod, n. n.) i aceasta fiindc numai una i aceeai substan
circul de jur-mprejurul globului ntreg al pmntului. Cci precum, cnd soarele se ivete
deasupra pmntului, umbra se ntoarce spre partea de dedesubt (la antipod, n.n.), fiindc
43

Pmntul.

14

forma sferic a pmntului face ca razele solare s nu poat lumina n acelai timp peste tot
ci, atunci cnd pe o parte a pmntului soarele i revars razele, n oricare punct al sferei
pmnteti s-ar afla peste cealalt parte (la antipod) va fi ntuneric i astfel n drumul
nentrerupt al soarelui, la nadir va fi mereu ntuneric. Aa c, att partea de deasupra (cea
luminat), ct i cea de dedesubtul pmntului (acoperit de noapte) vor trece pe rnd de la
lumin la ntuneric n aceeai msur. Tot aa n-avem motive s ne ndoim c aceleai stihii,
pe care le vedem n emisfera noastr se afl i la antipod. Cci nu exist dect una i aceeai
totalitate a stihiilor n orice parte a pmntului ar fi.
Omilii la Ecclesiast
Soarele zorete ctre locul lui ca s rsar iari44, strlucind i apoi ntunecnduse pe rnd i lumineaz vzduhul de deasupra noastr, atunci cnd este deasupra pmntului
iar prin apusul su aduce ntunericul45. Pmntul este statornic i rmne neschimbat n
temelii; ceea ce este fix nu se mic iar ceea ce se mic nu este fix. Toate apar n tot
intervalul de timp fr s intervin nici o schimbare n mersul lor. Marea este ca un vas, care
primete ntr-nsa apele adunate din toate prile. i nici curgerea apelor nu nceteaz, nici
marea nu-i ridic nivelul. Ce int pot avea apele, care curg ntr-un vas care nu se umple
nicicnd? De ce primete marea apele curgtoare, rmnnd totui la acelai nivel, fr s
creasc prin acest adaos? Ecclesiastul zice astfel pentru ca, tocmai din aceste stihii n care
triete omul, s explice nestatornicia lucrurilor dup care alergm noi. Cci dac nconjurul
larg al soarelui n-are sfrit i nici schimbarea pe rnd a luminii i a ntunericului nu se
oprete, dac pmntul rmne ceea ce este n trie, dac rurile ostenesc zadarnic s umple
marea cea neumplut din fire, dac marea primete zadarnic n ea curgerea apelor, neprimind
n snul ei surplusul care se vars mereu n ea, dac aa se ntmpl cu stihiile acestea din
este alctuit firea pmnteasc, atunci se pare c viaa const tocmai aceste elemente.
Aadar, ce-i strig Bisericii, prin acestea, cuvntul Ecclesiastului? C, oamenilor,
cnd vei privi spre univers vei cunoate firea voastr. Cele ce observi tu, omule, cu privire
la cer i la pmnt, ceea ce vezi la soare, ceea ce nelegi despre mare, s-i explice propria ta
fire. Cci are i firea noastr, ca i soarele, un rsrit i-un apus. i acesta este un cerc care se
nvrte nencetat n aceleai elemente. Precum vorbete cuvntul despre soare c rsrind
deasupra pmntului nainteaz spre regiunile sudice, iar pe sub pmnt coboar n partea
opus spre nord i astfel nainteaz mereu i-i parcurge drumul fcndu-i circuitul, tot
astfel vntul rotindu-se se rotete mereu46.
La titlurile psalmilor
Iar ordinea universului este ca o armonie muzical, care se armonizeaz cu sine
nsi ntr-o succesiune i ntr-un ritm, care este alctuit din multe i diferite elemente i
consun cu ea nsi i nu iese niciodat din simfonie, dei se observ o mai deosebire ntre
lucrurile existente, luate n parte. Cci precum se ntmpl cu plectrul47 celui care potrivete
tonurile cu art i scoate cntecul din felurimea notelor, aa nct dac nota este la unison, nu
formeaz nici o melodie; tot aa compoziia universului este alctuit i ea din diferite
elemente, care se pot observa unul cte unul i care printr-un ritm ordonat i imuabil, dau
armonia prilor fa de ntreg. De aici rezult melodia prea armonioas a lumii, al crei
44

Eccl. 1, 5.
Eccl. 1, 4.
46
Eccl. 1, 6.
47
Plectru = plac mic de metal, de os, de celuloid sau de alt material, cu care se ciupesc coardele
unui instrument muzical (Mic dicionar enciclopedic, p. 721).
45

15

auditor se face raiunea (mintea), care nu se asociaz n nici un fel cu simul fiziologic al
auzului. Ci imitnd numai simurile trupului dar nlndu-se mai presus de ele, ascult
(mintea) cntarea cerurilor. Mi se pare c i marele David a ascultat aceast cntare cnd,
prin micarea artistic i prea-neleapt care se contempl n ceruri48, a auzit descrierea
Slavei lui Dumnezeu, Cel ce face aceste armonii n ceruri.
Cu adevrat este un imn al slavei celei neajunse i nespuse a lui Dumnezeu, armonia
ntregii creaiuni, care vine dintr-un astfel de ritm fiind un amestec de lucruri contrare. Cci
sunt contrare ntre ele starea i micarea, dar n natur ele sunt amestecate; i un netiutor
vede n natur un amestec de lucruri contrare. Aa c i starea pe loc este prezent n micare
i n nemicare este prezent micarea perpetu. Cci toate cele de sub cer se mic mereu,
fie nvrtindu-se n jurul unui punct fix 49, fie desfurndu-se n direcii contrare, prin
micarea planetelor. nlnuirea dintre ele este ns statornic, rmne identic i niciodat nu
se schimb din ceea ce este, n ceva nou; ci este mereu la fel i rmne n aceeai stare.
Aadar mpreunarea strii cu micarea ntr-o muzic bine rnduit i mereu armonioas, care
este o simfonie compus din multe elemente formeaz imnul dumnezeiesc al Puterii, care
stpnete universul. Mi pare c i marele David, ascultnd acest imn, zice ntr-unul din
psalmi c laud pe Dumnezeu toate celelalte puteri de sub ceruri, lumina stelelor i soarele
i luna i cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri50.
Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios
Cci dup cum frumuseile pe care ni le ofer minunile cerului nstelat impresioneaz
deopotriv pe oricine privete spre el, fie nvat, fie simplu i fr coal, n schimb altfel va
judeca lucrurile cel care mediteaz ca un filosof i iari cu totul altfel cel care judec cele
vzute doar dup datele simurilor. Acesta din urm va spune c se bucur de razele soarelui
socotind adevrat minune frumuseea stelelor i cel mult ajunge s cunoasc i cele patru
etape ale cursului lunar. n schimb omul cu minte ptrunztoare i care se nal sufletete
prin cunoaterea tot mai adnc a tainelor cereti, unul ca acela prsind cele fr rost ale
lumii i care bucur doar simurile, privete cu sufletul deschis spre armonia ntregului
univers51 i se las ptruns de buna ornduial a contrariilor, aa cum reiese ea din plecarea i
rentoarcerea repetat a astrelor, aa cum vedem n cadrul micrii de revoluie mersul variat,
parc lipit de cer, al stelelor rtcitoare, unele apropiindu-se, altele ndeprtndu-se, unele
disprnd, altele pierzndu-i strlucirea, toat aceast micare de pe ntinsul boltei cereti
desfurndu-se ntr-o armonie nentrerupt, dar repetat venic la fel. Iar la toate acestea
poziia i micarea astrelor nu se desfoar fr rost, cci pentru cel care prin nelepciune ia mutat mintea la cele de sus, ele nu sunt ntmpltoare.

48

Ps. 18, 2.
Pmntul.
50
Ps. 148. 1.
51
A se observa expresiile tehnice referitoare la astronomie: apropiere, ndeprtare, dispariie, eclips
etc.
49