Capitolul I Crearea Lumii vzute i nevzute I.

1 Teologia creaiei n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini Teologia creaiei n gndirea Printelui Dumitru Stniloae se fundamenteaz pe Sfnta Scriptur i nvtura de credin a Sfinilor Prini. Pentru Printele Profesor referatul scripturistic din Cartea Facerii este fundamental, iar explicarea acestuia n teologia Prinilor Bisericii este cluza noastr pentru nelegerea ortodox a cosmologiei cretine, centrat pe cele dou dimensiuni fundamentale, cea trinitar i cea hristologic, care reprezint specificul gndirii Printelui Stniloae. n exprimarea gndirii sale teologice despre crearea lumii Printele Stniloae s-a folosit n primul rnd de textele patristice ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Dionisie Areopagitul . a., artnd c lumea este o oper raional a lui Dumnezeu. Plecnd de aici, Printele Stniloae subliniaz c pentru Sfinii Prini existena creat este fundamentat n voina lui Dumnezeu care aduce toate la existen, din nimic, n timp. n teologia sa Printele Profesor Dumitru Stniloae se conduce de metoda Sfinilor Prini artnd c nvtura Bisericii trebuie neleas n spiritul Prinilor.16 ntreaga sa cosmologie se bazeaz ferm pe tradiia apostolic, aa cum este ea interpretat de Prini, constituindu-se ntr-o veritabil sintez neopatristic a teologiei creaiei. n acest sens pentru Printele Stniloae, scriitorii patristici sunt tratai ca i cum ar fi contemporani, ca martori vii a cror mrturie cere din partea noastr o continu autoexaminare i regndire, avnd n vedere preocuprile zilei de azi.17 n teologia cretin contemporan este meritul Printelui Stniloae de a fi preluat, dezvoltat i adncit nvtura Sfinilor Prini despre crearea lumii.18 Printele Dumitru Stniloae justific apologetic nvtura cretin despre creaia lumii din nimic pe baza gndirii patristice. Astfel, i construiete poziia mpotriva oricror tendine moniste sau
16 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, Vol. I, p. 7. Ware, Episcop de Dokleia, Experiena lui Dumnezeu n Teologia Dogmatic a Printelui Dumitru Stniloae, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2003, Bucureti, p. 42-43. 18 Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologie i Spiritualitate, Ed. Basilica, Buc., 2010, p. 90.
17 Kalistos

materialiste, care tind s fac lumea un absolut n ea nsi i s limiteze astfel orizontul existenei, la dimensiunea material i vizibil. Cel mai important, pentru Printele Stniloae n interpretarea textului din Cartea Facerii sunt operele Sfinilor Prini care le comenteaz pentru a da un rspuns problemelor arztoare ce in de teologia creaiei. Prinii apologei, confruntnduse cu concepiile antice despre lume, care erau tributare fie dualismului, fie panteismului s-au strduit s impun doctrina creaiei din nimic, distincia ontologic dintre Creator i creaie19. Textele patristice sunt pentru Printele Stniloae stlpii teologiei creaiei n gndirea sa fundamentat scripturistic. I.2 Crearea lumii n planul lui Dumnezeu din veci n expunerea gndirii sale teologice referitoare la actul creaiei Printele Stniloae nu caut s fie originar, ci mai degrab profund i simplu. Vorbind despre primul moment al creaiei, care-i gsete originea n cea mai intim micare a voinei lui Dumnezeu (pe ct e cu putin omului s o ptrund i s o neleag), Printele Stniloae caut adevrata natur a ntregii realiti create. Dumnezeu a creat lumea potrivit planului pe care l-a gndit din eternitate, n care se cuprinde raionalitatea general a celor create, cu toate genurile i speciile lor particulare, concepute n mod unitar.20 Dup cum arat printele Stniloae, lumea a fost creat i s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente, potrivit gndirii Sale venice, pn ce, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format att organismul biologic al omului, ct i sufletul lui raional, ca fiin zidit dup chipul Creatorului i nvestit cu puterea harului necreat, prin suflarea lui Dumnezeu21. n viziunea Printelui Stniloae lumea a ieit din mna lui Dumnezeu i se va ntoarce acolo, fr a prsi niciodat spaiul iubitor dintre aceste dou mini. Reflecia asupra acestui nceput l conduce pe Printele Stniloae la o alt concluzie, care respinge orice form de deism ce consider lumea creat de Dumnezeu, dar lsat pe seama propriilor sale energii i istorii. Acest argument e dezvoltat de Printele Stniloae, cnd discut despre energiile divine. Aceeai intuiie e implicat i atunci cnd se refer la categoria timpului dinainte de timp sau a

nceputului nainte de nceput, n care Dumnezeu a gndit dinainte toate lucrurile n dezvoltarea lor final, n evoluia lor, n ceea ce vor deveni ele.
19 Cf. 20 Cf.

Dr. Adrian Lemeni, Sensul Eshatologic al Creaiei, Ediia a doua revizuit, Ed. Asab, Bucureti, 2007, p. 100 113. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 98 21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, p. 334.

Printele Stniloae subliniaz de asemenea c actul creaiei nu a avut loc dintr-o necesitate exterioar sau interioar a lui Dumnezeu, ci din libertatea, iubirea i buntatea Sa potrivit planului Su etern. El spune: Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce i ea la panteism22. Pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae lumea a fost creat de Dumnezeu dup un plan cugetat n snul Sfintei Treimi din veci. Aceast cugetare nu este o necesitate a fiinei dumnezeieti, iar lumea a fost cugetat de Dumnezeu mpreun cu timpul, din veci, nu dintr-o necesitate a fiinei Lui, ci din voia Lui. Dumnezeu a voit liber s cugete din veci la planul creaiei, i a hotrt liber s o fac precum a cugetat-o, cnd a voit. Ieirea Sa iconomic, prin kenoz, se face dup lucrare, nu dup fiin. ntr-o propoziie sintetic, pe baza gndirii n cheia patristic a Printelui Stniloae, putem afirma c lumea este creat din iubire de ntreaga Sfnta Treime n urma planului lui Dumnezeu din veci. I.3 Sfnta Treime i crearea lumii din nimic i n timp n gndirea teologic a Printelui Stniloae locul central l ocup dogma trinitar fcnd dependente de aceasta toate celelalte nvturi de credin.23 Din aceast perspectiv putem afirma c teologia Printelui Stniloae este trinitar. Pentru el dogma despre Sfnta Treime nu este o simpl nvtur formal acceptat datorit autoritii sinodalitii ecumenice a Bisericii, ci are o semnificaie crucial pentru fiecare dintre noi afectnd felul n care ne privim pe noi nine i unii pe alii. Sfnta Treime este plenitudinea persoanei n comuniune24, pentru Printele Stniloae Sfnta Treime este creatoarea, mntuitoarea, i inta venic a tuturor credincioilor.25n acest sens pentru marele nostru teolog Sfnta Treime este existen desvrit, creatoare i proniatoare a lumii i a omului, ca mntuitoare a noastr a tuturor i ca int venic a tuturor, iar pe toate acestea le cuprinde ntr-o imagine de nalt elevaie teologic i spiritual, duhovniceasc, ce se impune cu necesitate credinei i tririi cretine autentice.26 Dumnezeu este existen desvrit, pentru c este i Unul i Trei, n acelai timp. 27Printele Stniloae spune: Infinitatea existenei desvrite i infinitatea unui tat care se druiete din
22 Ibidem, 23 Pr.

p. 337. Conf. Dr. tefan Buchiu, Cosmologia n opera Printelui Stniloae i implicaiile ei ecologice, n Ort., nr. 3-4, 2003, Bucureti, p. 34. 24 Kallistos Ware, op. cit., p. 54. 25 n Ortodoxia, nr. 2. p. 14-42 26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, O culme actualizat a teologiei Patristice, n Ortodoxia, 1993, nr. 3-4, p. 49. 27 Ibidem.

veci i pn n veci unui Fiu cu bucuria Lui de a se drui i a Fiului de a-L primi; dar i cu comuniunea bucuriei (ca existen) unui al Treilea, n stare s cunoasc printr-o experien proprie i egal toat drnicia Tatlui nsoit de bucurie i toat primirea ei nsoit de bucurie ctre Fiul28. Viaa de comuniune a Persoanelor Treimice este o via n iubire i cu rodnicie. Iubirea dintre Persoane ar fi nchis total dac nu ar exista creaia, ori un Dumnezeu nchis total e total transcendent, necunoscut, neiubitor, de aceea n aducerea de la nefiin la fiin a ntregii creaturi, se oglindete nsi relaia de comuniune intratrinitar i iubirea Sfintei Treimi. Sfnta Treime neleas ca taina supremei iubiri explic aducerea din nimic la existen a lumii i a omului. Printele Stniloae arat c n structura supremei iubiri interpersonale a Treimii este dat nu numai unica posibilitate a crerii altei forme de existen n favoarea unor alte persoane contiente, libere i iubitoare, ci i unica posibilitate de a fi mntuite aceste persoane cnd ele, uznd ru de libertate, ies din legtura cu existena plenar i i diminueaz i i schimb n mod chinuitor existena.29 Printele Stniloae prezint 5 argumente ale creaiei din nimic i anume: ontologic, gnoseologic, teologic, antropologic i cel al micrii ca efect al cauzei prime. Sfnta Treime este Creatoarea i Mntuitoarea noastr, dup gndirea teologic a

Printelui Dumitru Stniloae, iar creaia este adus la existen ca o unitate armonioas de ctre Sfnta Treime. De aceea dac lumea i omul, dac n-ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci nar fi opera exclusiv a libertii i iubirii lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv lumea este creat i are un nceput, iar sensul ei se mplinete n om. Pornind de la aceste constatri se poate afirma c Dumnezeu Treime creeaz lumea din nimic, n timp, din iubire. I.4 Motivul i scopul creaiei Printele Stniloae afirm n Teologia Dogmatic Ortodox c dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea i un sfrit30. Pentru Printele Stniloae lumea trebuie vzut ntre nceputul i sfritul ei, de aceea nu poate vorbi despre nceput fr sfrit, vede totul n sintez i aceasta este una din caracteristicile gndirii sale.31 n acest sens referindu-se att la motivul, ct i la scopul creaiei, el unete nceputul i sfritul.
28 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime Creatoarea i Mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n Ortodoxia, nr. 2, 1986, p. 14-42. 29 Ibidem, p. 23-24. 30 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic vol. I, p. 226. 31 Maciej Bielawski, Printele Stniloae, o viziune filocalic despre lume, p. 155.

Motivul i scopul creaiei sunt unite n Dumnezeu. Printele Stniloae arat relaia strict ntre Dumnezeu i lume. Aa cum nu poate concepe nceputul lumii fr sfritul ei, tot astfel nu este n stare s vad lumea fr relaia ei cu Dumnezeu, care este Cel ce garanteaz unitatea dintre motivul i scopul creaiei. Pentru el creaia nu a avut loc dintr-o necesitate exterioar sau interioar a lui Dumnezeu, ci din libertatea iubirea i buntatea Sa.32 Iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicare a crerii unei alte existene, dect cea proprie Lor, plenar i necreat dinainte de veci. Dumnezeu n-ar fi Creator dac n-ar fi bun, n-ar putea fi, dac n-ar fi Persoan, n relaie contient cu alte persoane, din veci. N-ar fi creator, dac n-ar fi Treime, dar i lumea n-ar fi creat, dac n-ar exista un Dumnezeu bun, contient i liber33. Printele Stniloae afirm c Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop34. Dumnezeu creeaz lumea nu din necesitate, ci din buntatea Lui, de aceea El a creat-o ca s o fac prta de eternitatea Lui sau de comuniunea sa, nu prin fiina ei, ci prin har, prin mprtirea de ea. Sfnta Treime a creat lumea nu din necesitate, nu din obligaie ci din buntate. n acest sens lumea trebuie neleas ca dar, astfel aceast afirmaie ne arat motivul crerii Universului. Crearea lumii din buntatea lui Dumnezeu are ca scop ca i alte fiine s se fac prtae de iubirea Lui. I. 5 Lumea ca dar al iubirii Sfintei Treimi Lumea este dup Printele Stniloae un dar al iubirii Sfintei Treimi fcut omului. Aceast caracteristic a lumii ca dar al Sfintei Treimi definete relaia dintre lume i om. Prin urmare, fundamental n gndirea teologic a Printelui Stniloae este c lumea a fost creat de Dumnezeu ca dar pentru om: Potrivit credinei cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni.35 Pentru Printele Stniloae lumea este darul lui Dumnezeu pentru noi oamenii n virtutea realizrii unui dialog progresiv n iubire cu noi. ns pentru aceasta trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un dar. ns omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite, ntorcndu-le [] Prin aceasta el arat
32 Cuvntarea 33 Pr.

Catehetic cea mare, PG. 45, col. 21, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic vol. I, p. 232. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n Mitropolia Olteniei, nr. 3, 1987, p. 41. 34 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 232 35 Ibidem, vol. I., p. 234.

c recunoate c toate le are de la Dumnezeu ca dar i-I aparin Lui. Lumea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c ea nu este ultima i absoluta realitate.36 Cnd se refer la crearea lumii ca dar a lui Dumnezeu, Printele Stniloae, spune c: Dumnezeu ne arat nou iubirea sa prin lumea ca dar pentru ca s realizeze un dialog progresiv n iubirea cu noi37. Deci lumea este darul pe care Dumnezeu l face omului, un dar al iubirii Sfintei Treimi, la care omul este chemat s rspund cu iubire. Printele Stniloae arat c lumea, avnd ca motiv al creaiei iubirea divin, este un dar al lui Dumnezeu pentru oameni. I.6 Lumea oper raional a lui Dumnezeu.

Raiunile lucrrilor i relaia lor cu Dumnezeu Logosul Creator Un capitol de dogmatic i spiritualitate ortodox, la care se simte contribuia creatoare a Printelui Dumitru Stniloae, este i cel referitor la raionalitatea lumii38. n acest sens el insist asupra faptului c raionalitatea lumii este de dragul omului i i gsete punctul culminant n om. Deoarece progresul omului n cunoaterea nelesurilor lucrurilor i stimuleaz progresul n comuniunea cu Dumnezeu i cu alii, responsabilitatea omului este de a descoperi noi sensuri sau nelesuri n lucruri.39 Raionalitatea creaiei permite omului s descopere raiunile lucrurilor pentru folosul lui material i pentru sensul spiritual al vieii i existenei lui. Printele Stniloae distinge, conform scrierilor patristice, o dubl raionalitate: una material sau biologic, fizic i alta spiritual. Raionalitatea natural este prima treapt a scrii pe care urcm spre sensurile tot mai nalte ale celor ce exist. Lumea nsi este definit de teologul romn a fi ,,o realitate unitar raional, existnd pentru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii40. Printele Profesor a explicitat i dezvoltat, din punctul de vedere al raionalitii creaiei, nvturi fundamentale ale unor Sfini Prini, ntre care Dionisie Areopagitul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Grigorie Palama, iar aceast contribuie pornete de la elemente de terminologie i se dezvolt n bogate nuanri i detalii.41 Printelui i revine ns, din punct de vedere teologic, meritul considerabil de a fi preluat motenirea patris36 Ibidem. 37 Ibidem. 38 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Popescu, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, n Ortodoxia nr. 3-4 1993, p. 31-35 Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Inst. Biblic "Emanuel" din Oradea, 1999, p. 186-187. 40 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, p. 237. 41Cf. Pr. Conf. Dr. Ioan Teu, Lumea, Rugciunea, i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas Iai, 2003, p. 42.
39 Emil

tic i de a fi pus n eviden att valoarea raiunii umane, dar i raionalitatea interioar a creaiei, precum i relaia dintre ele, ambele expresii ale relaiei naturale, care pornete de la om i creaie ctre Dumnezeu, diferit de revelaia supranatural, care pornete de la Dumnezeu la om, aflndu-i expresia ei deplin n Persoana lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. 42 O alt contribuie remarcabil a valorosului nostru teolog const n sublinierea legturii interne dintre revelaia natural i cea supranatural.43 Prin afirmarea raionalitii interne a creaiei, Printele Stniloae s-a opus drastic procesului de secularizare al lumii44, afirmnd cu vigoare prezena lui Dumnezeu n creaie i destinaia etern a omului prin comuniunea cu Dumnezeu. Lumea a fost adus la existen ca un ntreg armonios, susinut astfel de o raionalitate unitar, care unete n ea raiunile tuturor prilor componente45. Raionalitatea creaiei indic i ea, la fel ca raionalitatea lucrurilor, sau ca structura lor spiritual, un mod general de reflectare a chipului lui Dumnezeu n cosmos. Acesta element constitutiv al cosmologiei Printelui Stniloae evideniaz relaia interioar, de maxim intensitate, care leag pe Dumnezeu Sfnta Treime, cu lumea, n chip distinct. Relaionalitatea tuturor componentelor Cosmosului, dar i a lui ca ntreg, justific o dat mai mult teonomia creaiei, faptul c lumea i are centrul de sprijin n Dumnezeu.46 Pentru Printele Stniloae lumea ca natur se dovedete o realitate unitar raional care exist pentru dialogul interuman. n acest sens raionalitatea creaiei permite omului s descopere raiunile lucrurilor pentru existena sa material i spiritual. I.7 Crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i relaia sa special cu Dumnezeu i lumea creat n opera teologic a Printelui Stniloae nvtura despre om ocup un loc important, fiind situat ndat dup nvtura de credin despre Sfnta Treime i cea hristologic. Noutatea perspectivei antropologice este dat n primul rnd pe relaionarea ei permanent cu dogma Sfintei Treimi i cea hristologic. Printele profesor nu poate teologhisi despre Hristos, fr s se refere la om; nu poate adnci dogma Sfintei Treimi fr s reveleze valoarea persoanei umane. Antropologia ortodox a Printelui Stniloae se evideniaz prin temeiul ei trinitar i cel
42 Pr. 43 Ibidem,

Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 10. p. 27, 31

44 Pr. 45 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 34. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 258. 46 Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, Cosmologia n opera Printelui Stniloae i implicaiile ei ecologice, p. 68.

hristologic, la care se adaug de cele mai multe ori i cel pnevmatologic.47 Antropologia Printelui Stniloae este o restaurare n i prin Fiul lui Dumnezeu fcut Om. Modelul antropologic al Printelui Dumitru Stniloae accentueaz ideea c omul e alctuit din suflet i din trup.48 Omul depete ordinea material datorit sufletului su care nu poate fi redus la materie49. Relaia om-cosmos este subliniat excepional de Printele Stniloae care explic anvergura material i spiritual a ntregii creaii, al crui sens i finalitate sunt nscrise n planul sfatului voii Preasfintei Treimi, aparinnd transcendentului necreat. n gndirea teologic a Printelui Dumitru Stniloae, omul este creat cu un caracter dihotomic de ctre Dumnezeu, alctuit din trup i suflet, iar aceast dihotomie i gsete unitatea n chipul lui Dumnezeu care mbrieaz att trupul ct i sufletul. n aceast calitatea a sa de chip al lui Dumnezeu, omul a fost creat s triasc n comuniune cu Dumnezeu i ntreaga creaie. n aceast direcie, taina omului este taina persoanei fiindc a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Prin constituia lui dihotomic, omul face legtura ntre lume i Dumnezeu i este chemat s nainteze mpreun cu creaia spre cerul i pmntul nou, transfigurate, ale mpriei lui Dumnezeu. I. 8 Crearea lumii nevzute a ngerilor i rolul lor n susinerea progresului spiritual al binelui n lume n Teologia sa Dogmatic Printele Stniloae vorbete despre crearea lumii nevzute a ngerilor i rolul lor n progresul spiritual al naturii umane50. Printele Stniloae arat solidaritatea lumii ngereti i omeneti51, afirmnd faptul c Dumnezeu, Cel nemrginit n bogie, nu creeaz cu zgrcenie52. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect spirite ntrupate, am fi socotit c fiina suprem nu poate fi cunoscut dect prin forme sensibile. Aceasta ar nsemna c ea nsi este oarecum un subiect sensibil, c de existena absolutului este legat n mod ontologic materia. Iar aceasta ar constitui un dubiu asupra creaiei nsei. O materie innd de fiina absolut i-ar lua acesteia capacitatea creaiei, dndu-i un caracter panteist.53
47 Idem, 48 Pr.

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Dumitru Stniloae, Ed. Libra, Bucureti 2002,p. 117. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I., p. 257. 49 Ibidem, p. 258 50 Ibidem, p. 287-308. 51 Ibidem, p. 286-292. 52 Ibidem, p. 287. 53 Ibidem, p. 288.

n ceea ce privete originea ngerilor, Revelaia dumnezeiasc, afirm Printele Stniloae, ne vorbete despre o lume a spiritelor netrupeti, aflate ntr-o solidaritate cu oamenii i cu lumea sensibil. Prinii socotesc c ngerii au fost creai nainte de crearea lumii sensibile i a omului54. i ntruct ngerii au misiunea de a ajuta pe oameni sa neleag realitatea etern a lui Dumnezeu de la nceputul existenei lor, ei trebuie s existe cnd apare omul i deci i lumea sensibil de care e legat omul.55 Superioritatea ngerilor i misiunea special a oamenilor este un alt subcapitol atins de Printele Stniloae care afirm c superioritatea ce o au ngerii dintr-un anumit punct de vedere nu e contrazis de misiunea lor de slujitori ai omului n vederea mntuirii56. Pentru a vedea cum cunosc ngerii pe Dumnezeu, Printele Stniloae pleac de la modul cum ajung oamenii s-L cunoasc pe Dumnezeu.57 Printele afirm c prin harul dumnezeiesc, ngerii pot cunoate oarecum chiar aspectele materiale ale lucrurilor. Desigur, modul acestei cunoateri ne rmne pn la urm cu neputin de neles pe deplin.58 Pentru Printele Dumitru Stniloae, cluzit de Revelaia divin din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, Dumnezeu creeaz ngerii din nemrginita Sa bogie a buntii i a iubirii. ngerii sunt fiine spirituale, intermediare ntre spiritualitatea absolut a lui Dumnezeu i corporalitatea sensibil a oamenilor, care au rmas statornici n bine prin puterea harului necreat59. Toat existena creat a ngerilor i a oamenilor se desfoar n jurul lui Hristos, Care recapituleaz toate n Sine.

I.9 Cderea ngerilor ri i rolul lor n cderea omului i susinerea rului n lume Pe baza gndirii patristice, Printele Stniloae referindu-se la cderea ngerilor ri i rolul lor n cderea omului i susinerea rului n lume arat c ngerii ri prin voin liber s-au mutat de la starea lor natural de bine, n care i-a creat Dumnezeu, ntr-o stare contrar naturi lor i s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu astfel au devenit ri i au czut din slava n care i-a pus Dumnezeu. ngerii ri sunt mpotriva lui Dumnezeu i a omului zidit dup chipul su. Scopul lor, dup cderea din slava cereasc i crearea lumii vzute, este de a ndemna omul s calce toate legile dumnezeieti pentru a introduce dezordinea n creaie i pentru a o submina. Omul a czut
54 Ibidem. 55 Ibidem, 56 Ibidem,

p. 289. p. 292-295. 57 Ibidem, p. 295-296. 58 Ibidem, p. 296 305. 59 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 148-149.

din ispita diavolului pierznd raiul. 60 Pomul cunotiinei binelui i rului a constituit mijlocul prin care diavolul l-a atras pe om la ru sub aparena binelui. Pcatul lui Adam const n faptul c a voit s devin dumnezeu fr Dumnezeu, din mndrie, prin propria lui libertate de voin. n pofida pcatului protoprinilor Adam i Eva, Dumnezeu pstreaz n creaie aspiraia ei, prin izbvirea de moarte i stricciune, deoarece creaia nu este autonom, ci are constituie teonom. Prin ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, Patima, Moartea, nvierea i nlarea Sa, Chipul lui Dumnezeu din om a fost restaurat deoarece Dumnezeu s-a milostivit spre noi mntuindu-ne prin Fiul Su. Capitolul II Creaia lumii susinut prin pronia divin II.1 Cele trei aspecte ale proniei divine Pentru Printele Stniloae, lucrarea proniatoare a lui Dumnezeu este purtarea de grij fa de om i lumea creat de El.61 Teologia ortodox identific trei aspecte ale Providenei divine. n acest sens, pe baza gndirii teologice a Printelui Stniloae vedem c cele trei aspecte ale Proniei divine ne arat lucrarea lui Dumnezeu, n primul rnd de conservare a creaiei prin pstrarea identitii neschimbate a ntregii creaii vzute, n virtutea faptului c aceasta este rezultatul lucrrii Sale. n al doilea rnd, Providena divin reprezint conlucrarea lui Dumnezeu cu ntreg universul i cu fiecare parte a lui c s-i poat atinge scopul lor. Iar al treilea aspect al Providenei divine privete conducerea lumii ctre scopul lor final, cerul nou i pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu62. II. 2 Iisus Hristos Pantocratorul n centrul teologiei Printelui Stniloae st Iisus Hristos Pantocratorul.63 Opera sa dogmatic este expresia acestei sinteze patristice n gndirea ortodox i exceleaz prin importana capital pe care o confer prezenei i lucrrii personale a Mntuitorului n viaa Bisericii i a creaiei n lumina Tradiiei apostolice i a Sfintei Scripturi, a Tradiiei patristice i a Liturghiei bizantine.64
60 Pr.

Prof. Dumitru Stniloae, Teologia vol. I, p. 459. n Introducerea la Ambigua Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 34. 62 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Pr. Prof. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox. p. 181. 63 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Esena sintezei dogmatice a Printelui Profesor Dumitru Stniloae,n S.T., nr. 7-8, 1983, p. 583. 64 Ibidem, p. 586.
61 Idem,

n viziunea printelui Stniloae pe baz biblic, patristic i liturgic, Hristos este mai nti Dumnezeu i Om nedesprit. n al doilea rnd, Hristos este centrul istoriei, n care se ntlnesc veacurile prin care Dumnezeu coboar la om i al veacurilor prin care omul se nal la Dumnezeu. n al treilea rnd, Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. Ca nceput al veacurilor, Hristos este Logosul Creator prin care s-a zidit lumea i omul. Ca mijloc al veacurilor, El este Logosul Mntuitor, care a restaurat n El nsui omul i creaia. Ca sfrit al veacurilor, El este Logosul Creator i Mntuitor n care omul i creaia i afl glorificarea ei plenar, la Parusia Sa, dup nvierea celor adormii i dup judecata universal. Ca Unul din Treime care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr, Hristos constituie inelul de legtur dintre cosmos, Biseric i Treime.65

ntreaga teologie a Printelui Stniloae exceleaz prin importana capital pe care o confer prezenei i lucrrii personale a Mntuitorului n viaa Bisericii i a creaiei. 66 Prezena i lucrarea personal a Domnului nostru Iisus Hristos n viaa Bisericii i a creaiei sunt elemente care ne arat importana i valoarea lui Iisus Hristos ca Pantocrator. Pentru noi Hristos rmne inta desvririi noastre finale, aa cum nu o poate realiza nici un om, dar rmne totodat i calea care duce ctre aceast int fiindc este Dumnezeu i Om. Persoana Mntuitorului se afl prezent n istoria mntuirii oamenilor de al nceput pn la final. Pentru Printele Stniloae Hristologia Ortodox pe baza Sinodului Ecumenic de la Calcedon din 451 este una a comuniunii.67 n acest sens, sfinia sa artnd c pentru noi cretini, Hristos nu este numai ntemeietor de religie, ci este Mntuitor, fiindc opera sa de rscumprare se identific cu Persoana Sa, ca Dumnezeu i om adevrat. II. 3 Restaurarea omului i a creaiei n Iisus Hristos Logosul Creator i Mntuitor Persoana lui Hristos este central, dup cum am artat i mai sus, n teologia Printelui Stniloae, iar unirea ipostatic a celor dou firi, uman i divin, ocup un loc important n gndirea sa teologic. Unitatea persoanei lui Iisus Hristos n cele dou firi are o serie de consecine sau de implicaii, care arat mai explicit urmrile ei mntuitoare n raport cu firea omeneasc a Cuvntului ntrupat, dar i n raport cu noi oamenii.
65 Pr. 66 Pr.

Prof. Dumitru Popescu, Centralitatea lui Hristos n Glasul Bisericii, Bucureti, 2002, p. 75. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 73. 67 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu..p. 91.

Printele Stniloae evideniaz rolul Fiului n opera de mntuire, care ncepe cu ntruparea, continu cu moartea i nvierea Sa din mori i se ncununeaz cu nlarea la cer i ederea Sa la dreapta Tatlui pe tronul slavei cereti, prin care Hristos nu lucreaz numai asupra oamenilor, ci asupra Lui nsui, fiindc prin opera de rscumprare a ndumnezeit firea Sa omeneasc. Hristos nu ne mntuiete printr-o lucrare separat de persoana Sa, ci printr-o lucrare mntuitoare n care este prezent Persoana Sa.68 ntreaga activitate mesianic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos reprezint opera de mntuire a neamului omenesc. Printele Stniloae afirm c Dogmatica cretin mbrieaz lucrarea mntuitoare i druitoare de via venic a Persoanei dumnezeieti a lui Iisus Hristos devenit om69, aceasta pe baza Sfintei Scripturi i a teologiei patristice. Vorbind despre Hristos i lucrarea Sa mntuitoare, Printele Dumitru Stniloae aprofundeaz noiunea de persoan n general i realitatea supraexistent a persoanei divine a lui Iisus Hristos ndeosebi, i implicaiile ei soteriologice pe care le urmrete constant n toate lucrrile sale, evideniind, de fiecare dat, noi semnificaii i nuane. n toat lucrarea Sa Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu oamenii i prin toat manifest ntreita Sa slujire de nvtor - Prooroc, de Arhiereu i de mprat. Cele trei demniti ale Mntuitorului i prin acestea cele trei direcii ale operei de rscumprare: cea ctre Dumnezeu-Tatl, cea ctre firea uman proprie, primit la ntrupare i cea ctre toi oamenii cuprini n Sine prin firea uman asumat, adic aspectul recapitulativ, i afl explicaia i puterea lucrtoare a mntuirii noastre n Persoana Dumnezeu-Omului, Iisus Hristos. 70 Pentru noi cretinii ortodoci, potrivit Printelui Stniloae, evenimentul revelator i crucial n istoria mntuirii este ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ntrupare care nnoiete creaia. Iisus Hristos este numit Mntuitor pentru c opera de rscumprare rmne nedesprit de Persoana Cuvntului ntrupat. Datorit legturii indisolubile ntre opera de rscumprare i Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, ntreaga Sfnt Treime este prezent i lucreaz pentru mntuirea noastr.71 Iisus Hristos, Noul Adam, lumineaz taina crerii primului Adam, cci Hristos este restaurarea i desvrirea omului.
68 Idem,

Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 111. p.73. 70 Pr. Prof. Dumitru Radu, O culme actualizat a teologiei patristice, n Ort. nr. 3-4, 1993, Buc. p. 40. 71 Pr. Prof. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 224.
69 Ibidem,

Partea a II-a

Concepiile cosmologice moderne A doua parte a tezei de doctorat am consacrat-o prezentrii i evalurii diferitelor concepii cosmologice moderne i a impactului pe care l au asupra tiinei i teologiei contemporane. Structura acestei pri este format din dou capitole, unul care cuprinde o privire istoric asupra cosmologiei autonome de la primele nceputuri pn astzi (cap. III), iar n al doilea sunt prezentate cosmologiile evoluioniste din punct de vedere ortodox (cap. IV). Capitolul III Privire istoric asupra cosmologiei autonome de la primele nceputuri pn astzi III.1 Concepii cosmologice n antichitate Viziunea autonom asupra lumii i are rdcinile n filozofia antic greceasc care a cunoscut diferite transformri pe parcursul a mai bine de 700 de ani, pn ctre secolul al IV-lea d.Hr. n subcapitolul dedicat Concepiilor cosmologice n antichitate am prezentat aceste concepii filosofice ncepnd cu atomismul lui Heraclit i continund cu Platon, Aristotel, Plotin, Pitagora, Epicur i Neoplatonicii (i alii). Lumea antic n-a cunoscut conceptul de creaie n adevratul sens al cuvntului. Divinitatea absolut sau anumii zei erau vzui doar ca nite demiurgi care prelucrau o materie preexistent. Alteori lumea era vzut ca o emanaie din fiina divinitii. Panteismul gndirii antice transforma omul ntr-o roti dintr-un uria mecanism carei strivea fr mil orice aspiraie spre libertate.72 Cu aceste concepii cosmologice ale antichitii s-au confruntat Sfinii Prini ai secolului al IV-lea atunci cnd au formulat nvtura cretin despre crearea lumii de ctre Dumnezeu Treime, din nimic n timp. De aceea, este esenial s cunoatem concepiile cosmologice din antichitate pentru a putea nelege cum au reuit s dea un rspuns fundamental, pentru noi cei de astzi, Sfinii Prini n chestiunile legate de crearea lumii. Acesta trebuie s fie un model pentru teologia de astzi n dialogul pe care l are cu tiina. Unul dintre teologii care a neles fundamentul patristic ca model n dialogul dintre teologie i tiin este Printele Dumitru Stniloae. De aceea, Teologia Ortodox fundamentat patristic i expus att de concludent n secolul XX de Printele Stniloae despre crearea lumii este farul cluzitor n nelegerea creaiei lumii din nimic n timp de ctre Dumnezeu.
72 Pr.

D. Popescu, Teologie i Cultur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 76.

III.2 Concepii cosmologice n Evul Mediu Cosmologia n Evul Mediu face trecerea de la cosmologia antic la cea tiinific modern. Nu putem nelege mutaiile care s-au produs n cosmologie, trecndu-se de la panteismul din antichitate la o variant extrem (deismul) din Evul Mediu i modernitate, fr s inem cont de contextul istoric care a influenat tiparele de gndire ale vremii respective. Cosmologia acestei perioade s-a bazat n Apus mai mult pe filosofia lui Aristotel i pe gndirea Fericitului Augustin, ambii fcnd separaie clar ntre lumea sensibil i cea inteligibil, sprgnd astfel unitatea cosmologiei rsritene care vedea compatibilitate ntre natur i har. O contribuie n ceea ce privete un rspuns articulat al Bisericii la frmntrile cosmologice ev-medievale din punct de vedere al teologiei cretine este gndirea despre crearea lumii a Printelui Dumitru Stniloae care const n sublinierea legturii interne dintre Revelaia natural i cea supranatural i prin afirmarea raionalitii interne a creaiei 73. III.3 Schimbarea viziunii ptolemeice geocentrice despre lume n cosmologia epocii Renaterii i epoca Modern Timp de peste o mie de ani, att teologia, ct i tiina au fost dominate de viziunea ptolemeic despre lume. Epoca Renaterii aduce n planul cosmologiei o nou schimbare n ceea ce privete viziunea ptolemeic geocentric despre lume i trecerea la sistemul heliocentric. Astronomii a cror cercetrii tiinifice heliocentrice se remarc n schimbarea viziunii geocentrice despre lume sunt: Kepler, Copernic, Bruno, Galilei, dar i Newton prin teoria gravitaiei i a interaciunii dintre corpuri. Cercetnd istoria i filosofia antic, aflm c Ptolemeu este ultimul i cel mai vestit dintre marii astronomi ai antichitii. Despre viaa lui nu se tie nimic altceva dect c i-a elaborat lucrrile la Alexandria ntre anii 127-151 d.Hr.74 Cea mai important oper a sa este Mathematike Syntaxis, cunoscut n general sub titlul Almagest, dat

de savanii arabi, i este o expunere complet a sistemului geocentric. Principalul merit a lui Ptolemeu este de a fi desvrit teoria detaliat a planetelor i expunerea complet pe care a fcut-o cu referire la sistemul geocentric. Aceast viziune ptolemeic despre lume a constituit baza tiinific pe care au avut-o la ndemn Sfinii Prini din primul mileniu cretin care s-au ocupat cu teologia creaiei, ei acceptnd filosofia ca instrument i metod de lucru75. n ceea ce
73 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Popescu, Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, p. 34. civilizaiei greceti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1970, p.461. 75 A se vedea Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n P.S.B., vol.17, Scrieri, Partea I, Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n P.S.B., vol.80, Scrieri, partea I, traducere i introducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae.
74 Enciclopedia

privete atitudinea ortodox fa de schimbarea viziunii ptolemeice despre lume n vremea Renaterii, putem afirma c n mrturisirile sale de credin din secolele XVI-XVII, teologia ortodox s-a rezumat n a afirma pe baza nvturii sale de credin c Dumnezeu este creatorul tuturor celor vzute i nevzute76. III.4 Primele nceputuri de predare a cosmologiei moderne n colile patriarhale i Academiile Domneti din ara Romneasc i Moldova Pentru spaiul romnesc, fundamental n formarea educaional i cultural au fost Academiile domneti din ara Romneasc i Moldova. ncepnd din secolul al XIV-lea, odat cu ntemeierea statelor feudale romneti, apar primele coli care devin cele mai nsemnate centre de activitate crturreasc, mediile cele mai propice pentru dezvoltarea culturii vremii77. n spaiul Academiilor domneti au aprut i primele discui legate de problematica cosmologic aprut n Renatere i epoca Modern i legate de noile descoperiri tiinifice. Dac tiina Evului Mediu este abstract i autonom, teologia ortodox rsritean i manifest n continuare teonomia patristic asigurnd un echilibru tiinific n spaiul rsritean oferit mai ales de colile patriarhale, iar n rile Romne de Academiile domneti. Acestea din urm sunt cele dinti coli aprute la noi i care s-au organizat pe lng mnstiri, episcopii i mitropolii. n aceste coli, pe lng tiinele exacte i filosofie se preda teologia i se studia limba greac. Un episod ilustrativ pentru a nelege frmntrile legate de dialogul dintre teologie i tiin n cadrul acestor Academii domneti este cazul profesorului Iosif Mesiodax. n acest sens lucrarea sa Apologia demonstreaz preocuprile astronomice i cosmologice existente n rile Romne n colile patriarhale i Academiile domneti. Momentul Iosif Mesiodax este reprezentativ pentru nceputul predrii cosmologiei moderne n nvmntul din Sud-estul
76 n

Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos se afirm urmtoarele despre creaie: "Despre creaia ntregii lumi, Biserica Rsritean are aceast nvtur: Dumnezeu, unul-ntreit, fiind bun i suprabun, a voit s produc creaturi raionale ca s le mprteasc lor harul Sau, dar nu ca unul care ar avea nevoie de acestea, cci n-are lips de nimic i i este suprasuficient. Mai nti aadar, a conceput (gndit) puterile cereti i gndul acesta a devenit ndat fapta (...). Dup aceea a produs materia din nimic, pe care schimbnd-o ntr-o form, a creat aceast lume sensibil i vzut ..." Cf. Mrturisirea de credina a lui Mitrofan Kritopulos, traducere de Diac. lector Ioan I. Ic, n Mitropolia Ardealului, anul XVIII, nr. 3-4, 1973, p. 428. n Mrturisirea de credina a Mitropolitului Petru Movila se spune n rspunsul dat la ntrebarea XVIII ("Fiindc n acest articol, este pus cuvntul acesta: fctor, oare Dumnezeu este fctorul tuturor lucrurilor?), ca "Dumnezeu este fctor al tuturor celor vzute i nevzute". Cf. Mitropolitul Petru Movil, Mrturisirea ortodoxa a credinei Bisericii Soborniceti i Apostoleti Rsritene, trad. de Alexandru Elian, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, apud Sinodul de la Iai i Sf. Petru Movil 1642-2002, volum omagial editat la mplinirea a 360 de ani de la desfurarea Sinodului de la Iai, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. VIII. 77 Istoria nvmntului din Romnia, vol. I, Redactor responsabil, Acad. tefan Pascu, Bucureti, 1983, p. 76

Europei i rile Romne, n care cu toate rezistenele se mpac n acelai timp cu cosmologia teonom ortodox.78 III.5 Cosmologia n epoca Iluminismului n spaiul elen Cosmologia n epoca iluminist n lumea rsritean a fost marcat de gndirea luminilor din Apusul Europei iscnd polemici mai ales n spaiul elen, ntre teologie i tiin, fapt pentru care Occidentul se deprteaz de Rsrit.79 Apar influenele scolastice, nominaliste, ideea de revoluie tiinific bazat pe o gnoseologie platonic. n Rsrit gnoseologia e determinat de obiectul cunoscut, care are natur dubl: necreat i creat. Necreat este numai Dumnezeu, cel Treimic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a crui natur Treimic nu se definete metafizic, ci se cunoate empiric.80 Creat este universul (sau universurile) n care se obiectiveaz existena noastr. Credina reprezint cunoaterea necreatului, iar tiina este cunoaterea creatului. Sunt, prin urmare, dou cunoateri diferite, fiecare dintre ele avnd metoda i instrumentele ei.81 n

Ortodoxie, gnoseologia este supranatural, supraraional evideniat cel mai clar prin isihasm unde adevrurile i sensul Ortodoxiei se contureaz cu verificarea lor empiric, duhovniceasc fr a diminua cunoaterea experimental a fenomenului.82 Iluminitii greci, cu primul, patriarhul lor Adamantios Korais erau metafizici n teologie i au introdus n Grecia confruntarea ntre tiin metafizic83. ns isihatii ortodoci ai Sfntului Munte, Colivarii, au rmas n metoda lor de cunoatere teologic ca tritori, la fel Macarios Notaras, Sf. Nicodim Aghioritul, Atanasie Parios, Cosma Etolianul, i alii, pentru care Ortodoxia nu e ideologie, ci mod de via. Marea tensiune n spaiul elen ntre tradiionalismul patristic al colivarilor din Muntele Athos i iluminismul din academiile greceti ale epocii i gsete fundamentarea apologetic mpotriva concepiilor autonome iluministe n redescoperirea scrierilor ascetice ale prinilor filocalici. n acest sens putem afirma c Filocalia a salvat duhul patristic al ortodoxiei n faa iluminismului n spaiul elen. La fel n secolul XX traducerea n limba romn a Filocaliei i notele de subsol ale Printelui Stniloae s-au constituit n prghiile supravieuirii duhovniceti n faa comunismului ateist i materialist. Referindu-se la viitoare teologie a cosmosului nrdcinat n curentul
78 Apologia, 79 Cf.

trad. Olimp Cciul, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti 1977, p. 107. G. Metalinos, Dinamica Iluminismului n activitatea colivarilor, Ed. Akritas, Atena, 1998, p. 174; vezi i Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident n Grecia Modern, ed. a II-a, Atena, 1999, p. 156. 80 Ibidem, p. 175-176. 81 Ibidem, p. 178. 82 Cf. Ierotheos Vlahos, Mitropolit de Navpaktos - Mic introducere n pnevmatologia ortodox - Atena 1992, p. 156. 83 Cf. Panaiotis Kondylis, Critica metafizicii n gndirea modern. De la Evul Mediu trziu pn la sfritul Iluminismului, Atena, 1983, p. 169.

tradiiei patristice-filocalice a Ortodoxiei Printele Stniloae spunea: Teologia ortodox a devenit aadar mpreun cu teologia occidental o teologie a lumii, rentorcndu-se prin acest aspect la tradiia Prinilor rsriteni nii care aveau viziunea cosmosului recapitulat n Dumnezeu. Din acest punct de vedere problema cea mai important pentru teologia ortodox de mine va fi aceea de a reconcilia viziunea cosmic a Prinilor cu o viziune ce crete plecnd de la rezultatele tiinelor naturii.[] Teologia de mine trebuie s fie deschis spre ntreaga realitate istoric i cosmic, dar n acelai timp trebuie s fie duhovniceasc.84 III.6 Cosmologia n epoca Modern Episodul Galileo Galiei n istoria cosmologiei nseamn ncheierea viziunii cosmologice ev-medievale i debutul Epocii Moderne. Majoritatea cercettorilor plaseaz nceputul modernitii, n tiin i filozofie, cu Galileo Galilei. Momentul Galilei ilustreaz n mod elocvent distrugerea mitocosmosului. Nu avem doar o schimbare de perspectiv tiinific, ci i o schimbare de viziune teologic i cultural asupra lumii.85 n Epoca Modern Galileo, Kepler, Newton i alii exclud elementul contemplativ din cosmologie, teologia tiinific este amprentat tehnic prin pragmatismul empiric, lumea spiritual personal este nlocuit cu cea a energiei, forei impersonale. Ortodoxia L-a recunoscut pe Dumnezeu Creatorul lumii i nu a fcut caz raionalist strict la adoptarea teoriei heliocentrice n locul celei geocentrice. Pentru Rsrit Cosmosul are o funcie teofanic. Cu toate marile descoperiri tiinifice, viziunea strict mecanicist a lumii a fost o frn n promovarea cosmologiei rsritene care-L vede pe Dumnezeu ca Pantocrator.86 Putem afirma c teologia teonom a Printelui Dumitru Stniloae l ajut pe omul contemporan s neleag adevrurile tiinifice descoperite acum 300 de ani n urm i n planul nelegerii metafizice sau mai exact n planul nelegerii spirituale a lumii i a sensului existenei ei n relaia cu Creatorul Care este Dumnezeu Cel Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Din punct de vedere teologic este meritul Printelui profesor Dumitru Stniloae de a fi preluat motenirea patristic i de a fi pus n eviden att valoarea raiunii umane, dar i raionalitatea interioar a creaiei, precum i relaia dintre ele, ambele expresii ale relaiei
84 Pr.

Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Theology and the Church, New York, 1980, p. 224-226, n Tache actuelle de la theologie, Service Ortodoxe de Presse, 70 (1982), p. 17-20, apud Maciej Bielawski, op. cit., p. 127. 85 Dr. Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p. 66. 86 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu Creaia lumii n lumina Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane, n Vestitorul Ortodoxiei din 15 februarie 2000, p. 3; Cf. Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 91-98.

naturale, care pornete de la om i creaie ctre Dumnezeu87 ca rspuns la concepiile cosmologice autonome din epoca modern.

Capitolul IV Cosmologiile evoluioniste din punct de vedere ortodox IV.1 Darwinismul i ateismul dialectic Cosmologiile evoluioniste i au nceputul n darwinism promovat de Charles Darwin n lucrarea Originea speciilor n care i expune teoria conform creia speciile ar fi evoluat n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai complexe, i astfel ar fi luat natere toate vieuitoarele existente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm c ar proveni dintr-o specie de maimu. Dup prerea lui, nu exist specii create de la bun nceput de Creator, ci totul evolueaz, pe baza mutaiilor din organism.88 Darwinismul vedea n fenomenele naturale cauze naturale pure, totul este evoluie i selecie natural. Darwin ntmpin o dificultate n a gsi o punte ntre tiinele naturale i teologie deoarece nu a cunoscut teologia Sfinilor Prini i faptul c existena lumii se bazeaz nainte de orice pe iubirea nemrginit a lui Dumnezeu pentru tot ceea ce El a creat89. Ideile lui Darwin au fost folosite de adepii colonialismului, ai comunismului, ai materialismului dialectic .a.. De la lucrarea Originea speciilor a lui Darwin a fost adoptat o mare emfaz de ateismul dialectic care i are nceputul tocmai n veacul al XIX-lea, secol n care s-a conturat doctrina ateist, i nihilist90. Dumnezeu nu este Via, ci moarte, Iubirea dumnezeiasc nu este nceputul lumii acesteia, ci ntmplarea. Sociologii, filosofii i teologii morii lui Dumnezeu au crezut c, pe msur ce lumea devine mai modern, devine i mai puin religioas care-i pune tot mai mult problema nceputului i sfritului lumii. Preocuprile teologiei contemporane nu se mai axeaz pe ceea ce s-a numit moartea lui Dumnezeu, totui aceast micare teologic radical continu s-i regseasc ecourile n momentele de tranziie i de criz ale contiinei religioase occidentale, ca i n teologia sau teologiile postmoderne91. n contextul materialismului secularizant i globalizant al societii contemporane gndirea teologic a Printelui Stniloae despre creaie, creionat i afirmat n contextul materialismului
87 Idem, 88 Cf.

Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, p. 33. Augustin Punoiu, Angajamentul lui Darwin fa de materialism, n Ziarul Lumina din data de 3 septembrie 2009. 89 Cf. Dumitru Horia Ionescu, Ce nu tia Darwin, n Ziarul Lumina din data de 15 decembrie 2009. 90 Cf. Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, De la moartea lui Dumnezeu la religia postmodern (I), n Sptmnalul Lumina de Duminic din data de 13 iunie 2010. 91 Ibidem.

dialectic ateist comunist se constituie ntr-un izvor teologic fundamental pentru combaterea postmodernismului indiferentist al lumii de azi. Cosmologia teonom a Printelui Stniloae este manifestul cretin cel mai elocvent n lupta mpotriva ateismului dialectic. IV.2 - Teoria Big Bang-ului i dezvoltrile sale n secolul XX n secolul al XX-lea se trece de la imaginea universului static la cel n micare. Ideea unui univers n micare impune existena unui nceput i al unui sfrit, crendu-se un cadru favorabil de dialog cu religiile care accepta credina n nceputul i sfritul universului, contribuind la ceea ce avea s fie numit de ctre unii cercettori, cea mai mare descoperire a secolului XX: expansiunea Universului, teoria Big Bang-ului92. Aceasta este considerat a fi rezultatul progresului tiinific fcut n secolul XX. Referindu-se la acest aspect Printele Dumitru Stniloae spune: teologia ortodox ia progresul tiinific n calcul numai n msura n care tiina aduce o contribuie la progresul spiritului uman, i numai n msura n care adncete n om experiena propriei realiti spirituale i a realitii spirituale supreme, niciuna dintre ele neputnd fi redus la un nivel fizic i chimic93. n subcapitolul de fa am prezentat teoria Big Bang-ului i dezvoltrile sale n secolul XX, opunndu-i n final, teologia teonom patristic aprofundat n secolul XX de Printele Dumitru Stniloae. Spre exemplificare vedem c fizicienii obinuiesc s spun c nainte de Big Bang nu se poate vorbi despre spaiu, timp sau materie ntruct tot ceea ce exist se situeaz, n Universul fizic, n spaiu i timp. n mod similar, aa cum observ Printele Stniloae, din perspectiva teologiei locul i timpul sunt condiiile fundamentale ale tuturor celorlalte determinri variate ale lor94. Toate cte exist sunt supuse unui loc i unui timp diferit al existenei lor, limitndu-se reciproc. n nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul, substana sugereaz faptul limitrii i finitudinii n deosebire cu Dumnezeu, Care este mai presus de existen. 95

Gndirea teologic despre creaie a Printelui Stniloae poate fi astzi puntea de dialog dintre teologie i tiin. Viziunea cosmologic a Printelui Stniloae - n care se pot simi acas i un cretin tradiionalist, i un om de tiin lipsit de prejudeci ideologice - deschide perspective diverse i ample ctre noua fizic i etica tiinific, ctre tiinele comunicrii i
92 Cf. 93 Pr.

Diac Sorin Mihalache, Lumina celui nevzut, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, p . 472 Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Theology and the Church, p. 216, apud Alexei Nesteruk, Universul n comuniune. Ctre o sintez neopatristic a teologiei i tiinei, traducere din limba englez de Mihai-Silviu Chiril, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009, p. 296. 94 Idem, Introducere, traducere i note la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n Scrieri parte nti, n P.S.B., vol.80, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, nota 233, p. 263. 95 Ibidem, p. 260.

spiritualitate, ea recupereaz lumea valorilor n cadrele noii gndiri tiinifice despre realitate!96 Este o viziune care descoper mreia i responsabilitatea cosmic a omului n Hristos, contribuind la efortul contemporan de recuperare a omului i a sensului creaiei. Este o dovad n plus pentru geniul Printelui Stniloae i pentru rodnicia demersului neopatristic teonomic despre creaie. IV. 3 Evoluionism i creaionism n subcapitolul dedicat controversei dintre evoluionism i creaionism am analizat punctual principalele aspecte ale acestei polemici din perspectiva cosmologiei patristice teonome. n acest sens am evaluat relaia actual dintre evoluionism i creaionism. Primul mprtete calea ascendent a speciilor, cellalt descendent omul la finalul creaiei. La baza evoluionismului st cosmologia greac, la baza creaionismului Revelaia. Unii au ncercat o armonizare nereuit, ex. Origen, Augustin, unul preexistenialist, cellalt dualist n sensul incompatibilitii spiritului cu materia. Este adevrat c exist pe lng creaionism i evoluionism, un evoluionism cretin, care nu vrea s fac abstracie de creaionism, dar ntr-un mod diferit. Pe de o alt parte, se consider c lumea a fost creat de Dumnezeu ex nihilo, n mod direct, pe de alt parte ns, evoluia este rezultatul interveniei indirecte a lui Dumnezeu, prin intermediul unor raiuni seminale97 sau al unor cauze secundare,98 care funcioneaz determinist i autonom fa de Creatorul lor. Dar fie c este vorba despre creaionism, fie c este vorba de evoluionism, ambele teorii fac abstracie de prezena i lucrarea continu a lui Dumnezeu n creaie. n timp ce creaionitii sunt mai mult deiti, fiindc izoleaz divinitatea n transcendent, evoluionitii nclin mai mult spre panteism, fiindc fac abstracie de existena lui Dumnezeu personal.99 Concepia mecanicist i metafizica evoluionist sunt principalul obstacol n calea cosmologiei teonome care vede intervenia lui Dumnezeu n creaie prin adncurile ei spirituale, raionale i energetice. Evoluionismul, ca i creaionismul sunt teorii autonome, unul este ateist, cellalt deist, unul ascendent, cellalt degradant/descendent (rul n fiina creaiei),
96 Diac.

Dr. Doru Costache, Virtualitate i actualitate. De la ontologia cuantic la cosmologia antropic a Printelui Dumitru Stniloae n tiin i Teologie. Preliminarii pentru dialog, Ed. Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p. 219. 97 Fericitul Augustin, De gen, ad litt.. I-IX (XVII). PL XXXIV. col. 338: Aa dup cum n semine se gsete invizibil tot ce va constitui apoi arborele, tot astfel lumea constituie n ea nsi tot ce avea s se manifeste mai trziu, nu numai cerul cu soarele, ci i alte fiine, pe care Dumnezeu le-a produs n potent, ca ntr-o cauz a lor.; apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu Creaia lumii n lumina Sfintei Scripturi si a tiinei contemporane n Vestitorul Ortodoxiei, anul XII, nr. 241, 15 februarie 2000, p. 3. 98 Catechism de l'Eglise Calolique, Mame/Pion. Paris, 1992. p. 74. 99 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 127.

unul intr n contradicie cu realitatea, cellalt cu Revelaia prin pronia divin, unul optimist, cellalt pesimist. Fundamental, pentru a nelege corect astzi crearea lumii din perspectiv cretinortodox a teologiei noastre este gndirea cosmologic a Printelui Dumitru Stniloae. n acest sens un model, o realizare concret a dezideratului ntlnirii ntre teologie i reprezentarea tiinific a lumii se contureaz n concepia cosmologic teonom a Printelui Dumitru Stniloae. Demersul su, insistena acestuia asupra raionalitii creaiei, vine din intuirea noilor direcii ale fizicii contemporane i din dorina de a favoriza dialogul dintre tiin i teologie. Afirmnd permanent c Prinii nu trebuie asumai ad litteram ci creator, ca lecie pentru ceea ce avem de fcut astzi, ca Biseric i teologie, printele Stniloae a construit o imagine teologic a lumii n spirit patristic, dar innd seama de noua reprezentare tiinific cu direciile sale att de diverse, precum raionalitatea creaiei i articularea perspectivelor despre om i cosmos, ntr-un

cadru coerent, unificat. Printele Stniloae, precum i ali gnditori angrenai n demersul neopatristic, nu se ocup foarte mult de o ntemeiere explici n noua paradigm tiinific, artnd c un cretin nu are de fcut dect s interpreteze teologic ideile de raionalitate i devenire a universului, idei eseniale pentru tiina contemporan. 100 n ncheiere, n legtur cu evoluionismul i creaionismul, din perspectiva descoperirilor tehnologice contemporane, putem afirma ca i Printele Stniloae c nu putem nelege natura i semnificaia tiinei i tehnologiei fr a recunoate un destin nalt omului, chemarea omului de a gsi mplinirea n Dumnezeu101. Acest destin l pzete pe om mpotriva tuturor spaimelor tehnologiei: Are sarcina de a elibera pe om de sentimentul c este strivit de tehnologie, aa cum Evanghelia i scrierile Prinilor l-au eliberat de sentimentul c este la discreia unor fiine spirituale capricioase care se foloseau de natur ntr-o manier arbitrar.102 IV.4 Cosmologia lui Teilhard de Chardin din perspectiv tiinific i dogmatic ortodox n ultimii dou sute de ani teologia i tiina s-au aflat ntr-un conflict condiionat de cele dou moduri de a vedea apariia universului, adic cel evoluionist, specific celei mai mari pri a oamenilor de tiin i cel creaionist, aprut ca o reacie la cel dinti, mai ales n lumea cretin
100 Diac.

Dr. Doru Costache, O ntlnire deja realizat: Viziunea Printelui Dumitru Stniloae despre relaia teologic ntre om i lume, n tiin i Teologie. Preliminarii pentru dialog, Ed. Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p. 55 101 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Theology and the Church, p. 225, apud Alexei Nesteruk, op. cit., p. 64. 102 Ibidem.

apusean i dezvoltat n ultima jumtate a secolului al XX-lea n lumea protestant i neoprotestant. n secolul trecut muli teologi, mai ales apuseni, au ncercat s gseasc lucruri care unesc teologia i tiina n modul n care se explic apariia universului. Unul dintre acetia a fost Pierre Teilhard de Chardin (18811955)103. El a aparinut curentului care cuta a netezi drumul dintre dogma creaiei i teza evoluiei susinut de tiin. El este unul dintre reprezentanii cei mai de seam ai acestui curent, element catalizator i motor al lui104. n cosmogeneza sa, de la celul ncepe totul, iar trecerea la molecul este nceputul vieii. Dup el Dumnezeu creeaz supa primordial i asigur germinaia iar forele electromagnetice asigur supraindividualitatea. Antropogeneza lui Teilhard cuprinde: cerebralizarea, socializarea i hristificarea. Prin om cosmosul evolueaz contient, iar omul a aprut printr-o transformare a vieii, ominizare, gndire. Potrivit lui Teilhard de Chardin marile etape ale dinamicii universale sau ale evoluiei sunt urmtoarele: materializarea105, vitalizarea106 (viaa pre-uman), ominizarea vieii107 i supraumanizarea108 vieii. n Ortodoxie lumea exista n poten la Dumnezeu aa cum a existat apoi, creat din nimic, n timp. Din cosmologia lui Teilhard lipsete prezena lui Hristos Fiul lui Dumnezeu ca Pantocrator, de aceea efortul savantului nu are valoare dect n relansarea dialogului dintre teologie i tiin fr a avea conotaii fundamentale n teologia cretin cum are cosmologia teonom a Printelui Stniloae. Este de apreciat efortul lui Teilhard de Chardin de a armoniza cercetarea tiinific cu teologia cretin, ns trebuie s lum n calcul tot timpul diferena de opiune ntre cercetarea tiinific care se bazeaz pe descoperirea concretului din natur i demersul teologiei de a vorbi despre realitatea prezenei lui Dumnezeu n creaie, pe baza revelaiei supranaturale, avnd ca fundament credina. Avnd n vedere acest lucru, putem afirma c ncercarea lui Teilhard de Chardin este interesant din perspectiva dialogului ntre teologie i tiin, ns ridic mari
103 Cf.

pr. Prof. Corneliu Srbu, "Sistemul teologic al lui Teilhard de Chardin", n Ortodoxia, anul XXV, nr. 4, oct.-dec. 1973, Bucureti, p. 516. O scurt prezentare a vieii i operei sale, vezi la Bone L. E., Teilhard de Chardin (Pierre)", n New Catholic Enciclopedia, New York, 1967, t. XII, p. 977978. Dintre lucrrile teologice asupra lui, menionm ndeosebi: H. de Lubac, La religieuse du Pierre Teilhard de Chardin, Paris, 1962 ; G. Krespy, La Pense theologique de Teilhard de Chardin, Paris, 1961 ; C. D. Armagnac, La Pense du Pierre Teilhard de Chardin comme apologetice moderne, Nouv. Eev. Th., 1962, p. 598621. Unul dintre cele mai serioase studii care au fost scrise asupra lui Teilhard este acela al lui Christopher F. Monney, Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ, London, 1966. O scurt i bun prezentare ne ofer Alois Guggenberger, Teilhard de Chardin - Versuch einer Weltsumme, Mainz, 1963. 104 Colombo Giuseppe, La cration, n Bilan de la thologie du XX-e sicle, Tournai Paris, t. II, p. 275, . u. 105 Cf. Teilhard de Chardin, L'activation de l'nergie, p. 220 ; Le phnomne humain, p. 200. 106 Wildiers, Avant-propos, n L'apparition de l'homme, p. 13 . u. 107 Teilhard de Chardin, tiin i sintez Bucureti, 1969 p. 312, vezi i L'activation de l'nergie, p. 382. 108 Idem, La place de l'homme dans la nature, p. 162.

semne de ntrebare n momentul n care vorbim despre nvtura dogmatic a Bisericii Cretine

de dou mii de ani, despre crearea lumii. Se vede din aceasta faptul c Teilhard de Chardin venind din teologia romano-catolic, tributar scolasticii, nu a putut face dect o juxtapunere a teologiei peste cercetarea tiinific. Dac s-ar fi raportat la gndirea Sfinilor Prini din primul mileniu i n special din sec. al IV-lea, ca printele Dumitru Stniloae, n mod sigur ar fi ncercat, ca odinioar prinii capadocieni, s foloseasc cercetarea tiinific n argumentarea teologic a nvturii de credin despre crearea lumii conform revelaiei supranaturale a Sfintei Scripturi. Pentru noi, cei de astzi, efortul lui Teilhard de Chardin nu poate fi dect unul ncurajator, ns datoria noastr este s ndreptm munca acestui mare savant din sec. al XX-lea ctre fundamentele patristice ale raportului dintre teologie i tiin, pe modelul gndirii cosmologice neopatristice a Printelui Dumitru Stniloae. IV. 5 Cosmologia teonom patristic n interpretarea Printelui Dumitru Stniloae fa de cosmologiile raionaliste autonome n prezent se discut despre dou moduri de a nelege cosmologia: pe de o parte, autonom, iar pe de alt parte, teonom. Cele dou cosmologii sunt de fapt dou destine: unul care duce la secularizare (cosmologia autonom) i altul care se ncununeaz cu transfigurarea lumii (cosmologia teonom).109 n subcapitolul cosmologia teonom patristic n interpretarea Printelui Stniloae n raport cu celelalte cosmologii raionaliste autonome am artat coordonatele majore ale doctrinei cosmologice de factur patristic i neopatristic al cror exponent strlucit este Printele Stniloae i care constituie aportul substanial al teologiei romneti pentru cosmologia cretin. Cosmologia teonom patristic prin afirmarea creaiei continue depete att polemica steril ntre evoluionism i creaionism ct i pretinsul conflict cu filozofia i tiina. Ea se mpac foarte bine cu orice teorie tiinific despre univers, cu condiia ca aceasta din urm s nu-si depeasc limitele i s ncerce s nege cu obrznicie ceea ce este n afar de cmpul su vizual110. Printele Dumitru Popescu, continuatorul cosmologiei teonome a Printelui Stniloae n teologia romneasc spune: Aceast cosmologie teonom se distaneaz att de creaionism, ct i de evoluionism. Nu poate accepta nici creaionismul, care considera c lumea a fost perfect
109 Cf.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Ed. Libra, Buc., 1997, p. 103. 110 Vladimir Lossky, Teologia mistica a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 132-133.

din momentul crerii ei, intrnd n conflict cu evoluionismul, i nici evoluionismul nu-1 accept, fiindc acesta consider c lumea se dezvolt prin ea nsi, fr legtur cu Dumnezeu. Cosmologia teonom depete aceste dou tendine prin concepia despre procesul de creaie continu, care i are obria n creaia de la nceput, prin care Dumnezeu a scos lumea din neant, i se ncununeaz cu creaia final, cnd totul se transform n Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou. Aceast creaie continu este posibil doar n msura n care Creatorul pstreaz o legtur intern cu universul prin energiile Sale necreate i aduce lucrurile la existen prin raiunile lor interne la timpul potrivit, dup nelepciunea Sa.111 n acest context al expunerii teologiei patristice putem afirma c astzi, singura alternativ vizibil pentru sntatea spiritual i fizic a omului contemporan rmne revenirea lui la o cosmologie teonom care-i d posibilitatea s se ridice peste contingena lumii de aici i s-i dobndeasc adevrata libertate de fiu al lui Dumnezeu. Marele merit al acestei cosmologii teonome const n faptul c ea permite teologiei cretine s vorbeasc de Hristos nu numai ca Logos Mntuitor, ci i ca Logos Creator. ntr-o lume dominat de antropocentrism, de tendina de a pune omul n locul lui Dumnezeu, ca rezultat al unei cosmologii autonome care se consider suficient n ea nsi, teologia patristic rsritean ne ofer viziunea unei cosmologii teonome, n care omul, cosmosul i Biserica, sunt scldate de razele luminii dumnezeieti necreate care nal i transfigureaz ntreaga zidire.112 Cosmologia teonom a Printelui Stniloae fundamentat pe gndirea patristic i ntemeiat pe Revelaia divin din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie este receptiv fa de progresele tiinei, astfel ea se dovedete a fi placa turnant a unei bune articulri a dialogului ntre teologie i tiin.

Concluzii Cosmologia ortodox a Printelui Stniloae, elaborat de-a lungul a multor ani i cuprins nu numai n tratatul su de teologie dogmatic, ci i n multe din crile, studiile i articolele sale, poate fi considerat drept o contribuie original la dezvoltarea teologiei romneti i a teologiei ortodoxe n general. Aa cum am ncercat s artm, ea are o puternic fundamentare patristic i biblic, o anvergur deosebit interfernd aproape toate celelalte capitole de dogmatic, n beneficiu reciproc, un dinamism bazat pe nvtura despre energiile
111 Pr.
112 Ibidem,

Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporaneitate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. p. 186. p. 194-198.

necreate i pe personalismul trinitar i cel uman, precum i o component spiritual major de natur s depeasc toate abloanele scolastice sau neoscolastice i deschide noi perspective n dezbaterile cosmologice actuale prin exprimarea ei teonom113. Pe baza teologiei patristice afirmat att de profund de Printele Dumitru Stniloae constatm astzi importana celui mai mare teolog al secolului XX pentru cosmologia teonomic fundamentat patristic. Aceast gndire teologic despre creaie dezvoltat de Printele Dumitru Stniloae n cosmologia sa teonom este continuat la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI de prinii profesori Dumitru Popescu i Ioan Ic senior. Printele Profesor Dumitru Popescu, bazat pe referatul biblic al Sfintei Scripturi i teologia patristic, a oferit o excelent schi a unei interpretri contemporane a referatului biblic despre cosmo-antropo-genez114. Spre deosebire de cosmologia dualist autonom occidental de tip augustinian, care n-a rezolvat mulumitor raportul ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu, ntre atotputernicia lui Dumnezeu i micarea creaiei, ceea ce a dus la conceperea unui creaionism supranaturalist n opoziie cu evoluionismul naturalist, cosmologia biblic i patristic teonom depete ambele tendine prin concepia despre procesul de creaie continu, care ncepe cu creaia iniial i se ncununeaz cu creaia final, cnd ntreg cosmosul devine cer nou i un pmnt nou.115 n ceea ce l privete pe Printele Ioan Ic senior consideraiile cosmologice ale sfiniei sale sunt extrem de valoroase, deoarece resping tendinele secularizante pe care le implic concepia autonom despre lume i se declar n favoarea caracterului teonom al cosmologiei. Pentru distinsul nostru teolog, cosmologia teonom este singura capabil s mpace transcendena i imanena lui Dumnezeu n creaie. n acest sens el arat c adevrul revelat referitor la creaia lumii se mpac cu cuceririle tiinei contemporane i se depete vechiul antagonism ntre creaionism i evoluionism, ntre teologie i tiina contemporan. 116 Reflectnd cu atenie la teologia patristic teonom vedem c ea este rspunsul pe care l d astzi teologia tiinei autonome. n concluzie, se poate spune c, prin reliefarea raionalitii interne a creaiei i prin implicaiile ei extrem de complexe n domeniul cunoaterii spiritualitii sau culturii, Printele Stniloae a desfurat o oper monumental de reconstrucie a teologiei
113 Pr. 114 Pr.

Conf. Dr. tefan Buchiu, Cosmologia n opera Printelui Stniloae i implicaiile ei ecologice, p. 74. Prof. Univ. Dr. Ioan Ic, Cosmologia teonom, o nou perspectiv asupra cosmologiei cretine, n Omagiu Printelui academician Dumitru Popescu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 85. 115 Ibidem, p. 86. 116 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cosmologia teonom n gndirea printelui profesor doctor Ioan Ic, n Omagiu Printelui Prof. Univ. Dr. Ioan Ic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 104-105.

ortodoxe n general i a celei romneti n special pe baze biblice i patristice pentru a o transforma ntr-un obstacol invizibil de netrecut n faa ideologiilor totalitare.117 Opera sa teologic, de adnc inspiraie patristic i nalt dezvoltare teologic, de larg deschidere ctre tiin, constituie un moment de culme al dezvoltrii teologiei romneti ortodoxe118, un izvor curat i bogat al spiritualitii ortodoxe, al asceticii i misticii rsritene, surs de inspiraie i meditaie nu numai pentru teologi, ci i pentru cretinii contemporani, nsetai de a da vieii lor un sens duhovnicesc plenar. Modul nu att de liniar, ct mai ales ciclic, n care Printele Profesor Dumitru Stniloae a analizat teologia creaiei, cu insisten, reveniri i aprofundri largi, face din cosmologia sa elementul dialogului cu tiina i societatea contemporan al teologiei ortodoxe de astzi. De aceea, putem s-l considerm pe Printele Dumitru Stniloae darul lui Dumnezeu fcut n veacul XX cretinismului romnesc i ortodoxiei universale.
117 Idem,

Raionalitatea creaiei i implicaiile ei, p. 35.

118 Pr.

Conf. Dr. Ioan C. Teu, Teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae, o teologie a iubirii i a druirii, a rugciunii i desvririi, n Ortodoxia, nr. 3-4, 2003, p. 85.