UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR
COORDONATOR TIINIFIC: PR. ASIST. DRD. JEAN NEDELEA

MASTERAND ANUL I, DOCTRIN I CULTUR: OVIAL CONSTANTIN-DANIEL

Bucureti 2013
1

DESPRE RECUNOTINA OAMENILOR I COMPASIUNEA LUI DUMNEZEU LA SFNTUL ISAAC SIRUL

Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci nimeni nu s-a suit la cer cu rsful (Sfntul Isaac Sirul)

Nu se cunosc foarte multe lucruri n legtur cu viaa Sfntului Isaac, de pild nu ne putem pronuna cu siguran cu privire la anul naterii sau al morii sale, ns cercettorii plaseaz naterea sa undeva n jurul secolelor VI-VII. Exist persoane care afirm c Sfntul Isaac ar fi una i aceeai persoan cu Isaac de Ninive, originar din Beit Qataraye, clugr i ascet sirian, episcop al cetii Ninive, hirotonit de Patriarhul George I (658-680) i vieuitor al Mnstirii Beit Abe. Dup circa ase luni se pare c prsete scaunul de episcop pentru a se retrage n Muntele Matant, unde mbrieaz viaa de anahoret. Spre btrnee s-ar fi retras n Mnstirea Rabdan Schabhour, unde s-a i svrit din via. Cu privire la opera Sfntului Isaac Sirul, lucrurile au stat ntotdeauna mai bine din punct de vedere al informaiilor pe care le deinem, pentru stabilirea autenticitii acestora. Opera sa cuprinde 86 de Cuvinte Ascetice sau despre voin i patru Epistole duhovniceti, scrise n limba siriac, scrieri care au ajuns i la noi datorit traducerilor realizate de Ava Patrichie i Ava Avramie, ambii vieuitori ai Mnstirii Sfntului Sava de lng Ierusalim. Scrierile sale se adreseaz n primul rnd monahilor fiind deosebit de importante pentru nelegerea nvturii ascetico-mistice a cretinismului siriac. n continuare vom trata dou teme ntlnite n Omiliile Sfntului Isaac, unde se abordeaz problema recunotinei fa de Dumnezeu, pentru tot ceea ce Acesta ne-a druit, din bogata sa milostivire i iubire de oameni i cea a compasiunii lui Dumnezeu fa de noi oamenii. Vom nelege de ce aceste dou teme sunt legate una de cealalt, una
2

reflectnd buntatea lui Dumnezeu, Cel ce Se druiete pe Sine iar cealalt reflectnd pe om, care nu are cum s priveasc altfe aceast buntate nemrginit dect mulumind prin rugciune i prin fapte de milostenie fa de cei ce nu s-au bucurat de aceleai daruri, din pricini numai de Dumnezeu tiute i conforme cu planul Su cel din venicie, cu privire la guvernarea acestei lumi. Vorbind despre recunotin, Sfntul Isaac face o serie de remarci foarte interesante i de luat n seam. De pild, el spune c cel care tie a mulumi celui care druiete, nmoaie i mai mult inima celui care facea aceasta, astfel nct dorina lui de a drui va crete iar bogia darurilor o va depi pe cea dinti. 1 Astfel este i n relaia dintre om i Dumnezeu. Dumnezeu este Cel Care druiete iar noi nu putem face altceva dect s primim darul Domnului i cu smerenie i recunotin s-I mulumim Stpnului Dumnezeu pentru revrsarea milei Sale celei bogate asupra noastr. De asemenea orice pcat i poate gsi iertarea la Dumnezeu naintea Cruia nu exist pcat de neiertat ci numai pcate care ateapt msura potrivit a pocinei spre a fi iertate. Primul pas n acest caz este acceptarea bolii, cci astfel paii ni se vor ndrepta spre medicamentul potrivit. La fel este i n cazul dobndirii iertrii. Credinciosul trebuie s-i recunoasc neputina i cernd ajutor potrivit Domnului, dup msura cinei lui Domnul l va ierta. Cum se poate manifesta n acest caz recunotina. n Sfnta Scriptur, Mntuitorul Hristos a adresat o ntrebare celor ce l urmau, dup rostirea unei pilde, unde ni se relata despre doi oameni care datorau diferite sume de bani unei alte persoane. Primul datora o sum mult mai mic dect cel de-al doilea. Neavnd ei suficiente venituri pentru plata acestei datorii au cerut ngduin celui cruia i datorau. Acela le-a iertat datoria, astfel nct cei doi l slveau i-l ludau pretutindeni pentru buntatea de care dduse dovad. Mntuitorul Hristos a ntrebat pe cei ce erau n jurul Su, care dintre cei doi va fi cel care l va iubi mai tare pe stpnul care le-a oferit iertare? Mulimea a rspuns c cel cruia i s-a iertat mai mult, firete. ntr-adevr acesta era rspunsul potrivit i ateptat de Mntuitorul i aceasta deoarece cel care cznd n genunchi pentru un pcat, va primi iertare, acela l va iubi pe Dumnezeu. Aadar recunotina fa de Dumnezeu se arat prin iubire. Iar iubirea curat se nate din rugciune. Dragostea artat Acestuia ne va mpinge ntotdeauna la alegerea celei mai drepte ci i la o permanent evitare a pcatului. Iar
1

The Ascetical Homilies of Saint Isaac The Syrian, Homily two, p. 10;

dac totui se va ntmpla ca cineva s cad, din dragoste pentru Dumnezeu, acela va ngenunchea cu umilin i cu durere n suflet, nu pentru pierderea sufletului su, consecin a pcatului, ci pentru dezamgirea pe care o reprezint pcatul su fa de Cel Care i-a vegheat viaa pn n acel ceas. De asemenea un pericol la adresa salvrii sufletelor l reprezint pcatele aa numite mici, aproape insesizabile. Spunem aceasta deoarece dup cderea ntr-un pcat mare, credincioii obinuiesc s cad n genunchi i s cear iertare cu durere n suflet pentru fapta svrit. Aceasta nu se ntmpl ns dect foarte rar n cazul pcatelor mici. Credinciosul trece repede cu vederea o astfel de greeal i cel mai adesea va uita de ea chiar i la scaunul spovedaniei. Adunndu-se mai multe astfel de pcate, el va risca s-i piard sufletul sau s-i altereze voina din pricina efectului duntor pentru partea spiritual din om. Sfntul Isaac Sirul ndeamn omul s priveasc cderea celor ce s-au considerat puternici i s nvee din aceasta, punnd umilina mai presus de orice alt virtute ctigat.2 Prin supunerea de bunvoie a trupului, prin persecutarea acestuia, inamicii, vrjmaii sufletelor noastre, demonii, se vor nfricoa de o aa trie i se vor ndeprta de noi. Sfntul Isaac Sirul ndeamn la dobndirea pcii interioare, n felul acesta i pacea raiului va fi cu cel ce o va ctiga pe aceasta. Fcnd acestea, buntile raiului nu vor mai prea ndeprtate ci vor putea fi privite i experimentate nc de pe acest pmnt. Cuvintele Vie mpria Ta i mpria cerurilor este n voi ne demonstreaz suficient de clar posibilitatea experimentrii raiului. Aceasta se face prin bunvoina lui Dumnezeu, care ne-a oferit posibilitatea de a gusta raiul nc din timpul acestei viei pmnteti. Raiul capt un alt sens, astfel, nu mai este privit ca ceva ndeprtat ci devine ceva palpabil dei el este de natur spiritual. Iubitorii de virtute nu sunt aceia care se lupt pentru ctigarea rsplilor ci cei care accept cu bucurie lucrarea vrjmaului care ncearc s le rpeasc virtutea.3 Aceia care rezist ispitelor vor primi aceste lucrri cu bucurie cci n felul acesta au posibilitatea de a-i dobndi crucea i de a urca spre Hristos, asemenea tlharului, care a trebuit s se rstigneasc pentru a se mntui. Aa i noi cretinii trebuie s rstignim

2 3

Ibidem, p. 11; Ibidem, p. 12;

patimilie din noi ca astfel s ne bucurm mpreun cu Hristos n ceruri de buntile cele venice. Sfntul Isaac Sirul ndeamn la fapte de milostenie pe cei ce au fost binceuvtai de Dumnezeu. Ridicarea celor infirmi i hrnirea i adpostirea celor nevoiai sunt fapte care ar trebui s fie fireti pentru om. Fcnd asemenea fapte ne vom face pe noi nine bineplcui lui Dumnezeu, Care va privi cu milostivire ntotdeauna spre cei ce n numele Lui au grij de cei aflai n nevoi. Slbiciunile de orice fel trebuie aternute naintea Domnului ca El, ndurndu-Se de noi s ne vindece neputinele pentru a ne putea ridica i la rndul nostru s-i ajutm pe cei czui. n felul acesta, ne vom arta recunotina fa de Cel ce ne-a fcut nou bine. Dobndirea rbdrii reprezint de asemenea o mare victorie n urcuul acesta duhovnicesc. Curirea minii i dobndirea nelepciunii dar i a nelegerii reprezint daruri de mult pre ale Duhului Sfnt, pe care omul . Vindecarea infirmitilor sufleteti duc i la vindecarea celor trupeti, acolo unde se poate, iar unde nu, cu siguran aceasta reprezint un ctig pentru cel n cauz, deoarece i ofer prilejul de a dobndi alte i felurite virtui. Virtutea trebuie imaginat ca fiind corpul iar vederea divin, sufletul. n acest caz, ambele se completeaz reciproc i se suin n atingerea celor mai nalte culmi. Lumea ar trebui s reprezinte doar un mediu de acumulare a virtuilor nu o surs de ctiguri de natur material. Vederea divin asigur percepia adevrurilor revelate nou de Dumnezeu. Odat ce ni se descoper aceste adevruri, ne-ar fi mult mai greu s cdem atta vreme ct cunoatem acestea. n ncheierea capitolului despre recunotin Sfntul Isaac Sirul, subliniaz ideea c cei care vor respecta indicaiile sale nu mai au nevoie de alte lecturi pe acest subiect ci dac n cumptare vor tri, vor cunoate satisfaciile respectrii poruncilor divine i se vor bucura totodat i de rsplile lui Dumnezeu. Cu privire la compasiunea lui Dumnezeu fa de oameni, Sfntul Isaac Sirul apreciaz faptul c din nlimea lcaului Su, Dumnezeu privete totui spre pmnt spre a-i bucura i liniti pe oameni n suferinele lor.4 Totodat El are grij de cei ce se ngrijesc cu plcere de meninerea unei legturi sntoase cu divinitatea. Faptul c oamenii i ntorc privirile ctre ceruri, n cutarea Stpnului, l determin pe Acesta s priveasc cu i mai mare dragoste i dorin de a i-i apropia pe oameni.
4

Ibidem, p. 26;

Sfntul Isaac Sirul avertizeaz totui c aceast cutare permanent a virtuilor poate aduce cu sine provocri din ce n ce mai puternice i mai dificil de trecut. Cderea n aceste ncercri sunt iertate de Domnul dac cel ce a suferit una ca aceasta se va ridi ca la timp i va lupta din nou cu ceea ce l-a ngenuncheat. Dobndirea zelului Macabeilor, al profeilor i al altor persoane care au dus o via sfnt i va asigura linitea celui ce hotrte lupta cu patimile. n momentul dobndirii ei, prin milostivirea lui Dumnezeu, care privete din naltul cerului, orice ispit se va lovi ca de un zid, de cel care se afl rugtor sincer, cu via curat i dreapt. Sfntul Isaac Sirul s-a artat n pemanen contient de faptul c aceast lume nu este nimic altceva dect un cmp de btlie. O lume dur i aprig unde pe lng dumanii vzui, agonisii ntr-o via, omul mai cunoate i ali vrjmai, mult mai aspri i mai greu de nfrnt, iar orice mpotrivire naintea acestora nasc grozvii i mai mari din partea acelora ce vneaz nu trupul sau pierderea bunstrii materiale, asemenea dumanilor vzui, ci pierderea bunstrilor de natur spiritual, culminnd cu pierderea sufletului, pe care demonii s-ar bucura s-l primeasc n iad. A persevera n dreptate reprezint iari o surs de virtui. Numai rmnnd drept, omul are ansa de a se menine obiectiv i neprtinitor n aceast via. Exemplul lui este chiar Mntuitorul Hristos, Cel ce va judeca cu neprtinire toate, la Judecata universal. Pentru ca omul s rmn mereu drept el va trebui s-i ghideze viaa dup principiile Sfintelor Scripturi i a legii celei dumnezeieti. Totodat, n felul acesta omul are ansa de a.i mbogi contiina i de a svri dreptatea, fapt deosebit de apreciat de Dumnezeu. Dar cum se pstreaz acest dar dumnezeiesc cum este dreptatea. Sfntul Isaac Sirul ne nva c totul este uor de realizat dac ne inem mintea ancorat la providena lui Dumnezeu. Purtarea de grij a lui Dumnezeu este cea care ne permite s supravieuim att dificultilor de trai ct mai ales ispitelor i atacurilor vrjmeti, ce vin cu putere de la diavoli. n ncheierea omiliei sale despre milostivirea lui Dumnezeu, omul este ndemnat s parcurg Sfintele Scripturi, pentru a-i raporta viaa la cea a Mntuitorului Hristos. Aceasta deoarece El poart i rolul unui mediator ntre om i Dumnezeu. 5 El s-a rstignit

Ibidem, p. 28;

pentru pcatele omenirii i pentru ca Dumnezeu plecndu-i din nou faa ctre noi, s ne acorde posibilitatea dovedirii capacitii omului de a tri dup voia lui Dumnezeu. Vedem aadar accentul deosebit pe care Sfntul Isaac Sirul l pune n majoritatea omiliilor sale pe mpcarea cu Dumnezeu. El sftuiete omul la recunotin, ns nu o recunotin datorat neaprat fa de ceea ce primi de la Dumnezeu ci mai nainte de toate o recunotin fa de cinstea ce i s-a fcut omului, de a fi numit fiu al lui Dumnezeu. Fiecare persoan poate fi demna purttoare a numirii de fiu al lui Dumnezeu dar aceasta numai dac omul l va recunoate pe Printele Su drept singur i unic Dumnezeu, unul n Fiin dar ntreit n Persoan. Lucrrile omului pot duce la apropierea acestuia de Dumnezeu sau dimpotriv deprtarea. Oricum ar fi, El i arat disponibilitatea de a ne primi oricnd vom considera de cuviin s ne ndreptm. Din multa sa rabdare fa de oameni, Dumnezeu ateapt de la noi un semn pentru a interveni i a ne salva din incertitudinea n care adesea pcatul ne arunc.

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur cu aprobarea Sfntului Sinod, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, 1988; 2. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Editura Bunavestire, Bacu 1994; 3. STOENESCU, Pr. Nacu, Viaa cretin dup Sfntul Isaac Sirul, Editorial, www.crestinortodox.ro;

4. The Ascetical Homilies of Saint Isaac The Syrian;