Ale celui dintre sfini, printele nostru Maxim Mrturisitorul Cele 200 de capete Despre teologie i despre iconomia

ntruprii Fiului lui Dumnezeu

!"MA C#$%&!"# A CA #%#'(! )$(*%"C# +,+ Dumnezeu -este. unul, fr nceput /principiu0, incompre1ensi2il, dein3nd n mod deplin puterea a2solut4 de a fi5 se exclude n totalitate s fie conceput potri6it unui 7c3nd8 i unui 7cum8, pentru c4 este inaccesi2il tuturor i nu este o2iect al unei cunoateri distincti6e, o2inut printr9o reprezentare natural, pentru nici una din fiinri, +,2, Dumnezeu nu este pentru sine, pe c3t ne st4 n putere s4 cunoatem, nici nceput, nici mi:loc, nici sf3rit i a2solut nimic altce6a care s4 se regseasc printre cele g3ndite ca fiin3nd n mod natural mai pre:os dec3t el, Cci el este nelimitat, nemicat i infinit, fiind infinit superior oricrei su2stane, putine sau act, +,;, (ricrei su2stane, c3t4 6reme presupune o dat4 cu sine propria sa delimitare, i este dat s4 fie nceput al acelei micri despre care se g3ndete -c4 i aparine. n poten4, "ar orice micare natural4 -ndreptat4. ctre act, fiind g3ndit4 ulterior su2stanei i anterior actului, este mi:loc, ca una care este determinat n mod natural n mi:locul celorlalte dou4, <i orice act, fiind circumscris n mod natural sensului propriu, este finalitate a micrii su2staniale conceput ca anterioar4 acestuia, +,=, Dumnezeu nu este su2stan4, fie c4 este 6or2a de su2stana ca atare sau de una determinat4 ntr9un anume fel, astfel nc3t s4 fie i nceput5 nu este nici poten, fie
+

c4 este 6or2a de potena ca atare sau de una determinat4 ntr9un anume fel, astfel nc3t s4 fie i mi:loc5 nici act, fie c4 este 6or2a de actul ca atare sau de unul determinat ntr9un anume fel, astfel nc3t s4 fie i finalitate a micrii su2staniale conceput ca fiindu9i anterioar4 n poten45 ns este entitatea >alt1er creatoare de su2stan4 i superioar4 su2stanei5 trie creatoare a potenei i superioar4 oricrei potene5 condiia eficacitii i nesf3ririi oricrui act, <i, pentru a spune pe scurt, -Dumnezeu este. creator al oricrei su2stane, potene i act, al nceputului, mi:locului i sf3ritului, +,?, @nceputul, mi:locul i sf3ritul sunt nsuiri specifice di6iziunilor temporale, ns nu ar fi contrar ade6rului nici cel care ar spune c4 sunt nsuiri ale celor reunite n -alctuirea. 6eacului, Cci timpul, o dat4 ce are micarea msurat, este circumscris numrului5 iar 6eacul, fiindu9i conceput4 existena n ntregul ei su2 semnul categoriei lui 7c3nd8, admite o distanare -de sine., ntruc3t deine un nceput al fiinrii sale, rin urmare, dac4 timpul i 6eacul nu sunt lipsite de un nceput, cu at3t mai puin nu sunt cele cuprinse n -cadrul. acestora, +,A, Dumnezeu este n sens propriu unul i singurul 6enic prin natura sa, cuprinz3nd n sine ntreaga fiin4 n sens propriu, n toate modurile -n care este determinat4. prin aceea c, n sens propriu, este dincolo de fiina nsi, "ar dac4 este aa, celui cruia i re6ine fiina n sens propriu nu i aparine nicicum, niciunde, a2solut nimic din cele despre care noi spunem c4 sunt, $iciunde, nimic din ceea ce este cu totul diferit potri6it su2stanei nu poate fi g3ndit laolalt cu el din 6enicieB nici 6eac, nici timp, nici altce6a dintre cele care exist n acestea, Cci nu pot fi reunite 6reodat una cu cealalt, fiina n sens propriu i cea care nu este n sens propriu, +,C, $ici un nceput, nici un mi:loc i nici un sf3rit nu exclud n totalitate ntreaga categorie a relaiei, @ns Dumnezeu, fiind n mod a2solut de infinite ori infinit mai
2

presus dec3t orice relaie, nu este, pe 2un4 dreptate, nici nceput, nici mi:loc, nici sf3rit5 i nici orice altce6a dintre cele care pot fi nelese potri6it relaiei sau care -s4 stea. su2 categoria 7relati6ului8, +,D, %uturor fiinrilor li se spune c4 sunt inteligi2ile, ntruc3t cunotinele despre ele posed principii o2ser6a2ile, "ar Dumnezeu nu este numit inteligi2il, ci, dintre toate inteligi2ilele, despre el se crede numai c4 este, De aceea, nici una dintre cele inteligi2ile nu se compar4 cu el su2 nici un aspect, +,E, Cunotinele despre fiinri, n 6ederea demonstrrii, posed, n mod natural, principii proprii i, astfel, rm3n circumscrise acestora n mod natural, @ns despre Dumnezeu, prin intermediul principiilor care se afl n cele ce sunt, se crede numai c4 este, fiind mai accesi2il dec3t orice demonstraie pentru aceia care, cu e6la6ie, mrturisesc i cred c4 #l fiineaz n mod propriu, Cci credina este o cunoatere ade6rat care deine principii indemonstra2ile, ntruc3t susine realitatea lucrurilor mai presus de nelegere i :udecare, +,+0, Dumnezeu este nceput, mi:loc i sf3rit al fiinrilor, ns ca unul care se afl n acti6itate, nu n stare pasi6, aa cum sunt toate celelalte pe care noi le numim aa, Cci este nceput drept creator, mi:loc ca proniator i sf3rit drept circumscriere -a celor ce sunt., De aceea, se spuneB 7de la #l i prin #l i ntru #l sunt toate8 /!om, ++, ;A0, +,++, &n suflet raional nu deine potri6it esenei sale o cinste mai mare dec3t un alt suflet raional, Cci Dumnezeu, fiind 2un, o dat4 ce a creat orice suflet dup c1ipul s4u, a introdus n fiina -fiecruia. capacitatea de a se mica de la sine, <i, dup intenia fiecruia, fie alege pentru sine cinstea, fie, n mod deli2erat, i apropie necinstea prin faptele sale,
;

+,+2, Dumnezeu este, precum s9a scris, 7soarele dreptii8 /Mal, "F, 20, strlucindu9i razele 2untii asupra tuturor deopotri6, <i i este dat fiecrui suflet s4 de6in, dup li2era9i 6oin, fie cear4, ca unul care este iu2itor de Dumnezeu, fie lut, ca iu2itor de materie, <i, prin urmare, aa cum lutul, potri6it naturii sale, se usuc la soare, iar ceara, n c1ip natural, de6ine moale, tot astfel, orice suflet iu2itor de materie i de lume, odat ce este ndemnat de Dumnezeu i se opune primirii sale dup li2era9i 6oin, se n63rtoeaz precum lutul, De aceea, el nsui, asemenea lui Faraon /#x, C, +;0, este cel care se mpinge la pieire, @n sc1im2, orice suflet iu2itor de Dumnezeu a:unge s4 fie moale precum ceara i primete n sine formele i nscrisurile celor di6ine, de6enind 7loca al lui Dumnezeu n du18 /#f, 2, 220, +,+;, Cel ce i9a luminat mintea cu nelesurile di6ine, raiunea i9a deprins9o s49l laude nencetat pe Creator prin c3ntri di6ine, iar simirea i9a sfinit9o ntru totul prin imagini curate, acela a adugat 2unei ntocmiri naturale 7dup c1ip8, 2inele li2er 6oit al 7asemnrii8, +,+=, @i pzete cine6a sufletul fr pat pentru Dumnezeu, dac i constr3nge cugetarea s cugete numai la Dumnezeu i la 6irtuile sale, dac i statornicete raiunea n realizarea corect a interpretrii i ilustrarea acestor 6irtui, iar simirea i9 o n6a s i reprezinte cu e6la6ie lumea 6zut i pe toate cele din ea, 6estind, astfel, sufletului mreia raiunilor -aflate. n ele, +,+?, Dumnezeu, eli2er3ndu9ne de amara ro2ie a demonilor asupritori, ne9a druit :ugul iu2itor de oameni al e6la6iei fa de Dumnezeu, care este :udecata smerit, rin ea, este n:ugat orice putere dia6oleasc i celor ce o aleg le creaz tot 2inele i i pzete lipsii de rutate,

+,+A, Cel ce crede se teme, Cel ce se teme se smerete, "ar cel ce se smerete de6ine 2l3nd, cpt3nd deprinderea de a se opri de la acti6itatea acelor micri potri6nice naturii ale m3niei i poftei, <i cel 2l3nd pzete poruncile, Cel ce pzete poruncile este purificat, Cel purificat este luminat, "ar cel luminat este socotit 6rednic s se odi1neasc laolalt cu Mirele Cu63nt n cmara tainelor, +,+C, @ntocmai cum -s9ar nt3mpla cu. un lucrtor al pm3ntului, care, cut3nd o arin mai prielnic pentru a rsdi nite copaci sl2atici, d peste o comoar neateptat, la fel se petrece cu orice ascet c3nd :udec smerit, neneltor i cu un suflet curat de desiul materialitii, asemenea preafericitului "aco2 care, ntre2at de tatl su despre modul n care a do23ndit tiina, GCum l9ai gsit aa cur3nd, fiul meuH8, rspunde, GDomnul Dumnezeu mi l9a scos nainte8 /)en, 2C, 200, Cci atunci c3nd Dumnezeu are s ne ngduie contemplaiile nelepte ale propriei sale nelepciuni fr ca noi s trudim -pentru acestea., pe neateptate, s socotim c am descoperit deodat o comoar spiritual, Cci ascetul ncercat este un lucrtor spiritual al pm3ntului, rsdind, ca pe un copac sl2atic, contemplaia simirii ndreptat ctre cele 6zute n arina celor inteligi2ile, pentru ca apoi s gseasc comoara dez6luirii prin 1ar a nelepciunii aflate n fiinri, +,+D, C3nd, n urma smereniei, ascetul, fr s se atepte la aa ce6a, a:unge s nt3lneasc cunoaterea contemplaiilor di6ine, destram raionamentul celui care caut cu trud i z2ucium s etaleze aceast -cunoatere., ns fr s o gseasc, <i este posi2il s nasc in6idia celui smintit fa de fratele su, c1iar i g3ndul uciderii, precum i suferina resimit n el nsui, -toate. din cauza faptului c el nu mai are parte de orgoliul st3rnit de laude, +,+E, Cei ce caut cunoaterea z2ucium3ndu9se i nu reuesc, nu reuesc fie din pricina necredinei, fie, pro2a2il, din cauza faptului c, m3nai prostete de simul
?

ri6alitii, 6or urmri s se ridice mpotri6a cunosctorilor, la fel cum fcuse odinioar poporul mpotri6a lui Moise, Despre ei 6or2ete 'egea c3nd amintete c unii dintre cei ndrtnici se urcar pe munte i a ieit atunci poporul Amoreu, care locuia pe acel munte, i i zdro2i /$um, +=, =05 Deut, +, =+9==0, Cci se petrece n c1ip necesar ca aceia care poart aparena 6irtuii spre a o etala, nu numai s eueze n -ncercarea lor. de a disimula e6la6ia, dar i s fie zdro2ii de ctre propria lor contiin, +,20, Cel care aspir la cunoatere spre a o etala i nu o do23ndete s nu l pizmuiasc pe aproapele su, nici s nu se ntristeze5 ci, dup cum este r3nduit, s i fac regtirea cu ce6a aflat n prea:ma lui /cf, #x, +2, = et seI,05 s urmreasc mai nt3i s se trudeasc cu trupul prin practic, pentru ca sufletul -s capete. dispoziia cunoaterii, +,2+, Cei care, dup cum e corect, se ndreapt cu e6la6ie ctre fiinri, fr s ai2 n minte nici una din formele iu2irii de a9i etala -cunoaterea., 6or afla cum le 6in n nt3mpinare contemplaiile pline de strlucire ale fiinrilor, fc3nd s se nasc n ei nelegerea cea mai precis, Despre ei 6or2ete 'egea c3nd spuneB G"ntr3nd, ai motenit ceti mari i frumoase, case pline de toate felurile de 2unti, pe care nu 6oi le9ai zidit5 ziduri pe care nu 6oi i9ai spat n piatr, 6i de 6ie i mslini pe care nu 6oi i9ai sdit8 /cf, "os, 2=, +;9+=0, Cci, cel ce nu triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu, de6ine plin de toate darurile di6ine, care nu se artaser p3n atunci din pricina acoperirii lor su2 mulimea patimilor, +,22, For2im despre simire n dou feluriB ca deprindere a6ut i c3nd dormim, caz n care nu percepe nici unul din lucrurile existente, aa nc3t nu ne este de 6reun folos, c3t 6reme nu este ndreptat ctre un act5 apoi, ca act prin care percepem o2iectele sensi2ile, %ot astfel, i cunoaterea este du2lB pe de9o parte, este de natur
A

tiinific i, numai ca deprindere, culege principiile fiinrilor, fr s fie de 6reun folos, dac nu se extinde p3n la lucrarea poruncilor5 pe de alt parte, ca act, este practic, aduc3nd, prin experimentarea fiinrilor, ade6rata nelegere, +,2;, Farnicul, c3t timp crede c este nedescoperit, st n tcere, -preocupat. s 63neze sla6a de pe urma faptului c apare ca fiind drept, @ns c3nd este dat pe fa arunc cu6inte ucigtoare, socotind c prin insultele adresate altora, i ascunde mai 2ine propria lui ruinare, Cu63ntul l compar cu un pui de np3rc /cf, Mt, ;, C9D0, pe potri6a neltoriei sale, i i poruncete s aduc roade 6rednice de pocin, adic, s i sc1im2e dispoziia ascuns a inimii n conformitate cu modurile n care se manifest n exterior, +,2=, *pun unii c toate 6ieuitoarele socotite necurate n 'ege sunt fiare sl2atice, fie c e 6or2a de cele din aer, de pe pm3nt sau din ap, dei unele par s fie 2l3nde la purtare, @ns Cu63ntul denumete astfel fiecare om, dup propriile lui patimi, 2?, Cel ce poart aparena prieteniei spre a le face ru semenilor este lup ce i ascunde rutatea su2 piele de oaie /cf, Mt, C, +?0, C3nd unul ca el nt3lnete un comportament 2ine6oitor sau o 6or2, mplinit unul, rostit cealalt, cu simplitatea cea dup C1ristos, se npustete i le nruie, <i, rsp3ndind mii de reprouri, se ridic mpotri6a acelora crora le aparin astfel de cu6inte sau de purtri, ca i cum ar fi un iscoditor al li2ertii frailor n C1ristos /cf, )al, 2, =0, 2A, Cel ce se preface tcut din rutate, pune la cale un 6icleug mpotri6a aproapelui, C3nd nu iz2utete, se ndeprteaz, adugnd i durere patimii sale, @n sc1im2, cel care pstreaz tcerea spre a fi de folos i sporete prietenia i se ndeprteaz 2ucur3ndu9se, ntruc3t primete lumina ce risipete ntunericul,

2C, Cel care, afl3ndu9se ntr9o adunare, ntrerupe cu ndrzneal ascultarea discursurilor, nu i ascunde 2oala de care suferB iu2irea de sla6, Cuprins de aceast 2oal, propune mii de contro6erse i ocoliuri, dorind ca astfel s ntrerup irul celor rostite, 2D, @neleptul, fie c ofer, fie c primete n6tur, 6rea s fie n6at i s n6ee pe alii numai cele de folos, @n sc1im2, cel care este n aparen nelept, fie c ntrea2, fie c este ntre2at, a6anseaz numai curioziti, 2E, Cine s9a mprtit, prin 1arul lui Dumnezeu, din felurile de 2ine, este dator s le transmit fr in6idie i altora, aa cum se spuneB Gn dar ai luat, n dar s dai8 /Mt, +0, D0, entru c, acela care i ascunde darul n pm3nt i i acuz stp3nul cum c ar fi aspru, resping3nd 6irtutea spre a9i crua carnea /cf, Mt, 2?, 2=0, "ar cel ce 6inde ade6rul dumanilor, dup ce este deconspirat ca iu2itor de sla6, fr s poat ndura ruinea, se sp3nzur /cf, Mt, 2C, ?0, ;0, Cei care nc o6ie n rz2oiul purtat mpotri6a patimilor i se tem de atacul dumanilor ne6zui, tre2uie s tac, Adic, s nu se ndeletniceasc cu aprarea 6irtuii prin modalitatea folosirii de cu6inte polemice, ci s i ncredineze lui Dumnezeu, prin rugciune, gri:a pentru ei nii, entru ei rostete ExodulB GDomnul 6a lupta pentru 6oi i 6oi 6ei tcea8 /#x, +=, +=0, Cei care de:a au alungat prigonitorii i se gr2esc s caute modurile de trire a 6irtuilor pentru n6tura 2unei conduite, tre2uie numai s ai2 desc1is urec1ea cugetrii, 'or li se spuneB GAscult, "sraeleJ8 /Dt, A, =0, "ar celui care, n urma purificrii, se ndreapt cu putere ctre cunoaterea di6in, i se cu6ine s ai2 o ndrzneal cucernic, 'ui i se 6a spuneB GCe strigi ctre mineH8 /#x, +=, +?0, Aadar, celui care, din pricina teamei, i s9a prescris tcerea, i este de folos numai s i caute scparea n Dumnezeu5 celui care este ndrumat ctre ascultare, i se cu6ine s fie gata s se supun poruncilor
D

di6ine5 iar gnosticului, s strige nencetat, at3t prin rugciunea pentru ndeprtarea relelor, c3t i prin mulumirea adus pentru mprtirea cu cele 2une, +,;+, *ufletul nu se poate ntinde niciodat ctre cunoaterea lui Dumnezeu, dac Dumnezeu nsui, prin co2or3rea sa, nu 6a ngdui s fie atins de el i nu l 6a nla ctre sine, Cci mintea uman nu are o att de mare putere de ptrundere, astfel nc3t s a:ung la perceperea unei iluminri di6ine, dac Dumnezeu nsui nu a nlat9o, pe c3t i st n putere minii umane s fie nlat, i nu o 6a lumina cu razele di6ine /cf, "n, A, ==, A?0, +,;2, Cel ce i imit pe ucenicii Domnului, nu refuz, din pricina fariseilor, s urmeze drumul prin semnturi n ziua de *a2at i s smulg spice /cf, 'c, A,+0, Dimpotri6, dup ce 6a fi a:uns n starea de neptimire n urma practicii, culege raiunile creaturilor, 1rnindu9se cu e6la6ie din tiina di6in a celor ce sunt, +,;;, otri6it #6ang1eliei, cel care este numai credincios mut, prin practic,

muntele rutii sale /cf, Mt, +C, 200, ndeprt3ndu9se de cursul insta2il al o2iectelor simirii, cele asupra crora era orientat mai nainte dispoziia -sufletului. lui, "ar cel care are puterea de a fi ucenic primete din m3na Cu63ntului fr3miturile p3inilor gnostice i 1rnete mii de oameni /cf, Mt, +=, +; et seI,0, art3nd prin practic puterea multipl a cu63ntului, e c3nd, cel care a a6ut tria s fie c1iar apostol 6indec orice 2oal i neputin, alung3nd demonii, adic pun3nd pe fug lucrarea patimilor5 i i 6indec pe 2olna6i, c3nd, prin -ren6ierea. speranei, i readuce la deprinderea e6la6iei pe cei ce au a:uns s fie lipsii de ea5 iar pe cei sl2ii de tr3nd6ie i ntrete prin cu63ntul despre :udecat /cf, Mt, +0, +0, Cci, fiind c1emat s calce peste erpi i peste scorpii /cf, 'c, +0, +E0, nimicete nceputul i sf3ritul pcatului,

+,;=, Apostolul i ucenicul sunt pe deplin i credincioi, @ns ucenicul nu este pe deplin i apostol, dar este pe deplin credincios, "ar cel care este numai credincios nu este nici ucenic i nici apostol, %otui, este posi2il ca, prin modul de 6ia i prin contemplaie, al treilea s fie strmutat la rangul i 6rednicia celui de9al doilea i al doilea la cele ale nt3iului, +,;?, %uturor celor create n timp potri6it timpului le este sta2ilit s de6in des63rite c3nd a:ung la captul creterii lor naturale, Dar toate c3te sunt mplinite de ctre tiina lui Dumnezeu potri6it 6irtuii, odat a:unse la des63rire, se mic din nou pentru a crete, Cci sf3riturile unora de6in nceputurile altora, De aceea, cel care, prin 6irtuile potri6it practicii, a fcut ca n el nsui s nceteze existena celor pieritoare, a fixat nceputul altor configuraii mai di6ine, Fiindc Dumnezeu nu sf3rete 6reodat 2unele ntocmiri, aa cum nici nu le9a nceput, entru c ntocmai cum luminii i este propriu s lumineze, tot astfel lui Dumnezeu i este propriu lui Dumnezeu s fac 2ine, @n 'ege, dup ce au fost ordonate laolalt lucrurile care, n pri6ina naterii i pieirii, urmeaz -raiunea. timpului, apoi este cinstit prin odi1n *a2atul, @n #6ang1elie ns, unde este introdus ordinea celor inteligi2ile, *a2atul este luminat de mplinirea reuit a faptelor 2une, <i se nt3mpl aa, c1iar dac sunt indignai cei ce nc nu tiu c 7*a2atul a fost fcut pentru om, nu omul pentru *a2at8 i c 7Fiul (mului este Domn i al *a2atului8 /Cf, Mc, 2, 2C92D0, +,;A, @n 'ege i rofei se amintete at3t de *a2at, c3t i de *a2aturi i de *a2aturile *a2aturilor5 la fel, de tierea mpre:ur i de tierea mpre:ur a tierii mpre:ur5 sau, se amintete de seceri i de seceriul seceriului, dup cu6inteleB 7Fei secera seceriul 6ostru8 /'e6, 2;, +00, rimul este str2aterea complet a filozofiei practice, naturale i teologice, Al doilea, eli2erarea de de6enire i de raiunile /ton logon0 proprii de6enirii, "ar al treilea reprezint ptrunderea la raiunile mai spirituale proprii simirii i minii, precum i 2ucuria resimit de pe urma acelora, <i cele rostite se
+0

gsesc ntr9ade6r n c1ip ntreit, distincte fiecare, pentru ca gnosticul s cunoasc raiunile potri6it crora Moise ine *a2atul ca unul ce moare n afara pm3ntului sf3nt /cf, Deut, ;=, ?0, n timp ce "isus $a6i taie mpre:ur dup ce a trecut "ordanul /"os, ?, ;0, iar motenitorii pm3ntului cel 2un i9au adus lui Dumnezeu ofranda seceriului de dou ori sporit, +,;C, *a2atul este neptimirea sufletului raional care, prin practic, a ndeprtat cu totul de la sine, semnele pcatului, +,;D, *a2aturile sunt li2ertatea sufletului raional care a ndeprtat de la sine, prin contemplaia natural n spirit, p3n i lucrarea ce n c1ip natural este orientat ctre simire, +,;E, *a2aturile *a2aturilor sunt odi1na spiritual a sufletului raional5 -sufletul., retrg3ndu9i mintea c1iar i de la toate acelea care -poart. n ele raiuni mai di6ine, o pune cu totul numai n legtur cu Dumezeu printr9un extaz propriu iu2irii, iar prin teologia mistic o face pe deplin nemicat n Dumnezeu, =0, %iere mpre:ur este ndeprtarea din suflet a dispunerii sale ptimitoare dimpre:urul de6enirii, =+, %ierea mpre:ur a tierii mpre:ur este lepdarea i desprinderea n totalitate p3n i de acele micri naturale ale sufletului -orientate. mpre:urul de6enirii, =2, *eceriul aparine sufletului raional, c3nd adun i recunoate cu tiin raiunile mai spirituale ale fiinrilor din -domeniul. 6irtuii i al naturii,

++

=;, *eceriul seceriului este nelegerea lui Dumnezeu, inaccesi2il oricruia, dar care se aaz n c1ip netiut n :urul minii, dup contemplarea mistic a celor inteligi2ile, De o -asemenea nelegere. se apropie cu necesitate cel ce l cinsete cu 6rednicie pe Creator, pornind de la creaturile 6zute i ne6zute, ==, Mai este i un alt seceri mai spiritual, despre care se spune c ar fi al lui Dumnezeu5 i o alt tiere mpre:ur mai tainic i un alt *a2at mai ascuns, n care Dumnezeu se oprete de la propriile9i lucrri ntru odi1na sa2atic, potri6it cuB G*eceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini8 /'c, +0, 20 i Gtiere mpre:ur este aceea a inimii, n du18 /!om, 2, 2E0 i GA 2inecu63ntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit9o, pentru c ntr9nsa s9a odi1nit de toate lucrrile, pe care Dumnezeu a nceput s le fac8 /Fac, 2, ;0, =?, *eceriul lui Dumnezeu, ce 6a a6ea loc la sf3ritul 6eacurilor, este slluirea i locuirea n el a celor pe deplin 6rednici, =A, %ierea mpre:ur a inimii n du1 este desprinderea total de lucrrile naturale care, urm3nd simirea i mintea, se orienteaz ctre cele sensi2ile i inteligi2ile, etrecut prin prezena Du1ului, -desprinderea. transfigureaz imediat i pe deplin trupul i sufletul n ce6a mai di6in, =C, *a2atizarea lui Dumnezeu este totala ntoarcere la el a celor create, prin care el se odi1nete de lucrarea natural n pri6ina lor, de propria sa lucrare ntru totul di6in, ce lucreaz n c1ip negrit, Cci Dumnezeu se odi1nete, dup caz, de lucrarea natural din fiecare dintre fiinri 9 aceea n 6irtutea creia fiecreia dintre fiinri i este dat s se mite n c1ip natural 9, c3nd fiecare, dup ce a primit lucrarea di6in dup msura cu6enit, i 6a determina propria9i lucrare n ordinea naturii prin raportare la Dumnezeu nsui,
+2

=D, Cei plin de zel tre2uie s cerceteze despre care dintre -entitile. nfptuite se cu6ine s g3ndim c Dumnezeu a nceput s le creeze i, dimpotri6, cele pe care nu le9a nceput, Cci, dac s9a odi1nit de toate -entitile. nfptuite pe care a nceput s le creeze, este e6ident c nu s9a odi1nit i de acelea pe care nu a nceput s le creeze, <i nicidecum nu -s9a odi1nit i de acelea., c3t 6reme -entitile. nfptuite crora Dumnezeu le9a dat un nceput temporal al fiinei lor sunt toate fiinrile participante, ca, de pild, diferitele esene ale fiinrilor, De aceea, nefiina le aparine anterior fiinei lorB era c3nd6a c3nd fiinrile participante nu erau, @n sc1im2, se gsesc ca -entiti. nfptuite de Dumnezeu, crora nu li s9a dat un nceput temporal al fiinei lor, fiinrile participate la care particip prin 1ar fiinrile participante, cum este cazul 2untii, laolalt cu tot ceea ce ar ar putea fi cuprins n raiunea 2untii, <i, mai simplu spus, 6iaa ntreag, nemurirea, simplitatea, imua2ilitatea, infinitatea i toate c3te mai pot fi contemplate fiinial cu pri6ire la el, <i acestea sunt -entiti. nfptuite de Dumnezeu, dar nu unele ncepute temporal, entru c nu s9ar putea ca nefiina s fie anterioar 6irtuii i nici oricrei alteia dintre cele amintite mai nainte, c1iar dac, n sine, participantele lor au nceput s fie n mod temporal, Aadar, orice 6irtute este fr de nceput, fr ca timpul s9i fie anterior, ntruc3t l are pe Dumnezeu ca a2solut unicul i 6enicul nsctor al fiinei sale, =E, Dumnezeu se nal de infinite ori infinit mai presus dec3t toate fiinrile, fie participante, fie participate, entru c oricare din ele, de 6reme ce are o oarecare raiune de a fi predicat despre sine, se gsete ca -realitate. nfptuit de Dumnezeu, c1iar dac este una ce a nceput n mod temporal s fie, potri6it de6enirii, sau este una care, potri6it 1arului, a fost sdit n creaturi, cum ar fi o oarecare putere ad3nc nrdcinat ce proclam n profunzime fiinarea lui Dumnezeu n toate,
+;

+,?0, %oate cele nemuritoare i nemurirea nsi, toate cele ce 6ieuiesc i 6iaa nsi, toate cele sfinte i sfinenia nsi, toate cele 6irtuoase i 6irtutea nsi, toate cele 2une i i 2untatea nsi, toate fiinrile i fiinialitatea nsi, toate se gsesc n mod e6ident ca -entiti. nfptuite de Dumnezeu, @ns dintre acestea, unele au nceput n mod temporal s fie, cci a fost c3nd6a, c3nd ele nu erau, n sc1im2, unele nu au nceput n mod temporal s fie, Aceasta, ntruc3t nu a fost c3nd6a, c3nd nu erau nici 6irtutea, nici 2untatea, nici sfinenia i nici nemurirea, <i cele ncepute temporal, prin participarea la cele nencepute temporal, sunt i se numesc aa cum sunt i se numesc, Aadar, Dumnezeu este creator al ntregii 6iei, al nemuririi, al sfineniei i al 6irtuii, ntruc3t el se nal mai presus dec3t fiina tuturor celor g3ndite i numite, +,?+, otri6it *cripturii, ziua a asea aduce des63rirea fiinrilor su2ordonate

naturii, A aptea opereaz delimitarea de ceea ce este propriu micrii temporale, A opta face neles felul strii de dincolo de natur i timp, +,?2, Cel care i petrece ziua a asea numai potri6it 'egii, fugind de stp3nirea patimilor ce tul2ur sufletul n pri6ina lucrrii sale, trece fr team prin mare n pustiul unde cele2reaz numai *a2atul odi1nirii de patimi, @n sc1im2, cel care a trecut "ordanul, ls3nd n urm c1iar i starea odi1nirii de patimi, a a:uns la motenirea 6irtuilor, +,?;, Cel care i petrece ziua a asea n c1ip e6ang1elic, dup ce mai nti a pus capt primelor micri ale pcatelor, a:unge, prin 6irtui, la starea de neptimire, una pustie de orice ru, odi1nindu9se sa2atic cu mintea p3n i de simpla reprezentare a patimilor, "ar cel care trece peste "ordan este strmutat n inutul gnozei, unde

+=

mintea, pe care pacea a cldit9o n c1ip mistic ca templu, de6ine Gloca al lui Dumnezeu n Du18 /#f, 2, 220, +,?=, Cel care a des63rit n c1ip di6in ziua a asea, n el nsui, cu faptele i g3ndurile cu6enite i i9a mplinit 2ine faptele, el nsui mpreun cu Dumnezeu, a trecut, prin nelegere, dincolo de ntreaga existen a celor su2ordonate naturii i timpului, <i a fost strmutat la contemplarea mistic a 6eacurilor i a celor 6enice, odi1nindu9se sa2atic cu mintea n c1ip netiut de totala a2andonare i depire a fiinrilor, "ar cel care s9a n6rednicit i de ziua a opta s9a ridicat din mori K astfel le numesc pe toate cele aflate n urma lui DumnezeuB cele sensi2ile i inteligi2ile, cu6inte i g3nduri 9 i a trit fericita 6ia a lui Dumnezeu, a singurului care, cu ade6rat, este numit i este, n c1ip propriu, 6ia, n aa fel, nc3t el nsui a de6enit, prin ndumnezeire, Dumnezeu, +,??, Liua a asea este mplinirea deplin a lucrrilor naturale de ctre cei ce practic 6irtutea, A aptea este str2aterea i renunarea la toate nelesurile naturale de ctre cei ce contempl gnoza negrit, "ar a opta este detaarea i trecerea celor 6rednici la ndumnezeire, <i Domnul, ls3nd s se arate c nu este posi2il s fie ce6a mai tainic dec3t aceste zile a aptea i a opta, le9a numit zi i ceas al mplinirii, ca unele care circumscriu tainele i raiunile tuturor, Aceste zile nu 6or putea fi cunoscute n nici un fel de ctre a2solut nici una din puterile cereti i pm3neti mai nainte de experimentarea ptimirii, n afar de nsi fercita dumnezeire, creatoarea lor, +,?A, Liua a asea face neleas raiunea fiinei fiinrilor, a aptea indic modul de a fiina 2ine al fiinrilor, iar a opta d de neles taina negrit a faptului de a fiina 2ine n 6enicie, ce re6ine fiinrilor,

+?

+,?C, Cunosc3nd c ziua a asea este sim2olul lucrrii practice, s ne ndeplinim ntr9 nsa ntreaga datorie a faptelor 6irtuii, pentru ca i despre noi s se spunB G<i a pri6it Dumnezeu toate c3te a fcut i iat erau 2une foarte8 /Fac, +, ;+0, +,?D, Datoria 2unei lucrri ludate de Dumnezeu este ndeplinit de cel ce se strduiete prin trup s aduc sufletului 2una ordine a di6ersitii 6irtuilor, +,?E, Cel ce a mplinit regtirea faptelor dreptii, a trecut la odi1na contemplaiei gnostice, <i, fiindc potri6it contemplaiei, raiunile fiinrilor sunt luate dimpre:ur aa cum s9ar cu6eni s o fac Dumnezeu, el se odi1nete de micarea minii mpre:urul contemplaiei, +,A0, Cel ce particip la odi1na lui Dumnezeu pentru noi n ziua a aptea, 6a participa i la lucrarea sa pentru noi din ziua a opta, cea de ndumnezeire, adic la n6ierea mistic, <i i 6a prsi i el aezate n morm3nt giulgiurile i ma1rama de pe cap, aa nct, cei ce le contempl, de 6or fi ca etru i "oan, s cread c Domnul a n6iat /cf, "oan, 20, ; et seI0, +,A+, Morm3ntul domnesc este deopotri6 fie lumea aceasta, fie inima fiecrui credincios, )iulgiurile sunt raiunile existente pentru cele sensi2ile laolalt cu modurile 6irtuii, iar ma1rama este cunoaterea simpl i nedi6ersificat a celor inteligi2ile mpreun cu tiina despre Dumnezeu /teologia0, at3t ct este posi2il, Cu63ntul se face cunoscut mai nt3i prin acestea, altminteri, lipsii de ele, noi nu putem nainta spre a o2ine nelegerea lui a2solut de dincolo de acestea, +,A2, Cei ce l ngroap pe Domnul cu cinste l 6or i 6edea n6iat ntru sla6, n 6reme ce, pentru oricine n afara lor, el este ne6zut, Cci nu mai este uor de prins de ctre cei ce i 6or rul, ntruc3t nu mai are 6emintele exterioare, prin care prea
+A

c dorete s fie prins de ctre cei ce 6oiau asta i prin care a ndurat s ptimeasc pentru m3ntuirea tuturor, +,A;, Cel ce l ngroap pe Domnul cu cinste este 6rednic de a fi 6enerat de toi iu2itorii de Dumnezeu, ntruc3t l9a scpat aa cum se cu6ine de ocrile mulimii, fr s permit ca temeiul 2lasfemiei necredincioilor s fie rstignirea lui pe lemn, "ar cei ce au pus peceile asupra morm3ntului i i9au pus nainte ostai sunt 6rednici de ur pentru ceea ce au pus la cale, <i tot ei, c3nd Cu63ntul n6ie, la fel cum au fcut9o cu ucenicul lepdat pentru ca el s trdeze K iar eu m refer la etalarea modului -de a tri. 6irtutea 9, nal cu argini cum c ar fi fost furat i i cumpr i pe soldai pentru a mrturisi fals mpotri6a M3ntuitorului n6iat, )nosticul cunoate semnificaia celor spuse, pentru c nu i rm3n necunoscute cum i de c3te ori Domnul este crucificat, pus n morm3nt i n6iat, de 6reme ce, n acelai c1ip, el face moarte :udecile ptimae aezate de ctre demoni n inim, unele care, n timpul ispitelor, i mpart, precum nite 6eminte, modurile aparenei morale i trece ca peste nite pecei dincolo de imaginile ntiprite n suflet, -ce reprezint. pcatele n modalitatea predispoziiei, +,A=, (rice iu2itor de argint, disimul3nd 6irtutea cu precauie, c3nd se nt3mpl s gseasc materia pe care r36nea s o o2in, reneag modul de 6ia dup care, mai nainte, putea s treac drept ucenic al Domnului, +,A?, C3nd ai s 6ezi c unii dintre cei orgolioi, din pricin c nu suport s li se aduc laud celor ce le sunt superiori, pun la cale s n2ue ade6rul grit, resping3ndu9l prin mii de ispitiri i acuzaii nelegiuite, s9mi pricepi atunci c acetia l9au rstignit iari pe Domnul, l9au ngropat i l9au pus su2 paz cu pecei i soldai, Cu63ntul, ntorc3nd toate acestea asupra lor, n6ieB cu c3t este mai mult atacat, cu

+C

att mai mult se arat mai strlucitor, tot aa cum se ntrete prin ptimiri ntru neptimire, Cci este mai tare dect toate, ca cel ce este i se numete Ade6r, +,AA, %aina ntruprii Cu63ntului poart nelesul tuturor cu6intelor acoperite i al tipurilor din *criptur, precum i tiina tuturor creaiilor 6zute i inteligi2ile, <i cel care cunoate taina crucii i a mormntului a cunoscut raiunile celor amintite mai nainte, "ar cel care a fost iniiat n puterea negrit a n6ierii, a cunoscut scopul originar pentru care Dumnezeu le9a ntemeiat pe toate, +,AC, %oate cele 6zute au ne6oie de cruce, adic de acea stare n care este suspendat dispoziia natural a simirii de a suferi lucrarea acelora, %oate inteligi2ilele au ne6oie de morm3nt, adic de acea deplin nemicare a celor care, potri6it minii, sufer lucrarea acelora, De aceea, dup ce, laolalt cu relaia, dispar lucrarea natural i micarea n pri6ina tuturor -lucrurilor., 'ogosul, ca singurul care exist prin el nsui, se arat n strlucirea sa, ca i cum ar n6ia din mori, a63ndu9le, prin circumscriere, pe toate cele pro6enite de la sine, dei a2solut nimic nu este nrudit cu el, prin nici un fel de relaie natural, <i, drept urmare, mntuirea celor m3ntuii se petrece dup 1ar, nu dup natur, +,AD, Feacurile, timpurile i locurile aparin categoriei relaieiB fr ele, nu este nimic din cele g3ndite mpreun cu ele, @ns Dumnezeu nu este printre cele care aparin categoriei relaiei, ntruc3t nu are a2solut nimic mpreun cu care s fie g3ndit, Aadar, dac Dumnezeu nsui este motenirea celor 6rednici, cel 6rednic de un asemenea 1ar 6a fi dincolo de toate 6eacurile, timpurile i locurile, a63nd drept loc pe Dumnezeu nsui, dup cum este scrisB GFii mie Dumnezeu aprtor i loc ntrit, ca s m m3ntuieti8 / s, C0, ;0,

+D

+,AE, *copul nu are a2solut nimic asemntor cu mi:locul, altminteri nu ar fi scop, Mi:locul este reprezentat de toate cele ce sunt dup nceput /principiu0 i dincoace de sf3rit /scop0, Astfel, dac toate 6eacurile, timpurile i locurile, laolat cu toate cele gndite mpreun cu ele sunt dup Dumnezeu, el fiind nceputul fr de nceput /principiul lipsit de principiu0 i, cum acestea exist cu mult dincoace de el ca sf3rit /scop0 infinit, atunci ele nu se deose2esc cu nimic fa de mi:loc, <i, ntruc3t Dumnezeu este sf3ritul /scopul0 celor m3ntuii, nu 6a fi contemplat nimic din ceea ce ine de mi:loc laolat cu cei m3ntuii, odat a:uni la sf3ritul /scopul0 cel mai nalt, +,C0, @ntreaga lume este prins n limitele raiunilor proprii i este numit loc i 6eac al celor care locuiesc n ea, @ntruc3t -lumea. deine moduri de contemplaie inerente ei n c1ip natural, acestea pot da natere unei nelegeri pariale a nelepciunii lui Dumnezeu n pri6ina tuturor -lucrurilor., At3t timp c3t acestea sunt folosite de cine6a pentru nelegere, ele nu pot fi n afara mi:locului i a cuprinderii pariale, Dar c3nd ceea ce este n parte e nruit de artarea a ceea ce este des63rit i snt depite toate oglindirile i g1iciturile, ade6rul de6enind prezent fa ctre fa, cel m3ntuit 6a fi dincolo de toate lumile, 6eacurile i locurile, despre care p3n atunci fusese n6at ca un prunc, #l a:unge, astfel, s se des63reasc Dumnezeu /cf, " Cor,, +;, +09+;0, +,C+, ilat este tipul legii naturale, iar mulimea iudeilor tipul legii scrise, Astfel, cel care nu a:unge, prin credin, dincolo de aceste dou legi, nu 6a putea primi ade6rul -aflat. mai presus de natur i cu63nt, dimpotri6, rstignete Cu63ntul n c1ip a2solut, Fie ca un iudeu, socotind #6ang1elia sminteal, fie ca un elen, -socotind9o. ne2unie /cf, " Cor, +, 2;0, potri6it lui

+E

+,C2, C3nd ai s9i 6ezi pe "rod i ilat leg3nd unul cu cellalt prietenie spre a9l ucide pe "sus, g3ndete9te atunci la reunirea demonilor desfrnrii i al sla6ei dearte spre a fi unul i acelai, pun3ndu9se de acord s omoare raiunea 6irtuii i a cunoaterii, Cci demonul sla6ei dearte, simul3nd cunoaterea spiritual, trimite la demonul desfr3nrii, n timp ce demonul desfr3nrii, lu3nd, prin renunare, c1ipul puritii, trimite napoi la demonul sla6ei dearte, De aceea, se spuneB G@m2rc3ndu9l cu o 1ain strlucitoare, "rod l9a trimis iari la ilat8 /'c, 2;, ++0, +,C;, Mine este s nu se ngduie ca mintea s struie n pre:ma crnii i a patimilor, GCci8, se spune, Gnu se culeg smoc1ine din mrcini8, adic 6irtute din patimi, Gnici struguri din spini8, adic din carne cunoaterea aductoare de fericire /Mt, C, +A0, +,C=, Dup ce ascetul este do6edit prin rezistena sa la ncercri, purificat prin instruirea trupului i des63rit prin gri:a pentru contemplaiile su2lime, de6ine apoi 6rednic de m3ng3ierea di6in, GCci Domnul8, spune Moise, Ga 6enit din *inai8, adic din ncercri, Gi ni s9a descoperit n *eir8, adic n strduinele trupeti, i Gs9a odi1nit pe muntele Faran mpreun cu mii de cadei8 /Deut, ;;, 20, adic pe muntele credinei mpreun cu mii de sfinte cunotine, +,C?, "rod st pentru raiunea prudenei crnii, ilat pentru -raiunea. simirii,

Cezarul pentru -raiunea. celor sensi2ile, iar iudeii pentru -raiunea. :udecilor sufleteti, Aadar, c3nd sufletul ader la simuri din netiin, pred simirii Cu63ntul spre moarte, proclam3nd de la sine nsui, prin mrturisire, regalitatea celor pieritoare, Astfel, iudeii spunB G$u a6em mprat dec3t pe Cezarul8 /"oan, +E, +?0, +,CA, "rod ine loc pentru lucrarea patimilor, ilat pentru deprinderea de a fi nelat de ele, Cezarul pentru ntunecatul stp3nitor al lumii, iudeii pentru suflet, Aadar,
20

c3nd sufletul a de6enit supus patimilor, pred 6irtutea pe m3na deprinderii rului i, astfel, reneag n c1ip limpede mpria lui Dumnezeu, urm3nd tirania coruptoare a dia6olului, +,CC, *ufletului nu i este suficient supunerea patimilor pentru a a:unge la 2ucuria spiritual, dac nu a do23ndit 6irtuile prin mplinirea poruncilor, De aceea, se spuneB G$u 6 2ucurai de aceasta, c demonii 6i se pleac8, adic lucrrile patimilor, Gci 6 2ucurai c numele 6oastre sunt scrise n ceruri8 /'c, +0, 200, ele, ca urmare a 6irtuilor, fiind nscrise de 1arul nfierii n locul neptimirii, +,CD, Mogia 6irtuilor cu fapta este a2solut necesar gnosticului, De aceea, se spuneB GCel ce are pung8, adic cunoatere spiritual, Gs o ia, tot aa i traista8, adic a2undena 6irtuilor din care sufletul se 1rnete din 2elug, G"ar cel ce nu are8, e6ident, e 6or2a despre pung i traist, adic cunoatere i 6irtute, Gs9i 63nd 1aina i s9i cumpere sa2ie8 /'c, 22, ;A0, *e spune s9i ncredineze cu r36n propria9i carne ostenelilor 6irtuilor i s pun m3na s lupte, pentru pacea lui Dumnezeu, mpotri6a patimilor i demonilor, sau, urm3nd cu63ntul lui Dumnezeu, aceasta este deprinderea de a deose2i mai 2inele de mai ru /cf, #f, A, +C i #6r, =, +20, +,CE, Domnul se arat la 63rsta de treizeci de ani, n63ndu9i astfel n ascuns tainele despre sine pe cei ce reuesc s str6ad prin acest numr, entru c, acela care nelege mistic numrul treizeci ptrunde la Domnul n c1ip de creator i proniator al timpului i al naturii, precum i al inteligi2ilelor mai presus de natura 6zut, Al timpului, prin numrul apte, ntruc3t timpul este neptit5 al naturii, prin numrul cinci, pentru c simirea este di6izat n cinci5 al celor inteligi2ile, prin numrul opt, ntruc3t originea inteligi2ilelor se afl mai presus de cursul msurat al timpului5 iar proniator este prin numrul zece, pricin fiind i decada sf3nt a poruncilor, cea care
2+

introduce oamenii la 2ine, dar i faptul c Domnul, c3nd a de6enit om, i9a nceput numele cu aceast liter, Astfel, adun3ndu9l pe cinci cu apte, cu opt i cu zece, se a:unge la numrul treizeci, Drept urmare, celui ce tie s9l urmeze 2ine pe Domnul ca initiator nu i 6a rmne necunoscut raiunea pentru care i el 6a aprea la 63rsta de treizeci de ani cu puterea de a 6esti #6ang1elia @mpriei, entru c, dup ce 6a creea ireproa2il, precum o natur 6zut, lumea 6irtuilor cu fapta, fr s se a2at de la cursul urmat de sufletul su, precum nici timpul nu o face, regsindu9se prin contrarii5 dup ce, prin contemplaie, 6a culege fr greeal cunoaterea celor inteligi2ile i 6a fi fost n stare, proniator, s situeze aceast deprindere i n alii, atunci i el, ca i cum ar a6ea o 6rst trupeasc, 6a fi de treizeci de ani n du1, art3ndu9i deopotri6 lucrarea n alii a propriilor sale feluri de 2ine, +,D0, Cel copleit de plcerile trupului nu este nici lucrtor al 6irtuii i nici nu se poate mica 2ine ctre cunoatere, De aceea, nu are nici un om, adic o :udecat neleapt, aa nc3t, c3nd apa se tul2ur, s9l arunce n scldtoare, adic n 6irtutea primitoare de cunoatere i aceea care 6indec orice 2oal, cu condiia ca nu cum6a 2olna6ul, am3n3nd din nepsare, s fie ntrecut de un altul ce l 6a mpiedica s a:ung la 6indecare, Acesta este i moti6ul pentru care a zcut 2olna6 treizeci i opt de ani, entru c, acela care nu a contemplat creaia 6zut ntru sla6a lui Dumnezeu i nici nu i9a nlat nelegerea cu e6la6ie ctre natura inteligi2il, este drept s rm3n 2olna6 numrul de ani amintit, #ste aa, fiindc numrul treizeci, considerat din perspecti6a naturii, semnific natura sensi2il, la fel cum, cercetat din perspecti6a practicii, -semnific. 6irtutea practic, "ar numrul opt, neles natural, indic natura inteligi2il a celor lipsite de corp, la fel cum, contemplat gnostic, -indic. teologia atotneleapt, Cel care nu este micat de acestea ctre Dumnezeu, rm3ne czut, posi2il, p3n c3nd, 6enind Cu63ntul, l 6a n6a calea scurt ctre 6indecare, spun3ndu9iB G*coal9te, ia9i patul tu i um2l85 adic, i9a poruncit s9i ridice mintea din iu2irea de plceri de care fusese cuprins, s9i ia trupul pe umerii
22

6irtuilor i s plece la casa lui, desigur, cerul, @ntruc3t este mai 2ine ca -partea. inferioar s fie luat de cea superioar pe umerii practicii spre a fi dus la 6irtute, dec3t ca -partea. superioar, din pricina moliciunii ei, s fie condus de cea inferioar la iu2irea de plceri /cf, "oan, ?, 29+?0, +,D+, 3n c3nd, n cugetare, nu am ieit fr nici un amestec din esena noastr i a tuturor celor aflate n urma lui Dumnezeu, nc nu am primit, n pri6ina 6irtuii, deprinderea imuta2ilitii, "ar c3nd aceast demnitate ne 6a fi meninut prin iu2ire, atunci 6om cunoate puterea fgduinei di6ine, entru c este necesar s credem c cei 6rednici sunt ntr9o slluire nesc1im2toare acolo unde mintea, anticip3nd prin iu2ire, i9a nrdcinat puterea, Aadar, cel care nu iese din sine i din toate cele ce pot fi g3ndite n 6reun fel oarecare i nu se strmut n tcerea mai presus de g3ndire nu poate fi a2solut li2er de sc1im2are, +,D2, (rice g3nd fie deine mai multe aspecte, fie, cu siguran, cel puin dou, #ste aa, ntruc3t -g3ndul. este o relaie de mediere ntre doi extremi, raport3ndu9i unul la cellalt pe g3nditor i o2iectul g3ndit, Cum e firesc, nici unul din ei nu i poate pstra complet simplitatea, Deoarece, g3nditorul este un su2strat oarecare, cel puin pentru c mpreun cu el este g3ndit faptul de a a6ea posi2ilitatea de a g3ndi, 'a r3ndu9i, o2iectul g3ndit este fie un su2strat oarecare ca atare, fie este ntr9un su2strat, aceasta din urm, pentru c mpreun cu -o2iectul. este g3ndit sau faptul de a a6ea posi2ilitatea ca el s fie g3ndit, sau su2stana a crei posi2ilitate este -o2iectul g3ndit., ser6indu9i acestuia de mai nainte drept su2strat, Aadar, a2solut nici un fel de fiinare nu este n sine o su2stan sau un g3nd simplu, astfel nc3t s fie i o monad indi6izi2il, @ns, n pri6ina lui Dumnezeu, dac i spunem su2stan, lui nu i aparine drept ce6a ce poate fi n mod natural g3ndit mpreun cu sine, anume, posi2ilitatea de a fi g3ndit5 prin urmare, el nu este compus, Apoi, dac i spunem g3nd, el nu are n mod natural o su2stan receptoare care s ser6easc
2;

drept su2strat al g3ndului, dimpotri6, Dumnezeu nsui, potri6it su2stanei sale, este g3nd, cu totul g3nd i numai g3nd, <i, potri6it g3ndirii, el nsui este su2stan, cu totul su2stan i numai su2stan, <i cu totul dincolo de su2stan i dincolo de g3ndire, pentru c este monad indi6izi2il, fr pri i simpl, rin urmare, cel ce are 6reun g3nd, de orice fel ar fi acesta, nu a ieit din diad su2 nici un c1ip, @ns, acela care a prsit g3ndirea pe deplin, a a:uns ntruc3t6a n monad, renun3nd prin depire la posi2ilitatea de a g3ndi, +,D;, @n cele multe este alteritate, neasemnare i diferen, pe c3nd, n Dumnezeu, cel care se gsete n sens propriu ca unul i singurul, este numai identitate, simplitate i asemnare, De aceea, nu este nelept ca, nainte de a te gsi n afara celor multe, s te repezi asupra contemplaiilor referitoare la Dumnezeu, <i aceasta o arat Moise, mpl3nt3nd n afara ta2erei cortul g3ndirii, pentru ca a2ia apoi s poarte con6or2irea cu Dumnezeu /cf, "e, ;;, C0, @ntr9ade6r, este prime:dios a ncerca s dez6lui negritul printr9un discurs 6er2al, fiindc un asemenea discurs 6er2al este ndoit i nc i mai amplu, @n sc1im2, cel mai sigur este faptul de a contempla fiina fr glas, numai n suflet, fiindc ea st ridicat n monada indi6izi2il, nu n cele multe, entru aceasta, ar1iereul, ca unul cruia i s9a r3nduit ca a2ia o singur dat pe an s fie lsat s intre n *f3nta *fintelor, nuntrul catapeteasmei /cf, "e, ;0, +05 #6rei, E, C0, n6a c numai acela care a str2tut curtea i *fintele, a:unge nuntru, n *fintele *fintelor5 adic, numai cel ce a depit ntreaga natur a celor sensi2ile i inteligi2ile, de6enind pur fa de tot ceea ce9i este propriu potri6it de6enirii, poate nt3lni reprezentrile dimpre:urul lui Dumnezeu cu o cugetare dez2rcat i goal, +,D=, Marele Moise, dup ce i9a mpl3ntat cortul n afara ta2erei, adic, dup ce i9a sta2ilit 6oina i g3ndirea n afara celor 6zute, atunci ncepe se nc1ine lui Dumnezeu, <i, dup ce intr n ntuneric /#xod, 20, 2+0, locul fr form i fr materie al cunoaterii, rm3ne acolo spre a fi des63rit n cele mai sfinte iniieri,
2=

+,D?, @ntunericul este starea lipsit de form, fr materie i fr trup, cea care poart n sine cunoaterea fiinrilor menit s ser6easc drept exemplu, Cine a:unge nuntrul -acestei stri., ca un alt Moise, nelege cele -ce rm3n. ne6zute pentru natura muritoare, rin aceast stare, el zugr6ete n sine frumuseea 6irtuilor di6ine, aa cum o pictur poart, su2 forma unei imitaii reuite, reprezentarea frumuseii ar1etipului, #l co2oar, oferindu9se pe el nsui celor care 6or s9i imite 6irtutea i, art3nd prin aceasta, iu2irea de oameni i 2elugul 1arului din care s9a mprtit, +,DA, Cei ce urmeaz nepri1nit filozofia conform lui Dumnezeu descoper cel mai mare c3tig din tiina acesteia n ea nsiB faptul de a nu9i mai sc1im2a 6oina odat cu lucrurile, ci, dimpotri6, cu o ferm statornicie, s pun m3na de 2un 6oie pe toate cele care intr n acord cu raiunea 6irtuii, +,DC, Fiind 2otezai n C1ristos prin Du1ul n prima sa incorupti2ilitate, cea a crnii, o ateptm, potri6it lui, i pe ultima, n Du1ul, pstr3nd neptat prima incorupti2ilitate, prin sporirea faptelor 2une i prin moartea li2er 6oit, pierderea felurilor de 2ine do23ndite, +,DD, Dumnezeu, ntruc3t a 6oit, din mila sa pentru noi, s trimit din cer 1arul di6inei 6irtui pentru cei de pe pm3nt, a pregtit n c1ip sim2olic cortul sf3nt i toate cele aflate n el, acesta fiind imagine, tip i imitaie a nelepciunii, +,DE, Narul $oului %estament a fost ascuns n mod tainic n litera celui Fec1i, De aceea, Apostolul spune c legea este n c1ip du1o6nicesc /cf, !om, C, +=0, Aadar, 'egea, n liter, se n6ec1ete i m2tr3nete /cf, #6r, D, +;0, ncet3nd s lucreze,
2?

otri6it

acestei -incorupti2ilitii ultime., nici unul dintre cei ce o au nu se teme de

dar, n du1, este n puterea tinereii, fiind ntru totul lucrtoare, Cci 1arul nu poate fi supus n nici un fel n6ec1irii /cf, #6rei, D, +;0, +,E0, 'egea poart um2ra #6ang1eliei, iar #6ang1elia este c1ip al 6iitoarelor feluri de 2ine, Cci prima mpiedic nfptuirile celor rele, iar a doua ofer faptele proprii celor 2une, +,E+, *punem c ntreaga *f3nt *criptur este mprit n carne i du1, fiind asemenea unui om spiritual, De aceea, cel care spune despre textul *cripturii c este carne, iar despre nelesul ei c este du1 sau suflet, nu 6a grei fa de ade6r, <i, e6ident, nelept este cel care prsete corupti2ilul, a:ung3nd s aparin n ntregime incorupti2ilului, +,E2, &rm3nd *f3nta *criptur, 'egea este carnea omului spiritual, simirea lui sunt rofeii, iar #6ang1elia este sufletul inteligi2il, care lucreaz prin carnea legii i prin simirea profeilor, reflect3ndu9i puterea proprie prin nfptuiri, +,E;, 'egea purta um2ra, iar rofeii c1ipul 2unurilor di6ine i spirituale din

#6ang1elie, Dar #6ang1elia nsi ne9a artat prin litere ade6rul nsui a:uns la prezen, acela care fusese pentru 'ege de mai nainte um2rit, iar pentru profei prenc1ipuit, +,E=,Cel care mplinete 'egea prin modul su de 6ia i prin conduit nceteaz s lucreze numai urmrile rului, :ertfindu9i lui Dumnezeu lucrarea patimilor iraionale, #l se apropie de mntuire i n acest fel, datorit prunciei spirituale aflat n sine nsui,

2A

+,E?, Cel care este instruit de cu63ntul profetic, pe l3ng nlturarea lucrrii patimilor, scoate din sine i asentimentele date lor, pe care le are formate n suflet, pentru ca nu cum6a, raport3ndu9se la ceea ce este inferior 9 desigur, m refer la trup 9, s9i par c s9a a2inut de la ru, iar n pri6ina a ceea ce este superior K iar eu numesc aici sufletul 9, s uite c lucreaz rul cu prisosin, +,EA, Cel care m2rieaz cu sinceritate 6iaa e6ang1elic, a retezat din sine i nceputul, i sf3ritul rului, urm3nd ntreaga 6irtute cu fapta i cu63ntul, #l i aduce lui Dumnezeu :ertf de laud i de mrturisire, pentru c a fost scpat de ntreaga tul2urare a patimilor cu fapta i este acum eli2erat de lupta minii mpotri6a lor, <i are numai plcerea insaia2il a nde:dii 2unurilor 6iitoare, 1rnindu9i sufletul pe deplin, +,EC, Celor mai trudnici dintre cei ce se ngri:esc de *cripturile di6ine, Cu63ntul li se arat ca Domn su2 dou formeB prima este cea comun i 6izi2il pu2lic n mai mare msur, fr s fie destinat doar c3tor6a oameni, potri6it creia se spuneB G'9am 6zut i nu a6ea c1ip, nici frumusee8 /"s, ?;, 205 a doua este mai ascuns i accesi2il c3tor6a, celor care au de6enit de:a precum etru, "aco2 i "oan, sfinii apostoli naintea crora Domnul a fost presc1im2at n sla6, 2iruind simirea, potri6it creia -se spune.B Gmpodo2it eti cu frumuseea mai mult dec3t fiii oamenilor8 / s, ==, ;0, Dintre ele, prima este potri6it nceptorilor, iar a doua corespunde celor des63rii n cunoatere, pe c3t e accesi2il acest lucru, <i una este c1ipul primei 6eniri a Domnului, n pri6ina creia este instituit textul #6ang1eliei i ea i purific pe cei practici prin ptimiri5 cealalt este prefigurarea celei de9a doua 6eniri n sla6, n pri6ina creia este neles du1ul -#6ang1eliei. i ea i presc1im2 pe gnostici prin nelepciune pentru ndumnezeirea lor, De pe urma acestei presc1im2ri a Cu63ntului n ei, a:ung s pri6easc ca ntr9o oglind, cu faa descoperit, sla6a lui Dumnezeu /"" Cor, ;, +D0,
2C

+,ED, Cel ce rezist neclintit la suferine n 6ederea 6irtuii poart prima 6enire a Cu63ntului ca una ce lucreaz asupra lui nsui, purific3ndu9l de orice pat5 iar cel ce i9a strmutat mintea prin contemplaie la starea ngerilor, are puterea celei de9a doua 6eniri, lucr3nd n el neptimirea i in6inci2ilitatea, +,EE, *imirea l nsoete pe cel practic, din pricina greutii de a9i menine 6irtuile, iar lipsa simirii pe gnostic, fiindc i9a retras mintea de la carne i de la lume -ndrept3nd9o. ctre Dumnezeu, Fiindc primul, lupt3nd prin practic s9i eli2ereze sufletul din legturile relaiei naturale cu carnea, are 6oina copleit fr ntrerupere de greuti5 iar al doilea, odat ce, prin contemplaie, i9a tras afar piroanele acestei relaii, nu poate fi oprit de a2solut nimic, ntruc3t a de6enit de:a pur de predispoziia natural de a fi ptimitor i de a fi stp3nit de ctre cei ce 6oiau s9l fi prins, +,+00, Mana dat lui "srael n pustiu este Cu63ntul lui Dumnezeu, potri6indu9se celor ce sunt 1rnii cu el pentru orice plcere spiritual i amestec3ndu9se felurit pentru orice gust, dup 6arietatea poftei resimite de cei ce se 1rnesc cu el, Fiindc el deine calitatea oricrei 1rane spirituale /cf, #x, +A, += et seI,5 @n, +A, 2092+0, De aceea, celor nscui de sus, prin du1 /Cf, "oan, ;, ;0, dintr9o sm3n incorupti2il, le de6ine Glapte raional neprefcut8 /" etr, 2, 205 celor sla2i, plant /cf, !om, +=, 20 care alin puterea suferind a sufletului5 iar celor ce, prin deprindere, au simurile sufletului exersate s deose2easc 2inele i rul, li se d pe sine ca 1ran tare /cf, #6r, ?, +=0, Cu63ntul lui Dumnezeu are i alte infinite puteri, necuprinse n -lumea de. aici, C3nd ns cine6a a murit i a de6enit 6rednic s fie pus peste multe sau peste toate, le 6a i primi pe acelea n ntregime, sau numai unele din puterile Cu63ntului, din pricina faptului c, aici, el a fost credincios peste puin /cf, Mat, 2=,

2D

=C5 2?, 2+0, entru c cel mai nalt dintre toate 1arurile di6ine date aici este cel mai mic i nensemnat n comparaie cu cele 6iitoare, A D(&A C#$%&!"# A CA #%#'(! )$(*%"C#

2,+, Dumnezeu -este. &nul, pentru c dumnezeirea -este. una5 -este. monad fr nceput /principiu0, simpl, suprasu2stanial, fr pri i indi6izi2il5 aceeai -este. monad i %reime5 aceeai n ntregime monad i aceeai n ntregime %reimeB aceeai n ntregime monad dup su2stan i aceeai n ntregime %reime dup ipostasuri, Cci %atl, Fiul i Du1ul *f3nt -sunt. dumnezeirea i dumnezeirea -este. n %atl, n Fiul i n Du1ul *f3nt, Aceeai n ntregime -este. n %atl ntreg i %atl ntreg -este. n aceeai ntreag5 i aceeai n ntregime -este. n Fiul ntreg i Fiul ntreg -este. n aceeai ntreag5 i aceeai n ntregime -este. n Du1ul *f3nt ntreg i Du1ul *f3nt ntreg -este. n aceeai ntreag5 ntreag -este. %at i n %atl ntreg i %atl ntreg n ea ntreag i ntreag -este. %atl ntreg5 i aceeai ntreag -este. Fiul ntreg i aceeai ntreag n Fiul ntreg i Fiul ntreg -este. ea ntreag i n aceeai ntreag5 i aceeai ntreag -este. Du1 *f3nt i n Du1ul *f3nt ntreg i ea ntreag Du1ul *f3nt ntreg i Du1ul *f3nt ntreg n aceeai ntreag, Cci dumnezeirea nu -este. n parte n %atl, sau %atl n parte Dumnezeu5 i dumnezeirea nu -este. n parte n Fiul, sau Fiul n parte Dumnezeu5 i dumnezeirea nu -este. n parte n Du1ul *f3nt, sau Du1ul *f3nt n parte Dumnezeu, entru c nici dumnezeirea nu poate fi mprit i nici -nu poate fi. Dumnezeu nedes63rit %atl, sau Fiul, sau Du1ul *f3nt, Dimpotri6, aceeai ntreag -i. des63rit este cu des63rire n %atl des63rit5 i aceeai ntreag -i. des63rit -este. cu des63rire n Fiul des63rit5 i aceeai ntreag -i. des63rit -este. cu des63rire n Du1ul *f3nt des63rit, entru c %atl ntreg este cu des63rire n Fiul ntreg i n Du1ul ntreg5 i Fiul ntreg este cu des63rire n %atl ntreg i n
2E

Du1ul ntreg5 i Du1ul *f3nt este cu des63rire n %atl ntreg i n Fiul ntreg, De aceea -este. i Dumnezeu &nul, %atl, Fiul i *f3ntul Du1, Cci una i aceeai -sunt. su2stana, potenialitatea i actul %atlui, Fiului, i *f3ntului Du1, fr ca 6reunul s poat fiina sau s poat fi g3ndit n afara celuilalt, 2,2, (rice g3nd este al g3nditorilor i al celor g3ndite, @ns Dumnezeu nu este nici dintre cei ce g3ndesc, nici dintre cele g3ndite, cci este dincolo de acestea, entru c, altminteri, ca g3nditor, ar fi fost ne6oie sau s fie circumscris relaiei cu ceea ce este g3ndit, sau, drept ce6a g3ndit, s fi fost, din pricina relaiei, n c1ip firesc su2ordonat celui ce l g3ndete, &rmeaz, aadar, despre Dumnezeu nu se poate concepe nici c g3ndete i nici c este g3ndit, dimpotri6, c este dincolo de faptul de a g3ndi i cel de a fi g3ndit, De aceea, a g3ndi i a fi g3ndit sunt n mod natural dintre cele aflate n urma lui, 2,;, (rice g3nd, dup cum are temeiul a2solut ntr9o su2stan, fiindu9i acesteia calitate, n acelai timp, comport micarea mpre:urul su2stanei calificate, Aadar, nu este posi2il ca -g3ndul. s fie suportat de ce6a su2zistent n el nsui a2solut li2er i simplu, c3t 6reme -g3ndul. nu este li2er i simplu, @ns Dumnezeu, gsindu9se ntru totul simplu n am2ele pri6ine, -fiind. i su2stan n afara -condiiei de a fi. su2strat -pentru ce6a aflat. n el, dar i g3nd ce nu are niciun fel de su2strat, nu este nici dintre g3nditori, nici dintre cele g3ndite, ntruc3t el se gsete n mod e6ident dincolo de su2stan i g3nd, 2,=, Aa cum, dintr9un centru din care liniile sunt trasate direct, poziionarea acestora -n el. este 6zut ca a2solut indi6izi2il, tot astfel, cel ce s9a fcut 6rednic s a:ung n Dumnezeu 6a 6edea n el toate raiunile presta2ilite ale celor supuse de6enirii, potri6it unei cunoateri simple i indi6izi2ile,

;0

2,?,

entru c g3ndirea capt configuraia celor g3ndite, g3ndirea unic este

constiuit din multe g3nduri, fiind configurat potri6it formei fiecruia dintre cele g3ndite, C3nd ns -g3ndirea. a depit mulimea sensi2ilelor i inteligi2ilelor ce o configureaz, de6ine cu totul fr form, Atunci, n c1ip firesc, Cu6ntul mai presus de g3ndire i9o nsuete, pun3nd capt dispoziiilor naturale ce o altereaz, "ar cel cruia i se pertrece aceasta Gs9a odi1nit i el de lucrurile lui, precum Dumnezeu de ale sale8 /#6r, =, +00, 2,A, Cel ce a a:uns n 6iaa de aici la des63rirea accesi2il oamenilor, i aduce lui Dumnezeu ca rod iu2irea, 2ucuria, pacea, ndelunga r2dare, iar pentru 6iaa 6iitoare, incorupti2ilitatea, nemurirea i cele asemntoare acestora, $u mai puin ade6rat este c primele se cu6in celui ce a dus la des63rire practica, iar urmtoarele celui care, printr9o cunoatere autentic, s9a mutat dintre cele create, 2,C, Dup cum pcatul este nfptuirea proprie neascultrii, tot astfel, 6irtutea este nfptuirea proprie ascultrii, <i dup cum neascultrii i urmeaz nesocotirea poruncilor i desprirea de cel ce le9a poruncit, tot astfel, ascultrii i succede pzirea poruncilor i unirea cu cel ce le9a poruncit, Aadar, cel ce a pzit prin ascultare o porunc, deopotri6 a nfptuit dreptatea i a pstrat indi6izi2il unirea prin iu2ire cu cel ce a poruncit, @n sc1im2, cel ce nesocotete prin neascultare o porunc, deopotri6 a nfptuit pcatul i s9a i desprins pe el nsui din unirea de iu2ire cu cel ce a poruncit, 2,D, Cel ce se readun din desprinderea cauzat de nesocotirea -poruncilor., mai nt3i se ndeprteaz de patimi5 dup aceea, de :udecile ptimae5 apoi, de natur i de raiunile referitoare la natur5 apoi, de cele inteligi2ile i de cunotinele referitoare la ele i, n sf3rit, scp3nd de di6ersitatea raiunilor referitoare la ronie, ptrunde n c1ip netiut la nsi raiunea referitoare la monad, $umai potri6it
;+

acestei -raiuni., mintea, contempl3ndu9i propria imua2ilitate, Gse 2ucur cu 2ucurie negrit8 /" et, +, D0, ca una ce este cuprins de pacea lui Dumnezeu, care depete orice minte /cf, Filip, =, C0 i l apr necontenit pe cel ce se face 6rednic de ea s rm3n lipsit de cdere, 2,E, %eama de )1een i pregtete pe nceptori s fug de ru, iar dorul de rsplata cu cele 2une le druiete celor a6ansai r36na pentru nfptuirea 6irtuilor, e c3nd, taina iu2irii nal mintea dincolo de creaturi, fc3ndu9l or2 fa de toate cele aflate n urma lui Dumnezeu, Cci Domnul i nelepete numai pe cei ce au de6enit or2i /cf, s, +=?, D0 fa de toate cele aflate n urma lui Dumnezeu, art3ndu9le pe acelea care sunt mai di6ine, 2,+0, Cu63ntul lui Dumnezeu, asemenea unui grunte de mutar, pare s fie foarte mic naintea culti6rii lui, @ns dup ce a fost culti6at aa cum tre2uie, las s se arate at3t de mare, nc3t raiunile mult nlate ale creaturilor a:ung s i gseasc odi1na n el, ntr9ade6r, ca nite psri /cf, Mat, +;, ;+9;20, entru c raiunile tuturor i9au aflat sta2ilitatea ca unele cuprinse n el, dar el nsui nu este cuprins de nici una din fiinri, De aceea, Domnul a spus despre cel ce are credin c3t un grunte de mutar c poate, prin cu6nt, s mute muntele, adic poate alunga puterea dia6olului din noi i s o strmute din temelia sa /cf, Mat, +C, 200 2,++, Domnul este un grunte de mutar semnat, prin credina n Du1, n inimile celor care l primesc, Acela care l9a culti6at cu gri: prin 6irtui strmut muntele cugetului pm3ntesc, ndeprt3nd de la sine cu putere deprinderea greu de urnit a rului, Atunci, face s se odi1neasc n sine, ntocmai ca psrile cerului, raiunile poruncilor i modurile de 6ieuire n acord cu ele, sau c1iar puterile di6ine,

;2

2,+2, &rmrim s zidim pe Domnul, ca pe o temelie a credinei, nlimea celor 2une, s punem asupra9i aur, argint i pietre preioase, adic o teologie pur i nealterat, o 6ia limpede i strlucitoare, precum i g3ndurile de mrgritar -la care a:ung. :udecile di6ine, -* nu aezm., ns, nici lemne, nici f3n i nici trestie, adic, nici idolatria sau impulsul de a fi n prea:ma celor sensi2ile, nici o 6ia iraional i nici :udeci ptimae, ca astfel s de6enim, precum paiele, goi de nelegerea conform nelepciunii /cf, + Cor,, ;, +20, 2,+;, Cel care tinde ctre cunoatere, s i spri:ine ferm temeliile sufletului l3ng Domnul ca unele de neclintit, aa cum i spune Dumnezeu lui MoiseB Giar tu stai aici cu mine8 /"e, ;;, 20, Dar tre2uie tiut c exist o diferen i ntre cei ce stau l3ng Domnul, -cum se 6ede. c1iar numai din urmtorul cu63nt, dac nu este citit n treact de ctre cei dornici s n6eeB G*unt unii dintre cei ce stau aici, care nu 6or gusta moartea, p3n ce nu 6or 6edea mpria lui Dumnezeu 6enind ntru putere8 /Mc, E, +0, Cci Domnul nu se arat 6enic n sla6 tuturor celor ce stau l3ng el, dimpotri6, nceptorilor le este prezent su2 form de ro2 /cf, Filip, 2, C0, iar celor care au puterea s9l urmeze urc3nd pe naltul munte al presc1im2rii sale li se arat su2 form de Dumnezeu, cea n care se gsea de mai nainte ca lumea s fie, rin urmare, este posi2il ca Domnul nsui s nu se arate identic tuturor celor ce se gsesc n prea:ma lui, ci unora ntr9un fel, altora altfel, adic, di6ersific3nd contemplaia pe msura credinei din fiecare, 2,+=, C3nd Cu63ntul lui Dumnezeu de6ine n noi limpede i strlucitor, iar faa lui 6a fi strlucit precum soarele, atunci se arat al2e i 6emintele sale, adic, -se arat. desc1ise i e6idente cu6intele *fintei *cripturi a #6ang1eliilor, fr s mai fie ascunse de nimic, Dar sunt prezeni mpreun cu el i Moise, i "lie, adic raiunile mai spirituale ale 'egii i rofeilor /cf, Mt, +C, +9D5 Mc, E, 29D5 'c, E, 2E9;A0,

;;

2,+?, Dup cum st scris c Fiul (mului 6ine cu ngerii si ntru sla6a %atlui /Mt, +A, 2C0, tot astfel, Cu63ntul lui Dumnezeu se presc1im2 pentru cei 6rednici, potri6it cu fiecare naintare a lor n 6irtute, 6enind cu ngerii si ntru sla6a %atlui, De aceea, raiunile mai spirituale din 'ege i din rofei, prefigurate prin ei nii de ctre Moise i "lie c3nd apar mpreun cu Domnul la presc1im2area sa, dein, proporional cu sla6a aflat n acestea, nelesul pe care l dez6luiesc celor 6rednici, n funcie de -capacitatea lor. de a9l cuprinde, 2,+A, Cel care a fost iniiat ntruc3t6a n pri6ina raiunii monadei, a recunoscut pe deplin i raiunile pri6itoare la ronie i Oudecat, ele fiin3nd mpreun cu aceea, Din acest moti6, el decide, ca *f3ntul etru, c este 2ine s fie create de el nsui trei corturi pentru fiecare din cei pri6ii, adic, cele trei deprinderi ctre m3ntuire, iar aici 6or2esc despre -deprinderea. 6irtuii, a cunoaterii i a teologiei, Cci, pentru prima, este ntr9ade6r ne6oie de cura:ul i reinerea adec6ate practicii, al crei fericit tip era "lie5 pentru a doua, -este ne6oie. de dreptatea proprie contemplaiei naturale, pe care marele Moise o re6ela prin el nsui5 c3t pentru a treia, -este necsar. des63rirea neamestecat a cugetrii, pe care o arta Domnul, <i au fost numite corturi, pentru c altele 6or fi demnitile cptate de cei 6rednici n 6eacul 6iitor, mai 2une i mai clare acestea, 2,+C, Despre cel practic, se spune c este cltor n trup, ntruc3t taie din suflet, prin 6irtui, relaia sa cu trupul i destram din sine nelciunea celor materiale, "ar despre gnostic, se spune c este cltor c1iar i n 6irtute, ntruc3t contempl ade6rul nc n oglind i n g1icitur /cf, " Cor, +;, +20, Cci el nc nu a contemplat aa cum sunt ele, formele n sine su2zistente ale celor 2une, prin 2ucuria -6ederii. fa ctre fa, Astfel, n comparaie cu 6eacul 6iitor, orice sf3nt str2ate -6iaa. numai cu c1ipul celor 2une, strig3ndB Gcltor sunt i strin, ca toi prinii mei8 / s, ;D, +;0,
;=

2,+D, Cel ce se roag nu tre2uie s se opreasc 6reodat din urcuul n nlime care l conduce ctre Dumnezeu, entru c, aa cum tre2uie s concepem urcuul din Gputere n putere8 / s, D;, D0 ca naintarea n practica 6irtuilor, iar cel Gdin sla6 n sla68 /"" Cor, ;, +D0 ca supranlarea n contemplaia cunotinelor mai spirituale i strmutarea de la litera *fintei i Di6inei *cripturi la du1ul ei, la fel tre2uie s fac i cel a:uns n locul rugciunilorB s9i ridice mintea de la cele omeneti, la fel i cugetul sufletului, ctre cele mai di6ine, entru ca, astfel, mintea s9l i poat urma pe Gcel ce a str2tut cerurile, pe "sus, Fiul lui Dumnezeu8 /#6rei, =, +=0, acela care, fiind n tot locul, le9a str2tut iconomic pe toate pentru noi, aa nc3t, i noi, urm3ndu9l, s le str2atem pe toate cele aflate n urma sa i s a:ungem la el, cu condiia s nu l g3ndim potri6it micimii a2solute proprie co2or3rii sale iconomice spre a fi laolalt cu noi, dar potri6it mreiei a2solute proprie n c1ip natural nelimitrii sale, 2,+E, Mine este, precum ni s9a poruncit, ca ntotdeauna s ne preocupe Domnul i s9 l cutm /cf, s, +0=, =0, entru c, dei nu putem, cut3ndu9l n 6iaa prezent, s a:ungem la captul ad3ncului lui Dumnezeu, este posi2il, c1iar i printr9o mic apropiere de ad3ncul lui, s contemplm unele -lucruri. mai sfinte dintre cele sfinte i unele mai spirituale dintre cele spirituale, <i aceasta o arat ar1iereul ca tip, c3nd, pornind de la cele *finte dintre cele mai sfinte dec3t curtea, intr n *fintele *fintelor, unele mai sfinte dect *fintele, 2,20, (rice cu63nt al lui Dumnezeu nu este nici cu63nt multiplu, nici niruire de cu6inte, dimpotri6, este unul constituit din contemplaii diferite, fiecare din ele fiind o parte a cu63ntului, Astfel, dac cine6a ar cu63nta despre ade6r i ar putea s o fac n aa fel, nc3t s nu mai rm3n nimic altce6a de spus despre o2iectul cercetrii, nu a rostit dec3t un singur cu63nt al lui Dumnezeu,
;?

2,2+, @n C1ristos, fiind Dumnezeu i Cu63nt al %atlui, locuiete ntrupat, potri6it esenei -lui., ntreaga plintate a dumnezeirii /cf, Col, 2, E0, @ns n noi, plintatea dumnezeirii locuiete potri6it 1arului, oricnd 6om aduna n noi nine ntreaga 6irtute i nelepciune, fr s ne lipseasc, potri6it posi2ilitii omului, 6reunul din modurile imitrii autentice a ar1etipului, De aceea, nu este a2surd, n acord cu sensul sta2ilit -anterior., s locuiasc i n noi acea plintate a dumnezeirii, constituit din diferite contemplaii spirituale, 2,22, 'a fel cum cu63ntul nostru, pro6enind n c1ip natural din minte, este 6estitor /nger0 al micrilor ascunse ale minii, tot astfel, Cu63ntul lui Dumnezeu, cunosc3ndu9l dup fiin pe %atl 9 ntocmai cum un cu63nt -cunoate. mintea ce l9 a nscut 9, i n condiiile n care nici una din cele nscute nu se poate apropia de acesta n afar de el, l dez6luie pe %atl, pe care l9a cunoscut potri6it naturii sale de Cu63nt, Moti6 pentru care este i numit Gnger /6estitor0 de mare sfat8 /"s, E, A0, 2,2;, Marele plan al lui Dumnezeu i al %atlui este taina inut su2 tcere i netiut a iconomiei, pe care, mplinind9o prin ntrupare, Fiul &nul9$scut a dez6luit9o, de6enind, astfel, 6estitorul /ngerul0 marelui plan de dinainte de 6eacuri al lui Dumnezeu i al %atlui, <i de6ine nger al marelui plan al lui Dumnezeu, cel care a cunoscut raiunea tainei i s9a nlat prin toate la nesf3rit cu fapta i cu63ntul at3t de mult, p3n ce 6a a:unge la acela care s9a co2or3t at3t de mult fa de sine, 2,2=, Dac, pentru noi, Cu63ntul lui Dumnezeu s9a co2or3t iconomic n prile cele mai de :os ale pm3ntului i s9a suit mai presus de toate cerurile /cf, #f, =, E9+00, astfel c el, fiind a2solut nemicat potri6it naturii sale, a lucrat anticipati6 n el nsui potri6it iconomiei, ca om, cele 6iitoare, s cerceteze, atunci, 2ucur3ndu9se n c1ip

;A

mistic, cel ce aspir la iu2irea de cunoatere, de ce fel este sf3ritul fgduit celor care9l iu2esc pe Domnul, 2,2? Dac Dumnezeu Cu63ntul, Fiu al lui Dumnezeu i al %atui a de6enit Fiu al omului i om din acest moti6, pentru a9i face pe oamneni dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, s credem, atunci, c 6om a:unge acolo unde este acum C1ristos nsui, capul ntregului trup /cf, Col, +, +D0 cel ce a de6enit pentru noi nainte mergtor fa de %atl /cf, #6, A, 200, prin ceea ce a fost potri6it nou, De aceea, n adunarea dumnezeilor, adic a celor m3ntuii, Dumnezeu 6a sta n mi:loc /cf, diferen de loc fa de cei 6rednici, 2,2A, Cel care mplinete nc dorinele ptimae ale crnii locuiete n pm3ntul Caldeenilor, ca nc1intor i furitor de idoli, Dar, dup ce a a:uns s deose2easc lucrurile c3t de puin, a cptat simirea modurilor -de existen. cu6enite n ordinea naturii5 sau, prsind, astfel, pm3ntul Caldeenilor, el sosete n Naramul Mesopotamiei, i eu numesc aa starea de mi:loc dintre 6irtute i ru, una care nu a de6enit nc pur de rtcirea simirii, Fiindc numele Naran nseamn acest lucru, "ar dac a depit i nelegerea msurat a 2inelui, pro6enit din simire, se 6a porni ctre pm3ntul cel 2un, adic, la starea de li2ertate fa de orice ru i ignoran, pe care Dumnezeul neneltor o arat i fgduiete s o dea, ca rsplat a 6irtuii, celor ce l iu2esc /Fac, ++, ;+ K +2, A0, 2,2C, Dac Cu63ntul lui Dumnezeu a fost rstignit pentru noi din sl2iciune i a fost n6iat din puterea lui Dumnezeu /cf, "" Cor, +;, =0, este limpede c, n c1ip spiritual, ntotdeauna face i ptimete aceasta pentru noi, ca unul care le de6ine tuturor toate, spre a9i m3ntui pe toi /cf, " Cor, E, 220, e drept, aadar, di6inul Apostol, adres3ndu9li9se corintenilor cuprini de sl2iciune, socotea c nu tie nimic, n afar
;C

s, D+, +0,

mprind 6redniciile celei mai nalte fericiri de acolo, fr s mai existe 6reo

de "sus C1ristos, i pe acesta rstignit /" Cor, 2, 20, "ar efesenilor, fiind des63rii, le scrieB Gi Dumnezeu ne9a ridicat i ne9a aezat n ceruri mpreun cu el, n C1ristos "sus8 /#f, 2, A0, Astfel, el anun Cu63ntul lui Dumnezeu potri6it felului n care acesta de6ine pe msura puterii fiecruia, Deci, el este rstignit pentru cei care sunt nc nceptori n pri6ina e6la6iei la ni6el practic i intuiesc pe cruce, din team de Dumnezeu, lucrrile lor ptimae, Dar, este ridicat i se nal n ceruri pentru cei ce s9au dez2rcat n ntregime de omul cel 6ec1i, stricat de poftele nelciunii, m2rc3ndu9se n ntregime n cel nou, creat prin du1 dup c1ipul lui Dumnezeu /cf, #f, =, 2292=0, i au a:uns la %atl 1arului aflat n ei, Gmai presus dec3t toat nceptoria i stp3nia i puterea i domnia i dec3t tot numele ce se numete fie n 6eacul acesta, fie n cel 6iitor8 /#f, +, 2+0, Cci toate cele aflate n urma lui Dumnezeu, lucruri, nume i cinstiri, 6or fi su2 cel ce 6a a:unge, prin 1ar, la Dumnezeu, 2,2D, Aa cum, naintea 6enirii sale n c1ip 6izi2il i n trup, Cu63ntul lui Dumnezeu slluia n mod inteligi2il la patriar1i i profei, prefigur3nd tainele 6enirii sale, la fel, i dup aceast slluire, nu 6ine numai la cei ce nc sunt prunci, pe care i 1rnete spiritual i i conduce la 63rsta des63ririi celei dup Dumnezeu, dar i la cei des63rii i, n c1ip ascuns, le deseneaz de mai nainte, ca ntr9o imagine, semnele 6iitoarei sale 6eniri, 2,2E, @ntocmai cum cu6intele 'egii i ale rofeilor, gsindu9se ca naintemergtoare ale 6enirii Cu63ntului n trup, cluzeau sufletele la C1ristos, tot astfel, nsui Cu63ntul sl6it al lui Dumnezeu, ntrup3ndu9se, a de6enit naintemergtor al 6enirii lui spirituale, cluzind sufletele prin propriile sale cu6inte pentru primirea di6inei sale 6eniri fie, @ntotdeauna mplinete o asemenea -6enire., de fiecare dat c3nd, prin 6irtui, i mut pe cei 6rednici de la trup la du1, dar o 6a face i la sf3ritul 6eacurilor, dez6luind n c1ip limpede cele ce au fost p3n atunci negrite tuturor,
;D

2,;0, C3t 6reme eu sunt nedes63rit i nesupus, neascult3ndu9l pe Dumnezeu prin lucrarea poruncilor i fr s fi a:uns la des63rirea nelegerii potri6it gnozei, at3t timp i C1ristos, din pricina mea, 6a fi socotit nedes63rit i nesupus, n msura n care este potri6it mie, Aadar, l micorez i l ciuntesc, fr s cresc laolalt cu el n du1, ca unul ce exist ca trup al lui C1ristos i cu toii n parte i suntem mdulare /" Cor, +2, 2C0, 2,;+, G*oarele rsare, soarele apune8 /#cclez, +, ?0, spune *criptura, Aadar, i Cu63ntul, c3nd e socotit sus, c3nd :os, e6ident, potri6it 6redniciei, a nsi raiunii de a fi i a modului -de 6ia. proprii celor ce particip la 6irtute i sunt micai n prea:ma cunoaterii di6ine, Fercit, dar, este cel care, asemenea lui "sus, fiul lui $a6i, are puterea s in n el nsui neapus soarele dreptii i al crui ntreg rstimp al zilei 6ieii prezente nu este cuprins de seara rutii i a necunoaterii, pentru ca astfel s9i poat alunga, aa cum se cu6ine, pe demonii cei ri, pornii mpotri6a lui /cf, "osua, +0, +29+=0, 2,;2, C3nd este nat n noi prin practic i contemplaie, Cu63ntul lui Dumnezeu le trage pe toate la sine /Cf, "oan +2, ;20B :udecile i nelesurile noastre pri6itoare la trupul, sufletul i natura fiinrilor, sfinete c1iar i mdularele i simurile trupului potri6it 6irtuii i cunoaterii i le aduce su2 :ugul su, Aadar, cercettorul celor di6ine s se nale cu r36n, urm3nd Cu63ntul, p3n ce 6a a:unge n locul unde este acesta, Fiindc acolo ne trage, dup cum spune #ccleziatulB Gi trage la locul lui8 /#cc, +, ?05 adic, asemenea Marelui reot, i introduce pe cei ce l urmeaz n *fintele *fintelor, acolo unde el nsui, c3t a fost ca noi, Ga intrat pentru noi ca naintemergtor8 /#6, A, 200,

;E

2,;;, Cel care cerceteaz filozofia cu e6la6ie i st pregtit pentru lupta mpotri6a puterilor ne6zute s se roage s i dureze i discernm3ntul natural /ce deine o lumin msurat0, dar i 1arul lumintor al Du1ului, Cci primul cluzete trupul la 6irtute prin practic, iar al doilea lumineaz mintea pentru a alege dintre toate to6ria nelepciunii /@n, lui *ol,, D, 20, prin care Gsunt dr3mate ntriturile rului i toate nlimile ridicate mpotri6a cunoaterii lui Dumnezeu8 /"" Cor, +0, =0, <i acest lucru l arat "sus $a6i c3nd cere prin rugciune ca Gsoarele s stea deasupra )1i2eonului8, adic s9i fie pstrat neapus lumina cunoaterii lui Dumnezeu pe muntele contemplaiei cu mintea, Gi luna deasupra 6ii8 /"osua, +0, +20, adic s9i rm3n nesc1im2at de la 6irtute discernm3ntul natural aezat n sl2iciunea trupeasc, 2,;=, )1i2eon este mintea nlat, iar 6alea, trupul smerit de moarte, <i *oarele este Cu63ntul care ilumineaz mintea, oferindu9i puterea contemplaiilor i eli2er3nd9o de orice netiin5 iar luna este legea natural ce con6inge carnea s se supun n c1ip legiuit du1ului spre a primi :ugul poruncilor, 'una este sim2ol al naturii din pricina sc1im2rii, dar n sfini rm3ne nesc1im2at, datorit deprinderii inaltera2ile a 6irtuii, 2,;?, $u tre2uie ca Domnul s fie cutat n afara cuttorilor, ci n ei nii tre2uie s9l caute cuttorii, prin credina din fapte, De aceea, se spuneB Gaproape este de tine cu63ntul, n gura ta i n inima ta8 /!om,, +0, D0, "ar C1ristos nsui este precum cu63ntul cutat, 2,;A, C3nd ne g3ndim la nlimea nesf3ririi di6ine, s nu ne pierdem nde:dea n iu2irea de oameni a lui Dumnezeu, ca i cum nu ar a:unge p3n la noi din pricina nlimii sale, <i, c3nd simim nesf3rirea cderii noastre din pricina pcatului, s nu ne pierdem credina c 6a fi n6iat 6irtutea moart din noi, Cci am3ndou sunt
=0

posi2ile pentru DumnezeuB i s co2oare spre a lumina mintea noastr prin cunoatere, i s ren6ie 6irtutea n noi spre a ne nla cu #l nsui prin faptele dreptii, De aceea, Gs nu zici n inima taB Cine se va sui la cer?, adic s9l co2ori pe C1ristos, sau Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe C1ristos din mori8 /!om, +0, A9C0, "ar dup un alt neles, a2is sunt toate cele de dup Dumnezeu, n care Cu63ntul lui Dumnezeu de6ine, potri6it roniei, totul pentru toate, a:ung3nd la cele ce sunt precum 6iaa la cei mori, Cci toate cele care 6ieuiesc sunt moarte at3t timp c3t nu se 6or mprti din 6ia, "ar cerul este natura lui Dumnezeu cea mai ascuns, dup care le este tuturor incompre1ensi2il, <i dac cine6a la r3ndu9i ar interpreta cerul ca fiind cu63ntul teologiei, iar a2isul taina iconomiei, nu ar gri, dup :udecata mea, fr sens, Fiindc am3ndou sunt greu accesi2ile celor ce se pornesc s le cerceteze demonstrati6, dar, mai degra2, sunt inaccesi2ile n ntregime, c3nd sunt a2ordate fr credin, 2,;C, @n ascetul practic, Cu63ntul, ngroat de modurile de trire a 6irtuilor, de6ine carne5 pe c3nd, n cel contemplati6, cpt3nd su2tilitate de pe urma g3ndurilor spirituale, de6ine precum era la nceput, Dumnezeu Cu63ntul, 2,;D, Face Cu63ntul trup cel care nfieaz n6tura moral a Cu63ntului prin exemple i 6or2e ngroate, pe msura puterii asculttorilor5 i face iari Cu63ntul du1, cel care d la i6eal teologia mistic prin contemplaii nalte, 2,;E, Cel care 6or2ete despre Dumnezeu n c1ip catafatic, prin afirmaii, face Cu63ntul trup, pentru c nu l poate cunoate pe Dumnezeu drept cauz dec3t pornind de la cele ce se pot 6edea i atinge, @ns cel ce 6or2ete despre Dumnezeu n c1ip apofatic, prin negaii, face Cu63ntul du1, cunosc3ndu9l aa cum se cu6ine pe cel mai presus de cunoatere, ca pe acela dintru nceput Dumnezeu i la Dumnezeu, fr s porneasc de la ce6a din cele ce pot fi cunoascute,
=+

2,=0, Cel care n6a, prin fapt i contemplaie, s sape, asemenea patriar1ilor, f3nt3nile 6irtuii i ale cunoaterii aflate n sine nsui, l 6a gsi nuntru pe C1ristos, iz6orul 6ieii, de la care ni s9a poruncit s sor2im nelepciunea, spun3ndu9ni9seB GMea ap din 6asele tale i de la iz6orul f3nt3nilor tale / ro6. ?, +?0, C3nd 6om face aa, 6om afla c nuntrul nostru fiineaz comorile sale, 2,=+, Cei care, asemenea do2itoacelor, triesc numai ntru simire, se pun pe ei nii n prime:die c3nd l fac pe Cu63nt carne, #i, spre a se ser6i de patimi, profit de creaiile lui Dumnezeu, iar pe Cu63ntul nelepciunii reflectate n toate nu l iau n socotin, ca astfel s l cunoasc i s9l laude pe Dumnezeu pornind de la creaturi, <i ei nu neleg de unde, nici n ce fel, nici la ce i nici unde se cu6ine s fim purtai prin cele 6zute, ci, str2t3nd 6eacul acesta n ntuneric, di2uie cu m3inile am3ndou numai netiina despre Dumnezeu, 2,=2, Cei are se situeaz numai n prea:ma literei *fintei *cripturi i i nlnuiesc demnitatea sufletului de slu:irea trupeasc a 'egii, fac pentru ei nii, n c1ip 6rednic de ocar, Cu63ntul carne, #i socotesc c i fac pe plac lui Dumnezeu prin :ertfe de 6ieuitoare fr raiune, #i se g3ndesc deseori la trup pentru purificri exterioare, iar 2una ntocmire a sufletului este negli:at, imprim3ndu9i petele patimilor, dei pentru -suflet. a fost pus nainte ntregul sens al celor 6zute i -pentru el. au fost date la i6eal orice cu63nt di6in i orice lege, 2,=;, Domnul Ga fost pus spre cderea i ridicarea multora8, spune *f3nta #6ang1elie /'c, 2, ;=0, rin urmare, s 6edem dac nu cum6a cderea este i a celor ce i poart pri6irea numai ctre creaia sensi2il a celor 6zute i se conformeaz numai cu63ntului rostit al *fintei *cripturi, ca unii care nu se pot strmuta, din pricina ne2uniei lor, la noul du1 al 1arului5 iar ridicarea s nu fie cum6a i a celor ce
=2

n c1ip du1o6nicesc i poart pri6irea ctre creaiile lui Dumnezeu, ascult3ndu9i, astfel, cu6intele rostite i se ngri:esc, n pri6ina deprinderilor cu6enite de 6ieuire, numai de imaginea di6in a sufletului, 2,==, Dac cu6intele GDomnul a fost pus spre cderea i ridicarea multora din "srael8 sunt g3ndite numai ca laud, se nelege c -#l. este Gspre cdere8 pentru :udecile 6iclene i rele, precum i pentru patimile aflate n cei credincioi, iar spre ridicare este pentru 6irtui i pentru orice :udecat iu2itoare de Dumnezeu, 2,=?, Cine l concepe pe Domnul numai drept creator al celor supuse naterii i pieirii l consider, n mod greit, ca fiind un grdinar, precum Maria Magdalena, De aceea, *tp3nul fuge de atingerea unuia ca acesta spre a9i fi de folos, c3t 6reme nu poate nc s se nale la %atl n prea:ma lui5 aa c i spuneB G$u m atinge8 /"oan, 20, +C0, Cci tie c se rnete cel ce se apropie de #l cu o asemenea preconcepie inferioar, 2,=A, <i unii, de frica "udeilor, se sta2ilesc n )alileea, ntr9o ncpere de sus cu uile ncuiate5 adic, aceia care, de teama 6icleniei du1urilor, au a:uns cu siguran n inutul dez6luirilor, la nlimea contemplaiilor di6ine, i nc1id simurile, pe drept cu63nt, ca pe nite ui, pentru a9l primi, n c1ip netiut, pe Cu63ntul lui Dumnezeu, ce 6ine la ei fr s li se arate prin lucrarea simirii, <i Cu63ntul le druiete, prin pace, neptimirea i, prin insuflarea du1ului, mprtirea Du1ului *f3nt, Deopotri6, le ofer putere asupra du1urilor rele i le face cunoscute sim2olurile tainelor sale /cf, "oan, +0, +E0, 2,=C, entru cei care cerceteaz cu63ntul despre Dumnezeu potri6it crnii, Domnul nu se nal la %atl5 n sc1im2, pentru cei ce l caut potri6it du1ului, prin contemplaii nalte, se nal la %atl, Aadar, s nu9l reinem pentru totdeauna :os pe
=;

acela care a 6enit :os din iu2irea de oameni purtat nou, ci s a:ungem mpreun cu el sus, la %atl, prsind pm3ntul i cele pm3nteti, ca s nu ni se spun i nou 6or2a -rostit. pentru iudeii rmai ndrtniciB G&nde m duc eu, 6oi nu putei 6eni8 /"oan, D, 2+5 +;, ;;0, Cci fr Cu63ntul este imposi2il s a:ungi la %atl Cu63ntului, 2,=D, m3ntul Caldeenilor este 6iaa ptima, n care se creeaz i sunt adorai idolii pctoilor, Pinutul dintre ruri /Mesopotamia0 este modul de 6ia n care se oscileaz ntre opui, "ar m3ntul Fgduinei este starea de mplinire a oricrui 2ine, rin urmare, acela care, precum 6ec1iul "srael, nu poart de gri: unei asemenea stri, este rpit iari n scla6ia patimilor, fiind lipsit de li2ertatea primit -mai nainte., 2,=E, #ste de luat n seam c nici un sf3nt nu este nfiat co2or3nd de 2un6oie n Ma2ilon, Cci nu este ngduit i nici nu ine de o nelegere raional ca iu2itorii de Dumnezeu s prefere cele rele n locul celor 2une, @ns, dac unii dintre ei au fost ndeprtai de acolo, prin for, mpreun cu poporul, s ne g3ndim prin intermediul acestora la cei care nu din 6oia lor, ci potri6it mpre:urrii, prsesc, pentru m3ntuirea unora ce au ne6oie de cluzire, cu63ntul mai nalt al cunoaterii i cerceteaz n6tura despre patimi, De aceea, Marele Apostol socotea c, pentru ucenici, e mai de folos s fie n carne, dei a6ea tot dorul s se despart de n6tura moral i s fie mpreun cu C1ristos, prin supralumeasca i simpla contemplaie a minii /cf, Filip, +, 2;0, 2,?0, Dup cum fericitul Da6id, c3nd *aul era c1inuit de du1ul cel ru, l linitea c3nt3nd la 1arp /" !egi, +A, 2;0, tot astfel, orice cu63nt spiritual, cruia i dau sens contemplaiile gnostice, linitete mintea 1ruit, eli2er3nd9o de c1inuitoarea contiin a rului,
==

2,?+, GCu prul ca de foc i cu oc1i frumoi8 /" !egi, +A, +20 este, precum marele Da6id, cel ce d deopotri6 strlucire 6ieii dup Dumnezeu i cu63ntului cunoaterii, rin acestea au fost reunite i practica, i contemplaiaB prima capt strlucire n modurile de conduit conforme 6irtuilor, cea de9a doua este luminat de nelesurile di6ine, 2,?2, "ar domnia lui *aul este imagine a nc1inrii trupeti fa de 'ege, a2olit de Domnul, ca una ce nu dusese nimic la des63rire, GCci, se spune, 'egea n9a des63rit nimic8 /#6rei, C, +E0, e c3nd, domnia marelui Da6id este prenc1ipuire a nc1inrii e6ang1elice, ntruc3t cuprinde n mod des63rit toate 6oile lui Dumnezeu, dup inima *a /cf, Fapte +;, 225 " !egi +A, +0, 2,?;, *aul este legea natural, r3nduit de Domnul la nceput pentru a domni asupra naturii, C3nd o asemenea porunc a fost nclcat prin neascultare, fiind cruat Agag, regele lui Amalec, adic trupul, i s9a alunecat n :os ctre patimi, -lui *aul. i s9a luat domnia pentru ca Da6id s primeasc "sraelul, adic legea du1ului, nsctoarea strii de pace n care i este zidit lui Dumnezeu templul mre al contemplaiei /" !eg, +?, E0, 2,?=, -$umele. G*amuel8 este interpretat ca Gascultare fa de Dumnezeu8, Aadar, Cu63ntul slu:ete n noi ca preot at3t timp c3t -suntem. n ascultare, <i, c1iar dac *aul l9a cruat -numai. pe Agag, adic, -numai. cugetul pm3ntesc, Cu63ntul preot ucide i lo6ete plin de zel mintea iu2itoare de pcat, ruin3nd9o, ca una ce a nclcat 1otr3rile di6ine /cf, " !egi +?, 229;=0, 2,??, C3nd mintea, de6enind m3ndr de sine, nceteaz s9l ntre2e, prin cu6enita cercetare, pe cu63ntul n6turii, ce o unsese mpotri6a patimilor, despre ce este i
=?

ce nu de fcut, de6ine, din netiin, prins cu totul de patimi, Din cauza lor se deprteaz treptat de la Dumnezeu, iar n mpre:urri neintenionate se apropie de demoni, ndumnezeind p3ntecele /Filip, ;, +E0, 6oind ca de acolo s gseasc m3ng3iere pentru str3mtorrile -ndurate., <i s te con6ing de aceasta *aul, cel care, neprimindu9l su2 nici un c1ip pe *amuel ca sfetnic, s9a ntors silit la idolatrie i nu a ezitat s o ntre2e pe 6r:itoarea 6entriloc ca pe un dumnezeu /" !egi, 2D, C0, 2,?A, Cel care se roag s primeasc p3inea cea de toate zilele, nu o primete pe deplin ntreag, dup cum este p3inea nsi, ci dup c3t poate cel ce o primete, Fiindc p3inea 6ieii /"oan A, ;?0 se druiete pe sine, din iu2ire de oameni, tuturor celor ce o cer, ns nu tuturor la fel5 celor care au fcut mari fapte de dreptate li -se druiete. mai mult5 iar celor care s9au lipsit de acestea, cu lipsuri, Fiecruia -i se d. c3t poate s primeasc prin 6rednicia minii sale, 2,?C, Domnul n parte este departe, n parte este aici, #ste departe n contemplaia fa ctre fa, este aici n contemplaia n oglind i prin g1icitur /cf, " Cor, +;, +20, 2,?D, Domnul este aici pentru cel practic prin 6irtui i este departe pentru cel ce nu mplinete nici o raiune a 6irtuii, <i iari, este aici pentru cel contemplati6 prin cunoaterea ade6rat a fiinrilor, ns este departe pentru cel care se a2ate de la aceasta n 6reo pri6in, 2,?E, *e ndeprteaz de carne acela care trece de la starea practic la cea gnostic, fiind rpit precum n nori de nelesurile mai nalte p3n n 6zdu1ul limpede al contemplaiei mistice, unde 6a putea fi pentru totdeauna mpreun cu Domnul /cf, " %es, =, +A0, *e ndeprteaz de Domnul cel care nc nu poate s contemple cu o minte purificat de lucrrile simirii nelesurile accesi2ile -omului., astfel nc3t s poat cuprinde i raiunea simpl despre Domnul, fr g1icituri,
=A

2,A0, Cu63ntul lui Dumnezeu nu este numit trup numai pentru c s9a ntrupat, c3t i ca Dumnezeu Cu63ntul g3ndit n mod simplu ca fiind dintru nceput la Dumnezeu %atl i a63nd -n stp3nire. tipurile clare i goale ale ade6rului n pri6ina tuturor -lucrurilor., fr s le n6luie cu para2ole i g1icituri i fr s ai2 ne6oie de po6estiri alegorice, "ar c3nd a 6enit la oamenii neputincioi s nt3mpine cu goliciunea minii aceste nelesuri goale, le9a 6or2it pornind de la cele familiare lor, prin punerea laolalt a di6ersitii po6estirilor, g1iciturilor i a cu6intelor ascunse, Cci mintea noastr nu poate nt3lni Cu63ntul gol odat cu primul ei a63nt, ci Cu63ntul ntrupat, adic, n di6ersitatea rostirilor, #l este Cu63nt potri6it naturii sale, ns trup la 6edere, astfel nc3t celor muli li se pare c 6d un trup i nu Cu63ntul, dei este cu ade6rat Cu63nt, Cci sensul *cripturii nu este acela care le pare a fi celor muli, ci un altul, contrar aparenei, De aceea, Cu63ntul de6ine trup prin fiecare din 6or2ele nscrise, 2,A+, #ste firesc ca p3rga uceniciei n e6la6ie pentru oameni s fie ndreptat ctre carne, De aceea, pentru nceput, noi ne legm de liter i nu de du1, spre a ne apropia de cinstirea lui Dumnezeu, @ns treptat, cresc3nd n du1 i desprinz3nd grosimea rostirilor prin contemplaii mai su2tile, a:ungem, pe c3t le este ngduit oamenilor, n c1ip pur la C1ristos pur, astfel nc3t s putem gri, dup ApostolB 7c1iar dac am cunoscut pe C1ristos dup trup, acum nu9l mai cunoatem8 /"" Cor, ?, +A0, Desigur, datorit -do23ndirii. de ctre minte a unei perceperi simple a 'ogosului, desprins de cele ce l ascund, Astfel, naintm de la cunoaterea 'ogosului trup la 7sla6a sa ca a &nuia9$scut din %atl8 /"oan +, +=0, 2,A2, "ar cel care i triete 6iaa n C1ristos a depit i dreptatea legii, i dreptatea naturii, entru a arta aceasta, di6inul Apostol spuneB GCci n C1ristos "sus nu este

=C

nici tiere mpre:ur, nici netiere mpre:ur8 /)al, A, +?0, rin tiere mpre:ur arat dreptatea legii, iar prin netiere las s se neleag legea comun a naturii, 2,A;, &nii renasc prin ap i du1, alii primesc 2otezul n Du1ul *f3nt i n foc /Mat, ;, ++0, "ar pe acestea patru, anume, apa, du1ul, focul i Du1ul *f3nt le neleg ca pe unul i acelai Du1 al lui Dumnezeu, Cci Du1ul *f3nt le este unora ap, ca unul ce cur trupul de ntinrile exterioare5 altora le este numai du1, lucrtor fiind al celor 2une potri6it 6irtuii5 altora le este foc, purific3nd ad3ncul sufletului de petele interioare5 iar unora, precum marelui Daniel, le este Du1 *f3nt, aduc3nd nelepciune i gnoz, Astfel, pornind de la diferena su2iectului lucrrii sale, &nul i acelai Du1 primete nume diferite, 2,A=, 'egea *a2atului a fost dat ca Gs se odi1neasc animalul tu de su2 :ug i ro2ul tu8 /#xod, 2;, +20, <i am3ndou arat n c1ip acoperit trupul, Cci trupul este animalul de su2 :ugul minii practice, supus cu silnicie la purtarea po6erii modurilor 6irtuii potri6it practicii, #ste i ro2ul minii contemplati6e care, de:a fiindu9i ncredinate contemplaiile, slu:ete raional potri6it poruncilor gnostice ale minii, <i pentru unii, i pentru alii dintre cei ce au lucrat 2ine fie potri6it practicii, fie potri6it contemplaiei, *a2atul este sf3ritul care ofer fiecruia odi1na cu6enit, 2,A?, Cel care mplinete 6irtutea laolalt cu tiina cu6enit are trupul n:ugat, m3n3ndu9l cu raiunea ctre lucrarea datoriilor -sale.5 iar ro2 i este modul de trire a 6irtuii potri6it practicii, sau modul ce d natere 6irtuii, cumprat cu :udeci apte s discearn, precum cu nite argini, *a2atul este starea de neptimire i pace a sufletului i a trupului n 6irtute sau deprinderea nesc1im2toare, 2,AA, Celor ce au cel mai mult n gri: c1ipurile trupeti ale 6irtuii, Cu63ntul lui Dumnezeu le de6ine paie i f3n, 1rnindu9le partea ptimitoare a sufletului spre
=D

slu:irea 6irtuilor, @ns celor nlai contemplati6 la ade6rata nelegere a celor di6ine, #l le este p3ine, 1rnindu9le partea spiritual a sufletului spre cea mai mare des63rire a c1ipului di6in, De aceea, 6edem cum patriar1ilor, aflai pe drum, le9a fost adus p3ine i asinilor lor nutre /)en, 2=, ;20, "ar le6itul din Judectori i spune 2tr3nului din )1i2eea care l primea ca oaspeteB GA6em p3ine pentru noi i nutre pentru asinii notri5 i nu a6em ne6oie de nici unul din ro2ii ti8 /Oud, +E, +E0, 2,AC, Cu63ntul lui Dumnezeu deopotri6 este numit i este rou, ap, iz6or i r3u, precum este scris /Deut, ;2, 25 #ccl, +, ?5 +?, ;5 2=, =+ i =;05 desigur, dup puterea aflat n cei ce9l primesc este i de6ine acestea, Fiindc unora le este rou ce le stinge fier2ineala i lucrarea patimilor, am3ndou 6enite 6enite din afar asupra trupului, e c3nd, celor ce sunt ari de ad3ncul plin de 6enin al rutii, le este ap5 nu numai ca antidot al suferinei contrare, dar i ca unul ce mprtete din puterea 6ital de a fiina 2ine, "z6or este pentru cei crora nentrerupt li se re6ars deprinderea contemplaiei, fiindu9le dttor de nelepciune, "ar r3u este pentru cei din care se 6ars precum un flu6iu n6tura e6la6ioas, dreapt i m3ntuitoare, ca unul care adap din 2elug oameni, do2itoace, fiare i plante, aa nc3t s9i ndumnezeiasc pe oamenii nlai de nelesurile celor spuse5 pe cei adui la starea do2itoacelor s9i fac, prin artarea precis a modurilor de 6ia conforme 6irtuii, s de6in oameni, re6enind la raionalitatea natural5 pe cei sl2ticii de relele deprinderi i de uneltirile 6iclene, stp3nindu9i prin ndemnul 2ine6oitor i nesilnic, s9i readuc la 2l3ndeea natural5 iar pe cei lipsii, asemenea plantelor, de simirea celor 2une, cufund3ndu9i prin str2aterea n ad3nc a cu63ntului su, s9i fac s capete simire spre aducere de roade i putere 1rnitoare, am2ele fiind proprieti ale raiunii, 2,AD, Cu63ntul lui Dumnezeu este Cale /"oan +=, A0 pentru cei care, potri6it practicii, alearg 2ine i 6iguros n stadionul 6irtuii /" Cor, E, 2=0, #i nu se a2at nici la
=E

dreapta, prin sla6 deart, nici la st3nga, prin cderea n patimi, ndrept3ndu9i paii ctre Dumnezeu, Astfel, despre Asa, regele "udeei, necredincios la sf3ritul -domniei., se spune c la 2tr3nee a fost 2olna6 de picioare, ca i cum ar fi sl2it n cursa 6ieii ctre Dumnezeu /""" !egi, +?, 2?0, 2,AE, Cu63ntul lui Dumnezeu este numit oart /"oan +0, E0, pe care intr spre gnoz cei ce au dus cu 2ine p3n la capt calea 6irtuilor, n cursa nea2tut a practicii, <i precum lumina, #l le d la i6eal 2ogiile pline de strlucire ale nelepciunii, Acelai este deopotri6 cale, poart, c1eie i mprie5 cale, fiindc este cluz5 c1eie, pentru c desc1ide cele di6ine celor 6rednici i este desc1is5 poart, conferind iniierea5 iar mprie ca unul ce este motenit i exist n toate prin participare, 2,C0, Domnul este numit lumin, 6ia, n6iere i ade6r /"oan D, +25 ++, 2?5 +=, A0, 'umin, ca strlucire a sufletelor, dar i ca risipire a ntunecimilor netiinei5 precum i ca lumintor al minii ctre nelegerea celor negrite i descoperitor, numai pentru cei curai, al tainelor ce pot fi contemplate, #ste 6ia, fiind acela care ofer sufletelor iu2itoare de Domnul micarea ntru cele di6ine, #ste n6iere, pentru c ridic mintea din moartea ptimirii pentru cel materiale i o cur de orice fel de corupere i amorire, <i este ade6r, druindu9le celor 6rednici deprinderea neclintit a celor 2une, 2,C+, Dumnezeu Cu63ntul, al lui Dumnezeu i al %atlui, se afl tainic n fiecare din propriile9i porunci5 iar Dumnezeu %atl, n c1ip natural, este cu totul nedesprit n ntregul propriului su Cu63nt, Aadar, cel care primete o porunc di6in, l primete pe Cu63ntul lui Dumnezeu aflat n ea, <i c3nd l9a primit, prin porunci, pe Cu63ntul, l9a primit deopotri6 pe %atl, care fiineaz natural n el i l9a primit i pe Du1ul, care fiineaz natural n el, De aceea, se spuneB GAde6rat zic 6ouB Cine l primete pe acela pe care l 6oi trimite, pe mine m primete5 iar cine m primete,
?0

primete pe cel ce m9a trimis8 /"oan +;, 200, @ntr9ade6r, cine a primit o porunc i a urmat9o, a:unge s primeasc n c1ip tainic *f3nta %reime, 2,C2, @l sl6ete n el nsui pe Dumnezeu, nu cel ce l cinstete pe Dumnezeu numai prin cu6inte, ci acela care, urm3ndu9l pe Dumnezeu, ndur pentru 6irtute ptimirile strduinelor, 'a r3ndu9i, este sl6it de Dumnezeu cu sla6a n Dumnezeu, primind drept rsplat a 6irtuii, spre mprtire, 1arul neptimirii, Astfel, oricine l sl6ete n el nsui pe Dumnezeu prin ptimirile practice ale 6irtuii este i el sl6it n Dumnezeu, prin iluminarea neptimitoare a contemplaiei celor di6ine, De aceea, Domnul, cel 6enit spre ptimire, spuneB GAcum a fost sl6it Fiul (mului i Dumnezeu a fost sl6it ntru #l, "ar dac Dumnezeu a fost sl6it ntru #l, i Dumnezeu l 6a sl6i pe el ndat8 /"oan +;, ;+9;20, #ste limpede de aici c ptimirilor pentru 6irtute le urmeaz ndeaproape darurile di6ine, 2,C;, C3t 6reme 6edem Cu63ntul lui Dumnezeu ntrupat n rostirea *fintei *cripturi n c1ip felurit, prin g1icituri, nicicum netrupesc, simplu, unic i singur, nc nu l9am contemplat spiritual pe %atl n Fiul netrupesc, simplu, unic i singur, potri6it cuB GCel ce M9a 6zut pe Mine a 6zut pe %atl8 /"oan +=, E0 i G#u sunt ntru %atl i %atl este ntru Mine8 /"oan +=, +00, Aadar, e ne6oie de mult tiin, pentru ca, ptrunz3nd mai nt3i prin 6lurile rostirilor despre Cu63nt /cf, "" Cor, +;, +A0, s putem contempla cu mintea goal Cu63ntul pur, aa cum se gsete el nsui pentru sine, pe acela care ntru sine l dez6luie limpede pe %atl, pe c3t le este cu putin oamenilor, De aceea, este necesar a porni cu e6la6ie n cutarea lui Dumnezeu, fr s fi stp3nit de rostire, pentru a nu lua, din netiin, drept Dumnezeu pe cele aflate n :urul lui Dumnezeu, Adic, n loc de Cu63nt, exist prime:dia de a te mulumi cu rostirile *cripturii, iar Cu63ntul s scape minii, creia i pare c a pus stp3nire pe Cu63ntul netrupesc -apuc3ndu9i. 6emintele, @ntocmai cum egipteanca nu l9a prins pe "osif, ci 6emintele sale, la fel, i oamenii din 6ec1ime, strmut3ndu9se numai n
?+

prea:ma aparenei celor 6zute, uitar, ca slu:itori ai fpturii, de Fctor /cf, !om, +, 2?0, 2,C=, Cu63ntul *fintei *cripturi, dup ce a fost dez2rcat de rostirile ce l modeleaz n c1ip trupesc, se dez6luie minii ptrunztoare prin adunarea treptat a nelesurilor mai nalte, ca i cum acesta s9ar gsi n glasul 63ntului lin /cf, """ !egi, +E, +2 et seI,0, Adic, -acelei mini. care prsete n cel mai nalt grad lucrrile naturale, spre a putea do23ndi numai simirea simplitii ce i face, ntruc3t6a, cunoscut Cu63ntul, %ot astfel, marele "lie a de6enit 6rednic de acea 6iziune n petera din -Muntele. Nore25 cci Nore2 se tlmcete rennoire, aa cum este i deprinderea 6irtuilor -rennoit. n du1ul cel nou al 1arului5 iar petera este ascunziul nelepciunii n minte, la care, dac a:unge cine6a, 6a simi n c1ip mistic cunoaterea mai presus de simire, n care se spune c Dumnezeu este prezent, De aceea, oricine, asemenea marelui "lie, l caut cu ade6rat pe Dumnezeu nu 6a a:unge numai pe -Muntele. Nore2, adic, precum practicul la deprinderea 6irtuilor, ci i n petera din Nore2, adic, precum contemplati6ul n ascunziul nelepciunii, ce poate fi gsit numai n deprinderea 6irtuilor, 2,C?, C3nd mintea se 6a scutura de multele preri despre fiinri aezate asupra9i, atunci i se arat limpede cu63ntul ade6rului, oferindu9i temeiurile cunoaterii autentice i fiindu9i de ndat ndeprtate presupunerile anterioare, precum solzii ce i acoperau puterile 6ederii di6inului i marelui Apostol a6el /Fapte, E, +D0, Fiindc at3t presupunerile legate numai de cu63ntul rostit al *cripturii, c3t i pri6irile contemplaiile ptimae ale celor 6zute cu simirea sunt cu ade6rat solzi aezai asupra sufletului str6ztor, mpiedic3ndu9l s str2at la cu63ntul pur al ade6rului,

?2

2,CA, Di6inul Apostol a6el spunea c nu cunoate dec3t n parte gnoza Cu63ntului /cf, " Cor, +;, E0, @n sc1im2, marele e6ang1elist "oan spune c a contemplat sla6a saB Gnoi am 6zut sla6a lui, sla6 ca a &nuia9$scut din %atl, plin de 1ar i de ade6r8 /"oan, +, +=0, <i *f3ntul a6el a spus c niciodat nu se deine dec3t cunoaterea n parte a gnozei lui Dumnezeu Cu63ntul, ntruc3t numai at3t este cunoscut din lucrrile -sale., Cunoaterea lui dup fiin i ipostas rm3ne inaccesi2il deopotri6 tuturor ngerilor i oamenilor, nefiind cunoscut cu nimic nimnui, @n timp ce *f3ntul "oan, fiind iniiat cu des63rire, pe c3t este cu putin oamenilor, n raiunea ntruprii Cu63ntului, spunea c 'ogosului i9a fost 6zut n calitate de Cu63nt n trup5 adic a contemplat raiunea sau scopul pentru care Dumnezeu s9a fcut om Gplin de 1ar i de ade6r8, Fiindc &nul9$scut nu a primit 1ar ca Dumnezeu dup fiin i ca acela de o fiin cu %atl, dar ca acela care cu firea, potri6it iconomiei, a de6enit om i de o fiin cu noi, <i a primit 1ar pentru noi, cei care a6em ne6oie de 1ar, ca din plintatea lui s primim 1arul cu toii, pe msura naintrii fiecruia din noi, "ar dac cine6a pstreaz n el nsui neptat raiunea des63rit a ntruprii Cu63ntului lui Dumnezeu pentru noi, 6a purta cu sine sla6a plin de 1ar i de ade6r a celui care, n timpul 6enirii sale, s9a sl6it i sfinit pentru noi, potri6it nou, De aceea, se spuneB GC3nd #l se 6a arta, noi 6om fi asemenea lui8 /"oan, +C, +05 +E0, 2,CC, C3t 6reme sufletul i urmeaz strmutarea din putere n putere i Gdin sla6 n sla68 /"" Cor, ;, +D0, adic, naintarea de la 6irtute spre o 6irtute mai mare i urcuul de la cunoatere spre o cunoatere mai nalt, nu a ncetat s se afle pe drum, potri6it spuseiB GMult a pri2egit sufletul meu8 / s, ++E, A0, Cci mare este distana i multe cunotinele ce se cu6in a fi str2tute de el, p3n ce G6a a:unge la locul cortului minunat, spre casa lui Dumnezeu, n glas de 2ucurie i de laud i n sunet de sr2toare8 / s, =+, =9?0, Aceasta, pentru c n naintarea sa ctre contemplaiile di6ine, adaug mereu glasurilor un alt glas, adic nelesurilor un alt neles, cu 2ucuria sau fericirea minii pentru cele contemplate i cu recunotina cu6enit, De
?;

aceea, toi acetia sr2toresc, fiindc au primit Du1ul 1arului Gn inimile lor, care strig QA66a, rinteJR8 /)al, =, A0, 2,CD, G'ocul cortului minunat8 este deprinderea 6irtuilor li2er de patimi i 6tmare, la care 6ine Cu63ntul lui Dumnezeu mpodo2ind sufletul, ca pe un cort, cu diferitele frumusei ale 6irtuilor, GCasa lui Dumnezeu8 este gnoza format din multe i felurite contemplaii, n care slluiete Dumnezeu, umpl3nd 6asul nelepciunii, G)lasul de 2ucurie8 este 2ucuria sufletului pentru 2ogia 6irtuilor5 iar Gcel de laud8 este recunotina pentru sla6a desftrii cu nelepciunea, "ar Gsunetul8 este doxologia tainic nentrerupt, pro6enit din reunirea am3ndurora, a glasului de 2ucurie i a celui de laud, 2,CE, Cel care a 2iruit co63ritor patimile trupului, a luptat ndea:uns cu du1urile necurate i a alungat din inutul sufletului su g3ndurile lor s se roage s i se dea inim curat i du1 drept s9i fie nnoit ntru cele dinluntru /cf, s, ?0, +20, Adic, s fie cu des63rire golit de :udecile rele i s fie umplut, prin 1ar, cu nelesurile di6ine, pentru ca astfel s de6in n c1ip inteligi2il o lume a lui Dumnezeu, strlucit i mare, alctuit din contemplaii morale, naturale i teologice, 2,D0, Cel ce i9a fcut inima curat nu 6a cunoate numai raiunile celor inferioare i -aflate. dup Dumnezeu, dar, dup str2aterea tuturor l pri6ete n sine i pe #l, pe c3t este posi2il, Acesta este sf3ritul celor mai de sus al celor 2uneB c3nd Dumnezeu, 6enind n inim, socotete c este drept s nscrie, prin Du1ul, propriile sale litere, precum acelea de pe ta2lele mozaice, <i se nt3mpl aa, cu c3t -inima. s9a druit mai mult prin fapt i contemplaie, dup porunca primit n c1ip mistic G*poreteJ8 /)en, ;?, ++0,

?=

2,D+, %otodat, este numit curat acea inim care nu are, n nici un c1ip, nici o micare natural spre nici un fel de lucru, @n ea, -de6enit. precum o ta2l 2ine lefuit ce capt cea mai mare simplitate i netezime, 6ine Dumnezeu s9i nscrie propriile9i legi, 2,D2, "nima este pur c3nd i ncredineaz lui Dumnezeu o memorie cu totul fr form i configuraie, pregtit s9i fie nsemnate numai ntipriturile lui -Dumnezeu., prin care este ngduit s se fac artat, 2,D;, Mintea lui C1ristos, pe care o primesc sfinii, dup cu63ntulB G"ar noi a6em mintea lui C1ristos8 /" Cor, 2, +A0, nu apare ca urmare a pri6aiei de puterea intelectual din noi5 nici ca umplere a minii noastre, nici ca trecere su2stanial, potri6it ipostasului, n mintea noastr, ci -mintea lui C1ristos este. iluminare a puterii minii noastre n propria ei calitate i -este. aceea care o conduce la lucrarea ce9i este proprie, De aceea, spun c are mintea lui C1ristos cel care g3ndete potri6it lui i prin toate l g3ndete pe #l, 2,D=, *untem numii ca fiind trupul lui C1ristos, dup cu63ntulB G"ar noi suntem trupul lui C1ristos i mdulare fiecare n parte8 /" Cor, +2, 2C0, Dar, nu de6enim trupul lui ca urmare a pri6aiei de trupurile noastre, nici, iari, fiindc el trece n noi potri6it ipostasului sau se destram n mdulare, ci prin faptul c, asemenea crnii lui C1ristos, lepdm coruperea -indus de. pcat, entru c, precum C1ristos, g3ndit ca a63nd natural carne i suflet, era om lipsit de pcat, la fel i noi, cei ce credem n el i suntem m2rcai n #l prin Du1ul, putem, prin li2er alegere, s fim n #l fr de pcat, 2,D?, *unt prezente n *criptur 6eacuri temporale, dar i unele ce cuprind n sine sf3ritul altor 6eacuri, dup cu63ntulB GAcum, la sf3ritul 6eacurilorS8 i
??

urmtoarele /#6rei E, 2A0, "ari, sunt alte 6eacuri li2ere de natura temporal, dincolo de acest 6eac temporal din prezent aflat la sf3ritul 6eacurilor, dup cu63ntulB GCa s arate n 6eacurile 6iitoare co63ritoarea 2ogieS8 i urmtoarele /#f, 2, C0, Fom gsi n *criptur, ntr9ade6r, o mulime de 6eacuriB trecute, prezente i 6iitoare, iar c unele 6eacuri sunt 6eacurile 6eacurilor, c unul este 6eacul 6eacului, c sunt 6eacuri de timp, precum i epoci ataate unor 6eacuri, Dar nu 6om spune acum ce 6rea s arate cu63ntul prin 6eacuri temporale, prin timpurile i neamurile 6eacurilor5 nici c3nd -amintete. simplu de 6eacuri i de unele 6eacuri ale 6eacurilor5 sau simplu, de 6eac i de 6eacul 6eacurilor, pentru a nu ne lungi cu63ntul dincolo de ce ne9am propus, De aceea, ls3nd ca acestea s fie cercetate de iu2itorii de n6tur, ne 6om ntoarce la scopul pentru care am a:uns la ele, 2,DA, <tim, potri6it *cripturii, c este ce6a mai presus de 6eacuri, despre care a indicat c este, dar nu a numit ce anume este acesta, dup cu63ntulB GDomnul mprete n 6eac i nc peste 6eac /#xod,, +?, +D0, rin urmare, este ce6a mai presus de 6eacuriB mpria neamestecat a lui Dumnezeu, @ntr9ade6r, nu este ngduit s se spun c mpria lui Dumnezeu a nceput, sau c este depit de 6eacuri sau timpuri, <i credem c ea este motenirea celor m3ntuii, slaul i locul lor, dup cum n6a cu63ntul cel ade6rat5 precum i scopul celor micai de r36na ctre o2iectul ultim al dorinei, la care a:ung3nd, primesc ncetarea oricrui fel de micare, ntruc3t nu mai este 6reun timp sau 6eac pe care s fie ne6oie s9l str2at, <i este aa, pentru c ei au a:uns dincolo de toate acestea la Dumnezeu, cel ce este naintea tuturor 6eacurilor i nu este firesc s fie ntrecut de natura 6eacurilor, 2,DC, At3t timp c3t cine6a este n aceast 6ia, c1iar de este des63rit n starea de aici i cu fapta, i n contemplaie, are numai n parte cunoaterea, profeia i ar6una Du1ului *f3nt, dar nu plintatea nsi, C3nd 6a a:unge, dup trecerea 6eacurilor, la sf3ritul des63rit, c3nd ade6rul nsui, aa cum este pentru sine, se 6a arta celor
?A

6rednici fa ctre fa, nu 6a mai a6ea o parte din plintate, ci 6a primi prin participare, ntreaga plintate a 1arului, De aceea, Apostolul spuneB GFor a:unge toi /e6ident, cei m3ntuii0 S la starea 2r2atului des63rit, la msura 63rstei plintii lui C1ristos8 /#f, =, +;0, Gntru care sunt ascunse 6isteriile nelepciunii i ale cunoaterii8 /Col, 2, ;0 Gi art3ndu9se -plintatea., ceea ce e n parte 6a nceta8 /" Cor, +;, +00, 2,DD, &nii caut s afle cum 6a fi starea de des63rire a celor 6rednici n mpria lui Dumnezeu5 dac aceasta 6a fi ca o naintare i trecere, ori o stare sta2il i cum tre2uie s concepem trupurile i sufletele, 'a acestea, cine6a ar putea rspunde con:ectural cum c -se nt3mpl. la fel ca n cazul du2lei raiuni a 1ranei pentru 6iaa corporalB o dat este spre cretere, iar altdat este pentru conser6area celor 1rnii5 pentru c ne 1rnim pentru cretere numai p3n c3nd a:ungem la des63rirea 63rstei trupului, ns apoi, c3nd trupul stagneaz n creterea mrimii sale, nu mai este 1rnit pentru cretere, ci pentru conser6are, @ntocmai, i raiunea 1ranei pentru suflet este du2l, entru c sufletul, aflat n cursul naintrii este 1rnit de 6irtui i contemplaii p3n c3nd, str2t3nd toate fiinrile, a:unge la msura 63rstei plintii lui C1ristos, <i a:ung3nd la ea, se oprete cu totul din naintarea pentru dez6oltare i cretere pe 2aza celor aflate la mi:loc, -sufletul. fiind 1rnit nemi:locit cu -realitatea. mai presus de nelegere i, de aceea, pro2a2il, mai presus de cretere, #ste o form de 1ran nepieritoare -oferit. pentru conser6area des63ririi formei di6ine ce i9a fost dat i pentru manifestarea desftrilor infinite ale respecti6ei 1rane, @n urma ei, -sufletul. do23ndete calitatea de a fi 6enic la fel rm3n3nd n sine, iar astfel de6ine Dumnezeu prin participare la 1arul di6in, Atunci, sufletul se odi1nete de toate lucrrile minii i simirii, iar laolalt cu sine primesc odi1n lucrrile naturale ale trupului, trupul ndumnezeindu9se mpreun cu el printr9o participare specific la ndumnezeire, <i astfel, &nul Dumnezeu se arat i prin suflet, i prin trup, caracteristicile lor naturale fiind 2iruite de mreia sla6ei,
?C

2,DE, &nii dintre iu2itorii de n6tur caut s afle n ce fel 6a exista o diferen ntre locaurile i fgduinele 6enice, Fa fi o deose2ire n funcie de existena ntr9 un anume loc, sau una de natur spiritual, potri6it calitii i cantitii spirituale proprii fiecrui locaH &nii sunt de prere c 6a fi prima situaie, alii c a doua, @ns, pentru cel care a cunoscut ce nseamn G@mpria lui Dumnezeu este nluntrul 6ostru8 /'c, +C, 2+0 i GMulte locauri sunt la %atl8 /"oan, +=, 20, pare c mai degra2 se 6e petrece a doua -situaie., 2,E0, &nii caut s afle care este diferena dintre @mpria lui Dumnezeu i @mpria CerurilorB se deose2esc una de cealalalt n pri6ina existenei, ori la ni6elul g3ndirii lorH entru acetia tre2uie spus c ele difer, dar nu potri6it existenei, ntruc3t am3ndou sunt una su2 raportul existenei, @ns -difer. la ni6elul g3ndirii, pentru c @mpria Cerurilor reprezint do23ndirea cunoaterii de dinainte de 6eac i neamestecat a raiunilor din Dumnezeu proprii fiinrilor, @n sc1im2, @mpria lui Dumnezeu este mprtirea prin 1ar cu felurile de 2ine premrgtoare fiinrilor, ce se afl n Dumnezeu n mod natural, Astfel, cea dint3i este la sf3ritul fiinrilor, iar a doua, la ni6elul g3ndirii, mai presus de sf3ritul fiinrilor, 2,E+, Cu63ntul G*9a apropiat @mpria Cerurilor8 /Mat, ;, 20 nu semnific, presupun, un inter6al temporal, Gpentru c nu 6a 6eni n c1ip 6zut5 nici nu se 6a spune Q"at, e aici, iat, e acoloR8 /'c, +C, 200, Mai degra2, este 6or2a despre relaia celor 6rednici fa de aceasta, potri6it dispoziiei lor, De aceea, se spuneB G@mpria lui Dumnezeu este nluntrul 6ostru8 /'c, +C, 2092+0, 2,E2, @mpria lui Dumnezeu i a %atlui se afl n poten n toi cei ce cred, ns n act se afl n cei ce au ndeprtat complet din dispoziia lor ntreaga 6ia dup
?D

natur a sufletului i a trupului, do23ndind9o pe cea a du1ului i a63nd puterea s spun G<i eu nu mai triesc, ci C1ristos triete n mine8 /)al, 2, 200, 2,E;, &nii spun c @mpria Cerurilor ar fi desftarea celor 6rednici n ceruri5 unii, c ar fi starea de asemnare cu ngerii do23ndit de cei m3ntuii5 iar alii, c ar fi forma nsi a frumuseii di6ine a6ut de cei ce poart c1ipul Celui Ceresc, Dup c3t mi pare, toate cele trei opinii despre aceasta sunt n acord cu ade6rul, entru c 1arul 6iitor li se d tuturor pe msura dreptii aflate n ei, dup calitate i cantitate, 2,E=, C3t 6reme cine6a, urm3nd filozofia practic, nainteaz cura:os n luptele di6ine, l 6a reine la sine pe Cu63ntul ieit de la %atl n lume, prin porunci, "ar apoi, dup ce a prsit prin fapt luptele duse mpotri6a patimilor, do6edindu9se 2iruitor al patimilor i demonilor, odat a:uns, prin contemplaie, la filozofia gnostic, ngduie Cu63ntului, n c1ip tainic, s lase iari lume i s se duc la %atl, Astfel, Domnul spune ucenicilorB GFoi m9ai iu2it pe mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit, "eit9am de la %atl i am 6enit n lume5 iari las lumea i m duc la %atl8 /"oan, +A, 2C0, ro2a2il c a numit Glume8 truda grea a 6irtuilor cu fapta, "ar G%at8, starea proprie minii aflat mai presus de lume i eli2erat de orice g3nd material, prin care Cu63ntul lui Dumnezeu 6ine n noi, oprind lupta dus mpotri6a patimilor i demonilor, 2,E?, Cel ce a a6ut puterea s omoare prin fapt mdularele cele pm3nteti /Colos, ;, ?0 i s 2iruie, prin Cu63ntul poruncilor, lumea patimilor aflat n el nsui, nu 6a mai a6ea nici o tul2urare, ntruc3t a prsit de:a lumea i a a:uns n C1ristos, 2iruitorul lumii patimilor i cel ce d toat pacea, Dar, cine nu a prsit ptimirea pentru cele materiale, ntotdeauna 6a fi tul2urat, ntruc3t i sc1im2 dispoziia 6oinei laolalt cu cele sc1im2toare prin natura lor, @ns, pentru cel a:uns n C1ristos, nu mai este nici o raiune pentru care s simt o asemenea sc1im2are
?E

material, De aceea, Domnul spuneB GAcestea 6i le9am grit, ca ntru Mine pace s a6ei, @n lume tul2urri 6ei a6ea5 dar ndrznii, #u am 2iruit lumea8 /"oan, +A, ;;0, Adic, n Mine, n Cu63ntul 6irtuii, pace s a6ei, ntruc3t ai fost ndeprtai de patimile materiale, precum i de 63ltoarea i confuzia lucrurilor5 ns n lume, adic n ptimirea pentru cele materiale, a6ei tul2urarea pricinuit de sc1im2area lor una ntr9alta, Astfel, tul2urare resimt am3ndoi, i nfptuitorul 6irtuii, din pricina trudei ce o nsoete, i iu2itorul lumii, din pricina npastei celor materiale, Dar, n timp ce primul are o tul2urare m3ntuitoare, al doilea, una distrugtoare i aductoare de moarte, "ar Domnul este alinarea am3ndurora, fiindc n #l se odi1nete cel dint3i, prin neptimirea contemplaiei, de ostenelile 6irtuii, iar cel de9al doilea este oprit, prin cin, de la ptimirea care l reine la cele pieritoare, 2,EA, Ceea ce a fost scris n titlul acuzaiei M3ntuitorului l9a artat n c1ip limpede pe cel rstignit ca fiind @mprat i Domn al filozofiei practice, naturale i teologice, De aceea, se spune c sentina a fost scris n latin, n greac i n e2raic /cf, "oan, +E, 200, rin Glatin8, eu neleg -filozofia. practic, ntruc3t mpria romanilor este, dup distincia fcut de Daniel, cea mai cura:oas dintre toate mpriile de pe m3nt /cf, Dan, D, ?0, iar cura:ul este propriu, mai mult dec3t orice altce6a, -filozofiei. practice, rin Ggreac8, -neleg. contemplaia natural, cci neamul grecilor s9a preocupat mai mult dec3t tot restul oamenilor de filozofia natural, <i prin 7e2raic8, iniierea teologic n taine, fiindc acest neam a fost consacrat lui Dumnezeu n c1ip limpede, nc de la nceput, prin prinii si, 2,EC, $u tre2uie ca noi s ucidem numai patimile trupeti, ci s nimicim i :udecile ptimae din suflet, dup sf3ntul care spuneB 7@n diminei am dus la pieire pe toi pctoii pm3ntului, ca s nimicesc din Cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea8 / s, +00, +005 adic, patimile trupului i :udecile nelegiuite ale sufletului,
A0

2,ED, Cine pstreaz calea 6irtuilor nea2tut, cu e6la6ie i dreapt cunoatere, fr s se aplece ntr9o parte ori alta, 6a nelege c, prin neptimire, s9a petrecut 6enirea lui Dumnezeu la el, entru aceasta, 7c3nta96oi i 6oi lua seama pe calea fr pri1an, p3n c3nd 6ei 6eni la mine8 / s, +00, 20, C3ntul nfieaz practica 6irtuii, iar nelegerea tiina gnostic adugat 6irtuii, n urma creia, cel ce l ateapt pe Domnul su prin 6eg1ea 6irtuilor simte 6enirea lui Dumnezeu, 2,EE, @nceptorul n e6la6ie nu tre2uie m3nat ctre nfptuirea poruncilor numai prin 2untate, ci tre2uie, spre a9i aduce aminte de :udecile di6ine, s se poarte cu el, prin duritate, o lupt mai ndelungat, pentru ca, n acest fel, nu numai s iu2easc cu dor cele di6ine, dar s se i ndeprteze cu team de rutate, De aceea, 7mila i :udecata ta 6oi c3nta ie, Doamne8 / s, +00, +0, Adic, s i c3nte lui Dumnezeu, 2ucur3ndu9se pe msura dorului su i, cu team, s9i opreasc gura de la c3ntul ndrzne, 2,+00, Cel care, prin 6irtute i cunoatere, i9a pus trupul n armonie cu sufletul, a de6enit 1arfa, flautul i templul lui Dumnezeu /cf, s, +?0, ;0, Narf, ca unul ce a pstrat cu 2ine armonia 6irtuilor5 flaut, ca primitor, prin contemplaiile di6ine, al suflrii Du1ului, iar templu, ca unul care, datorit puritii des63rite a minii sale, a a:uns s fie locuit de Cu63nt,

A+

A2