TEOLOGIE DOGMATICA

- cur s sem. I I
-
SI.ANTA TREIME
DESCOPERI REA
SFI NTEI TREI MI
l . Nof i uni i nt r oduct i ve.
i nvd(atura fundarnental d, a rel i gi ei cregti ne" care o gi deosebqte total de cel el al te
rel i gi i , este dogma Sfi ntei Trei mi . Mai mul t, dogma Sfl ntei Trei mi este adevdrul de
ternel i e al i nvd{Sturi i creqti ne, propri e gi speci fi cd creqti ni smul ui , ea consti tui nd baza gi
punctul de pl ecare al tuturor cel orl al te i nvdfdturi qi mdrturi si ri de credi nfd al e Bi seri ci i
creqti ne.
Cupri nsul dogmei Sfi ntei Trei mi constd i n afi rma{i a d,e bazd a credi n{ei . anume
cd Dunrnezeu este unul fn
Jiinld Si
intreit in persoane, Tatdl, Fiul
Si
Duhul Sfdnt.
Este adevdfat cd invd{dtura despre unitatea lui Dumnezeu o gasim gi la alte
rel i gi i , de exempl u l a evrei qi mahomedani . dar i nva{atura cd Dumnezeu este unul i n
fi i nta
Ei
cd acea fi i nfd uni cd exi std i n trei persoane. o afl bm numai i n creqti ni sm, fapt ce
i ndreptafeqte afi rma{i a ci dogma Sfi i tei Trei ni i este speci fi cd cregti ni smul ui r.
Dar" Sf6nta Trei rne este un mi ster i nsondabi l . este o tai ni ce nu poate fi i nl el easa
de mi ntea omeneascd. Despre aceastd tai nd cunoaqtem i ns[ l urnai at6t cat ni s-a
descoperi t i n Revel afi a dumnezei ascd. Ai ci ni se spune cd
,,Dumnezeu este i ubi re,,( I
Ioon IV, 8). Dacd Dumnezeu este i ubi re. i nseamnd cd i n El exi std rnai mul te Persoane.
i ntre care exi std o veEni c[ mi gcare de i ubi re cl e l a o Persoand l a al ta. Apoi , Sfanta
Biseric[
.'core este stllp
Si
temelie a scleviirului" (I Timotei III, tS) ne inva{d ci
,,DumneT,eu este Unul dupd trotura
Si fiinla
Sa, clar ctupd
fele
e in Treime. in
dumnez,eireo una sunt trei persoqne (fele): Tcrtdl, Fiut
Si
Duhut Sffrnt" (Mdrturisirea
Ortodoxd I, 9). Dacd Dumnezeu este iubire, pentru cd persoanele
Sfintei Treirni trdiesc
i n armoni e
Ei
i ubi re tl na cu al ta, acest l ucru devi ne un ?ndemn gi pentru noi oameni i . sd
trdi m i n armoni e
Ei
i ubi re uni i cu al 1i i . Spre cl eosebi re de pol i tei smul pagdn i n care
gdsi m zei ai r dzboi ul ui , i n cr egt i ni sm Dumnezeu est e Dumnezeul p6ci i , al i ubi r i i gi al
bunei i nvoi ri i ntre oameni 2.
Dogma Sfi ntei Trei rl i ne apl rd de pantei sni gi ci ei sm. Ne l ' ererte de a confgnda
^
"-'F---;----*"
pe Dr-rmnezeu cu l uf f rea. cum o *r. @@sau
de, l t . "G' @
creare. ni ci un raoort
Ne aratd cd
presus de l ume. dar e qi i n l ume. Mai ni ul t chi ar. Dumnezeu coboard l a noi cu una di n
Teol ogi a dogl l at i ca
5i
Si mbr t l i ca. p. J69
I bi denr . p. 37( )
cu creafi a i n g.n.rul
$i
., orul i n rp.@.
Dumnezeu e i n acel aqi ti rnp transcendent qi i manent. cd e mai
per soanel e
Sal e, pent r u
a ne da noud oameni l or posi bi l i t at ea
de a ne ur ca l a cer . adi cd i n
conr uni une cu El .
Pri n urmare, pri n credi nl a i n dogma Sfi ntei Trei mi , care i nva{d cd i n Dumnezeu
sunt trei Persoane, dar o si ngurd fi i nfa" creEti ni smul
Ii ne
cal ea de mi i l oc i ntre
pol i tei smul
pdgan qi monotei smul
i udai c. Dar. i nvdfdtura
despre Sfanta Trei me, a$a cum
o avem astdzi in creqtinism.
nu a existat din totdeauna. Ea a fost mai intai prefiguratd
in
unel e di ntre rel i gi i l e pdgAne, a fost i ndi catd treptat dar nedepl i n i n Vechi ul Testament gi
descoperi td i n mod depl i n de cdtre Mdntui torul Ii sus Hri stos i n Noul Tesrament.
2. Pr ei nchi pui r ea
dogmei Sf i nt ei r r ei mi i n r el i gi i l e pdg6ne.
Deqi este un adevdr profesat
numai de creqti ni sm.
Sfanta
' frei me
a fost
prei nchi pui td qi i n unel e rel i gi i pdgane. cu preci zarea
cd. i ntre aceastd prei nchi pui re qi
i nvd{dtura
despre Dogma Sfi ntei Trei mi i n cre$ri ni sm"
este o mare deosebi re.
Deosebi rea radi cal d provi ne
di n fbptul cd. i n ti mp ce i n creqti ni sm avern o fi i nfd di vi na
qi trei persoane.
iar fiecare dintre cele trei persoane
este Dumnezeu
adevdrat,
Dumnezeu-Tatdl ,
Dumnezeq-Fi ul gi Dumnezeu-Sfhntul
Duh, avdnd fi ecare i ntreaga
fi i nfa
9i
toate atri butel e durnnezei egti .
l i ra i nsd sa fi e trei Dumnezei , adi c6 fbra i mpd(i re
sau despd(i re a fi i nfei gi . totodata. fErd sd se amestece sau sd se contopeasca persoanel e
dumnezei eqti i ntreol al td,
?n al te rel i gi i este vorba de trei dumnezei , avandu-qi fi ecare
fi i n{a sa aparte, sau fi i nd trei mani festdri
al e acel eai gi puteri di vi ne.
Astfbl , i n hi ndui sm gdsi m credi n{a i ntr-o Trei me, numi ta Tri murti . al cdtui ta di n
zei i : Brahma, Vi qnu
Ei
Si va. Fi ecare di ntre aceqti a e o di vi ni tate, dar nu sunt trei
dumnezei'
ci unul singur, care se manifestd in trei forme. E,i formeazd
o unicd
di vi ni tate, adi cd di vi ni tatea propri u-zi sd (central d).
numi td
para-Brahma.
spre a se
deosebi de Brahma. care este o rnani fbstare
a l ui Para-Brahma.
para-Brahma
e
reprezentat pri ntr-un corp omenesc cu trei capete: cel di n mi j l oc reprezi ntd pe Brahma,
cel di n dreapta pe Vi gnu, i ar cel di n stanga pe Si va. Dupb i nvd{dtura acestei rel i gi i .
di vi ni tatea e puterea sau sufl etul l umi i , i ar l umea e evol u{i a di vi ni tdl i i .$i
cum puterea i n
l ume se mani festd i n trei di recl i i " ca producbtoare.
conservatoare qi ni mi ci toare, aceste
trei di recfi i al e puteri i sunt cel e trei zei tdl i : Brahma, vi gnu qi Si va.
Fi ecare e Dumnezeu. dar nu sunt deosebi l i unul de al tul qi formeazd i mpreun6
zeitatea centrald sau zeitatea completd numitd Para-Brahma (puterea
lumii). Brahma
reprezi ntd puterea
creatoare a l umi i , Vi Enu conservd l umea, i ar Si va o di struge qi o
reinnoieqte. Prin urmare, Trimurti nu e altceva decdt intreita manif-estare a divin itFLtii, a
puteri i l umi i ; o personi fi care
a evol u{i ei naturi i . Ea cupri nde i deea unui ci rcui t i n l ume"
dupd care unel e l umi apar, apoi di spar gi al tel e l e i a l ocul .
$i
i n Chi na gdsi m credi nl a i n frei me. Tao este marea uni tate, ce exi std i nai ntea
tuturor. El producee
unul sau uni tatea; unul produce pe cl oi sau dual i tatea. i ar doi
produc pe trei sau tri ada qi trei produc toate fi i n{el e. Aceasta doctri nd mi steri oasd are l a
baz[ vechea traditie chinezb,.
Vechi i babi l oneni
cunoqteau doud tri ade de zei . Pri ma o al cdtui au zei i cerul ui ,
ai pamAntul ui
gi ai apel or: A6u. E,nl i l
qi Ea: a doua soarel e. l una
9i
l uceafbrul '
numi l i
mi tol ogi c: Shamash, Si n qi Isthar. Pri mi i troneazd
i n cerul cel mai i nal t, de unde coboard
pentru a i nteweni i n soarta l umi i , sau tri mi t
.i os
spi ri tel e ceregti . Fi ecare zeu i $i are
cul tul sdu.
i n Egi pt g6si m credi n[a i ntr-o trei me dezei : Osi ri s cu sofi a sa Isi s, qi cu fi ul l or
Horus.
prezenfi ca trei persoane aparte'
i n pu.ri rm, gdsi m trei mea compusd di n Ti mpul ne fbcut, Acarana, ormuzd' zeul
bi nel ui
qi Ahri man, zeul rdul ui '
Precizdm cd nici una din treimile
prezentate nu au nimic comun cu Treimea
cregti nS.
' l ' oate
acestea sunt prefi nchi pui ri sau si mpl e produse al e i magi nal i ei ,
care i n
af' ard de numdrul trei nu au ni mi c comun cu Sfhnta Trei me. Cu toate acestea' uni i
presupun ci aceste prei nchi pui ri tri ni tare ar putea fi rarnaEi l e al terate. i ntunecate'
pri n
cdderea ori gi nard i n pi cat. di n rel i gi a paradi si ac[ a pri mi l or oameni '
Indi ci i despre Sf?nta Trei me gdsi m apoi
gi i n fl l osofl a veche
9i
modernd
Ei
anume l a Pl aton, neopl atoni ci .
Hegel . etc. De pi l da Pl aton vorbeqte despre o tri ni tate ce
are o oarecare anal ogi e cu Sfhnta Trei me di n i nval dtura cre$ti nd' Astfel ' el pune i n
fruntea tuturor rucrurilor Inteligen{a superioard.
care e cauza lumii; in rdndul al doilea
std spiritul. care e tipul primordial al tuturor ideilor lui DumnezeLr,
e cugetul sau
CuvAntul di vi n; i n rdndul al trei l ea e un suf' l et i ntens. care i nsufl el eEte
l umea
qi este o
parte din Dumnezeu.
Neopl atoni smul
vorbeqte de o tri ad6. unde uni tatea de l a i nceput trece i n
dualitate
Ei
se stabileqte
in treime. Referindu-se
la aceasta, Sfantul Grigorie Teologul
spune cd existd o asemdnare
intre aceastd viziune
Ei
dogma Sfintei Treimi'
Hegel zice cd Dumnezeu
Tatal e ideea absolutd
(teza), Fiul e ideea teahzatdin
l umea externd
(anti teza). i ar Duhul Sfant este i deea care aj unge l a cunoEti nl a de si ne i n
spi r i t ul ont enesc
( si nt eza) '
Faptul c[ Sfhnta Trei me e prei nchi pui ta i n unel e rel i gi i pagane
qi ca de ea se
ocupd
qi filosofia, S-ar putea trage concluzia cd aceasta a fost revelatd intr-o formd
oaregare
protopdri nl i l or
noqtri i
Ei
datori td
pdcatul ui strdmoqesc
Ei
ruperi i comuni uni i
intre om qi Dumnezeu,
in{elegerea ei s-a alterat. Altfel e de neexplicat cum omenirea a
aj uns l a acest adev6r. Este posi bi l ca Dumnezeu s5 fi descoperi t
l ui Adam ori gi nea
l umi i . La creare este vorba despre Duhul l ui Dumnezeu
care se purta pe deasupra
apelor, iar dupd cf,derea in pdcat Dumnezeu
promite protop[rinfilor
trimiterea unui
MAntuitor.
Cu
necreqti ne.
pdg6ne. ca
toate acestea, trebui e spus cd ni ci i n frl osofi a veche, ni ci i n rel i gi i l e
adevdrul despre Sfdnta Trei me nu exi std i n toatS pl eni tudi nea l ui . Rel i gi i l e
si filosof-ra. oscilea zd intre o conceplie trinitard modalista,
care vede in
persoanel e di vi ne doar mani festdri al e l ui Dumnezeu
Ei
o concepfi e tri ni tard care duce l a
pol i tei sm: exi std trei persoane
qi trei dumnezei .
Ceea ce e mult mai irnportant, este faptul cd, in toate filosofiile vechi sau noi, ca
qi in religiile necreqtine, aceasta divinitate, chiar dacd implicd zeitltgi diferite, fdcea parte
dintr-un sistem panteist. Divinitatea nu era vdztrtd ca ceva care dep[qeqte lumea vdzutd,
ci ca ni qte puteri qi forl e care ani md l umea di n addncuri l e ei . i ar l umea devi ne un fel de
mani festare a di vi ni tAti i . Toate acestea se pot expl i ca pri ntr-un si ngur fapt: nu aveau
i deea de persoand. Aceasta s-a i ntampl at de abi a i n secol el e l V-V, cdnd Sfi n{i i Pari nl i
Capadoci eni au reuqi t sd el aboreze i deea de persoand, reuqi nd astfel sd poatd face
in{eleasd inv5{dtura creqtind despre Sfanta Treime.
3. Descoper i r ea Sf i nt ei Tr ei mi i n Vechi ul Test ament
Mi sterul Sfi ntei Trei mi se afl d i ndi cat
Ei
i n Vechi ul Testament. Ai ci Dumnezeu
o descoperd numai i n l i ni i general e, urmdnd ca descoperi rea ei detl ni ti va
9i
depl i na sd se
facd de cdtre Mantuitorul Iisus Hristos, in Noul Testament. Motivul pentru care Sf6nta
Trei me nu s-a descoperi t compl et i n Vechi ul Testament, este expl i cat de Sfi nl i i Pari nl i
pri n aceea c[, dacd s-ar fi revel at cd i n Dumnezeu sunt trei persoane, evrei i fi i nd
inconjurali de popoare politeiste. s-ar fi abatut ugor de la monoteism
qi ar fi chzuL in
pol i tei sm, datd fi i nd i ncl i narea l or. i n unel e momente grel e di n i stori a l or. spre i dol atri e,
putandu-i determi na sd cread[ cd sunt trei Dumnezei '
Cu toate acestea, Vechi ul Testament conl i ne cdteva l ocuri scri pturi sti ce,
care,
degi nu sunt foarte clare, totuqi ele aruncd o lumind asupra dumnezeirii tripersonale.
Astfel, in unele locuri se face aluzie la o pluralitate in Dumnezeu, in altele e vorba
despre teot-anii, in care Dumnezeu se aratd in trei persoane, in altele Persoanele Sfintei
Trei mi sunt numi te cu nume di feri te, i ar i n al tel e se vorbeqte chi ar despre Mesi a, ca
despre o persoand di vi na.
Astfel, existenla mai multor Persoane in unica fiinfd dumnezeiascd
o gbsim in
mai multe texte din Vechiul Testament,
Ei
anume:
,,$i
o zis
Dumnezeu: Sd
facem
pe om
ctupd chipul
Si
asemdnoreeo lYoostrii...$i o
fdcut
Dumnezeu pe om dupd chipul Sdu;
clupii chipul Sdu I-a
fdcut
I)umnezeu, bdrbat
Si femeie"(Facere
l, 26-27). Analizat
dupa ori gi nal ul ebrai c, vom vedea cd i n acest text. nurnel e l ui Dumnezeu El ohi m este
l a pl ural . i ar verbul
<<a
l i cut>> este l a si ngul ar, deci este vorba despre pl ural i tate de
persoane care au parti ci pat l a crearea omul ui . Acel aqi sens i l g[si m
Ei
i n urml toarel e
texte:
,,$i
o zis
Dumnezeu: Iotd Actam s-o
fdcut
cu unul clintre Noi..."(Facere 3' 22)
Ei:,,Venili,
clev, sd ne pogorfrm
Si
sii umesteciim timbile lor" (Facere2,7)'
Din toate aceste texte, rezultl cd Dumnezeu se sfbtuiegte cu cineva qi c6 cei ce
vorbesc intre ei sau se sfbtuiesc sunt egali dupa fiin{d. Referindu-se la acest lucru,
scriitorul bisericesc Origen presupune cd Dumnezeu vorbegte cu ingerii, dar o cercetare
mai atentd a textului
Ei
contextului ne duce la concluzia cd aceastd pdrere este injustd'
Aceasta, pentru cd, pe de o parte. ingerii nu se af' 15 intr-un asemenea raport cu
Dumnezeu, i ar pe de al td parl e nu sunt de aceeaqi fi i n{a cu Dumnezeu. i n aceste texte.
autorul Genezei nu s-a gandi t l a i ngeri , deoarece dupd ce scri e cd a zi s Dumnezeu: .,Sd
f-acem pe om dupa chi pul gi asemdnarea Noastr6" conti nud:
,,$i
a fbcut Dumnezeu dupd
chi pul Sdu". Aceeaqi expl i cafi e o au gi cel el al te texte.
Pdrerea unora ci aici ar fi vorba de pluralul rnajestatic, este de asemenea
eronatd, fi i ndcd Revel a{i a nu ne prezi ntd r-ri cdi eri pe Dumnezeu ca vorbi nd astfel .
Aceasta cu atAt mai mult cu cdt avem texte in care Dumnezeu se adreseazd oamenilor la
si ngul ar :
, , Eu
sunt f ) omnul f ) umnezeul t I t l "( I egi r e, 20, 2) .
Un al t text care face ref-eri re l a Sfhnta
"frei me
este l a Isai a VI.3. i n care se spune
cd serafimii pe care i-a vdzut profetul stdnd in f-a1a lui Dumnezeu. strigau unul cdtre
altul:
,,Sf\nt,
Sffrnt, SfAn[ Domnul Sovoot". in intreita repetare a cuvdntului Sf6nt,
Sfi ntri i Pari n(i vdd i ndi catd SfAnta Trei rne. i ar i n si ngul arul Domnul Savaot. ei vdd
uni t at ea Fi i n{ei dumnezei egt i .
O i ndi ca{i e mai di recta a Sfi ntei Trei mi o avem i n teofani a de l a stej arul
Mamvr i
( Facer e XVI I I , l - 3) . Avr aam vede t r ei bdr bal i , dar l i se i nchi nd qi l i se
adreseazd ca qi cum ar fi fbst unul singur. Prin aceasta el mdrturiseea un Dumnezeu in
trei Persoane. Teofania aceasta a intrat in iconografia bisericeasc[, in care Sfdnta
Trei me e reprezentatd pri n cei trei ti neri care s-au ardtat l ui Avraam.
in atard de aceste texte. in care Sfintii Parin{i vdd prefiguratd intr-un fel sau altul
Sfanta Trei me, Vechi ul Testament conl i ne cdteva mdrturi i pri n care se aratd chi ar
numel e Persoanel or Stl ntei Trei mi . Astf-el se vorbeqte de i nqel epci unea l ui Dumnezeu
9i
Cuv6ntul l ui Dumnezeu ea Persoane dumnezei eEti deosebi te de Tatdl . Sub aceste numi ri
Sf i n{i i Par i nf i i nl el eg pe Fi ul . Despr e i nl el epci unea l ui Dumnezeu se spune ca exi st d de
l a i nceput gi i gi are ori gi nea i n Dumnezeu. A fbst de fafa cdnd s-a fbcut l umea gi gti e ce
este pl dcut i nai ntea ochi l or l ui Dumnezeu (i nl el epci unea l ui Sol omon IX, 9 q.u.). Pri n
,,inlelepciune
s-au
fdcut
elrepte cdrdrile celor ele pe pdmfrnt
Si
oomenii ou ?nvalot ceeo
ce este ptdcut ttrointea Tu
Si
prin f nlelepciune ou cunoscut mdntuireo"
(in\elepciunea
l ui Sol omon I X, 18) .
Apoi se vorbeqte despre Cuvdntul lui Dumnezeu (Aoyog) prin care
,,certtrile
s-
ou tntemeiat"(Psalmul XXXII, 6)
Ei
despre Duhul lui Dumnezeu,,core se purta pe
cleosupru apelor"(Facere I. 2). Este adevdrat cd prin Duhul se inlelege in multe locuri
di n Vechi ul Testament fl e cal i tatea fi i nl ei dumnezei eEti de a fi spi ri tual d qi rafi onal d, fi e
o putere dumnezei asc[ ce se rnani f-estd i n l urne ca o putere hari smati cd ce se va revdrsa
i n vi i t or asupr a oameni l or ( l oi l I I I . 1) . dar sunt gi l ocur i car e i ndi cd pe Duhul ca
Persoand
l Zaharra
Vl l . l 2).
Mesi a. despre care vorbeqte Vechi ul Testament. este o persoand, care e numi td
uneori Durnnezeu, sau Fi ul l ui Dumnezeu. Mesi a se va naEte di n Feci oard (l sai a VII,
14). Numele Lui va fi:
,,l)umneTeu
preo puternic, Pdrinte ol veSniciei, SfipAn ul
pci ci i ' (l sai a IX,5). Dumnezeu I se adreseazdLui ca unui Fi u:
,,Tu
eSti Fi ul Meu, Eu
ostdzi Te-am ndscut"(Psalmul II, 7)
Un al t text concl udent pri vi nd pe toate cel e trei Persoane di vi ne este qi
urmdtorul' . ,,Duhul
l)omnului este peste Mine, cii Domnul M-s uns sd binevestesc
sdrocilor, M-a trimis sd vinclec pe cei cu inima zdrobitd,
sd propoveduisc celor robili
slobozire
Si
celor prinsi tn rcizboi libertatet'(lsaia LXI, 1). in acest text este vorba
despre toate ceel e trei Persoane di vi ne qi anurne: despre Dumnezeu
(l ahve), despre un
tri mi s al S[u, purtdtor de m6ntui re (Mantui tor)
Ei
despre Duhul care se odi hneqte peste
MAntui torul .
4. Descoper i r ea Sl i nt ei Tr ei mi i n Noul Test ament
Sfanta Trei me, care a fost numai prefi guratd i n Vechi ul Testament, se descoperd
i n pl i natatea ei i n Noul Testament. Dacd Vechi ul Testament osci l a i ntre persoana
Ei
l ucrare i n pri vi nfa Tatal ui . Fi ul ui gi Duhul ui Sfl ant. i n Noul Testament gasi m afi rmatf,
cl ar qi nuanfat, atdt uni tatea de fi i n[d a dumnezei ri i " cat
Ei
persoanel e trei mi ce.
Aceastd descoperi re este real i zatd de i nsugi Fi ul l ui Dumnezeu i ntrupat, i i sus
Hri stos, fi i nd absol ut necesard pentru mdntui rea omul ui . E,l i nsuqi mdrturi seqte cd este
Fi ul l ui Dumnezeu
qi tri mi s i n l ume s-o mdntui ascd:
,,Cdci
l )umnezeu o$a s i ubi t
lumeo, incfrt pe Fiul Siiu Cet Unul-Niiscut L-tr dut ca oricine crede tn El sd nu piurd,
ci sii uibd victld veSnicd"(loan III, 16). Prin aceasta El aratd cd Dumnezeu nu e o
si ngurd Persoan[; ch pe l dnga Dumnezeu Tatal . exi sti qi El ca a doua Persoand a
dumnezei ri i
(l oan V,17-23). Dar tot El vorbeqte gi despre o a trei a Persoand. Care este
Duhul Sf?nt:
,,Ior
cAnd va veni MfrngLietorul, pe Care Eu tl voi trintite voud ele la
Tutdl, Duhut Atlevdrului, Csre cle lo Tatdl purcede, Acelo va mdrturisi clespre
Mine"(loan XV, 26) etc.
Textele trinitare cuprinse in Noul Testament, se pot grupa in trei categorii. E,le
expri md:
.
Tri ni tatea Persoanel or i n uni tatea fi i nfei ;
.
Exi sten{a a trei Persoane real e qi deosebi te i ntre El e;
.
Uni tatea i n Tri ni tate sau uni tatea Fi i nfei cel or trei Persoane.
Tri ni tatea Persoanel or
qi uni tatea Fi i nfei Lor. Textul cl asi c care expri md
acest aspect, este cel care cuprinde mesaiul MAntuitorului dat apostolilor cAnd ii trirnite
la propoveduire:
,,Merghncl,
invdlali toute neomurile, botezindu-le tn numele Totiilui
gi al Fiului
Si
al Sfhntului Duh, inviilfrnclu-i sd pdzeascci toatu cAtu um poruncit
voud.$i iatii Eu sunt cu voi in toate zilele,
pfrnd Iu sfirSitul veacului"(l\4atei,28,19).
i n acest text sunt ami nti te de Hri stos i nsuqi . cu numel e, toate cel e trei Persoane al e
Sfl ntei Trei mi .
Cuvi ntel e Tati l
Ei
Fi ul i nseamnd totdeauna persoane. Cuvdntul Sfi ntul Duh
pus al dturi de cel e doua i ndi cd, de asemenea, o persoanS. Expresi a i n numel e ... nu se
fbl oseEte decat pe l Angd persoane.
cdtre Apostol i . MAntui torul l i sus
Trei mi , di n care qi El tace
Par1e.
Pr i n ur mar e exi st d t oat e i ndi ci i l e cd i n mesaj ul Sau
Hri stos vorbegte de cel e trei Persoane al e Sfi ntei
Botezul , sdvdrqi ndu-se
i n numel e Lor
Ei
avAnd ca ef-ect i ertarea pdcatel or
Ei
renaqterea spirituald, lucruri ce pot fi fbcute numai de Dumnezeu, inseamnd c[ cele trei
persoane
sunt Dumnezeu i nsuqi , i ar expresi a ..
i n numel e", l a si ngul ar, arat6, cd cel e trei
Persoane divine au o singurd autoritate
qi o singurd fiinfd'
Exi sten{a a trei Persoane real e qi deosebi te i ntre el e rezul td di n:
a) Cuvi ntel e i ngerul ui rosti te c[tre Sfanta Feci oard l a Buna Vesti re:
,,Dul rul
Sf1nt se vo pogort peste Tine
Si
putereo Celui Prea inalt te vo umbri; pentru oceea
Si
SfAntul core se vo noste din Tine, Fiul lui Dumnezeu se vo chems"(Luca I' 35).
Textul i ndi cd i n mod di sti nct pe cel e trei Persoane. precunr gi i conotni a (l ucrarea)
fi ecarei Persoane.
b) Modul in care s-a realtzat Botezul Domnului' .
,,Ior
bolez1ndu-se Iisus, cfrnd
ieSeo clin opd, tnclatd cerurile s-ou cleschis
Si
Duhul lui DumneT.eu s-o vdzut
pogorfrndu-se ca un porumbel
Si
venind peste El.$i iotii glos clin ceruri zicdnd:
Acesta
este Fiul Meu cel iubittntru core om binevoit"(Matei
III, 16-17). Aici avem revelafia
efecti v[ a cel or trei Persoane trei mi ce. Fi ecare este i nl bl i gata ca persoand real d qi
deosebi ta de cel el al te: Fi ul care se boteazd i n l ordan, Duhul Sfant care se pogoard i n
chi p de porumbel qi se odi hneqte peste E,l gi Tatdl care dd mdrturi e despre Fi ul Sau cel
i ubi t.
c) Cuvdntarea de rdmas bun cdtre Sfintrii Apostoli. in care Domnul Hristos
vorbeqte de Tatdl, de Fiul qi de un alt M6ngdietor, care este Duhul Adevdrului
9i
care
purcede de la Tatdl:
,,.!i
Eu voi rugo pe Tatdl
Si
att MAngfrietor vd vs cla voud cu sii
fie
cu voi in veoc,,
(loan
xlv, l6),.
,,Iar
cfrncl va veni Mfrngfrietorul,
pe Care Eu il voi
trimite vouii cle la Tstdl, Duhul Aclevdrului, Care cle la Tutol purcede, Acela va
mdrturisi clespre Mine"(loan W, 26).
d) Bi necuvdntarea
pe care Sfantul Apostol Pavel o dd Cori nteni l or: ,,Harul
Domnului nostru Iisus Hristos
Si
tlragostes Iui Dumnezeu Tqtdl
Si
tmpdrtdsirea
SfAnului Duh sdfie cu voi cu toli"(ll Corinteni XIII, 13). Aici cele trei Persoane sunt
deosebi te una de al ta nu numai dupd nume, ci gi dupd harul dumnezei esc pe care
Apostol ul i l doreqte credi nci oEi l or de l a fi ecare PersoanS.
e) Modul de adresare al Sfdntul ui Apostol Petru i n pri ma sa epi stol d cdtre cei
,,aleSi
clupd cea mai dinsinte
Stiinld
a Iui Dumnezeu-Tatdl
Si
prin sfinlireo de cdtre
Duhul, spre ascultareu
Si
stropirea cu singele Iui lisus Hristos"(l Petru I, 2).
in atard de aceste texte scripturistice care vorbesc deodatd despre cele trei
persoane
trei mi ce, sunt mul te al tel e. care vorbesc doar despre fl ecare Persoand i n parte.
persoana
TatIIui este scoasa i n evi den{6 de Sfhntul Evanghel i st Matei , pri n
cuvintele: ,,AStr
sd lumineze Iumino voastrri ittuinteo ountenilor incht sd vsddfoptele
voastre cele bune
Si
sii sldveascd pe Tatdl voslru cel din ceruri"(Matei
V, l6). Apoi.
persoanei Tatal ui I se atri bui e rafi une(Matei VI. 32). voi nfS(l oan V, 30), i ubi re(l oan V.
20) et c.
Persoana Fi ul ui este evi den{i atd pri n i nsaEi cal i tatea de Fi u ndscut di n Tatal
avdnd aceeagi naturd dumnezei ascd(l oan I. l 4: Itl . 16) dar qi pri n propri etati l e care I se
atribuie. Astf-el, se spune ci are raliune, intrucdt cunoa$te in mod desdvArEit pe
Tat dl ( Mat ei XI , 27) ar e voi n{d( l oan XVI I , 24) , i ubeqt e pe oameni ( l oan XV, 12) qi
l ucreazd mfi ntui rea l or,
j efi fi ndu-qi chi ar vi afa pentru ei (Matei XVII, 12; I Cor' I,30;
Ef es. I , 7) .
Persoana Sfdntul ui Duh este ami nti ta de Mantui torul i nsuEi . Care ne aratd cd
Duhul Sfant purcede di n Tatdl qi e tri mi s de Tatdl qi de El i n nunrel e Lui ca sd
mdrturi seascd despre El , gi cd va fi Mdngai etor Sfi nfi l or Apostol i qi omeni ri i (l oan XIV,
l 6: XV,26). Mi si unea Lui va fl sd i nvel e pe Sfi nfi i Apostol i ce sd vorbeascd atunci
cdnd vor fi i ntrebal i (Luca XII, l 2). Aceasta i nseamnd cd El are rafi une, voi nfd
9i
i ubi re
fafd de oameni , deci propri etdfi pe care numai o persoand l e poate avea.
Uni t at ea i n Tr i ni t at e, sau uni t at ea f i i n{ei cel or t r ei Per soane. Cel e t r ei
persoane
au uni tate de fl i ntd. de atri bute qi de acti vi tate. Fi i nl a l or este uni c6,
nei mph(i td sau nemul ti pl i catd i n Persoanel e Sfl ntei Trei mi . I)e aceea, cel e trei Persoane
sunt un si ngur Dumnezeu. Dar fi ecare di ntre el e este Dumnezeu adevdrat. fi i ndcd
ipostaziaza aceeaqi unic5 fiin{d dumnezeiasca. fbrd s-o impartd intre ele. Toate trei au
acel eagi atri bute (natural e, i ntel ectual e
gi moral e), i ntrucdt atri butel e
[i n
de fi i nta qi toate
trei au o acti vi tate externd comund, i n sensul cd l a acti vi tatea externd a unei Persoane
di vi ne (creare, mdntui re, sfi n{i re, etc.) parti ci pa
Ei
cel el al te doud Persoane, pentru cd
orice lucrare a lui Durnneezeu pornegte dintr-un singur principiu qi este manif.estarea
uni cei voi n{e a l ui Dumnezeu.
a) Unitatea fiin{ei Fiului qi a Tatalui o aratd Mdntuitorul insugi cdnd aflrm6' .
,,Eu
Si
Totdl una suntem"(loan X, 30) sau:
,,
Totiit este intru Mine
Si
Eu intru El"(loan X'
3B) .
b). Uni tatea fi i n{ei Sffi ntul ui Duh cu a Tatdl ui se vede di n cuvi ntel e:
,,Cd
ci ne
clintre oomeni
Stie
ale omului,
fcirii
nuntsi clultul omului, core esle in el? ASU
Si
cele
ule lui. Dumnezeu, ninrcni nu le-o cunoscut, decfrt Duhul ltti Dumnezeu"(l Cor. II,
l l ). Di n acest text rezul td cd Duhul Sfant are o cunogti nfd perfectd despre Dumnezeu.
Cum insd o astfel de cunoqtinfd poate avea numai Dumnezeu, rezultd cd Duhul Sfant
este Dumnezeu. El are aceeaqi fiin{6 cu Tatal.
5. Dogma Sfi ntei Trei mi i n tradi {i a creqti ni
inv6ldtura despre Sfanta Treime cuprinsd in paginile Sfintei Scripturi nu a fost
infeleasd de to{i oamenii in sensul ei cel adevdrat, fiind de foarte multe ori interpretatd
eronat gi tendi nl i os, fi e di n neEti i nl a" fi e di n rea credi nl d.
Dar, pentru cd aceastf, inv6f6tura reprezenta o chestiune de via16 a Bisericii-
9i
in acelagi timp constituia baza ndntuirii noastre, Biserica a fost obligata pe de o parte sA
apere
qi sd ia atitudine impotriva tuturor celor rdu intenfionali in intetpretarea textelor
scripturistice referitoare la Sfhnta Treime, iar pe de altd parte sd formuleze intr-o formd
cl ar6 qi preci sd adevdrul despre Dumnezeu unul i n fi i n{6
Ei
i ntrei t i n Persoane i mpotri va
erezi i l or i vi te i n s6nul ei , pentru pdstrarea uni tal i i de credi nfd'
prin
urmare se poate constata cd, pe de o parle ereziile apdrute in sAnul Bisericii
i nc6 de ti mpuri u, i ar pe de al ta parte dori nfa de a pastra uni tatea Bi seri ci i au fost cei doi
factori care au detenninat aprofundarea,
precizarea
qi formularea adevdrului despre
Sfanta Trei me de cdtre Bi seri ca i ncd di n pri mel e veacuri creqti ne'
Formularea acestui adevdr in mod clar qi definitiv s-a realizat de cdtre primele
dou6 si noade ecumeni ce, dar drumul parcurs pand ai ci a tost fbarl e l ung
9i
anevoi os'
$i
aceasta, pentru cd nu era u$or sd l dmuregti mi sterul i nefabi l cd Dumnezeu este unul i n
fiin{6, dar intreit in Persoane; cd e unul, unic. o unitate fEra egal qi fbr[ asem[nare, dar
aceastd unitate existd in trei Persoane, intr-un mod mai presus de posibilitatea de
i nfel egere a mi nl i i omeneqti 3. Nu era ugor sd l dmureEti aceastd tai nd i ntr-o l ume care n-
avea el ementel e teol ogi ce ca sd se poatd i n{el ege corect aceastd i nvdfdtura.
6. Exi st ent a i nvi {i t ur i i despr e Sf Ant a Tr ei me i n pr i mel e veacur i
Am spus mai sus cd invdldtura despre Sfanta Treime a fost fixatd in formd
defi ni ti v[ l a Si noadel e I qi II ecumeni ce. Dar mdrturi i despre exi stenfa acestei credi nfe
afl dm i nai nte de aceste si noade,
pentrd cd cel pul i n i n peri oada Apostol i l or
qi a
urmaqi l or l or era credi n{a vi e a Bi seri ci i neal teratd
Ei
trai 6 i n toatd pl i ndtatea ei . Iatd
cdteva mdrturii in acest sens:
a)
pentru
a pune i n practi cd cuvi ntel e Mdntui torul ui Ii sus Hri stos de l a Matei
XXVIII, 19, pri n care porunceEte ca cei ce cred sd fi e botezafi i n numel e Sfi ntei
Trei mi . Bi seri ca pri mard a al cdtui t chi ar di n ti mpul Sfi nl i l or Apostol i scurte mdrturi si ri
de credi nf6, numi te si mbol uri . Acestea trebui au cunoscute
Ei
rosti te de to{i cei care
doreau sd devind creqtini, deci la' botez, sau de cei ce intr-o fbrmd sau alta, doreau sau
trebui au sd-qi mani feste credi n{a creEti nd'
i n Bi seri ca pri mard exi stau mai mul te si mbol uri de credi nfd care aveau drept
conl i nut i nv6[dtura despre Sfhnta Trei me
gi mAntui rea i n Hri stos, deosebi ndu-se
ca
fom6, prin rnici deosebiri intre ele. in toate acestea se ardta egalitatea
9i
consubstantri al i tatea
sau deofi i nl i mea cel or trei Persoane di vi ne, i ar uni tatea fi i nfei se
expri ma pri n aceea cd numel e Dumnezeu Se punea numai o datd, l a i nceput,
9i
el se
referea la Tatdl, Fiul
Ei
Sfantul Duh.
Cel mai vechi si mbol de credi nfd creqti nd este Si mbol ul apostol i c i n care se
spune:
,,Cred
tn Dumnezeu, Tatdl ototputernic..
Si
in lisus Hristos, unicul, Fiul Lui,
Teol ogi a dogmat i cd 9i
si nr bol i ci ' p. 383
Domnul nostru. Cred
Si
i n Duhul Sfi nt' l .l )ar, nrai preci s gi fbarl e cl ar, credi nl a i n
Sfanta Treime este m6rturisitd de Simbolul atanasian:
,,
Trebuie sci adordm pe un
Dumnezeu in Treime
Si
Treimes tn Unime, nici confundind Persoanele, nici
impdrlinct Fiinlu (tmpotriva monarhisnismului
Si
triteisnrului). Alts este Persoana
Tatdlui, alta a Fiulr.ri
Si
alta o Duhului SfAfi tutuSi uns este dumnezeirea Tatdlui, o
Fiului
Si
a Sfdntului Duh, egald tn sluvd
Si
veSnicd tn mtiestate"s-
b) Paral el cu si mbol uri l e de credi n{d. surrt i mnel e doxol ogi ce al e Sfi ntei Trei mi
fbl osi te i n cul tul di vi n. Rel evantd i n acest sens este formul a Botezul ui :
,,Se
boteozd
robul lui Dumnezeu
(N),tn numele Tutiilui
Si
crl Fiului
Si
ol Sffrntului Duh", fblositd
de Bisericd de la inceput qi pana astdzl care este o scurtd mdrturisire a credinfei
tri ni tare, dar qi un act de cul t pri n care se expri md adevdrul Sfi ntei Trei mi . Aceastd
fbrmul a este i denti cd cu i nsaqi cuvi ntel e Mdntui torul ui spuse apostol i l or cu ocazi a
tri mi teri i l or l a propovedui re, i ndatd dup[ i nvi ere (Matei XXVIII, 19-20). despre care
se face ami nti re i n Di dahi e (cap. 7).
Dar Bi serrea a expri mat credi n{a i n SfAnta Trei me nu numai pri n formul a
Botezul ui , ci gi pri n modul sdvargi ri i acestei Tai ne, adi cd pri n i ntrei ta cufundare i n ap[
gi pronun{area di sti nctS, de fi ecare datd a numel or Persoanel or Sfi ntei Trei mi . De al tfel ,
i ntrei ta cufundare era consi derata ca si mbol al Sfi ntei Trei mi .
c) Sfanta Trei me este mdrtr-rri si td gi preamdri td pri n formul a doxol ogi cd:
,,Miirire
Totdlui
Si
Fiutui
Si
Sffrntutui Dulr" care insofegte toate rugdciunile qi cdntbrile
l i turgi ce, precum gi pri n cunoscuta cAntare de seard di n sl ui ba Vecerni ei ,
,,Lumi nd
Iinii", prin care
,,lducldm
pe Totiil, pe Fiul
Si
pe Sffrntul Duh".
d) O al ta formd de preamdri re a Sfi ntei Trei mi o cor-tsti tui e m[rturi i l e marti ri l or
care qi -au j ertfi t
vi afa sl bvi nd pe Dumnezeu i n Trei me. O asemenea dovadd o avem i n
martiriul SfAntului Policarp, in care se spune:
,,Aclevdratule
Dunlnezeu...Te Iaud
pentru toate, Te binecuvintez, Te sldvesc prin veSnicul
Si
cerescul Arhiereu lisus
Hristos, iubitul Tdu Fiu, prin Care
fie,
impreund cu EI
Si
cu Sfintul Dult
fie
slova
ocunt
Si
tn veacurile ce vor sd
fie.
Amin,"o
e) O expunere a invdfdturii Bisericii despre Sfanta Treime afldm qi la Pdrinlii
Apostol i ci , l a Apol ogel i
9i
l a Sfi n1i i Pdri n{i .
i n ceea ce-i pri vegte pe Pdri nfi i Apostol i ci , acegti a expri md foarte si mpl u gi cl ar
credi n{a i n Sfbnta Trei me. De al tfel , i n scri eri l e l or" ei fol osesc expresi i l e scri pturi sti ce
Ei
cel e fol osi te de Sfi n{i i Apostol i i n epi stol el e l or, dar mani festd parcd o teamd i n a
vorbi prea mul t despre Sfdnta Trei rne, spre a nu greEi . Cu toate acestea, scri eri l or l or
sunt foarte importante pentru noi, intrucat ele fac dovadd credin{ei nealterate in SfAnta
Trei me. pdstratd vi e i n conqti i n{a creEti ni . di n pri mel e veacuri . i n acest sens avem ca
dovadd Epi stol a cdtre Cori nteni , i n care Sf-antul Cl ement Romanul scri e cori nteni l or:
I bi der n
I bi denr
Scr i el i l e Par i nl i l or Apost ol i ci " t l ad. de L Mi hal cescu" M. Pdsl ar u. vol l . l 9i 6- p. 188
l 0
,,Nu
avent noi oare un si.ngur l)umneZeu' ut't singur Hristos
Si
un singur Dulr ol
Harului, revdrsat
Peste
noit' ' .
Spre deosebi re de Pdri n{i i Apostol i ci care evi tau s[ vorbeascd
prea mul t despre
Sfanra Trei me de team6 sd nu greqeascd, Apol ogel i i
Ei
sti nl i i Pari n{i , au tbst obl i gal i '
pe de o parte s6 lamureascd
pe cat posibil, pentru conEtiinfa creqtina
misterul Sfintei
Treimi, iar pe de altd parte au trebuit sd aducd argumente solide pentru combaterea
ereziilor din vremea lor, care atacau intr-un fel sau altul fie Persoanele
Sfintei Treimi,
fie raportul dintre Ele, fie rela{ia lui Durnnezeu cu lumea.
Ereziile cele mai insemnate care au atacal invdlatura despre Sfhnta Treime au
fost erezi a sabel i and
qi subordi na{i ana,
Astfel . i n ti mp ce Sabel i eni i exagerau
prezenfa
l ui Durnnezeu
i n l ume qi consi derau
Persoanel e di vi ne ca trei moduri de mani festare al e
l ui Dumnezeu,
subordi naf i ani qti i . di mpotri va. accentuau
numai transcendenl a
l ui
Dumnezeu, socoti ndu-l
mai presus de l ume'
Sabel i eni i
pdcdtui au pri n faptul cd al terau nofi unea Dumnezeul ui
creqti n pri n
dor.r6 aspecte: pe de o parte tagddui au cd i r-rbi rea dumnezei ascd
este moti v
9i
premi sa
pri nci pal 6 a mdntui ri i l umi i pri n Hri stos, i ar pe de al ta parte negau trei mea de Persoane
i n Dumnezeu, amestecdndu-l
cu l umea i n chi p pantei st'
Subordi nal i ani gti i ,
consi derdndu-L
pe Dumnezeu numai transcendent,
pentru a
veni i n contact cu l umea au trebui t sd creeze mai i ntai Logosul , chrui a i -a l 6sat sarci nd
sd creeze lumea, iar Acesta a fost a.lutat de Duhul Sfant' Prin urmare, Logosul
9i
Duhul
Sfdnt sunt numai ni qte puteri dumnezei eEti .
pri n care Dumnezeu i Ei desfdEoard
acti vi tatea i n l ume. Aceasta i nseamnd cd Dumnezeu
nu se descoperd
i n l ume qi cd Ii sus
Hri stos. fi i nd o creaturd nu este Fi ul adevdrat al l ui Dumnezeu'
Fa{a de cel e doud extreme, apol ogel i i
gi Sfi n{i i Pari nl i au trebui t sa
{i na
echilibrul dreptei credin{e
qi sd arate cd Dumnezeu e
Ei
transcendent
Ei
imanent
qi cd
acest adev6r se poate explica numai admiland unitatea fiin{ei
(care e trenscendentd) Ei
trei mea
persoanel or,
di ntre care Fi ul e
Ei
transcendent. exi stdnd mai i nai nte de veci , dar
e
Ei
i manent
qi coboard i n ti mp pe pdmant. i n chi p de om, i ar Duhul SfAnt' care de
asemenea e qi veqni c, dar se qi aratd i n l ume pri n Fi ul . i n acest sens gdsi m mdrturi i l a
Sf.Irineu, la Tertulian, Origen, Sfhntul Grigorie Taumaturgul,
q.a.
Cu toate acestea insd, in incercarea lor de a l[muri lucrurile, unii dintre
apol oge[i
qi scri i tori bi seri ceEti au greqi t. i ar teol ogi a l or este pe al ocuri defi ci tard'
Aceasta pentru c[, fol osi nd i deea cl e Logos. prel uata di n fi l osofi a
p[gdn6, uni i apol ogel i
qi
pari n{i
bi seri ceEti au i denti fi cat Logosul cu Fi ul l ui Dumnezeu,dar
fbcdnd aceasta'
pe
de o parte, ei au adus o oarecare i nl el egere i nvafdturi i despre Fi ul l ui Dumnezeu,
i ntrucdt i deeea cl e Logos era foarte raspandi ta i n l umea i ntel ectual i l or
pdgAni . dar pe de
al td parte. l ds6ndu-se i nfl ui enl al i de aceastd fl l osofl e, au avut tendi nfa de a cobori pe
Fi ul mai .i os decat Tatdl , aj ungand ca uni i di ntre ei sd spuna ca Fi ul este i nf-eri or Tat[l ui ,
nu are i nsugi ri l e fi i n[ei dumnezei eqti
9i
naqterea l ui trebui e cugetatd i n ti mp'
t l
I bi dem. p. l - i 6
Di n acest moti v, teol ogi a patri sti ca di n sec. al IV-l ea
Ei
unndtoarel e, a mani t-estat
rezewd fafa de invd{dtura despre Sfanta Treime a unora dintre teologii creqtini ai
pri mel or veacuri , pentru cd, i n pri mul rdnd n-au di scutat aceastd i nvdfdturd i n ansambl ul
ei , i ar i n al doi l ea rdnd n-au cl ari fi cat rel al i i l e di ntre Persoanel e Sfi ntei Trei mi .
i n schi mb, al l i Sfi ntri Pdri nfi au adus servi ci i mari pentru preci zarea
qi l dmuri rea
inva!6turii despre Sfanta Treime. Aceasta s-a putut realtza prin prelucrarea mdrturiilor
trinitare revelate, iar pe de altd parte prin crearea unui vocabular adecvat. Apoi,
dandu-gi seama de greutatea in(elegerii acestui mister inefabil. gi plecdnd de la faptul cd
l umea qi creaturi l e di n ea sunt opera Sfl ntei Trei mi , deci aceasta trebui e sd se refl cte
i ntr-o anumi td mdsurd i n l ume qi creaturi uni i di ntre ei au recurs l a anal ogi i .
Astfel , Sfantul Spi ri don al Tri mi tundei s-a servi t de o cdrdmi dd. vrand sd arate
cd dup[ cun cbr[mi da constd di n trei el emente: pdmAnt. apd
9i
fbc.
9i
totuEi e una l a
vedere, tot aqa gi i n Sfhnta Trei me, degi sunt trei Persoane. E,l e sunt o si ngurd fi i n!d'
Uni i au asemdnat SfAnta Trei me cu rdul . apa qi i zvorul . al l i i cu soarel e. raza
Si
l um^i na,
al l i i cu rdddci na, trunchi ul
gi coroana. al l i i cu trecutul . prezentul
9i
vi i torul ' Insd
anal ogi i l e au fost fol osi te di feri t i n teol ogi a rdsdri teand
9i
apuseand'
Teol ogi a apuseanS, i ncepAnd cu Feri ci tul Augusti n, a fbl osi t ca anal ogi e pentru
Sfdnta Trei me, sufl etul omenesc
Ai
l acul tdtri l e l ui : ra{i unea, voi n{a
9i
senti mentul .
Teol ogi a r6s[ri teand, i ncepdnd cu Pdri nl i i Capadoci eni , au fbl osi t anal ogi a fami l i ei ,
pentru a scoate i n evi den{d caracterul de comuni une mai presus de fi re al Sfi ntei Trei mi .
De aceea, anal ogi a apuseand are un caracter profund i ndi vi dual i st, i n ti mp ce anal ogi a
rf,sdriteana are un caracter de comuniune
pentru cd ia in considerare relalia ontologicd
di ntre Persoanel e Sfi ntei Trei mi .
For mul ar ea i nv6{i t ur i i despr e Sf Ant a Tr ei me
ecumeni ce.
l a si noadel e I
si
I I
E,reziile legate de Sfanta Treime apdrute in primele veacuri creEtine, pe ldng[
partea negati vd de a tul bura conqti i n[a creqti nd gi de a destrdma uni tatea Bi seri ci i , au
avut gi o parte pozi ti vd. anume aceea cd a obl i gat Bi seri ca i nc[ de ti mpuri u sd-$i
formul eze cl ar qi defi ni ti v i nv6{6tura i n una di n probl emel e fi -rndamental e al e
cregti ni smul ui : Sfanta Trei me. Aceastd i nvdl dtura a fost formul atd ofi ci al , autori tar
Ei
defi pi ti v, i n secol ul IV, l a pri mel e doud si noade ecumeni ce.
a) Si nodul I ecumeni c de Ia Ni ceea (325) a combdtuterezi a
l ui Ari e care nega
dumnezei rea Fi ul ui gi susfi nea cd a fost un ti mp cdnd Fi ul n-a exi stat gi c[ a fbst creat
di n ni mi c sau di ntr-o substan([ strdi nd de cea a Tatdl ui ,
qi a formul at i nval dtura despre
Dumnezeu-Tatal
qi Dumnezeul -Fi ul
(al cdtui nd pri mel e 7 arti col e di n Crez sau Si mbol ul
credi n{ei ).
Astfel , dupd ce mai i ntai fbrmul eaza i nva![tura despre Dumnezeu i n general
Ei
Dumnezeu-Tatal . i n speci al
(art. l ). Si nodul forn-rul eazd i n conti nuare, i n Si mbol ul
credi ntrei i nvdl dtura despre Dumnezeu-Fi ul i ntrupat, ndscut di n veci di n Tatdl , de o t' i i n[a
t 2
cu E,l:
,,$iintru
unul l)omn Iisus Hristos, Fiul Iui Dumnezeu, Unul Ndscut, Csre din
Tatdl S-a ndscut mai tnainte cte toli vecii: luntind din Iuminci, I)umnezeu aclevriral
clin Dumnezeu aclevdreft, ndscut iur nu
fdcut,
Cel de o
fiinlii
cu Tstdl (opoouotoE 16,
flaryl prin core toste s-au
fdcul"
(art. II).
in arricolul urmdtor
(art. III) este formulat adevdrul intrupdrii Fiului lui
Dumnezeu cu puterea Duhul ui Sfdnt di n Feci oara Mari a. l a pl i ni rea vremi i , adi ca i n
timp:
,,Cflre
pentru noi oomenii
Si
pentru a noostrd mfrntuire, S-a pogorAt din ceruri
giS-a tntruput cle la Duhul ,Sffint
Si
clin Fecioara Morio giS-a
fdcutonl".
Adevdrul
despre Pati mi l e, moartea pe cruce, i nvi erea di n mor{i , i nal {area l a ceruri , parusi a (a
cloua venire) qi judecata universald, adicb despre intreaga lucrare mAntuitoare a lui
Hristos, este fbrmulat in urmdtoarele patru articole (art. IV - VII).
b) Si nodul I I ecumeni c de l a Const ant i nopol
( 381) s- a i nt r uni t pent r u
combaterea erezi ei l ui Macedoni e, care nega dumnezei rea Sfhntul ui Duh
9i
susl i nea ci
El est e o cr eat ur d a Fi ul ui , mai mi c decat Fi ul gi supus Fi ul ui , i ar ca
, , Duh"
sau
, . Spi r i t "
este superi or naturi i spi ri tual e a i ngeri l or. avdnd o pozi l i e i ntern' redi ard i ntre Dumnezeu
gi creaturi . Adepl i i acestei erezi i s-au numi t pnevmatomahi
(adi cd l uptdtori i mpotri va
St6ntul ui Duh), macedoni eni de l a numel e epi scopul ui serni ari an Macedoni u sau
maratoni eni . de l a numel e l ui Maratoni u. care a prel uat conducerea pnevmatomahi l or
dupd moartea l ui Macedoni u.
Pdri nfi i si nodal i condamnd erezi a pvnematomahi l or
qi mdrturi sesc i n mod expres
credinla in Duhul Sffint, cea de a treia Persoand a Sfintei Treimi:
,,(Crecl) Si
intru
Duhul Sffrnt Domnul cte viold Fdciitorul, care clitr Tutdl purcede, Cel ce tmpreund cu
Tatdl
qi cu Fiul este inchinot
Si
sldvit, Care u grdit prin prooroci" (ar1' VIil). In
mdrturi si rea credi n(ei i n Duhul SfAnt, pari n{i i de l a si nodul II ecumeni c nu au mai
fol osi t temenul
,,de
o fi i n{d" (opoouorog). ca i n arl i col ul II, dedi cat dumnezei rri
Domnul ui nostru Ii sus Hri stos. pentru a menaj a pe cre$ti ni i care se temeau de ori ce
formul d nouf,, chi ar dacd aceasta nu ftcea al tceva decat sd expri me mai di rect
9i
mai
cl ar i nvaf[tura de crecl i n{d a Bi seri ci i . Rezul tatul a fost cd metoda l or s-a dovedi t
efi ci entd. F.rezi a l ui Macedoni u a fbst pdrdsi ta, i ar fbrmul area i nvd[dturi i despre Duhul
Sf6nt, fl xatd i n si mbol ul constanti nopol i tan, a rdmas neschi mbatd. fi i nd confi rmatd de
cdtre cel el al te si noadeecumeni ce.
Dumnezei rea
qi deofi i n{i mea Duhul ui Sfhnt cu Tatdl qi , pri n aceasta cu Fi ul ,
este ardtatd prin purcederea Duhului Sfant de \a Tatdl:
,,Ior
cAnel va veni
Mfrng1ietorul,
pe care Eu fl voi trimite voud cle Ia Tatdl, Duhul Adevdrului, care de
Iu Tatdl purcecle, Acela vs mdrturisi elespre Mine"
(Ioan XV, 26)' Mai direct,
deofiin{imea sau consubstanlialitatea
qi deci egalitatea Duhului Sfdnt cu Tatdl qi cu Fiul
este i ndi cata
Ei
subl i ni atd i n mdrturi si rea Si nodul ui II ecumeni c i ndatd dupd ce se aratd
modul proveni en{ei Lui di n Tatal (purcedereea). pri n cuvi ntel e:
,,Cel
ce i mpreunci cu
Totdt
Si
cu Fi ul estetnchi nst
Si
sl dvi t..", care expri rnd. i n al l i termeni , deofi i nl i mea
9i
egal i tatea cel or Trei Persoane di vi ne.
t 3
prin
stabilirea inva{dturii
despre Sf-antul Duh. formulatd de sinodul II ecumenic-
se des[vAr$e$te
in toatd plenitudinea ei, invalatura
despre Sfhnta Treime, ca bazd a
mdntui ri i noastre i n Hri stos, i ar si mbol ul ni ceo-constanti nopol i tan,
care cupri nde i ntr-o
formd fbarte concentratd
pe l ang[ dogma Sfl ntei Trei mi . aproape toate dogmel e
Bi seri ci i
qi i nva{aturi l e
de bazd al e Bi seri ci i ,
a i nl ocui t toate cel el al te marturi si ri
de
credin{d,
generalizdndu-se
intr-un timp foarte scurt in cultul intregii Biserici ortodoxe
de pretuti ndeni .
7. Cont r i bu( i a
St i nf i l or Pi r i n{i l a t br mul ar ea dogmei t r i ni t ar e
Sfi nti i
pari nfi
care au contri bui t
i n mod et-ecti v l a formul area dogmei tri ni tare,
pri n scri eri l e l or, sunt:
r
Sffintul Atanasie cel Mare: cuvdnt impotriva elinilor
o
Sfdntul Vasile cel Mare: Despre Duhul SfAnt; CuvAnt despre intruparea
Cuvdntul ui :
Trei cuvi nte i mpotri va ari eni l or
.
SfAntul Gri gori e de Nyssa: Contra l ui Eunomi u
.
Sfdntul Gri gori e de Nazi anz: Cel e ci nci cuvdntdri teol ogi ce
.
Di di m cel Orb: Despre Sfhnta Trei me
.
SfAntul Ambrozi e:
De fl de
8. Er ezi i ant i t r i ni t ar e
Dupd cum dej a am preci zat mai sus, dogma Sfi ntei Trei mi reprezi ntd un mi ster
de nepdtruns
pentru mi ntea omeneascd.
Toate i ncercdri l e
Ei
anal ogi i l e
fol osi te de
Sfinlii Pdrin{i pentru in(elegerea
dogmei trinitare nu au fost
9i
nu pot fi suficient de
puternice pentru mintea omeneascd
ca aceasta sd poatd percepe aceastd tain6'
Datori td acestui moti v, de-a l ungul ti mpul ui , s-a aj uns l a doud extreme: uni i '
pentru cd nu au putut s-o i n{el eagd
pe cal e rafi onal d, au negat-o pur
Ei
si mpl u' a$a cum
au fbcut-o ratrionaliqtii,
iar allii incercAnd s-o explice intr-un f-el sau altul, au cdzut in
grave erezir. despre care am discutat cleja pe larg, invalAnd altf' el decflt Revelalia
di vi na.
Un moti v i n pl us pe cal ea al unecdri i de l a dreapta credi nl d a consti tui t-o
qi l i psa
de preci zi e a termeni l or
pri n care se expri ma fi i n{a di vi na
qi tri ni tatea
Persoanel or
i n
pri mel e veacuri creqti ne.
Fa{6 de i nv6l dtura
Bi seri ci i , cd cel e trei Persoane au o si ngurd fi i nfd, uni i di ntre
ereti ci contestd exi stenfa
acestor Persoane, al l i i l e subordoneazdpe
una al tei a' i ar al l i i
multiplica fiin{a dumnezeiascd
dup[ numdrul celor trei
persoane.
De aeeea, dup[ felul
in care atacd invdlatura despre Sfanta Treime, ereziile antitrinitare
se impart in patru
grupe mari
Ei
anume:
Monarhi ani smul
l 4
- Subordi nafi ani smul
- Tr i t ei smul
- Uni tari smr"rl
1. Monar hi ani smul
Aceastf, erezi e pl eacd de l a concep{i a cd nu poate exi sta decdt un si ngur
Dumnezeu. deci o si ngurd Persoand di vi na, pentru ca al tf-el nu am avea monotei sm, ci
pol i tei sm. Este adevdrat cd susfi n[tori i acestei erezi i vorbesc despre persoane di vi ne, dar
i n i ncercarea l or de a armcl ni za uni tatea qi tri ni tatea l ui Dumnezeu, ei accentueazdpe de
o parte uni tatea l ui Dun-rnezeui n detri mentul tri ni tAl i i , i ar pe de al ta parte, deEi vorbesc
despre Tatdl , Fi ul qi Duhul Sfant. ei i i pri vesc doar ca trei puteri sau trei moduri de
mani festare a uni cei Persoane di vi ne. De aceea. dupa fbl ul i n care consi derd aceste
puteri sau moduri de mar-ri f-estare al e Persoanei di vi ne uni ce. monarhi eni i se i rnpart i n
doud: monar hi eni di nami ci sau ebi oni {i
Ei
monar hi eni modal i Et i sau pat r i pasi eni .
a) Monarhi e::i di nami ci . i n frunte cu reprezentantul l or cel mai de seam6,
er et i cul Pavel de Samosat a ( f bst epi scop al Ant r ohi ei . i n sec. I I I ) " i nvaf au cd exi st d o
si ngur d Per soand dumnezei ascd. Dur nnezeu - f at al . Fi ul I ui Dumnezeu. car e i n
Re' n, el a1i e se mai nr - r meEt e qi [ , ogosul sar r i nqel cpci Lr nea l ui l ) umnezeu. nu est e o
persoand propri u-zi s, aparte de Dumnezeu
-fatdl .
ci nr-rmai o putere a Tatdl ui . qi acesta
sta i n acel aqi raport cu Tatdl , cum std rafi unea cu sufl etul omenesc. Mai concret, aga
cum omul pi erde cal i tatea de om dacd se i nl dturS de l a el ra[i unea, aga gi Dumnezeu,
pi er de cal i t at ea de Dumnezeu dacd se i a de l a El Logosul .
Fi i nd o putere a l ui Dumnezeu. Logosul di vi n s-a mani fbstat mai i ntai i n
pr oor oci . i ar mai pe ur md s- a sal dql ui t i n i i sus Hr i st os. mai mul t ca i n cei l al l i oameni .
Prin urmare Logosui nu s-a intrupat in Hristos pentru a constitr-ri o Persoana divind
apafie, ci e vorba doar de o locuire a Logosului in Hristos, ca intr-un templu, iar
concl uzi a este cd Fl ri stos nu este o persoanh dumnezei asc6, ci un si mpl u om ndscut pe
cal e supranatural d di n Mari a i n care a l ocui t o putere dumneze i ascd i mpersonal d.
Pentru cd a fost i nvesti t de Dunrnezeu cu puterea ral i urni i drvi ne. i ntr-o mdsurd
mai mare decat cei l al l i oameni . El se numegte l -ogos sau Fi ul l ui Dumnezeu. i ntrucdt
este mani fetarea Tatdl ui pe pdmAnt. dar nr,r l l u i n sensul propri u. ci numai i n sensul i n
car e t o{i oameni i se numesc f l i l ui Dumnezeu. Pr i n ur mar e, I i sus Hr i st os nu est e
Dumnezeu-om, ci el rdmdne un si mpl u om, dar fi i nd adoptat de Tatdl . poate fl nr-rmi t
i n sens i mpropri u
,.f-ru
adopti v".
i n pri vi n{a Duhul ui Sfdnt" monarhi eni i au aceeaqi pdrere, anume cd Sfantul
Duh nu este o persoand di vi n6, ci numai o putere a Tatdl ui .
Pentru erezi a sa, Paul de Samosata a fost depus gi excomuni cat de un si nod di n
Ant i ohi a l a anul 269, deqi adepf i i ai sai se mai i nt al neau
Ei
i n secol ul I V.
b) Monarhi eni i modal i qti . au avut ca reprezentant pri nci pal pe Sabel i e,
prezbi ter l a Roma, dupd care se mai numeau qi sabel i eni . Ca qi monarhi eni i di nami ci ,
Sabel i e admi tea o ..Trei me"
a Dumnezei ri i , i nsd nu una adevdrata, ci doar aparentd.
$i
l-)
el susl i nea cd" de fapt exi std o si ngurd PersoanI cl i vi na care se mani f-estb i n trei chi puri .
numi te
..i mpropri u"
persoarl e. Pentrl r el qi susfi ndtori i sdi . persoana (npoootnov
=
chi p. mascd) este modul de i nfb{i Eare, apari l i e
;i
mani festare a Uni cul ui Dumnezeu,
care se mani festd i n l ume cAnd ca Tata (i n crearea qi conservarea l umi i ). cdnd ca Fi u (i n
mAntui rea ornul ui di n pacat). cdncl ca Duh SfAnt
(l a sfi nl i rea oameni l or). De remarcat
i ns[ cd. dupd modal i qti Dumnezeu nu se arati ni ci odatd i n cel e trei ..fe{e" sau
,,persoane"
si mul tan, pentru ch atunci cdnd se rl arri f' estd ca Tatd, El nu exi sta ca Fi u qi
Duh Sfhnt gi vi ceversa,
i n pri vi nl a i ntrupdri i . ei recunosc cd Dumnezeu s-a i ntrupat. dar aceasta s-a
l bcut i n Persoana Tat5l ui . deoarece i n di vi ni tate nu exi std decAt o si ngurb Persoan[ -
Tat[I. Pri n urmare. Persoana care a creat l umea s-a gi i ntrupat. a suferi t qi apoi a
muri t pe cruce. De l a aceastd concepfi e. monarhi eni i modal i Eti au fbst numi l i qi
patri pasi eni (Patre passus est
:
Tatdl a pdti ni i t).
Pri n faptul cd neag[ Sfhnta Trei me" modal i qti i pe de o parte di zol vd Trei mea i n
cal i tate de comuni une gi i ubi re mai presus de fl re, i ar pe de al td parte anul eazL atri butul
atotprezen(ei l ui Dumnezeu, pentru cd atunci cdnd Di vi ni tatea se mani festd ca Fi u
i ntrupat, Ea exi std numai i n l ume nu gi mai presLl s de l ume.
Erezi a modal i std a fost cornbdtutd de Tertul i an, Ipol i t qi Di nosi e cel Mare,
epi scopul Al exandri ei . dar di n nef-eri ci re. aceEti a au n' ]ers prea departe. ddnd naqtere
l a erezi a subordi nafi ani sta, Aceasta perrtrd c[ i n i ncercarea l or de a ardta cd Fi ul este
deosebi t de Tatal . au cdzut i n ceal al td extrem6. i nvafdnd ca dupd fi i nfd, Fi ul este
i nferi or qi pri n urmare subordonat Tatal ui . Dar. ddndu-Ei seama de gregeal d comi s6,
Di oni si e a reveni t asupra afi rma!i i l or sal e. mani festdndu-qi i ntru totul credi nfa
or1odox6.
2. Subor di na{i ani smul
Ca opi ni e teol ogi cd greqi td, subordi nal i ani sni ul a apdrut chi ar di n veacul al II-
l ea, fi i nd acuza\i de aceasta chi ar gi uni i pari nfi qi scri i tori bi seri ceqti (Justi n Marti rul ,
Iri neu, Ipol i t. Terl ul i an. Ori gen, Di oni si e cel Mare. Atenagora. etc.). Ca erezi e i nsd. cu
un numi r destul de mare de aderenl i gi care a fbcut fbarte mul t rdu Bi seri ci i ,
subordi na{i ani smul apare i n sec. IV. sub fomra de ari ani sm q;i macedoni ani sm.
Spre deosebi re de monarhi ani sm. erezi a subordi nal i ani ta recunoqtea exi sten[a
real d a cel or trei Persoane di vi ne. i nsa grel sea susl i nand ca el e nu sunt egal e gi de
aceeaqi fi i nfa. Astf-el , dupd ei " numai Dumnezeu Tatdl del i ne pl i natatea Dumnezei ri i .
Fi ul qi Duhul Sfant nefi i nd de aceeaqi fi i n{d. sunt subordonate Tatdl ui .
a) Ar i ani smul
i ntemei etorul cel ei mai rdspAndi te erezi r subordi na{i ani ste a fbst preotul Ari e
di n Al exandri a, cl eri c cul t, cu tal ent oratori c qi poeti c, dar fbarte rdsvrdti t
Ei
l i psi t de
caracter. Pl ecand de l a o l ogi ca f-al sa, dar
Ei
de l a unel e texte scri pturi sti cee, i nterpretate
uni l ateral , Ari e i nval d c6 exi std un si ngur Dumnezeu fhrd i nceput qi mai presus de tl re.
Fi i nd mai presus de l ume. El nr-r pr-rtea i ntra i n contact cu l umea fl ni ta. Di n aceastd
cauzd. cAr-rd a hoti ri t sd creeze l umea. a creat mai i ntAi di n ni mi c o fi i nl a deosebi ta-
pri n care a creat apoi i ntregul uni vers. Aceastd Fi i n!a. numi td Fi ul l ui Dumnezeu- a
fbst creatd pe de o parle in timp, deci nu este vegnicd, iar pe de altd parte este creatd
di n ni mi c, nu di n fi i n{a Tatal ui . Pri n urmare. a fost un ti mp cand Fi ul nu exi sta, i ar
Dumnezeu nll era Tat5.
Conseci n{el e ce decur g de ai ci sunt ur mdt oar el e:
1. Ii sus Hri stos nefi i ncl de aceeaEi fi i nl 6 cu Tatdl . nu este l )umnezeu adevdrat.
2.
pentru
c[ este pri ma
Ei
cea mai perf-ectd creaturd a Tatdh-ri , El poate fi numi t
Fi ul l ui Dumnezeu, dar Fi u adopti v
gi nr.r i n sensul adevdrat al cuvAntul ui .
3. Pentru cd Dumnezeu a creat l umea pri n E,l . poate qi El fi numi t
dar nu Dumnezeu adevbrat, ci un l )utnnezetr pri rr parti ci pare.
qi pentru cd
ml refi a
qi puterea creatoare a Tatal ui . poate fi
Ei
El adorat ca Dumnezeu'
4. Dacd Fi ul este creaturd qi poate fi numi t Dumnezeu. Ari e punea
egal i tate pe Creator cu creatura Sa. ceea ce di n punct de vedere l ogi c este
Dumnezeu,
a pr i mi t di n
pe pi ci or de
o eroare, iar
di n punct de vedere dogrnati c este o erezre.
5. Daca Dumnezeu a avut nevoi e de o fi i nl a i ntern-redi ard
pentru a crea l umea,
i nseamnd cd Dumnezeu e l i mi tat, deci nu e o fi i n{[ absol uta.
Si nodul I ecumeni c a condamnaterezi a
l ui Ari e. ardtdnd cd Fi ul este Dumnezeu
adevdrat. de o fi i n{d cu Tat6l (opoouoroq rr,l ncrtpt)
qi ndscut di n veci . Uni i di n
membr i i Si nodul ui nu voi au sa adr ni t d t ennenul oLr oouot oq pent r u cd el nu er a f ol osi t
i . 51. Scri ptura
;;i
fusese fol osi t i n condantnarea
l ui Pavel de Samosata. Datori tb
Sfantul ui Atanasi e, si nodul a adoptat acest termen. pri n care se expri md depl i n
egal i tatea
Ei
consubstanfi al i tatea
Fi ul ui cu Tatdl . Pri n el se aratd cd exi std o si ngurd
fi i nq[ di vi n6, pe care o posed[ i mpreund
qi i n parte Persoanel e Sf. Trei mi '
9i
datori td
acestui f-apt Fiul nu e creaturd, ci Dumnezeu adeviirat din Dumnezeu adevdrat' ndscut
iar nu.[dct.rt, cel rle ofiin1d cu Tatdl, prin cctre toate s-aufacut.
Dupd Si nodul I ecumeni c. ar i eni i s- au d: i zat i n t r ei r amur i : r i gur oqi i ,
semi ar i eni i
qi acaci eni i .
Pri mi i susfi neau, ca gi Ari e, ca Fi ul este o fi n[d creatd
qi nu este egal
9i
ni ci
consubstanti al cu Tat6l . Semi ari eni i i nva{au cd Fi ul e ndscut di n Tatdl mai i nai nte de
veci , dar nu e de o fi i n{a cu El . ci o fi i n{d asemdndtoare cLl E,l (opotouotoq). de unde qi
denurni rea de omi usi eni . Acaci eni i ardtau ca Fi ul este asemenea cu Tatdl . dar nu dupa
fi i ntd. ci aEa cum o i coand este asemi ndtoare cel ui pe care i l reprezi ntd. Tatdl se refl ectd
i n Fi ul ca i nt r - o i coan6,
Acest e er ezt i au mai ddi nui t r nul t d vr eme dup[ Si nodul I ecumeni c. i nsd cu
vremea au di spdrut gi au apdrut cu fbrme schi mbate i rr E,vul Medi u sau i n epoca
modernd.
l 7
b) Macedoni ani smul
E,ste ari ani smul exti ns l a Persoana Duhul ui Sfant. Dacd Fi ul este creat. ni ci
Duhul Sfant nu putea sd fi e necreat. Aceastd concl uzi e a tras-o Macedoni e, fost epi scop
de Constanti nopol (+ 362). Sfantul Duh era creaturd gi sl uj i tor al Tatal ui . Pentru cd
l uptau i mpotri va Duhul ui Sf-6nt se mai numeau gi pnevmatomahi .
Si nodul II ecumeni c aardtat cd Duhul Sfant trebui e,,adorat gi mari t cu Tatal qi
cu Fi ul " pentru cb
,,a
grdi t pri n prooroci ". Si nodul II ecumeni c nu fol osegte expresi a
,,omousi os"
fi i ndcd nu avea temei bi bl i c. Recurge l a formul e doxol ogi ce, care i n fond
expri mau aceeaqi i dee, spunand ca Duhul se cade sd fl e adorat qi mdri t cu Tatdl gi Fi ul .
Aceastd erezi e a fbst combdtuti de Sf. Atanasi e, Sf. Vasi l e, Gri gore de Nazi anz,
Gr i gor e de Ni ssa gi Di di m cel Or b.
3. Ant i t r i ni t ar i i moder ni
Di n secol ul XVI i ncoace, de l a apari l i a protestanfi l or, au apdrut qi persoane
izolate care au negat adevdrul despre Sf. Treime (Ludwig Haetzen, Ioan Danke, David
Jores i n Ol anda, Mi hai l Servetus" medi c spani ol , Bl andrata, medi c i tal i an qi Faust
Soci ni us). Acesta di n unnd a dat erezi ei o organi zare bi ne i nchegatd. Adepl i i l ui se
numesc soci ni eni sau uni tari eni , i ntrucAt i nva{a cd l )umnezeu este numai o Persoand:
Tatal. invd{dtura despre SfAnta Treime nu ar fi cuprinsa in Sf. Scripturd gi ar contrazice
rafi unea. Ii sus este un om si mpl u, ndscut i n mod supranatural , tri rni s sd mdntui ascd pe
oameni. Dupd moarte. a fost luat in cer. iar Duhul Sfdnt este o putere care sfin{eqte pe
om.
Exi sta gi unel e secte tarzi i . ca al bi genzi i
Ei
arn' ri ni eni i . care susfi n ca Tatdl este
super i or Fi ul ui qi Duhul ui Sl ant gi i qi au dumnezei r ea l uat d de l a Tat dl .
$i
i n fi l osofl e au apdrut astfbl de curente, l a Shel l i ng. Hegel qi Schl ei ermacher.
Astdzi , martori i l ui Iehova sunt cei mai vi rul enl i anti tri ni tari .
4. Tr i t ei smul
i nva{a exi sten{a a trei dumnezei . Ei separd fi i nfa di vi na gi o repeta dupd cel e trei
Persoane, aj ungand l a trei dumnezei .
Si stemati zatorul acestei erezi i a fost fi l osoful Ioan Fi l i pon di n Al exandri a. di n
sec. al l V-l ea (fi l i poni sm). Acesta i nvafd cb no{i unea def i ntrd i nseamnd gen qi cel e trei
Persoane divine au o fiin16 abstractd, dupd cum trei oameni au aceeagi substan{a umand,
dar nu i n mod concret, ci abstract. Cel e trei Persoane di vi ne au o uni tate speci fi cd gi
moral d qi nu o uni tate numeri cd a fi i nfei . Fi ecare Persoand posedd fi i n{a di vi n[ i n mod
separat. Avem trei dumnezei
Ei
Persoanel e Sf. Trei ni i nu pot exi sta Una i n Al ta.
A mai f ost pr of - esat de nomi nal i st ul Roscal i n ( +1120) gi Gi l ber l Gaet ano
(+1 154). Dupa al 1i i . Trei mea se transfbrnrnd i n tbtratei sm, fl i ndca separd natura de
Persoane
Ei
o consi derd al patrul ea dumnezeu (Dami an. patri arhul monofi zi t al
Al exandri ei ).
l 8
Bi ser i ca r r u a l uat hot dr ar i speci al e i n pr i vi n[ a acest or cr ezi i , ci l e- a cor nbi t ut
pri n si noadel e I gi II ecumeni ce. Cum aceste erezi i au apdrut mai mul t i n Apus. au fost
combdt ut e de Si nodul I I Lat er an ( 1215) .
Monarhi ani smul
gi subordi nafi ani smul reduc i nvdfatura despre St-. Trei me fi e l a
monot ei sm, f i e l a pol i t ei sm. Ni ci uni i . ni ci al l i i n- ar , r i nf el es cd mesaj ul pr i nci pal al l ui
Hr i st os a f ost mesaj ul i ubi r i i qi al comuni uni i .
9. Di sti nc(i i qi anti nomi i i n Sff,nta Trei me
Persoanel e Sfi ntei Trei mi . Tatdl , Fi ul qi Duhul Sfhnt. sunt Persoane real e,
deosebi te una de al ta. Degi posedd aceeagi fi i n{a di vi n[, care ni ci nl l se i mparl e. ni ci nu
se desparl e, cel e trei Persoane di vi ne se deosebesc una de al ta pri n i nsugi ri personal e
pr opr i i .
i nvd{and cd Dumnezeu este uni c i n fi i n!a" dar i ntrei t i n Persoane, Bi seri ca i nvafa
pri n aceasta cd i n Dumnezeu exi std anumi te di sti nc{i i sau deosebi ri real e: Tatdl , Fi ul qi
Sf-. Duh. nendscut, ndscut qi purces. Se deosebesc i n deosebi rea fel ei . i ar nur dupd fi i nfd,
care este nedespfr{i td. Pri n urmare, di sti ncfi i l e se refbrd l a Persoane qi l a modul de a
poseda fi i n{a di vi nd: Tatal posedd fi i n{a di vi na i n Si ne, nepri mi td de l a ni meni gi fbra
pri nci pi u. Fi ul o pri meqte de l a El pri n naEtere
Ei
Duhul Sl Ant pri n purcedere. i ntre
nagtere qi purcedere este deosebi re, dar i n ce constd este greu de spus. Uni i pun na$terea
i n l egdtura cu ra{i unea gi purcedeera i n l egdturd cu voi nfa sau i ubi rea, i nsd acestea sunt
proi ecfi i umane i n cadrul unei rel afi i mai presus de fl re.
Anti nomi a Sf. Trei mi consti tui e unul di ntre aspectel e cel e mai i mportante al e
gandi ri i creEti ne. Cuv6ntul anti nomi e i nseamnd opozi tri e fal a de l ege" contradi cl i e i ntre
l egi . sau si mpl u contradi ctri e. Pentru a se expri ma aceastd i dee. se mai fbl oseqte
Ei
cuvdntul paradox.
Spunand cd anti moni a i nseamnd contradi cl i e. nu i nseamna cd trebui e sd ne
gdndi m l a o contradi cfi e i n care doud l ucruri se excl ud unul pe al tul , i n sensul cd unul
este adevdrat qi al tul fal s" ci l a o contradi c[i e i n care l ucruri l e care se deosebesc sunt
.i usti fi cate
fi ecare i n parte qi el e stau i mpreund. Anti nomi a nu vrea sd spund cd o
afi rmal i e este adevdratd gi al ta fbl sA. ci pri n ea se expri md i deea cd ambel e afi rmafi i
sunt adevdrate qi impreund ref' lectd realitatea in complexitatea ei.
Teol ogi a este pl i nd de anti nomi i . Mi sti ca qi Dogmati ca fol osesc termeni
anti nomi ci . Di oni si e Areopagi tul spune cd Dumnezeu este qi nu este. Cartea Iov spune
cd eveni mentel e se pot i ntdmpl a i mpotri va l ogi ci i noastre qi voi n{a l ui Dumnezeu nu
poate fi cunoscutd de ea. i n cdntarea bi seri ceascd se spune: .,Astdzi
se spdnzurd pe cruce
Cel ce spdnzurd pdm6ntul pe ape". i n dogma hri stol ogi cd se spune cd Ii sus este
Dumnezeu
qi Orn. av6nd i nsuqi ri dumnezei eqti qi omenegti . Sf. Feci oard Mari a este
feci oard dar
Ei
Ndsci toare de Dumnezeu.
l 9
Apti nomi a Sfl ntei Trei mi arat[ cd aceeaqi fi i n{a se afl a i r-r trei Persoane care sunt
veqni ce. dar cd Tatal naqte pe Fi ul qi purcede pe Sf. Duh. fapt ce presupune o exi stenl d
anteri oard a Tatdl ui . Fi ul . deqi este ndscut di n veci . se naqte qi acum. Ni ci una di n aceste
afi rmal i i nu poate fi i nfel easd de mi nte. Noi nu putem concepe ca aceeaEi fi i n!6 s[ fl e i n
trei Persoane, cum naqterea qi purcederea sunt veqni ce, cand i Ei au i zvorul i n Tatdl , cd
Fi ul ndscut di n veci se naEte conti nuu. Dupd l ogi ca noastrS, na$terea qi purcederea
presupun un i nterval i ntre ni scdtor qi ndscut, Cu toate acestea, dogma spune cd to{i trei
sunt etemi .
Sf. Ioan Damaschi n, cdutAnd sa expl i ce acest l ucru pri n compara{i e,
i ntai focul gi apoi
,,dupd
cum focul exi std odatd cu l umi na di n el qi nu este mai
qi cum lumina se naqte odatS cu focul
Ei
este in el fbrd sd se
Fi ul se naqte di n Tatdl gi este pururea cu E,1"6.
Aceast[ l ogi ca anti nomi cd a i ntrat i n confl i ct cu ral i onal i smul scol asti c
ai ,
dupd
controverse nesfl drEi te, mai al es i n probl ema pal arni sn' rul ui . exi std teol ogi catol i ci care
au i nceput sa- qi dea seama cd l ogi ca ant i nomi cd est e l ogi ca bi bl i ca gi r al i onal i smul nu
are ni mi c cu ea. Pentru Tradi l i a patri sti ca a l ui Pal ama. refl ec{i a conceptual h a
Scol asti ci i , adaptatd l a experi en{a curentd. devi ne i ncompl eta i n domeni ul real i tal i i
di vi ne. Infi ni tul nu poate fi gandi t decAt i n termeni anti nomi ci , cdci l a acest pol al
gandi ri i ori ce revers di spare. Contradi cfi i l e se gdsesc tai ni c reconci l i abi l e i n Dumnezeu.
Teol ogul trebui e sd renunl e l a l ogi ca ra{i onal i sta qi sd apl i ce real i tal i l e supranatural e
gandi ri i anti nomi ce. Gdndi rea anti nomi cd a l ui Pal ama i i permi te sd depdqeascd
concepti i l e si mpl i tal i i di vi ni tatri i , speci fi ce scol asti ci i .
Exi std qi fi l osofi care i ncearcb sd expl i ce l egea anti nomi ei , l udnd ca exempl u un
tri unghi cu cel e trei unghi uri . Pentru ca l aturi l e l ui sd ai unga l a di mensi uni l e maxi me,
trebui e sd creascd toate odat6. Dacd se prel ungeqte o l aturd l a i nfi ni t. i nfi ni te aj ung
Ei
cel el al te l aturi . Tri unghi ul mdri t l a i nfi ni t se transformd i ntr-o l i ni e dreapt6. i n care toate
coi nci d. Cusanus scri e:,.i n teol ogi e trebui e sa i mbral i gbm termeni i contradi ctori i i ntr-o
concepfi e si n-rpl d, care-i depaqeqte. Atunci i nfel egem cd uni tatea
;i
tri ni tatea sunt unul
9i
acel aqi l ucru. Unde di sti ncfi a este i ndi sti ncfi e. tri ni tatea este uni tatea
Ei
unde i ndi sti ncfi a
este di sti ncl i e, tri ni tatea este di versi tate".
i n conseci nfa, dogma Sf. Trei mi nu are l a temel i e ni ci o contradi c{i e.
Ei
aceasta
se produce numai di n punct de vedere uman, subi ecti v. Dacd spi ri tual i tatea rdsdri teand
i ndeamnd pe credi nci oqi sd transfbrme chi pul i n asemdnarea l ui Dumnezeu, nu-l
i ndeamnd decAt sd adapteze l ogi ca l ui rafonal d l a l ogi ca di vi nS. Pentru a-L i nfel ege
9i
cunoaqte pe Dumnezeu, este nevoi e de o di l atare a l ogi ci i natural e i ntr-o l ogi cd
supranatural b, i n care contradi cl i i l e se reconci l i aza i ntr-un mod tai ni c qi mi steri os.
10. Per i hor ezi gi apr opr i er e
Sl i nt ul I oan Damaschi n. Dognr at i ca I " 8. t l ad. cl e D. l ' eci or Lr . BLr cLr r cgt i . 1938
20
desoartd de el " tot
spune:
l umi na,
astfel gi
l . Peri horeza. Persoanel e Sfl ntei Trei mi sunt di sti ncte dar nu separate. i n a;a
fel i ncdt sd nu exi ste comuni une. Comuni unea provi ne di n faptul cd una di n el e
i mpdrtdgeEte cel orl al te doua f-ri n{a, Corl uni unea Sfi ntei Trei mi este i nten-rei atd pe
al teri tatea i ncomuni cabi l a a Persoanel or gi i mp[rtdqi rea saLl comuni carea reci procd a
naturi i di vi ne, i ntr-un proces numi t peri horezd.
Persoanel e Sfi ntei Trei mi se i ntrepdtrund, l ocui esc una i n al ta, fi ecare di ntre el e
fi i nd i ntreagd i n cel el al te doud. Peri horeza este mdrturi si td de SfAnta Scri pturd pri n
cuvintele:
,,Ca
toli sii
Jie
una, dupii cunt Tu, Pdrinte, tntru Mine
Si
Eu tntru Tine, oSa
Si
aceeStio in Noi sd
fie
unet"(Ioan 17.21).
Ideea de peri horezd a exi stat totdeauna i n Bi seri ca. dar cuvdntul i l avem de l a
Sfhntul Ioan Damaschi n. Sfdntul Atanasi e cel Mare sau Pdri n{i i Capadoci eni fol osesc
al te cuvi nte: enosi s sau si nafi s. Sfdntul Atanasi e cel Mare scri e: Deoarece fi i n{a qi
di vi ni tatea Tatdl ui este fi i n{a Fi ul ui . pentru aceea Fi ul este i n Tatdl
Ei
Tatal este i n Fi ul .
Pentru aceea Mdntuitorul a addugat, dupa cele spuse mai inainte
' .
,,ELt Si
Tutdl una
suntem", cuvintele urmdtoare' .,,ELt sunt itr Ttrtdl
Si
Totdl este intru Mine" spre a
ardta i denti tatea dumnezei ri i gi uni ci tatea fi i nl ei .
Sfhrrtul Ioan Damaschinul aratd cd
,,cele
trei ipostusuri sunt unele tn altele, nu
ca sri introtlucem mullinte
Si
gloatd de dumneTei, ci ca sd cutrouslem cd dumnezeirefl
este necompusd
Si
neamestecotd. Ipostasurile stau unele in altele
fiindcir
tn ele existd
unitate
Si
iclentitote cle nriscore, cu neputinld cle vdzut loJirea necreatd"e.
Peri horeza vrea sd scoatd i n evi den{d caracterul vi u
Ei
di nami c al comuni uni i
di vi ne.
2. Apropri erea. Tot ceea ce se referd l a fi i nl a di vi nd sau l a l ucrdri l e externe al e
l ui Dumnezeu este comun cel or trei Persoane. i n Dumnezeu exi std o si ngurd fi i n!6, o
singurd voin[d qi o singurd lucrare externd. CAnd o activitate externd, care este comund
cel or trei Persoane di vi ne. i se atri bui e unei si ngure Persoane. atunci vorbi m de
apropri ere.
Apropri erea este atri bui rea unei i nsuEi ri sau l ucrdri comune unei a di ntre
Persoanel e Sfrntei Trei mi . Dacd spunern cd Tatdl este putere. Fi ul este i n{el epci une qi
Duhul bundtate, nu trebui e sd credem cd Fi ul q;i Duhul SfAnt sunt excl uqi de l a putere
sau Tatdl gi Fi ul de l a bunbtate.
Tatdl ui i se atri bui e numel e de Dumnezeu. Fi ul ui de Domn, i ar Duhul ui Sfant de
Spi ri t MAngai etor. Tatdl este i denti tatea, pri nci pi ul l i rd ori gi ne; Fi ul este Cuvdntul qi
Chi pul Tatdl ui , strdl uci rea, adev6rul , Logosul ; Duhul Sfhnt este dar bundtatea gi
comuni unea.
Lucrdrile externe, deqi apar[in celor trei Persoane, se atribuie astf-el: Tatdlui
hotdrArea de a fbce, Fi ul ui i mpl i ni rea qi Duhul ui Sfant desdvargi rea sau, dupd cum se
spune l a Romani :,,Tutdl
focetotul
pri n Fi ul ,i ntru Duhul SfAn{' (Fl omani , 13.26). i n
2l
S l ' . 1 oan Danri i schi n. Dognrat i ca. p. 52
pri vi nfa acti vi tati i i n l ume, Tatdl ui I se atri bui e crearea, Fi ul ui rascumpdrarea. i ar
Duhul ui St-dnt sfi nfi rea. Aceste l ucrdri ar putea fi numi te gi predi cate sau i nsugi ri
personal e externe, spre deosebi re de i nsuqi ri l e i nterne: nendscut. ndscut gi purces.
Trebui e sd avem i n vedere cd l ucrarea di vi nd ad extra este o l ucrare care
anga.l eazd, toate persoanel e Sfl ntei Trei mi . fbrd a excl ude cal i tdl i l e personal e al e acestei
l ucrdri ca expresi e a comuni r-rni i rl ai presLl s de l i re.
ADAOSUL FI LTOQUE
Una di ntre probl ernel e fundamrental e de doctri nd" ce separd teol oei a rdsdri teana
de cea apuseand. est e pr obl ema Fi l i oque.
Expresia Filioclue sau et Filio este de origirre latinS. inseamnd
Si
rte la Fiul
Si
expri mi i nvd{dtura gregi ta a Bi seri ci i apusene (Romano-Catol i ce
Ei
Protestante),
devenitd dogmd. cd Duhul sffint purcecle de Ia Tutirt
si
cte ta Fiut.
Se qt i e cd si nodul I I ecumeni c, condamndnd er ezi a l ui Macedoni e. gi
{i nand
cont
de cuvintele MAntuitorului:
,,Ior
ciincl vo veni MAngietorul, pe cure Eu it voi trimite
vouci de Io Tatiil, Duhul Adevdrului, Care de Io Tatcit purcecle...',(Ioan XY,26) a
hot[rat cd f)uhul Sf6nt purccde de l a Tati l . Acest adevdr a fost i ntrodus gi i n art 8 al
Si mbol ul ui de credi n{d Ni ceo-constanti nopol i tan gi i nsuEi t de i ntreaga Bi seri cd cea
nedespa(i td: rdsdri teana gi apuseand.
Cu toate acestea, spre deosebi re de Bi seri ca Ortodoxd, care a pdstrat i ntactd
hotdrdrea si nodul ui II ecumeni c, ca de tapt toate hotdrAri l e si noadel or ecumeni ce.
Bi ser i ca Romano- Cat ol i cd. pe t emei ul unor specul al i i al e f r er i ci t ul ui August i n. a i nceput
sd i nvef e. i ncd di n secol el e V- VI . c[ Duhul Sf dnt pur cede dc t a Tat i l gi de l a Fi ul .
Di n punct de vedere i stori c" aceasti i nvdl dtura apare pentru pri ma cJat6 i n
Spani a, cdnd s- a pus pr obl ema at r ager i i vi zi go{i l or de l a cr edi nf a ar i and l a cr edi nl a
adevdratd. Pentru ca vi zi go!i i pri mi serd credi n{a ari and qi i nva{au ca gi aceqti a ca Fi ul
este i nfbri or Tatdl ui , epi scopi i spani ol i au gdndi t cd dacd vor sus{i ne i n faqa vi zi gol i l or
cd Duhul Sfhnt purcede gi de l a Fi ul . vor ri cl i ca astf' el demni tatea Fi ul ui l a rangul de
Persoand Trei mi cd gi astfel vi zi gofi i vor pdrdsi i nvS{dtura ari and. Di n neferi ci re i nsd. s-a
ati ns obi ecti vul propus. dar i nvd{And a$a s-a cdzut i ntr-o erezi e cel pu{i p l a fbl de mare
ca cea ari an6.
) )
Per-rtru a i ntdri aceastd i nval dtura. epi scopi i sparri ol i s-au i ntruni t i ntr-un si nod l a
Tol edo i n anul 589 (dupti ce mai mai di scutaserf, aceastd probl errrd. tot l a Tol edo) unde
au stabi l i t c5:
,,Paracl etus
a Patre Fi l i oque procedens" (M6ngi etorul purcede de l a Tatal
Ei
de l a Fi ul ), i ntroducAnd aceasta
Ei
i n si mbol ul credi nl ei . Di n Spani a, aceastd
i nvSfatura a trecut qi i n Gal i a pri n i nvdfatul Al cui n. care l a porunca i mpdratul ui Carol
cel Mare. a scri s o l ucrare speci al d i n f.avcl area acestei doctri ne,
Bi seri ca de Rdsdri t a l uat cur-roEti n{d de aceastd rdtdci re l barte tarzi u. pe l a anul
808. cand doi cal ugar i gal i cani s- au dus i n pel er i na. i l a l ocur i l e sf l nt e. Ai ci ei au r ost i t
i nt r - o bi ser i cd di n I er usal i m cr ezul cu adaosul , . qi de l a Fi ul ". pr oducand mar e t ul bur ar e
i n bi seri c6. Monahi i greci . auzi nd acestea i -au fbcr-rt ereti ci " i ar cei gal i cani se
dezvi novd{eau susfi ndnd cd nu sunt ereti ci pentru cd ei cred ceea ce crede Bi seri ca
Romei .
i nt or Ei acas[ , ei s- au pl ans epi scopi l or l or de cel e i nt ampl at e. i ar epi scopi i au
raportat papi i L,eon al III-l ea
Ei
i mpdratul ui Carol cel Mare. cerdnd l a randul l or
expl i ca{i i . Pentru l dmuri rea acestei probl eme. Carol cel Mare i l i nsdrci neazd pe
epi scopul Teodul f de Orl eans, care a.l unge l a concl uzi a cd i nr,Sfdtura cd
.,Duhul
SfAnt,
purcede
Ei
de l a Fi ul " este corect6. Aceastd concl uzi e a fbst apoi aprobat[ de un si nod
fi nut
l a Aachen (Aqui sgram) i n 809, dar nu s-a l i otardt preci s. cu aceasti ocazi e, dacd
cuv6ntul Fi l i oque trebui e sau nu i ntrodr-rs i n si mbol r-rl credi ntrei .
Carol cel Mare. Ll n mare sus[i ndtor al acestr-ri adaos ceru totu$i papei sd di spund
i nt r oducer ea l ui Fi l i oque i n si nr bol . Papa. l a r Andul l ui " de: ; i . gi el er a Ll n adept al
acestei i nvdfaturi . refuzd i ntroducerea acestui adaos i n si mbol ul credi nfei . pe moti v cd
si noadel e i nterzi c modi fi carea acestui a.
Cu toati re{i nerea papei . unel e Bi seri ci di n Apus. ca cea di n Fran{a. au i ntrodus
acest adaos i n crez, fapt ce a nernul l umi t pe papA. Pentru a-gi ardta nemul l umi rea. papa
Leon al l l l -l ea. dddu ordi n ca si mbol ul de credi nl a sa fi e gravat pe doud pl aci de argi nt.
i n l i mba greacd gi l ati n6. fbra adaosul Fi l i que. Cel e doud pl dci au fost agezate pe un
perete al Bi seri ci i Sfantul Petru di n Roma, avdnd dedesubt i nscri pfi a:
,,Haec
Leo posui
amore et cautel a oftodoxae fl dei " (Acestea l e-am pus eu, Leon, di n i ubi re
Ei
sol i ci tudi ne
pentru credir-r{a ortodox[).
Aceasta a i nsemnat cd papa Leon al IIl -l ea a dezaprobat gi condamnat acest
adaos ereti c l a si mbol . dar cu toate acestea. papi i de mai tArzi u au acceptat fbrd rezervd
acest adaos l a Si r nbol , i novaf i a r aspandi ndu- se ast t - el i n t oat d Bi ser i ca apuseand. Ca un
f-apt curi os i nsd. este acceptarea acestui adaos de cdtre tofi refbnnatori i . pentru c6. dupd
cum este qti ut. aceEti a s-au ri di cat i rr pri mul rdnd i ni potri va i nova{i i l or qi tot f-el ul de
abuzuri di n Bi seri ca Romano-Catol i cd.
Pentru pri ma datd. acest adaos a deveni t subi ect de di sputd i ntre Bi seri ca
Rdsdri teana
Ei
Apuseand pe vremea patri arhul ui Foti e (sec. IX). care l -a cri ti cat aspru.
socoti ndu-l o i nova{i e q;i o
,,i ncoronore
o tuturor rel el or", care di struge uni tatea i n
di vi ni t at e.
Deqi . i n pri nci pi u. recunosc cd i n Sf-Anta Scri pturd se preci zeazd cl ar cd,,Duhul
SfAil purcede de ls Totril"(oan XV, 26)^ teologii romano-catolici aLr incercat
di ntotdeauna. gi i ncearcd
Ei
astazi sa aduca argumente i n spri i i nul acestei i nr,dtdturi .
recurgdnd l a tot f-el ul de specul al i i teol ogi ce qi fl l osofl ce. susfi nAnd cd i n Sfhnta
Scri pturd sunt cdteva texte di n care se subi n{el ege, sau care cupri nd cel pu{i n vi rtual ,
purcederea Duhul ui Sfarrt gi de l a Fi ul , .
Argr-rmentel e aduse de ei i n spri j i nLrt acestei i nvdl dtr-rri sunt: scri pturi sti ce,
patri sti ce qi ra{i onal e. i n conti nuare. vont prezerrta aceste argumente. urmate
;i
de
rasnunsul ortodox
l . Ar gument e di n Sf Ant a Scr i pt ur i
L l oan XY,26:,,l ar candvct veni Mangai etontl , pe care Eu fl voi tri mi te vouci
de Io Totdl, Dtthul Adevdrului, Care din Tstdt purcede, Acelct t,e tndrtt.rr.isi despre
Mi ne". Deqi textul acesta este textul cl asi c pe baza cdrui a si nodr-rl Il ecumeni c a stabi l i t
i nvdf dt ur a cd
. , Duhul 516nt pur cede de l a Tat i l ". r omano- cat ol i ci i " sus{i n cd acest t ext
cupri nde i ndi rect. i nvdfdtura cEr Duhul
ffi nt
purcede de l a Tatdt
Si
de h Fi ul .
$i ,
pentru a el i mi na confuzi a creatd. anume cd pe baza acel ui agi text sunt formul ate doud
i nvdfdturi contrare. ei susl i n cd i nvd(dtura l or nu contrazi ce formul a stabi l i td de si nodul
I l ecumeni c, ci di mpot r i vd o compl et eazd. I at d gi r al i uni l e f bl osi t e de ei pent r u a susl i ne
acest l ucru:
i n pr i mul r dnd. cuvi nt el e
o, Car e
de l a Tat i l pur cedc" nl l er cl ud. ci cl i mpot r i vd,
pr esupun pur ceder ea Duhul ui Sf Ant
; ; i
de l a Fi Lr l . pent r u cd i n al t l oc. Mdnt ui t or ul af i r md
,,Eu Si
Tatdl nno suntem' (Ioan X, 30). Pri n urmare"
"fatal
qi Fi url sr-rnt deof-i i n{d, qi toate
i nsuEi r i l e pe car e l e ar e Tat 5l l e ar e gi Fi ul . $i . daca Tat dl ar e i nsuEi r ea de a pur cede pe
Duhul SfAnt, aceastd i nsuqi re o are gi Fi ul .
i n al doi l ea r dnd. cuvi nt el e
, , p
Car e Eu i l voi t r i mi t e voui de l a Tat i l , ,
presupul l ca Duhul Sfant purcede qi de l a Fi ul . pentru cd al tfbl . zi c ei , Fi ul n-ar avea
dreptul sa-L tri mi td pe Duhul Sfhnt i n l ume.
Iatd qi rdspunsul ortodox l a aceste ra{i onamente:
La pri mul ra{i onament, Bi seri ca Orl odoxd recunoagte i ntru totul cd Tatal qi Fi ul
sunt deofi i nf5, dar i n contextul de fa{5. pune i ntrebarea: purcederea. este i nsuEi re
fi i nl i al a sau personal d? Pentru cd dac[ T' atdl gi Fi ul fi i ncl deofl i n!d. gi pri n urmare au
i nsr-rqi ri col rl une. precum: eterni tatea. sfi nl eni a. dreptatea. etc.. totu;i fl i pd doLrd persoane
di st i nct e, au gi i nsr - r Ei r i per sonal e ( nendscut .
ndscl r t ) car e nu sunt comune: caci dac6 gi
acestea ar fl comune. atunci cel e doud Persoane s-ar confunda una cu al ta. ceea ce este
sabel i ani sm.
Dacd purcederea este o i nsuqi re fi i n{i al a, aturrci fhrd i ncl oi al [ ca Duhul Sthnt
purcede de l a Tatdl gi de l a Fi ul . i ntrucat. Acegti a sunt deofi i n1a. Dar daca rrergenl pe
aceastd l ogi ca. putem trage concl uzi a ca Duhul SfAnt purcede gi de l a Si ne, i ntrucdt qi
24
Duhr-rl Sfhnt este deofl i nf[ cu Tatdl gi cu Fi ul .
$i
l ogi ca aceasta nu se opre$te ai ci . ci
poat e l 6sa l oc gi l a al t e concl uzi i . Ast f bl : Tat dl naqt e di n veci pe Fi ul . Tat dl i nsa gi cu
Duhr,rl Sfhnt sunt deofi i nfd. Deci Fi ul este ndscut di n veci di n Tatdl gi di n Duhul . Cum
i nsa gi Fi ul este deofi i nfd cu ]-atdl qi cu Sfantul Duh, rezul td ca Fi ul este ndscut qi di n
Si ne.$i astf' el de concl uzi i pot
eonti nua. deEi el e sunt fbl se gi nu sunt acceptate ni ci de
romano-catol i ci , cu toate c[ el e sunt trase i n mod l ogi c. di n premi sel e date de ei .
De aceea, pentru a scdpa de astfel de concl uzi t, dar qi pentru a-qi susl i ne i n
conti nuare i nvd{dtura cd Duhul Sfant purcede de l a Tatal
Ei
de l a Fi ul . dar cd Fi ul nu
poate fi ndscut di n Tatdl gi di n Duhul Sfhnt. conform rafi onamentul ui de mai sus,
r omano- cat ol i ci i vi n cu o al t d expl i ca{i e. anume cd or di nea per soanel or di vi ne est e:
Tat dl . Fi ul gi Duhul Sf ?nt . Sf hnt ul Duh f r i nd al t r ei l ea i n or di nea per soanel or di vi ne. nu
poat e nagt e pe Fi r - r l " car e est e al doi l ea i n or di nea Per soanel or di vi ne. Expl i car ea aceast a
i nsd. t-ru este sufl ci entd sd rezol ve probl er-na. i ar cJaca o l udm ca atare. ea duce l a un f' el
de subor di na{i ani sm. i nt r ucAt i ncear cd o i er ar hi e a Per soanel or di vi ne. suger dnd cd
nagterea Fi ul ui este anteri oard purcederi i SfhntLrl ui Duh.
Prin urmare, purcederea Sfantului Duh ntt este ,;i nu poate.fi ct insusire.fiinliala
a Divinildlii, ci este o insuSire personold, o proprietate a Totdltri, aporline rutmai
Tatalni, care ca Persoand divind, este deosebita de [-iul
Si
de Duhul S/hnl
i n ceea ce pri veqte al doi l ea rafi onament. cd DuhLrl Sfhnt purcede cl e l a Fi ul
i ntrucdt Acesta i l tri mi te pe Duhul i n l ume. este ugor de i nl el es cd ai ci romano-catol i ci i
fac o total d confuzi e i ntre purcederea Duhul ui Sfant di n Tatdl . gi tri mi terea Lui i n l ume
de cdtre Fi ul . Pri ma este veqni cd, a doua este temporal d.
Cuvintele Mantuitorului' .,,..pe Cure-1. voi trimite de lu Tatril^ nu arat6,
ni ci decum cd Duhul Sf hnt pur cede qi de l a Fi ul . deoar ece pr i n el e" Mdnt ui t or ul vor beqt e
apost ol i l or despr e t r i r ni t er ea i n t i r np a Duhul ui i n I ume. i n zi r - r a Ci r r ci zeci mi i . ca despr e
un eveni ntent ce se va petrece i rr vi i tor. Daca Duhul Sf.dnt ar purcede di n Fi ul i n
momentul i n care ar fi tri mi s. i nseamnd ca. i n montentul vcl rbi ri i Mdntui torul ui . Duhul
Sl ant nu era i ncd purces qi atunci , purcedereea n-ar rnai fl vegni cd. ci ternporal d.
Dar" pentru cd aceastd expl i catri e nu-i mul l umeqte. teol ogri apuseni cautd sd
denronstreze cu tot di nadi sul cd expresi a Mantui torul ui ' .
,,..pe
Cure Eu i l voi tri mi te
voud de Io Tutdl " expri md i deea cd Duhul Sl ant purcede qi de l a Fi ul . Iata cum expl i cd
acest l ucr u t eol ogul Vasi l e Suci u:
, . CAnd e vor ba de t r i mi t er e, e nevoi e ca t r i mi sul sa
ai bd o rel afi e oarecare fal a de tri mi l dtor
Ei
sd i nceap[ sd exi ste i n l ocul i n care este
tri mi s i ntr-un mod nou. Pri n urrnare. tri mi l andu-se Spi ri tul Sfhnt de cdtre Fi ul . El
trebui e sd ai bd, i nai nte de toate, o rel afi e oarecare cu Fi ul . Il el a(i a i nsd. pe care o are
tri n-ri sul fa{a de tri mi l dtor. poate fl de trei f-el Lrri
;i
anurne:
a) Rel al i a de supus ori de mai r-ni c" gi i rr cazul acesta cel ce se tri mi te se tri rni te
i n vi r t ut ea supr "r ner i i acest ui a. I n i nf el esul acest a t r i mi t e" de er er npl u. st dpAnul pe
ser vi t or ul sdur :
2-t
b) Rel al i a de a f l i ndupl ecat . cdnd un eqal or i un super i or se i ndupl ech pr i n
r u, uami nqi l e gi i nsi st enl a egal i l ol sau al e i nf - er i or i l or sdi , i r r i n[ el esLr l acest a. se zi ce. de
exempl u, cd cutare tri mi te pe cutare pri eten l a l ucrul cutare:
c) Rel afi a de a-qi avea ori gi nea de l a tri rni l 5tor. precum se zi ce de exempl u cd
fl ori l e i gi tri mi t mi rosul l or, i ntrucAt nti rosr-rl emand de l a el e. ori cd soarel e i gi tri mi te
razel e sal e.
$i
f i i ndc6 e i mposi bi l ca r el a{i a Spi r i t ul ui cdt r e Fi ul - di n par l ea Cdr ui a e t r i mi s -
sd fi e rel al i a supusul ui ori a i ndupl ecatul ui . cdci Persoanel e di vi ne sunt egal e gi Tatal
Ei
Fi ul s-ar mi cEora rugand E,i pe Spi ri tul St?nt, e l Smuri t ca Spi ri tul Sf-ant e tri mi s de Tatdl
gi de Fi ul , f i i ndcd i gi ar e or i gi r - r ea de l a Ddngi i "r 0
Pri n urmare, dupi teol ogi a romano-catol i cd, dach Duhul Sfant se tri mi te de Fi ul ,
at unci El gi pur cede di n veci di n Fi ul " al t f bl n- ar put ea Fi ul s5- l t r i r ni t d pe Duhul Sf Ant .
Cu al te cuvi nte. tri mi terea unei Persoane a Sfl ntei Trei mi de cdtre Al ta. presupune cu
necesi tatea purcederea cel ei tri mi se cl e l a cea care tri rri tc.
Dar qi aceastd concl uzi e este f-al sa. Este l al szi . pentru ca. daca ar trebui sd
admi tem aceastd i potezd, ar trebui sd admi tern neapdrat ca qi Fi ul este ndscut di n Duhul
Sfant. deoarece Stanta Scri pturd ne spune ca s;i Fi ul se tri nri te i n l unre de cdtre Duhul
Sfant. Acest l ucru i l afl nnd i nsuqi Mdntui torul . spunand:,,l )uhul Domnul ui este peste
Mine, petrtru cd M-a uns sd binevestesc sdrocilor; M-tr trintis sd vinelec pe cei zdrobili
cu ininra.."(Luca IV, 18).
Pentru a contrazi ce aceastd afi rmal i e. teol ogi i apuseni rdspund cd ai ci este vorba
despre tri mi terea i n l ume a Fi ul ui dupd orneni tatea Sa gi nu dupd dumnezei re. Deci ai ci
nu se poate vorbi despre naqterea Fi ul ui di n Duhul Sfhnt. i nsa l a aceasta rdspundem cd
gi Tatdl tri mi te pe Fi ul i n l ume. ca Mdntui tor, numai dupd omeni tatea Sa, pentru cd dupa
dumnezei re, Fi ul este veqni c. El e pretuti ndeni gi pri n urmare a fost totdeauna i n l ume
Ei
nu se poate tri mi te i n l ume (ca Dunrnezeu). i ntr-un anumi t ti mp. De asemenea gi Sfhntul
Duh s- a t r i mi s i n l ume de cdt r e Tat 6l gi Fi ul . nu dupd dumnezei r ea Sa. dupi car e El est e
pr et ut i ndeni . cu Tat dl qi cu Fi ul . ci dupa f or ma Sa vdzut [ . de l a Ci nci zeci me. c6nd s- a
revdrsat sub ftrrmd de l i mbi de foc asupra Sfi n{i l or Apostol i . Pri n tri rni terea Sfhntul ui
Duh i n l ume de Tatdl gi Fi ul , se mai i nl el ege
Ei
acti vi tatea l -ui bi necuvdntatd. adi cb
revdrsareea harul u i i n sufl etel e cred i nci oq i l or.
Di n punct de vedere ortodox, tri mi terea Sfhntul ui Duh i n l ume pri n Fi ul sau i n
numel e Fi ul ui . pr ecum qi t r i mi t er ea Fi ul ui pr i n Sf ant ul Duh l a pl i ni r ea vr emi i . est e
expl i cata de Sfi n{i i Pdri n{i pri n uni tatea fi i nl ei dumnezei eqti . Fi i nl a l or este aceeagi .
intreagd in fiecare ipostas. De aceea, unde lucreazb. o persoand dumnezeiascd, acolo sunt
acti ve gi cel el al te Persoane dumnezei eqti . Lucrarea i n afard este comund tuturor
Persoanel or Sfi ntei Trei mi . Pari nfi i spun cd Fi ul este tri mi s i n l urne de Tatal qi de Duhul
Sfant, spre a ardta cd. Tatdl qi cu Duhul SfAnt nu sunt strdi ni de acti vi tatea mdntui toare a
Fi ul ui . ci par t i ci pd l a aceast a.
$i
spLr n. de asemer r ea. cd Duhul Sf hnt est e t r i r ni s i n l ume
V. SLr ci Lr .
- l ' eol ogi a
[ ) ogr l at i ca Speci al i i . r ol . L ed. I l " t ] l ai l t ) 27
26
de Tatal gi de Fi ul . ca sd arate cd Tatdl qi Fi ul parti ci pd l a acti vi tatea sfi nl i toare a
Duhul ui Sl ant . i n acest sens. Sf - 6nt Lr l Ambr ozi e scr i e: . . Par i nt el e cu Duhul t r i mi t pe Fi ul .
de asemenea Tat al qi Fi ut t r i mi t pe Duhul . . . Pr i r r ur mar e" daca Fi ul qi Duhul se t r i mi t
unul pe al t ul . pr ecum i i t r i mi t e Pdr i nt el e. aceast a se i nt dnt pl a nu cJi n cauza unei
dependenf e oar ecar e. ci f i i ndca aLl put er e comuni ". r
I
2.,,lcrr cand va veni Acela, Duhul Adevdrutlui, ttd va cdldt.t:i la tot ctrJevdrul; cdci
nu va vorbi de la Sine, ci cate va auzi va vorbi
Si
cele viitoare vd va vesti. Acela Md va
slavi, pentru cii din sl Meu va Iua
Si
vdva vesti. Took cAte ore Tstdl sle Mele sunt; de
acei a am:i s ca di n al Meu i a
Si
vd vesl eS' l e voud"(LoaLr XVi , 13-15)" este un al t text
pe
care i gi i nter-nei azf, romano-catol i ci i i nvdl dtura despre Fi l i oque.
Astf-el. expresia clin
ql
Meu va lua inseatnnd dupd ron-lano-catolici cd Duhul
Sfhnt va l ua fi i nl a di n Fi ul , deci purcede de l a Fi r"rl . i ar expresi a toote cfrte ore Tatdt al e
Mel e sunt are sensul cd precum Duhul Sfbnt purcede de l a Tatdl . l a f' el purcecl e gi de l a
Fi ul . deoar ece Tat [ l gi Fi ul au acel eaEi i nsuqi r i . i ncl usi v pe cea a pur ceder i i Duhul ui
Sfhnt.
Dar. sus{inand cd expresia toste cfrte ore Tatrit ale Mele sunl, inseamnd ca Fiul
poseda. asemenea
' f at dl ui
Ei
i nsLr gi r ea de a pur cede DLr hul Sf ant . t eol ogi i r omano-
cat ol i ci i ar dgi f ac Lr n r a[ i ot r ant ent gr eEi t " deoar ece nu f ' ac di st i nc{i e i nt r e i nsugi r i l e
col l l une al e Persoanel or Sfi ntei Trei rni gi i nsr-rgi ri l e personal e al e fi ecdrei a di ntre
Persoanel e Trei mi ce.
Di n punct de vedere ortodox, cuvi ntel e cl i n al Meu vo l us au sensul ca Duhul
Sfhnt. dupa fbgadui n{a MAntui toruh-ri . va conti nua opera Sa. i nv[fAndu-i pe Apostol i
precum i-a invdfat qi El, iar in{elesul cuvintelor loate cfrte are Tatdt ale Mele sunt este
strdns legatd de o altd afirmalie a Mantuitorului:
,,inviilrituro
Mes nu este u Mect, ci o
Celui ce M-a trimis" (loan VII, l6). Aceasta inseamnd cd invd{dtura propoveduita de
MAntuitorul este aceea pe care a primit-o de la Tatdl, iar precizarea
,,pentru
oceeo om
zis cd clintru sl Meu vo luo
Si
va vesti vouii". Mantuitorul o face tocmai spre a dovedi
Apostol i l or cd i nvdfdtura Sa este una qi aceeaqi cu a Tatal ui . pe care va conti nua s6 o
vest eascd gi Duhul Sf hnt . Pr i n ur r nar e. DLr hul Sf ant t r ebui a sd i a de l a Fi ul nu or i gi nea.
ci i nvaf dt ur a, spr e a o cont i nua i n scopul sf i nqi r i i oameni l or . Domnul vor begt e despr e
Duhul Sl ant ca despre o Persoand exi stent5. El zi ce cd pe l Anga adevdruri l e pe care l e-a
spus St i nl i l or Apost ol i , mai sunt qi al t el e. mul t e. pe car e nu l e- a spus l dmur i t . pent r u cd
nu l e puteau pri cepe atunci . Cdnd va veni i nsa Duhul Adevdrul ui . pe care L-a promi s.
Acel a va cont i nua oper a Sa. i nspi r and gi sf i n{i nd pe oameni . asi st And i n si noade gi
i nval And pe uceni ci tot adevdrul . Deci , adevdrul pe care-l va propovedui Duhul Sfdnt nr-r
este unul nou, deosebi t de acel a pe care l -a propovedui t Domnul , nu este o i rrva{dturd
nou6. deoarece El nu va vorbi de l a Si ne. ci va vorbi ce i s-a spr-rs. El nu este tri mi s sd
compl eteze opera Domnul ui , ci numai sd o expl i ce. E,l nu va i rrvdfa al tf-el gi
al tceva
decat a i nv6{at Domnul qi nu va i nmul l i ci numai va l dmuri ce a i nvd{at Fi ul . Dar. pentru
Dc Spi r i t u Sanct o. l l l . l . P. 1. . l 6. 8l l . apud. N.
( i hi l escu.
op.
( ' i t "
pr g. . l 29
27
c[ i nvhfhtura pe care a propovedui t-o Iri ul e de l a Tatal . tot de l a Tatal este;i i nrdtatura
DuhLrl ui Sfant. Fi i nd Dumnezeu. Duhul Sl ' ant are i nvdfdtura di n veci . dupa cum di n reci
o ar e qi Fi ul .
Apoi . expresi a: di n al Meu va l uu, t\rnd l a ti mpul vi i tor, deci refbri ndu-se l a un
fapt ce nu exi sta i n prezent. ci care urma sd se i rrtarnpl e i n vi i tor. ea nu se putea referi l a
purcedere. Purcederea este un fapt prezent. r-rn fapt vegni c. care deci nu avea sd se
i r r t dmpl e numai i n vi i t or gi anume dup[ i nal l ar ea l ) omnur l ui l a cer .
Ni ci di n cuvi ntel e: toote cdte are Tutci l al e Mel e sunl nu se poate deduce
purcederea Duhul ui Sfant
Ei
de l a l ri ul . pentru cd el e nu se refbrd l a purcedere, ci l a
i nsuqi ri l e fi i nl i al e dumnezei eqti ; i n cazul de fal a l a gti i nl a dumnezei ascd, care e cornund
cel or trei Persoane. Dacd Duhul Sfhnt purcede de l a Iri ul numai pentru ca i a gti i n{d de l a
El , atunci tot atat de l ogi c s-ar putea spune ca gi Fi ul se naqte di n Tatal
Ei
di n Duhul
Sfhnt, deoarece qi Fi ul are qti i n{a de l a Tatal gi de l a Duhul Sfhnt, care e deofi i nfd cu
Tatdl .
Dar, concluzia aceasta qi altele asemdndtoare. dr-rp[ cllm am vdzut
Ei
mai sus nu
sunt acceptate ni ci de teol ogi i romano-catol i ci .
3.,,.!i pentru cd sunteli
.fii,
trimis-a Dunrne:eu pe Dultul Fiului Sdu in inimile
voasl re..."(Gal ateni IV, 6) gi .
,,...
Iar doci i ci nevct ntt are Dul tul l ui Hri stos, acel a ntr
est e ct l Lui " ( P. omani VI I I . 9) . DLr pa t eol ogi i apuseni " expr esi i l e: Duhul Fi ul ui gi Duhul
l ui Hr i st os sunt i ncd o dovadi cd Duhul Sf - dr r t pur cede gi de l a Fi ul . Aceast a pent r u cd.
aqa dupa cum Duhul Sfhnt se nume$te Duhul Tati i l ui (conf. Matei X,20) pentru cd
pur cede de l a Tat dl . t ot l a f - el Duhul Sf hnt se nunl e$t e Duhul Fi ul ui sau l ) uhul l ui
Hr i st os, pent r u cd pur cede qi de l a Fi ul . ' ' Ca un ar gument i n spr i . i i nul acest ei i dei , est e
gi f apt ul ca i n Sf ant a Scr i pt ur d
o, Fi ul "
nu se numegt e ni ci odat d
, , al
Duhul ui "" di n cauzd
cd nu se napte di n Duhul .
Dar qi aceste ra{ionamente sunt gregite. Dacd analizdm expresiile de mai sus in
contextul gi spi ri tul Sfi ntei Scri pturi , vom constata cd nu pot f-i trase di n el e concl uzi i l e
pe care l e trag apuseni i . Astfel . Sfanta Scri pturd numeEte pe Duhul Sfant Duhul Tatal ui .
pentru cd purcede di n Tatal , dar
Ei
pentru cd este deofi i n{a cu Tatdl . Pri n urmare. dacd l a
Gal at eni I V, 6. Duhul Sf Ant se nume$t e Duhul I r i ul ui . nu se nur neEt e ast f el " pent r u cd
neapdrat purcede de l a Fi ul , ci pentru cd este consubstanl i al cu Fi ul . precum este cu
Tat al . Fapt ul cd est e deof i i nl a cu I r i ul . cd r dr r Ane t cl t deauna i n conr uni une cu El . cI est e
t r i mi s i n l ume de Fi ul . sunt sr - r f l ci ent e mot i ve ca sd se numeascd Duhul Fi ul ui .
i n ce pri veqte textul de l a l i .orl ani VIII.9:
,,Dar ttoi nt,r st.rnl el i tn cctrne, ci i n
Duh, daca Duhul lui Duntnezeu locu.ieSte in voi. Iar dacd cinevo nLt ore Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui", constatdm cd ..llveupcr" apare de trei ori. cu
urmdtoarel e i nfel esuri :
a) starea hari cd (nu suntefi i n carne, ci i n Duh), opusa stari i de pacat, deci o
i nrduri re a Duhul ui Sfhnt i n om:
Vasi l e Suci Lr . Teol ogi a Dognr aLi ca speci al a. vol . l . . ed. l l . l l l al . 1927 op. ci t . p. 150
2ti
/
b) a t r ei a Per soand a Sf l nt ei Tr ei r ni ( Duhul l ui Dumnezeu) ;
c) i nca o data stare hari ca, adi cd o di spozi l i e l dr-rntri cd corespunzdtoare omul ui
nou. ni scut i n Hri stos (Duhul l ui Fl ri stos), acceptarea l ui Hri stos ca model de vi afa
confbrrni cu voi a l ui l )umnezeu. Expresi a
,,duhul
l ui Hri stos" i nsemneazd aqadar
inrbrdcarea in Hristos prin Taina SfAntului Botez
,,Cfrtri
in llristos v-oli botezst, tn
Hristos v-oli
Si
intbrdcst'
'
(Galateni lII. 27), insemneaza o vieluire duhovniceascd a
cr eqt i ni l or ' i . Pr i n ur mar e, expr esi a. . Duhul l ui l Jr i st os" nu se r ef er d l a cea cl e a t r ei a
Per soanb a Sf i nt ei Tr ei mi . qi deci nu poat e const i t ui t emei doct r i nei Fi l i oque.
d),,^5i zicond aceslea, a snflat esLrpt"ct lor
Si
le-a:i.s: Ltrcr{i Duh S.fanl, cdrora veli
i er t ct pdcat el e, vor . f i i er t at e. . .
"( l oan
XX. 22- 23) . Ronr ano- cat ol i ci i sr - r s{i n cd ai ci ni se
pr ezi nt d pur ceder ea Duhul ui Sf i nt
Ei
de l a Fi ul . i nt r - un chi p r , SzLr t ( pr i n suf l ar e) . . . Ai ci
Domnul Hr i st os dd Apost ol i l or Sdi put er ea Spi r i t ul Lr i Sf l r r t de a i er t a pdcat el e,
$i ,
puterea aceasta l e-o dd pri n acea ceremoni e tai ni cd. cd a sufl at peste ei . Pri n ceremoni a
aceast aDor nnul Hr i st osavr ut sdar at ecdspi r i t ul Sf i nt pur cedegi de l aDdnsul "r a.
Dacd i nterpretarea catol i ci l or ar fl corectd gi daca sufl area ar fl r-rn i ndi ci u al
pr"rrcederi i Duhul ui Sfl nt. atunci ar trebui sd acceptdm cd Duhul Sfhnt purcede gi de l a
Apostol i (Ei chi ar
Ei
de l a epi scopi gi preo{i ) pentru ca
Ei
ei au i rnpdrtaqi t pe Duhul
Sf?nt, cel or credi nci oqi , i ntr-un mod vdzut (adi ca pri n punerea mdi ni l or). i n acest
context am puttea spunee c6
Ei
sufl etul omenesc purcede de l a Dumnezeu Tatdl . i ntrucdt
el a fbst i mpatdqi t l ui Adam de Dumnezeu pri n sufl are, Dar. i ntrucdt ni ci una di n
ccl ncl uzi i l e acestea nu pot fi real e. i nseamni cd ni ci cea ref' eri toare l a purcederea
Duhul ui Sf i nt gi de l a Fi ul . nu poat e f i cor ect d.
Ref er i ndu- se l at ext r - r l de l a I oan XX. 22. ni ci unul di nt r e Sf i nl i i Par i n{i r asdr i t eni
nu-l i nterpreteazl i n sensul Fi l i oque. ci i n unani mi tate consi derd cd
".sufl area"
de care
este vorba in acest text, reprezintd actul vdzut prin care MAntuitorul a irnpdrtdEit
Sfi nl i l or Apostol i harul Sfantul ui Duh pri n Tai na Preol i er. i ar aceEti a l a randul l or, au
i mpatagi t darul Duhul ui Sfhnt pri n al te acte vdzute.
Concl uzi a ce se despri nde di n cel e de mai sus este cd StAnta Scri pturd nu confi ne
ni ci o i ndi ca;i e di n care sd putem deduce i nv[{dtura despre Fi l i oque. i ar textel e i nvocate
de catol i ci se referd l a cu totul al tceva decAt purcederea Duhul ui Sfhnt gi de l a Fi ul .
Dar, pentru cd aceastd dogma a fost acceptatd de si stemul doctri nar apusean,
teol ogi i romano-catol i ci se vdd obl i gafi sd.j usti fi ce aceeastd dogmd cu ori ce pre!.
2. Ar gument e di n Sf i nt a Tr adi {i e
De aceea, ei i nvocd gi anr-rmi te texte di n Sl fi nta Tradi {i e. despre care spun cd
mdr t ur i sesc pe Fi l i oque. unel e i mpl i ci t . i ar al t el e expl i ci t . qi deci sus{i n aceast d
invdldtu16.
( l r i sor i e
' 1
. Mal cr - r . Ant l opol ogi a paul i ni . Si bi u. 1940. pag. 59
V. Suci u. op. ci t . pag. 155.
2r )
a) Si mbol ul aga numi t at anasi an. i n ver si unea l at i nd, con[ i ne adaosul Fi l i oque.
Rdspundem cd, i ntrucAt acest zrdaos nu se afl a qi i n versi unea greacd, consi derdm cd este
o i nterpol are i n versi unea l ati na di n secol ul V. qi cd nu are rel evan{d i n sus{i nerea
acestei i nv6[aturi .
b) Si nodul I I I ecumeni c a condamnat si mboh- r l de cr edi n{a al l ui Nest or i e, degi
acesta afi rma cd Duhul Sf?nt purcede numai de l a Tatdl . Rl spundem cd si nodul a
condamnat numai ceea ce era ereti c nu gi ceea ce era orl odox.
c) Anatemati sma a IX-a a l ui Chi ri l de Al exandri a i mpotri va l ui Nestori e.
aprobatd de acel agi si nod, cupri nde expresi a:
..Dr-rhul Sfhnt este propri u Fi ul ui ", care,
dupa pdr er ea t eol ogi l or apuseni . ar ar dt a ci Dr - r hul Sf i nt pur cede r ; i de l a Fi ul .
Rdspundem cd ai ci . Sf ant ul Chi r i l ar at l cd Dr - r hul Sl Ant nu est e st r di n de Fi Lr l . ci de o
l i i n( a cu Fi ul .
d) Daci si noadel e I I
' T' ol edo
( 589) gi Aacher r ( 809) aLr apr obat q; i i nt r odus i n cr ez
adaosul Fi l i oque, el e nu pot const i t ui
-
cuni sus{i n t eol ogi i apuseni - o dovad[ di n
Tradi tri e cr-r pri vi re l a-i uste{ea acestui adaos" deoarece el e n-au fbst recunoscute de ni ci
un si nod ecumeni c gi tocmai el e poartd vi na de recunoagtere forn"ral S a erezi ei ca Duhul
Sf hnt pur cede qi de l a Fi ul .
e) Pentru cd numerogi Sfi nl i Pari n!i fbl osesc i n scri eri l e l or expresi i ca
,,Duhul
Sfint petrecein Fiul";
,,Dultul
Sf1nt odihneSte in Fiul";
,,1)uhul
Sfdnt este icoona
Fi ul ui ";
,,Duhul
SfAnti Si are i zvorul i n Fi ul " etc. teol ogi i apuseni susl i n cd aceste
expresi i aratd i n rnod i ndi rect purcederea Duhul ui Sfbnt gi de l a Fi r"rl . O cercetare mai
atentd i nsd, a acestor expresi i . aratd c6, el e expri rn[ numai uni tatea fi i nl i al a a Fi ul ui qi a
Duhul ui Sfhnt. deci consubstan{i al i tatea Fi ul r-ri cLr Duhul Sfhnt gi ni ci decum purcederea
Duhul ui Sf i nt
9i
de l a Fi ul .
f ) Bazandu- se pe f apt ul ca uni i Sf i nl i Par i nl i " pr ecum: Chi r i l al Al exandr i ei .
Gr i gor i e de Nyssa. Maxi r r r Mdr t ur i si t or ul
Ei
l oan Dar naschi n f bl osesc expr esi a:
, , l ) uhul
SfAtu purceele de ls Tntdl prin Fiul" (dia
tou fiou), teologii apuseni considerd cd
expr esi a, , pr i n Fi ul " est e i dent i cd cu, , di n Fi ul " ( ex f i ou) . Agadar . Sf i nf i i Par i nl i car e o
fbl osesc pot fi i nvocafi i n spri i i nul tezei l or. Dar prepozi l i a (di a) are i nl el esul
,.pri n
mi i l oci rea" numai atunci cdnd e vorba de tri rni terea ternporal d a Duhul ui Sfhnt i n
l ume: i n cel el al t eeazur i , ea ar e i nf el esul
. . deodat a cl l " sau. . i mpr eund cu"" i n sensul cd
Dul i ul Sfdnt purcede di n Tatdl
,,deodatd
sau i n,preund cu Fi ul Cel ndscut di n Tatdl ".
Pri n urmare, ni ci Sfhnta Scri pturd, dar ni ci Sfhnta Tradi l i e nu of-erd vreun temei
adaosului Filioque.
Concl uzi i :
l . Par i nt el e acest ei i nvdf at ur i gr eqi t e est e Fer i ci t ul August i n. Adanci ndr - r - se i n
specul al i i cu pr i vi r e l a uni t at ea Sf l nt ei T' r ei mi
Ei
i ndepar t dnd or i ce i ndoi al d pr i vi t oar e l a
subor donar ea per soanel or . el i ncear cd sd pr i ndd cu mi nt ea uni t at ea dumnezei r i i , nu di n
Tatal , precum fac Pari nfi i greci , ci di n i nsagi fi rea tri ni tarS. El socoteqte cd cel e trei
F
Persoane se defi nesc una pe al ta gi sunt defl ni te una de al ta- al cdtui nd i n acest t-el . un
Dumnezeu, i ncAt Fi ul se naqt e de cdt r e Tat al qi i n acel agi t i nr p se nagt e pe Si ne. i ar
Duhul Sfhnt purcede de l a am6ndoi . Dar. teori a aceasta teol ogi ca este nei nter-nei atd. nu
numai fl i ndcd duce l a si stemul anti tri ni tar nurni t Modal i sm, ci .
Ei
pentru cd o conseci nfd
fi reascd a ei este cd Duhul Sfant nagte pe Fi Lrl . ceea ce. i nsd. Augusti n respi nge. i n mod
cat egor i cl 5.
2. Teol ogi a orl odoxd respi nge adaosul pentru nrai mul te moti ve:
a) Nr-r are temei bi bl i c: i nvocAnd textul
,,core
de l o Totdl purcecl e" (l oan
XV,26);
,,di n
ce este ol Meu vo l ua" (l oan XVl . 12-15) qi
,,l ua1i
Duh Sfhnt"(l oan XX,
22-23), catol i ci i preti nd i n urma unei argumentdri sof.i sti cate gi confuze. cd Duhul SfAnt
ar purcede de l a Tatdl gi de a Fi ul . i n real i tate, teol ogi a romano-catol i cd face o confuzi e
regretabi l d i ntre purcedere ca i nsugi re personal a qi ca i nsuEi re fi i n!i al 6: socoti nd cd
Duhul pur cede qi de l a Fi ul . ei consi der a ca pur ceder ea est e o i nsugi r e f i i nf i al [ , f br d sd
{i nd
searl a cd i n real i tate este vorba de o i nsugi re personal d. Datcl ri ta pri ori t[l i i pe care o
dd nat ur i i di vi ne asLl pr a Per soanel or t r ei mi ce. t eol o- ei a cat ol i cd pune accent pe car act er ul
de i nsuEi r e f i i n{i al d a pur ceder i i Duhul ui . Di n punct de veder e or t odox. nat ur a nu exi st d
i n atara persoanel or. qi de aceea. purcedeera este i nsu;;i re persoanl S. Acceptarea
adaosul ui fi l i oque duce l a confuzi a i ntre persoane. i ntre l ' atal qi Fi ul qi gol eqte
comuni unea tri ni tard de adevdrata ei val oare gi semni fi ca[i e cregti na. i n textul cl e l a Ioan
XV, 26 est e vor ba de per soana Tat dl ui gi nu de subst anf a di vi na. Pr et enf i a cat ol i ci l or cd
ai ci s- ar n- r en{i ne qi susl i ne qi pur cedeer a Duhul ui gi de l a Fi ul est e l i psi t a de t emei . i n
ceea ce pri vegte afi nnafi a Mdntui torul ui de l a Ioan XVI. l 3-15. Sf-. Ioan Gr-rr[ de Aur
spune:
..Aceasta
va sd zi cd cd va l ua di n qti i nl a pe care o are Fi ul , deci e vorba de qti i n{d,
i ar nu de fi i nl d".
Iar dacd Duhul ar purcede qi de l a Fi ul pentru cd a sufl at peste Apostol i zi c1nd
..l uafi
Duh Sfhnt". atunci ar rezul ta ca Duhul trebui e sd purceadd qi de l a Apostol i ,
pent r u ca gi ei l - au t r ansmi s mai depar l e epi scopi l or
Ei
pr eot r i l or . Toat d ar gur nent a{i a
bi bl i ca adusd de cat ol i ci i n spr i j i nul adaosul ui f i l i oque est e l i psi t a de evi denl d.
b) Catol i ci i preti nd cd Duhul ar purcede qi de l a Fi ul pentru cd a fbst tri mi s i n
l unre de Tatbl
Ei
de Fi ul . i nsd, de aceastd datd fac o confuzi e regretabi l d i ntre
purcederea Duhul ui , care are caracter vegni c
Ai
tri mi terea i n l ume" care are caracter
temporar. Cum ar putea sd devi n[ purcederea veEni cd a Duhul Lri de tri mi terea
ternporard i n l ume, Cdnd l umea exi st[ i n ti mp, i ar Dumnezeu este veqni c?
E,ste adevdrat cd qi teol ogi a rdsdri tean6 fol osegte prepozi l i a pri n. ca Duhul a fost
tri mi s i n l urne de Tatdl , pri n Fi ul ; i nsd aceasta se referd numai l a acti vi tatea ad extra a
St-. Duh. nu qi l a vi al a ad i ntra a Sf. Trei mi . Cdnd este vorba despre purcedeera Duhul ui
Sfant. teol ogi a rdsdri teand a subl i ni at cd Duhul purcede numai de l a Tatdl
Ei
ramane i n
Fi ul .
' I ) c' l r i ni t at e. V. 13. apud. l l f . Andr l r t sos. Si nr bol i cr . t l l dLr ccr c cl i n l i nr bu sl ci t cl i de . l ust i r r Moi scscu.
( ' r ' ai ova
I v-\ ).
l l i l g.
|
-) -i
.
. l l
r
-
c) Socot i nd cd Duhul pur cede de l a Tat [ l qi de l a Fi ul . t eol ogi a cat ol i ca f ' ace ca
Duhul SfAnt sI treacd di ncol o de Fi ul gi s[ se stabi l eascd ca persoand externd i ntercal atb
i nt r e Tat dl gi Fi ul .
Di n punct de veder e or t odox. Duhul r dmane l egdt r - r r a i nt er nd di nt r e Tat al gi Fi ul .
f l i ncd pur cede de l a Tat dl gi r hr l dne i n Fi Lr l pr i n i ubi r ea Dr , r hul ui Sf hnt . Socot i nd ca
Duhul r dmdne ext er n
' f at 6l ui
gi Fi ul ui . t eol ogi a cat ol i cb di zol vd comuni unea t r i ni t ar a gi
cade i n i ndi vi dual i sm. Ceea ce este i mportant pentru teol ogi a ron' l ano-catol i cd nu este
atAt comuni unea tri ni tara, pentrl r cd structura Bi seri ci i Romano-Catol i ce r[mane
absol ut i st d gi r nonar hi cd, ci uni t at ea nat ur i i di vi ne.
In rnbsura in care Dr"rhr-rl Sf-ant rf,m6ne legdtr-rra intem[ prin
Fi ul gi Fi ul est e i n Tat dl ( l oan XVI I , 2l ) . pur ceder ea Fi ul ui nunr ai
fundamenteze comuni unea i ubi ri i supreme di n cadrul Sf-. Trei rni .
Teol ogi a ortodoxd a respi ns i ntotdeauna Fi l i oque pentru
si mbol ul unei st r uct ur i de t i p i ndi vi dual i st " monar hi c qi t ot al i t ar
st r uct ur a comuni uni i si nodal e a Bi ser i ci i dupa model ul t r ei mi c.
care Tatal estc i rr
de l a l ' at al vi ne sa
cd a vdzut i n el
gi a pl edat pent r u
l l
CRI i AI TI . ] A T- T] MI I
ACTi l . JNI i A CR. EATOAI TE A Lt i l DUMI \ l i ZI i t i
1. Cr ear ea l umi i i n gener al
Pr i n cuvAnt ul l ume ( uni ver s sau cosmos) . i n[ el egem t ot cec] a cc cr i st i i l r t i i r d cl e
l ) umnezeu. Pr i n cr ear e i nl el eger l aducer ea unui l ucr u cl i n neer i st en{n l a c\ i si ct t t at .
Cr - r al t e cuvi nt e ci nd z- i ccr l ci i I ) unr nczeLr i l cf ea[ i ut l ca cl i n ni nt i c t l ebLr i c sa
i nl el egcr n unnat oar el e l uc' r ' ur i :
.
i n pri mr-rl rAnd cd Dumnezen est e aut orLrl l r-rt ni i ci i l ur. n. -i t i rLr cri st : i cl e l a
si ne. di n veci . cd nLl s-a rrdscr-rt pri r-rt r-o i rrt arnl "rl ai ' e oarbi i
; i .
o
i n al doi l ea r i r r d l ) umnezel r a pr odLr s l ur t ' r ca t t t r cl i n l l i r r t a Se. ni cr ci t t t t r - t r
nr at er i e e, r i st er - r t d cl i r t r eci . ci a acl Lr s- o l a cxi st ent i r cl i n t ot ul l r nccr i st ct t ql i .
Adevdr ul ci r l unr ea est e cr eat at cl e Dunr nc/ . eu cst c nr f ul ur i si t t l c Sl i l nt i t Ser i pt Lr ni ; i
cJe Sl ant a t ' r adi 1i e. I r r Sl - ar r t a Scr i pt ur i r ci t i nr : . . 1. a i nccl ' r r - r t i i l i r cLr t Dunr nczcu ccr Li l
; i
pi mAr r t r - r l ' ' ( l ' acer e 1. 1) ' DLr nl t ezcLr . . . . a l i r cLr t l r j t nr ea accl r st l
5i
t t xt t c eci c ce sl nt l i r r t r -
i nsa' ' ( Fapt e 17. 24) . Acest l dcr i r est c cor r f l r r l at cl c r t cr t r - t t l i i r ut e nr l r i i i r i r l l l c Sl i r r t ei
I r at l i 1i i . Si r r r bol ul ni ceo- cor r st ar r t opol i t , r n nc i uval r i r ; i cr ccl et r . r . . i nt r ' - l t ' r i t l [ ) unt t ] czeLt .
- f at al
at ot ! i i t or ul . l bcdt or r ; l cer ul r "r i gi al pdr l i i nt Lr l r , r i " r ' t i zt t t cl or i ui Lr r r i r ; t r t cr l i zLt t el t l r ".
Sf i nl i i Par i n{i vor besc cl espr e cr ear ea cl e cdt r e I ) i t nr nczcu. 1i c ci i r cci i r c- i nci i r cct . pr i r r
cont bat cr ea er et i ci l or car e i nvd[ au cd l unr ea nu est e oper i t l Lt i f ) t t t t t nczeLt .
Sf i nt ul l r i neu spr e exempl u r cf . er i ncl u- se l a er et i ci i car c spLur caLr eu l ' "ul r r t t cst e
creat i cl e i ngr: ri . sau de al t e put er"i i nl t ri oare l ui l )unrrrezeu. scri c: . . [ )Lt nrt rcz. . : ut a cre. t t
l unt ea nu pri n i ngeri sat r pri n oarecare pr-rt eri dcosebi t e. ci t ci I )unrl ezeLl i l l r)at e nLl i t rL'
l i psi i cl e r - r i nr i c, put and El l i r ce t oat e pr i n Cuvant ul
; i
pr i n Spi r i t r r l Si Lr "r ".
Sf ant Lr l I oar - r Danr aschi n scr i e: . . ' l ' o{i car e spLut ca i nger i i st t t t t er c- : t t t t r i i t t t r ci
l i i n1e" acc: gt i a sunl sur a t at r i l ui l or . di avcl l ul .
( l aci
i r r scr r i i l l i nd cr eat Lr r i nLr sLr l t l t : l ' c3i ot ' i .
[ ' r oni et on- r l
; i
f "i i t or ul t ut ur or cst e l ) umr ] ez- cLr . si nq, . ur Lt l nczi cl i t . Ccl l l i i r dat
1i
sl t i r i t i n
' t - at al
s; i i n Fi ul si i n Sl ant Lr l l ) uh"r - .
l i al ; "i dc cei ce spul t caLt ci r l unrca srr cl at orcaz. l i urrt ci i nt i nrpl i i ri t xi t ' t l c. l i t i rrl i i
P[ ri n1i cl bscrr, f , ci i nt i rl pl l rrea nu p()at e crea arnrort i c. al a cut t t t ' ct ] cnt ci i c. ' i i st i t i n l Li t t t e.
Or i , cl aci r cr i st l ar r noni e t r ebur i e s{r c- xi st r :
5i
ci nci a cur c t r er cat - t t . l ai i l ccst i i cst c
l ) r r r nnezcr r .
Sl ?nt ul l ri ner, r scri e: . . [ rret i ci i nu crccl ci l )Lrnrncz-eu di n ccl c cc nLt eri l l t . precLl l t t
a voi t " a f i r cut t cl at c ccl e cc s- i l l i l i cut . ca: ; a l i e. . .
( ) anr er t i i
t l esi gur ca ni t
l l ( ) t
i r l ct ccvl
di n ni r ni c. ci nr - r nr ai di nt r - o nt at r r r i e exi st er r t a. Di r t l nczeu ?t t t t ' cc' c i nsi pe ol t l eni . i nai t r t e
cl e t oat e pri n aceca ca l -. 1 i rrrLrSi a al l at mat cri a l brrra{i urrri i Sal c. ncl l i rri l accust l t t t t i ' t i
. . . t s
nl Al nt c
De asemenea Sl hnt Lr l At ar - r asi e zi cc:
". 1) aci
I ) i r nr nczcu t r u est e qi i l l t t or Ll l
mat el i ci . ci a f bcut l ucr ur i l i : di n nr nt cr i r exi st cr t t t : i de. l u. i i t unci L: l upar e sl t r b. deoar ccc l l -
I ' r ' . I ) r ' t t l . N.
( ' l t i l escLr .
, , \ c! i Lr r r cl r cl ci l l ( ) i u. :
l r l ' r ' i ) ni . l Lr , l r i ' c
i r t i el l osi l r I ) Lr er r l t i i t . r sr \ : r t t l r , , l i er r . l ' ) i f i .
| .
- l r , r '
I l r i . l er r r
l bi t i e nr
l l
a putut l bra materi e sd producd ni rni c cJi n cel e exi stentc. pre:oLl nl
9i
sl dbi ci unea
tdi rpl arul ui se aratd
pri n aceea cd l i ra l emn el nu poate t' ace tri tl ri c""' -'
'
i n capi t ol ul ant er i or am vor bi t despr e Dumnezei r uni c i r r l i i n{d gi i nt r ei t i r r
persoane.
cl eci despre Dunrnezeu i n Si ne. Pri rrtre al tel e. arn arf,ti tt cd l )Ltmnezeu este
i ubi re (cf' . I l oan IV, 8). Fi i ncl i ubi re. IJumnezeu nu poate fi conceput ca o di vi ni tate
i zol ati t,ce trdi eqte numai pentru Si ne, pentnr ci i ubi rea aceasta. fi i nd comuni tard trebui e
acti vatd. Acest l ucru rei ei e fbarl e cl ar di n faptul cI l )urttnezeu nu acti veazd i ubi rea Sa
numai i ntratri ni tar ci a hotdr0t ca aceastd i ubi re s-o reverse
;;i
i n afard comuni uni i
trei mi ce.
$i .
pentru a avea asl l pra cui s-o reverse, a hcl tarAt di n veci , crearea
l umi i .
Astfel , crearea l umi i este pri ma mani festare a i ubi ri i di vi ne i n afara comuni uni i
trei mi ce.
gi pri ma ac{i une externi a l ui Dumnezeu. dar gi prerl i sa tuturor cel orl al te
acfi uni al e Di vi ni tatri i .
$i
dacd dogma Sfi ntei Trei mi ne duce l a i deea de i ubi re a l ui Dumnezeu. crearea
l umi i ne aratd atAJ i ubi rea c6t qi atotputerni ci a LLri .
$ti i nd
ca Dumnezeu este i ubi re.
avem i ncredere cd Dumnezeu i Ei revarsd i ubi rea Sa
Ei
fa15 de noi ;
Eti i nd
cd este
atotputerni c, suntem si guri cd ne poate mdntui di n robi a pacatul ui .
pr obl epr a
or i gi ni i l umi i
Ei
apar i l i a vi el i i pe pdmant a const i t ui t di nt ot deauna o
preocupare nraj ord a omeni ri i . i ar raspunsr-rri l e cerre i ' s-au dett cl e-a h"rngul ti mpr-rl ui
9i
pdreri l e care s-au emi s au fbst di f-eri te.
Ast f el , dupd uni i , l umea est e cr eat 5 de Dumnezeu. dar nu di n ni mi c- ci di nt r - o
materi e eternh.ui i Et. i n cazul acesta. Durnnezeu n-a avut l a crearea l url i i decdt l tn rol
de ar hi t ect .
pent r u
cd aceast d concepf i e punea l a or i gi nei i l umi i dcl ud pr i nci pi i :
Dunrnezeu
Ei
materi a. ea s-a numi t dual i sta
gi a fbst prot-esata de adepl i i rel i gi ei l ui
Zoroastru (parsi sm). de Pl aton, de gnosti ci . etc.
Al {i i i nvafa cd l umea este o emana{i e di n Dumnezeu. Pri n urmare ea este
substan{6 di vi na gi este i denti cd cu Dumnezeu. Aceasta concep{i e se nl l me$tee pantei sta
Ei
a fbsi profesatd de brahmnai
qi de fl l osofi i pantei qti
(ca de exernpl u Gi orcl ar-ro Bruno,
Spi noza. Hegel .
E. a. ) .
Dupa al 1i i . l umea este rezul tatul cl i f' eri tel or corl bi na{i i de atouri . care au evol uat
de-a l ungul ti mpul ui
gi au a.fr-rns l a stadi ul actual . Ca nrateri e ea este ve;ni c5. dar ca
f or pr i est e pr odusul unei l ungi evol uf i i . Aceast f , concepl i e se nunt ef t e nr at er i al i st a
9i
a
fbst profbsat[ de tl ateri al i ;;ti
(Democri t. [-er"rcrbach. I' :.rrgel s
;;i
Marr).
Pr i vi t e i n ansambl g
qi l i ecar e i n par t cr . acest e concep{i i sc cont r azi c ut r el e pe
al tel e
qi ni pri cesc credi nl a i n Dumnezeu. Unel e di ntre el e neagd total exi stentra l uri
Dumnezeg
(materi al i smul ), al tel e i l prezi ntd pe DumnezeLl ca tt fi i rrl a neputi nci oasd
(pantei smul
Ei
cl ual i smul ). Dr.rpd pantei sm. l )umnezeu api .tre ca o rc' al i tate i mpersonal d;
dupa dual i sm" Dumnezeu apare ca o fi i nl d personal d. dar l i mi tata. caci nu numai F,l este
etern, ci gi r-nateri a. care e i ndependentd de El .
Di n neferi ci re, aceste concep{i i ar.r fbst i ntpartagi te qi de ci tre uni i ereti ci creqti ni
ca: Si mon Magul qi Menar - r dr u
( sec. l ) . Vasi l i de
( sec. l l ) g. a. . car e i nvS{au cd sl r bst an{a
l umi i este eterna. i ar l umea actual d a fost 1' ormat6. cl i n acea substan{d de cdtre i ngeri .
Mani hei i
( sec. I I I ) , pr i sci l i eni i
( sec. I V) . pavl i ci eni i
( sec. VI I )
, si
bogomi l i i
( sec' XI )
i nv[fau cd l umea este opera di avol ul ui " de aceea estc rea.
l bi cl cnr
Ori gen sus{i nea cd l umea este creatd de l Jumnezeu. dar nu i n ti mp, ci di n veci .
Dumnezeu fi i nd atotputerni c, El a trebui t sd creeze l umea de cand e atotputerni c; fi i nd
atottputerni c di n veci , tot di n veci a trebui t si creeze l umea. Astf-el . concl uzi a l ui este cd
l urnea este eternd ca
Ei
Dun-rnezeu.
Spr e deosebi r e de acest e concepl i i . Revel a{i a dunt nezei ascd supr anat ur al S. ne
aratd 0d l umea este opera l ui Durnnezeu. creat[. nLl di rrtr-o materi e coeternd cu
Dumnezeu. ci di n r - r i mi c. Aceast a i nseamnd ca. I ) unr nezcu i nsLr gi a e r eat subst an{a l umi i
gi di n ea a creat l umea. E,l n-a creat-o di ntr-c-r necesi tate i ntertrd saru extern[. ci i n mod
l i ber, odatd cu ti rnpr-rl gi spal i ul qi nLr di n eterni tate.
Astfbl . l umea este opera i ubi ri i
$i
atotputerni ci ei l ui l )urnnezeu pi
este desti natd
i ndumnezei ri i . Ca acti vi tate externd a l ui l )umnezeu, crearea l un-ri i i n general q;i a
omul ui i n speci al este l ucrarea l ui Dumnezen Tatal i n speci al . pri n apropri ere, cl ar l a
car e par t i ci pd gi cel el al t e doud Per soal t e: Fi Lr l
; i
Duhul Sf ant .
2. Cr ear ea l umi i qi sol i dar i t at ea omul ui cu semeni i sr i i qi cu nat ur a
Fi i nd operd a i ubi ri i l ui Dumnezeu. l urnea nl l a tbst creatd spre di strugere, ci
spr e i ndumnezei r e. car e i n ur ma pdcat ul r "r i i mpl i ca qi nt Ant ui r ea. Mant ui r ea gi
i ndumnezei r ea l umi i pr esr - r pun. ca pr i m act di vi n" cr ear ea ei . Mant r , r i r ea
$i
i ndumnezei r ea
vt zeazd, f br d i ndoi al S. i n mod di r ect umani t at ca. dar nu o ur nt ani t at e despr i r r sa cJe ner t ur d.
ci uni t a ont ol ogi c cu nat ur a. Pr i n Lr r r nar e. nat ur a gi onr ul se i r npl i ca gi se er pl i ca
reci proc. Ci ci natura
l i ne
de om, sau i ntrege;te pe onr.,si omul nLl se poate des;i varqi i n
atara naturi i . De aceea, data fl i nd aceastd l egdturd i ntre ctm
Si
rl ateri e. pri n l ume se
i nf el ege at dt nat ur a cAt gi umani t at ea. sau cand se i ndi ca pr i n cuvAnt ul l ume una di nt r e
el e, totdeauna este subi nl el easd qi ceal al tS.
Spre deosebi re de cregti ni smul apusean" care a avut unecl ri tendi nl a cl e a vorbi
despre mdntui rea omul ui separat de natur[. crei j ti ni snl ul rasdri tean nu Ie-a conceput
ni ci odastd separate. Dependen{a umanul ui de naturf, este atat de profurndd, i ncdt se poate
spune cd natura este o parte a naturi i onrul ui . e sursa unei parl i a naturi i untane q;i deci
condi l i e a exi st enf ei gi a dezvol t ar i i i nt egr al e a omul ui pe pdmant .
Ca trbi tor pe pdrndnt. omul nu se poate concepe i n af-ara naturi i cosmi ce. Dar
aceasta i nseamnd cI ni ci natura nu-qi i mpl i negte rostr.rl ei fi ra ont sau i n al ara omul Lri gi
ni ci pri ntr-un on' l care l ucreazd contrar ei . Aceasta pentru ca" pri n coruperea. steri l i zarea
qi ot r dvi r ea nat ur i i " omul f ace i mposi bi l a exi st enl a sa
E; i
a semeni l or sdi . Pr i n Ll r nr ar e.
nat ur a nu est e numai condi t r i a exi st en{ei onr ul ui si nsr ; l ar . ci q; i a sol i dar i t ; r 1i i umanc.
$i
di n acest punct de vedere. natura consti tui e nredi ul pri rr care ornul poate fhce bi ne sar-r
rdu semeni l or sdi . dezvcl l tAndu-se sal l rui ndndu-se el i nsr-rgi di n punct de vedere eti c sau
spi ri tual , este di al ogr-rl i nteruman bi nefbci tor sau di strugdtor. di al og fbra cl e care nu
poat e exi st a ni ci omul si ngul ar " dar ni ci comuni t at ea umani .
Fi i nd creatd pentru comuni une"
,,NLt
este bi ne si i
.fi e
omul si ngur pe
pdmdnt"(Facere II. l 8) fl ecare persoand umand este i ntr-un anunri t f' el un i postas al
i nt r egi i nat ur i cosr l i ce. dar nur l ai i n cor nur r i une
5i
sol i dar i t zr t e cu cei l al l i oameni .
Aceasta i nseamnd cd natura cosn-ri cd este cornuni tuturor persoanel or umane. degi
fl ecare o i postazi azd
Sr
o trdi egte personal . i ntr-un mocl propri u gi compl ementar cu
j - )
cei l al l i . Dar aceasta parti ci pare comund l a naturd cosnri ca i rl pune fl ecdrei persoane i n
parte qi tuturor l aol al td responsabi l i tate fafd de aeeastd naturd, dar qi fa!6 de o Persoand
suprem6. care e Creatorul naturi i qi al oameni l or.
3. Cr ear ea l umi i di n ni mi c
i 1 ceea ce pr i veqt e cr ear ea l ur l i i . r evel a! i a di vi na l l e pr ezi nt d ar gument e
i 6dr - r bi t abi l e ca t ot ceea ce exi st i est e oper a l ui Dumnezeu. car e a cr eat t ot ul di n ni mi c:
. . l ucr ur i l e t oat e gi - au l uat i ncepLr t ul f l i r r d cr eat e de Dumnezeu di t t ni mi c. ca Fdcdt or
at ot put emi c al t ut ur or l ucr ur i l or vdzut e qi t l evdzut e"l ( ' .
Pri n cuvdntul l t.r.rne se i nl el ege tot cecl ce e\i sta i n afara de l Jumnezeu. i ar pri n
cuvdntul creare se i ntrel ege acfi unea de aducere a unui l ucru di n neexi stenl d, l a exi stenl d.
pri n
urmare. cAnd zi cem cd Dumnezeu a creat l umea di rr rri n' ri c. trebui e sa i nfel egem
urmf,toarele
a) Aut or ul l umi i e. Dumnezeu. cd l umea nu exi st d de l a si ne. di n veci
9i
cd nu a
apdrut dintr-o intdmplare oarbd:
vecl ,
b) Dumr-rezeu a produs l umea nu di n ti i nfa Sa. ni ci
ci a adus-o l a exi stentd di n total d neexi stenfd.
di nt r - o nt at er i e exi st ent d di n
a) Adevdrul cd l umea este creat[ de Duntnezeu e rnartr-rri si t de Sfhnta Scri ptr-rrd
qi Sf-anta Tradilie. Astf-el. in Sf-dnta Scriptura citinr:
,,Lct
inceput u
fricut
I)umnez' eu
cerul
Si
pdntfrntul..."
(Facere I. 1):
li ,,Dunrne7,eu,
(-ore
afiic' ut lrtmeu
Si
toale cele ce
sutrt i rr eo..."(Fapte XVl l . 24) i ar Sfhnta 1' radi l i e are nenLl mrdrate nrarl uri i care
conf ' r r md acest adevl r . Si mb6l ul ni ceo- const ant i nopol i t an
ne i r r val d sd cr edem , , i nl r -
IJnul Dumnezeu, Tatut ototliitorul,
.fdcdtorul
cerului
Si
al pcimAntului, vitzulelor
tuturor
pl nevci zutel or"Zt. Sfi n{i i Pdri nfi vorbesc cl espre crearea l umi i de cl tre
Dumnezeu, fi e di rect. fl e i ndi rect, pri n combaterea ereti ci l or care i nvdfau cd l utnea ttu
este opera l ui Dumnezeu.
Sfhntul l ri neu, de exempl u, ref-eri ndr-r-se l a ereti ci i care sus[i neau cd l url ea este
creatd de i ngeri . sau de al te puteri i nf-eri oare l ui Durl rnezeu, scri e: ,,1)tttl ' tnezeu
o creat
lumeu nu prin tngeri, suu prin oorecore puteri deosebite, cdci Dumnezeul u toule nu
are lips(t cle nimic, putAncl El
fuce
toote prin Cuvintul
Si
prin Spiritut Sdn"22, iar
Sf6ntul Ioan Damaschin scrie:
,,Toli
core sputl cd ingerii sttnl crecttorii unei
.fiinle'
oceStio sutrt guru tatcilui Ior, cliewotut. Cdci tngerii,
Jiind
creaturi, nu surtt creutori.
Fciciitorul, Proniutorul
Si
Fiitorul tuturoru este I)umnezeu, singurul nezidit, Cel
lciuclcrt
Si
sldvit in Tateil
Si
tn Fiul
Si
tn Sffrntul I)uh"t' .
Fata de cei ce sr-rs!i neau ci l unrea se cl atore;;te unei i ntAmpl ari oarbe. Sfi nl i i
pari p!i
spun cd i ntAn-rpl area nu poate crea arn' l ()ni c. a5a cunt vedetn cd exi std i n l ume. i ar
dacd exi st d ar moni e. t r ebui e sd admi t em cd exi st d
9i
cl i nt el i gen{a car e a cr eat - o
9i
aceasta nu poate f-i decat Dumnezeu.
I r aul Fl r , t i oki nr o\ ' . CLl t oast et . ea l ui Dr - r nr uezeLt . t f r d. Ror l . l ) c l ) r . l cct . dr ' . V' asi l c t l acl Lr cl l . Asoci al i u nl ecl i cal i cr c5t i ni
C' hr i st i ana. Bucr - r r e; t i " 1995. p. ' l I
Si mbol Lr l de cr edi nl i t r i ceo- cot r st at r t i nopol i t an. ar t . I
r r
Sl . l r i r r cu.
( t ont r a
er ezi i 16r . l "22.
p. Ci . 7. 6( 19.
apLr d. i - eol or : i a l ) osnr r l t i cr l r ol . l . pr t g. J60
: r '
Sl - . l oan Damaschi n. Dognr l t i ct r - l l . i . t r ad. r onl . - pag'
( r ' 1.
-16
Cu toate acestea. trebui e preci zat cd actr-rl crei ri i l unri i t.tu-i ttt-t fapt pe care sd-l
cunoa$t em di n exper i enf a: e o t ai ni a cr edi nf ei . e o descoper i r e a l ui Dut nnezeu
Ei
nu
. , - . 1. 1
pr t enr qt t t t ot ul
b) Durnnezeu a creat l unrea di n ni rrri c. adi ca a adus-cl l a exi stenl a di n total d
neexi stenfd, adi ci di n neant. El nu a fbrmat-o cl i ntr-o ni ateri e exi stentd di n eterni tate. i n
af' ar[ de el , cul l t spun dual i qti i . ci a produ-o atdt dupd substar-r{d, cAt qi dup[ formf,, di n
ni mi c. Dacd Dumnezeu a creat l urnea di n ni mi c, atunci i ntre E,l gi l ume exi std o
deosebi r e eser l l i al a.
Cuvdntul ni tni c nu trebui e i n{el es ca un pri rrci pi ur. ca o cauzd materi al d di n care
ar fl fbcut I)umnezeu l umea. ci numai ca o no{i r-rrre pri n care se expri md l i psa ori carei
r eal i t al i ( neant ul )
Ei
ca Dumnezeu nu a avut nevoi e de cevat . nLt s- a f bl osi t de vr eun
a.i utor l a crearea l urni i . nu a fbcut-cl di n vreo substan[d exi sterrtai di n veci . ni ci di n fi i nl a
Sa.
Dumnezeu fi i nd atotputerni c. a putut crea l umea di n ni nti c. adi ci a putt-tt-o
aduce l a exi stenfd di n ceea ce pentru noi este i nexi stenfd. Adevdrul acesta. poate
oar ecum f i l dmur i t , pr i n anal ogi e cu cr eal i i l e spi r i t ul ui ont et r esc. Sc gt i e cd omul poat e
descdtuEa energi a di n el ementel e h-rmi i . descatugare ce e r"rn t-el de creare. El poate aduce
l a exi st en{5 l umi na el ect r i cd di n ceea ce nu e l umi nd. Deci , poat e cr ea ceva l umi nos di n
ceea ce pent r u si mf ul comun nu e l umi nos. Pr i n cr eal i i l e spi r i t Lr l ui omenesc l umea se
umpl e de l umi na. se transf-rgureazd, pri meEte o fbrni 5 noud gi . pri n a.i utorul l ui
Dumnezel t, e i ndrumatd spre desdvArgi re.
Di n Sfanta Scri pturl vederl c5 Moi se nu fbce ni ci -o referi re l a exi sten{a vreunei
materi i exi stente. di n care Dumnezeu ar fl creat l umea. Dacd ar l i exi stat o astf-el de
materi e. el ar fl trebui t sd ami nteascd de ea. l )ar el i ncepe ref-eratul creal i ei cut ct-tvi ntel e:
,,I.cr
incepul ct
.fcicut
Dumnezeu cerul
Si
prTmfintul.
$i
pcintftrtttul era necontenil
Si
got . . . ". Expr esi a l a i ncepzr l i nseamnd l a i ncepr - r t ul t i nr pul ui : i nseat t t ni l cd at ut r ci nu exi st a
ni mi c afard de Durnnezeu. De aceea, pe ternei ul ref-eratul ui bi bl i c, evrei i au crezut
totdeauna cd l umea este creatd de Dumnezer-r di n ni rni c. Acest l ucru se vede gi rnai cl ar
din textul: .,Te rog, ocunl, copile, uitd-te ls cer
Si
lct pcinrfrnt
Si
Io toole cele ce strntt
intr-insele,
Si
cugeta cd Dumnezeu le-u
fdcut
din nimic
Si
cir neumul omenesc ore
oceeosi obfrrSi e"(II Macabei VIl ,28). Crearea l urri i i cl i n ni nti c se poate constata gi di n
cuvi ntel e Sl antul ui Evanghel i st Ioan:
,,Tool e
pri ntr-i nsul s-uu.fi tcrtl ,
Si .furri
El ni mi c
nu s-o
focut
di n tot ce s-etfdcal "(l oan I, 3).
Acel agi l ucru i l susfi n qi Sfi n1i i Phri nfi . Astf-el . Sfhntul Iri neu scri e:
,,Ereti ci i
nu
cred cii I)umnezeu din cele ce nu erou, precum u voil, u.fdcut toate cele ce s-auJiicut,
ca si i fi e...Oomeni i cl esi gur ci i nu pot.foce cevu cl i n ni mi c, ci numui di ntr-o materi e
existentd. Dunrnezen tntr"ece tnsd pe oumeni, inoinle de toule prin uceeu cd EI insuSi
u aflot moteris
.formoliunii
Sole, nefiincl oceustcr meti irrcritrte"/' . iar Sfhntul Atalrasie,
zi ce' .,,Docd Dumnezeu nu e
Si
autorul muteri ei , ci u.fti cul l ucruri l e cl i n muteri e
existentii tle.ict, cttunci El opore slub, deosrece n-o putul.fdrii mulerie sd procudd nimic
l oi rr. r Bl osr-r. Cl carea
Sl l I l i ne u" op. ci t . I I
I ur r r i i . i n l - cl cgl al i r l l l onr i n. nr ' . I 7- . 1' l 91. . 1. p. 22
10. nr ' . 2
5i
4 P. ( i . 7. 7- 15- 7: 16. apucl \ .
(
hi l cscLr . \ ) p. ci t . . pae. J62
] 1
din cele existente, precum
Si
sldbiciunea tAmplarului se uratri prin tceeo crTfdrci lemn
el nu pootefoce ninric""' .
Spunand cd l umea e creatd di n ni mi c. expri rndm dogma creaf i ei i n mod negati v.
Dacd vr em sd o expr i r l dm i n r nod pozi t i v. at unci spuner r c[ l umea a pr oveni t di n
voi n{a l ui Dr-rmnezeu, deci ea are o cauzd. l ar cauztr l umi i nu este al ta decAt voi n{a
Ii bera qi bundtatea l ui Dumnezeu de a se ddrr-ri al tor persoane i n af.ara Sfi ntei T' rei rni .
Dar. fi i n{a l umi i , Dumnezen nu o trage di n propri a-l sr-rbstarr![. ci e o zestre de fi i nl a
deosebi td gi cu totul noud, produsd pri n l ucrarea atotputerni cd a voi nl ei gi i n{el epci uni i
l ui Dumnezeu, di n ni r ni c. di n gol ul de or i ce f i i n{a, di r - r cel e ce nl r sunt . E o cr ea{i e de
voi nfd dumnezei ascd atotputerni c6- pri n cuvdnt: Dumnezeu a porr-rnci t gi l ucn-rri l e au
i e;;i t di n ni mi c l a exi ster-rl d. Astf-el i nl el easd" crea{i a l urrri i e o tai ni i a credi nl ei rT.
4. Dumnezeu a cr eat l umea i n t i mp
Conf or m r evel af i ei di vi ne" i nvdt . i t ur i i Sf i n{i l or Par i nl i .
; i
i nsuqi t a de cr edi nf a
creqti nf,. l urnea qi orri ul au Ll n i nceput gi vor avca gi urn sfarEi t. i n f-orma l or actual d. sau
i n cea i n car e pot evol ua pr i n ei i n; i qi . Dacd n- ar avea un i nceput . n- ar f l ni r ni c. deci n- ar
fi opera excl usi vd a l i bertSl i i
Ei
a i ubi ri i l ui Durrnezeu qi n-ar fi desti nate unei exi stenl e
i n pl i ndtatea l ui Dumnezeu, ci fbrma ei rel ati r,[. i rnperf-ectd ar fi si ngura esenl d fatal d a
real i tal i i . L,umea poate agadar sa fl e ri di cata l a un pl an de perf-ec{i r-rne i n Dumnezeu
numai dacd est e di n ni mi c pr i n voi a l ui Dumr r ezeu. Acest i ncepr - r t al h- r nt i i qi al omul ui gi
acest sfhrEi t, care nu este un sfhrqi t total . dovedcsc amdndor-ri i r-rbi rea l ui Dumnezeu fal Et
de ei qi l e dI un sens.
ConEti i n{a noastrd care este cea mai i nal tl forn-rd de exi sten{[ i n aceastd l ume
cere ca l umea sd fi e rndntui td de rel ati vi tatea ei . qi astf' el ea trebui e sd-si
gdseascd
serrsul
i ntr-un pl an de exi sten{6 superi or ei . i nsa cl aci cel ce u creat-t' r rru este srperi o, ei . nu tt
poat e ni ci r r r dnt ui . Mdnt ui r ea l umi i de cdt r e I ) ur nnezcu pr esLl pune cr ear ea ei de cl t r e
Dumnezeu.
Lumea ar e un i nceput " pent r u cd sensul ei se i r l pl i negt e i n om. i ar neant ul
omenesc are un i nceput.
$i
nearnul omenesc are un i rrceput. perrtru cf, se rni gci r spre un
absol ut gi duce gi l ur r r ea cu si ne. E, l i nsl nur est e di r r i nceput pent r u cd i n acest caz nu s-
ar mi qca spr e un absol ut . . . Ni ci una di n cel e cr eat e nu- qi est e
{i r r t a
sa f r nal a. i nt r ucat nu e
ni ci cauza sa. pentru ca al tfbl ar fl creata gi fbra i ncepLrt gi rr-ur avea si se mi q;te spre
ni mi c. . . Ni ci una nu e scopul i n si ne cdci al t f ' el n- ar f l supusi unei l r . r cr dr i . odat i r ce ar
avea pl eni tr-rdi nea i n si ne gi ar fi mereLr l a fbl qi n-ar avea de l a r-ri merri exi stenfa. Cdci cel
ce e scopul i n si ne e qi necau zat."28
Potri vi t credi nfei noastre. l umea qi orrrul se mi gcd pentru ci ti nd spre o
l i ntd
desdvArgi td pe care nu o au i n ei . Iar cAtd vreme se r-nai mi Ecd. i nseamnd cd n-au a.l uns l a
l i nta
desdvarqi td spre care ti nd. Ei suportd mi qcarea. pentru cd nu gi -au dat-o ei i nqi gi qi
pentru cd n-au desdvdrgi rea i n ei . ci au pri rrri t mi qcarea de l a caLtza care i -a adus i n
exi stenfd. Dar acea cauzd i -a adus i n exi stenfd nu i n pl eni tr-rdi nea i n care este ea. ci ci ar
f l cr cont r azi cer e ca Dumnezeu cel i r r t l r r i t si cr eeze un al t i nf l ni t l anea Si ne: dar exer ci t i
S1' . Al anasi e. Cur dnt dcspl c I nl r r - r pul cu l ui [ ) Lr nt ncr ct ] . l l . l . l ) . ( ; . . . 15. 100.
. l ei t n l ( oval er ' ski . Tai r r a ol i gi r r i l or ' . t r ad. De [ ) ol r ] Vl ezcl r cu. I ; cl . . Anl sr asi l . l 9( ) 6. p. l 3
Sl l nt ul Maxi r r r Mi i r t r r r i si t or Lr l . Ar nbi gua. p
i )
|
l n
: 6
: ' l
t 3
asupr a l or at r acl i a pl eni t udi ni i spr e car e ei t i nd gi de cei r e se vor i mpar t aqi l a st hr gi t . nu
pr i n nat ur a l or . ci pr i n cor nuni unea de car e se va f ace cl r r ul vr ecl ni c pr i n ef br t Lr l l i ber al
i nai ntari i spre ea. De ai ci tragem concl uzi a ci Durnnezeu cel etern Se aSeazd i ntr-o
l egdturd cu l umea temporard qi rdmdne i n l egatura cu ea: deci starea temporal d i n care
este pusd crea{i unea pri n i nceputul ce i se di i . rdr-ndne i n l egdturd cu etenri tatea.
Dumnezeu s-a coborAt l a ni vel ul ei temporal . tl rd s[ i nceteze de a rdmAne totodata i n
eterni tatea spre care vrea sd o ri di ce.2' )
Se poat e spune pe dr ept cuvdnt . cd i nceput ul t i mpr "r l ui coi nci de cu i nceput ul
l umi i . Cu al te cuvi nte Dumnezeu a creat l umea deodata cu ti rr-rpr-rl . Ti mpul nu se poate
cuget a f br d l ume, gi l umea f br a t i mp. i nai nt e de a exi st a l ur i ea nu exi st a t i mpul . gi
i nai nte de ti r-r-rp nu a exi stat l umea.
Expr esi a bi bl i ca . . l a
i ncepr - r t " i ndi ca pr i r r a uni r e a l ui Dr . r r r r nezel r cu t i mpul . Ai ci
e l ocul sd preci zdm cd i nsdgi expresi a ..l a
i nceput" cAnd se produce actul creator qi
apar e cr eal i a, i ndi cd pr i ma uni r e a vesni ci ei l Lr i Dumnezeu cu t i nr pul . Expr esi a . , l a
i nceput" i nseamnd atat i nceputul cobordri i l ui f)r-rmnezeu i n ti nrp. c6t qi i nceputul
ti mpuh.ri cai re i a fi i nfa pri n puterea creatoare a l r-ri f)ur-nnezeu. Cel astfel coborAt: ..l a
i nceput ' ' e pr i ma cl i pa a di al ogul ui l ui Dumnezeu cobor At l a cr eat ur d. cu cr eat ur a car e
i ncepe dr ur nul ei t empor al . I n. . i nceput ' " e i r npl i cat i t cl at d di st anl a ce ar e sd o par cur gd
l umea creatd pri n ti mp. i ntre i nceput gi sfarq;i t, dar gi voi a l ui Dr.rmnezeu de a fl i n rel a{i e
conti nud cu ea, pentru a o duce l a sfhrgi tr"rl voi t de ea.
l n aceast d pr i vi n{a Fer i ci t ul August i n scr i e: <<Ff , r d i r r doi al a. l umea s- a cr eat nu i n
t i mp, ci i mpr eund cu t i mpul ' ci ci ceea ce se f ace i n t i r r r p. aceea se f ace dupd un t i mp" gi
i nai nte de un ti mp, dupd acel ti n-rp ce a trecut qi i nai nte de acel a care este vi i tor. Inai nte
de crearea l umi i i nsd, nu putea sd fi e un ti mp trecut. cdci nu exi sta ni ci o creaturd i n a
cdrei mi qcare sau schi mbare ar fl decurs ti mpul : cu.ti mpul i nsd s-a creat l urnea, dacd l a
producerea ei s-a ndscut mi Ecarea sau schi rnbarea.,i ' "
Dumnezeu creeazd l umea gi ti mpul gi rdrrrdne i n l egdtr-rrd cLl ea pri n voi nl a Lui .
pent r u un^di al og cu f i i n{el e conEt i ent e. pe car e vr ea sA I e conducd l a depl i na cor nuni une
cu Si ne. In acest scop l umea a fbst fbcuta pentru ca orl ul sd se poatd fol osi de ea i n
cre$terea l r-ri i n comuni unea cu Dumnezeu. E,a a fi l st creati i pentrl i fbl osr-rl omul ui
' ,si
s-a
dezvol t at pr i n di r i i ar ea exer ci t at a de l ) ur nnezeu asupr a ener gi i l cl r ei component e. pai nd
cand, pri ntr-o l ucrare speci al [ a l ui Durl nezeu. a fbst fbrnrat organi srnul bi ol ogi c-. i n
care a aphrut pri n sufl area l ui l )umnezeu, suf-l etul ral i onal dupa chi pul l uri l Jumnezeu,
capabi l de di al ogul cu Dumnezeu gi cu aspi r a{i a spr e o t ot mai adanc[ comuni une cu El .
f i i nd i nvest i t i n acest scop de l a i nceput cu har ul l ui Dumnezeu. sau pus i n r el a{i e cu
Dumnezeu3l .
Dumnezeu excl Lrde di n fi i nl a Sa mi Ecarea ternporal d gi ori ce modal i tate
determi natd a exi sten{ei . cdci acestea I-ar at.ecta caracterul de absol utd i nfl ni tate. Mai
nl ul t. nu exi st[ i zvor. sau vreun pri nci pi u, de unde sd porneascd ceva i nduntrul Sdu. ca
sd ai ba vreo dezvol tare, precum l a fbpturi l e Lrmane fi i rrl a este pri nci pi ul , i zvorul
mi gcl ri i , i ar aceasta sd nu meargd spre o
{i nta
fi nal a. spre Lrn sfhrgi t absol r-rt. In
Pr . Pr of . DI ' . [ ) ur r r i t r u St ani l oac. i n l - col oui i r [ ) ol r nr i - r t i cl i Or l oJor r i . r ol l . l ] ucLr l el t i . l 9( ) 6. p. 227
Ni col ac C' hi l escLr . o1. r . ci t p. J63
[ ) ar - r l l ; r doki r r r or . t r p. ci t . p. . l J
-l
()
Dumnezeu este ori ce i nceput
Ei
ori ce fel de sfarEi t ternporal . El cupri nde tot ti mpul .
Sfhntul Maxi m Mbrturi si torr-rl afi rmd cd l )umnezeu este etern i nceput
Ei
stArgi t,
Dumnezeu est e Cr eat or ul f i i nl ei " al r ni Scar i l or qi al r eal i zar i l or cl i n t cl at d l umea. deci
i nceputul i nceputuri l or qi sfArgi tLr I sl argi turi l or cl i n aceastu.
tr
Chi ar i n Sfhnta Scri ptura gi si ni argumente ci l uni ea a fost creatd i n ti nrp sau
deodat a cu t i mpul : <<Mai i nai nt e sd se f i ni scut nr ur r {i i gi nr zr i i nai nt e ca p[ mdnt ul gi
l umea sa fi l uat fl ptur6, di n veac
;i
pan[ i n veac.
-[' u
eqti . o. Dumnezeul e>>( Ps. XV. 2).
De asemenea Mdntr,ri torul Hri stos spl rne: <$i acurrr l a ti ne i nsuqi md preamdreqte. Tu.
Pdri nte, cu sl ava pe care l a Ti ne am avut-o. nrai i nai nte ca sd fl e l r"rrrrea>, ( In. XVII. 5).
Chi ar Moi se cAnd spune c6: < l a i nceput a fhcut Dumnezeu cerul gi pdmdntul >> (Fac. I, I
)
aratd cd l umea are un i nceput. Insd i nceputul
Ei
sfarqi tul i l puterl i ncadra i n ti rl p.
i mpdrl i nd astfbl ti mpul i n bucafi . Aceste burc5l i de al tfel fbrmeazd ti rnpul general .
putand deci vorbi de un i nceput general al ti mpul ui . In acest i nceput a fbcut Dumnezeu
Iumea, Deci ea este fbcutd l a i nceputul i ncepr-rturi l or. l nai nte de acest i nceput nu exi sta
decat Dumnezeu. Ca.nd a i ncepr,rt l umea si exi ste. atunci exi sta de.i a Dumnezeu. exi sta
Logosul , car e e i nai nt e de t i mp. e di n vegni ci e. <<La i nceput er a Cuvant ul >
( l n. l . 1) .
Cu pri vi re l a crearea l url i i i n ti mp avem unel e obi ecfi i . cl tm ar fl :
.
ea st d i r r cont r adi c{i e cu neschi mbabi l i t at ea l ui Dumnezeu. deoar ece pr i n cr ear e
i nt er vi ne o schi mbar e i n Fi i n{a l f i vi na.
.
S-a pus i ntrebarea cd ce a fbcut l )umnezeu i nai nte de crearea l urnri ' /
o
Dacd Dumnezeu e at ot put er ni c di n veci . at unci gi l umea t r ebr - r i e sa f l e di n veci ,
Pri ma obi ec{i e cu pri vi re l a nescl i i mbabi l i tatea l uri Dumnezeu o putem contesta.
i ntrucdt i deea l urni i a exi stat i n Dumnezeu di n veci . numai real i zarea ei s-a fbcut i n
t i mp. Pr i n cr ear e nu a i nt er veni t ni ci o schi mbar e i n f i i n{a l ui Dumnezeu deoar ece numai
crearea are un i nceput pe cand i deea este veEni cd. SfAntul Gri gori e Pal ama i nvafa cd
al tceva este fi i nl a qi al tceva este voi nfa
Ei
l ucrarea i n Dumnezeu. Da<;d i n Dumnezeu
voi nfa
Ei
l ucrarea ar fi totuna cu fi i nl a, atunci ar i nsemna cd de c6nd exi sta fi i n{a exi std
Ei
l umea deci aceasta este etern[ qi ea nu rnai este un.produs al voi nl ei Sal e l i bere. l nsb,
< Dumnezeu a creat l umea di n si nguri voi nfa Sa>>". De asemenea El l e <<l e creeazd
t oat e pot r i vi t sf at ul ui voi nf ei Sal e> ( Ef es. I . I 1) .
Lumea f - i i nd cr eat d dupa pl anul ve$ni c al l Lr i l Jumnezeu. ea est e r ef l exul acel ei
l umi i deal e af' l atd i n Durnnezeu di n veci . De aceea ezr este buna gi fl ' url oasd l a ori gi ne.
numai cd omul a defbnnat-o pri n pdcat. Va cl eveni i nsi i l a fi -umusefea cl ri gi nal a atunci
cdnd va fl i nl dturat pdcatul di n ea.
La i ntrebarea ce a fbcut Dumnezeu i nai nte de crearea l r-rmi i . Feri ci tul Augusti n a
r[spuns: <Dacd i nai nte de crearea cerul ui gi a pamdntul ui n-a fbst i nca ni ci un ti rl p. apoi
l a ce are s5 se i ntrebe: ce a l i cut l )umnezeu atunci ? Nu a fbst atr-rnci acol o unde nu a
fbst ti mp.>>34
Dacd l umea nu a fost creatd di n veci i nseamnd c6. dupd spusel e l ui Metodi e,
Dumnezeu nu este atotputerni c i n Si ne, i n fi i n{a Sa. ci numai i n raport cu creaturi l e. Iar
r r
Lect . Cheor ghe I r . Anghel escu. Sensul eshat ol ogi c al t i nr pul r , r i i n scr i cl i l e I ui Mar i r r r Mnr t ur i si t ol Lr l - i n M. O. . nr
l - 2. i anuar i e- apr i l i e. 1995. p. 68
l l
.
Pr of ' . N. Chi l escu. op. ci t . p. 164
l bi denr - p. 465
.10
daca puterea Sa depi nde de creaturi . i nseatnn.l cd El tl u tnai este atotputerni c. ci
di mpotri vd. aceasta der-rotd o sl dbi ci une a Sa'
Dacd l umea nu e o emanati e di n f)umnezeu. dacd nu e prodush ni ci di n fi i nfa Lui
Dumnezeu. ni ci di ntr-o materi e exi stentd di n veci , ci e creatd di n ni mi c, atuttci ea are un
i nceput. Pri n urmare ea a fbst creatd i n ti mp qi nu e veqni ca. Dar probl ema care se pune,
este cdnd a apdrut ti mPul ?
i nai nt e de cr ear ea l umi i . exi st a nur l ai DLr mnezeu. l a car e nu est e schi r nbar e. De
ai ci r ezul t [ cd t i r l pul nu a put r - r t exi st a i nai nt e cl e cr i st en{a l Lr cr ur i l or mdr gi ni t e
qi
schi p-rbdtoare. Nu a putut exi stzr i nai nte ci e f-acerea l umi i . De aceea se spune.
qi pe drept
cuvant , cd i nceput ul t i mpul ui coi nci de cu i nceput ul l umi i . Mai bi ne zi s, I ) umnezeu a
creat l umea deodatd cu ti mpul . Ti mpul nLt se poate cr-rgeta l i rd l r-rme qi h-rmea fbra ti mp.
i nai nt e de a exi st a l umea nu exi st a t i mpul qi i nai nt e de t i ni p nu exi st a l umea.
Ref-eri ndu-se l a rel al i e di ntre ti mp
gi crearea l url i i . Feri ci tul Ar"rgusti n. scri e:
,,Fara
tndoiald, lutnea s-cr creat nr,t in tintp, ci impreunii ct.r tirttptrl; cdci ceo
(' c
se
Jace
tn timp, aceea se
face
dupa t,tn timp
Si
inainte de t,tn tintp, dttpa acel tinrp ce o trecttt
Si
inainte de acela care este viitor. inainte de crearea lttmii tnsd, nu putea sd
fie
un tintp
trecut, cdci nu exista ni.ci o creaturd in a ciirei miscare sau schintbare ar
Ji
decurs
timpul.,. ctt timptil insd s-a creal lumea, dacd la producerea ei s-a ndscul tttiscorea sau
schi mbar ea"r t .
i nvd{dtura ci l umea s-a creat i n ti rl p" sau deodatd cr-r ti rrrpr-rl " deci cd ea are Ll n
i nceput, se i ntemei azd pe mai mul te rndrturi i reevel a{i onal e. Astf-el . i n Sfanta Scri pturd
ci ti m: ,,Mai
i nai nte ca sd se
fi
ndscut mttnl i i
Si
mai i nai nfe co
l tdmanttrl Si
l trnteo
' t(r .fi
l uat
fdpturi r,
cl i n veac
Si
pand i n veac, Tu eSl i , o, Duntne:ettl e
(Psal mr"rl XV. 2). tar
Donrnul spune: ,,$i
acunt l a Ti ne i nsuyi ntd preantdreSl e, Tu. Pdri nte, ctt sl ovo pe core
em avtl -o l a Ti ne, mai i nai nte ca sd
fi .e
l Ltmea"
(l oan XVl l . 5). Chi ar
9i
cuvi ntel e l ui
Moi se:
,,| ,a
i nceput a.fdcut Duntnezeu cerul
Si
pdmanl ul ".aratd cd l unl ea are un i nceput.
De un i nceput gi sl drqi t se poate vorbi numai i n cadrul ti nl pul ui . Aqa se spune.
de exempl u: l a i nceputul zi l ei . l a i nceputul anul ui . etc. Aceasta i nseattrtrA cd noi
i mparl i m ti mpul i n peri oacl e. Toate aceste peri oade al cdturi esc ti mpul i n general gi de
aceea putem vorbi gi de un i nceput general al ti mpul ui . In acest i nceput a fbcut
Dumnezeu l umea. i nai nte de acest i nceput nu exi sta decAt Dumnezeu. ,,1' {t
i nceput eru
CuvAnl ul ..."
(Ioan I, 1). Cand a i nceput l umea sd exi ste, atunci exi sta de.i a Duni nezel l .
exi st a Logosul , Car e e mai i l ai nt e de t i mp. e di p veqpi ci e.
Cu pr i vi r e l a cr ear ea l umi i i n t i r l p. au f bst f br r - nul at e mai mul t e obi ecl i i .
9i
anLrrne:
a) ea st [ i 1 cont r azi cer e cu neschi mbabi l i t at ea l ui Dr r mnczeLl ! deoar ece pr i n
creare i ntervi ne o schi mbare i rl fi i n{a di vi na:
b) dacd l umea s-a creat i n ti mp, ce a fl cut Dut.nnezeu i nai nte de creareea c-i :
c) i ntrucdt Dumnezeu e atotputerni c di n veci
;i
l umea trebui e s[ fl e veqni cd.
La acest e obi ecl i i . Sf i nf i i Par i nI i gi scr i i t or i bi ser i ceqt i . au dat ur mdt oar el e
rdspunsuri :
a) Crearea i n ti mp nl l contrazi ce neschi mbabi l i tatea l ui Dumnezeu, deoarece
i deea l umi i a exi st at i n Dumnezeu di n veqr r i ci e. nunr ai r eal i zar ca ei s- a l l cut i r l t i mp.
Fer i ci t ul August i n" De ci Yi r at c Dci . XI . 4. 2. P. 1. . l l . : 1 19. apucl l col ogi l t Dogr t r i t t i ci l - pag' 463
"l l
- l 5
Crearea l umi i nu este deci al tceva decAt real i zarea i dei i veqni ce gi neschi mbabi l e a l ui
Dumnezeu. Pri n creare nu a i nterveni t ni ci o schi mbare i n fl i nfa Lui Durnnezeu. i ntrucAt
numai crearea are un i nceput, pe cdnd i deea sau pl anul l urni i e veqni c.3o Dumnezeu
executd sau real i zeazd, acest pl an numai atunci cdnd crede El cd e bi ne. i l real i zeazd i n
ti mp. Pri n aceasta se vede ca E,l e persoand qi are voi e l i berd, cd nu a creat l umea i n
urma unei necesitdgi, interne salr externe.
,,I)umnezeu
a creal lumea numai din singurir
ttoin{a Sa' i7. Apoi. El
,,te
h,tcreozd toale polrit.,it s.fcttt.tlt.ri tteillygi Sa/e" (E,feseni
i, f f
)
,,Dutnnezeul nostrtt este i n ceruri
Si
tot ceea ce [,] t,oi e$te, i ndepl i ne,gte" (Psal mul 115,
I I
) .
Ref er i t or l a aceast d pr obl emS. St dnt Lr l Ci r i gor i e Pal anr a i nva{d cd al t ceva est e
fi i nfa
;i
al tceva este voi nl a qi l ucrarea l ui l )umnezeu. Daca i n Dumnezeu voi n{a qi
l ucrarea ar fl tot una cu fi i n1a. atunci ar i nsemna cd de cAnd exi sta fi i n{a. exi sta gi
crea{i a, exi std l umea.
$i
atunci ar i nsemna cb l umea ar fl eterni ca Dumnezeu
$i
cd nu
este un produs al voi n{ei Sal e l i bere.
b). La i ntrebarea ce a 1?cut Dumnezeu i nai nte de crearea h-rmi i " Feri ci tr-rl
Augustin a rdspuns:
,,Dacd
inainte de crearea cerului
Si
a pdmantului n-a.fost incd nici
un timp, apoi la ce are sd se intrebe cineva; ce a
fdcut
Duntnezeu atunci?. Nt,r a
fost
atunci acolo unde nu a
fost
tintp"38.
c) Ori gen spune cd dacd Dumnezeu e atotputerni c di n veci . i nseamnd cd gi l umea
este di n veci " pentru cd l umea ar fi ref-l ectarea atotputerni ci ei l ui Dumnezeu. Dacd an-r
accepta aceastd i dee, ar i nsemna sd acceptdm cd Dumnezeu nu este atotputerni c i n Si ne,
i n fi i nfa Sa. ci numai i n raport cu creaturi l e. Iar dacd purterea Sa depi nde de creaturi .
atunci El nr-r mai e atotputerni c. ci di mpotri vd. aceastd denotd o sl dbi ci une a Sa.
5. Lumea est e oper a Sf i nt ei Tr ci mi .
Ref' eri tor l a crearea l umi i , si rnbol ul de credi nl d i l prezi nta pe Tatdl ca,,fdcdtor rtl
cernlui
Si
al pdntantului, vdzutelor tuturor
Si
nevii:t.rtelor". iar Sfhnta Scriptura spune:
,,Pentrtt
noi, este un singur Dtntnezeu, Tatal, din Care sunt locrle
Si
noi intru L,/..." (I
Cori nteni VIIi . 6). Pri n urmare. revel a{i a ne prezi ntd pe I)url nez.eu Tatdl ca autor al
l umi i . Aceasta i ns6, nu i nseamnd cd cel el al te doud persoane fri ul qi Dr.rhul Sf-Ant, sunt
strdi ne de crearea l umi i . pentru ca i n revel atri e sunt rnul te al te l ocuri care arati cd l a
creal i e parti ci pa toate cel e trei Persoane di vi ne.
Astf-el, in SfAntd Scripturd citim:
,,Sd.facem om dupii chipul
Si
asenrdnarea
Noastrd" (Facere 1,26). Despre parti ci parea Fi ul ui l a crezrre, ci ti m: ,,Toate pri ntr-i nsttl
s-aufdcut
Ei fara
de El ni mi c nu s-afdcut di n tot ce s-ctJdct.rt" (l oan I,3). Despre Duhul
Sfdnt: ,,Duhul l ui Dunrne:eu se purra pe deasupra apel or" (Facere I.2)
si ,,Duhul
l ui
Dtrntne:eu este cel ce nt-ct.fdctrt" (l ov XXXl l l .4).
Acest adevdr i l scoate i rr evi denqa qi Si ni bol r.rl credi rrfei . i n care se spune c[ pri n
Ii sus Hri stos, Fi ul l ui Dumnezeu s-au fbcut toate. i ar Duhul SfAnt e numi t
..Domnul de
viala
facalorul".
I bi dem. pag. 464.
Mi rt r-rl i si l ei i Ort odoxi i . l . I 4.
Fer i ci t ul Au_eust i r r - Mt i r t r - r r i si l i . XI " l i . P. l - .
- i 2.
815
41
In aceastd pri vi n[6. Sfhntul Vasi l e cel Mare. spune:
,,Tatdl
e cou:ct pri md a
tuturor celor create; Fiul e cctuza cea nemijlocit creatoare; iar Duhul Sfant e cQu:Q ceo
indeplinitoare; a$a cd cele create iSi au existenlo prin voia Tatdlui; sun.t aduse la
existenld prin lucrarea Fiultti gi se implinesc intnt existenld prin prezenla Sfantului
Dtrh' ne.
Acest adevdr rezul td gi di n dogma despre uni tatea fi i ntei cel or trei Persoane
di vi ne. Fi i nd deofi i n{a gi avdnd o si ngurd voi nl d" este fi resc ca una di n Persoanel e di vi ne
sa fl e str[i nd de acti vi tatea al tei a. Tatal are i n Si ne i deea, i mpr-rl sr-rl spre creare. Fi ul
real tzeazd acest i mpul s, i l traduce i n faptd. Duhul Sfhnt i l desavargegte.
,,I)unrnezeu...i n
timp ce gandeSte, creeazd; iar gandul se.fctce lrtcnt, reali:andrr-se prin Cuvant
Si
de sdt,ar$i ndu -se pri n Duh ",' t0
Cel e t r ei Per soane cr eeazd i mpr eunS. i nsa f l ecar e i nt r - un mod cat e i i est e
propri u. i ar fhptura creata este ti uctul col abordri i l or. Dupai Sthntul Vasi l e cel Mare.
Tatal este
,.cauza
pri mordi al a a tot ceea ce a fost fbcLrt"", Fi ul - ..car-rza operati vd", Duhl tl -
.^cauza
care duce l a desdvdrgi re.' " Avand temei ul i n Tatal " l ucrarea Trei rrri i este prezentd
ca o dubl d i conon- r i e a Fi ul ui
Ei
a Duhul ui : pr i mur l t r anspunand i n vi at d dor i nl a l ui
Dumnezeu, i ar cel di n urmd i mpl i ni nd-o i n buni tate gi fi umLrse{e: unul chemAnd f}ptura
spre a o i ndruma spre Tat5l (i ar chemarea Sa i i conf-erd acestui a derrsi tatea ontol ogi ca).
cel al al t aj utand fbptura sh rdspundd acestei chem[ri q;i i rnpartaqi ndu-i desi vargi rezr.
Atunci cand Sfrnfi i Pari nl i trateazd despre i conomi a Sfl ntei Trei nri . ei pref-era
numel e de Cuvdnt cel ui de Fi u. care expri md rel al i i i ntra-tri ni tare. i ntr-adevdr. Cuvantul
i nseamnd revel a{i e. mani t-estarea Tatbl ui : i n conseci nfa mani f-estarea cui va care l eagd
nofi unea de Cuvdnt de sfbra i conomi ei . Sfhntul Ci ri gori e de Nazi anz anal tzettzd i n cel
de-al patrul ea
..Di scurs
teol ogi c" aceastd funcl i e a Cr"rvdntul ui . Fi ul este Logosul
( CLr vdnt ul ) . spune el . deoar ece. r f , mAndnd uni t cu' f at al . i l r evel eaza. Fi ul i l cl ef i negt e pe
T' at al .
". Fi ul
est e. pr i n ur mar e af l r mar ea si mpl d gi conci sl a nat ur i i Tat al ui ".
Fi ecar e l ucr u cr eat i gi ar e. . l cl gosul " si u. . . r a[ i unea sa esenl i al a": gi . se i nt r eab[
Sf ' Ant ul Gr i gor i e. . . ar put ea exi st a. oar e. ceva car e sd nu se spr i i i ne pe L. ogosul di vi r r ' / ".
Nu exi std ni mi c care sd nu se i ntemei eze pe L,ogos". Pri n E,l s-a fbcut totul . El dd l umi i
create nu numai cl rdi nea, fEcuta cunoscutd pri n numel e Sar-r. ci i nsagi real i tatea ei
ontol ogi cS. Logosul este vatra di vi nd di n care se rdspAndesc razel e creatoare. acei
..l ogoi "
speci fi ci fbpturi l or. acel e cuvi nte i nternei etoare ;rl e l ui Drl mnezeu. ce trezesc l a
vi al a qi dau nume t ut ur or f i i nl el or . Pr i n ur mar e, f . i ecar e l i i n! [ i gi ar e. . i deea". . . r a! i unea"
sa i n Dumnezeu, i n gAndi rea Creatorul ui care creeazd nu di n capri ci u. ci di n
..ra{i l tne".
i n acest context, gandi rea Pari nl i l or bi seri cegti pare sd capete o nuan!6
platoniciand. Ne aflim, oare, in prezen[a unui platonism cregtin? O scurtd comparalie ne
va permi te sd ?nfel egem cd Pdri nl i i Bi seri ci i . daca au fbl osi t unel e el emente di n fi l ozof-i a
greac6, l e-au rei nnoi t i n i ntregi rrre. con{i nutul . acesta.a.i ungdnd sI ai ba, i n prezentarea
f l nal a. un car act er r l ai cur And bi bl i c decAt pl at oni ci an.
"
i n ceea ce pr i vegt e cr ear ea or nul ui Vl adi mi r L. ossky' af l r r ni i i n cel r r r ai aut ent i c
spi ri t orl odox: ..Ceea ce corespunde i n noi chi pLrl Lri l r-ri l )uurnezeu nu e deci o parte a
' r e
Sf . Vasi l e cel Mar e. Despr e Duhul Sf - r r t . l ( r . n. i t l .
+r )
St . I oan Damaschi n. [ ) ogmat i ca" t r aduce' r ' e de I ) r .
1938. pag. 59.
Vl r di r r r i l l . r r sskr . ( ) l r .
ci t . p. 7l - 7'
P. ( i . i l . l l 6.
l ) . [ ] eci ol i r
l i
l ' }r . I ) r . {) l . N. C' l ci ul l . I ; t i i t r r l a l . i br l r i ei
' I col ogi cc.
.1i
nat ur i i noast r e, ci per soana car e. cupr i nde i n ea nat ur a. . . Ca per soand ( qi nu ca i ndi vi d) ,
i postasul nu i mparte natura, ddnd l oc l a mai rnul te naturi parti cul are...Trei mea nu e trei
dumnezei , ci un si ngr,rr Dumnezeu... Omr,rl se prezi ntd sub un dubl u aspect: ca naturd
i ndi vi dual 6, el devi ne o par t e a t ot ul ui , ur - r ul di r r el enr ent el e const i t ut i ve al e uni ver sul ui ;
dar ca persoanS, el nu e o parte: el conl i ne i n si ne totul . Natura e conl i nutul persoanei .
exi st enf a ei , O per soand car e se i nchi de ca i ndi vi d. i nchi zdndu- se i n l i mi t el e nat ur i i sal e
particulare, nu poate sd se realizeze deplin: ea se sdrdcegte.
Numai renr-rn{And l a con{i nutul shu propri u, dandu-l i n mod l i ber, adi ca i ncetAnd
sd exi ste pentru si ne i nsdgi . persoana se expri rna depl i n i n natura cea una pentru tol i .
RenunfAnd l a bi nel e sdu parl i cul ar, ea se di l atd i nfi ni t qi se i mbogal egte pri rr tot ce
apa(i ne tuturor. Persoana devi ne chi p desdvarEi t al l ui Dumnezeu
. dobandi nd
asemdnarea care e desdvArqi rea naturi i cotrune tuturor oameni l or. Di sti nc{i a i r-rtre
persoand gi naturd reproduce i n r"tnani nri tate ordi nea vi e{i i di vi ne expri matd pri n dogrna
.
- . . J)
I nnl t ar a.
Sf?ntul Chi ri l al Al exarrdri ei i l numeqte pe Dumnezeu
..Megterul Cl el desavargi t
al tuturor." El s-a fol osi t de puterea propri e gi atotfbcatoare. adi cd de Fi ul . pentru a
real i za crea{i a. Pri n El , l a i nceput qi i nai nte de al tel e. a creat cerul gi pf,nrdntul
..qi l e-a
chemat spre fi i n[a". deci nu au exi stat mai i nai nte i ntr-o fbrma sau al ta.
$i
daca ci neva
ar vrea sd gti e mai mul te despre modul i n care a fbst creatd l umea. i -ar trebui o mi nte gi
o i n{el egere ca acel ea propri i l ui Dumnezeu. Di n acest moti v. aceste i ntrebdri sunt fbrd
rost, pentru cd Dumnezeu creeazd cum qti e
Ei
ca unul ce poate. De l a i nceput, crea{i a s-a
supus l ui DumnezeLt,ca Fdcdtorul ui ei .
$i
pentru cd Facdtorul este Vi afa pri n fi re, tot El
a creat qi via1a. In fiecare dintre cele create era prezent Cuvdntul Facator. prin rafiunea
propri e care-qi avea ori gi nea i n E,l .
Fi ecar e segment al cr eal i ei er a o r a{i une; i un cuvdr r t pl ast i ci zat . or i gi nea i n
Cuvdntul gi ral i unea i postati cd creatoare.
,.l ar
fl i ndcd omul este ani mal cuvdntdtor. cu
adevdrat mi nunat gi fbarte asemdndtor
l ui
Dunl nezeu. ca sd nu parl cd este i mi tal i a
sl avei supreme, ci sd fi e pri n f-acere partaq de i nsr-rEi ri l e egal e cel or ce nu sr-rnt de ai ci . a
ci nsti t aceastd fbpturd cu voi n{d anti ci pati va gi cu cal i tatea de opera a mai ni l or [,,r-ri .
Pl dsmui ndu-l cu chi p di n parndnt. l -a fhcr-rt ani mal cuvdntdtor. pi ca s[
depi geascZ ra{i uni l e propri ei f rri i -a i nti pari t i ndatd cl uhul nestri cdci os de vi afa
N . r ' l )
Iacator.
Conform expresi ei frecvent uti l i zati de Sfi n{i i Pari n{i :
' fatal
a creat totul pri n
Fi ul i n Sfantul Duh. Importan{a acestei ati rma{i i este aqadar covdrqi toare. Aducdnd-o l a
exi sten{d pri n l ogos
Ei
i n Duh, Tat6l a i ntemei at l umea raqi onal (ca i nti pdri re a
Logosul ui ) qi spi ri tual (ca pecete a Duhul ui ).' r' r
6. Dumnezeu a cr eat l umea pr i n cuvi nt ul Sdu
Dumnezeu a creat l umea pri n voi nl a qi Cuvdntul S[r"r: ,,$i a :i s Dumnezeu sd
Ji e
l unt i na. $i a
f ost
l nmi nd" ( Facer e I . 3) . Ast f bl . Cuvant r , r l a f bst modul sau nr i j l ocul de
1r
I ) r ' . l ) r ' ol . Dr . Dr - r r r i t l u St ani l oae op. ci t . p. 277- 218
[ ) r . Lect .
- T' acl r c
Sl er ea" I ) r ' obl cnr a ant i gnost i ca pr i r i nd cl cal ci l I Lr nr i i . Act L. r al i t at ea pl obl cr r ei . i n S. i . . nr .
- ] - 4l
| 999. p. 57.
4+
'
Di ac. Dcl r u V. Cost ache. Cl ear ea l Lr nr i i r azut e i r r Or t Lr dor i a. ar r ul XLVl l l . nr . l - 2. i anur r i e- i Lr ni e. 1997. p. - 13
.l-1
mani f - est ar e; i r eal i zar e a voi n{ei l ui l ) umnezeu. l ) i n punct cl e veder e cr er st i n i ns5,
Cr-rdvntul l ui l )r-rmnezeu nu este un si mpl r-r i nstrument de l ucru i n mana' I' atal ui , ci este
i nsaEi a doua Persoand a Sfl ntei Trei mi . El este i nl i {i gat ca L.ogosul pri n care s-au f}cut
toate, i n care exi std i ntreaga ratri onal i tate a h;mi i .
7. Mot i vul qi scopul cr ei r i i l umi i .
Dumnezeu a cr eat l umea di nt r - un anumi t mot i v qi cu Lr n anumi t scop. Sf i nf i i
Pari nfi au scos i n evi denfd bundtatea l ui Durnnezeu ca moti v al creal i ei . pentru a o
opune i dei i cd Dumnezeu a creat l umea di ntr-o necesi tate i nternd. Astfel Sfantul
Gri gori e de Ni ssa spune: <Astf-el Dumnezeu Cuvdntul " i nl el epci unea. Puterea a fbst
Creatorul naturi i umane, nu i rl pi ns di n necesi tate l a crearea omul ui , ci i n vi rtutea i ubi ri i
Sal e pentru aceastd fi i n{d a cdrei exi stenl d a produs-o. Trebui a ca l umi na sd nu f-i e
nevdzutd, slava sd nu rdmArrd fbrd martor. bundtatea sd nu fie fbra cl altd persoan[ care sd
se bucur e de ea q; i cel el al t e dar ur i cAt e se vi d i n. i ur ul f i r i i dumnezei egt i sd nr , r r dmdnd
f br d ef ect nef - i i nd ci neva car e sh se i mpdr t [ geascd pi sa se bucur e de el e. , , r 5 Dur nnezeu
crednd l umea di n bundtate a dori t sd ase faca parl age gi al te ti i nl e de i Lrbi rea l ui
i nt er l r i ni t ar d. Di oni si e Ar eopagi t ur l zi ce: <<Bi nel e pr i n i nsugi t apt ur l cd exi st d ca bi ne
fi i nl i al , i nti nde bundtatea l a toate cel e ce sunt.>>*"
Scopul tuturor cel or create de Durl nezeu este de a a-j unge l a o comuni une
depl i nd cu Cr eat or ul l or . i n acest sens di n nou i nt er vi ne Di oni si e Ar eopagi t ul gi
spune:<Bundtatea pe toate l e i ntoarce spre ea. Ea e pri nci pi ul adundtor al cel or
di spersate, ca Dumnezei rea i ncepdtoare gi r-rni fi catoare.
$i
toate o doresc ca pe ori gi nea
l or, ca i mbra{i Eatoare qi
{i ntd
fi nal d.
$i
Bi nel e este cel di n care toate au l uat subzi stenl a
qi exi sta qi au fbst produse ca di n cauza desbvargi td. i n care toate persi sth i mpreund
pdzite gi pdstrate ca intr-un san atotfiitor. spre care toate se intorc ca la capdtul propriu al
fl ecdrui a gi pe care toate i l doresc.>>"'
Sfantul Maxi m Mdrturi si torul vede i n tencl i nl a spre uni rea depl i ni cu Dunrnezeu
Ei
spr e odi hna i n pl eni t udi nea h, r i sensul r ni gcar i i
; ; i
deci al t i nr pul r - r i . Vor bi nd despr e
fi i n{el e ra{i onal e. decl arh cd toate au fbst acl use l a exi stentd ca sd dobandeascd pri n
mi ;i carea sau l ucrarea l or l i ber[ exi stenfa br,rrra qi . pri n aceasta sI a.i unga l a vegni ca
exi st er r {5 buna. <<Dupi cum l ucr ar ea pr i n voi nf [ se f bl ose; t e dr ' pr r t er ea f i r i i . f i e dupd
fi re, fi e contrar frri i , va pri mi ca sfi i r;i t al exi stenfei bune sau al exi sten{ei
condamnabi l e. un f-el sau al tul de exi stenfd veEni cS. i n care se odi hnesc sufl etel e.
i ncetdr-rd mi gcarea l or. A opta qi pri ma zi , nai bi ne zi s cea una qi netrecdtoare este
prezen{a atotcuratd gi atotl uni i noasd a l ui Dumnezeu. apdrutd dupd stabi l i zarea cel or ce
se mi gcS; ea se sdl dEl ui eqte i n chi p cuveni t ?ntreg i n l i i nl a i ntreagd a cel or ce s-au fbl osi t
pri n voi n{b de ra{i unea exi stentrei potri vi t fi ri i
Ei
l e procurd veEni ca exi stenl d bund pri n
parl i ci parea l or l a Si ne, ca l a Cel ce este gi este br-rn gi este vegni s i n sens propri u. Iar
cel or care pri n voi nl d s-au fbl osi t contrar fl ri i de ra[i unea exi sten{ei . l i se va repafi i za
dupd cuvi i nfb veqni ca exi sten{d neferi ci td>>. i n l oc de vegni ca exi sten{d feri ci tA.' N8
. 15
11
Pr ' . Pl ol - . Dr . Dunr i t r u St i i ni l oac. op. ci t . . p. 232
l bi cl ent . p. 233
I bi denr
I bi dcnr
Textel e date de Sfantul Gri gori e de Nyssa
Ei
i ntreaga concepfi e a Sf' dntul ui
Maxi m Mdrturi si torul pun i n rel i ef faptul cd l Jumnezeu a sreat l umea pentru orn
9i
a
pr econi zat conducer ea l umi i spr e scopul depl i nei conr uni uni cu El . i n mod speci al pr i n
di al ogul cu omul . Numai omul poat e deveni t ot nt ai t nul t mar t or ul sl avei
Ei
bunat dl i i l ui
I)unrnezeu ardtatd pri n l urrre. De aceea l umea ca naturd e creatd pentru subi ectel e
umane. Ea are un caracter antropocentri c. Nr-rr-nai i n el e i q;i descopere qi -gi i mpl i neqte
l umea sensul ei . ae
Dumnezeu a creat l umea i n mod l rber. nu i n Lrn' na vreunei necesi t5l i i nterne sau
externe. Aceasta i nseamnd cd a putut s-o creeze saLr nu. Daca i nsd a creat-o. desi gur cd a
exi stat un moti v qi un scop pentru crearea ei . Moti vul este i n' rbol dul , este temei ul care d[
nagtere ac{i uni i . Scopul e rezul tatul ac{i uni i . prevdzut de r-nai i nai nte. Drept aceea
spunem cd
Ei
pentru creareea l umi i a trebui t sd exi xte un i l npul s care a dat naEtere
acti vi Hti i creatoare
Ei
o
l i ntd
spre care ti nde acea acti vi tate, dar nu putem spune cd
motivul qi scopul ar fl in atard de Dumnezeu.
Se
Eti e
cd i n l umea noastr6, cel ce urmdregte un scop i l urrndreqte spre a-$i
i rnpl i ni anumi te l i psuri , spre a-Ei desdvargi fi i nfa. La Dumnezeu i ns[. l ucruri l e se
prezi ntd al tfel . E,l e desdvdrgi t. Lui nu-i l i psegte ni mi c. aga cd nu se poate spune ca pri n
creare ar urmi ri sd-qi desavdrqeascd fi i n!a; ar urtndri Lm scop ce exi std af-ara de El . Un
astf-el de scop nu exi std pentrLr l Jumnezeu.
Dar af-ar[ de DumnezeLl nu exi sti i ni ci vreun moti v care I--ar obl i ga l a actri r-rne.
Dumnezeu nu e constrAns de ni ci o fbr{d i nternf, sau externd l a acti vi tate. Astf' el stdnd
l ucruri l e. trebui e sd spunem cdatat moti vul cat gi scopul credri i nl t pot fi cdutate i n af-ard
cl e Dumnezeu. Nu exi std o
{i ntd
superi oard l ui Dumnezeu spre care ar ti nde El . El e
fi nta
supremd qi nu are nevoi e de ni mi c i n afarb de si ne. El e adevdrurl . bi nel e gi fi umosul
abi ol ut; e perf-ec[i unea suprerna spre care ti nd toate fhpturi l e. i n af' ara de El nr-r exi std al t
scop. Aceasta inseamnd cd intrucAt intreaga creaturd urmdre;te un scop sllprem. ea e
ori entatd spre Dumnezeu. Pri n aceastd ori entare. fhpturi l e preamdresc pe Dumnezeu
9i
astf' el devin f-ericite.
Bi seri ca ne i nva{a cd
,,Dumnezel t
deqi este i n si ne i nsugi bun. degi este
atotperfect qi preamdri t, totuEi ca sd se-.i rl pdrtdEeascd
qi al te fi i n{e de bundtatea Sa,
preamdri ndu-L., a creat l umea di n ni mi c"' "' .
Deci , dupd i nvdfdtura Bi seri ci i . Dumnezeu a creat l umea di n moti vurl bunci ti tl i i
Si
ol i ubi ri .i Sal e. A creat-o pentru a i mpdr-tdgi gi al tora di rr tezaurul bunAtati i Sal e.
pentru a f' ace gi pe al qi i f-eri ci 1i .
Dacd zi cem cb Dumnezeu a creat l url ea di n i urbi re. nu i n[el egem ci trebui a sd
gdseascd in afard de sine o fbptura pe care s-o iubeascd qi fbra de care n-ar putea fi
feri ci t. Omul , pentru a-gi mani f-esta i ubi rea. are nevoi e de o al ta fbptur6. Dumnezeu i nsd,
fi i nd i ntrei t i n Persoane, avea pe ci ne i ubi qi i nai nte de creal i e.
Sfhnta Scriptura aratd ca rlotiv al credrii bundtatea lu.i Dttmnezeu, in toate acele
locr-rri in care spune cd tot ce f-ace Durnnezeu f-ace spre fblosul creaturilor qi din iubire
fatd de el e. Dacd El face totul di n i ubi re fal a de creaturi . atunci gi creal i a este un act al
bundtdtri i dumnezei eqti . ,,Laudal i
pe Domnttl cd este bttn" (Psal mul 135, 3). ,,Dontnul
4Q
50
I bi der n. p. 233- 234
Mi r t ur i si r ea Or t odoxa. l . l i .
este bun pentru toli
Si
indurdrile Sale se revarsd peste toatii zidirea Sa"
(Psalnrul 145,
9). Sfhntul l ri neu, scri e: ,,l rl u ca
Si
cand ar.fi avut Dumneze.u l i psd de om, a.fdcul pe
Adam, ci pentru ca sd aibd in cine aseza binefacerile Sole"' ' . Sfhntul Ioan Damaschin
zice: ,,Pentru cd Bunul
Si
Preabunul Dunmezeu. nu s-a mulluntil ctt conlentplarea l-ui
proprie, ci
Si
prin multrintea bundtdlii Sale a binevoit sii .se,facd ceva cere sd printeascd
bi.nefacerile Sale qi sd se impdrtdseascd din brrndtoteo [.tti, aduce cle la neexi.sten{ii la
existenld
Si
creeazd universul, atat pe cele vd:_ute cctt
Si
pe cele nevdzule,
Si
pe ont, care
este alciiltrit din elentente vdzute
Si
net,d:ute"tt.
Scopul credrii luniii este preatndrirea lui Dumne:eu
Si .fericirea
creaturilrtr.
Feri ci rea creaturi l or este scopul i medi at. i ar scopul ul ti m gi suprem este preamari rea l ui
Dumnezeu. Arnbel e scopuri sunt at6t de bi ne i nrbi nate. i r-rcdt putem spune cd se cupri nd
unul i n al tul gi fbrmeaz[ i mpreund un si ngur scop. De aceea. Sfhnta Scri ptura spune
uneori cd Dumnezeu a creat l umea pentru fbri ci rea ei , i ar al teori cd a creat-o pentru
prearnbrirea Sa.
,,Cerurile
spt.tn slava lui Dutttnezeu
Si /acerea
mainilor Lui o veste$te
tdri a" (Psal mul 18, 1). D.acd ceruri l e aratd mdri rea Ir-ri Dumnezeu, desi gurcd el e pentru
aceasta au fost create. Deci scopul creaturi i e ardtat a fi preamdri rea l ui Dumnezeu.
Acel agi l ucru rezul ta qi di n cuvi ntel e Domnul ui :
,,A$a
sd l umi neze l unti na voastrd
inaintea oantenilor, incat sd vadd
faptele
voastre cele bunee
Si
sd preamdreascii pe
Tatal vostru, care este tn ceruri
"
(Matei V, l6).
Feri ci rea creaturi l or ca scop al l urni i se vede i n acel e l ocuri al e Sfl ntei Scri pturi ,
i n care se spune cd Dumnezeu nu i nceteazd sa faca bi ne crei i turi l or Sal e (ct-. Fapte Xl V,
l 7) . cd E, l dA t ut ur or vi a1d. suf l ar e
Ei
t oat e cel e bune ( f r apt e XVI I . 25)
; i
c[ El aga de
mul t a i ubi t l umea,,i ncar a dat pe l ;i ul Si tu, Unul Ni i scut, pentrtr ca ori ci ne c:rede i ntr-
i ,
Insul sd nu pi ara, ci sa ai bd vi a{a veSni ca
"
(l oan l l l . l 6).
Strdnsa leg6turd a celor doud scopuri. a preamdririi lui Dunlnezeu
Ei
a
fericirii
creaturi l or. se poate vedea gi di n faptul cd. cu cAt preamdregte ci neva mai ntul t pe
Dumnezeu. cu atdt e mai f' eri ci t. l Jumnezeu e perf-ec{i unea absol uta. Apropi erea cl e
aceastd perf-ecl i une i nseamnd preamdri rea ei . dar i nsearnnd totodata gi f-eri ci rea acel ui ce
se apr opi e de ea. Pr i n comuni unea cu Dumnezeu ni se comuni c[
Ei
noud ceva di n
perf-ec{i unea di vi na. Ni se comuni c[ harul , care ne i ndumnezei eEte
Ei
care, ri di cdndu-ne
aproape de i zvorul vi efi i , ne fbce si ne si m{i m f' eri ci 1i . Pri n aceasta se i mpl i nesc
cuvintele Domnului care zice: ,,Cdutali mai intai impdrdtrict lui Dumnezeu
Si
dreptatea
Lui
Si
toate acesteo
(cel e
necesare penl ru vi ol d) :i e vor adduga voud" (Matei VI.33).
Scopul cr ea{i ei nu poat e f i zddar ni ci t de ni meni qi de ni mi c. Rel el e pe car e l e f ac
uni i oameni , nu zdddrni cesc ni ci preamdri rea l Lri Dumnezeu. ni ci adevi rrata f-eri ci re a
cr eat ur i l or . Cei ce f ac r el e ani hi l eazd acest scop nunr ai pent r u si r r e. nu pent r u t ot i . a$a
dupd cum cel ce i nchi de ochi i z[ dhmi cegt e l umi na soar el ui nunr ai pent r u si ne. nu pent r u
toatd l umea.
8. Lumea ca dar a l ui f ) umnezeu
Sl ?r r t ul l r i neu. Cont r a er ezi i l or . l V" 14. P. C; . 7. l 0l 0
Sf hnt ul I <l arr Dar. naschi n. l )ognral i ca" pag. 59
17
Potri vi t credi n{ei creqti ne . l umea a l bst creatd de l )urnrrezeu ca un dar pentru
oameni . Vi a{a este un dar al l ui Dumnezeu. De asernenea, Sfhnta Scri pturd ne confi rmd
fl aptr-rl cd tot ce mdndnca^qi bea omul
,.de
pe unna munci i l r-ri este un dar de l a
Dumnezeu" ( Ecl . I I I , l 3) . I n{el epci unea, qt i i n{a, bucur i a sunt dar ur i al e l ui Dumnezeu.
( Ecl . I , 26) . Chi ar dacd l umeaar f i dat d omul ui numai spr e cunoaqt er e, gi t ot ar f r un dar
al l ui Dumnezeu. i nsd ea este dati gi pentrr.r vi atra h-ri trupeascd qi pentru fbmrarea l ui
spi ri tual d i n vederea vi e{i i de veci . In aceasta se aratd dragostea l ui l )umnezeu pentru
om- - .
Lumea este astf-el o cuvarrtare coerentd cdtre om. i ntr-o i nai ntare conti nuf,.
Lucr ur i l e sunt , dupd spusel e t eol ogul ui H. Schi er :
". dar r - r l
Cuvant r - r l r - r i l ui DLr mnezeu car e
l umi neazi vi a[ a. Dar dacd l ucr ur i l e gi t ot ce exi st d a f bst adus l a exi st enf [ pr i n Cuvdnt
atunci acestea sunt mdrturi i sau semne al e Cuvdrrtul ui . El e poarta. aga zi cAnd. Cuv6ntul
i n el e. Aduse i n exi st enl a pr i n CuvAnt ul car e l umi neazd vi a{a, el e sunt i r r si ne i nse; i
i ndi cal i i . i ndreptari spre CuvAnt
Ei
i n Cuvant."s{
Dar l ucruri l e date noud de Dumnezeu pot deveni darr-rl nostru c6tre Dunl nezeu.
pri n f-aptul cd suntem l i beri i n i ntoarcerea l ucruri l or cdtre Dumnezeu. Noi transformdm
l ucruri l e i n daruri al e noastre pri n actul l i bertSl i i noastre gi pri n i ubi rea ce o ardti m i n
f-el ul acesta l ui Dumnezeu. Spre aceasta noi ne putem transfbrma
Ei
combi na l a nesf-drgi t.
Dumnezeu i -a dat omul ui l umea nu numai ca un dar de o ferti l i tate conti nud, ci qi de o
mare bogd(i e de al ternati ve posi bi l e de actual i zat de cdtre om pri n l i bertate gi muncd.
Aceastd actuahzare ca tal anl i i nmul l i l i dal i de Dumnezeu este darul ornul ui cdtre
Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a dat l ucruri l e ca daruri nu numai pentru a ne depri nde i rr tari a de
a l e depdEi spr e El , ci gi pent r u a l e depa; i pent r r "r semeni i noqt r i . d[ r ui ndu- l e l or . I r "r bi r ea
noastr[ mani f' estata pri n fbl osi rea l ucruri l or ca daruri trebui e sd se i ndrepte nu num^ai
spr e Dumnezeu, ci spr e semeni i noEt r i ca si l e cdgt i gam i ubi r ea- comuni unea cl l ei . <<l n
dar a{i l uat, i n dar sd dafi .> ( Mt. X, 8). Propri u- zi s cAnd l e ddrn al tora l e ddm l ui
Dumnezeu Care l e-a dat pentru toti . (Mt. XXIV. 34). Durrrnezeu vrea ca tal antul ca
tal antul dat de E,l sd fre dat l a zarati . adi ca l a cei ce qti u sd l ucreze cu el . ca s[ fl e l uat
i napoi cu dobdndd. (Mt. XXIV. 37). Darul fbcut de ci neva al tui a i se i ntoarce totdeauna
un fbl os spori t. MAntui torul ne recornandd sd ne fbcern pri eteni cu boga{i a care nu este
de l a noi ca gi ea sd ne a.i ute sd i ntrdm l a bog5fi a cea vegni c6. (1.c. XVI. 8-9).
Bunuri l e l ui Dumnezeu ea daruri servesc ca l egdtr-rri a i ubi ri i i ntre persoarre; pri n
aceasta el e nu devi n paravane despd(i toare i ntre el e pot servi deci spre desdvi rgi rea sau
spre coruperea oameni l or. Bunuri l e ca daruri sunt meni te sd serveascd comuni unea
i nterpersonal 5 qi sd fi e depaqi te pentru aceastd comuni une. l )rumul spre Durl nezeu trece
pri n umani zarea noastrd. i ar i n aceastd umani zare nu se poarte i nai nta decAt i n
comuni tatea uman5. Ea constd i n real i zarea r.rrrei adAnci conruni uni i nterunrane. De
aceea l ucr ur i l e nu ne sunt dat e numai pent r u pr act i car ea unui di al cl g si ngul ar al f l ecdr ui a
cu Dumnezeu, ci gi pent r u pr act i car ea unui di al og i nt r e ei gi al l or i n comun cu
Dumnezeu, sau a unr-ri di al og i ntre ei i n congti i ntra c[ l ucrLrri l e l e sunt date de ]Jumnezeu
pentru fbl osi rea l or ca daruri i ntre ei . i n numel e. di rr porunca gi di n bogd{i a Lui . ca
5.1
Pr . Pr of . Dr . Dr "r mi t r u St i ni l oae. op. ci t . " p. 33. 1
l bi dem. 232
.18
semne al e i ubi ri i L,ui , pentru ca aceast[ i ubi re sd se exti nda qi i ntre noi . Li mi tarea l or.
pusd i n rel i el ' deosebi t i n ti mpul nostru, aratd cd ddrui rea, sacri fi ci ul , crucea gi congti i nfa
i nsufi ci enfel or nu sunt nurnai o condi l i e a--creqteri i spi ri tual e pentru vi al a de veci , ci
chi ar gi a convi el ui r i i oar l eni l or pe pdmdnt . "
9. Dumnezeu a cr eat l umea buni
Lumea fi i nd real i zarea pl anul ui l ui Dr-rmnezeu, f-ri nd opera l ui Dumnezeeu care e
atotperfect gi atotbun, nu poate fi decat bun5. l)umnezeu nu poate crea ceva rdu
Ei
i mperfect. i ntrucdt aceasta ar veni i n contradi cJi e cu fi i n[a Sa. Pri vi nd h,rmea di n punct
de vedere t1zi c. vedem cd i n ea exi std o anumi td ordi ne. precum gi tot f-el ul de bunuri
necesare vi el i i omenegti . Aceasta ne f-ace sd constat6m cd ea este bund di n punct de
vedere fl zi c. Dar ea este bund gi di n punct de vedere spi ri tr-ral . i ntrucdt i n ea se poate
progresa pe cal ea mantui ri i gi se poate a.i r"urge l a t-eri ci re. Deci i n l unre exi std toate cel e
necesare ca sd se ai ungd l a scopul pentru care a fbst fl cuta ea.
Bundtatea qi perf-ec{i unea l umi i ne-o aratd Sf-anta Scri pturd. cdnd zi ce:,,$i a
pri vi t Dumnezeu l a toate cate l efdcuse
Si
i atd, erau.fbarte btol e" (Facere I,3l )
Ei ,,ori ce
fdpturd
a l ui Duntn.ezeu este bund" (l Ti motei IV, 4).
Bazatd pe aceste cuvinte, Biserica ne invald cd ,,creaturo
esle bund, pentru cd
toate sttnt bune cate le-a creat Dumnezeu, ct.t acea deosebire cd creolttra ceo ra{ional
libera, depdrtandu-se de Dnmnezeu, se
.face
rea, nu pentru cd DumnezeLt a creat-o
astfel, ci din cauze
faptelor
sale celor neralionale. Iar creatu'a cea neralionalii, care
nu. are voinld liberd, este in orice mod bund dupd natt.tre so"56.
Agadar, Bi seri ca ne i nvafd cd l umea, a$a cum a fbcut-o Dumnezeu. e bund. Rdul
di n ea nu est e oper a l ui Dur nnezeu, ci a omul ui qi l i ber l at i i sal e de voi nf d. De asemena,
raul i Ei are i zvorul i n i ngeri i care au cd,zut gi i n omul care s-au abi tut de l a i zvorul
bi nel ui .
Cu toate cd puterea rl ul ui stdpanegte
;i
dobandegte uneori propo4i i
i nfi or[toaree, rdul fi zi c qi moral nu i gi au o exi stenfa propri e. ci apar ca o l i psa a bi nel ui .
AEa cum i ntuneri cul se i nti nde acol o unde se retrage l umi na, tot a$a gi raul progreseazd
i n l ume c6nd se deschi de poarta voi n{ei omeneEti .
Por ni nd de l a acest e const at [ r i . t eol ogi a cr egt i nd est e i mpot r i va unei vi zi uni
pesi mi st e despr e l ur ne. car e conf undd l umea cu r dr "r l . AEa spur neau gnost i ci i gi mani hei i :
ri ul ar fi fi i nl i al l umi i . Dar omul . sau chi ar necuratul . cu toate cf, se opl l ne l ui
I)umnezeu, nu poate zdd[mi ci scopul crea(i ei . Cu toatd exi stenfa pdcatel or, l umea este
buna pentru cd este fbcutd de Dumnezeu.
De asemenea, Bi seri ca este gi i mpotri va opti mi smul ui absol ut profesat de
Lei bni tz. Potri vi t l ui , Dumnezeu este l i ber sd creeze sau nl r l umea. Dacd s-a hotdrAt s[ o
1-ac5, atunci trebuia sd o f-acd perf-ectd. in acest fbl. Leibrritz nidrginea libertatea lui
Dumnezeu.
i ntre aceste cl oud extreme. Bi seri ca i nvati cd Dumnezeu a creat l urnea bun6. nu
perf-ecta" sau o perfecfi une rel ati v6. fri ndca onrul . i egi t di rr mana Creatorul ui . trebui a sd
stdrui ascd i n bi ne pe cal ea asen-rdndri i cu l )umnezeLr.
55
i 6
Pr . Pr o1 . Dr . Dul ni t l Lr St i i ni l oae. op. ci t . . p. 237
Mal t ur i si r ea ol t odoxa" I " 3l
19
PROVI DENTA DUMNEZEI ASCA. DEI SM UL
1. Despre Provi denl a i n general
Dumnezeu, duph ce a creat l umea, nu a l dsat-o i n pdrdsi re, ci poartd de gri j a de
ea, atdt pentru a nu se intoarce in neantul din care a fbst adusd la existenfd. c6/- qi pentru
a o spri i i ni sd-qi ai r,rngd scopul ce i s-a fl xat.
Dacd ci ti m i n Sf. Scri pturd cd Dumnezeu dupd ce a creat l umea s-a odi hni t (i n
zi ua a
$aptea,
Gen. 2, 2), nu trebui e sa i nl el egem pri n acest cuvant ca El a i ncetat ori ce
acti vi tate faf[ de l ume, ci numai ca odatd cu crearea orl ul ui a i ncetat a rnai crea fi i nfe
noi pe pdmAnt . Sf . Scr i pt ur d ne spune doar cd dupd cr ear ea omul ui . Dumnezeu pur t a
gr i i d de el . i n st ar ea nevi novSl i ei . i ar dupa cader ea i n pacat s- a i ngr i l i t de mdnt ui r ea l ui .
Ceea ce i nseamnd ci Dumnezeu nu qi -a i ncetat acti vi tatea l a sfhrEi tul credri i .
Purtarea de gri i a a l ui Dumnezeu fal a de l unre qi de toate creaturi l e Sal e se
numegte Provi den{i sau Proni e. E,a este mani fbstarea i r"rbi ri i l ui Dunezeu ta{[ de l r-rme.
Esete o acti vi tate externd, real d qi conti unud a l ui Dr"rnrnezeu pri n care se conserva qi se
conduce l umea spre desti r-rul ei .
2. In i deea de Provi denfd deosebi m trei acte. momente sau aspecte: conservarea,
conl ucrarea qi guvernarea.
a) Conservarea este gri fa ce o are Dumnezeu pentru pbstrzrrea creaturi l or Sal e:
este acea lucrare in virlutea cdreia Dumnezeu menfine lumea gi fiecare fbpturd in parte
i n l brma l or ori gi nal d. Conservarea nu este o crea{i e noud qi ni ci nr;mar o pazd a l r-uni i ca
ea sd nu fi e ni mi ci ta. Nu este o crea{i une noud. deoarece Dumnezeu nu mai aduce ni mi c
de l a neexi sten(d l a exi sten{6. ci numai pdstreazd i n exi stenl d ceea ce a fost odata creat.
Dar consel ryarea nu este ni ci numai o p[zi re a l ucruri l cl r de di strugere. ca qi cand
creaturi l e gi -ar avea puterea i n el e de a se pdstra. gi Dunrnezeu ar sta numai l a o parl e
spre a l e prote-i a
Ei
f-eri sd nu vi nd ci neva di n al -ara sa l e di struga. Conservarea constd
?ntr-o i nl fuen{d conti nud a l ui Dumnerzeu asupra 1}pturi l or. dandu-l e puterea de
exi sten[5, aqa dupd cum uzi na el ectri cd d5 putere de l umi nare becuri l or.
Fdpturi l e fi i nd mi rgi ni te. nu pot exi sta si ngure tbrd a fi i rr l egdturd unel e cu
al tel e, fbra a se spri j i ni unel e pe al tel e. Dacd fbpturi l e nu pot exi sta si ngure, atunci ni ci
l umea i n i ntregul ei (care e compusd di n fbpturi ) nu poate exi sta si ngurd, ci pentru
conservarea ei are nevoi e de spri i i nul
Ei
i nfl uenfa l ui Dumnezeu. Aqadar, conservarea nu
este numai ceva negti v (pdzi rea de di strugere). ci gi ceva pozi ti v (o i nfl uenl d conti nud
asupr a l umi i ) .
In conservarea l umi i , l )umnezeu se fbl osegte atAt de puteri l e fi zi ce
Ei
spi ri tual e
di n l ume, cat qi de l egi l e acestei a.
:
Adevdrul despre conservarea l umi i pri n Durnnezeu i l gasi m expri mat i n mai
mul te l ocuri al e Sfi ntei Scri ptr-rri .
Mant ui t or ul spune cd Dumnezeu poar t d de gr i i a de pasdr i l e cer ul ui gi de cr i ni i
campul ui ( Mt . 6, 26) qi c[ l e dd t ut ur or a cel e necesar e. I ar Sf . Ap. Pavel scr i e cd
Dumnezeu este pri nci pi ul exi stenl ei tuturor fi pturi l or pi ci r
' ' i n
El aveffl vi a{.l , i n El ne
mi qcdm qi suntenr" (Fapte 17.28).
Si rnboal el e de credi n{d nur-nesc pe IJunrnezeu
"T' at[l
atotl i i torul ". Deci Tatal
care susfi ne toate. Sf. Ioan Hri sostom scri e:
"Conservarea l umi i nu este o faptd
i nferi oard credri i ei , ci , dacd trebui e sd spunem ceva mi nunat este chi ar superi oard.
i nseamnd mul t a pr oduce ceva di n ni mi c; dar a conser va l ucr ur i l e car e t i nd spr e
i nexi stenfd
;i
a l e
l i ne
l aol al td, cdnd vor sd se i mprf,gti e. este o fap[ mare gi un semn de
nr ul t [ put er e" ( Oni i l i a I I E, vr ei I , 3, P. G. 63. 23) . Revel a{i a di vi nd ne ar at [ , deci . cd
Dumnezeu poarl b de gri j d de toate fbpturi l e, dar El nu l e conserv[ pe toate i n veci .
b) Cooperarea sau conl ucrarea este acfi unea pri n care l )umnezeu i mpartdEegte
creaturi l or aj utorul Sdu, ca el e sd-gi poatd ai unge scopul . E,l , deci , nu face totul pentru
creaturi , ci aqteaptd ca el e sd desfbqoare o anumi td acti vi tate. sd l ucreze gi el e i nsel e,
potri vi t desti nul ui l or, i ar El l e dd spri i i nul necesar ca l ucrarea l or sd poatd fi dusd l a bun
sfhrqi t, Acest a-i utor se i mpdrtdqeqte ti ecdrei fbpturi potri vi t cu natura" cu puteri l e ei . q;i i n
nTargi ni l e l egi l or fl zi ce. Dumnezeu deEi este atotprezent cur fi i nl a Sa, totuqi , acti vi tatea
sau conl ucrarea Lui cu creaturi l e e vari atd. Acti vi tatea Lui se r-nani f-estd i ntr-un f-el i n
fbpturi l e fbra vi afd gi i n al t t-el i n pl ante. ani rnal e sau oanrcni .
Cu fbpturi l e fbra vi afd. Dumnezeu l ucreazd totdeauna uni fbrm. de exempl u cu
soarel e, l ucreazd sd l umi neze
Ei
sa i ncdl zeascb.
Cu fbpturi l e neral i onal e l ucreazd pri n
;;i
i n col aborare cu desti nul acestora. i n el e
a i mpri rnat Dumnezeu l egi l e dupd care se conduc. Datori ta acestor l egi . datori ta
i nsti nctul ui , pdsdri l e ?gi adund rnatri al ul necesar sd-gi facd cui buri , l bra a cunoagte i n
mod ral i onal scopul pentru care f-ac a;a. l a f-el stau l ucruri l e
Ei
cu al bi nel e. care adund
c,eara qi mierea din flori etc.
Cu omul col aboreazd Dumnezeu pri n i nsti nctul pus i n el , cdt qi mai presus de
i nsti nct, pri n rafi une. i ntre i nsti nctul omul ui i nsd, qi acel a al cel orl al te vi el ui toare este
deosebi re. Cel el al te vi efui toare sunt conduse i ntotdeauna i nsti ncti v qi cu necesi tate spre
scop. La om. si tual i a este al ta. Ai ci i nsti nctul nu are putere absol utd. caci el poate fi
uneori anul at. De exempl u. i nsti nctul de conservare poate fi anul at pri n si nr-rci dere. Pri n
aceast a" omul i gi zadhr ni ceEt e scopul vi ef i i . Dumnezeu i - a dat i nst i nct ul de conser yar e
ca sd t r di asc[ . Dar omul , dac[ vr ea sd gi - l anul eze pr i n si nuci der e. I ) umnezeu nu- l
consen,S cu si l a. Cand i r-rs[ omul vrea sd trdi asci qi l ucreazd confbrm acesturi i nsti nct.
cAnd voi nfa l ui i l deci de sd sdvdrEeascd fapte ce duc l a mantui re. I)urnnezeu conl ucreazd
cu el qi -i aj uta sd aj ungd l a
{i nt6.
de aceea. putem spune c6 Dumnezeu col aboreazd cu
omul numai cdnd acesta face bi nel e. nu qi cAnd fbce raurl . Ori ce tapta rea este numai a
ornul ui . dar ori ce fapta bund este opera l ui Dumnezeu
Ei
a omul ui .
Conl ucrarea l ui Dumnezeu cu l umea se vede di n urmdtoarel e l ocuri al e Sf.
Scri pturi : "Tatdl Meu pAn[ acum l ucreazd
Ei
l ucrez qi Eu" (l oan 5,l 7); "Dumnezeu este
cel ce Iucreazd i n voi ca sd voi l i qi ca sd sdvArEi l i . dupd a Lr.ri bundvoi n{d" (Fi l i peni 2.
l 3)
Iar Sf. l oan Hri sostom scri e: "sd gti i cd Dumnezeu toate l e tocmeqte, de toate
poartd de gri j 5. cd noi suntem l i beri . c5 Dumnezeu i ntr-una conl ucreazd cu noi . i ar al tel e
l e admi t e numai . CA E, l nu voi eEt e ni ci un r du" cd nu r . r ur nai pr i n voi nl a L, ui se i nt ampl [
5l
toate, ci qi pri n voi nfa noastrd qi totodatd gi pri n conl ucrarea l ui DumnezeLt" (Omi l i a
VI I I , 4 l a Ep. I I Ti m; P. G. 62. 647) .
c) Guvernarea sau cArmui rea este conducerea creatr"rri l or cdtre scopul exi stenl ei
l or .
l ,umea fi zi cl , este condusd de Durl nezeu spre scopul ei pri n l egi l e fi zi ce ce i -au
fbst i mpri mate. Aceste l egi sunt de aga naturf, ci el e pernri t qi a.i uta l umi i s[ evol ueze.
Aga se expl i cd naqterea de rase noi de pl ante gi ani mal e. Dar tocmai acestd evol ufi e
dovedegte cd e vorba de tendi nfa spre scop. De tendi nl a de a a.j unge f-i ecare arheti pul
fi xat de Dumnezeu.
Omeni rea e condusd de Dumnezeu spre scopul ei pri n di f-eri te mi i l oace. pri n
di feri l i oameni qi pri n di f-eri te concLrrsuri de i mpre.i urdri . Omul , care are voi nfd propri e,
e condus de Dumnezeu pri ntr-o i nfl uenl a bi nefl catoare asupra acestei voi n(e. e vorba de
o i nfl uen{d, nu de o constrdngere; de un i rnbol d gi o i ntdri re a voi nfei spre a f-ace bi nel e
gi de un indemn de a se feri de facerea r[ului.
Nu numai fi ecare {bpturd i qi are scopul ei , ci qi toate i mpreuni au un scop, un
scop suprem. Conducerea spre aceasta o face Dumnezeu nu numai pri n l egi l e natural e,
ci gi pri n mi i l oace extraordi nare. Exi std i mpre.j r"rrdri cand Dumnezeu i nter-vi ne i n l ume
mai pr esus de l egi l e nat ur i i gi chi ar i mpot r i va acest or a. i n cazul acest a avem mi nuni l e.
Guvernarea l urni i de cdtre Dumnezeu nu este t-atal i tate. i n
quuernare
este vorba
de un l ucru i nl el ept. de un l ucru pe care Durnnezeu i l face cu.i udecatd. dar de l a care
omul are posi bi l i tatea de a se sustrage i n anumi te fbrrne sau i mprej urdri (de exempl u
poate pdcdtui ); i n fatal i sm este vorba de o forl a absol utd cdrei a omul nu i se poate
sustrage sub ni ci un chi p gi i n ni ci o i rnprei urare. A ceastb fb4a e consi derata dupd uni i
conqti entd (ca de exempl u i n mahomedani sm), dupa al tri i ea e i ncongti entd. e o fb4a
oarb6.
Mdntui torul vorbegte despre guvernarea l umi i cAnd numeqte pe Dumnezeu
"Domn (deci cdrmui tor) al cerul ui qi al pdmantul ui " (Mt. 25,11). Sf. Efrem Si rul (1373)
scri e:"Vdd creaturi l e qi trag concl uzi e despre Creatorul l or. VAd l urnea gi cunosc
Provi denl a. vdd cum se i neacd corabi a dacd i i l i pseqte carmui torul , cunosc cd l ucr[ri l e
omeneqti rdmAn de ni mi ca dacd nu l e i ndreaptd Dumnezeu" (Tratat despre i ncercarea de
si ne qi despr e mdr t ur i si r e, ci t . l l e A. Comor oEanu, Dogmat i ca speci al 6. 350) .
3. Fi ecare di n cel e trei acte sau aspecte al e Provi denfei se ref-eri atAt l a l urne i n
general . cat gi l a fl ecare fbptura i n speci al . Deci . atdt l a i ntreg. cat gi l a fi ecare i n parte.
De aceea spunem cd Pr ovi denf a est e gener al a qi speci al i . Necesi t at ea Pr ovi den{ei
general e o arat[ Sfi nl i i Pdri nfi referi ndu-se l a f-aptul cd l urnea este adusd l a exi sten{d di n
neexi stenfd,, cd e acci dental d, schi mbdtoare gi trechtoare. Drept aceea. pentru a nu se
di struge qi a se i ntoarce i n neant, ea are nevoi e de o putere de coezi une: are nevoi e de
purtarea de gri i 6 a l ui Dumnezeu. Cu pri vi re l a Provi den{a speci al S. Mantui tonrl ne
spl l ne cb Dumnezeu poar t d de gr i i d de pdsar i l e cer ul ui . de cr i ni i cdmpul ui . et c. ( Mt . 6,
26). Dumnezeu are gri-id gi de flecare om in par1e. "E,l f' ace sd rdsard soarele peste rdi qi
peste buni gi tri mi te pl oai e peste dreptri gi peste nedrep{i " (Mt. 5. 45).
52
Pri vi td gi di n al t punct de vedere, Provi denl a este ordi nard gi extraordi nar[. Pri n
cea di r-r urmd i nl el egem conservarea qi condl l cerea l umi i pri n mi j l oace extraordi nare,
adi cd mi nuni .
4. Acti vi tatea proni atoare, ca
Ei
cea sreatoare este comund tuturor cel or trei
Persoane dumnezei eEti . Mantui torul ne zi ce: "Nu duce{i gri i A spunAnd: Ce vom mAnca,
ori ce vom bea, ori cu ce ne vom i nveEmdnta?...$ti e doar Tatdl vostru cel ceresc ca avefi
nevoi e de el e" ( Mt . 6. 31- 32) . Ai ci se ar at d pur t ar ea de gr i i a a Tat dl ui . Fi ul spune cd gi
El l ucreazd i n i nteresul l umi i : ' "Tatdl Mer-r pAnd acLu.n l ucreazf,. l ucrez
Ei
E,u" (l oan 5.
17) . I ar despr e pur t ar ea de gr i i a a Duhul ui Sf hr r t ci t i r l :
"Duhul
l ur i Dur nnezeu umpl e
l umea. El cupr i nde t oat e qi
; t i e
or i ce goapt a"
1i .
Sol omon 1. 7) .
5. Obi ec{i uni i n-rpotri va Provi den{ei . Atat i n trecut, cat
Ei
azi se fac cu pri vi re l a
Provi denfd di feri te obi ecfi uni . Pri n el e se cautd sd se arate cd exi stenfa Provi denfei ar
f ace i nexpl i cabi l e anumi t e r eal i t at r i di n l ume. Obi ecl i uni l e mai de seamd sunt
urmdtoarel e:
a) Provi den{a ni mi ceEte l i bertatea omul ui . l )acd Dumnezeu poartd de gri i a de
l ume gi o conduce, atunci omul nu mai are ni ci cl l i berl ate. El trebui e sd t-acd totul aga
cum hotdrdqte Dumn ezeu.
Pentru a l e rdspunde l a aceastd obi ec{i une. sa pri vi m Provi den{a i n cel e trei
aspecte sau momente al e ei . In ceea ce pri veEte conservarea omul ui de cl tre Duurnezeu,
e evi dent cd pri n ea nu se desfi rntreazd aceasta l i bertate. aga dr-rpa curn nu desfi i n{[m noi
l i bertatea cui va c6nd i l a.i utdrr-r sa duca l a br.rrr sl argi t un l ucru ce qi -a propl rs sa-l fbca.
Guvernarea. adi ca conducerea omul ui spre scopl rl suprem pentru care e creat. pare i ntr-
adevdr. l a pri rna vedere. cd desfi i nl eazd l i bertatea omeneascd. aga cl upi cum un pedagog
desf i i n[ eazd l i ber at ea copi l ul ui at unci cand i l
{i ne
de r "nAnd gi i l duce unde vr ea el . nu
unde vrea copi l ul . Cu toate acestea, o pri vi re nrai atentd a l ucruri l or ne aratf, cd ni ci pri n
guvernarea ornul ui de Dumnezeu nu se anul eaza l i beratea voi n[ei omeneqti . Pedagogul
care
l i ne
copi l ul de m6nd exerci td asupra l ui o fbr{a ti zi ci t. cdrei a copi l ul nu i se poate
opune. Dumnezeu nu exreci td i nsd asupra noastrd o astf-el de fb4a. Pri n guvernare. El ne
i ndi ca numai
fi nta
vi efi i , ne aratd cum putem a.j r-rnge l a ea; ne aratd bi nel e ce urmeazd
daca-L ascul tdm gi raul ce urmeazd daca nu-L ascul tdm, dar nu ne obl i ga sI ascul tdm
spusel e Sal e. Noi put em apuca i n or i ce moment pe al t dr um decat cel i ndi cat de El .
Dacd Provi denfa ar desfi i nl a l i berl atea, ar fi i nexpl i cabi l e pdcatel e oameni l or, deoarece
nu se poate sus{i ne cd pacatel e oameni l or ar fl voi te de l )umnezeu. L,xperi en{a ne aratd
cd oameni i pot pacdtui qi se pot i ntoarce i ardqi l a cal ea bi nel r-ri . Aceasta i nseamnf,. i nsd.
ca ei nu sunt i mpi edi ca{i de Pr ovi den{a i n acl i unea l or . Ca Pr ovi denl a nu ni r ni ceqt e
Ii bertatea omeneascd.
b) E,xi sten{a raul ui i n l ume contrazi ce real i tatea Provi derrfei . Daca Dumnezeu
poartd de gri i 6 de l urne" de ce mai exi std rdr-rl i n l urne' J Nu cumva e DumnezeLr cal l za
r aul ui ?
Fara i ndoi al a cd rdul exi st[. dar caLtza l ui nr-r e Dumnezeu. Rdul e moral gi fi zi c.
Rdul moral este pdcatul . i ar cel f-i zi c este compl exul de suf.eri nl e. i n ordi nea exi stenl ei .
pri ori tatea o are rdul moral . Acesta i Ei are i zvorul i n spi ri tr"rl cel rdu qi i n om. Deci nu e
produs
de Dumnezeu. ci de creatura. Di n Sf' . Scri nturd vedem cd rl ul moral . adi cd
5i
pdcatul . a dat naqtere suferi nl ei , adi ca raul ui fi zi c.
$i
de l a protopdri n[i i ncoace pdcatul
dd r-nereu nagtere la suf-erir-r!e gi la boli.
Provi denfa se vede i nsa gi i n mi j l ocul rel el or. Dumnezeu i r-rgddui e rdul pentru cd
respectd l i bertatea omeneascd, dar El randui eEte l ucruri l e i n aqa f-el ca rdul s[ nu fi e
atotputemi c, ci sd fl e l i mi tat qi s[ serveasci bi nel r-ri . Ornul e l i ber sd facd rdr-rl . dar
efectul rdul ui nu mai depi nde i ntrutotul de el . Acest efbct st[ i n m6na l ui Dumnezeu.
care i l i ntoarce spre bi ne. Dugmani i l ui Hri stos L-au r"rci s ca sd-l l acd rdu. rdul acesta
i nsl a fbst i ntors de Dumr-rezeLr spre bi nel e omeni ri i . caci pri n moafi ea Domnul ui ne-a
veni t mdnt ui r ea. Uneor i Pr ovi dent r a f bl oseqt e r dul ca i nst r ur l ent de pedepsi r e a omul ui .
gi deci ca ni i j l oc pent r u i ndr ept ar ea pdcdt ogi l or . Raul i ncJeamnd pe nr ul l i si se
i ndr ept eze. Aceqt i vdzdnd nemul t r unr i r i l e ce l e au di n cauza pi cat el or . caut [ si se
i ndrepte ca sd scape de nemul l umi ri . Cazuri de convefti re a unol nrari pacdtogi ne
rel ateazd qi Sf-dnta Scri pturd. Rdul nu e ceva fatal . de care nl l te-ai putea scdpa ni ci odata.
El nu e dat de Dumnezeu ca cel el al t e ent i t dt i . El i gi ar e or i - ei ner a i n voi nf a omul ui ,
Ei
t ot
pri n aceastd voi r-rfd ne putem scdpa de el .
c) Di spropor-!i a di ntre meri t qi raspl atd. Daci exi std Provi denl d. de ce l asd
Dumnezeu pe cei br-rni sd f-re, de mul te ori . nef-eri ci tri . i ar cei r[i t-eri ci l i ' /
Cu probl er-r-ra sutbri nfei drepfi l or se ocupd i n speci al cartea l ov. Di n ea se vede
cd sufbri nfa, i n l umea aceasta, nu este totdeauna o pedeapsd pentru p6cat qi cd ea i Ei are
un anumi t rost.
i n l egdturd cu aceastd obi ec{i e. trebr-ri e sd obserr,,Sm urmdtoarel e.
.l udecata noastrd despre oameni buni gi ri i nu este totdeauna corectd. Noi
.i udec[m
totdeauna numai dupd aparen{d. Noi socoti m vi rtuogi pe acei a pe care i i vedem
cd se poartd bi ne i rr soci etate (degi i n ascuns pot fl ni ari pdci to;i ). i ar vi ci ogr pe cei care
fac fapte urdte (chi ar dacd mai apoi s-au cai t de el e, fhra sd
Eti nr
r-roi )" sau pe care i i
bArf-esc al l i i . di n i nterese meschi ne. Stand l ucruri l e astf' el . noi nu putent afi rma
ni ci odatd, i n mod absol ut si gur, despre cutare cd e drept sau pdci tos. De aceea" ni ci nu
putem spune cu cerlitudine cd cutare drept suf-era. iar cutare pacatos este f' ericit.
De asemenea, nu este totdeauna corectd ni ci .i udecata noastrd despre f-eri ci rea sau
nef-eri ci rea cui va. Noi consi der6m fbri ci t pe cel care are cel e necesare trai ul ui . sau pe cel
care ocupd un post i nal t; i ar nef-eri ci t pe cel sdrac materi al i ce$te sau suferi nd. Totu;;i .
real i tatea este al ta. Cei bogafi sau cei suspugi nu sunt i ntodear"rna f' eri ci tri . Fi ecare di n noi
cunoagte destul e cazuri cAnd i n f-ami l i i l e unora di n acegti a sunt cefturi , i ntri gi , mr-rstrdri
de conqti i nfd, etc. care l e cauzeazd suferi n{e. de asemenea, ni ci cei cu o si tual i e mai
modestd nu sunt totdeauna neferi ci l i . Pri n fel ul cum i gi organi zeazd vi al a qi pri n
i mpl i ni rea congti i nci oasd a datori ei pot avea l i ni qte qi seni n[tate sufl eteascd, care-i f-ac
mul t mai f er i ci l i decAt cum sunt mul l i i mbel gugal i .
Dacd Dumnezeu perrni te uneori ca drep{i i si suf' ere. o f-ace spre bi nel e l or, dupd
cum aratd cazul l ui Iov. Suf-eri ntra este o i ncercare a vi rtul i i . Pri n suf-eri np drepl i i se
i ntdresc gi mai mul t i n vi rl ute gi devi n astf-el partagi ai unei f-eri ci ri superi oare. tl e ai ci .
f-i e di ncol o de mormdnt. Suf-eri nfel e drepfi l or sunt o dovadd a i ubi ri i l ui L)umnezeur fb{a
de ei ,
"' cdci
pe care Dumnezeu i l i ubeqte. i l ceartd" gi pe ori ce fi r-r pe care i l pri megte i l
bat e cu var ga. . .
$i
car e e f l ul pe car e t at dl sdu r r u- l pedepse; t e?' ' ( Evr ei 12. 6, 7) .
$i
cu
toate c[ "mul te
sunt nenoroci ri l e care l ovesc pe cel drept. dar di n toate i l scapd Domnul "
( Ps. 34, 20) . deoar ece "pent r u cei ce i ubesc pe l ) umnezeu. . . t oat e l aol al t d l ucr eazd i nspr e
bi ne" ( Rom. 8, 28) . Sf . I oan Damaschi n scr i e: "l ) umnezeu i ngadui e ca cel cuvi os sd
suf-ere cel e rel e. ca sh nu cadh di n conEti i n{a l ui cea dreaptd sau ca sd nu al unece i n
mdndr i e. di n pr i ci na put er i i
Ei
a har ul ui dat l ui , cum a f bst cu Pavel " ( l I Cor . 12, 7) . E, st e
pdrasit cineva pentru o bucati de vreme pentru indreptarea altuia. ca sd capete invalaturd
cei l al 1i , care pri vesc l a starea l ui , dupd cum a fost cu l azhr gi cu bogatul ([,c. 16, 19).
Cdci i n chi p natural ne cdi m c6nd vedem pe uni i cd suferd..., uneori se i ngadui e sa cadd
ci neva gi i ntr-o faptd rugi noasb spre i ndreptarea unei al te pati mi mai rel e, spre exempl u
dacd ci neva se l audd cu vi rtul i l e sau cu faptel e h-ri . Dumnezer.r i ngddui e ca acesta sd cadd
i n desfi anare, pentru ca pri n cdderea sa. veni nd l a conEti i n{a propri ei sl dbi ci uni , sd se
smer eascd qi . apr opi i ndu- se. sd- qi r ndr t ur i seascd Domnul ui pdcat el e" ( Dogmat i caI I , 29.
t r ad. r om. p. 133- 134) .
Nu trebui e ui tat cd ni meni nu poate spune despre si ne cf, e fbrd pdcat gi ca dacd
sufbr6, sufer[ pe nedrept. Dumnezeu, di n i ubi re f-a!a de el , i l pedepsegte gi pentru
pi catel e mai mi ci , ca astfel sa-l fach s[ duci o vi al d cAt mai vi rl uoasd.
Dumnezeu acordd unel e bunuri cel or rdi ca sd-i i ndrepl eze' . sd-i determi ne l a
pocdi n{6: s6-i facd sb se l epede de faptel e cel e rel e. "Bundtatea l ui Dumnezeu i ndeamnd
l a pocdi nf d" ( Rom. 2, 4) .
Se mai poate spune i nsi qi aceea cd qi cei rai f-ac uneori fapte bune. Dumnezeu i i
rdspldteqte pentru aceste fapte, spre a-i indemna astf-el sd fac[
Ei
ei altele.
Dacd uneori drep{i i suf-erd. i ar pdcdtoqi i o duc bi ne, nu trebui e sd concl udem l a l i psa
Provi den{ei , deoarece dacd nu exi std pe pdmant totdeauna un echi l i bru i ntre fapt[ gi
rl spl ata. acest echi l i bru va fr stabi l i t. cu certi tr"rdi ne. i r-r l uni ea de di ncol o. Vi al a
pdm6nteascd e ti mpr,rl sem[natul ui . e cal ea gi pregati re pentru vi aqa de di ncol o qi nr-rmai
di ncol o e t i n' r pul secer i qul ui . Exempl u avem i n par abol a bogat r - r l ui nemi l ost i v gi a
sdracul ui Lazdr.
6. Dei smul . Dei smul este un si stem fl l osofi c apdrut i n sec. XVIL Idei dei ste
gdsi m i nsd gi i n vechi me. l a fi l osoful grec E,pi cur qi l a poetul l ati n Lucrel i u. Epi cur
spune ca zei i nu se pot ocupa de l ume. deoarece aceasta l e-ar tr-rl bura fbri ci rea. Aceste
i dei au t bst or gani zat e i n si st em, i n sec. XVI I qi XVI I I . I ni l i at or ul qi unul di n
reprezentan{i i de seamd ai dei smul ui a fbst Herberl of Cherbury (-i .1648) i n Angl i a. De
ai ci dei srnul a trecut i n Franfa. unde a fost reprezentat i ndeosebi de Vol tai re gi
Rousseau.
Dei smul i nva{d c6 exi std un Dumnezeu personal , care a creat l umea. La creare i -
a fixat anumite legi, dupd care are ea sd se conducd pentru totdeauna. Dupa aceasta,
Dumnezeu s-a retras din lume gi nu mai inter-vine in ea gi nici nu mai are vreo influenld
asupra ei . Cuvi ntel e cd "Dun' l nezeu s-a odi hni t i n zi ua a qaptea" (Gen. 2, 2), sunt
i nterpretate de dei qti i n sensul c[ El a i ncetat atunci ori ce acti vi tate f-a15 de l ume. Cd a
rupt ori ce l egdtura cu l umea
Ei
se af)a i ntr-un repaus vegni c. [.ocul acti vi t6!i i Sal e l -au
l uat l egi l e di vi ne, i ar El trdi eqte numai i n transcendent. l ntre Durrnezeu gi l ume exi std
un abi s de netrecut. Astf-el stdnd l ucruri l e. Provi den{a este i mposi bi l a. De al tf-el , se
spune, ea ni ci nu e necesard. i ntrucdt l umea se poate conduce qi si ngura. datori td l egi l or
5-)
date ei de Dumnezeu.' I' ot i n vi rtutea acestora se poate concl uce qi cl mul . fbra a ntai avea
nevoi e de a-i utorul l ui Dumnezeu.
Fa{d de cel e de mai sus trebui e sd spunem ca dacd l Jumnezeu nu poartd gri i a de
l unte, El nu poart[ gri l a fi e cd nu poate. fre ca nl l vrea. Daci nu poate. i nseamnd cd e o
fi i n{d sl abd
Ei
mdrgi ni tb. Iar dacd e sl ab
Ei
nu poate i nterveni i n opera Sa. qi nu poate
a.i uta omul ui i n drumul spre ni Antui re, ce rost rnai are rel i gi a' ? Cr;m mai putem sta noi i n
l egdtura cu El ? De al tfel . dupd dei sm. noi nu putem sta i n l egdtr-rrd cu l )umnezeu, ni ci
pentru faptul cd El e margi ni t qi se afl [ numai i ntr-o parte a uni versul ui . nu pretr-rti ndeni .
Dacd Dumnezeu nu vrea sI poarte gri j d de l ume. dacd se dezi ntereseazd de noi ,
El e o fi i n!6 rea. curi oasd gi de nei n{el es. E,xperi en{a ne aratd cd dacd ci neva a fbcut un
l ucru bun - gi l umea este un l ucru bun - se i ntereseazd de soarta h-ri . i ntruc6t. vorbi nd
fi gurat. a pus i n acest l ucru ceva di n fi i n{a sa. Drept aceea. nl t se poate admi te ca
Dumnezeu, care a creat l umea. sd nu se i ntereseze de ea. l )untnezeu fi i nd i ubi re" nu ne
putem i nchi pui cd E,l rru gi -ar i ubi opera Sa. l ar dacd o i r"rbeqte" se qi i ntereseazd de soarl a
sa. Aceast a i nseamnd cd Dumnezeu est e bun. Lact ar r l i Lr spune despr e dei st ul Epi cr . r r cd
adn- r i t e exi st enf a l ui Dumnezeu" dar r r eagi Pr ovi der r {a. pr i n aceast a Epi cur se cont r azi ce.
Negand Provi den{a, el ar fl trebui t sd nege gi exi sterr{a l ui Durrrnezeu: ar fl treburi t apoi ,
i nvers, ca recunoscdnd exi sten{a l ui Dumnezeu sd recunoasci qi Provi den{a. pentru cb
una fbrd al ta nu poate fi conceputd
Ei
nu poate exi sta (De
i ra Dei . c. IX. P.L. 1. 98-99).
Sf-. Ioan Damaschi n zi ce: " Si ngur Dumnezeu este pri n fl re bun qi i ntrel ept. AEacl ar,
pentru cd e bun. poartd de gri .i d, cdci cel care nl r poarl d de gri i a nu este burr. Caci qi
oan' reni i
;;i
cel e nera{i onal e i n chi p fi resc poartd gri i a de odrasl el e l or: i ar cel care nu
poartd gri fd este hul i t. Apoi , pentru cd Dumnezeu este i nfel ept. poarl a de gri i a de
exi sten{e i n chi pul cel mai bun" (Dogmati ca
I1.29. 132).
CREAREA LUMII NEVAZUTE
l . Despr e i nger i i
Intre creaturi , pri mul l oc i l ocupd l umea spi ri tual d sau nevdzutd, l umea puteri l or
netrupegti sau i ngeri i ". Numi rea de i nger este cea ni ai potri vi td, deoarece l umea
spi ri tual d este al cdtui ta di n i ngeri .
Termenul i nger ?nseamnd sol . vesti tor, crai ni c. tri mi s gi aratd pri n el nu natura
i ngeri l or, ci pri nci pal a l ui func{i une. aceea de a fi vesti tori ai voi i l ui Dumner.utt. Di n
aceastd cauzd, Sfdnta Scriptura. fblosegte de fbarte multe ori termenul de inger qi pentru
anumi l i oameni , care au fost tri mi gi de Dumnezeu spre a i mpl i ni anumi te rni si uni .
Astfel , sunt numi fi i ngeri : Moi se (Num. 20, 16); prof-e1i i (Agh. 1, 13), preofi i
( MaI . 2, 7; Apoc. l , 20; 2, 1) ; I oanBot ezdt or ul ( Mal 3, 1; Mt . 11, 10) ; Apost ol i i ( Lc. 9,
52) gi chi ar M6ntui torul i nsuqi e numi t i ngerul l eghmdntul ui (Mal . 3,1). Pana qi puteri
neinsuflefite pot fi numite ingeri, ca vestitoare
Ei
indeplinitoare ale voii lui Dumnezeu
(Ps.7,49). In i n{el esul propri u, i nsd, pri n i ngeri se desemneazdfi rn[e spi ri tual e. real e qi
personal e, deosebi te de Dumnezeu qi de oameni , i nferi oare l ui Dumnezeu, dar
superi oare omul ui gi create cu o meni re speci al dt' .
Vorbind despre ingeri. trebuie sd avem in vedere urrndtoarele aspecte existenla,
originea, nattre, slarea morald, nuntdrul, ierar"hia cereascd
Si
ntenirea ingerilor, dar
Si
lumea ingeri.lor rdi sau diavolii, care nu sunt o ndlucire cum cred unii, ci sunt spirite
real e ca^gi i ngeri i cei buni .
In cel e ee unnezS, vom avea i n vedere aceste aspecte. cu preci zarea cd
invdldtura despre ingerii are puternice temeiuri scripturistice.
2. Exi st en( a i nger i l or
Bazatd, pe SfAnta Scripturd. Biserica noastrd inva{6 cd natura ingerilor este
spi ri tual i
,,i ngeri i
sunt duhuri "60. Di n aceastd cauzd,,.i ngeri i stau i n afard de condi l i i l e
gi experi en{el e obi qnui te pri n care noi cunoaEtem exi stenl a l ucruri l or gi fi i nfel or. Iar
angelofaniile. pe l6nga faptul cd sunt rare, pot fi uqor confundate cu teofaniile
Ei
supuse
unor di verse i nterpretdri , care sd al i rnenteze tocmai i ndoi al a i n exi sten{a l or real d. Tot
aqa, i nfl uenfa i ngeri l or asupra sufl etel or noastre - i nfl uen{d care ar i ntemei a convi ngerea
i n exi st enf a l or - se di st i nge cu gr eu
Ei
r ar e or i de ac{i unea di r ect d a l ui Dumr ] ezeu"o' .
Acest a est e mot i vul pent r u car e, de- a l ungul i st or i ei , au exi st at anunr i l i oamni .
care fi e nu puteau i nfel ege exi sten{a acestor fi i nfe spi ri tual e. fi e cd aveau anumi te
concepfi i sau i dei fi l osof-rce, au negat exi sten{a i ngeri l or, i ar textel e scri pturi sti ce care
vorbesc fbarte clar despre existenfa lor, au fbst interpretate in n' rod figurat, adica ele nu
vorbescu despre f-ri n{e pur spi ri tual e. ci este vorba de persoane care au avut de-a l ungul
i stori ei anumi te rni si uni , i ncredi n{ate de cdtre Dumnezeu.
' '
Ml r t ur i si l ea Or 1odox5" Ddi t al d de Pr . Ni col ae M. PopcscLr
i i
t ) i ac. Cheor ghe Li Vl oi sescu. l i di t ur a Mi t r opol i ei
Bucovi nei . Bucul eqt i . 1942 I . 19- 21 . p. 201
58
59
6tl
N i col ae Chi l escu" op. ci t . p. 480
I bi dem
Mi r t ur i si l ea ol t odoxr i . I . 19" p. 201
Ni col ae Chi l escu. op. ci t . . p. 48 I
57
Exi stenfa i ngeri l or a fbst negatb i n vechi me de saduchei
.,cdci saduchei i
vor bescu cd nu est e i nvi er e. ni ci i nger , ni ci duh. . . " ( Fapt e XXI I I , 8) , i ar i n zi l el e
noastre, materi al i qti i
Ei
rafi onal i qti i . Dar, negarea exi stenfei i ngeri l or nu i nseamnd
al tceva decAt negarea Sfl ntei Scri pturi , care abundd i n asemenea texte.
Astfel :
.
dupd scoaterea di n rai a pri mi l or oameni , i ngeri i pdzeau drumul spre pomul vi el i i
(Gen. III,24)
.
un ?r-rger a opri t pe Avraam de a
j ertfi
pe fi ul sdu Isaac (Gen II, 11)
.
Iacob vede i n vi s i ngeri ai l ui Dumnezeu. sui nd
Ei
coborAnd pe o scard i ntre cer gi
pdnrdnt (Gen. 28, 12-13).
Acestea, dar gi mul te al te texte cupri nse i n Sfdnta Scri pturd, au fbcut pe uni i sd
afi rme cd aceastd credi nfa a fost i mprumutata de cdtre evrei de l a pagani i cu care ei au
veni t i n contact i n peri oada capti vi tdl i i babi l onene. Acest l ucru i nsd nu poate fi adevdrat,
de vreme ce intre credin{a cregtind referitoare la ingeri
Ei
conceptria pdgAnd despre
demoni exi std o di ferenfd esenfi al d. Dupd concepfi a pdgAnd, pantei sta ori dual i std,
spi ri tel e sau demoni i sunt numai emanafi i di n Dumnezeu i ar dupd i nvS{dtura Scri pturi i ,
ingerii sunt creaturi ale lui Dumnezeu"' .
Dar, credi nl a i n exi sten{a i ngeri l or este descoperi ta qi i ntdri ta de Noul
Testament, unde ac{i unea i ngeri l or i n vi afa oameni l or, dar mai al es i n vi a\a
M6ntuitorului nu rnai poate fi tagdduita, qi nici mdcar interpretatd eronat. Aici,
Evangheliqtii gi Sf. Apostoli relateazd despre multe aparilii de ingeri ca despre f-apte
rstonce:
i ,
o
Ingerul Gavriil anun{d preotului Zaharia
Hr i st os ( Lc I , 1 l - 13) ;
naqterea l nai ntemergdtorul ui l ui l i sus
.
tot el vesteqte Sf. Feci oare Mari a naEterea Mdntui torul ui (1,c. I. 28);
o
un i nger se aratd l ui Iosi f qi i l i ncunogti i n{eaza despre i ntruparea cea mai presus
de ti re a l ui Ii sus ca gi despre al te eveni mente i n l egdturd cu dumnezei escul Prunc
( Mat ei 1, 20 2, 13. 19) .
o
un i nger se aratd pdstori l or de l dngd Betl eem vesti nd nagterea Mdntui torul ui
( Luca 2, 9- 11) ;
o
coruri l e i ngeri l or cdntd mdri re l ui Dumnezeu l a Napterea Mdntui torul ui (Lc.
2,
l 3- 14) :
i nger i i sl ui esc l ui I i sus dupd i spi t a di n pust i e ( Mt . 4. 11) ;
un i nger i l i ntdreqte i n Grddi na Ghetsi mani (Lc.22,43);
i ngeri i vestesc f-emei l or mi ronosi l e i nvi erea (Mat. 28,2-8; Mc. 16, 5-8; Lc. 24, 4-
8; In 20, l2);
.
un i nger se aratd Apostol i l or l a i nal l are qi l e anunfd a doua veni re i ntru mdri re a
M6nt ui t or ul ui
( F. A. l
"
10- 1 I ) :
a
a
a
a
o
o
un i nger scoat e di n t emni l d pe Apost ol i ( F. A. 5, l 8: 12" 7- l
un i nger dd i nst r uc{i uni sut agul ui Cor nel i u ( F. A. 10, 3- 6) ;
qi tot un i nger vorbegte l ui Pavel despre cdl dtori a acestui a l a
t ) ;
Roma (F A. 27, 23).
l bi dem
58
Di n textel e de mai sus, reese cu cl ari tate qi preci zi e ca i ngeri i sunt fi i nfe real e qi
personale, care lucreazd, in lume dupd porunca lui Dumnezeu. iar caracterul istoric de
netdgddui t al Sfl ntel or E,vanghel i i . excl ud cu desdvArqi re expl i carea fi guratd a nara{i uni i
evanghel i ce sau consi derarea i ngeri l or ca personi fi cdri al e i nsuqi ri l or di vi ne sau al e
ac{i uni l or proni atoare al e l ui Dumnezeu. Cdci ni cdi eri i ngeri i nu pot fi confundafi ni ci
cu Dumnezeu, ni ci cu oameni i , i ntruc6t apar ca fi i n{e deosebi te atat de Dumnezeu, a
Carui voi e o i mpl i nesc qi Cdrui a i i sunt i nferi ori , cAt qi de oameni , asupra cdrora
actioneazl, qi cdrora le sunt superiorio'.
Vorbi nd despre i ngeri , i nsuqi MAntui torul Ii sus l -l ri stos nu l asd vreo urmd de
i ndoi al a cr-r pri vi re l a exi stenfa l or. Astfel :
.
i n parabol a neghi nei , Ii sus pune pe i ngeri pe acel aqi pl an al real i tal i i cu Fi ul
Omul ui , cu l umea. cu f r i i i mphr a{i ei " et c. ( Mt . 13. 37- 39) ;
o
i ngeri i vdd nei ncetat fal a Pdri ntel ui ceresc
ai
mi i l ocesc pentru oameni (Mt. 18,
t 0) ,
.
i ar acel a care va rnarturi si pe Fi ul Omul ui i nai ntea oameni l or va fi recunoscut de
El i nai nt ea i nger i l or l ui Dumnezeu ( Lc. l 2l , 8- 9) ;
o
i nger i i nu se conf undd ni ci cu Dumnezeu, ni ci cu oameni i ( Mc. 13, 32) ;
o
i nger i i vor i nso{i pe I i sus Hr i st os l a a doua veni r e ( Mt . 25. 3l ; Lc. 9, 26) .
Acel aqi l ucru despre i ngeri i , i l aratd gi Sfi nfi i Apostol i . Dupa ei :
.
i ngeri i , deosebi l i de profel i , doresc sd pri veascd ceea ce aLl vesti t profefi i (l Petru
l , l 2);
.
i ngeri i sunt mul t mai prej os decat Fi ul l ui Dumnezeu (Evrei I,4-5);
r
pot fi i nvoca{i spre mdrturi e (l Ti m. 5,21).
.
petrec o vi afd deosebi ta de cea a oameni l or (Mt.22,29-30).
Deasemenea, pe baza atdtor temei uri bi bl i ce, Bi seri ca a mdrturi si t i ncd de l a
i nceput credi n{a i n exi stenl a i ngeri l or. Cel e mai vechi si mboal e de credi nl d cunoscute,
al e Bi seri ci l or di n l erusal i m, Anti ohi a, Cezareea Capadoci ei , Ci pru, cupri nd ca punct
esen{i al al credi n{ei arti col ul despre Dumnezeu. creatorul tuturor cel or vd,zute
Ei
nevdzute, adi cd al l umi i spi ri tual e. Acel agi h-rcru i l dovedesc vechi l e cA4i l i turgi ce, care
cuprind rugdciuni despre ingeri6a.
Apoi , doud di ntre cel e qapte si noade ecumeni ce" pri mul gi al qaptel ea fbrmul eazd
i nvdfdturi exprese referi toare l a i ngeri . Si nodul I ecumeni c formul eazd i n si mbol ul
credi nfei adevdrul despre Dumnezeu, "Creatorul cerul ui qi al pdmdntul ui , vdzutel or
tuturor qi nevdzutel or", i ar al VII-l ea stabi l eEte credi nfa i n i ngeri , hotdrand asupra
ci nsti ri i gi zugri vi ri i l or.
Prin urmare, din toate cele prezentate mai sus, rezultd cd tdgdduirea existenfei
reale a ingerilor are drept cauzd fie o rea credinfb, fie neputinla firii umane sd se redice
l a cel e i nal te gi echi val eazd cu tdgddui rea Revel afi ei qi a val ori i i zvoarel or ei , a Sfi ntei
Scri pturi
Ei
a Sf. Tradi l i i "' .
6.1
65
l bi der n. p. 482
l bi denr . 48- l
I bi der n
59
i ns6, pe de al tA parte, cei care mdrturi sesc crecl i n{a i n i ngeri
Ei
nrau ni ci o
i ndoi al d i n acest sens, aduc i n spri i i nul i nvdfdturi i despre exi stenl a i ngeri l or qi unel e
urgumente de orclin ralionol.
o
trniversslitstea credinlei ?n ingeri. Credin{a in ingeri std pe acelaqi plan cu
credi nfa i n Dumnezeu, rar aceasta nu poate avea o al td expl i cal i e decAt exi stenfa
unei Revel afi i pri rnordi al e, pdstratd apoi i n parl e ca zestre spi ri tual a a i ntregul ui
neam omenesc,
o
consicleroreq constituliei omului. Dupa invd{dtura Bisericii, intemeiatd pe Slanta
Scri pturd, omul are i n structura sa, doud el emente deosebi te substan{i al , spi ri t gi
materi e. Pentru c[ el ementul materi al exi stb qi i ndependent de om, trebui e sd
admi tern exi sten{a i ndependent de om qi a cel ui l al t el ement, spi ri tul , adi cd l umea
spirituald. Iar dacd lumea materiald din af-ara de om se infbtrigeazdatit de variatd
gi de mare, este greu de admi s ci l umea spi rtual d s-ar reduce numai l a sufl etel e
omeneqti .
.
ideea cle ierurltie o lumii E,xperienfa viefii noastre constatd cd in lume se
observd o stare i erarhi cd. bi ne defl ni tS. i ncepAnd de l a fbpturi l e i nfbri oare qi
i nchei nd cu omul , fi i nfa spi ri tual d-corporal d. care i nchei e i erarhi a de ai ci . Dar,
pentru cd omul este spirit in trup, este prea deparle de spiritul inflnit, care este
Dumnezeu, fapt pentru care trebuie sb admitem cd. in af-ara de om, existd qi alte
f-rin{e. spirite netrupegti, r-nai apropiate de Dumnezeu. gi anume ingerii. Astfel,
pri n i ngeri , puterl socoti o scard i erarhi cd a creaturi l or compl etd. i ar fbrd ei ,
i erarhi a creaturi l or ar fi i ncompl etd, s-ar fi ange l a.j umhtate.
.
al potrulea orgument pleacd cle Is scopul crealiei: preamdrirea lui Dumnezeu
Ei
feri ci rea creaturi l or. Dumnezeu i gi mani festd perfec{i uni l e Sal e i n toatd creatura,
dar o parte di n creaturd, cea materi al d, neavdnd conqti i n{d, nu cunoagte qi nu
trdieqte bucuria rezultatd din perfecfiunile pe care le poartd in sine gi nu lauda
decat obi ecti v pe Dumnezeu al ta parte a creaturi i , omul . deEi are chi pul l ui
Dumnezeu. totugi cunoa$te qi l audd pe Dumnezu numai i n mdsura i n care penni te
structura l ui spi ri tual -corporal d, structurd care i nchi de i n anurrri te l i rni te f-eri ci rea
de care se poate bucura omul . De aceea trebui e si se admi td exi ster-r1a unei l umi
superi oare, a unei l umi spi ri tual e pure. care sd poarte mai curat qi mai l umi nat
chi pul qi asemdnarea l ui Dumnezeu. sa-L cunoascd r;i mai desavdrgi t. sa-L
preamdreascf, in forme mai inalte
Ei,
ca urmare, sd se bucure de o f' ericire n-rai
real d gi mai depl i nd decAt omul no.
3. Or i gi nea i nger i l or
Dupd i nvdfdtura Bi seri ci i noastre, i ngeri i sunt crea{i de Dumnezeu, di n ni mi c, nu
di n ceva preexi stent qi ni ci di n si ne. Astfel , Mdrturi si rea de credi nfa ortodoxd i nval d cd
mai i nai nte de toate a produs Dumnezeu, di n ni mi c. numai _pri n cugetarea Sa, toate
puteri l e cerul ui , ca pe ni qte l duddtori strdl uci l i ai rl dri ri i Sal e"' . i ar Andrutsos, spune i n
acel agi cd
,,puteri l e
cereqti au fbst create de Dumnezeu. ca
Ei
ceal al ta l ume"68.
66
67
68
I bi dem. p. 4l t 4
Mi l t ur i si r ea Or t odoxa I " l l t . p. 200
Hr i sl . u Ar r dl ut sos. op. ci t . p. l 3, l
60
I n mod er onat , gnost i ci i " r nani hei i qi pr i sci l i er r i i , deEi susf i neau or i gi nea i nger i l or
?n Dumnezeu, i i socoteau ca proveni {i pri n emana{i e. nu pri n crea{i e.
i ntemei atd pe Sfanta Scri pturd. Bi seri ca noastrd a mdrl uri si t totdeauna credi n{a
ca i ngeri i sunt creafi de Dumnezeu. ca
Ei
cel el al te creaturi . di n ni mi c. Este adevdrat cd,
referatul bi bl i c despre creal i e nu vorbeEte l dmuri t despre crearea i ngeri l or"
,,dar
expri md
totuqi acest adevdr i ncd pri n cel e di ntai cuvi nte:
"La i nceput a
fci cut
I)umnezeu cerul
Si
piimfintul".
"Cerul" ?nseamnd lumea spiritrrald. dr-rpd cr-rm
"pcimLntul" insgamna lumea
materiald. In acest loc prin cer nu se poate inlelege cerul v[zut, creat in urmd, in ziua a
doua, ci cerul nevdzut, cu l ocui tori i l ui , i ngeri i , i ntrucdt adesea, i n Scri pturd, i ngeri i sunt
ardtal i ca l ocui tori ai cerul ui , i ar oameni i ca l ocui tori ai pdrl dntul ui . Dac[ nu s-ar
?nfel ege aqa cuv6ntul cer, ar rdmAne nel dmuri td ori gi nea i ngeri l or, despre care chi ar
cartea Genezei ami nteqte i n rnai mul te l ocuri o"".
Faptul cd in referatul despre creafie nu s-a fbcut men{iune speciald despre ingeri,
este expl i cat de uni i Sfi nfi Pdri n{i qi scri i tori bi seri ceqti . precum sfantul Atanasi e cel
Mare qi Teodoret pri n aceea c5, pe de o parte evrei i i n{el egeau au greu cel e spi ri tual e,
iar pe de altd parte erau mereu inclinafi spre idolatrie. qi ar fi cdzut foarte ugor in
rdtdci rea i dol ol atrd, dacd ar fi i n[el es cd i ngeri i sunt fi i n{e spi ri tual e personal e. Aceasta
cu atdt mai mul t cu cdt vechi i evrei qi -au arbtat de atdtea ori nestatorni ci a, i ar Moi se,
autorul cd{i i Genezei . fusese el i nsuqi martor c6nd ar-r i ncercat sd se i nchi ne unui vi l el
de aur. degi , cu pufi n i nai nte cunoscuserd atatea mani f-estdri mi nunate al e l ui
Dumnezeu.
Dar cu toate acestea, Sfhnta Scri pturd vorbeqte qi i n speci al despre ori gi nea
ingerilor ardtAnd cd au fost creafi de Dumnzeu. Astfel:
o
la Neem. IX. 6:
"Numai Tu eSti Domn
Si
numoi Tu oi
facut
cerurile, cerurile
cerurilor
si
toatd ostireo lor, piimdntul
si
toste cele cre pe er.";
'
la Col. I, 16:
"Printr-insul
(prin Fiut) ou
fost fcicute
toote, in ceruri
$i
pe
pdmdnt, cele vdzute
Si
nevdTute,
fie
tronuri,
fie
clontnii,
fie
cdpetenii,
fie
sfipAniri. Toate s-au
fiicut
prin El
Si
pentru EI". Ostireo cereoscii sau cele
nevdzute sunt lumea spirituald. iar tronuri, clomnii, etc. sunt cete ingeregti (I
Pet r u 3, 22; Ef es. 1. 20- 21) .
Deasemenea. Sfi n1i i Pari nfi mdrturi sesc cd i ngeri i sunt de l a Dumnezeu. pri n
crea{i e. Acest adevdr a fbst stabi l i t de Si nodul I ecumeni c pri n Si rnbol ul Credi nl ei r-rnde
se spune cd-Dumnezeu este "Fdcdtorul cerului
si
al pcintfrntului,,t,dzutelor
tuturor
si
nevdzutelor'"
".
4. Ti mpul cr ei r i i i nger i l or
i n pri vi nl a ti rnpul ui i n care au fost crea{i Ingeri i , revel a{i a nu ne spune ni mi c
preci s. Totuqi , dupd pufi nel e temei uri scri pturi sti cee. Sfi rrfi i Pari nl i consi derd crearea l or
inainte de crearea lumii vdzute.
' .i ntAi .
zi ce Sf-6ntul Gri gori e de Nazi anz, a cugetat
fDurnnezeu]
puteri l e i ngeregti
qi cereqti qi i deea a deveni t fbpt6, i mpl i ni ta de Cuvdntul gi desdvdrgi td de buhul
6g
't0
Ni col ae Chi [ escu" op. ci t . p. 485
Si nr bol uI de cr edi r r {i ni ceoconst ant i nopol i t an" ar t . I
6I
Sfdnt"". Tot aqa i nvafd
1i
Sfhntul Ioan Damaschi n:
,,Md
asoci ez l ui Gri gori e Teol ogul ,
c[ci trebuia sd fie creatd mai intai natura spirituald, apoi cea sensibila qi in sfdrqit din
ambel e, omul "72.
Uni i , bazagi pe textul de l a Iov, XXXVl l l , 7:
,"CAnd
s-au fl cut stel el e l 6udatu-m-
au cu g_l as mare tofi i ngeri i mei ...". cred cd i ngeri i au fbst crea{i i nai nte de crearea
st el el or ' - ' .
Dar, ceea ce se poate preciza flrd nici o indoiald este faptul cd au fost crea{i
inainte de om, gi aceasta rezull-d din aceea ca ispititorul, care se infbligeaza primilor
oameni ca garpe, nu poate fi decat un duh cdzut, vdzut sub formd de qarpe. Deci, in
momentul cdderi i oameni l or, nu nuffrai cd exi stau duhuri l e dar unel e di ntre el e nu mai
erau moral mente i n starea de al ?nceput. i ngeri i exi stau gi i nai nte de zi ua a patra, cdci
atunci cAnd s-au ftcut stelele, ei ldudau pe Dumnezeu (lov XXXVIII, 7). Cd ar fi fost
creafi i n pri mel e trei zi l e al e creal i ei este greu de presupus, deoarece nu ni se da ni ci cea
mai micd indica{ie despre aceasta. De aceea nu rdmdne decAt sd se fixeze timpul crearii
i ngeri l or l a i nceput, adi cd i nai nte de l urnea materi al dTa.
La aceastd opinie ne duc primele cuvinte ale Genezei:
"La tnceput a
fdcut
Dumnezeu cerul
Si
pdmfrntul." Pdrerea aceasta este dominantd printre Sfintrii Parinfi.
Dupd Teofi l al Anti ohi ei , Vasi l e cel Mare, Teodoret, Damaschi n, cerul creat l a i nceput
este cerul nevdzut, i mpreund cu duhuri l e netrupeqti . l ocui tori i l ui . Dupd Il ari e,
Ambrozi e, Gri gore de Nazi anz, l eroni m. Gri gore cel Mare" Atanasi e Si nai tul . l umea
nevdzutd s-a creat cu mul t ti mp i nai nte de l umeavdzutd,l a crearea cdrei a i ngeri i sl u.i eau
lui Dunrnezeu.
"intdi, zice Grigore de Nazianz, a cugetat Dumnezeu puterile ingereSti
Si
cereSti
Si
gfrndul a devenit
faptd,
implinitd prin Cuvfrntul
Si
desdvArSitd tn Duhul
SfAnt"; iar Sfdntul Ioan Darnaschin:
"Sunt ele pcirerea lui Grigore Teologul. Ciici
trebuie sd
fie
ziditd_ mai intdi
fiinlo
spirituuld, opoi cea sensibild
Si
in urmii, clin cele
doud, insuSi ontu|"".
Degi nu are un temei sol i d, Feri ci tul Augusti n. consi derd, pe de o parte cd i ngeri i
au fost crea{i in prima zi, odatd cu lumea, fbcand o analogie intre natura ingerilor ca
l umi ni cereqti qi l umi na sensi bi l d, i ar pe de al t5 parte. el susfi ne cd i ngeri i ar fl fbst creal i
dupd om, intrucdt numai aqa se respectd ideea grada{iei in crealie. anume de la cele
i nferi oare l a cel e superi oare; i ar i ngeri i sunt superi ori omul ui . deci trebr-ri au creafi l a
ur mat 6.
Dar, pdreri l e l ui , nefondate i n Sfanta Scri pturd. au rdrnas doar opi ni i i zol ate,
5. Nat ur a I nger i l or
Dupa Sfanta Scri pturS, i ngeri i sunt duhuri pure, adi ca i rnateri al e gi necorporal e:
"Nu sunt oare toli (ingerii) duh uri slujitoore...7" (Evrei I. 1 a);
rar
"Duhul trup
Si
oase nu ore" (Luca XXIV. 39).
a
o
1l
' /2
1]
71
75
76
Sl . Cr i gor i e de Nazi anz- . Cur ' . 38" 9 l a Mi gne. 36. 320. apud. Hr i st u Andr r - r t sos. i n op. ci t . ; . r . l i 5. not a I
I bi denr
Andr ut sos, op. ci t . p" 135. not a I
Ni col ae Chi l escu, op. ci t . p. - 486
Il.:idern
Ibi dem. p.486-487
62
- si nodul VII ecr-rmeni c i i numeqte
,,netrupeSti "77
Cu toate acestea i nsd, uni i Sfi nfi Pari nfi (Sf6ntul Vasi l e cel Mare, Sfbntul
Grigorie de Nazianz, Sf-.loan Damaschin), crezdnd cd necorporalitatea qi imaterialitatea
absolutd apartin exclusiv lui Dumnezeu, atribuesc ingerilor oarecare corp aerian sau
eteri c78.
Spre deosebi re de oameni care au trup materi al , i ngeri i nu se cdsi toresc, nu se
i nmul fesc (Matei XXII, 30) dar ni ci nr"r mor (Luca XX, 36). Deqi spi ri te, i ngeri i sunt
fi i nfe rafi onal e
Ei
l i bere, caci rafi unea qi l i berl atea sunt i nsugi ri esenl i al e al e spi ri tul ui Te.
Vorbi nd despre i ngeri " Sfanta Scri pturd afi rmd cd:
e
vdd f af a l ui Dumnezeu ( Mat ei XVI I I , 10) ;
.
se bucurd de i ntoarcerea pdcdtogi l or (Luca XV, l 0):
r
doresc sd cunoascd tai nel e mAntui ri i (l Petru I, 12);
o
pr eamdr esc pe Dumnezu
Ei - l
i mpl i nesc por unci l e ( Psal mul 102. 20) .
Deqi ca spi ri te sunt nevdzul i , totugi pentru i ndepl i rea sl uj bei l or, i ngeri i pot sd i a
formd omeneascd, de bdrbat sau tdndr (Luca XXIV, 4); pot sd vorbeascd omeneqte
(Luca I, 28;Apocal i psd XIV, 6), apar i mbracal i (Matei XXVIII, 3) gi uneori purtdnd
ari pi (l sai a VI, 2), etc.
Pentru cd sunt duhuri necorporal e, este evi dent cd nu se poate vorbi l a ei de sex,
de i nmul l i re sau de moartes0 qi de ni mi c ceea ce este speci fi c ti upul ui uman. Sunt mai
presus de oameni qi , fEr[ a fi i mpasi bi l i . cum este numai Dumnezeu. sunt l i psi l i de ori ce
pasi une^trupeascd.
In ceea ce pri vegte l ocul unde stau. i ngeri i fi i nd fi i nl e margi ni te. nu sunt
pretuti ndeni . ci se gdsesc i n ori ce moment i ntr-un anume l oc.
,,cdci
atunci cdnd sunt i n
cer nu sunt pe pdmdnt
Ei
cand sunt tri mi gi de Dumnezeu pe p[m6nt nu rdmdn
Ei
i n
cer "o' . 9i cu t oat e cd Sf hnt a Scr i pt ur d numeqt e cer ul ca l oc al i nger i l or . t ot ugi t r ebui e sd
i nfel egem cd i ntreg^tl l uni vers este l a di spozi l i a l or, nefi i nd l egal i de un anumi t l oc, ca
oameni i de pdmAnt82. Se mi qcd di ntr-un l oc i n al tul cu o uguri n{a nei nfel easd de om83.
i au forma pe care l e-ar porunci -o Dumnezeu
Ei
se aratb oameni l or spre a l e revel a
tai nel e dumnezei eqti 8a.
i n raport cu oameni i , i ngeri i sunt superi ori . i nfel epci unea l or este un i deal pentru
i n{el epci unea omeneascd (l l Regi XIV 20): puterea qi acti vi tatea l or i ntrec pe al e
oameni l or ( Mat ei XXVI I I , 2; i l Pet r u I I , 11) . Sf . l oan Damaschi nzi ce cd: "i nser i i sunt
puterni ci
Ei
gata spre a i mpl i ni voi nfa di vi n6"85.
Degi superi ori oameni l or. i ngeri i l l i nd creaturi , sunt i nf-eri ori l ui Dumnezeu.
l nf-eri ori tatea l or se referd atat l a cunoaEtere cat gi l a putere. E,i nu cuuosc addncuri l e
Fi i nl ei dumnezei eEt i ( l Cor i nt eni I I , I l ) , nu cunosc t ai nel e l ui Dur l nezeu
( Ef eseni
l l I . 9-
71
7E
7g
80
8l
p, 47
8l
8. 1
84
85'
H| i st u Andr ut sos. op. ci t . p. 135
I bi denr
Ni col ae Chi l escu. op. ci r . p. 487
Hr i st u Ar r dr ut sos. op. ci t . p. 136
Sf ' 6nt ul I oan Dat naschi n. Dognr t r t i ca. edi l i a a I l l . t r aducer e de Pr . D. Feci or u. l ] di t ur a Scr i pt a. Bucur egt i b1993"
Hr i st u Andr Lr t sos. op. ci t . p. 136
Ni col ae Chi l escu. op. ci t . p. 4t t 9
S1' . l oan Damaschi n. op. ci t p. 48
l bi der n
6:i
10; I Pet ru I , l 2), ni ci gAndul Lui (Romani XI . 34), qi ni ci cuget ul omul ui nu-l cunosc
(l l l Regi VIII, 39; Ieremi a XVII, 9). Nu au putere creatoare qi nu pot face mi nuni cu
puterea l or, aceasta fi i nd o ?nsuEi re excl usi vd a l ui Dumnezeu (Psal mul LXXI, 19).
6. Starea moral i a i ngeri l or
Fundamentatl pe Sfdnta Scripturd gi Sfanta Tradilie, Biserica inva[d cd starea
moral d a i ngeri l or este una de sfi n{eni e qi i mpecabi l i tate, dar nu pri n natura l or, ci pri n
harul di vi n86. Astfel , SfAnta Scri ptura spune cd:
o
i nger i i se bucur d numai de cel e bune ( Luca XV, l 0) :
.
vdd pururea fafa l ui Dumnezeu (Matei XVIII. l 0):
.
fl i nd sfi nfi stau al dturi de tronul dumnezei esc (Matei XXV. 3l
).
In consens cu Sfdnta Scri pturd, Sl Anta Tradi l i e afl rmd cd: i ngeri i
"s-au
i ntdri t
prin harul lui Dwtnezeu pentru toldeauna,
fiindca
ei nu s-au rLnit cu Lucifer, ca sd se
ridice tm.potriva lni Duntnezeu;
Si
pentru aceea au.
Si
primit acest har, aSa tnggt ei nu
pot sd pdcdtuiascd. Insd.aceasta nu dupdfirea lor, ci dwpd harul duntnezeiesc"o' .
Acelagi lucru il sus{ine qi Sf. Ioan Damaschin c6nd zice cd:
"Ei (ingerii)
se
inclin.d greu spre rdu, dar nu sunl neinclina{i. Acunt, tnsd, au ajuns neinclinali, nu din
pricina
firii
lor ci prin har
Si
stdruin(d tn tmicul bine, iar hrana /or este sd vadd cat este
ct.r putinld pe Dumnernr"tt
Datori td i ntbri ri i l or i n bi ne, i ngeri i stau i n comuni une cu Dumnezeu, ceea ce l e
conf-erd o stare de fericire.
7. Numi r ul i nger i l or gi i er ar hi a cer easci
Potri vi t Sfi ntei Scri pturi , numdrul i ngeri l or este fbarte mare. Aceasta reese di n
urmdtoarel e texte:
o
o$ti rea l ui Dumnezeu (GenezaXXXII,l -2):
.
zeci de mii ingeri (Evrei XII,22);
.
zect de mi i de zeci de mi i qi mi i de mi i ( Apoc. V, 1 1) ;
.
mul t i me de oast e cer eascd ( Luca I I . 13) ;
o
l egi uni de i ngeri (Matei XXVI, 53).
Baza\i pe Sfanta Scri pturd
Ei
Sfi nl i i Pdri nfi sus{i n cd numdrul i ngeri l or este
foarte mare.
,,Dacd
in parabola despre oaia cea pierdutd, aceasta reprezintd pe tofi
oameni i , i ar cel e noudzeci qi noua^pe i ngeri , ne putem i nchi pui c6t de extraordi nar de
mar e est e numdr ul ogt i l or cer eqt i "o' .
Pl ecand de l a faptul ca i n l umea materi al 5 exi std ordi ne progresi vd bi ne
determi natd, de l a cel e i nferi oare l a cel e superi oare
Ei
bazatd pe SfAnta Scri ptura gi pe
scri eri l e Sfhntul ui Di oni si e Areopagi tul . Bi seri ca, i nvafd cd i erarhi a cereascd se
eompune di n nouf, cete i ngereqti , grupate i n trei cl ase."O Cl asa i ntai a cupri nde pe
Serafi mi . Heruvi mi , Scaune; a doua pe Domni i . Puteri . Stapdni i ; a trei a pe i ncepdtori i ,
86
87
88
8q
gr)
Ni col ae Chi l escu. op. ci t . p. 4l l 9
Mi r t ur i si r ea Or t odox[ 1. 20. p. 202
Sl . l oan Damaschi n. op. ci t . p. 48
Ni col aeChi {escu. op. ci t . p. 490
Ml rturi si rea Ortodoxh I. 20- p.202
64
Arhanghel i , i ngeri er. i n aceastd ordi ne stau i n
j urul
tronul ui ceresc. Cl asa Serafi mi l or
este cea mai apropi atd de Dumnezeu, i ar cea mai de
j os
aceea a i ngeri l ornt. i n afara de
cel e noud cete pomeni te mai sus, Sfdnta Scri pturd rnai descoperd
Ei
nume i ndi vi dual e de
ingeri, precum:
o
Ar hanghel i i Mi hai l ( Dani el X. 13, 21) qi Gavr i i l ( Luca I , 19, 26) ;
.
Raf ai l ( Tobi t I I I . l 6; V, 4) .
impd(irea in cele noud cete ingereqti nu este arbitrard, ci ea se intemeiazd pe Sf.
Scri pturd, care pomeneqte pe toate cel e noud cete, chi ar dacd nu pe toate l a un l oc.
Astfel :
o
l a GenezdIII,24, se ami ntesc Heruvi mi i ;
o
l a I sai a VI , 1, Ser af i mi i ;
.
l a Col oseni I , l 6; Romani VI I I . 38: I Pet r u I l I . 22; Scaunel e, Domni i l e. Put er i l e.
Sr apani i l e. i ncepat or i i l e gi i nger i i :
o
l a I Tesal oni ceni I V. l 6: I uda I , 9, Ar hanghel i i .
Dar, deqi face pomeni re de toate cel e noud cete i ngeregti , totugi , Sfdnta Scri pturd
nu descoperd ni rni c i n pri vi nfa deosebi ri i di r"rtre el e sau i n ce ar consta o asemenea
deosebi re. Nu gti m ni ci dac5 natura i ngeri l or este aceeagi sau se deosebeEte a unora de
a al tora. Numai Dumnezeu, Creatorul l or,
Eti e.
Dar se deosebesc uni i de al l i i dupa
l umi nare gi dupd rang. Ei se l umi neazd uni i pe al {i i potri vi t superi ori tati i rangul ui ,
anume cei mai de sus i mpdrtSgesc cel or de mai .i os l umi narea gi cunogti nl aei .
Cu toate acestea insd, SfAnta Scripturd inva{d ca duhurile netrupeqti au fost
create i ntr-o anumi td i erarhi e, i ncd de l a creafi e. ddndu-l i -se ranguri gi func1i i deosebi te,
cdci "toate printr-insul s-au fbcut in cer gi pe pdmAnt, cele vazute gi cele nevdzute, ori
Scaunel e, ori Domni i l e, ori S6pani i l e, ori Puteri l e; toate pentru El gi pri n El s-au fbcut"
( Col os.
I , i 6) .
8. Meni r ea i nger i l or
Creal i de Dumnezeu di n i ubi re gi bunatate. i ngeri i ca gi oameni i au fbst creal i
pentru mdri rea l ui Dumnezeu qi pentru a se bucura de feri ci re depl i na. dar gi pentru
executarea di spozi fi i l or dumnezei egti i n opera mdntui ri i , i ntemei eri i
Ei
desdvdrqi ri i
impdrafiei ceruri lorea.
Referi ndu-se l a meni rea l or, Mdrturi si rea ortodoxd preci zeazd, cI:
,.
toate
puteri l e ceregti au fost create pentru a fi "l duddtori strdl uci l i ai mdri ri i l ui Dumnezeu" qi
cd l umea spi ri tual d "cunoagte
pe Dumnezeu dupd harul dat de ei qi se supune totdeauna
voi nfei Lui ?ntru toate" "'
,
i ar Sfantul Ioan Damaschi n spune cd i ngeri i
,,au
un si ngur
l ucru de fbcut: sd l aude pe Dumnezeu qi sd sl uj eascd voi nl ei l ui dumnezei egti "e6.
i n ceea ce pri veqte pri mul aspect, ai el a de preamdri re l ui Dumnezeu, Sfanta
S cripturd consemne azd, cd,:
o
i ngeri i vdd pe Dumnezeu (Matei
XVIII, l 0);
9l
9l
ql
94
95
96
Di oni si e Ar eopagi t ul . Despr e' i er ar hi a cer eascS"M. ( i . l l l . col . 20( ) D- 201 A" apLr cl . Sf . l oan Dar l aschi n. op. ci t . p. : l g
Ni col ae Chi {escu. op. ci t . p49 |
I bi dem. p. 4t ) l - 492
Hr i st u Andr ut sos. op. ci t . p. 137
Mdl t ul i si r ea Or t odoxa I . 18. p. 200
Sf Ar r t r . r l I oan Dar l aschi n" op. ci t . p. 48
65
.
preamdresc pe Dumnezeu (l sai a VI, 3),
.
i mpl i nesc voi a Lui Dumnezeu ( Mat ei VI , 10;
psal mul
102, 20) ;
.
sl u. i esc i n i conomi a mAnt ui r i i ( Evr ei l , l 4) .
Sub al doi l ea spect, pri vi nd sl uj i rea l ui Durnnezeu gi a oameni l or, servi ci ul
i ngeri l or constb i n a executa porunci l e dumnezei eEti i n opera mAntui ri i , pentru
i ntemei erea qi des[varqi rea i mpard{i ei l ui Dumnezeu. Astfel :
.
ei anunfd naqterea Mdntui torul ui ,
o
ii servesc la naqtere,
.
dupd i spi td,
o
in Ghetsimani,
.
l a i nvi ere,
.
la indltare,
.
i l vor i nso{i l a a doua veni re.
o
anuntd naqterea Botezdtorul ui Ioan,
.
se bucur d de i nt oar cer ea pdcdt ogi l or ( Luca XV, l 0)
.
sl uj esc spre rndntui re: "i ngeri i oare nu sunt tofi duhuri sl uj i toare, tri mi qi ca sd
sl uj eascd pentru to[i cei ce vor fi moqteni tori i mAntui ri i ?" (Evrei l , 14).
Pebaza t ext el or de l a Mat ei XVI I I . 10:
. . vede{i sdnu di spr et r ui f i pe vr eunul di n
aceqti a mi ci , cd zi c vou6: i ngeri i l or. i n ceruri , pururea v[d fal a Tatdl ui Meu, Care este
i n ceruri " qi Fapte XII, 15 unde este vorba de i ngerul l ui Petru, uni i di ntre Sfi nfi i Pari nfi
qi scri i tori bi seri cegti , precum Sfantul Vasi l e cel Mare, Sfantul Ioan Gurd de Aur gi
Ori gen mdrturi sesc cd fi ecare om. i n speci al cei evl avi oqi petrec sub obl adui rea unui
inger pazitoreT, care:
o
intdregte credinfa gi pietatea (lV Regi I, I 3; Zaharia 2);
.
apdr d, de duhur i l e r el e ( Psal mul
90, 10- 11) ;
.
mi i l ocegte pentru credi nci os (Matei XVIII, l 0; Apocal i psa VIII, 3);
o
insotegte sufletele celor adormitri (Luca XVl,22).
Deasemenea, baza\ i pe t ext ul de l a ( Dani el X, l 2) qi ( Apocal i psa
I , 20) , uni i
Sfi nl i Pari nl i au dedus cd at6t popoarel e cat gi comuni tdtri l e cregti ne au cdte un i ngerul
pdzi tore8. i n acest sens, Sf-. Ioan Damaschi n, afl rrrrh
"E,i .
pdzesc porl i l e pdni dntuh-ri . sunt
i nai ntestdtdtori i nearnuri l or qi ai l ocuri l or, dupd curn au fbst randui gi cl e Creator. ne
conduc qi ne a.iutd in lucrurile noastre".
Conform textel or de l a: (Fapte
xl l , 23; Isai a xxxvl l . 36; IV Regi XIX, 35;
Iuda I,9; Apocal i psa XII, 7), i ngeri i sunt fol osi fi qi pentru pedepsi rea cel or nel egi ui tri .
l n consens cu cel e afi rmate ai ci , pe baza textel or Sfi ntei Scri pturi , Mdrturi si rea
ortodoxb expri md i nvdfdtura Bi seri ci i despre meni rea i ngeri l or astfel : "i ngeri i sunt
duhuri create de Durnnezeu din nefiin{6, pentru ca sd-L preamdreasca qi sd-l serveascd
qi , afard de aceasta, sd serveascb i n l ume aceasta oameni l or, povd{ui ndu-i l a i mphrdfi a
lui Dumnezeu. Ei se dau qi pentru paza cetdfilor, a impdraliilor, locurilor, mdndstirilor,
bi ser i ci l or , oameni l or , cl er i ci gi r ni r eni . . . De asemenea pdzesc qi pe pr unci . . . Ei aduc
i nai ntea mdri ri i dumnezei eqti rugaci uni l e qi mi l osteni i l e noastre qi cel el al te fapte bune...
97
98
FI | i st u And| ut sos. op. ci t . p. 137- l : 18.
I bi denr . I 38
66
ln legea veche, mai inainte de a fl datd Legea prin Moise, ingerii invdfau pe strdmogii
noqtri Legea qi voi a l ui Dumnezeu gi l e ardtau cal ea mdntui ri i , dupd cum mdrturi seEte
Sfantul Di oni si e. Iar pe urmd. dupd ce s-a dat Legea, i i i nvdfau qi -i povd{ui au spre cel e
bune. . . Ei de asemenea descoper d l ucr dr i l e dumnezei eEt i , pr ecum i n vr emea naEt er i i l ui
Hri stos, au desccl peri t l a pdstori , cd Hri stos s-a ndscut i n Vi tl eem gi dupd porunca l ui
Dumnezeu se afl d pretuti ndeni . l anga fi ecare om. ne i zbdvesc de toatd pri me.i di a qi
gonesc pe vri j magul sufl etel or noastre, care cu-cruzi me chi nuegte pe om, cAnd pri cepe
cd Dumne zeu i-a dat slobozire sd facd aceasta"ee.
9. Ci nst i r ea i nger i l or
Di n cel e expuse mai sus, reese cd i ngeri i sunt sl uj i tori i l ui Dumnezeu qi tri mi gi
sd sl u.i eascd oameni l or pentru ca ace$ti a sa-qi dob6ndeascd mdntui rea. Pri n urmare,
ingerii sunt mijlocitori intre Dumnezeu gi oameni, dar in acelagi timp, dupd cum arn
vdzut, sunt qi mijulocitori sau impreund rugdtori cu noi cdtre Dumnezeu, ca prin
rugbci uni l e qi rni j l oci rea l or, noi sd putem dobdndi mdntui rea.
Agadar, av6nd i n vederea rol ul i ngeri l or i n vi a{a oameni l or, precum qi cuvi ntel e
Sf6ntul ui Apostol Pavel :
,,au
nu to{i sunt duhuri sl ul i toare, tri mi se spre sl uj i re, pentru
cei ce au sb mogteneascd mAntui rea" (Evrei I, 14). Bi seri ca i ncd de ti mpuri u a i nva(at
cd i ngeri l or l e datordm un cul t de venerare, asemenea sfi nl i l or" gi a i ntocmi t rugdci uni ,
acati ste, gi i mne speci al e i n ci nstea l or. De asemenea, a desti nat zi ua de l uni di n fi ecare
sdptdmdnd pomeni ri i i ngeri l or, gi a rdndui t sdrbatoarea Soborul Sfi nl i l or Arhanghel i
Mi hai l qi Gavri i l zi ua de 8 noi embri e a fi ecdrui an.
Si nodul VII ecumeni c a stabi l i t i n mod formal qi ofi ci al ci nsti rea i ngeri l or.
10. i nger i i r i i
Cu toate cb DumnezetJ a creat toate l ucruri l e bune, i ncl usi v pe i ngeri i , totuqi o
parte di n aceqti a nu s-au stabi l i zat i n bi ne gi au cdzut di n acea stare, deveni nd i ngeri rdi .
Exi sten{a i ngeri l or ri i . Deqi exi stenfa l or a fbst contestatd, i n pri mul rAnd de
cei ce contestd exi sten{a i ngeri l or i n general , totuqi , SfAnta Scri pturd i i consi derd fi i nfe
real e gi nu i magi nare qi ne prezi ntd sufi ci ente temei uri atat despre exi stenl a l or cdt gi
despre acfi unea l or rdufbcatoare. Astfel i i numepte:
.
duhur i r el e ( Luca VI I , 2l ; VI I I . 2: Fapt e XI X, 13) :
.
duhuri necurate (Matei X, I
);
o
duhuri ale rdurdfii (Efbs YI, l2);
.
di avol i , dr aci , demoni ( Luca VI I I , 30- 35) ;
r
i nger i i di avol ul ui ( Mat ei XXV, 41) ;
o
i ngeri i satanei (Apocal i psa
XII, 9);
o
potri vni cul , di avol ul (I Petru V, 8);
o
i spi ti torul (Matei IV, 3);
.
di avol ul qi satana (Apocal i psaXX,2-7);
.
Bel zebul , cdpeteni a demoni l or (Luca
XI, 15);
.
Vel i ar (l l Cori nteni VI, l 5);
Mdrt Lrri si l ea Ort odoxi i .I . 19. p. 201- 202
67
o
stdpAni torul l urni i acestei a (Ioan XII,3l );
o
stdpAni torul puteri l or vdzduhul ui (Efeseni l l ,2);
.
domnul demoni l or (Matei IX, 34). etc.
De asemenea, Sl Anta Scri pturd scoate i n evi denfd nuntdrul mare al i ngeri l or rdi
(Luca VIII, 30), precl rn' l gi faptul cd ei consti tui esc o adevdrata i mpardfi e a rdul ui (Luca
XI, 18). MAntui torul i nsugi confi rmd exi sten{a di avol ul ui " i n rdspunsul dat fari sei l or care
i l acuzau cd scoate draci i cu ai utorul domnr-rl ui acestora (Matei XtI,26-29).
i n ceea ce pri veqte acIi unea di avol Lrl ui . aceasta este totdeauna i ndreptatd
i mpotri va omul ui . Astfel :
o
produce nenoroci ri l ui l ov;
'
munceqte pe Saul , c6nd acesta este pdrdsi t de duhul Domnul ui (l Regi XIV. l 4);
.
i spi te$te pe Davi d (l Paral i pomena XXI, 1):
t
i ar moafi ea a apdrut i n l ume pri n l ucrarea di avol ul ui (i nl el epci unea l ui Sol omon
11,24),
Fi i nd conqti entd de exi stenfa di avol ul ui
Ei
de ac{i unea l ui rdufbcdtoare asupra
omul ui , Bi seri ca a rdndui t i ncd de ti mpuri u ca l a cel ce doreqte Botezul sd i se ceard mai
i ntdi l epddarea de di avol ul , de tofi i ngeri i l ui qi de l ucruri l e l ui .
De al tfel .
,,i n
centntl i nvd{Sturi i cregti ne sth tocmai probl ema mAntui ri i neamul ui
omenesc de sub robi a di avol ul ui , pri n Ii sus Hri stos, care s-a i ntrup at
,,pentru
ca sd
sfarme l ucrdri l e di ovol ul ui " (l Ioan III. 8). Chi ar posi bi l i tatea mAntui ri i omul ui se
expl i cd pri n aceea cd el n-a deveni t rdu de l a si ne. ci de l a di avol ul . care este i zvorul
propri u al rbul ui . De aceea exi stenl a i ngeri l or r[i
.este
i mpl i cata i n si stemul credi n{ei
creqti ne, apdrand ca o premi zd necesard mAntui rl l "
l {)0.
Ori gi nea i ngeri l or ri i . Despre ori gi nea i ngeri l or rdi , sau duhuri l e necurate.
B iserica invafd urmdtoarele:
'
la inceput au fbst creali ingeri buni, dar au cdzut din comuniune cu Dumnezeu in
frunte cu conducdtorul lor nurnit Satana:
'
cauza cdderi i l or este consi deratd de cei mai mul l i di ntre Sfi nfi i Pdri nfi , mdndri a;
- lucrarea lor este impotriva voinfei dumnezeieqti, operei de rdscumpdrare gi
mdntui ri i oameni l orl
o I
.
Prin urmare:
o
i ngeri i rdi nu consti tui esc un pri nci pi r"r al rdr-rl ui de si ne stdtdtor, exi sten{a l or nu
i mpl i ca un dual i sm ont ol ogi c;
'
i ngeri i rdi sunt qi ei creaturi al e l ui Durri nezeu. i nsd n-au fbst creafi rdi , ci buni ;
o
rdutatea di avol ul ui a proveni t di n abuzul l i befta{i i l or' 02.
Ci derea i ngeri l or se poate expl i ca pri n aceea cd au naturd spi ri tual d creatd,
deci cd sunt fiin(e rafionale libere gi mdrginite, avdnd f-acultatea de a rbmAne qi progresa
in bine, precum
Ei
de a se indrepta spre rdu. Avand naturd creatd, aceasra este
schimbdtoare, cdei, numai ceea ce este necreat este neschimbdtor.
Sfanta Scripturd ne spune cd ingerii au cdzut prin propria lor vind, din starea in
care au fbst creafi.
"El
(diavolul)
clintru tnceput ucigiitor cle oameni a
fost Si
intru
100
t 0l
t 0l
N i col ae Chi {escu, op. ci t . p. 495
Hr i st u A nd| ut sos. op. ci t . p. I 40
Ni col ae Chi l escu" op. ci t . p. 495
aclevdr n-a stdtut, cd ttu este aclevdr fn el" (loan
VIII, 44). Dacd diavolul n-a stdtut
i ntru adevdr, ?nseamnd cd el fusese i n adevdr gi ca i n chi p l i ber l -a pdrasi t; i nseamnd cd
nu s-a rnenfinut in adevdrul in care a tbst, indeparlAndu-se
prin voia sa de adevdr, deci
cd depindea de libertatea sa sd rdmdnd in adevdr sau sd cad6.
Uni i di ntre i ngeri s-ar-r i ndepdrtat conEti ent
Ei
l i ber de Dumnezeu, adi cd au
pdcdtuit qi de aceea qi-au atras asupra lor condamnarea
veEnicd' .
"Dttmnezeu
n-a crulat
pe ingerii care Qu pdcdluit, ci i-a aruncat in iad,
{inctn&t-i
in lanluri, spre jnclecatd"
(II
Perru rr. 4).
Sf. Ioan Dan-raschi n
zi ce: "Di ntre puteri l e i ngereEti . i ntai statatorul
cetei cel ei mai
de j os' ..
nu a fost fbcut rdu pri n naturd. ci a fbst bun. a fbst l bcut spre bi ne gi nu avea i n
el de l a Creator ni ci cea mai mi cd urmd de rdutate; cu toate acestea n-a suferi t l umi narea
gi ci nstea, pe care Creatorul i -a ddrui t-o, ci , pri n voi nfa l ui l i berd, s-a mutat de l a starea
sa naturald la o stare contrarie naturii sale gi s-a ridicat irnpotriva lui Dulrne zeu, eare l-a
fbcut, voi nd sd se i mpotri veascd
Lr-ri ... Mul l i mea nenumdi atd de i ngeri aqezal i sub el s-a
dezl i pi t, a urmat l ui gi a cdzut i mpreund cu el . AEadar, (demoni i ),
cu toate c6 erau de
aceeagi naturd cu i ngeri i , totusi au deveni t rdi , i ncl i ndndu-qi
de bund voi e voi n{a l or, de
I a bi ne spr e r au' ' l oi .
Ti mpul qi modal i tatea
ci deri i i ngeri l or ri i . Ti mpul cdderi i i ngeri l or rdi nu
este descoperi t ?n revel afi a di vi nd
Ei
ni ci Bi seri ca n-a formul at o i nvdl dturd ofi ci al d i n
acest sens. Cu toate acestea insd, avdnd in vedere cdteva aspecte precizate in Sfanta
Scri ptur5, Sfi nl i i Pdri n{i au pus cdderea l or i nai nte de i nceputul i stori ei umane. i ar i n ce
pri vegte
ti mpul trecut de l a crearea l or gi pAna l a cddere s-au fbrmul at doud vari ante:
o
Pentru cei care pun creafi a ?ngeri l or deodatd cu l umea vdzutd, (Feri ci tul
Augr-rsti n
qi adep{i i sdi ) caderea i ngeri l or trebui e sd se fl petrecut l a scurt ti rnp dupd .i .ur.u
lor, avdndu-se in vedere prezenl,a lor la cdderea omului;
o
Pentru cei care considerd crearea lor inainte de lunrea vdzutd, ingerii au petrecut o
peri oadd
mai l ungd i n starea hari cd i n care fuseserd creal i t0{.
Cu pri vi re l a modal i tatea cbderi i , Sfi ntri i Pdri nl i sunt de pdrere c6 unul di n
ingeri.
,,inainte
stdtdtorul cetei terestre, cdruia Dumnezeu i-a incredin{at stap6nirea
pdmdntul ui .".s-a
i ndepdrtat de l a starea sa natural d l a o stare contra naturi i sal e gi s-a
ri di cat i mpotri va l ui DumnezeuCare
l -a fbcut, voi -nd sd se i mpotri veasc6
Lui . El este cel
di ntai .ut?
l ;fl ^d.pdrtat
de bi ne qi a cdzut i n rdu"r05, i ar acestui a i -au urmat cei afl afi sub
tnl l uenl a.,19t"' ".
,.Aceste duhuri sunt qi el e i ntr-un numdr i ndefi ni t de mare gi au gi el e o
l erarnte
Vorbi nd despre cdderea satanei , i n opozi l i e cu persi sten{a
l ui Mi hai l , Sf6ntul
Vasi l e cel Mare vede cauza fi ecdrei a i n persi sten{a
sau despa4i rea l i berd de Dumnezeu.
,,De unde e rdu omul ' / Di n propri a l ui l i bertate. De uncl e e rdu di avol ul ' / Di n aceeagi
catrzd, avdnd qi el vi atrd l i berd gi pri n l i benatea l r.ri avdnd puti nfa sd rdm6nd l dnga
Dumnezeu,
sau sd se i nstrdi rteze de El . Mi hai l era i nger qi a rdrnas l anga DumnezJu
pentru veci e. Satana era i nger
Ei
a cdzut di n treapta l ui .
pe-acel a
voi nfa l i bera l -apdzi t
l 0l
t 04
105
106
107
Sf . l oan Danr aschi n" op. ci t . p. 49
Ni col ae Chi l escu. op. ci t . p. 497
S1' . I oarr Danraschi n" op. ci t . p. 49
Ni col ae Chi l escu" op. ci t . p. zl 97
Pr . pr ol . dr . Dumi t ' u
St i ni l oae, Teol ogi a dogmat i ca or . t odox[ . vol . I . BLr cur eqt i . 197g. p. 450
i ncel e de sus; pe acesta l i bertatea al egeri i l -a aruncat. Putea qi acel a sd apostazi eze gi
putea gi acesta sd nu cadd. Pe acel a l -a sal vat nesdturarea de i ubi re a l ui Dumnezeu, pe
acesta l-a fbcut lepddat depdrlarea de Dumnezeu. Acesta e rbul: instriinarea de
Dumnezeu"l o8
Moti vul ci deri i i ngeri l or rl i
Cdderea i ngeri l or se expl i cd pri n l i berl atea depl i nd pe care au avut-o de l a
Dumnezeu qi pri n deci zi a l or de a se despdrti de Dumnezeu, i ar moti vul cdderi i i l
consti tui e mdndri a.
Aceastd pdrere susfi nutd de cei mai mul l i di ntre Sfi n{i Pdri nl i este i n consens cu
Sfanta Scri pturd care spune c5:
,r
Sfantul ui Apostol Pavel . care recomandb ca
"episcopul
sd nufie ele curfrnd botezat, co t'tu cuntvo, trufindu-se sri cctdd tn osfrncla
di uvol ul ui "( l Ti mot ei i l l . 6) . cd osdnda di avol ul ui s- a dat pent r u pdcat ul mdndr i ei . I ar
dacd
"fnceputul
pdcatului este mAnelria" (Sirah X, 13) qi daca pdcatul diavolului este
cel di ntdi pdcat, i nsemneazd cd di avol ul a cdzut pri n mandri e. MAndri a di avol ui ui constd
in a fi
lintit
o totald independenfd fa{d de Dumnezeu, Creatorul lui, gi in a fi voit sa aiba
in sine gi^pentru plenitudinea existenlei qi f-ericirea desdvdrqitd, I?cdndu-se asemenea cu
Cel Pr ea I nal t ( I sai a XI V, 13- 14) gi chi ar mai pr esus decAt El ( l l Tesal oni ceni I I , 4) .
Dupd al td pdrere. combdtutd de Sf-. Ioan Gurd de Aur, Teodoret gi Augusti n.
di avol ul acdzut pri n i nvi di e fafd de Fi ul l ui Dumnezeu sau tal a de om. Darpri n i nvi di e
a intrat numai pdcatul in lumea pdmdnteascd, cdcr moartea a intrat in lume prin prisma
di avol ul ui (In[el . Sol . II, 24); i nvi di a nu este de l a i nceputul pdcatul ui . ci mdndri a, ea
apare ca produs al mdndriei.
"Diavolttl
deveni mai intai mdndru, ca sd cadd, apoi
invidios, ca sd ne vatdn1e".
Pdrerea dupd care pdcatul i ngeri l or rdi ar tl constat i n l egdturi l e nenatural e cu
f-ri cel e oameni l or, dupd greqi ta i nfel egere a l ocul ui de l a Genezd VI, 2. n-are ni ci un
temei , i ntrucdt i n l ocul ami nti t este vorba despre oameni . nu despre i ngeri , anume
despre urmagi i l ui Set qi ai l ui Cai n.
l n ce pri veEte caracterul caderi i i ngeri l or r[i , este notat cd, dupd i nvd{atura
Bi seri ci i gi socoti nfa general d a Sfi n{i l or Pdri nl i , ea este cddere radi cal a. defl ni ti va.
pentru ei ,.ne mai putand fi posi bi l d mdntui rea. Conseci nfa caderi i l or este condamnarea
vegni ca. "' ' ' Di avol ul ui gi i nger i l or l ui l e est e gdt i t f bcul cel veEni c ( Mat ei XXV, 4l ;
Apocal i psa XX. 10), gregal a l or fi i nd aqa de mare
Ei
i rnpi etri rea total 6, i ncdt nu pot fl
cru[afi (Ii Petru II, 4), i ntrucdt de l a si ne nu gi -au pdzi t vredni ci a qi au parasi t l acagul i n
care au fost ageza{i la crea{ie (luda VI).
Moti vul pentru care nu-i cu puti n{d mdntui rea i ngeri l or rdi se gdsegte i n natura
l or, pe de o par1e, i ar pe de al ta i n fi i nfa l or qi are drept urn' l are neputi nl a pocai nfei l a ei .
Intr-adevdr, ca spi ri te, ei sunt l i psi l i de ori ce i spi ta trupeascd. i ncat cdderea l or nu se
face pri n vreun i ndemn di n atard. ci numai pri ntr-o cu totul l i berd qi conqti enta hotdrdre
a voi nl ei l or propri i . De aceea cdderea l or este rupere total d qi del i ni ti vd de Dumnezeu qi
i rnpi etri re i n rdu. care excl ud cu desdvArqi re posi bi l i tatea mantui ri i .
"Ceea
ce este
moartea pentru oamen,i, zice Sf. Ioan Damaschin, oceea este ciiderea pentnr ingeri.
r 08
Sf ' . Vasi l e cel Mar e. Or ni l i a. Dur nnezeu nu e aut cl r ul r i Lr l Lr i " P. ( 1. 31. 348. apud- I ) r ' . pl o1. ci r . Dr - r r r r i t r u St i ni l oae" op.
ci t . p. 450- 451
I t r e
'
Mar t ur i si r ea Or t odoxa I . 2l
70
Dupd cddere ei nu rnai au posibilitatea pocdinlei, dupd cutn nu o au nici oanteni.i dupd
ntoarte". Opi ni a l ui Ori gen asupra restaurdri i tuturor, chi ar qi a i ngeri l or rdi , a fbst
condamnatd l a Si nodul V ecumeni c.
Cu toate acestea, dupa uni i i nvd{dtori bi seri cegti , poafi a pocdi n{ei nu s-a i nchi s
defi ni ti v chi ar di n pri mul moment al cdderi i i ngeri l or rdi . Ca gi omul ui , Dumnezeu l e-a
acordat ti mp spre cdi n{[ qi numai dupd ce i mpi etri ndu-se au di sprel ui t harul , au cdzut
defi ni ti v qi i remedi abi l .
Poate cd i nai nte de a fi creat omul , mai rdmi nea pentru di avol vreun mi j l oc de
cdinf6, dar de indatd ce s-a organizat lumea gi omul a fost aqezat in Eden, iar porunca lui
Dumnezeu a fost datd, pdtrunzdnd moartea in lume prin prisma diavolului, uqa pocdin{ei
s-a inchis definitiv pentru acesta.
i nsuqi ri l e pri nci pal e al e di avol ul ui sunt: ura adevdrul ui qi ndzui nfa constantd
dupd minciund, dupb f-alsificarea adevdrului, pentru aceasta el este numit
"totdl
ntinciunii"
(loan VIII. 44) gi
"inseldtor
o tootii lumeu" (Apocalipsa XIl, l9).
Acti vi tatea l ui este di rect opusd voi nfei dumnezei eEti : i ar i mpdr[l i a l ui este a morl i i
spi ri tual e (Evrei II, 14) gi a i ntuneri cul ui (Col oseni I, l 3), i n opozi l i e cu i rnpdrd{i a
dragostei qi a p[ci i l ui Ii sus Hri stos. Cu deosebi re, acl i unea di avol ul ui se i ndreaptd
i mpotri va operei de m6ntui re a oameni l or. Di avol i i sunt amdgi tori i sufl etel or omeneEti ,
anume pe cei buni cautd s6-i i mpi ngd l a rdu, pri n tot fel ul de unel ti ri gi pri n di feri te
nenoroci ri pe care l e-a adus asupra l or (l ov I,9; Apocal i psa II, l 0), i ar pe cei rdi i i
incurajeazd pe calea pterzdrii
Ei-i
instrdineazd tot mai mult de Dumnezeu. Aceastd
i nfl uen{5 a di avol i l or asupra oameni l or l i se i ngadui e, f-re ca mi i l oc de i ncercare r;i
i ntdri re a cel or buni , fi e ca pedepsi re a cel or rdi (I Cori nteni V, 5; I Ti motei l , 20), i nsd
nu peste l i mi ta puteri i de rezi stenfd a oameni l or
(l Cori nteni X, 13). Omul poate rezi sta
i spi tei di avol eqti i ntruc6t pri n ea nu se ati nge l i bertatea l ui . E,l poate l upta vi ctori os
i mpotri va di avol ul ui , avAnd. pri n Hri stos, armel e dumnezei esti
(Efbseni VI, 10, l 8), i n
speci al pri vegherea qi rugdci unea, care i mpreund cu a.i utorul di vi n, i nvi ng ori ce i spi td
( Mat ei XXVI , 41) . Pand l a a doua veni r e a Domnul ui . cand va f i dat osdndei veqni ce
( Mat ei XXV, 41) , di avol ul va i spi t i mer eu ( l Pet r u V, 8) . Dar or i cAt de put er ni cd i i est e
i nfl uenfa, el nu poate si l i voi nfa omul ui : depi nde de l i bera al egere a omul ui ca sd se
apropie de Dumnezeu sau de diavol (lacov IV, 7-8): "Supuneli-vd
Iui I)umnezeu. Stali
tmpotriva diavolului
Si
va
fugi
de la voi. Apropioli-vd de Dumnezeu
Si
se vu apropict
cl e voi ." Di avol ul i spi teqte, dar nu poate si l i . cere consi tnfdn' rdntul , dar nu poate
constrdnge.
7l
CREAREA LUMI I VAZUTN
l . Ref er at ul bi bl i c despr e cr ear ea l umi i vi zut c
Ref-eratul bi bl i c debuteazd cu o afi rma{i e de ordi n general : <La i nceput a fdcut
Dumnezeu cerul qi pdmAntul >> (Fac. I, l ). Sf-antul Vasi l e cel Mare zi ce cd:<Pentru cel
care vrea sd vorbeascd despre i ntocmi rea l umi i , potri vi t i nceput este sd pund, i nai nte de
a- qi i ncepe cuvdnt ul , , , i nceput ul ". car e st d l a t emel i a or di ni i cel or ce se vdd i n l ume>. 110
Di sti nge mai mul te sensuri <i nceputul ui >, vorbi nd fi e de ori gi nea ti mpul ui , ea
di rnensi une a spa{i al i zdrn, a exti nderi i cosmosul ui , fi e de un <preti mp> al pri mei crea{i i
sau despre veqni ci a l ui Durnnezeu, <<i nceputul > pri n excel en{a. Este evi dent cd l umea are
un inceput al existenfei, nu e coerentd lui Durnnezeu, qi f-rind creatd nu este de esenfd
divina sall o extensie a Dumnezeirii. Dumnezeu nu a fost determinat de ceva sd o
creeze, universul e operb a libertalii ratrionale, a voinfei lui Dumnezeu.
Cerul qi pdmantul despre care se vorbeEte ?n l egdturd cu pri mazi a crea[i ei nu
sunt cel e pe care l e vedem noi , cdci unul apare abi a o datd cu fi rmamentul . i n zi ua a
doua, sau chi ar cu l umi ndtori i i n zrua a patra, i ar cel dl al t apare o datd cu separarea
uscatul ui de ape, i n zi ua trei a. ..Cerul
gi pamantul " pri mei zi l e semni fi ca i ntregi mea
uni versul ui , a vrzl bi l ul ui gi a i nvi zi bi l ul ui , a i ntel i gi bi l ul ui qi a corporal ul ui . Cerul
constituie intreaga imensitate a lumii spirituale care inconjoard fiin{a noastrd terestrd qi
nenumdratele sfere ingereqti, despre care voi vorbi mai pe larg in capitolul urmdtor. Este
evi den{i atd i ncd de l a i nceput i mportanfa central d a pdmdntul ui . Acesta nu este o
ram[qi {6 a unei cosmol ogi i pri mi ti ve care nu s-ar armoni za cu concep{i a noastrd despre
uni vers. Ai ci nu este vorba de un geocentri sm fi zi c, ci de unul spi ri tual , pdmantul fi i nd
in mod spiritual central, deoarece este trupul
Ei
deoarece omul, care pdtrunde tainele
l umi i vi zi bi l e pentru a o l ega cu l umea cel or nevdzute, este fi i nfa central d a creal i ei .
fi i nl a care uneqte i n si ne sensi bi l ul qi i ntel i gi bi l ul
Ei
parti ci pd, astf-el , l a toate rdndui el i l e
pam6ntul ui
Ei
al e cerul ui .
Tai nel e i conomi ei di vi ne se dezvdl ui e, astfel . pe pdmant
Ei ,
di n acest moti v.
Bi bl i a doreqte sd ne l ege de pdmAnt. Ea nu ne i nterzi ce numai sd ne pi erdem i n
i mensi tAtri l e cosmi ce, nu doreqte numai sd ne sustragd acl i uni i uzurpatoare a i ngeri l or
cdzu\r, l egandu-ne doar de Dumnezeu. ci . atunci cdnd ne vorbegte despre i ngeri ni -i
aratd ca fi i nd i ndrepta[i spre i stori a pdmanteascd, unde este i nseratd i conomi a di vi n6, ca
sl ui i tori ai acestei i conorni i .
2. Crearea l umi i i n qase zi l e
Agadar, cele qase zile ale Facerii ne descriu intr-un mod geocentric desfdqurarea
creafiei. Aceste qase zile, simbolizate prin zrlele sdptdmAnii sunt stadii mai curdnd
ierarhice decat cronologice. Diferenliind elementele create simultan in prirna zi, ele
definesc sferele concentrice ale fiin{ei in centrul cdrora. omul, rezumdndu-le virtual pe
toate, se regi seqte pe si ne i nsuqi .l
l l
I I 0
| I l
Pr . D. I r eci or u. Or ni l i i I a l l exaer r r el t ' r r r l a Sl Ant Lr l Vasi l e cr - l Mar e 1n P. S. l l . . nr . 17. 1986. p. 7l
Vl adi mi r Lossl <y. Cr ea1i a. . . i n I nt nr ducel e i n
. l ' eol uBi a
Or t odoxr i . BucLr r e; t i . 1993. p. 86
,,$i
pdmdntul era netocmi t qi gol . i ntuneri cul era deasupra addncul ui ." Este scos
i n rel i ef arnestecul el ementel or i ncd nedi feren{i ate. Aceastd materi e era pri n ea i nsaqi
fbrd i nsuqi ri gi l i psi ta de chi p gi form5. Dar a fbst l uata de Zi di tor
Ei
El , cu i nl el epci unea
Lui, i-a dat fbrmd, a pus in ea ordine. aducdnd astf' el la fiinfd pe cele vdzate.
Dumnezeu i nai nte de a fi cel e ce se vdd acum, a gAndi t qi a porni t sd aducd l a
exi sten{6 cel e ce nu erau; i n acel agi ti mp a gandi t qi cum trebui e sa fi e l umea gi ce fomrd
sd-i dea materi ei , ca sd fre i n armoni e cu ea. Cerul ui i -a rdndui t o naturd potri vi td
cerul ui , i ar formei pdmantul ui i -a dat o substanfd propri e qi trebui nci oasd l ui . Focul ui
apei qi aerul ui l e-a dat forma pe care a voi t-o qi l e-a adus l a exi sten{d a$a cum o cerea
ra{iunea fiecdreia din cele create. A unit intr-o prietenie nesfbrdmatS, intr-o singurd
uni tate
Ei
armoni e, i ntreaga l ume, al cdtui td di n di feri te pdr1i .rr2
,.$i
i ntuneri c era deasupra addncul ui ." i ntuneri cul nu este, cum este fi resc, aerul
l i psi t de l umi nd sau l ocul umbri t de un corp care se i nterpune sau, pe scurl , un l oc l i psi t
de l umi nd di n ori ce al td pri ci nd, ci este o putere rea. Uni i spun cd i ntuneri cul este i nsugi
rdul , care-gi are i nceput i n el i nsugi , duqman qi potri vni c al bundtbti i l ui Dumnezeu. Caci
spun ei : Dacd Dumnezeu este l umi nd, atunci , potri vi t l ogi ci i gandi ri i i ntuneri cul va fi o
putere care se i mpotri vegte l ui Dumnezeu; nu-gi are exi sten{a de l a al tci neva, ci este un
rdu ndscut di n el i nsuqi ; i ntuneri cul este dugman al sufl etel or, creator al mo(i i potri vni c
al vi r t u{i i : i qi dor eqt e l ui i nsugi exi st en{a. n- a f bst f bcut de Dumnezeu. ' r i
Dumnezeu dd naqt er e. apoi . pol ar i t al i i l umi ni i gi i nt uner i cul ui . . . Dumnezeu
desparte lumina de intuneric." Acestea apar{in fbpturii create
Ei
nu trebuie confundate cu
,,ni mi cul "
ori gi nar, acea l i mi td mi steri oasd, cdrei a i s-ar conferi " astfbl , o substan{i al i tate
grosol and. Intuneri cul (,"Dumnezeu
a numi t i ntuneri cul <<noapte>"). care apare i n
ultimul stadiu al acestei
,,prime
zile", este momentul potenfial al fbpturii create. El
reprezi ntd o real i tate pe depl i n pozi t:6,, rodi toare, ai doma pdmAntul ui ?n care
germineazd sdmdn{a. Dumnezeu nu a produs rdul; in prima fbpturd nu este loc pentru
i ntuneri cul negati v. i ntuneri cul pozi ti v al pri mei ,i l , expri md mi srerul ferti l i tal i i ,
pri nci pi ul tai nei vi e{i i propri u pdmdntul ui qi pdntecul ui , caracteri sti c pentru tot ceea ce
este generator de vi afd, i n sensul pozi ti v al cuv6ntul ui , fi ecdrei substanfe vi tal e.l 14
In zi ua a doua, Dumnezeu a despar{i t defi ni ti v apel e cel e de sub tdri e de apel e
cel e de deasupra tdri ei , cu al te cuvi nte, cosmosul pdmdntesc, del i mi tat de
,,fi rntament",
de eoni i i ngeregti , despre care Cartea Faceri i nu va mai vorbi .rrs
i n zi ua a trei a, di n porunca l ui Dumnezeu. el ementel e cosmi ce, a cdror
nedi ferer-r[i ere era si mbol i zatd de ape. i ncep sd se separe. Apel e sunt adunate l a un l oc
l asand sd apard uscatul . Acesta pri meqte porunca de a produce pl ante, cu al te cuvi nte
pri ma formd de vi aJd. Iar pdmdntul se va supi ne Logosul ui " pri nci pi u al vi efi i . i n acel agi
ti mp, cea de-a doua perso and a Trei mi i si puterea orAndui toare a i ntregi i Trei mi .r
r6
In zi ua a patra, apar stel el e cu mi gcdri l e l or orbi tal e regul ate. Ordi nea Logosul ui
este i nscri sd i n ordi nea cerul ui vi zi bi l . Vi a{a, trezi td. i n,.zi ua" precedentd, necesi td ti mp,
i t 2
I I l
i l 4
t 5
l 16
Pr. Prof' . D. Feci oru. op. ci t.. p. 86.
I bi dem. p. 88
Vl adi r ni r Lossky. op. ci t . p. 87
I hi dem
I bi der r
73
ri tmul zi l ei gi al nopfi i . Si mul tanei tatea creatoare a pri mel or zi l e devi ne, pentru fbpturd o
succesi une.
I l 7
i n zi ua a ci ncea, CuvAntul creeazd pg$ti i
Ei
pi s[ri l e.Apa, el ementul umed, este
cea care primegte porunca de a le produce. In acest f-el se stabileqte o curioasd inrudire
intre fiinlele care inoatd qi cele care zboard. intre apd gi cer. ambele fiind fluide gi
umede. Ai ci sesi zdm cd nu este vorba de o cosmogoni e qti i nfi fi ca i n sensul modern al
cuvdntul ui , ci de o al td vi zi une a fi i n{ei gi a i erarhi i l or ei : o vi zi une pentru care tai na
formei , cal i tdtri l e secundare al e sensi bi l ul ui au o semni fi ca{i e deci si vd care revi ne mereu
l a profunzi mi l e i ntel i gi bi l e, l a acei ..l ogoi " ai creal i ei . Aceastd vi zi une a deveni t extrem
de diflcild pentru firea noastrd cea cdzuld, insd o putem regdsi in
,.noua
crea{ie"
ecl ezi asti c6, atdt i n cosmosul l i turgi c
Ai
sacramental , cAt gi i n
,.theori a
physi ke"
l i turgi cd a ascel i l or.
I | 8
In ziua a gasea, elementul pdmdnt primeqte, la rdndul lui, porunca de a produce
ani rnal e. Pe neaqteptate i nsd totul se schi mba. Apare un nou sti l de creafi e.
,.Sd
facem
om dupd chipul qi aser-ndnarea NoastrS" spune Dumnezeu. Dupa credin{a cregtind omul
constd din trupul material
Ei
din ceea ce numim suflet, ceea ce nu poate fi redus la
materie. Sufletul strdbate prin trupul material
Ei
e legat de el, dar transcede
materialitatea lui. Fiin{a omeneasch se cere respectatd ca o fiin{d de o valoare
i nesti mabi l a. Pri n sufl et, ea este
,.ci neva"
nu numai
,.ceva"
. i n fata omul ui i es l a
i veal a nu numai deosebi r i mat er i al e de l a i ndi vi d l a i ndi vi d. ci gi acel subst r at spi r i t ual
deosebi t de materi e. Pri n aceasta se mani f-estd omul ca ci neva congti ent qi uni c. Acesta
sus{i ne i n el voi nfa de a fi gi de a se desdvdrqi veEni c.
Trupul omenesc e o ral i onal i tate pal pabi l a speci al d, pri n faptul cd are de l a
i nceput i n si ne l ucrarea speci al d a sufl etul ui , i mpri mata i n el cu toatd compl exi tatea
acti vi tdl i l or rafi onal e qi a formel or l ui de sensi bi l i tate.
Trupul ca rafionalitate plasttcizatdinceteazd odatd cu moartea. Sufletul insd nu e
una cu aceastd ral i onal i tate pal pabi l d gi speci al d a trupul ui qi de aceea nu i nceteazd sd,
exi ste odatd cu trupul . Cdci suf' l etul , a cdrui prezen{d dd rafi onal i t5ti i pal pabi l e a
materi ei cal i tatea de trup propri u-zi s, e o ra{i onal i tate subi ecti v6, congti entb depdqi nd
toatd rafi onal i tatea qi sensi bi l i tatea pasi vd a naturi i . Suf' l etul poate aduna qi i nfl uen{a
pri n trup i ntreaga l ume, i ar pe deasupra e rafi onal i tate subi ecti va qi nesfdrqi t de bogata
pri n l egdtura cu ordi nea superi oar5. Omul este creat dupd chi pul l ui Dumnezeu i n sensul
cd, precum Dumnezeu are i n Si ne rafi uni l e l ucruri l or i nai nte de a l e crea, aga
Ei
omul are
i ntr-un mod asemdnStor rafi uni l e l ucruri l or gi fi ri l e
Ei
congti i n{a i n si ne, ca unul ce a fost
fbcut dupd chi pul l ui Dumnezeu ca i rnpdrat a toatd creafi a.
Sufl etul nefi i nd di n natura general d, nu poate di spdrea i n ea. odatd cu di zol varea
trupul ui i ndi vi dual . Sufl etul e produsul Spi ri tul ui conqti ent etern. adus l a exi sten{[ dupd
chipul Lui, suflet care sd gandeascd principiile qi sd spiritualizeze realitatea materiald in
care el e sunt i nti pdri te pri n uni rea cu Spi ri tul conqti ent etern.rre
l t 7
l t 8
l t 9'
I bi dem. p. 88
I bi der n
Pr . Pr of . Dl . Dumi t l u St dni l oae" op. ci r . p. 258
74
Scopul crealiei se implineqte prin aducerea la existenld a persoanei conqtiente
create, pentru cd gi Creatorul este Persoand
Ei
pentru c5^creafia are Qa scop realizarea
unui dialog intre Persoana supremd qi persoanele create.l20
Oric6t ar fi de pregdtitd aparilia trupului uman printr-o conducere a naturii
inferioare spre el, ca trup propriu-zis el nu existi inainte de suflet, a$a cum nici sufletul
nu incepe sd existe prin creafie, inainte de a incepe sd se formeze trupul sdu individual
adecvat. Aga cum trupul nu incepe sd se formeze de la sine, sau printr-un proces
anterior, ce are de la inceput in sine sufletul, ca factor deosebit de natura lui tot aqa nici
sufletul nu existd inainte de a incepe sd se formeze trupul sdu.l2l
SfAntul Maxim Mdrturisitorul considerd cd omul e constituit de la ?nceput din
suflet qi trup, pentru cd el este de la inceput ipostasul-om, constituit din amandoud. Nici
o parte a ipostasului-om nu vine la existenf[ mai tdrziu, cdci aceasta le-ar transforma pe
amdndoud cdnd s-ar uni, iar omul n-ar fi om inainte de unirea lor. Pe de altd parte,
Sfdntul Maxim declard cd sufletul gi trupul nu se pot uni nici sub presiunea unei fo4e
exterioare, nici a unei afinitdli naturale, cdci in ambele cazuri unirea lor s-ar datora unei
fo(e impersonale lipsite de libertate gi in acest caz nrcr omul n-ar fi o fiin!6 liberS.
Sufletul qi trupul vin la existenfd deodatd, la inceput prin crea{ie, iar dupd aceea prin
nagterea gi prin voia lui Dumnezeu ca o unitate, dar nu ca o unitate de substan[d ci ca o
unitate formatd din amdnd ou6.t22
Deci omul, dupd invd{dtura creqtinS, e adus la existenla de la inceput ca spirit
intrupat, sau ca o unitate constituitd din suflet qi trup, printr-un act creator special al lui
Dumnezeu. l 23
t 20
t 2l
122
l ] 3
I bi dem p. 259
Ibi dem p. 260
I bi dem p. 261
I bi dem p. 266
75
ANTROPOLOGIA CRE$TINA
I. Consi derafi i general e.
Ul ti rna di ntre creaturi l e de ai ci qi totodatd cea nrai de seamd di ntre el e este omul , i nchei erea gi coroana
creafi ei , fi i nl a care pri n natura gi dernni tatea sa se deosebegte de toate tbpturi l e pdmAnteqti . Ornul
ocupf , l ocul de mi j l oc di nt re l umea spi ri t ual a gi cea mat eri al d; cel ei di nt di i i apar{i ne cu suf l et ul sdu,
cel ei di n urmd cu trupul sdu. El este punctul de i ntretdi ere al cel or doud l r"rmi qi o si ntezd a acestora;
este cum adesea se rernarcd, o reprezentare a l urni i cel ei mari , un mi crocosmos.
i n acest sens, Mi rturi si rea de credi n{d afi rma:
,,i n
urrnd a creat Dumnezeu pe otr, care este al ci tui t di n
suf l et nemat eri al qi ral i onal gi di n t rup mat eri al , ca di n aceast d al cl t ui re a omul ui , pe de o parl e sd se
cunoascd adevdrul cd Dumnezeu este creator al l unri i spi ri tual e, i ar pe de al td pafte, cd El a zi di t qi
l umea cea materi al d. Di n aceastd cauzd, omul se numeqte qi l urne mi cd, deoarece el poar16 i n si ne
chi pul a toatd l umea ceea mare"12o.
I I . Ori gi nea omul ui .
Dupd i nv6{[ t ura Bi seri ci i , omul provi ne. ca gi t oat e cel el al t e creat uri , de l a Dumnezeu, pri n crea! i e.
Referi rrdu-se l a crea{i a omul ui , Moi se, autorul Cenezei , spLl ne: ,,$i u z.i s Duntnez.eu: sd
.facem
ont
dupd chipul
Si
asemdnorea Noustrii, crt sii sldpfrrteascii pestii ruiirii, pirsiirile cerului, animalele
domestice, toate vietdlile ce se fircisc pe pdnfint
Si
tot pdnfinLul.
$i
a.fiicul Dumnezeu pe ont, dupd
cltipul Lui; dupii cltipul lui Dunmezeu l-u
fdcut;
a
.fdcut
bcirbut
.qi-
.fenteie. $i
Dumnezeu i-a
binecuvLntat, zicilnd:
Jili
roclnici
Si
umpleli piimhfiil
Si-l
stitp(ini1l. . .
"'".
i n capi t ol ul al I I -l ea al Cenezei se i st ori segt e crea{i a i n speci al a omul ui :
, , At unci ,
I udnd Dunt nezeu
[trlnd.
din pdnfint, a
.fdcut
pe om,
$i
a suflot in
.fhla
lui su.flare de vialci
Si
s-a
.fiicul
omul
.fiirtld
vi e"' ' o. l ar i n versetul 2l :
,nAl unci
a utl us Domnul l )untnez,eu osupru l ui Adnn somn greu;
Si
dacd a
adormit, a luat unu din coustele l.ui
Si
a plinit locul ei cu curne. Ior coasla luutii din Adum a.fiicut-o
Domnul Duntnezeu.fbmeie
Si
a adus-o lu Adam"t27.
Referatul nrozai c despre crea{i e are caracter i stori c gi atAt Vechi ul Testament cdt gi Noul Testament
susJi n i dei l e pri nci pal e al e ret -erat ul ui despre creaf i e gi at t unt e:
- omul a f bst creat de Dumnezeu (l ov X, 8; Luca I I I , B).
- Trupul omul ui a f ost l i cut di n p[ mdnt . i ar suf l et ul i s-a dat de Dunrnezeu (Ecl esi ast XI I , 7; I
Cori nt eni XV, 47).
- Fenr ei aaf ost l ?cut i dupf , bdr bat qi di nel ( l Ti r not ei l l , l 3; I Cor . XI , 8) .
i nsugi MAnt ui t orul a recunoscut adevdrul acest ui ref brat , ci t Arrd di n el cu ocazi a di scul i ei cu f ari sei i
asupfa i ndi sol ubi l i tAti i cdsAtori ei :
,,...dur
de Ia i nceputul
.fdpturi i
bdrbut
Si .femei e
i -a
.fi i cut
Dumnezeu. De oceea,.va liisa omul pe totdl sriu
Si
pe munto sr
;i
se va lipi de.femeiu sa
Si
vor
Ji
amfrndoi trn l rLtp..."
Dupd cuvi rrtel e Sfi rrtei Scri pturi , a fost fbrmat rrai i ntAi trupul ornul ui di n
l i rdnd,
apoi s-a creat sufl etul
l ui pri n suf l are dumnezei asci . Dar pl ecdrrd de l a aceast d i st ori e, nu t rebui e sI i n{el egem cd i n crea{i a
omr, rl ui au f ost doud act e separat e gi succesi ve, crea{i a t rLrpul ui qi apoi a suf l et ul ui , ci t rebui e sd
i r, {el egem un si ngur act creat or, sau o crea{i e si nrul t and a t rupr. rl ui gi a suf l et ul ui . Numai aga se
pdst reazi neat i nse at dt at ot put erni ci a gi i n{el epci unea l ui Dunrnezeu gi uni t at ea f i i n1i al d a omul ui . Ceea
r2a
Mal t uri si rea Ort odoxd, l . 18.
' t t
Facer e. 1. 26- 27.
126
Facer e I l . 7.
r 27
Facer e l l . 2l
' - ' Mal cu X. 6- 8.
76
ce vrea sd expri me ai ci Sf 6nt a Scri pt urd nu est e succesi unea, ci i deea ci t rupr"rl est e el ement const i t ut i v
al omul ui gi bazd sau premi sd a vi el i i spi ri t ual e umane.
Dar daci i deea creal i ei t rupul ui i nai nt ea sLrf l et ul ui est e gregi t d, cu at At mai gregi t d est e i deea credri i
suf l et ul ui i nai nt ea t rupul ui . Aceast d i nvd{dt urd ori geni st d a f bst cornbdt Lrt d de si rrodul V ecumeni c care
a respi ns concepf i a ori geni st i despre preexi st en(a suf l et el or, i nvd{drrd pri n aceast a creaJi a si rnul t and a
t r upul ui gi a sut l et ul ui .
Crearea omul ui dup[ cel el al t e creat uri , are dupa Sf i n1i i Pi ri n{i o dubl S expl i ca{i e:
- pent ru cd el reprezi nt i coroana t ut Ll ror creat uri l or qi unegt e i n si ne l umea mat eri a16 cLl cea
spi ri t ual d.
- Ornul f i i nd l oc{i i t orul l ui Dumnezeu pe pdrnAnt , t rebLri a sd se organi zezenai i nt Ai pamAnt ul , l ocul
de desl bgurare a vi eJi i l ui .
Ref erat ul bi bl i c despre creaf i e i mpl i cd anumi t e consi deraf i i , gi anume:
l . Spune s6-l f acd pe om dupd chi pLrl gi asemar. rarea Sa, apoi se spune cd l -a f dcut dupd chi pul Sdu.
Tdl cLri nd acest text, Sfi n{i i Pdri nl i au aj uns l a concl r"rzi a cd exi std deosebi re i ntre chi p gi asemdnare,
Omul a fost creat dupi chi pul l ui Dumnezeu gi e rneni t sd se i nal l e l a aserndnarea cu Dumnezeu. Daci t
omul are un trup, atunci desdvdrgi rea l ui se face i n mod progresi v. Nu se sare peste ti rnp. Progresul de
desdvddrqi re al omul ui i mpl i cd strddani a gi efofi Lrl pentru transfornrarea chi pLrl ui i n asemdnare cu
Dumnezeu.
2. Sf i n{i i Pdri nJi spun cd l a creal i e Adam avea al t t rup decAt cel dLrpa cddere. Avea un t rup l umi nos
care-i permi t ea sd f i e i rr rel al i e de comuni une cu Dunrnezeu. Acest t rup l umi nos, dLrpd cdderea i rn
pdcat a deveni t t rup pdrnAnt esc. El a f ost rest aurat i n st area l Lri ori gi nal 6 pri n i nvi ere. Mdnt ui t orul l i sus
Hri st os a i nvi at di n mor{i cu t rupul Sdu care t recea pri n Lrgi l e i ncui at e gi se i rrl }1i ; a ca l urni nd cel or ce-L
vedeau. Transf ormarea t rupul ui l ui Adarn di n t rup l umi nos i n t rup pdmAnt esc est e si mbol i zat d, i n
Sf dnt a Scri pt urd de t uni ci l e di n pi el e i rnbrdcat e de oanreni dupd pdcat .
3. Ornul a pri rni t de l a crea{i e porunca de a st apArri uni versul . Di rr nef eri ci re, onrul modern s-a f ol osi t
de aceast l poruncd pent ru a expl oat a gi di st ruge nat Lt ra. Pol uarea de ast dzi care ameni n{d f undarnent ul
vi e{i i pe pdmAnt est e dovada acest ei i rr{el egeri gregi t e a porunci l or dat e de Dumnezeu omul ui . Cauza
pentru care s-a aj urrs l a aceasta si tr"ral i e se datoreazd faptLrl Lri cd teol ogi a apuseand a fbcLrt abstrac{i e de
l egdtura di ntre orn gi naturS. Omul apare ca ceva separat gi opus naturi i gi nu i ntegrat i n ea. P5ri n{i i
ri sdri t eni au avut aceast d di rneni sune a omul ui c6nd au vorbi t de di nrensi unea cosmi cd a m6rrt ui ri i i n
Hri st os.
4. i n creal i a omul ui exi st d doud act e separat e: Lrnul pri rr care s-a creat t rupul gi al t ul pent ru suf l et . I deea
credri i t rupul ui i nai nt ea suf l et r"rl ui est e gregi t d. La f -el gi concepl i a cd sLrf l et Lrl a f ost creat i nai nt e de
t rup. Si nodul V ecumeni c a condamnat i nvd{dt ura ori geni st i despre preexi st en{a suf ' l et el or. Ornul a
f ost adus l a exi st enl d i rr t oat d cornpl exi t at ea f i i n{ei sal e psi ho-f i zi cet de l a i nceput el const i t ui nd i nel ul
de l egdturd i ntre spi ri t gi rl ateri e, i ntre l unrea vdzuti t gi cea nevdzLrtd.
5. i n t eol ogi a apuseand s-a i nt rodus o separat i e radi cal 5 i nt re nat ura omul ui gi DuhLrl l ui Dumnezeu.
Pdri n{i i rdsdri t eni au i nt erpret at , , sut l area de vi a{6" pe care i -a conruni cat -o Dunrnezeu l ui Adam gi ca
o i rnpdrt dqi re a harul ui dumnezei esc prezent i n f i i n{a onrul ui . Teol ogi a rdsdri t eand n-avdzut ni ci odat d
un ant agoni srl i nt re nat urd gi har ca i n t eol ogi a apuseand care a osci l at i nt re predest i na{i e gi
pel agi ani srn, di n cauzd cd nat ura umanl nu poat e exi st a f hra prezent a harul ui . Aga cum ochi ul are
nevoi e de l urni rrd ca sd vad6, aga qi natura umand are nevoi e de har ca sa sporeascd i rr sfi rr{eni e gi
desdvArqi re.
I I I . Nat ura omul ui .
11
Di n ref erat ul bi bl i c despre crea{i a omul ui rezLrl t d cd omul est e const i t ui t di n doud el ernent e di st i nct e:
t rup gi suf l et . Trupul omul ui est e l uat di n pami nt , are ceva conr. l n cu t oat e vi el r"ri t oarel e de pe pdmAnt gi
pri n el , omul st d st r6ns l egat de pdrndnt gi de t oat e cel e al e pdmAnt ul ui , i ar suf l et ul provi ne de l a
Dumnezeu pri n creaJi e, nu pri n emanal i e gi pri n el ornul st d i n l egdt Lrrd cu Dunrnezeu gi cu l umea
spi ri t ual 6.
i nvdl ht ura despre exi st en{a cel or doud el enrent e const i t r-rt i ve al e nat uri i ornenegt i se nume$t e
di hot orl i sm sau dual i sm ant ropol ogi c gi se i nt errei azd pe Sf ant a Scri pt urd gi Sf drrt a Tradi l i e. Ast f el :
,,$i Sdrana
sd se intoarcd in pdmant, ctutr a
.fb.sl;
iar .sty'letul sd .se intoarcd la Dumnezeu, Care l-a
rl at"t2e; ,,Nnvd
temel i de cei ce uci cl trupul , i ar.stl l etul ntr,p,ol ,sa-l uci cl a; temel i -vi t mai curand de
Acela care poate
Si
sufletttl
Si
truptrl .sd le piarda in gheend Cdci prectun trltpltlfdrd .stflet morl
e.ste, a^stfel
Si
credi nl a
fdrd
de
fapte,
ntoortd e.\l e"' ' ' . De aserl enea, Sfi n1i i Pdri rr{i , susfi n i n
unani mi t at e di hot orni srnul f i ri i umane spunAnd ca vi a{a ornLrl ui est e i mpreund pet recere a t rupul ui gi a
suf l et ul ui , i ar moaf t ea est e desparl i rea suf l et Lrl Lri de t rup (Sf -. I ri neu, Cl ement Al exandri nul , Ori gen,
Feri ci t ul August i n, et c. ).
Est e adevi rat i ns[ c5, i n Sf Ant a Scri pt ura, nat ura spi ri t Lral 6 a omul ui se numegt e uneori suf l et (gu1r1),
al t e ori spi ri t , duh (nveuprcr). Dupd Ps. 73, 20; Mat ei VI , 251' X, 28, ornul se compune di n t rup gi
suf l et , i ar dupd I Cor . V, 3; VI , 20; VI l , 34, se compune di r r t r up gi duh. De asemenea, suf l et el e cel or
rdposa{i se numesc spi ri t e sau suf l et e (Mat ei XXVI I , 50; Fapt e XV, 26). Apoi , I nsuqi MAnt ui t orul I i sr"rs
Hri st os, f ol osegt e pent ru part ea spi ri t ual a cel e doud numi ri , sLrf l et gi dLrh:
, , Suf l et ul
Meu i l dau pent ru
oi l e Mel e"
132;
, . Pdri nt e,
i n m6i ni l e Tal e i mi dau dul i ul MeLl "l i r.
Eret i ci i apol i nari qt i , i nf l ui en{a{i de f i l osof i a pl at oni cd gi spri j i ni ndu-se i n mod eronat pe t ext el e de l a I
Tes. V, 23',
,,DumneTeu
pdcii sit vii sfinleascri pe voi desdvirSil
;i
duhul voslru
Si
sufletul
Si
trupul
vostru"; qi Evrei l Y, 12:,,Cuvfrrrl ul Iui Dumnez,eu esl e vi u
Si
l ucri i l or..,
Si
pdl runde pi nd Io
despdrlireu dintre suflet
Si
duh, clinlre inclteieluri
Si
miiduvit", texte in care se gdsesc rrumirile de
t rup, suf l et gi duh cu pri vi re l a om, sus{i neau t eori a t ri hot omi st d, i n vi rt ut ea cdrei a i n om sunt t rei
el ement e const i t ut i ve: t rup, suf l et gi dLrh. Pri n Ll nnare, omul ar avea un suf l et ani nral gi al t ul ra{i onal ,
adi cd pri nci pi ul i mat eri al di rr om ar f i i mpdrJi t i n doua pri nci pi i : suf l et qi spi ri t sau duh. Dar. degi l a
pri ma vedere, s-ar pdrea i ndreptdl i td, concep{i a l or. totu$i l a o anal i zi r mai amdnutrl i ta a cel or doud
texte, vom constata cf, aceastd concep{i e este total eronatd.
i n pri mul rdnd, aut orul cel or doud t ext e, Sf hnt Lrl Apost ol Pavel i nsr-rgi sus{i ne di hot orri srrul f i ri i
urnane pri n t ext el e de l a I Cor. V, 3-5 gi VI I , 34.
I n al doi l ea rdnd, aga curr am vi zut de. i a mai sus, i n Sf ?nt a Scri pt urd t ermeni i suf l et gi spi ri t se
i nt rebui nl eazd cdnd unul cdrrd al t ul , denumi nd aceeagi parl e di n om. Pri n urmare, dacd i n cel e doud
t ext e arri nt i t e, se vorbegt e despre suf l et gi despre spi ri t sau duh, pri n aceast a nu se poat e i n{el ege douI
pri nci pi i deosebi t e, ci nunrai dou[ f unc{i uni sau put eri al e acel ei agi nat uri spi ri t ual e anume put erea
vi el i i organi ce gi put erea vi e{i i spi ri t ual e. CLr al t e cuvi nt e. numi ri l e de suf l et gi duh nu i rl paf i nat ura
spi ri t ual d a omul ui i n doud, ci preci zeaza doar cel e doud aspect e al e acel ei agi rrat uri . aspect ul i nf eri or
al vi el i i or gani ce gi aspect ul super i or al cunoagt er i i r al i onal e gi voi nl ei l i ber e.
Deci . aceeagi rrat urd spi ri t ual d umand se nume$t e suf l et carrd se raport eazd l a cel e al e t rupul ui ,
i ndepl i ni d f unc! i uni organi ce gi se nunregt e spi ri t cand se rapo(eazd l a cel e st ri ct spi ri t ual e gi
i ndepl i negte func[i un i i n sfera spi ri tLral u I Lr i .
Di r r t ext el e paul i ne ami nt i t e r nai sLr s ( l Tes. V, 23 gi Evr ei I V, l 2) nLr r ezLr l t d t r i hot omi sm i n nat ur a
omul ui , ci , i n pri mul t ext est e vorba ca i n i nt regi mea l Lri ornul sa se pi st reze curat pent ru veni rea l ui
Hri st os; i ar i rr t ext ul al doi l ea se di st i ng i n om, de o paf i e sLrf l et Lrl gi spi ri t ul , i ar pe de al t a i nchei et uri l e
; i
rndduva, p6nd l a despdr{i t ura cl rora st rdbat e cuvAnt ul l ui Dunrnezei r; qi dupd cum i nchei et uri l e gi
r : n
E, cl esi ast Xl l . 7.
' t o
Mat ei x. 28.
r r r
l acob I I , 26.
r r 2
I oaq X, 15.
' ' ' ' ' Luca XXI I I , 46.
78
m6duva nu sunt subst ant e deosebi t ee, ci numai pdrl i deosebi t e al e acel ei agi nat uri t rupeqt i a ornul ui , t ot
aga gi suf l et ul qi spi ri t ul nu surrt subst ant e deosebi t e. ci numai f unc{i Lrni deosebi t e al e acel ei aqi
subst anl e spi r i t ual e di t t ot n.
Di hot omi srnul rrat uri i rezul t d cl ar gi di n i n[ el esul nroral al cLrvi nt el or paul i rre. Onrul care se I asd l egat
de cel e pdmAnteqti , neri di c6ndu-se Ia o vi a{d sLrperi oar6, rdmAnefi zi c sau trupesc; i ar cel care se ri di cd
l a o vi al a rel i gi os-moral S superi oarS, i n duhul l ui Hri st os. est e om spi ri t rral sau duhovni cesc. Ca
urmare, spi ri t ul se numegt e suf l et i nt rucAt rdrn6ne i rr sf era nat ural ul ui
9i
sut l et ul se numegt e spi ri t ,
i nt rucat est e ri di cat i n sf era supranat l rral S a harul ui di vi n. Ast f el , opozi t ri a di rrt re onrt t l t rupesc qi cel
duhovni cesc nu-i f i i n{i al d, ci moral d.
i n concepl i a creqt i nS, suf l et ul est e o subst an{d real d, vi e, i mat eri al d saLr spi ri t ual d
9i
nemuri t oare. Sf drrt a
Scri pt urd vorbegt e despre t oat e acest e not e al e sLrf l et ul Lt i . Suf l et ul est e real qi superi or t rLrpul ui , care
se i nt oarce i 1
{6rdni ,
i ar el l a Dumnezeu ( Ecl esi ast XI l " 7), nu poat e t l t rci s ca t rupul (Mat ei X, 28)'
est e os6rdui t or, i ar t rr. rpul neput i rrci os (Mat ei XXVI , 4l ). SLrf l et Lrl est e i rl at eri al , ceea ce rezul t d di n
f apt ul cd a f ost i nsuf l at omul ui de l a DumnezeLr (Fac. I l , 7). cd est e numi t i n mul t e l ocuri
9i
spi ri t .
avAnd not el e f undament al e al e spi ri t Lrl ui , ra{i une
9i
l i bert at ea.
Cd sufl etul este rati onal , se aratd pri n aceea cd omul a fost aqezat de Dtttnnezeu stdpAn al pdrndntul ui
gi al l }pt uri l or mat eri al e de pe el , cd omul cel di nt Ai a
$t i ut
sa se deosebeascd pe si ne de cel el al t e
i dpt uri , pe care l e-a cunoscut , ddndu-l e nume pot ri vi t e; s-a deosebi t pe si ne
9i
de Creeat orul sau
9i
a
i nt el es si t ua[ i a i n care se gi sea.
C6 suf l et ul est e l i ber rezul t d di n f apt ul ca ornul ui i s-a dat l egea rnoral d, ca s-o Lrrmeze, cd
; i -a
dat
seama cd poat e sau nu s5 pazeasca l egea moral 6, cda avut must rare de corrqt i i nf d dupd cddere gi cd a
fost socoti t responsabi l de ci tre Dumnezeu.
Dar, omul se ri di cd deasupra t ut uror cel orl al t e vi e{ui t oare nu numai pri n suf l et ul , ci
9i
pri n t rr"rpul sdu.
Cel et al t e f bpt uri pdrnAnt egt i s-au creat numai pri n poruncd dumnezei ascd, omul i nsi pri nt r-o
i nt erven(i e speci al S. Trupul ornul ui a t bst creat cu o meni re deosebi t d de aceea a ani mal el or gi anume
ca sd f i e purt dt orul unei vi el i spi ri t ual e.
i n raport cu suf l et ul , degi i nf eri or acest ui a, t rupul nu est e t t n ref ' l ex sau o t t nrbrd a acest ui a. ca i n
nroni snrul spi ri t Lral i st , ni ci o i nchi soare a l Lri , di n care sLt f l et ul scdpand gi -ar t rdi adevdrat a vi a1d. ca i n
pl at ol i srn sau ca i n ascet i smul r6u i n{el es, ci el ement esenl i al al nat uri i omenegt i
5i
organ, de ori gi ne
dumnezei asc6, al suf l et ul ui . Dacd Fi ul l ui Dunrnezeu a pri rni t sd se i nt rupeze, t rupul part i ci pand l a
t oat e f ant el e mAnt ui t oare al e Domnul ui , i nseamnd cd t ruprrl ui i se acordd o val oare excep{i onal d.
i l t reruperea vi el i i pdmAnt egt i nu rupe def i ni t i v l egat ura di nt re t rLrp qi suf l et , cdci acest ea vor rf , mAne
uni t e pent ru vegni ci e (l cor. XV, 44).
Cu t oat e cd i n cursuI acest ei vi e{i , t rupr. rl se poat e i rnpot ri vi suf ' l et ul ui (Gal at erri V, l 7). i mpi edi cdndu-l
uneori i 1 aspi ral i i l e sal e cel e rl ai i nal t e, chi ar i n ndzui rr{a cdt re Dumnezeu
(l l Cor. V, 6), t ot ugi numai
i n uni re cu t rupul sdvArgeqt e suf l et ul at dt pe cel e bune cAt gi pe cel e rel e (l l Cor. V, l 0).
i nsernndt at ea deosebi t d a t rupul ui a f ost subl i rri at d gi de Sf . Pari nl i . i nt regt rl rt ni vers, cu excep{i a
ornul ui a f ost creat numai cu cuvdnt ul l ui Dumnezeu; omul i nsi pri n ac{i une nerni j l oci t d. De aceea,
ori gi nea ornul ui est e superi oard ori gi ni i Lrni versul ui (St ' . Vasi l e cel Marre, Sf . JLrst i n Mart i rul , et c. ).
Suf eri ori t at ea t rupul ui se vede gi di n pozi l i a l ui verl i cal d, cu pri vi rea i ndrept at a i n sus. spre cel e
superi oare gi organi zarea l Lri ca l ocui rr{d a suf l et ul ui , organ i n[ el ept acomodat vi e{i i suf l et eqt i (St .
I ri l eu), pf ecLl m qi ca rni j l oc mi nunat de expri nrare a acest ei vi el i (Sf . Cri gori e al Nyssei )'
Omul nu est e om adevdrat decdt i n t rup. care i i est e paf i e i nt egrarrt d
9i
bLrn dr"rpd nat urd, nu ceva de
pri sos, sau chi ar rau qi peri cul os pent ru suf l et , nemeri t dnd sd i rrvi eze, cum i nvd[ au gnost i ci i . De aceea'
t rupul va i nvi a gi va part i ci pa l a vi a{a cea veqni cd i nrpreund cLr suf l et ul .
Omul ca prot opl ri nt e. Ori gi nea i nt regul ui neam omenesc.
i nt emei at i pe Revel al i e, Bi seri ca i nval d ca i nt regul neam omenesc, provi ne de l a uni ca pereche de
oameni , Adarn gi Eva, si nguri i creal i nemi i l oci t de Dumnezeu. Pri n urmare, i nt reagaomeni re f brmeazd
o uni t at e . i pt rucdt desci rTde di n acel a$i st ramo$, i n vi rl Lrt ea bi necuvdnt dri i dat a de Dumnezeu pri mei
I
I
r
I
79
per echi de oameni :
, , Cr egt ef i
gi vd i r r mul l i l i gi ur npl e{i pamAr r t ul gi - l st apar r i l i "' ' ' u, i ar i n Adar n se
gdsesc vi rtual tol i oanreni i care-i urmeazd.
Dogma uni t At i i de ori gi ne gi uni t dl i i neamul ui onrenesc, est e expri mat d f barl e cl ar i n Sf bnt a Scri pt urd.
i nai nt e de a cr ea pe Adar n, , pdr i nt el e l Lr r ni i "' t t , , ' ' , , er a ni meni ca sd: l Lr cr eze pdr nant ul "r 36 gi i r r ai nt e de
a f i Eva , , f f rarrl a t ut uror cel or vi i "' ", . Adanl nl r avea aj ut or aserrenea l ui "l i s gi . . di n ei a rdsdri t t ot
neamul omenesc"l 3e, cdci Durnnezeu, , a f bcut di nt r-Lrn sAnge, t ot neamLrl orrenesc, ca sd l ocLri ascd
pest e t oar d l al a par ndnt ul ui "
l ' u.
Spre deosebi re de concep{i i l e pol i geni st e, preadami ci , coadami cd gi nat r-rral i st d, corrcep{i a cregt i nd est e
agadar monogeni st 6, i ar adevdrLrl Lrri i t dl i i neamul ui orneuesc const i t ui e o prerni sd a mAnt ui ri i : pe acest
adevdr se i nt emei azd at dt uni versal i t at ea pdcat ul Lri st rdmogesc, cAt gi uni versal i t at ea mAnt Lri ri i i n
Hri st os. Precurn pri n Adam cad t o1i , pri n Hri st os se ri di cl t o{i .
5. Ori gi nea suf l et ul ui urmagi l or l ui Adam.
Urmagi i pri n-rei perechi de oameni se nasc pe cal e nat ural d. pe t ernei ul bi rrecuvdnt dri i dumneyei egt i , ca
sd creascd gi sd se i nmul l eascd, pri nri ndLr-qi f i ecare om f i i n{a de l a pdri n{i . Na; t erea nat ural d nu escl ude
i ns6, ac{i unea di vi n6, cdci t ot Dumnezeu est e Creat orul f i ecdrui a, dAnd, , t l l t l l ror vi a{d, sut l are gi
t oat e"l al . numai cd r l i j l oci t , pr i n pdr i n{i .
Aqadar, i n ceea ce pri vegt e ori gi nea t rupul ui . n-a exi st at ni ci odat d vreo i ndoi al a. Cu pri vi re l a sLrf l et ul
urmagi l or l ui Adarn i nsd, dat ori t d
9i
l i psei urrei i nva[ dt uri expl i ci t e a Revel al i ei , s-au emi s t rei pi reri , gi
anume: preexi st enl i an i smu l , t raduci ani sn, r"r I
; i
crea[ i on i sm u L
a). Teori a preexi st en{i ani st 6, i ni l i at a de Ori gerr, sLrb i nf l ui en{a l ui Pl at on, sus{i ne cd suf l et el e au f ost
create toate deodatd, l a i nceput, dar el e pacatLri nd i n acea stare, sunt a$ezate i n trupuri spre pedeapsi ,
urmdnd ca pri n sr"rf eri n{5 i n t rup sd se cure{e de pdcat e. A mai f bst sr-rsl i nLrt de rnani hei , pri sci l i eni ,
cat ari gi chi ar de ca{i va t eol ogi
; i
f i l osof i mai noi .
Aceastd teori e i nsa std i n contradi c{i e cu SfArrta Scri ptr"rra, care afi rmd ci sufl etul cel ui di rrtAi ot"n s-a
creat odat d cu t rupul , i ar pdcat ul s-a i vi t dupd crea{i a omul ui cu t rup. Pdcat ul i ncepe odat d cLr Adam
(Rom. Y, 12), i ar personal , i nai nt e de a se naqt e, omul nu f -ace rri ci bi ne, ni ci rdLr (Rorn. I X. l l ). Pe de
al t d part e, dacd suf l et ul ar f i avLrt o vi a{5 i ndependerrt d, i nai nt e de a f i i n t rup, omul ar f i t rebui t sa-gi
aducd ami nt e, cAt de pu{i n, de acea vi a{5. Apoi . i n i pot eza preexi st en{i arri st d, t rupul nu nrai est e parl e
i nt egrant d a omul ui , ci numai o i nchi soare a sut ' l et Lrl ui . Dar, daca ar f i aga, ar f i f l resc ca ornul sd
doreascd rnereu el i berarea, adi cd l noart ea. ceea ce
5t i rn
cd nLr est e a$a. De al t t -el , t eori a
preexi st err{i arri st a a f ost cornbdt Lrt d de si rrodul V ecunreni c.
b). Dupi t raduci ani srn, susl i nut de Tert ul i an, suf l et el e urrnagi l or provi n di n suf l et el e pdri nJi l or, ca
rdsaduri l e pl ant el or (t radux, t raduci s: rdsad). sau dupd cum t rupuri l e se nasc di n cel e al e pari n{i l or.
Dupd aceast d t eori e, apari l i a suf l et ul Lri se i ncadreaza i rr l egi l e general e al e nagt eri i organi srnel or di n
al t e organi sme, cee ce se vede gi di rr aceea cd suf -l et ul se dezvol t i paral el gi i n st rAnsd l egat urd cu
t rupul , ca qi aserl i narea, t rupeascd gi suf l et eascd di ut re i nai nt agi gi urrnagi .
Teori a t raduci ani st S, sus{i ne pe de o paf t e cd are suf l ci ent e t erl ei uri scri pt Lrri st i ce precLl m: porunca
dumnezei asca, , cregt el i gi vd i rrmul {i 1i "(Facere I , 2B);
, , l ui
Adanr i s-a ndscut un f l u dupd asenrdnarea
sa gi dupd chi pul sdu"(Facere V, 3); , , ceea
ce est e ndscut di n t rLrp, t rup est e, gi ce est e ndscut di n Duh,
duh est e" (l oan I I I , 6); i ar pe de al t b part e ci ar expl i ca t ransmi t erea pdcat ul ui st rdrnogesc. De
r !
Facer e I . 28
r r 5
i nl el epci unea l ui Sol omon. X" l .
l t ar
- -
I . acr-f e I l . ).
r r ?
Facer e I I l " 20
r r 8
Facer e I I . 20.
' r o
Tobi e vi l r " 6.
r ao
Fapt e XVI I . 26.
' u'
Fapi e XVI I , 25.
80
aset nenea, aceast d i pot ezd ar mai aduce o dovada i n pl us a i n{el epci Lrni i l ui Dumnezeu, care a creat
t oat e deodat S, ne mai f i i nd nevoi e de crea{i e cont i nud, ci doarde l ucrare proni at oare.
Cu t oat e acest ea, aceast 6 i pot ezd est e i naccept abi l S de Bi seri ci , pent ru cd, i n pri mul rAnd, pri n ea se
cont razi ce nat ura suf l et ul ui , anut re spi ri t ual i t at ea gi si rri pl i t at ea l Lri , i n vi rl ut ea ci rora sr"rf l et ul I t u se
poate di vi de i n pdr{i qi ni ci nu se poate desface di n al t suf' l et. Dacd sufl etr"rl s-ar nagte ca gi trupul , s-ar
descompune gi el ca gi t rupul . I n acest sens, Mdrt uri si rea Ort odoxd, af i rrnd c5:
, , dacd
suf l et ul g^pri mi
f i i nl a di n s6rnAnl a omeneascd, at unci i mpreund cu t rupul ar muri gi s-ar pref ace i n pul bere"' t t . Pt i ' r
urrnare, suf l et Lrl nu se poat e f ornra di n suf l et ul pdri n[ i l or, cdci spi ri t el e nu se i nmul {esc, i ar pdri n{i i n-au
putere creatoare.
$i
i n pri vi nl a t ransmi t eri i pi cat ul ui st rdmogesc, t eori a t raduci ani st 5, i nt dmpi nd urt el e greut A{i . i n
pri mul rAnd, dac[ pdcatul strSmogesc trece de l a pari rr{i l a copi i pri n na;terea acestora, atunci trebui e
sd t reacd de l a pdri n{i l a copi i gi t oat e pdcat el e personal e sdvArgi t e de pari n{i , i ar i n al doi l ea rand,
dacd bot ezul curd{6 pdcat ul st ramogesc, i nseamnd cd cei ndscu{i di n oameni bot eza{i nu mai
rno$t enesc pbcat rul st ri mogesc. l n ceea ce pri vegt e l ocuri l e scri pt uri st i ce aduse i n spri j i nul
t raduci arri smul ui nu cupri nd i deea nagt eri i suf l et ul ui nemi j l oci t de l a pdri n[ i , f brd i nt erven{i a creat oare
a l ui Dumnezeu. Sf hnt a Scri pt urd ni ci nu af i rrnd, dar ni ci nu neagd di rect ori gi nea suf l et el or di n
suf l et el e pari nf i l or. Lat ura pozi t i va, care t rebui e sd se recunoascd t radLrci ani smul ui , const d i n
sus{i nerea part i ci pdri i omerregt i , dupd o16ndui re di vi rrS, l a nagt erea f i ecdrei f i i n{e ut narre noi , i t -t
i nt rregi me ei .
c). Teori a crea{i oni smul ui , sus[ i nLrt d de rnul l i Sf i n{i Pdri n{i (Sf arrt ul At anasi e cel Mare, Sf Ant ul
Cri gori e de Nyssa, Sf Ant ul l oan Gr"rrI de Aur, gi al l i i ) a deveni t domi nant d i n Bi seri cd. Dupd aceast d
t eori e, f i ecare i ndi vi d i gi pri rneqt e suf l et Lrl pri n creaf i e nerni j l oci t d de l a Durnnezeu, nLl de l a pdri n{i .
, , Tr upul or nenescar ei nceput di nshr l Anf al ui
Adaur , i ar sLr f l et Lr l est edat del aDur nr r ezeLt . . . Suf l et ul se
dd de l a dunrnezeu at unci cAnd se f ormeazb t rupul gi est e i n st are de a-l pri mi : 5i cAnd i rrt rd, el se
revarsd i n tot trupul , ca focr-rl i rr f i erLrl i nfi erbantat"l 4s.
Crea{i oni smul are t emei put erni c i n Sf ant a Scri pt urd. SLrf l et ul se va i rrt oarce l a
, , Dumnezeu,
care l -a
dat " ( Ecl esi ast Xl l , 7) gi car e zi degt e i ni r na f i ecdr ui a ( Psal r nul XXXI I , l 5) gi sut l et ul i n om ( Zahar i a
XI l , l ) , cdci Dumnezeu est e pur ur ea act i v ( l oan V, l 7) , el est e pdr i nt el e sLr f - l et el or ( Evr ei XI I , 9) .
Aqadar, i n t oat e acest e l ocuri , ori gi rrea suf l et el or se at ri bLri e act i vi t d[ i i creat oare a l ui Dumnezeu, dar
f drd sd excl udd gi parl i ci parea pari n{i l or.
Cu t oat e acest ea, gi creal i oni snrr, rl i nt Anrpi na anurni t e greut at i . i n pri rnul rdrrd se cont razi ce t ext Lrl de l a
Fac. I I , 2, care spune cd dupd zi va a gasea, Dumnezeu s-a odi hni t de t oat e l ucnrri l e sal e, deci numai
creeaz6. Rdspunsul Sf i nl i l or Pdri n{i est e cd i nt r-adevdr DumnezeLr nLr rnai creeazd f dpt uri noi , dar
act i vi t at ea l ui creat oare cu pri vi re l a corrt i nuarea speci i l or aduse l a exi st enf d, deci qi a omul ui . nu
i ncel eazd, pot ri vi t spusel or MAnt ui t orr"rl ui :
, , Tat dl
Meu l ucreaza. gi ELr l ucrez" (l oan V, l 7).
i n al doi l ea rAnd. greut at ea cea rnai rnare i nt Anrpi nat d de crea{i orri sm, est e aceea a expl i cdri i
t ransnri t eri i pacat ul Lri st rdmoqesc, cdci , dupd aceast d t eori e, sedi ul pdcat Lrl ui est e i n t rup, di rr care t rece
gi i rr sufl etul creat curat, ceea ce este contrar gi Revel aJi ei gi ral i uni i . Toate acestea aratd cd teori a
crea{i orri stS. degi cea mai apropi atd de adev[r, nLr este ni ci ea sati sfbcdtoare. Creal i a sufl etel or
depdqi nd ori ce experi en{d omeneasc6, est e o t ai nd cunosct "rt d nunrai de Dumnezeu.
Uni i dognrat i gt i nrai noi , ca Macari e gi Andru{os, pent ru a depagi acest e greut d{i , au f orrnul at anumi t e
opi rri i , meni t e sd compl et eze sensul crea{i ei . Ast f el di rpd Macari e, crea{i a suf l et r, rl ui de cdt re Dumnezeu
r ar
MAr t ul i si r ea Or t odoxd" I . 28
' t t
I bi denr .
8l
nu est e o creat i e nouA, ci di n suf l et ul pdri n[ i l or. Daci l -ar creea di n ni rni c, ar f i i mposi bi l d t ransrl i t erea
pdcat ul ui st rdmogesc. Dupd AndrLr{os, ori gi nea suf l et el or ar oonst a di nt r-o i nrpreunare di nt re
crea{i oni sm gi t raduci ani sm, af i rnrAnd conl ucrarea act i vi t a{i i durnnezei egt i gi omenegt i l a nagt erea
f i ec[ rui om, f brd s[ expl i ce rnodal i t at ea i rnbi ndri i cel or doud t eori i .
Cr-r pri vi re l a t i mpul credri i sLrf l et el or. Sf i n1i i Pdri rr{i cred cd aceast a se real i zeazd i n monrent ul
conceperi i . SLrf l et ul se creazd at unci cAnd t rLrpul est e i n st are sa-l pri meascd gi est e pri mi t de l a
concepere.
STAREA I'RIMORDIALA A OMULUI
Creat perrtru o meni re i nal td gi exepl i onal a, ornul a fbst i nzestrat de Dumnezeu cu toate puteri l e fi zi ce
gi spi ri t Lral e necesare aj uneri i dest i na{i ei sal e.
i nsdqi nol i unea Creatorul ui ca atotputerni c, atoti n{el ept gi atotbLrn conduce l a i deea cd starea
pri mordi al S a ornul ui a f ost i nt rut ot ul corespurrzdt oare scopLrl ui pent rl l care a f ost creat , cd pri n
urmare a f ost o st are de f eri ci re
] i
perf ecl i Lrne. CuvAnt ul l ui Dumnezeu i nsugi f ace const at areacd
t oat e c6t e se f bcuserd erau "f oart e bl rne" (Ge, l , 3l ), expresi e care se ref ' erd gi l a pri rni i oameni .
St area de di st i ncl i e a omul ui se i ndi cd mai al es pri n aceea cd el a f bst creat dupd chi pLrl gi
asemdnarea l ui Durnneyeu, ca sd st dpi neascd t ot pdrni nt ul gi t oat e al e pdrni nt ul Lri (Gen 1. 26).
"Dur-nnezeu azi di t pe om spre nest ri cdci une gi l -a f hcLrt dupd chi pLrl f i i n{ei Sal e" (l n1el . Sol . 2, 23).
Demni t at eaomul ui sef undeazdpeaceeacael est echi pul gi r r dr i r eal ui Dr "r mnezeu( l Cor . l l , 7) .
Pri n urmare, prerogat i vel e st dri i pri rnordi al e a onrul ui se i nt emei azd pe chi pul gi asern[ narea l ui
Dumnezeu i n el . Dari n ce const d chi pul gi asemdnarea l ui Dunrnezeu i n ot n? Deoarece Bi seri cai nva{d,
numai i n genere, cI ornul a f ost creat dLrpa chi pul l ui DLrmneyeu, nedet ert ni ndnd i n ce anume const d
acest chi p, l dmuri rea ci ut at i o af l drn i n cuget area Sf . Pdri n{i . Est e adevdrat cd chi pul l ui Dumnezeu nu
se rapof t I l a t rupul omul ui , cunr sus{i neaLr eret i ci i ar"rdi eni , pent ru cd Dumnezel t nLl are t rup. Dacd uni i
di nt re Sf . Pdri n{i mai vechi , ca l ust i n sau l ri neu, i rr l r"rpt d cu gnost i ci smul , numeau t rupul chi p al l ui
Dumnezeu, nu i n{el egeau pri n aceast a cd chi pul l ui Dumnezeu ar f i propri u t rrrpul r"ri , ci cd gi t rupul
part i ci pd oarecurl t l a acest chi p, pri n u-ni rea l ui cu sLrf l et Lrl , pri n f brma, pozi l i a gi f unc{i unea l ui de a
expri ma put erea qi rndre{i a suf l et ul ui . I n acest i n{el es, ornul i nt reg are chi pr"rl l ui Dumnezeu, ceea ce
rezul t d gi di n cuvi nt el e Scri pt uri i , dupd care, i nai nt e de a f i f ormat t rupul omul ui . s-a zi s: "Sd f acem om
dupd chi pLrl gi asemdnarea Noast rd". Durnnezeu f i i nd spi ri t pr-rr, f dra i ndoi al a ca chi pLrl l ui Dumnezeu
i n om se raport d l a nat ura spi ri t ual I a omul ui , anurne l a ral i urrea, voi n[ a gi sent i merrt ul onrul ui , i nt n"rcAt
t oat e acest ea t i nd spre Dumnezeu, ca spre adevar, bi nel e gi f eri ci rea absol r-rt d. Chi pul l ui Dunrnezeu i n
onr est e suf l et ul acest ui a i n i ncl i nal i a acest ui a spre Dunrneyeu. Concep{i a aceast a dorni rrd l a Sf . Pdri n{i .
Uni i di nt re Pdri nf i qi scri i t ori , ca Sf . I oan Gr-rrd de Aur gi Teodoret , i n{el eg chi pLrl l ui Durnnezeu i n om
ca put erea de st dpdni re asupra nat uri i gi vi et dl i l or. Dar st dpAni rea asupt ' a nat uri i nu est e decat
conseci n{a gi rnarri f est area chi pul ui dunrnezei esc. pri rr care omul l se ri di cd pest e t oat e creat uri l e
pdmdnt egt i . Lucrul acest a i l expri md qi Sf . Scri pt LrrS, care adaugd cuvi nt el or despre chi p gi asemdnare
stdpAni rea despre naturd.
Mai departe, cei rnai rnul l i di rrtre St. Pdri n{i fac deosebi re i ntre chi p qi asernAnare, dr"rpd care s-a creat
ornul , degi Sf . Scri pt url pare a l e i nt rebr, ri nl a uneori ca si noni me: l a Gen. l , 26 est e vorba despre chi p gi
asemdnar e; l aGen. 1, 27; 5, 1; 9, 6 despr echi p; l al acob3, 9despr easemdnar e. chi pLr l dur nr r ezei escse
raport d l a nat ura i nt el ect ual S gi mora16 a omul ui , l a ra{i urre gi l i bert at e i n i ncl i nal i a l or spre Dumnezeu;
i ar asemdnarea l ui Dunrnezeu est e scopul cdt re care t i nde omul i n dezvol t area gi perf ec{i onarea l or
moral S. Asemi narea cu Dumnezeu put ea f i a. j unsd pri n st at orni ci e i u bi ne, depi nzAnd pe de o part e de
82
act i l rnea put eri l or spi ri t ul e qi rnoral e orneneqt i , i ar pe de al t a de a. i ut orul harul ui dumnezei esc. Punct ul
de pl ecare al asemdn[ ri i cu Durnnezeu i l const i t ui e chi pul l ui Dumnezeu, ra{i unea
9i
l i bert at ea omul ui
ca posedAnd i n el e i ncl i nal i a spre adevdr gi bi ne. Chi pul l ui DumnezeLr apar{i ne i rrsi gi nat uri i omul ui ,
pri n crea{i e, asemi narea o are i nsd nurnai ca poten{6, care urrneazd sd se actrtal i zeze pri n l i bera
conl ucrare a omul ui cu harul di vi n. Curn observd Sf . Vasi l e cel Mare, chi pul est e asemdl rarea i n
poten{6, i ar asemdnarea chi pul i n actual i tate. Asenrdnarea cu Dunrnezeu se actual i zeazd pri n
pract i carea vi rt ul i i , ea est e st area de depl i nd sf i rrl erri e gi drept at e. est e conf ort ni t at ea t roral S cn
Creat orul . Dupi Sf . I oan Damaschi n "cuvi nt el e t hpi i chi pul i rrdi ca ra[ i unea gi l i bert at ea, i ar cuvi nt el e
dtrl td a,sentdnarea aratd asemi narea cl l Duu' tnezeu i n vi rtute, atAt cdt este posi bi l ".
Deosebi rea di nt re chi pul qi asemdnarea l ui Durnnezeu i n om i gi are t ernei ul i rr Sf . Scri pt rrra. Cdci
i nai nte de crearea omul ui , Dunrnezeu zi ce' . " Sd facem om dr"rpd chi pLrl gi asetndnarea Noastrd" qi apoi
ni se i st ori seqt e cd Dumnezeu a f bcut om "dupd chi pul Sau" (Cen. 1, 26, 27), f dra sd se mai adauge
9i
"dupd asem6narea". Lucrul acest a se expl i ca pri n aceea ca pri mul orn avea asemdnarea cu Dumnezeu
nunrai ca vi rt gal i t at e, f i i ndu-i dat d ca (i nt a l a care sd a. j Lrnga pri n propri a act i vi t at e l i bera
9i
pri n har. i n
l egdt urd cu aceast a meri t d sd f i e re{i nut a expl i ca{i a Sf . Cri gori e de Ni ssa: "Pent rt t ce dar nu s-a f dcut
ceea ce se proi ectase? Pentru ce nu se zi ce: a creat Dumnezeu pe onr dupd chi pul
9i
asemdnare Sa?
Oare a sl [bi t Creatorr"rl ? Ar fi o nel egi ui re a se vorbi aga. Sau poate gi -a schi mbat Creatorul pl anul ' ?
$i
a
gdndi aqa est e necuvi i nci os. El zi ce gi t ot El sd schi rr, be pl anul ? Ni ci decum. Ni ci Scri pt ura nu zi ce
aceast a, l i ci Creat orul nu a sl dbi t , ni ci pl anul l ui nu a rdnt as nei mpl i ni t . . . sunt em dupd chi p pri n
crea{i e, i ar dupd asemdnare aj ungem pri n noi i ngi rre, pri n voi rr{a noast rd l i berd. A f i dupd chi pul l ui
Dumnezeu ne apar{i ne pri rr creal i a noast rd pri rnara. dar a ne f ace dupa asemdnarea l ui Dumnezeu
depi nde de voi nl a noast r5. Dar chi ar gi ceea ce depi nde de voi n{a noast rd nu se gdseqt e i n noi decdt ca
posi bi l i t at e de a o cAgt i ga, ne. j ungAdu-se decAt pri rr act i vi t at ea noast rd personal d. Dacd Donrnul ,
propunAnu-gi sd creeze pe om, n-ar f i yi s mai i nt ai : sa-l l acem dupd asenrdnarea Noast rd, gi nu ne-ar f -i
dat i n acel agi t i rnp posi bi l i t at ea asernarrdri i cu El . n-am f l pr"rt ut a, j unge l a aceast a pri n propri i l e noast re
put eri . Dar, de t -apt , i n crea{i e arr pri rni t posi bi l i t at ea de a deveni aset xenea l ui Dt t mnezeu
9i .
dAndu-ne
aceast A posi bi l i t at e, Dumnezeu ne-a l i cut pe noi i ngi ne l ucrdt ori asemdndri i noast re ct r El , spre a ne
di rui rdspl at d pent ru act i vi t at ea noast rh gi spre a ne deosebi de pi ct uri l e l i pdi t e de vi a(5, i eqi t e di n m6na
af t i st ul ui . "
Mdrl uri si rea Ort odoxd i nl ?l i geazd ast f -el st area pri mordi al S a omul ui : "st area nevi rrovd{i ei sau a
nepdcdt ui ri i . . . est e negt i i n(a pacat ul ui sau necercarea l ui . . . i n Adanr, mai i nai nt e de a f i gregi t , a f bst i n
fel ul acesta uni td totodat[ cu perfec{i unea gi dreptatea ageyatd i rr el , atdt i n ra{i Lrnea, c6t
9i
i n voi nl a l ui .
i p ral i unea l Lri se cupri ndeau t ot f el ul de cunogt i n{e; i n voi n{a l ui t oat l drept at ea
9i
bundt at ea. Cdci
Adam a cunoscut pe Dumnezeu pe depl i n, dupd c6t i -a f ost dat l Lri i n acest t i mp; i dLrpd cdt era
t rebui n{5.
$i
t ocmai pent ru aceea cd el a cunoscut pe Dunrnezeu, pri n El a cunoscut t oat e l Lrcruri l e. . . i n
ceea ce pri vegt e voi n{a l ui , ea i nt ot deauna se supunea rni rr{i i , ct t t oat e cd era t ot deauna l i bera, i ar ornul
era capabi l qi de a gregi qi de a nu greqi -. . l n aceast d st are a rrevi rrovd(i ei gi a rrepdcat ui ri i , onrLrl a f bst
aser nenea i nger i l or ( Mdr 1. Or t . l , 23) . i n st ar ea pr i nr or di al d, aqadar , chi pt r l l ui Dumnezeu i n ot n er a
perf ect . Aceast a rezul t d di n corrsi dera{i i l e i rrdeosebi asupra suf l et ul Lri . ral i Lrni i
9i
l i bert dl i i . asLl pra
t rupLrl ui gi asupra i rnprej urdri l or de vi a{5 al e pri mul ui onr.
Omul era perf ect cu pri vi re l a put erea l ui de cunoagt ere, ra{i urrea l ui era l umi nat d qi cl ara. sdndt oasi ,
f brd prej udecdf i , net ul burat d gi l i berd de ri rdci ri . Aceast a reyul t a di n l ocuri l e scri pt l rri st i ce i n care se
arat d cd Adam, i ndat d dupd crearea l ui a f bst t l cLrt st dpdn al pdmAnt ul ui (Cen. l , 28), cd a dat
ani mal el or nume pot ri vi t e cu nat uras l or, DumnezeLl necorect And ni rni c (Gen. 2. l 9-20), cd a dat nunre
pot ri vi t f -emei i sal e gi cd a cunoscut nrodul crea[ i ei ei (2, 23). "Oare nu era pl i n de i nl el epci Lrne
9i
de
gt i i nf d acel a care a put u da nume cuveni t e ani mal el or, pdsi ri l or qi f i arel or sdl bat i ce, pot ri vi t t i ri i
9i
obi gnui n{el or fi ecdrei a? se i ntreabd Sf. Ioarr Gurd de Arrr.
83
De asemenea, omul era perf ect gi cu pri vi re l a put erea moral d. Voi n{a l ui era curat d qi dreapt d, ea era
i nt rut oi t ul supusd raJi uni i gi pri n aceast a l ui Dumnezeu. Neexi st And ni ci o dezarmoni e i nt re suf l et gi
t rup gi i ubi nd numai ce est e bun, omul put ea sd sdv6rgeascd bi rrel e l }rd l Lrpt d l dr, rnt ri cd gi l i rd pi edi ci .
Aceast d st are est e expri rnat d i n cuvi nt el e Scri pt Lrri i : "Adam gi f emei a l ui erau am6ndoi goi gi rru se
ruqi nau" (Gen. 2, 25), "DumneyeLr a f bcut pe om drept " (Ecl . 7, 29). Cornent Arrd acest e cuvi nt e, Fer.
August i n yi ce: "Erau amdndoi goi gi rrLr se rugi nau; nu ca gi ct rt l nl l gi -ar f i cunoscut gol i ci unea, ci nu
se ruqi nau pent ru cd ni ci o pof t d nu mi gcase i ncd serrsi bi l i t at ea l or i rnpot ri va voi n{ei l or". Acest a est e
punct ul cul nri nant al nevi novd{i ei " zi ce Sf . I oan Danraschi n.
Ni ci t rupul omul ui nu era st rdi n de perf bc{i urrea ori gi rral d. TrLrpul era perf bct sdndt os, t bra nea. i r"rnsuri ,
l i psi t de dur er i , suf er i n{e gi bol i , car e sunt conseci n{e al e pacat Lr l r "r i ( Cen. 3, l 6) . Pe l 6ngd t oat e
cal i t al i l e, omul a f bst i nzest rat , qi dLrpa t rup, cu nemuri rea. "Caci Durnnezeu n-a f bcut
moart ea. . . Dumnezeu a creat pe om spre nest ri cdci une". . i ar nroart ea a i nt rat i n l ume pri n pi yma
di avol ul ui " ( i n1el . Sol . l , 13; 2, 23+24) . Moar t ea est e ur nl ar e pdcat ul ui ( Gen. 2, 17; 3, 19; Rom. 5, l 2;
6, 23), ea nu reyul t d cu necesi t at e di n vreo l ege a f i ri i orneneqt i . "c[ ci Dumnezeu nu a creat ni ci o
moart e a omul ui ".
Tot aga, condi l i i l e de vi a{d erau cel e mai bune cu pLrt i n(d pent ru om. Nat ura gi vi et al i l e nLr se opuneau
i nt ru ni mi c st dpAni ri i omul ui , i ar nrunca (Gen. 2, 1, 5), mi j l oc unran de sus{i nere a vi el i i q; i de progres al
ei , era rnai rnul t o pl i cut i exerci t are spre i nt dri rea put eri l or f i yi ce gi spi ri t ual e.
Evi dent , cd i nt rucdt omul nu i gi are i yvorul vi e{i i sal e i n si ne, f i i nd creat urd, are nevoi e de harul
dumneyei esc pent ru a-gi rnen{i ne vi a{a pe pl an superi or gi a progresa i n bi ne, chi ar i n paradi s,
real i zdndu-gi rneni rea. De aceea, pent ru propdgi rea vi el i i spi ri t ual e, Dumnezeu i mpdrl dgegt e omul ui
harul Sdu, i n vi f t ut ea cdrui a omul pet rece i n comurri une cu Creat orul Sar, r, i zvorul i rrl el egeri i i , al
cunoqt i n{ei gi al t ut ur or bLr ndt d{i l or ( Si r ah l l . 5- l l ) . "Far d de a. i Lr t or r , r l l ui Dumnezeu omul nu ar f i
put ut vi el ui i n pi et at e ni ci chi ar i n rai " zi ce Fer. August i n. Sf i nl i i Pdri nI i f i rrrdeazd necesi t at ea harul ui
chi ari n st area paradi si acS, pe f i rea mdrgi ni t a a omul Lri . dupd care acest a est e capabi l at at de cel e bune,
cdt gi de cel e rel e. "Durnnezeu l -a f hcut pe om pri rr f i re f Era de pdcat , i ar pri n voi n{d l i ber. SpLrn f brd de
pl cat , nu pent ru cd ar f i i ncapabi l de a pdcdt ui , cdci numai Dunrnezeu est e i ncapabi l de pdcat , ci pent ru
cd nu are i rr f i rea sa f acul t at ea de a pdcdt ui , ci mai rnul t i n l i bert at ea voi rr{ei . Avea adi cd put erea sd
rdrn6na qi sd progreseze i n bi ne, ai ut at f i i nd de l rarul dumnezei esc, dupd cunr avea qi put ere sd se
i nt oarcdde l a bi ne gi sd aj ungd l a rdu, l ucru pe care Durrnezeu i l i ngddui a, pent ru mot i vul cd omul era
i nzestrat cu l i bertate. Nu etse vi rl ute ceea ce se t-ace pri n for{d".
Consi derand cal i t dt i l e cu care a f ost i nzest rat onrul -prot opari nt e, conruni unea l Lri uroral d cu Dumnezeu
gi i nrprej urdri l e l ui de vi a! 6, st area pri rl ordi al d se caract eri zeazd pri nt r-o desdvArgi t d armoni e a onrul ui
cu si ne i nsugi , cu DumnezeLr gi cu nat rrra ext ernd. Cu si ne, pent ru cd t rupul , net ul burat de pat i rni gi
nest ri cdci os, era organul de rnni f est are al suf l et Lrl ui curat ; cu nat ura, pent ru cd i n aceast a nu i nt al nea
ni ci o pi edi cd i n act i vi t at ea sa, f i i ndu-i sr"rpusdg cu Durnnezeu, pent ru cd era i n comuni urre cu El gi spre
El erau i ndrept at e cuget area, dori n{a qi i ubi rea l ui .
Cu t oat e acest ea, perf ec{i unea pri rnul ui orr era nunrai rel at i vd perf ec{i unea absol ut i revi ne excl usi v l ui
Dumnezeu. Dupd Sf . Scri pt ura gi Sf . Tradi {i e. Adam nu poat e f i i rrdl {at pest e mdsurd, curn f ace spre
exenrpl u August i n, ca gi cum ar f i posedat t oat a i ri {el epci Lrnea gi gt i i n{a. t oat a burrdt at ea gi drept at ea.
Pert ' ect era omul cel di nt di , i n sensul cd avea t ot ul gi i n cel rrai i nal t grad" qi suf l et eqt e gi f i zi cegt e,
pent ru i ndepl i ni rea nri si uni i sal e. St area pri vi l egi at d qi f eri ci t d a prot opdri rrl i l or nu era deci desdvdrgi t 6,
pest e care ori ce progres ar f i excl us, sau di ncol o de care nu ar mai f i avut rri mi c de dobandi t . l ndeosebi
Adarn nu poseda o perf ec{i une i nt el ect ual d gi rl oral d absol ut d, nLr era o personal i t at e moral d def i ni t i v
cri st al i zat 6. Aceast a presupune un ef l brl sus{i rrLrt gi mai i ndel r"rngat . Nu cunogt ea t ot ul , cdci nu cunogt ea
bi nel e gi rdul ; i ar cLrrd{i a nLr era sf i rr{eni e gi drept at e depl i nd, desdvargi t a, deoarece acest ea, f i i nd
vi rt ul i , i mpl i cd f orrnare gi i rrt ari re pri n exerci l i u qi i ncercare. Di n Gerr. l , 31, unde se apreci aza t oat e
cate se creaserd ca "fbafte bune", r-ru rezul td perf-ec{i Lrnea moral d a omul ui , ci nunrai cd era i ntru totul
corespunzdt or dest i na{i ei sal e; gi t ot a$a nevi novaf i a, i ndi cat a l a Cerr. 2, 25, i nsemneazd nu
perf ecl i unea moral a, ci st area de cur6{i e gi nerdut at e, premergdt oare dezvol t dri i gi i nt dri ri i moral e. ni ci
l ocul de l a Ef es. 4, 24' . "s6, vdi nrbrdcal i i n omul cel nou, zi di t dLrpd Dunrnezeu, i n drept at ea gi sf i rr{eni a
adevdrul ui " nu se ref erd l a chi pul l ui DumnezeLr di n pri mLrl om, curl crede Ant orri e gi Si l vest ru de
Canev, ci l a I i sus Hri st os, noul Adarn, dat credi nci ogLri l or ca nrodel vi u de i rni t at , pri ri t ransf brmare
i nt ernd qi de care omul cel vechi , neduhovni cesc, a rdrnas depart e (l Cor. 15, 45-47).
Deci , af i nnaea perf ec{i uni i pri mul ui om cupri nde i deea cd put eri l e l ui spi ri t Lral e, nef i i nd pdt at e de
pdcat , erau meni t e sI se dezvol t e l i ber i n sensul desdvArgi ri i . Dacd s-ar i n{el ege st area moral d
pri mordi al S ca o depl i nd posesi une a vi rt ul i i . caderea ar deveni cLr t ot ul i nexpl i cabi l d. Desi gur, i nt reaga
act i vi t at e spi ri t ual d a prot opdri rrt el ui era t eocent ri ca, adi cd ori ent at d spre Dunrnezeu, dar nu era i ncd
i nt dri t d pAnd l a punct ul care sd excl Lrdd posi bi l i t at ea caderi i . Acest punct era numai
{i rrt d
i ncd neaj unsd.
Ast f el cd omul t rebui a sd se i nt dreasca i n bi ne. pri n exerci l i Lr gi pri rr har. ca sd devi nd asemenea l ui
Dumnezeu, f orm6rrdu-gi o voi nf d nei ncl i nat d spre rdu, ca aceea a i ngeri l or. Aceast a i dee se conf i rmd
pri n deosebi rea pe care Sf . Pdri n{i o l ' ac i nt re chi pLrl gi aserl dnarea l ui Dunrnezeu i n om, chi pLrl f i i nd
ceea ce Adam avea, i ar asemdnarea f i i nd scopul pe care nu-l at i nsese i ncd. Acel agi sens rel at i v i l are gi
perf ecl i unea corporl S a prot opl ri nt el r"ri . Nest ri caci i rnea gi nernuri rea t rupeascd nu i nsearnnd cd, di n f i re,
t rupul ar f i f ost nemuri t or, neput aud muri (non posse rnori ), ci cI avea put i n{a de a nu muri (posse non
mori ) dacd omul nu ar f i pdcdt r. ri t . St at orni ci a i n conruni unea cu Durnnezeu ar f i adus nemuri rea real 6,
ef ect al harul ui dumnezei esc, al ci rui i nst rument era pomul vi el i i , de l a care, i n urrna caderi i , onrul f u
i rrdepdrt at (Cen. 3, 22). Sf . Tradi l i e i rrvaf d acel agi adevdr. Fer. August i n f ace urmdt orul coment ar:
"PAnd l a pdcat , t rupul omul ui put ea i nt r-o pri vi nf a si se numeascd muri t or, i ar i n al t d pri vi nl d
nemuri t or: muri t or pent ru cd pLrt ea muri ; nemuri t or pent ru cd pLrt ea sd nu moar"6. . . dacd nu ar f i
pdcdt ui t , ar f i put ut sf , nu moard. Ast f el a f ost rnuri t or dupa i nsu; i rea f i ri i t rr"rpul ui , dar nemuri t or dupd
harul Creat orul ui sdu".
Real i t at ea perf ect i uni i l ui Adam rezul l 6, gi di n paral el a. f hcLrt d de Sf . Pdri n{i i nt re crea{i e gi nrdnt ui re,
i nt re vi a{a di n Adam gi vi a{a di n Hri st os. Dacd. i n general , rnAnt ui rea est e rest abi l i re a st dri i
pri mordi al e gi ref acere a chi pul ui l ui Dumnzeu i n om, i n speci al i nsd mAnt ui rea se ri di cd deasupra
crea{i ei , pri n i rrt i erea i rr Hri st os gi pri n vi at ra dLrhovni ceascd i n El (l Cor. 15, 45-49), pe care vi a{a
adanri t i cd nu l e avea. Numai pri n Hri st os s-a revdrsat harul i n pl i ndt at ea l Lri , "har pest e l rar"(l oan l ,
I 6) .
Dacd uneori i n l i t erat Lrra pat ri st i cS, i n Mi rl uri si rea Ort odoxS; i i rr unel e scri eri t eol ogi ce, Adarn est e
descri s ca f i i nd "i mpodobi t cu t oat d vi rt ut ea". cu "t oat d drept at ea gi bLrrrdt at ea", cu "t ot d gt i i rr! a" gi
"asemdnaf ea i ngeri l or", acest e expresi i nu t rebui esc l uat e i n sens l i t eral , el e rref i i nd decat "f l ori
ret ori ce"(Arrdrut sos), ci t rebr"ri e si f i e i n{el ese i n l umi na i rrt regi i doct ri ne dogrnat i ce of i od. Asemenea
descri eri al e f eri ci t ei vi e{i adarni t i ce urmhresc, pe de o part e, sI l aude desdvArgi re Creat orul ui , care
i nzest reazd pe om cu ast f el de daruri , i rrcdt i l f bce capabi l de o vi a{[ desdvargi t d; i ar pe de al t d parl e sd
arat e i ndl {i rnea gi f rurnusel ea st ari i ant eri oare p6cat Lrl Lri , i n opozi l i e cu prdpast i a cdderi i .
DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE ASUPIIA ANTIIOPOLOGIEI
LDi rr i nva{dt ura despre om nu vom expl l ue, di nt re punct el e pri n care corrf esi urri l e cregt i ne se
deosebesc i nt re el e, decAt pe acel ea care se ref era l a st area pri nrordi al d a omul ui . l a pdcat Lrl st rbmogesc
gi l a ur mdr i l e l ui , f i i ndcdi n acest ea sunt i mpl i cat econseci n{e dogr nat i ce nr ai i r npof t ant e.
Onodoxi a, st drrd necl i nt i t pe t enrei ul Sf . Scri pt uri gi al Sf . Tradi l i i . a pl rt ut sd evi t e exagerdri l e qi
ri t dci ri l e i n care au cdzut rorl ano-cat ol i ci i gi prot est anl i i i n i nvd{dt ura l or despre st area pri mordi al d a
onrul ui . At at dupd roamno-cat ol i ci , c6t gi dLrpd prot est arr! i , st area ori gi rrard a orl ul ui a f ost perf -ect d i n
t oat e pri vi n{el e, drept at ea ori gi nard (l ust i t i a ori gi nal i s, expresi e i nt rodusd de Ansel m de Cant erbury)
6)
era i n Adarn i n f ormd desdvargi t d. Deosebi rea const d rrurl ai i n aceea cd, dupd rornano-cat ol i ci ,
perf ec{i urrea drept At i i orogi nare a rezul t at di nt r-un adaos supranat ural (donurn superaddi t unr), di nt r-o
f avoare di vi nd speci al d; i ar dupd prot est an[ i , ea aparJi ne f i ri i omLrl ui nat ural , di n monrent r-rl crea{i ei I ui ,
neexi st dnd ni ci o deosebi re i rrt re chi pul gi asemdnarea l ui Dumrrezeu i n om.
Pozi l i i l e acest ea doct ri nal e sunt arndndoud nei nt ernei at e. Exami narea l or l e i rrvedereazd net emei ni ci a.
2. Doct ri na romano-cat ol i cd i nrparl e st area pri mordi al d a omul ui , i n conseci n{d ornul i nsugi , i n doud
pdrJi , una nat ural d gi al t a supranat l l ral d. i nt re care nl l deosebi rr o l egdt urd organi cd. Ornul , dupd
cat ol i ci sm, a f ost creat i n st are de perf bct a i nt egri t at e, i nsd aceast a nu const i t r-ri a condi l i a l ui rrat ural S, ci
era dar supranat ural . Omul nat ural const d di n t rup gi spi ri t , part i ci pAnd l a l urnea ani rnal d gi l a cea a
i ngeri l or. Pri n t rup, are o i ncl i na{i e spre bi rrel e t rl rpesc gi sensi bi l , pri rr si rnl uri gi pasi Lrni ; pri n spi ri t e
i ncl i nat spre bi nel e spi ri t ual gi i nt el i gi bi l , pri rr ra{i une gi voi n{d. De ai ci h-rpt a i nt re t endi rrl e di verse gi
chi ar cont rare i n onrul nat ural gi greut at ea de a sav6rgi bi nel e. Ca remedi u i rrpot ri va acest ei def i ci enl e
sau bol i a nat uri i Ll n' rane, Provi den{a di vi na a ddrui t ornul ui drept at ea ori gi nar[ , pri n care, ca pri nt -un
f r6u de aur (f renum aureurn), part ea i nf eri oara di n om se nren(i ne supusd pdrl i i sLrperi oare gi pri rr
aceast a l ui Dumnezeu. Aceast a sl rpunere a put eri l or i nf eri oare f al d de ra{i Lrne nLl est e nat ural d, ci ef ect
al harul ui , a cSrui di spari l i e pri rr pdcat a adus qi rresupunerea pdr{i i i rrt bri oare f a(a de cea superi oard.
Comuni unea cu Dumnezeu gi corrseci rr[ el e ei di rect e. drept at ea gi sf i r-rl eni a ori gi nare, i n care se cupri nd
st dpAni rea asupra nat uri i , l i bert at ea f a[ a de pasi uni , nemuri rea t rupeascd, cur-] oa$t erea l ui Dumnezeu
; i
cr-rrdl i a voi nl ei , sunt agadar daruri supranat ural e (dona supernat ural i a), pLrse ca o cunund sau podoabd
pest e nat ura omul ui . Numai pri n acest e daruri , ornul a put ut f i sf l Ant , pri n ceea ce a f bst deci ri di cat
pest e nat l rra sa umand. Daca "drept at ea ori gi nard" n-ar f i corrsi derat d ca dar supranat ural . ci ca
aparl i nand nat uri i onrul ui , s-ar a-i unge cu necesi t at e saLl l a di vi ni zarea omul ui , sau l a un pant ei sm
grosol an, af i rmd t eol ogi a romano-cat ol i cd.
Ant ropol ogi a orl odoxd nu cunoa$t e di vi zi Lrnea st dri i pri nrordi al e a omul ui i nt r-o part e nat ural d, dat d
pri n creaf i e, gi al t a supranat ural i , suprapusd cel ei di nt ai pri n har, ca o hl ami dd st rdl uci t oare pest e
neaj unsuri l e f i ri i umane. Di vi zi unea aceast a est e st rdi nd i nvS{St Lrri i Sf . Scri pt Lrri gi Sf . Tradi l i i ; ea
corespunde doar gust ul ui exagerat gi nei nf i "Anat pent ru i rnpd(i ri al t eol ogi ei scol ast i ce.
Exagerdri l e concep{i ei ant ropol ogi ce roarnno-cat ol i ce provi n i n bund part e di n neconsi derarea, i n
i nt regi nrea l ui , a raporl Lrl ui I Lri Durnnezeu, Creat orul gi Proni et orul , cu onrul . punAndu-se t ot accent ul
pe ac[ i unea suprarrt ural d proni et oare gi l dsAndu-se i n urrnd crea{i a. C] aci dacd i nt reaga perf ec(i une
pr i nr or di al d a omul ui se at r i bLr i e har ul gui , const i t ui t A f l i r r d di n dar ur i l e supr nat ur al e, at unci pent r u
nat ura i nsdqi a omul ui nu nrai rdrndne ni nri c. Dar ornul a f bst creat dupd cl ri pr-rl l ui DLrmnezeu gi cLr
meni rea de a deveni asernenea Lui . Perrt ru aceast a, onrul avea i n si ne gerrneni i vi el i i perf ect e, urnrAnd
sd-i dezvol t e gi sd-i desdvdrgeascd pri n l i berd conl ucrare cLl harul . Fi rgt e cd i n procesul de dezvol t are a
vi el i i spi ri t ual e umane, part ea pri nci pal d apar{i nea harul Lri . dar pri rr aceast a nLr se poat e excl ude
paf t i ci parea persorral a a omul ui , pent ru cd harul se dd omul ui gi acest a i l pri rnegt e. conl ucrAnd cu el gi
avAnd i n i nsbpi nat ura l r-ri i rrcl i nare spre acest d conl ucrare. NLrnrai ast f el ornLrl , i n st area l Lri pri rnordi al d,
const i t ui e o uni t at e ar moni cd gi vi e, demnd de i r r l el epci unea gi at ot pl r t er ni ci a di vi n6, nedi vi zAndu- se i n
et aj e, ca i n cat ol i ci sm.
Doct ri na rol nano-cat ol i cd, presupunAnd st area pri mordi al d urnand ca pert ' ect d di nt ru i nceput gi t ot odat d
despdrJi nd const i t u{i a nat ural S a prot opdri rrt el uzi de drept at ea l ui ori gi nar6, dar excl usi v suprnat Lrral d,
pi erdut i apoi pri n cddere. pe l drrgd neconf brrni t at ea ei cu Scri pt ura gi Tradi l i a, i nrpl i cd o seri e de
conseci n{e dogrnat i ce i nadm i s i bi I e. Ast f l el :
daca i n vi rt ut a drept at i i ori gi rrare, prot opdri nt el e era i nt ru t ot ul drept gi sf l Arrt , cdder"ea l Lri devi ne
i rrexpl i cabi l d gi i rnposi bi l d. Cdci dat d f i i nd f unc[ i Lrrrea drept dt i i ori gi rrare de a men{i ne pe om i n
86
armoni e perf bct d cu Dumnezel r, nu se poat e i n{el ege ni ci cum drept at e renun{d l a f uncl i urrea ei , ni ci
cum omul perf ect respi nge put erea di vi na care i l sus{i nea i n st area de pert bc[ i t rne.
Dacd drept at ea ori gi nard rru cupri nde decAt darLrri supranat url e, at unci onrul , i ndependent de daruri l e
revdrsat e di n af ard asupra I ui , est e redus l a o st are st ri ct nat ural d, nedeosebi rrdu-se cu ni mi c de omul
c\ zuI , i ar pdcat ul devi ne si mpl d pri va[ i une de daruri l e adause. Dar punerea pe acel agi pl arr a omul ui
nat ural nevi novat cu omul cdzuI , i nseamnd pel agi ani srn, care e i nchei erea l ogi cd a acest ei corrcepJi i .
Dacd drept at ea ori gi nard se adaLrgd omul ui ca o cl l nl l na pe cap, at unci ea se l egad numai ext ern gi
mecani c de f i i n{a l ui ne mai f ormAnd i mpreund o r"rni t at e arrroni cd gi organi cd; i ar vi a{a rel i gi oasd
devi ne ceva accesori u, nu propri u nat uri i ur. nane. Conseci n{a est e t ot pel agi ani srl ul .
Dacd st area pri mordi al S a omul ui era perf ect d gi daca acea pef ecl i une se dat ora excl usi v harul ui , at unci
nu se i nJel ege care mai era f unc{i unea put eri l or spi ri t ual e nat ural e al e orl ul ui . Cdci dacd t ot ul sdvArqea
harul , el e rl mAneau neact i ve, omul ni ci bdnui nd mdcar i ncl i na{i i l e nat uri i sal e gi ni ci chi ar necesi t at ea
hanrl ui ; i ar dacd erau act i ve, col abor6rrd congt i errt gi vol unt ar cu harul , el e se i nt dreau gi se dezvol t au
progresi v, ri di c6ndu-se i nsdqi starea ornul ui , ceea ce i nseamnd cd aceasta nu era perfectd l a i nceput, ci
se ti ndea numai spre perfec{i une. Dar, i n acest caz. dreptatea ori gi nard nu mai este addugatd fi ri i
omul ui , ci se gdsegt e i n f i re, numai cd nu i n st are desavdrgi t a, ceea ce cont razi ce punct ul de pl ecare al
concepl i ei i n di scul i e.
Dacd drept at ea ori gi nard nu est e decAt dar adaus. ea nu apar[ i ne propri u zi s omLrl ui , pi at unci pi erderea
ei nu mai poat e f i consi derat d drept cddere, i nt rucdt onrul e l i psi t rrurnai de ceea ce al t f el rru apa(i nea
nat uri i sal e.
Numai concept i a ort odoxd a perf ec{i Lrni i pri rnordi al e pot n{i al e pernri t e prot opari nt el ui s6-gi
cunoascd gi i ndl {i mea, dar gi rndrgi ni rea put eri l or sal e i nt el ect ual e gi moral e, ca qi val oarea daruri l or
dumnezei egt i al e harul ui . Nr-rnrai i n cadrr"rl acest ei concept i i . caderea devi ne i nexpl i cabi l d. ca gi
starea de dupa cddere, nu adevi ratd erri grnd, ca i n catol i ci srn.
3) Prot est ant i smul cade i n ext rema opLt sd cat ol i ci smLrl ui , c6nd caut d sd det ermi ne st area pri mordi al 6 a
omul ui , f hc6nd sd rezul t e i nt reaga ei perf bcl i une nunrai di n nat ura prot opi ri nt el ui . creat dupd chi pul gi
asemdnarea l ui Dumrrezeu. I rt vi rt ut ea asenrdndri i cu Dunrnezeu, t ot ul de ce se bucur omul i n rai
l i rrea
de const i t u{i a l ui norrnal d.
Lat ura pozi t i vd a concep{i ei prot est ant e const d i n aceea cd st abi l egt e drept at ea ori gi nard i rr t l rea
omul ui , nu i n ceva suprapus l ui , dar avant a. i ul est e ani hi l at pri rr l at ura rregat i vd a acest ei concep{i i ,
anurne pri n excl uderea harl ui di vi n di rr conponent a drept at i i ori gi nare, ornul f i i rrd drept gi sf dnt pri rr
crea{i e gi rremai avdrrd nevoi e de har i n st area paradi si acd. Se pi erde ast f el cLr t ot Lrl di n vedere
mdrgi ni rea f i ri i ornul Lri , care nLr poat e aj Lrnge si ngur, f hri a. i Lrt orLrl harul ui , l a drept at e gi sf i n{erri e
depl i rrd. Apoi , dac6, i nsi nt e de pdcat , omul era i nt ru t ot Lrl drept gi sf ant , Dumrrezeu sdvArgea o I ucrare
i nut i l I gi f drd ni ci ut ' t rost , at unci cAnd purt a o gri j d parl i cr. rl ard omul ui i n rai , despre ceea ce ne vorbegt e
Scri ptura. Gri j a aceasta presupune cd Adarn avea de strdbdtLrt o cal e pAnI l a depl i ndtatea dreptdtri i
$i
sf i nl eni ei . Arral ogi a cu i ngeri i gi cu noul Adam vi rre qi ea i n spl i j i nul acest ei i dei . i ngeri i nu au i nt rat
deodat d i n st area perf ec{i urri i l or moral e, ci t rept at , pe cal ea unei i nt dri ri progresi ve gi t recAnd pri n
i ncercare; i ar omul I i sus Hri st os, degi i post at i c uni t cr. r Logosul , nu devi ne di nt r-o dat d om perf ect , ci
spori nd qi i nt dri ndu-se (Lc. 2, 52),
Pe l ang6 aceasta, pri n confuzi a di ntr cl i i pul gi aserndnarea l ui Dumtrezeu i n om, i ntre care Sf. Scri pturi
f ace di st i ncl i e, accent uArrd-o chi ar (Gen. I
,
21)"
Si
pri rr i ndl {area l a maxi n-l um a st dri i nat ural e a
pri mu[ ui onr, f bc6nd di n aceast a o f bpt urd desavargi t i . prot est nt i srnul nu mai est e i n st are sd di st i rrgd
87
ceea ce est e f i resc de ceea ce est e supraf i resc i n Adarn gi ni ci sd expl i ce chi pul i n care a f ost posi bi l d
cf,derea omul ui afl at i rr stare de perfecl i une. Astf-el c5, di rr moti ve di feri te, cdderea rdmane
i nexpl i cabi l 6, atl fi . i n corrcepfi a protestantd, cAt gi i n cea rotrano-catol i cd.
Pri n urmare, st area drept S{i i ori gi rrare rr-a f bst ni ci curat nat ural d, adi cd rezul t at f i resc al put eri l or
suf l et egt i gi t rupegt i al e omul ui , cunr sus{i n prot est nf i i , ni ci numai un et bct al unui ml nunchi de daruri
supranat ural e, adause f i ri i omenegt i , ca un et a. i . i sLl prapus. cLrnr af l rnrd rol l ano-cat ol i ci i , ci adevdrul
i nt reg gi f drd adaosuri se gdseqt e i rr ort odoxi e. care i nva{d cd st area pri rnordi al d i n care se af l a omul
pAnd l a cdderea i n pdcat era o st are de perf ecl i une i nci pi ent d, rezul t at d di n conl ucrarea harul ui di vi rr cLr
put er i l e nat ur al e al e omul ui .
4) Exagerdri asemdni t oare cel or ce se ref erd I a st area pri rnordi al d a ornul ui , qi t ot de sens cont rar,
i nt dl ni m l a romano-cat ol i ci
$i
prot est ant i , i n concep{i a acest ora asupra st ari i omul ui dupa cadere.
Teol ogi a romano-cat ol i cd i nt erpreLeazd pdcat Lrl ori gi nar numai ca pri vaf i r-rne (carent i a) a onruh-ri de
daruri l e supranat ural e al e drept 6{i i ori gi nare, cdrei a i i Lrrmeazd di zgra\ i a gi pedeapsa di vi nd, i nraut 6{i rea
omul ui qi moartea. Pi erderea dreptdti i ori gi rrare este partea cauzati vd, deterrni nanti gi esen{i a16 a
pl cat ul ui ori gi nar, i ar dezordi nea i vi t d i n f uncl i uni l e spi ri t ul ui est e numai conseci n{a sau mani f est area
pdrJi i esenf i al e a pdcat ul ui . Pdcat ul i nsugi est e t ransgresi une a l egi i , ceea ce at rage sanc{i unea. Ast l ' el ,
omul est e pus mai pu{i n i n raport i nt i m gi personal cu Creat ornl s[ Lr gi mai mul t i n raport obi ect i v cu
l egea di vi rrS, a cdrei cdl care est e condamnarea. Caderea est e mai pr"r{i n un pdcat real . moqt eni t , qi rnai
mul t o vi n[
j uri di cd
gi o osAndd pusd asl rpra oanreni l or di n cauza i nrr-rdi ri i l or cu st rarno5i i .
Consi derarea c6deri i ca pi erdere sau l i psd (def ect us) a drept dl i i ori gi nare, dar supranat ural adaus,
i rnpl i ci presupunerea cd, nat ura urnand i nsdgi a r[ mas i nt act d. ca i nsugi ri l e nat ural e al e onrul ui sunt
acel eagi pe care l e poseda i rr rai . Consecvent . acest pLrnct de vedere dLrce l a concl uyi i cont rare dat el or
Revel af i ei
; i
i rradrni si bi l e ra{i orral . Mai i rrt Ai . ant agoni smul di rrt re mat eri e gi ra{i r-rne, di rrt re t rup qi
suf l et , t rebui e socot i t drept conseci nl d i rrevi t abi l S gi nat ural d a st ruct uri i f i i rr{ei Lrmane i nsdgi . Aceast a
i nseamnd cd rnat eri a t rebui e consi derat d ca rea i n si ne sau ca pLrrt Arrd i n si ne un pri rrci pi u rdu. Urmarea
ogi cd este gnosti ci stxul , dupd care materi a este esen[i al rea. Tot aga, daci se presl tpl n-l e cd i n natura
prot opdri nt el ui , i ndependent de harul supranat ural adaus. se cupri ndea ant agoni srnul di nt re spi ri t r"ral gi
sensual , ca i n omul cdzut , at urrci nun mai exi st d rri ci o pi edi cd seri oasd ca sds e t ranspund asupra nat uri i
pri nrordi al e a omul ui nu nunrai acel ant agoni sm, ci gi t oat e sl abi ci Lrrri l e ul t eri oare, suf -eri nl el e gi
moart ea. Concl uzi a aceast a a gi f ost t rasd de pel agi ani srn. Dar adevdrul est e cd ant agoni smul ami nt i t ,
nunrai pri n pdcat a deveni t f i resc gi i nevi t abi l . I rr al doi l ea r6rrd, omul pri rnordi al , degi creat Lrrl a l ui
Dumnezeu, apare, consi derat i n I i psa darul ui adaus, ca o t i i n{6 cu t ot ul precard gi expusd unei cdderi
si gure. At unci cum mai erau "f oart e bune" t oat e cAt e f dcuse Dunrnezeu? (Gen.
l , l 3).
Ast f el , concep{i a rot l ano-cat ol i cd asupra pdcat ul ui st rdrnogesc est e gf e$i t a at At i rr pLl rrct el e ei de
pl ecare, cat qi i n conseci n{el e l a care duce i nevi t abi l . Cdci , dupd cum i n l unri ri a Revel al i ei gi a
i ndi cal i i l or real i t al i i rnoral e, nu se poat e i rr{el ege cum ornul . i n st are pri mordi al d poseda drept at ea
ori gi nard. dar f brd a f i pdrt ag l a ea, ci rdnr6rrAndu-i oarecum st rai na f i i nf ei sal e: t ot aga est e de
neconceput ca pdcat Lrl , care nu apare gi nu sdl dgl ui eqt e i n af -ara omul Lri . ci i nl aurrt rul l ui , sd nu producd
ni ci o st r i cdci une i n nat ur a acest ui a, ci si i se mdr gi neascd acf i unea nur r ai l a pr i va{i unea omul Lr i de
daruri l e supranat ural e aduse, ca gi cum acest ea ar pl l t ea f i despri nse de om, f hrd a-i al t era f i rea
spi ri t ual d gi moral d.
5) Prot est anl i i , l a rAndul l or, denat Lrreazd f i i rr[ a pdcat ul ui st rdmoqesc; i -i exagereai urmdri l e, pri n aceea
cd-l i nt erpret eazd ca di st rugere t ot al d a chi pul Lri l ui Duzmnezeu i n om, adi ca ni mi ci re a t ut l l ror
put eri l or suf l et egt i ul nane, i n udyui rr{a acest ora spre Dumnezeu. i n part ea l ui rregat i vd, pdcat ul est e
l i psa f ri ci i de Dumnezeu gi a i ncrederi i i n El , i ar i n cea poyi t i vS, pot t d a t rupul ui , concupi scen{d. "Noi
i nv5{drn c5, dupd cdderea l ui Adarl , t o{i oarneni i care sunt concepu{i i n chi p nat ural se nasc i n pdcat ,
anumei fbrd fri cd de Dumnezeu, l i rd i ncredere i n El gi cr,r concupi scen{a", decl ard confesi unea
88
august anS. Omul nat ural nu mai are ni ci mdcari n st are vi rl Lral d f i i ca de Dut nnezeu gi i ncredere i n El , ci
est e cl l desdvArgi re l i psi t i n si ne de ori ce put ere gi i rrcl i nare de a curt oagt e gi a i ubi pe Dumnezeu gi a-i
i rnpl i ni voi rr{a. Tot ce-i mai rdm6ne onrul ui , dr"rpd cddere, est e o oarecare l i berl at e i n l ucruri l e l url egt i ,
pri n care se f ace posi bi l d vi a{a soci al S (l i berLrm arbi t rurl i n rebus ci vi l i bLrs). RaJi unea onrul ui ci zut
poat e j udeca
asupra l ucruri l or di rr l r, rrnea mat eri al d gi voi rr{a l ui se poat e conf brnra l egi l or ci vi l e.
Aceast d capaci t at e, pe care n-a di st rus-o pdcat ul , est e ". l ust i t i a ci vi l i s" sau' Just i t i a phi l osophi ca". Dar
i n dorneni ul spi ri t ual , omul nat ural nu rrai poat e ni ci gAndi , ui ci crede, rri ci voi ; el est e corrpl et rui nat
spri ri t ual i cegt e gi cu desdvdrgi re i rrcapabi l de bi rre, neavAnd i n si ne ni ci o sc6nt ei e d f o4a spi ri t Lral d.
Ornul cazut est e nt ort i n t -a1a l ui Dumnezeu, ca o pi at ra saLl ca un bugt ean, gi deci cu t ot r-rl neput i nci os
i n ceea ce pri vegt e nrAnt ui rea sa. Formul a corrcordi ei decl arS:
"Nu
est e corect sd se spuni cd, i n
domerri ul spi ri t ual , omul poat e f ace ceva care sd f i e burr gi sal ut ar, pent f u cd ornul f i i rrd rnorl i n
pdcatel e sal e, i nai nte de nagterea cea noud. r-ru rnai poate gdsi i rr el puterea sd facd bi rrel e i rr cel e
spi ri t ual e gi , pri n urmare, el n-are put ere sd l ucreze i nt r-un dorl eni u eare se raport d l a Durnnzeu. . . Noi
i nv6{dm cd pdcat ul ori gi rrar est e i ngozi t oarea pi rdere a drept al i i ori gi nare. care a t bst creat a cu omul i n
par adi s, ca gi absen[ a sau pr i vaf i unea chi pul ui l Lr i Dur . nnezeu. . . Cr edenr cd i r r t el i gen{a omul ui
nerendscut , ca gi i rri ma gi voi n{a l ui . nu rnai poat e sd i n{el eagd, sd creadd, sa gAndeasca, sd voi asca, sa
i nt epri nd[ , sd i ndepl i neascd ni mi c, gi af i rrr cd. pent nr bi nel e (at At perrt ru a cuget a bi nel e, cat gi pent rLr
a-l sdvargi ) omul est e corupt , et se mort , ast f el ca nu a rnai rdmas decAt o scAnt ei e de put eri spi ri t r. ral e i n
nat ura urnani dupd cddere gi i nai nt e de nagt erea cea nol l d". Pri n pdcat onrul a pi erdut di n f i i rr{a sa
spi ri t ual d part ea cea mai i nal t d gi mai i rrport ant a, pri n care cuno$t ea qi i r-rbea pe Dumnezeu gi l r"rcruri l e
di vi ne, rdmAnAnd numai o bi at d f i i n{b pdmArrt eascd gi doar cLr put i n{a de a se ori ent a i n vi a[ a t erest rd.
Ni rni ci ndu-se cl i i pul l ui Dunrnezeu i n om, l ocul l Lri a f bst l uat de concupi scen{i . Ea est e semnul unei
coruperi i nt eri oare prof unde, t ransnri sd pri rr eredi t at e t l l t uror oameni l or. Pdcat ul rru di st rLrge numai
f i i nl a spi ri t ual d umand, ci gi cuf i rndd pe orn i n rdLr.
"Af i rmdnr
cA pdcat Lrl ori gi nar, i n nat ura ut rand nu
este numai , curn at-n ardtaL, o i ngrozi toare pri va[i Lrrre de ori ce pl l tefe bund. ca cd, rl ai Ini rl t decdt atAt,
est e o corup{i e i nt eri oard care a l Lrat l ocLrl chi pul ui pi erdLrt al l Lri Dumnezeu. Aceast d corup{i e pdcdt oasd
est e addncd, nepdt rubsd gi i nexpri nTabi l a. Ea at i rrge i nt reaga nat urd gi t oat e pr-rt eri l e, cupri nde l acul t al i l e
cel e r nai i nal t e al e suf l et ul ui , pat r unde addnc i r r spi r i t , i n i ni ma
; i
voi n{a omul ui ". Rdddci ni l e
concupi scen{ei rru sunt smul se ni ci mdcar pri n bot ez, ea rdmanAnd act i vd i n cursul i rrt regi i vi e{i
pdrnAnt egt i ; ast f el cd, dat ori t d unui rdu sat rdns l egat de nat Lrra urrranS, pbcat el e act ual e sau persorral e nu
sunt decAt rnani f est dri sau cont i nLrdri al e pacat Lrl Lri ori gi nar, ca rri gt e rarnuri crescut e di n t runchi r"l l
acest u i a.
Di f -erenl el e doct ri rral e di nt re pri rni i ref ormat ori , Lut her, Cal vi rr, Zwi ngl i cLr pri vi re l a st area ornul ui
dupd cddere, ca gi acel ea di nt re ei gi gcol i l e t eol ogi ce prot est ant e de rnai t | rzi u. t t r. t sunt esen{i al e, i rrc6t
sd schi nre l i rri i l e pri nci pal e al e pozi l i ei prot est ant e i n aceast d chest i une. Fapt Lrl acest a perrri t e.
deocarndat d i n vederea scopul ui urrndri t ai ci , negl i j area acest or di t bren{e gi corrsi derarea concep{i ei
protestante ca o uni tate.
i n punct ul ei de pl ecare, concep{i a prot est ant d asupra nat uri i pdcat Lrl Lri st rdmogesc cupri rrde o i dee
adevdrat a, anut re i deea pdcat r-rl ui ca st ri cdci une l dLrrrt ri cl a onrul ui . curr sus{i ne cat ol i ci smul .
Dar spi ri t ul de opozi l i e gi de l Lrpt a i rnpot ri va cat ol i ci srrul Lri gi cu deosebi re rupef ea de cuget area
pat ri st i cd gi l dsarea i n searna raf i uni i i ndi vi dLral e, revol t at d dar sl abd, au f hcLrt ca t eol ogi a prot est ant d sd
al unece l rereu pe pant a unor exagerdri opuse, dar mul t rrai mari decAt cel e al e cat ol i ci smul ui , pe care
caut d sd l e evi t e gi sd l e combat a.
i n prot est ant i sm, sent i ment ul adArrci rri i pdcdt ogeni ei orrenegt i gi acel a al necesi t dl i i mant ui ri i , ca gi
conqt i i nl a si t Lra{i ei t ragi ce i n care se gdse$t e ornul , sunt f oart e dezvol t at e gi t rdi t e cLr rnul t d i nt ensi t at e.
Dar dacd acest ea sunt de recul -l oscl rt gi de apreci at ca real i t a{i pozi t i ve, i n scl ri rnb sLrpof i ul doct ri nal pe
care oautd sd se spri j i ne este extrenr de gLrbred. l nvd{StLrra protestanta este
$i
rdmAne i n neputi n{d de a
89
f ace sd se i n{el eagd "cul r r11ai rdmAne ornul om, dr"rpd ce a pi erdut o paf i e const i t ut i vd a f i ri i l ui i rr
aceastd prdbugi re".
Doct ri rra prot est ant d a ni mi ci ri i pri rr pdcat ul ori gi nar a f or{el or spi ri t ual e umane, f or-{e care f ac di rr orn
f i i n1d rel i gi oasd gi moral d, deosebi ndLr-l de ani mal e, st d i n cont radi ct ri e cu Revel a{i a, cu ra{i unea qi cu
dat el e f urni zat e de i st ori a rel i gi i l or. Ast f el :
Sf . Scri pt urd ne arat d ci , pri n ci dere, oarneni i n-au deveni t cu t ot ul i ncapabi l i de a i n{el ege l ucruri l e
spi ri t ual e. Chi ar pdgdni i cunosc pe DumnezeLr, pri n revel a{i a nat ural d. "Ceea ce se poat e cunoagt e
despre Dumnezeu est e cl rnoscut de d6ngi i (de pagAni ), cl ci Dumnezeu l e-a ardt at l or. Cd cel e nevdzut e
al e l ui Dumnezeu se vdd l dr nur i t de l a i r r cepLr t Lr l ^l unr i i , i n f bpt Lr r i l e Lui " ( Rom. l , l 9- 20) . Cr eat or ul
poat e f i cunoscut pr i n cuget ar e, di n f t pt Lr r i l e LLr i ( l n{el . Sol . 13, 5; Ps. l B, l ) . Ast f el , pdgAni i i r r gi gi , "de
vreme ce, cunoscdnd pe DumnezeLl , r' l Lr ca pe Dumrrezeu l -au mdri t " (Rorn. l , 2i ), sunt rdspunzdt ori de
f apt el e l or gi nu pot gasi dezvi nova{i re i n negt i i rr[ a. Dacd omul ar f i l i psi t de capaci t at ea i n{el egeri i
cel or spi ri t ual e, ar f i i rnposi bi l sd i se i mpart ageasca Descoperi rea di vi nd, caci n-ar put ea s-o cunoascd
gi si gi -o i nsugeascd.
Pi cat ul ori gi nar nu a rri mi ci t cu t ot ul l i bert at ea. i n onr au urai rdmas urnre de bi ne qi pLrt i nl a de a se
bucura de cel e al e l ui Dumnezeu (Rom. 7. 21-22). Numai pri rr l i bert at e au rost porunci l e, sf at uri l e,
{dgddui n{el e gi ameni n{6ri l e care au f ost {i cut e cunoscut e omul ui ci zut (l eqi re20, 3 qi urm. ; Deut . 28,
30). Omul est e l i ber gi st dp6n pest e f apt el e sal e. nepLrt And sd urnreze voi nl a l ui Dumnezeu sau sd I se
opur , d ( Mat . I 6, 24; 19, 17, 21
;
l oan 7, 17; Mat . 23, 37; I Cor . 7, 37) .
Pri n pdcat nu s-a di st rus chi pul l Lri Durnnezeu i n om, cdci t endi nl a f i reascd spre adevdr qi bi ne nu a
di spdrut cu t ot ul .
$i
dLrpd pot op se mai vorbegt e despre st dpdni rea asupra pdrnAnt ul ui (Cen. 9, l +2), i ar
aceast a est e o conseci n{5 a chi pul Lri l ui Durnnezeu i n om. Mai nrul t , se af i rmd di rect exi st en{a chi pLrl Lri
l ui Dumnezeu i n omul cdzul : "De va vdrsa ci neva sAnge omenesc, s6ngel e acel ui a de rndnd de onr se
va vdrsa, cdci Dumnezeu a l i cut pe om dLrpi chi pul Sdu" (Gen. 9, 6). Macari e observd i n l egdt urd cu
aceast a cd "dacd chi pul l ui Dumnezeu, care est e i n rroi si ngurul f undament al r"rni ri i noast re (al rel i gi ei )
cu Dunrnezeu, prot ot i pul nost ru, ar f i gt ers cu t ot ul , n-anr mai f i capabi l i si ne uni m i ardgi cu El . i ar
cr egt i ni sr nul n- ar nr ai i nsenr na ni mi c".
Fapt el e bune al e omul ui nat ural sLrnt i nt r-adevdr bune. gi nu pot f l nurri t e rel e sau vi ci i st ral uci t oare. i n
Sf . Scri pt urd sunt l 6dat e unel e f ape sdvArgi t e de pdgani . f apt e pl ScLrt e l ui Dumnezeu, deci morl a bune.
Ast f el se l audd moagel e egi pt ene care nu au onrorAt l a nagt ere pe copi i i i srael i t eni l or, f i i nd rdspl 6t i t e de
Dumnezeu (Exod l , 20); Nabucodonosor e i ndemnat sd-gi rdscumpere pacat el e pri n mi l ost eni e (Dan.
4, 24) : Dunr nezeu a pr i r ni t r ugdci ur r ea l ui Manase gi l - a adLr s i napoi l a l er Lr sal i m ( l l Par al . 33, l 3) ;
i udei i sr"rnt i rrdemna{i de Dumnezeu l a pocdi nt rd (Zah. l . 3), i ar aceast a nu poat e f i o f apt d moral rea.
Desi gur, f apt el e bune al e cel ui nererri scut sunt de o bunat at e i nf eri o16, nu sunt desdvArgi t e (Mat . 5, 46
gi urm. ) gi nu se mAnt ui esc, dar t ot ugi sunt bune. MAnt ui t orul i nsugi nu l e cont est d bundt at ea, ci
di rnpot ri vd l e apreci azd, ardt And cd varrequl s-a i ndrept at pri n cdi n{d gi rugdci Lrne urni l i t d (Lc. 18, l 0-
l 4). Deci , "este evi dent c[ fapta cea bund fdcl rtd de om nu poate sd fi e pdcat, cdci ceea ce este bun nu
poat e sd f i e ri u" (Mdf t . Dosi t ei , decr. l 4).
Concep{i a unei r ui ni spi r i t ual e t ot al e a omul ui duce de- a dr ept ul l a concl uzi i absur de. Cdci dacd
put erea rel i gi oasd qi moral S a ornul ui est e di st rusa pri rr pdcat ul st rdmogesc, at unci de l a Adam l a
Hri st os nu mai poat e f i vorba de pdcat , i nt rucAt rdul nroral s-a t ransf ormat i n rdu f i zi c. Ca urmare, omul
ni ci rru rnai poat e phcdt ui , de vrenre ce nu mai are cunogt i n{d de Durnnezeu gi l i bert at e de voi n{d.
Ori cAt de i nf i ordt oare cri me ar sdvArgi omul , el e nu mai pot f i consi derat e pdcat e. Omul est e ast f el un
ani mal , i ar "act el e l ui nu pot f i
j udecat e
al t f el decAt ca al e unei f i are sdl bat i ce".
Dacd, pri n pdcat , i rrsdgi f i rea omul ui a deveni t rea, i n aga f el cb orrul ni ci rru nrai poat e voi bi nel e,
necum si -l f acb, f i i nd ca o pi at rd sau ca un bugt ean, at unci est e cu t ot ul nedrept sd f i e supus pedepsei .
"Concep{i a prot est ant d despre pdcat . . . ne da o i dee st rani e despre Dut l nezeu
9i
rnai al es despre
drept at ea LLri . . . Dumnezeu osdnde$t e pe orl . care nu mai poat e dec6t sd pdcdt r-ri ascd dLrpa cddere, ba
mai mul t , care nl l mai poat e decdt sd pdcat ui ascd gi dupa ce a t bst ndscut di n nou, pri n bot ez, acea
<<concupi scent i a>> pdst randu-qi t oat d pl l t erea asupra l Lt i . . . "
Cont rar t eori ei prot est ant e, onrul nu a pi erdLrt cu t ot ul cLrnogt i n{a l ui DumnezeLr
9i
put i nl a de a si vArgi
bi nel e. I st ori a rel i gi i l or conf i rmd acest adevdr. N-a exi st at popor care sd nu creadd i n Dumnezeu,
i ndi f erent de chi pul i n care gi L-a reprezent at . Mai rnul t , i n unel e rel i gi i qi si st eme f i l osof i ce pdgAne se
i nt Al nesc i dei rel i gi oase gi rnoral e superi oare gi demne de admi ra{i e. Ceea ce i nseanrnd cd ni rni ci rea
put eri l or spi ri t ual e umane est e o af i rrnal i e f brb t emei . Set ea dupd adevdr gi bi rre nu s-a st i ns rri ci odat d
i n omeni re, chi ar dacd adevSrul gi bi nel e n-au f ost cdut at e acol o unde el e se gdsesc i n real i t at e.
Budi smul qi gcol i l e f i l osof i ce al e pi t agorei l or gi st oi ci l or of erd f i umoase pi l de de caract ere moral e. I n
bul d l ogi cd, nu se poat e spune cd acest ea sunt cu put i nt d f Era o scdnt ei e de vi a{d spi ri t ual 6, l bra l i bert ae
moral d.
i n sf hrgi t , dacd omul s-a scuf undat at at de rnLrl t i n rau, cum i rrva{d prot est ant i smul . mAnt ui rea est e
aproape i nrposi bi 16, ea t rebui nd sa f i e adevarat a creat i e di n nou. E, st e chi ar i ndoi el ni c dacd o ast f el de
f i i nf d, cum e vdzut omul de prot est ant i sm. mai poat e f i socot i t d vredni cd de rnAnt ui re.
cAnEnEl iN
pAc,q.r.
FIINTA
$I
URMARILE
pACATULUI
STRAMO$ESC
l . Dogrna despre pdcat ul st rdmogesc f ace part e di nt re adevdruri l e de i rnporl ant d capi t al d al e
credi nl ei cregt i ne. Cdci pent ru ni mi ci re acest ui pdcat gi a urmf , ri l or l r"ri s-ai nt rupat i nsuqi Fi ul l ui
Dumnezeu. Real i tatea gi uni versal i tatea pdcatul Lri strdmogesc i n omeni re determi nd bundtatea
dumnezei asci sd sdvdrgeascd opera rndnt ui ri i i n l i sus Hri st os. Ast f el , p[ cat ul st rdmoqesc const i t ui e
premi za fundamental S a mAntui ri i .
Prot opdri n! i i rreamul ui ol renesc n-au rdrnas i n st area r"noral d de comuni une ct l Dumnezeu, ci . cdl cArrd
voi a Lui , au cdzut i n pdcat (Gen. 3, l -6), pi erzAri d f eri ci t a st are pri mordi al a. at At pent ru ei cdt gi perrt ru
urmagi i l or nat ural i , pent ru t o{i r, rrmagi i . Ori ce om are di rr f i re pdcat r. rl l ui Adam gi pri n el est e vi rrovat
9i
supus pedepsei di vi ne. St area aceast a de real 6 pdcdt ogeni e a nat uri i Ll mane cdzut e, i n care se nagt e
f i ecar e ot n. ca ur r na$ nat ur al al l ui Adar n. se nur negt e pacal ul st r dt nogesc sau ot ' i gi nar .
Dogma pdcat r. rl r-ri st rdmogesc cupri nde i nvd{dt ura despre ori gi nea. real i t at ea, f i i n(a
9i
urmdri l e acest ui
pdcat. pe care l e vom cerceta ai ci .
2. Ori gi nea, real i t at ea gi uni versal i t at ea pdcat ul ui st rdrnogesc. Creat dLrpd chi pLrl l ui Durnnezeu
9i
f t i nd di n f i re bun, omul era meni t sd a-i ungd l a asemonarea cu Dumnezeu pri n rdmAnerea
9i
persi st enl a
conEt i ent d gi vol unt ard i n bi ne, pri rr dezvol t area qi i nt dri rea vi rt ul i i , adi cd pri n ducerea l a desdv6rqi re
moral a acural i ei sal e nat ural e. Aceast a, f i regt e, pri n l i berd conl ucrare cu harul di vi n. DesdvArqi rea
moral d nu se poat e at i nge f br6 cont ri bu{i e personal S. l brd hot drAre i n depl i n[ congt i i n{d
9i
l i bert at e
pentru bi ne gi fdrd acti vi tate i n acest sens. De aceea, Dumnezeu nu a l i cut pe om fi i n{5 automatd, ci
l i ber6, gi a stabi l i t pentru protopdri nfi condi l i i de vi a{d feri ci t[, i n care sd-gi poatd real i za l i rd greutate
meni rea. Pent ru dezvol t area put eri l or f i zi ce l e-a dat munca
Si
paza paradi sul ui (Gen. l , l 5), pent ru
exerci l i ul gi dezvol t area put eri l or spi ri t Lrl ae gi l i rnbaj Lrl ui a pus bazd vi el i i soci al e, orArrdui rrd cdsdt ori a
gi i nr nul {i r ea ( Cen. 1, 28; 2, 24) , ddnd omul Lr i pr i l e. j sd obser ve gi sd numeascd ani mal e ( Cen. 2, l 9)
9i ,
desi gur, gi f enomenel e nat uri i , gi i -a f Ecut st dp6ni pest e pbrnAnt qi pest e cel e al e pdnrdnt ul ui (Gen. l ,
28), demni t at e care i rnpl i cd gi cunoagt erea nat uri i , deci gt i i rrl a gi progresul cont i nuu al acest ei a;
9i
mai
al es pent ru i nt dri rea i n bi ne a pLrt eri l or nroral e. Dunrnezeu a dat omul ui porLrncd pozi t i va, ca sd nu
gust q di rr pomul cuno$t i nt rei bi rrel ui gi rdul ui . Ast f -el , i n cal ea spre desavdrgi rea moral a, ornul avea sd
9l
treacd pri n i ncercare, pri n examen moral , care s6-i ofere ocazi e pe de o parte s5-9i recunoascd
9i
sd
expri me dependen{a gi supunerea l -a[ d de Dumnezeu, i ar pe de al t d part e sd cont ri brri e pri n ef f ort
propri u gi corrgt i ent l a def i ni t i varea si t ua{i ei sal e. cAgt i gAnd qi o vredni v' ci e personal d. Pdzi rea de bund
voi e a porunci i avea sd ducd pe orn l a congt i i n{a depl i nd a excep{i orral ei sal e demrri t dl i
9i
a i rral t el or
val ori spi ri t ual e pe care l e posedd, ca gi I a i nl el egerea gi recunoagt erea cd ul t i mul l or suport est e i n
Creat orul absol ut , nu i n creat urd, f -eri ndLr-l ast f el de urdndri a pri n care cdzuse di avol ul . Cum observd
Sf . I oal Damaschi n, "nu era f ol osi t or ca omul sd dob6ndeascd nemuri rea f bra sd f i e i spi t i t
9i
i ncercat ,
ca sd nui cadd i n mdndr i a qi condamnar ea di avol Lr l ui "
( l Ti nr . 3, 6) . Di n pr i ci r r a nenr ur i r i i sal e,
di avol ul , dupd cdderea sa de bund voi e, s-a f i xat i n rdu i rr cl ri p neschi rnbat gi 1?ra posi bi l i t at e de
pocdi n{5. dUpd cum i ari gi qi i rrgeri i , dupd al egerea de bund voi e a vi rt Lrl i i . s-au st abi l i t , pri n har, i n chi p
neschi 6bat i n bi ne. Pri n urrnare. t rebui a ca onrul sa f i e i ncercat nrai i nt Ai , cdci cel nei spi t i t
9i
nei ncercat ne est e vredni c de ni mi c (l s. Si rah 34, l 0).
$i
i n i ncercare sI se desdvdrqeascd pri n pdzi rea
porunci i , ca ast f el si pri measci nemuri rea drept rdspl at a a vi rt uf i i ". i ncrecl i nl andu-i -se st dp6ni rea {drd
restri c{i i a p[mdntul ui , omuI ar fi aj r-rns ugor l a i ngAmfare gi l a credi n{a cd totr,rl exi std pri rr el ; porunca
i nsi i i aducea arni nt e de supremul St dpdn al t ut urora, bundt S{i i Cdrui a se dat oregt e t ot bi nel e. Porunca
nu est e
,
agadar, sernn de voi rr[ 6 t i rani cd di n part ea I Lt i Dumnzeu, ci rl ani f est are a bundt d(i i
9i
i n(el epci r-rni i di vi ne, i nt rucAt e dat d pent ru a i nal l a pe om, nu pent rl r a-l cobord gi i nrobi .
Darea porunci i presupl l ne cd omul era capabi l de at i t udi rre moral a, adi cd de l rot drAre i n l i bef i at e f a15 de
bi ne qi rdu. Put erea moral S, i nsd, nu se dezvol t d decdt pri n exerci l i u qi dupd o normd moral d
det ermi nat d. De ai ci necesi t at ea unei porunci pozi t i ve pent ru prot opdri nl i , nu mdrgi ni re numai l a l egea
nat ural 6, care rdmAnea nunrai i rr abst ract qi i n nedet ermi nat gi a cl rei i rnpl i ni re f i i nd l ucrLr de si ne
i n{el es gi nei nt Ampi ndnd ni ci o pi edi ca i n rai , nLr f orl i f -i ca gi rru i nsernna cont ri bu(i e personal a spre
perf ec(i une nroral S. Dumnezeu a dat omul Lri porunca "spre a procLl ra mat eri e voi n[ ei l ui l i bere" (Sf .
Gri gore Teol ogul ), deci pent ru ca omul sa ai ba ocazi e qi obi ect pent f u exerci t area apt i t udi ni l or moral e.
Porunca era u$or de
l i nut ,
pent ru cd nu oprea decAt de l a f ruct el e unui si ngur porn. Nu t rebui a decAt
voi rea i rnpl i rri ri i ei . Di n bundt at e, Durnnezeu dd o si r-rguri poruncd gi ugor de pdzi t , pent ru ca sd nu
uspund pe om unei i ncercdri grel e, adi cd pent rLr a of eri omul ui put i n{a de a rezi st a cu uguri n{d i spi t ei
di avol ul ui , i spi t d prevdzt t t i t de Dumnezeu. Porunca, ugoard dar i nso(i t i de ameni n{area unor urnrdri
f oar-t e grel e, pent ru cazul neobservdri i ei (Cerr. 2, l 7), mai avea rost ul ca, i n cazul cdderi i , sd ri di ce
omul ui drept ul l a scuzd gi ca sd det ermi ne pe om l a pdzi rea ei , chi ar dacd, i n t i mpul i spi t ei , ar sl dbi
dragost ea gi recurrogt i n{a l ui f a{d de Creat or gi ar f i opri t rnai rnul t de f ri ca de l a cdderea voi i I Lri
Dumnezeu, pdst rdndu-se pri n aceast a posi bi l i t at ea i rrt oarceri i .
I rnport an{a porunci l or dat e pri mi l or oameni mai const a gi i n f apt Lrl cd, Lrni cd f i i nd, ea cupri ndea
i nt reaga l ege rnoral d. adi c6 voi nf a l ui DumnezeLr; ast f el i ncAt pdzi rea sau c6l carea ei i nsemna pdzi rea
sau cdl carea l egi i rnoral e i nt regi . De aceea, nrodul compof t ari i omt t l ui f a{d de acea uni cd poruncd
di vi nd era semnul deci zi ei l ui l i bere qi congt i ent e, cd vrea sd a. j unga l a asemdnarea ct t Dunt nezeu, pri n
dragost e, i ncredere gi supunere f al d de Creat or, sau cd, nesocot i nd drumul deshvArqi ri i morl ae, ardt at de
Durnnezeu, vrea sd i ncerce sd se i rral l e pri n put eri l e propri i '
Cel care a pri mi t porunca di rect de l a Dumnezeu a f bst Adarn, care a i rnpdrt 5gi t -o Evei , cdci di n
di scul i a cu garpel e rei ese cd ea cunogt ea bi ne con{i rrut ul porunci i . Cd porunca i i pri vea pe anrdrrdoi ,
rezul l d qi di n pl ural ul "sd t ' t u mAnca{i " qi "ve{i rnuri " (Cen. 3, 3).
Cu toatd gri j a dumnezei ascd fal d de otn, omul cade sedus de di avol ul . Drama cdderi i este i nfb{i ;atd i n
cap. i t al Genezei . i mpi ns de i nvi di e f al a de f eri ci rea omul ui , di avol ul se arat d i n chi pul garpel ui gi pri n
unel t i ri vi cl ene reu$e$t e sd det ernri ne pe om l a cdl carea porunci i dumnezei eqt i .
$arpel e
se adreseazd
Evei , nu l ui Adarn, f i e pent ru cd nu ea pri rni se porunca di rect de l a Dumnezeu, f i e pent ru cd a f ost
socot i t f , mai si ni l i t oare f a15 de perspect i va rndri ri i , pe care i -o i nt bt ri ga. Di avol Lrl t reze$t e i n Eva pe de o
part e. i ndoi al S gi nei ncredere i n Dumnezeu, arat Andu-L ca egoi st qi i nvi di os, care vrea sI
92
i mpi edi cedesdvArgi rea omul ui , i ar pe de al t d paf t e rndndri e, prezent And f ruct el e pomLrl ui opri t ca avAnd
put erea sd duci l a i ndependen{d absol ut a
$i
l a asem[ nare cu Dumnezeu, deci l a di vi rri zarea omul ui .
MAndri a, odatl i ncohi nd i n i ni md, cre$te gi i nvadeazd tot sr.rfl etr"rl , gi astfel Eva cal cd porunca. La
i ndenrnul Evei , Adam, t rec6nd pri n acel eagi st ari suf l et egt i , sdvArgegt e acel agi pdcat , cu urnrdri at At de
grel e pent ru i nt reaga orneni re.
Dupa sdvdrgi r pdcat ul ui , se t rezi gi cpngt i i n{a vi novd{i ei : "gi au cunoscLt t cd erau goi ". i n bLt ndt at ea Sa,
Dumnezeu voi sd readucd pe om l a adevarat a cal e. apropi i ndu-se de el gi st ri gArrdu-l : "Adame, unde
egt i ?", nl l pent rLl cd nLr gt i a t ot ce f bcuse gi Lrnde se ascunsese, ci pent ru a-i da put i rr(a de rndrl uri si re a
pdcat ul ui gi de cdi n{d si ncerd, condi l i a necesard a i er1dri i . Adanr nu-gi recunoa; t e vi na, ci nunrai
rugi nea: "sunt gol gi rn-am ascLl r"l s". CAnd Dumnezeu i i arat d vi na, Adarn i ncearcd s-o at ri bui e f ernei i gi
s-o rdsf rdgd chi ar asupra l ui Dumnezeu: "Femei a care rni -ai dat -o sd f l e cu nt i ne, aceea nri -a dat di n
porn gi am mdncat ". La rAndul ei , gi f ernei a aruncd vi na pe
$arpe.
care rt u nt ai est e i nt rebat , f i i ncd
pent ru el nu mai exi st a posi bi l i t at ea cdi n{ei gi i ert ari i . Di rr par-t ea onrul ui , ni ci un cuvdnt de i ert are, ni ci
un sernn de i ntoarcere. Interogatori ul este astfel dovada cd omul a refuzat drumul i ntoarceri i , fi xdndu-
se pe I i ni a pdcat ul ui , i n despri rrdere de Dumnezeu.
Dupd i nt erogat ori u, care l dmuregt e pe depl i n si t ua{i a, urmeazd i rradt i bl est ernul asupra qarpel ui , apoi
pent ru oameni cea di nt di vest i re a m6nt r-ri ri i gi di ct area pedepsei meri t at e,
Referatul genezei despre cadere, ca gi cel despre crea{i e, are caracter i stori c. Interpretarea al egori cd a
acest ui ref erat se i nl dt urd pri n i nsdqi i mport an{a adevarul ui rel at at , anLrne acel a despre ori gi nea rl ul ui
i n l urne, pent ru a cdrui expri mare t errneni i al egori ci sunt cel rnai pot ri vi l i . i rrt rLrcAt duc l a conf uzi i gi l a
f el uri t e i rr{el esuri . E greu de crezut cd s-ar f i al es t ocnrai acest procedeu general i zat or de conf uzi i
pent ru ca pri n el sd se conruni ce cuno; t i nt re asupra urror eveni nt ent e hot ArAt oare pent rl r i nt reaga i st ori e.
Gregi t d est e agadar pdrerea l ui Fi l o, dLrpd care f -ernei a si rrbol i zeaza vol Lt pt at ea, barbat ul ra[ i unea, i ar
garpel e dori n{a senzual d, pdcat ul f i i nd raport ul sexual , i n unna seduceri i l ui Adam de cdt re Eva,
i rnpi nsd de vol upt at e. Tot aga credeaLr encrat i {i i gi amni hei i . De asemenea. nei nt ernei at a est e gi l ' orrna
mai at enuat d a i nt erpret dri i al egori ce, ca l a Ambrozi e sau Cl enrent Al exandri nLrl . dupd care pdcat ul nu
const d i n act ul con-j ugal ca at are, el rref i i nd pdcdt os i n si ne, ci sdvArgi rea l ui i nai nt e de t i mpul
mat uf i t At i i . Sf . Scri pt urd i nsdgi excl ude aceast d i nt erpret are, i n arnArrdoud f ormel e, ardt And c[
Dumnezeu a f bcut pe oameni "bdrbat qi f emei e" gi l e-a dat i ndat d bi necuvdnt area i nrnul l i ri i gi cdsdt ori ri
(Gen. 1, 27-28; 2, 24). Dat el e geograf i ce, et nograf i ce gi i st ori ce cupri nse i n Genezd sLrnt gi el e o
dovadd a caract erul ui i st ori c al nara{i uni i bi bl i ce. Acel agi l ucru rei ese di rr t ext el e ul t eri oare di n Vechi ul
gi Noul Test ament , i n care cdderea i n pdcat e pri vi t d ca f apt i st ori c (l s. Si rah 25, 33; i n1el . Sol . 2, 24; i l
Cor , l l , 3; I Ti m. I I , 14, et c) .
Conf ornr sensul ui i st ori c al Genezei , gi cei doi pomi di n paradi s, pornul vi e{i i gi pornul cunogt i n{ei
bi nel ui gi rdul ui , despre care se vorbegt e i n ref erat ul asupra cdderi i , sunt pomi adevdral i nu si mbol uri ,
cu t oat e cd gi i rrt erpret area sau i rr[ el egerea al egori ca, spi ri t ual d sau t ai ni cd a acest or doi pomi i gi poat e
gi si i ndrept dl i re gi deci nu se excl ude di n capul l ocul ui . I n cea mai mare paf t e a l i t erat r"rri i pat ri st i ce,
pomul vi e{i i gi cel al cunogt i nl ei bi nel ui gi r dul ui sunt l Lr a{i ca pomi r eal i , i nt r ucAt Ceneza i l pune i n
r dndul cel or l al l i pomi r dsdr i l i di n pdr nAnt ( Gen. 2, 9) . Dupdcum l emnul Cr uci i est e l emn obi gnui t , dar
se nume$t e pomul sau l emnul nrAnt ui ri i , pent ru ceea ce s-a sdvArgi t pe el , t ot aga pomul vi e{i i gi pornul
cunogt i nl ei bi nel ui gi r dul ui sunt ponr i obi qnLr i l i , dar cu un anumi t r ost , hot dr at de voi n{a di vi na: cel di n
urmd ca ocazi e spre vi rt ut e. sel di nt di ca rdspl at d pent ru aceast a. ?? Ast f el cd de real i t at ea acest or pomi
l eagd Dumnezeu anumi t e daruri gi di spozi l i i al e Sal e, care i nsi nu l e schi mbd nat ura, ci numai l e
st abi l egt e anumi t e f uncl i uni i n pl anul di vi rr. Probabi l pornul vi eJi i servea spre nemuri rea t rupeascd,
j udecdnd dupd f apt ul cd i n urma ci deri i s-a i nchi s accesul spre el ; i ar pornul cunogt i nl ei bi nel ui gi
rdul ui avea l egdt urd cu vi a{a spi ri t ual d, avdnd sa pri l ej ui asci ornul ui cunoagt erea pri n experi enl d
propri e a deosebi ri i di nt re bi ne gi rdu, dacl omul va pdrdsi i ncrederea i n Dut nnezeu, l i rd ca omul sd
cupri ndd i n si ne vreo gt i i nl d oarecare. Pri n acest ponr, omul a cunoscut de f apt bi nel e di n care a cdzut
93
gi raul i n care a cdzuI . Fi regt e. nu f ruct el e l ui aveau propri et at ea de a prodrrce rdul , ci nesocot i rea
porr. rnci i di vi ne de a nu mdnca di rr el e. Caci nLr pomul "era aducdt or de moaf t e. ci cSl carea
porunci i "(Sf . Teof i I al Ant i ohi ei ).
Uni i Sf . Pdri nl i au l uat ace$t i doi porni i n sens spi ri t ual , pornul vi e(i i i nsernnAnd vi a{a de comuni une cu
Dumnezeu, i ar pornul cunogt i rr{ei bi nel ui gi rdul Lri , cunoagt erea pri n experi enJd a ruperi i acest ei
conruni uni . Dupd Sf . Cri gori e Teol ogul . pomul currogt i rr{ei era "cont erl pl are l a care nut nai cei
desdvArgi l i pri rr experi enl d pot a. l unge f l rd peri col ", i ar Adanr i ncd nu a. i unsese l a st area de desdv6rgi re
pri n pract i ca vi rt Lrl i i . Aceeagi i dee se i nt Al negt e l a St -. l oan Damaschi n, dupa care ponrul vi e{i i era vi a{a
de cont empl are a I ui Dunrnezeu, saLl cunoa$t i n{a dumnezei asca, cLl care se nut rea spi ri t ual ornul
9i
di n
care numai cei vredrri ci de vi a{d qi nesupugi mo(i i pot sd t ndn6nce; i ar pomul cunogt i rr{ei est e un
anl t me di scerndrndrrt , cupri nzdnd cunoagt erea depl i nd a propri ei sal e nat uri , cl t uoa$t ere bund pent ru cei
desdv6rgi l i , care s-al r f i xat i n cont errpl al i a dumnezei asc6, dar re pent ru cei l aconri gi supugi pof t ei , care
nu s-au f i xat sol i d i n cont empl area si ngurul ui bi ne, Dumnezeu. Dupd Sf . Maxi nr Mdrt uri si t orul , pomul
vi e{i i e mi nt a care caut d cel e vegni ce, i ar pomul cl l l l o$t i nt ei e si m{i rea l egat a de cel e vremel ni ce. Omul
care, condus de mi nt e, urmdregt e cel e vegni ce, pdzegt e porunca di vi nd gi nrdnancd di n pornul vi e{i i ; i ar
cel care, condus de si ml i rea spre pl 6cere, urmdregt e cel e al e si rn{i ri i t rupe$t i , t recdt oare, cal c6 porunca
l ui Dumnezeu gi mdn6ncd di r r pomul cuno$t i nt ei bi nel ui qi r dul ui . "Pomul vi e{i i est e mi nt ea suf l et ul ui ,
i n care i gi are scaunul i n{el epci unea, i ar pomul currogt i nl ei bi rrel ui gi rdr"rl ui e si m{i rea t rupul ui , i n care e
vl di t cd se af l 5 mi gcarea nera{i onal d. Ornul , pri mi nd porl rnca dumnezei ascd sd nu se at i ngd pri n
experi err{a cu fapta de aceastd si m{i re, n-a pdzi t-o".
i n ce pri vegt e garpel e care a amagi t pe Eva, est e si gur cd sub chi pLrl l ui se ascundea di avol ul . Acest
l ucru i l probeazd t ext e cl are di n Sf . Scri pt ura gi Sf -. Pdri n{i . "Voi sunt e}i di n t at dl vost ru, di avol Lrl . . .
Acel a di nt ru i nceput uci gdt or de oameni a f ost . . . "(l oan 8, 44);
"' garpel e
a arndgi t pe Eva cu vi cl eqr. rgul
I ui "( l l Cor . l l , 3) ; "qi nuAdamaf bst ar l dgi t . ci f er nei af i i ndar ndgi t ds- asavdr gi t c5l car eapor unci i "( l
Ti n. 2, l 4) ; "gi bal aur ul cel r l ar e, gar pel e cel vechi . car e se chi ar nb di avol ul gi sat ana" ( Apoc. 12, 9;
20" 2); "i ar pri n pi zna di avol ul ui a i nt rat rnoart ea i n l Lt t . ne" (l n{el . Sol . 2. 24); "de l a f emei e est e
i nceput Lr l pdcat ul ui gi pr i n ea mur i r n t o( i " ( l s. Si r ah 25. 27) ; "di avol ul di nt r u i nceput pAcdt ui e$t e, spr e
aceasf i a s-a ardt at Fi ul I Lri Durnrrezeu, ca sd st ri ce l ucrLrri l e di avol ul ui (l l oan 3. 8). I ar Sf . I ri neu zi ce:
"di avol ul f i i rrd un i nger cdzut , nu put ea f ace al t ceva decdt ceea ce a f bcut de l a i rrceput , adi cd sd t ul bure
suf l et ul omul ui , sd-l i rrdemne l a cdl carea porunci l or Donrnul Lri gi sd-i i n"rpi et reascd pe nesi rn[ i t e i ni ma"
(Sf . I oan Hri sost orn). Di avol ul a i nt rebLri nl at pe
$arpe
nurnai "ca i nst rLi l nent pot ri vi t pl anuri l or sal e"
(Sf . I oan Damaschi rr) gi l -a al es t ocrri pe acest a. f i i ndcd qt i a cd omul est e obi gnui t cu el socot i ndu-qi -l
mai apropi at decdt pe al t e ani mal e.
Aceea care a pdcdt ui t rnai i nt Ai est e Eva, dar degi ea est e aceea care acdzut i rrt Ai , "pdcat ul ei pri meqt e
i rl porl an{d dogrnat i cd numai pri n f -apt Lrl cd a pi cdt ui t gi Adarn, capul omeni ri i ". Pdcat ul ambi l or
prot opdri n{i est e acel agi gi l a f el de greu.
l spi t a spre pdcat i i vi ne onrul ui di n f aard, de l a garpe (di avol ), t ot r, rqi el cade cu t ot ul l i ber gi corrgt i ent .
C[ ci , pri n pof Lt nca di vi rrd, avea dat ori a sd rezi st e i spi t ei , cur-roscdnd gi unnarea neascul t dri i , n' l oart ea,
precl l rn avea qi put erea rezi st errl ei . rref i i nd const rans, ci l i ber. Di avol ul i ndeamna, dar nu poat e
const rdnge. Fdrd dori n{a de nrdri re i rr i ndependen{5 f bf d de Dut nnezeu, omul n-ar f i cdzut , cu t oat e
unel t i ri l e di avol ul ui . Di mpot ri vd, s-ar f i i nt dri t .
3) Pdcat ul prot opdri rrJi l or est e nesupunere qi neascul t are. nei ncredere gi nerecunogt i n{d, dar pri nci pi ul
acest ora est e m6ndri a, care gi const i t ui e nat ura acest ui pbcat . St dpArri t de rnAndri e, orrul doreqt e sd
aj ungd^l a perf ecl i une qi f eri ci re numai pri n mi j l oace propri i , rLrpand l egat Lrra cu Dumnezeu, i zvorul
vi e{i i . "i nceput Lrl p[ cat ul ui et se t ruf i a" (l s. Si rah 10, l 3). "Pri mul om a cdzut i rr pdcat pri n mAndri e,
dori nd af i ca Dumnezeu", zi ce Sf . I oan GLrrd de Aur. "Di avol ul i rrvi di os gi rrrAt or de bi ne nu sut brea
el , care acdzt rt di n pri ci na rndrrdri ei , si dobdrrdi rn cel e de sus, zi ce Sf -. I oar, Darnaschi n. Pent ru aceea
mi nci nosul momegt e pe nef eri ci t ul Adarrr cr"r nddej dea durl nezei ri i gi dupd ce i l r, rrcd l a aceeagi i ndl {i me
94
a mAndri ei , i l pogoard spre aceea$i prapast i e a cdderi i ". De aceea pdcat Lrl l ui Adarn est e pacat de
moaf t e. Greut at ea l Lri rezr. rl t d di n f i i rr[ a porunci i nesocot i t e, care cupri ndea i nt reaga l ege rnoral a, di n
uguri n{a cu care a f ost sdvdrqi t , dat d f -i i nd perf bcl i unea i nsLrqi ri l or cl l care omul a f ost i rrzest rat
9i
nei nsemndt at ea ext eri oard a l ucrul ui cerut de porLrncd gi de pdeapsa di ct at d de drept at ea dumnezei ascS,
ceea ce se arat i i n unndri l e at 6t de grave al e acest ui pdcat . Pri n pdcat di spare art noni a omul ui cu si ne,
cu Dumnezeu gi cLr nat Lt ra: t rupLrl nu se rnai supune suf l et ul Lri , ci i ncl i nd spre st ri caci une; di n
comuni t at ea cu Dumnezeu, ornul aj uge i n robi pdcat ul rri gi di avol ul ui , i ar nat ura nu mai servegt e
omul ui decdt cu greut at e.
4) Urmi ri l e acest ea apar i medi at dupl pi cat gi se resf rf i ng asupra omul ui i nt reg, suf l et qi t rup, qi
asupra condi f i i l or l ui de vi af I .
Conseci n{el e pdcat ul ui se arat d i n pri rrul r6nd i n pi erderea nevi rrova{i ei , drept al i i gi sf i n{eni ei ori gi nare
pri n care omul era i n comuni une cu Dur. nnezeLr. Chci dupd cum nu poat e exi st a i nso{i re i nt re drept at e
9i
f bri del ege, i nt re l umi nd gi i nt uneri c (l l Cor. 6. l 4). t ot a$a i nt re Dumnezeu
5i
st area de pacat . St ri carea
acest ei comuni uni i mpl i cb pi erderea harul ui di vi n gi n-l oart ea spi ri t ual a. Aceast a pent ru cd Dumnezeu
f i i nd i zvorul vi el i i , harul Sdu est e el enrent r-rl pri n care suf l et ul i qi t rdi egt e adevdrat a l ui vi a! d; i ar dacd
l i arul se ret rage, suf l et ul cade i n moaf i e spi ri t ual S. De aceea, i n chi ar t nomuent ul pdcdt ui ri i , s-a
i rnpl i ni t ameni nl area: "i n ori ce zi ve! i mAnca. cLr nl oart e vel i rnuri ". c[ ci Adarn gi Eva au i nt rat i ndat d
i n robi a pdcat ul ui , muri nd suf l et egt e. E, st e urnrarea f i reascd a i nst rai ndri i de Dunrnezeu (Ps. 12, 27).
Pi erderea drept i l i i qi a sf i n{eni ei nat ural e ori gi nare adr-rce dupd si ne al t erarea nat uri i spi ri t r, ral e urnane,
adi cd st ri carea i nt egri t d{i i gi perf ec}i uni i ori gi nare a put eri l or suf l et egt i al e omul ui . Conseci nl a aceast a
rezul t d nerni . i l oci t di n cea di nt Ai , i nt rucAt drept at ea gi sf i rrl eni a ori gi nard sunt organi c l egat e de nat ura
spi ri t ual d ul ran6, nu daruri adause al e harul ui di vi n, ast f el cd pi erderea acel ei drept dl i
9i
sf i nl eni i
i rl pl i cd al t erarea nat uri i spi ri t ual e a omul ui . Aceast a al t erare nu est e al t ceva decdt i nsdqi al t erarea sau
i nt unecarea chi pul ui l ui Dumnezeu i n onr, arat at a i n i nt Lrnaecarea ra{i uni i , i n pervef i i rea i ni nri i (a
sent i nrent ul ui )
Si
i n sl i bi rea voi n{ei , care nu se nrai ori ent eazf , , ca i nai nt e de pdcat , spre DumnezeLt , ca
spre adevdrLrl qi bi rrel e absol ut . i rrt r-adevdr, pri n pdcat . l umi na rni rr{i i scade i n aqa mdsurd, i ncAt ornul
aj unge sd-gi i nchi pLri e cd se poat e ascunde i n t Lrf i g de l a f a{a Cel Lri omni prezent
9i
at ot vdzht or
9i
cd
i nvi nui rea f -ernei i sau a
$arpel ui
gi i ndi rect chi ar a l ui Dumnezeu, ar put ea corrst i t ui o i ndrept a{i re a
pl cat ul Lri ; i ni nra i gi pi erde curd[ i a ori gi nard gi i n l ocul i rrcrederi i f i l i al e i n Dumnezeu, a nddej di i i n
bundt at ea Lui gi a i ubi ri i f a{d de El , se arat d doar f ri ca servi l a gi ruqi rrea; voi n{a, deqi l i berd. dar sl dbi t d,
urnreazd de pref eri n{5 cal ea i rri mi i , i n al i pi rea acest ei a de cel e mat eri al e, cal ea pof et i t rLrpul ui , a
concupi scenl ei , i rrcl i nAnd mai mul t spre rdu dec6t spre bi ne, pent ru cd omul "a schi t nbat dragost ea f aJd
de Dumnezeu i n dragost ea f a{6 de mat eri e"(Sf . I oan Darnaschi n). Pri n aceast a gi armoni a di nt re t rup
9i
suf l et s-a ni mi ci t , i nt re el e apdrAnd pot ri vrri ci a gi l upt a, i n care i zbAnda st d adesea de paf i ea i nst i rrct el or
gi pat i rni l or. j osni ce. Ast f el cd ornul , "de i ndat d ce pri n neascul t are a grqi t , chi ar i n paradi s f l i nd i nca, a
i nt rat i n st area pdcat ul ui gi a deveni t muri t or. Aga i nva{a Sf -. Scri pt ura (Ronr. 6. 23). zi cArrd$
"Pl at a
pdcat Lrl ui est e moaf t ea". "$i at i rrci i ndat d a pi erdut desavargi rea rni n{i i gi a cunogt i n{ei ; i ar voi rr{a a
i necput sd se i ncl i rre mai rnul t spre rf , u decdt spre bi ne.
$i
ast f el , st area nevi novd{i ei gi a nerdut dl i i s-a
schi mbat i n st area pdcat ul ui " (MArt . Of t . 1, 23). "Credern cd ornul s-a prdvdl i t pri n pdcat pArr5 l a
asemdnarea cu ani mal el e, adi ci i s-a i nt unecat mi nt ea, gi -a pi erdut perf ec{i unea gi l i berl at ea de pasi t rni ,
dar nu s-a I i psi t de nat ura gi put erea pe care l e-a pri mi t de l a prea bunul Durnnezeu"(Mdrt . Dosi t ei ,
decr . l 4) .
Pri n pdcat , chi pul l ui Dumnezeu i n om s-a al t erat , da nu s-a di st rus sau desf i i nl at . Ni ci una di nt re
put eri l e sut l et egt i i n care est e i rl pri mat nu a f ost ni mi ci t d. Corrst i t u! i a spi ri t ual d unrand s-a al t erat , dar
nu s-a di st rus.
$i
dupd cadere au mai rdnras i n orn, sl dbi t e. t errdi n{a gi capaci t at ea de cunoagt ere; i voi re
a bi nel ui , ceea ce rezul t d chi ar di rr f apt ul cd Adam qi Eva, dLrpd cddere, au auzi t gi au cunoscut vocaa
l ui Dumnezeu gi s-au si rnl i t vi nova{i gi ruqi na! i . Put i nl a curroagt eri i adevdruri l or rel i gi oase gi rnoral e
9i
a i rrdepl i ni ri i normel or nroral e nu l i psegt e ni ci l a omul cdzut . Aceast a o probeazd descoperi ri l e care se
f ac ornul ui gi porr"rnci l e care i se dau dup[ cddere, pundndLr-i -se i n perspect i vd gi t t rmdri l e i mpl i ni ri i sau
v)
cdl cdri i l or, pri n ceea ce se presuput ' l e capaci t at ea de cunoagt ere gi l i bert at ea voi n{ei . l spi t a spre p[ cat
poat e f i bi i rLri t d gi de cdt re omul cl zut (Cen. 4, 7) i n a cdrui put ere st a qi sa evi t e rdLrl
9i
moaf i ea,
al egdnd vi a{a ( Deut . 30, 14, 15, l 9) .
AsLrpra t rupul ui , pacat ul a adus suf eri n{e de t ot f el ul , neaj unsuri gi i n sf Argi t rroaf i ea f i yi cd. Nemuri rea
t rupeascd pot enl i al d, cu care f usese i nzest rat omul i n st area pri nrordi al d rr. -a pLrt ut sd se act ual i zeze di n
pri ci na pdcat ul ui gi , ast f el , pri n pacat , nu numai cd omul a t l uri t sLrf l et egt e, dar a deveni t
9i
muri t or
t rupegt e (Cen. 3, l 9), supr"rs l egi i nat ural e de descompl l nere.
Pri p pdcat s-au modi f i cat gi condi Ji i l e ext erne de vi a{d al e omul ui . i n aceast d pri vi n[ 6, cdderea a dus l a
al ungarea di n Eden, l a bl est emarea pdmAnt ul Lri gi l a l i mi t area st dpAni ri i omul ui asupra ani rnal el or
9i
a
nat ur i i .
Gradi l a Edenul ui f i i nd un l oc i nt ocmi t pent ru o vi al d i rrt ru t ot ul f eri ci t d, dacd omul ar f i ri nras pe l i ni a
meni ri i sal e, t rebui a desf i i n[ at d sau omul scos di n ea, dacd acest a avea sd se abat d di n cal ea bi nel ui ,
pent ru ca ast f el sd si rnt d gravi t at ea cdderi i .
Bl est ernarea pdrnAnt ul r-ri (Cen. 3, l 7) t rebui a sd urrneze gi ea neapdrat , pent ru ca, producdnd el "spi ni
9i
pdl 6ni d6" pent ru om, ml rnca
- exi st errt d gi i n rai , i nsd pl [ cLrt [ gi ugoard
-
sa devi rrd o povard
9i
sd se
dezvol t e gi pri n aceast a congt i i nl a ci deri i gi osAndei . Mai I nr"rl t chi ar, pdrnArrt r"rl f i i nd creat pent ru om,
i ar omul coroand a crat uri i f i i nd, t oat d f i rea nrat eri al d est e sol i dard cu dest i nul omul ui , cdzdnd cu el
9i
aj ul gdnd, i n cel e di n urmd, sd se mAnt ui ascd i rnpreund cu el . De aceea, Sf . Scri pt ura vorbegt e despre o
degert dci une a f bpt uri i proveni t d di n pdcat ul ori gi nar, ca gi despre o sl obozeni e a ei di n robi a
st ri cdci uni i . "Ci f t pt ura nu de bund voi e s-a supus degerl aci urri i , ci di n pri ci na cel ui ce a sl l pus-o pe ea,
cu nddej dea cd gi l i pt ura aceast a va f i sl obozi t a di n robi a st ri cdci uni i , ca sd se bucure de rni ri t a
sl obozeni e a f i i l or l ui Dumnezeu. Cdci gt i rn cd t oat d f hpt Lrra i rl preurrd sLrspi nd
9i
i rnpreund zace de
dureri l e nagt eri i , pAnd acunr" (Rom. B, 20- 22). Mai de aproape nu gt i rn i n ce const a aceast d
degerl dci une a f bpt uri i , i nt rucAt St -. Scri pt urd gi Tradi {i a nu dau al t e l 6muri ri , dar ea est e adAnca
9i
real d.
Tot aga, margi nea st dpAni ri i omul ui asl l pra arri mal el or gi a nat uri i apare
9i
ea ca urmare t ' i reascd a
al t erdri i chi pul ui l ui Dumnezeu i n onr. l rrt rucdt st dp6ni rea asupra pdmAnt r-rl Lri s-a dat omul ui i n vi rt ut ea
chi pul ui l ui Dumnezeu di n el , era nat ural ca, i nt unecdndu-se acest chi p. f bpt rrra sd nu mai recunoascd
i n onr pe st dpAnul ei gi onrul i nsugi sd nu se rnai si rnt d st dpdrrLrl f hpt uri i , ca i nai nt e de cddere.
i p sf -argi t , i rr l egat r-rrd cu Adam, Sf -. Pdri n{i i nva{d ca, t rezi rrdu-se i n el ci i n{a
)Gen.
3, 7), a l ' ost mant ui t
de nroart ea vegrri cd. Cont rari nvd{au Ta{i an gi encrat i l i i . I n i nl el epci Lrnea I ui Sol omon 10, l -3 se af i rrnd
mAnt ui r ea pr ot opdr i nt el ui , si ngur ul cr eat ; "l nl el epci unea apdzi t pe pr i r nul om zi di t de Dunr nezeu. . . Ea
l - a scos di n pacat ul l ui ". Dupd I r i neu
Si Ter t ul i an,
Adam se cLr venea sd t - i e mdnt ui t , ca unt r l cdr ui i a i s- a
vest i t i nt Ai mAnt ui rea. At ansi e cel Mare, Ci pri an, Ori gerr sunt de pdrere cd Adarn a f bst nrAnt r, ri t pri n
cobordrea Mdnt ui t orul Lri l a i ad gi cd s-a sui t cu Donrnul l a cer.
Pri mul pdcat sdvArgi t de orn i n rai are i nrport an{d dogrnat i c6, f i i rrdca sdvArgi t orul l ui f i i nd pdri nt gel e
i nt zregul ui nearn omenesc, t ransrni t e, pri n na; t ere, t ut uror urnraqi l or nat ural i , oadt d cu f i i n{a propri e,
9i
pdcat r-rl l ui pri m, cu t oat e urmdri l e qi pedepsel e I ui , mai pu! i rr al ungarea di n rai . Fapt ul acest a rezul t d
di n aceea cd pdcatul este gi faptd a voi n{ei gi stare de pdcdtogeni e, proveni td di n pdcat
9i
avArrd acel aqi
caract erca gi el , f ri nd o cont i nuare gi o prel ungi re a pdcat Lrl ui ca f apt d (Andrut sos). Aqadar, pdcat ul nu
est e numai si rnpl 6 cdl care a Legi i , ci gi producdt or al unei st dri de pdcdt oqeni e real d. Aceast h st are de
p[ cdt ogeni e, cu ori gi nea i n cdderea prot opdri nt el ui qi care se t ransnt i t e descendenl i l or nat r"rral i ai l ui
Adanr se nurne$t e pdcat ori gi nar, st rdnrrogesc sal l eredi t ar. avdnd i n t o{i oameni i caract erul unei
st ri cdci uni a nat uri i Ll t l ane. "Pi cat ul ori gi nar sau st rdt nogesc est e cdl carea Legi i durnnezi egt i dat d i n rai
st rdrno$ul ui nost ru Adam. . . Acest pdcat st rdmoqesc a t recut de l a Adam l a t oat d f i rea
ol l eneasc6"(Mdr1. Ort . 3, 20). El est e numi t pdcat st rAmo$esc nu i nt rucdt est e f apt d personal d a
st ramoqul ui , ci i nt rucdt de l a st rdrnoq t rece i n t ol i urrl agi i l ui , i n care exi st h real . Urrnaqi i i i l au f brd sd-l
96
f i sdvArgi t personal , ci l e est e propri u pri n mogt eni re. Evi dent , nu se mo$t ene$t e i nsdgi f apt a pddct oasd a
l Lri Adarn, ea f i i nd personal S gi net ransnri si bi l a. ci st area de pdcat ogeni e i mpreund cu vi na, rezul t at e di n
f apt a l ui Adam.
Trebui e men{i onat cd nunrai pri mul pacat al l ui Adanr se l ro$t ene$t e, nu qi cel el al t e pdcat e personal e
sdvArgi t e ul t eri or. Tot ceea ce sdv6rgegt e prot opAri nt el e dLrpa pdcat ul pri n care cade, nu mai are
caract erul unei eredi t d{i uni versal e. Aga. de pi l da. cdi rr{a t rezi t i t i n Adarn i -a dat l ui put i n[ a mAnt ui ri i ,
dar n-a desf i i n{at pi cat Lrl l ui i n urmagi . caci
"f -i ul
nLr va puf t a nedrept at ea t at dl ui " (Ezech. 18, 20).
Rdspl at a pdcat el or pdri n{i l or i n f i i qi nepol i (Exod 20, 5) nu i nseamnd t ransmi t erea pdcat r"rl ui qi vi nei , ci
nurnai part i ci parea urrnagi l or l a urrndri l e drept e al e gregel i l or ant ecesori l or, f brd ca aceast d parl i ci pare
sd f i e pedepsi t A, ci nunrai i ncercare rnoral d.
5) i n t recut , real i t at ea pdcat ul ui st rdrnosesc a f ost t agadLri t d i ndi rect de mani hei , pri sci l i eni gi ori geni gt i ,
i ar di rect de pel agi eni . Dupd mani hei gi pri sci l i eni , un "pdcat al nat uri i " exi st 6, i nsd el nu est e cel cu
ori gi nea i n cdderea l ui Adam, ci se gdsegt e i n f i rea rea i n si ne. Dupd ori geni gt i , pdcdt ogeni a general d
di n l urne est e rezul t at ul unui pdcat sdvdrgi t de suf l et e i n exi st en{a l or precorporal i . Pel agi eni i socot esc
pdcat ul l ui Adarn ca un pdcat excl usi v personal . Pent ru urmagi nLr est e decAt un exempl u rdu. Aga f i i nd,
ni ci un om nu se nagt e cu pdcat ul st rdmogesc. Aceast a i nsemnd cd, i n ot neni re, ni ci nu exi st d urmdri gi
pedepse al e pdcat ul ui adami t i c. Concupi scen{a. suf eri nl el e. necazuri l e gi moart t ea sunt f enomene
nat ural e gi f brd rri ci o l egdt uri cauzal d cu gregeal a pri rnul ui om. Pe pozi t ri e pel agi arra st au, i n t i rnpLrri l e
mai noi , soci ni eni i qi ra{i onal i gt i i . Sf . Scri pt Lrra gi Sf . Tradi {i e i nva[ a cl ar gi real i t at ea uni versal d a
pdcat ul ui st rdmogesc gi ori gi nea l ui di n cdderea prot opdri nj i l or. Di n Vechi r"rl Test ament sunt de
r nenl i onat l ocur i l e: Gen 6, 5; 8, 20; I I I Regi 8. 46: I I Par . 6. 36; Pr ov. 20, 9; Ecl . 7, 21; | s. 59, 3; Ps. 13,
1; 142, 2. Di r ect se vor begt e despr e pdcat Lr l or i i gi nar i n I ov 14. 49 "Ci ne est e cur at de pdcat ? Ni meni ,
chi ar gi nunrai o zi de ar f i vi al a l ui p pamAnt ": gi Ps 50. 5: "l at a i rr f t rddel egi m-am zdrni l i t gi i nt ru
pdcat e nr-a ndscut mai ca I nea". Aceeagi i dee rezul t d gi di n rLrgdci uni l e, psal rni i gi prof el i i l e mesi ani ce
al Vechi ul Test ament , pri n care se st rdbat e ca un f i r nei nt rerupt con; t i i nl a pdcdt ogeni ei general e. Tot
aceeagi congt i i n{6 de pdcdt oqeni e gi vi nd i n f a[ a l ui Durnnezeu st d l abaza i nst i t ul i ei t di eri i i rnprej ur gi a
sacri f i ci i l or, at At l a pdgArri , cAt gi l a i udei . I n NoLrl Test ament se af i nnd gi I nai cl ar gi rnai cat egori c
real i t at ea corup! i ei general e a nat uri i omenegt i . Deoarece pri n nagt ere nat ural d t o{i oameni i sunt
pl cdt ogi , cdci "ce est e di n t rup, t rup est e" (l oan 3, 6) gi "di n f i re" supus mdni ei dumnezei egt i (Ef es. 2,
3). nurl ai pri i nt r-o rena$t ere di ri apd gi di n duh est e cu put i n{a curS{i rea de pdcat ul nat uri i umane gi
i nt rarea i n i rnpdrdl i a l ui Dumnezeu (l oan 3, 5). Al t e t ext e pri vi t oare l a real i t at ea pdcat ul ui st rdmogesc:
Mat . 4, l 7; Mc. l , l 5; 6, 12; Lc24. 47: l l Cor . 5, 14; Gal . 3. 27; l I oan l , 8; 5, 19. I nsd t ext ul cl asi c,
care arat d at At real i t at ea gi urri versal i t at ea pacat ul ui st rdnrogesc, cAt gi ori gi rrea l ui i n pdcat ul l ui Adam,
est e cel de l a Rom. 5, l 2 gi ur m: "De aceea, pr ecum pr i nt r - un om a i nt r at pdcat ul i n l ume gi pr i n p[ cat
moaf t ea, aga moart ea a t recut l a t ol i oameni i , pent rLl ca i rr acel a t o{i pdcat Lri ser5". Omul pri n care a
i nt rat pdcat ul i n l ume gi i n care au pdcat ui t t o[ i est e Adarn. Acel a est e cauza paci t ogeni ei uni versal e, a
corup{i ei general e a nat uri i omene$t i . Pdcat ul l Lri a adLrs moart ea gi perrt ru cei care nu au pdcdt ui t
per sonal . "$i pr ecumi nAdar l t o! i mor , agai nHr i st ost ot i vor i nvi a"( l Cor . 15. 22) . Deci , nr oar l eaest e
conseci n{a pdcat ul r"ri , dar nu a pdcat el or personal e, caci ea domnegt e gi pest e copi i , care nu pacdt ui esc
personal , ci a pdcat ul ui st rdnroqesc, t ransmi s t ut uror urmagi l or nat ural i ai l ui Adam (Rorn. 5, 14, 17).
Paral el a di nt re Adam gi Hri st os (Rom. 5, l 8- l 9)
- gregeal a qi neascul t area cel ui di nt Ai est e cauza
mor{i i t l rt urora, i ar ascul t area cel Lri di rr urmd, cauza i ndrept dri i gi vi e{i i
*
l dmuregt e gi rnai rnul t
uni versal i t at ea pdcat ul ui st rdnrogesc gi proveni err{a l ui di n gregeal a pri rnLrl ui om.
Ca gi Sf. Scri ptur6, Sf. Tradi l i e rndrturi segte gi ea real i tatea gi uni versal i tatea pdcatul ui strdmo$esc. O
pri rnd dovadd este practi ca strdveche di rr ti rl pul apostol i c de a boteza pe copi i "spre i eftarea
pdcat el or". I nt rucAt copi i i nu au pdcat e personal e, est e evi dent cd l i se admi ni st reazdBot ezul pent ru
i erat rea pdcat ul ui moqt eni t pri n nagt ere. Acel agi l ucru i l dovedesc gi exorci srnel e, i mpreunat e cu sl uj ba
Bot ezul ui , l a copi i ca gi l a cei nrai i n vArst d. Sf . Pdri nl i gi scri i t ori bi seri cegt i , chi ar ant eri ori i vi ri
pel agi ani smr-rl ui , ca I sut i rr Mart i rul , l ri neu. Tert Lrl i an. Ori gen. Ci pri an, et c. t ndrt uri sesc credi n{a de
q'7
t ot deauna a Bi seri ci i despre real i t at ea pdcat ul Lri st rdmogesc i n t o{i oameni i . Apari l i a pel agi ani srnul ui gi
l upt a i rnpopt ri va l ui au const i t ui t numai pri l e. j uri de l drnuri re rl ai amp16 a i nvdl dt uri i despre pdcat ul
st rdmogesc. Si rroadel e di n veacul al V-l ea-cel rnai i nsenrnat l a Cart agi rrai n 418-care condanrnd f brd
deosebi re erezi a pel agi anS, conf i rnrl aceeagi credi n{d despre u, ni versal i t at ea pdcat ul ui st rdt nogesc.
De l a Lrni versal i t at ea pdcat ul ui nu exi st d decAt o si ngurd excep(i e, I i sus Hri st os, care s-a concepl rt gi s-a
ndscut fErd pdcatul strdmogesc, pentru cd:
- zdrl i sl i rea qi naqt erea Lui nu se pet rec pe cal e nat ural d, sub i mperi ul l egi i rrat Lrral e de i nrl ul l i re;
- nu est e numai om adevdrat , ci qi Dumnezeu adevdrat . uni rea i post at i cd excl uzAnd pLrt i nf a i rrsdgi a
pdcat Lrl ui ;
- est e necesar sa f i e l i rd pdcat ul st rdrnogesc, de vreme ce mi si unea Lui est e sd moard pent ru
rdscumpdrarea oameni l or, nu pent rLr Si ne.
6) Ronrano-cat ol i ci i au ri di cat , i n 1854, l a rangul de dogmd o t eol ogumend care dat eazd de pri n
veacul al l X-l ea - pri mul care vorbegt e despre aceast a est e Paschasi us Radberl Lrs (+ 860), i ar
cdl ugi ru di n Lyon, pri n veacul al Xl l -l ea, i nst i i t ui e chi ar o sdrbdt oare a concep{i ei i macul at e a Sf .
Feci oare
-
anul ne cf, "Feci oara Mari a a fost pastratd curata de ori ce patd a pdcatul ui strdmogesc".
Est e dogma i macul at ei concept i i a Sf . Feci oare Mari a, dupd care Mai ca Domnul ui a f ost conceput d
gi s-a ndscut l dri p[catul strdrnogesc.
Aceast d dogmd papal i nu i ndepl i negt e condi l i i l e unei adevdrat e dogrne. i nt rucdt ne est e rl drt uri si t d ni ci
de Sf . Scri pt urd, ni ci de Sf . Tradi l i e. Sf . Scri pt urd nu vorbegt e ni cdi eri despre vreo curd{i re a Sf i rrt ei
Feci oare i n sensul cat ol i ci smul ui , ci di rnpot ri va af i rrna cat egori c ci t o{i oarneni i " af ard de Cel ce s-a
f bcut om, l i sus Hri st os, t ro$t enesc pacat ul st rdnrogesc (Rorn. 5, l 2; 3, 23l ' Ga| . 3, 22-23). Text ul de l a
Gen. 3, 15: "Dugmdni e voi pune i nt re t i ne gi f emei e, i nt re sdmAnl a t a
$i
sdrnAn[ a ei ; acel a i {i va zdrobi
capul , i art u i i vei i l epa cdl cAi ul ", adus ca spri j i n de t eol ogi a ronrano-cat ol i cd, nu numai ca nu cupri nde
ni ci o i ndi ca{i e asupra curS{i ri i Mai ci i Domnul ui , dar ni ci nu se ref erd l a aceast a, ci excl usi v l a Eva.
Text ul acest a, numi t pe drept Prot oevanghel i a, expri md l i gddui nf a urrui Mdnt ui t or, urmag al f -emei i , gi
care, i nvi ngdnd ri ul , va pat i nri . Tot aga, l ocul de l a Lc. 1, 28: "Bucurd-t e ceea ce e$t i pl i na de har" sau
mai exact "ceea ce e$t i cu har ddrr-ri t d" nu se rel ?rd l a harul mdnt ui i ri i , adi cd al qt ergeri i pdcat ul ui
strdmogesc, har cu care Feci oara Mari a ar fi fost i mpodobi td de l a naqtere sau chi ar de l a concep{i e,
cum sus(i ne cat ol i ci smul , i nt rucAt caest har nu se dd decdt i n gi pri n I i sus Hri st os. A sus{i ne cd ci neva
se mAnt ui e i ndependent de Hri st os, pri rni nd harr; l mAnt ui t or i n af ard de Hri st os, i nseamnd a cont razi ce
i nsdqi f i i n{a cregt i ni srnul ui , ca rel i gi e a rnArrt ui ri i i n gi pri n Hri st os. Harul cu care a f ost ddrui t d
Feci oara Mari a i nai nt e de i nt ruparea Fi ul ui a f bst acel agi har pe care l -au pri mi t -drep{i i gi prof et i i di n
Vechi ul Test ament , i nsd i nt r-o mdsurd neasemdnat mai rnare, i n rndsura maxi md. I n vi rt ut ea acest ui har
gi pri n efortul personal , Feci oara n-a savargi t pdcate personal e,
{i rrAnd
"i n fr6u sl abi ci r"rnea naturi i ca pe
o purd pot en{i al i t at e" gi ri di cAndu-se "l a o cu16{i re personal a cul mi rrat rt S. care redusese pacat ul
strdmogesc di n ea l a o pr.rrd poten{a i nacti vd".
Di nt re Sf . Pari n! i , rl art ori i Sf . Tradi l i i , ni i ci unul nu vorbegt e despre i nracul at a corrcep[ i e a Feci oarei ,
degi au avut at At ea pri l ej uri gi i ar f i t rebui t sd o f ac6, mai al es dupd i i vi rea erezi ei nest ori ene. Ceea ce
i nseamnd c6, i rr epoca pat ri st i cd, i deea concep{i ei i rnacLrl at e era cu desdv6rgi re necunoscut d. Locuri l e
di n l i t erat ura pat ri st i cS, i n care t eol ogi l or romano-cat ol i ci l e pl ace sd vadd un spri j i n al i nvd{St uri i
despre i macul at a concep{i e, ca l a Arnbrozi e, August i n, E, f renr Si rul , Teodot di n Anci ra, et c. i n real i t at e
nu cupri nd aceast d i nva{dt urd, ci numai accenl ueazd gi l audd cura{i a gi sf i nf eni a personal d a Mari ei
i nai nt e de i nt ruparea Cuvdnt ul ui , adrl i l Arrd o noud cura{i re i n moment ul i nt rupdri i , care nu poat e f i
decdt curdl i rea f i ri i i n Feci oara, adi cd
$t ergerea
pdcat ul ui st rdmo; esc, de vreme ce pi cat e personal e
(act ual e) n-au exi st at l a ea. Dar dacd nu exi st d l a Sf . Pdri n{i ni ci un l oc i n care sd se expri me i deea
i nexi st en{ei pdcat ul ui st rdmoqesc i n Mari a de l a zdrni sl i rea ei , i n schi rnb sunt nrai mul t e l ocuri i rr care
se af i rmd cat egori c cd t o{i oarneni i , af arl de I i sus Hri st os, Dumnezeul -Om se nasc cu pat a acest ui
98
pAcat ; i ar Mari ei recunosc6ndLr-i -se sf i rr{eni a personal d i se at ri bui e nurnai sl dbi ci Lrni gi nei rr{el egeri , ca
efecte al e petei naturi i urnane nemdntui te.
Bi seri ca Ort odoxi , rdrnAnAnd necl i nt i t d pe t emei ul Sf -. Scri pt uri gi al Sf . Tradi l i i gi i n{el eg6nd sd
pdst reze cu t ot ul curat gi neal t erat dLrhul cregt i ni smul ui , i nva{d i n l egdt urd cu Feci oara Mari a: "Ea nu s-
a ndscut fbrd pdcatul strdmogesc, ci s-a curd{i t de acest pdcat pri n Duhul Sfdnt, care l ucra asupra ei di n
CLrvdnt Lrl dumnezei esc i n momerrt ul cAnd s-a at i ns de ea, i ncep6nd a-gi f ace t rup di n ea. Deci gi ea
pri megt e mAnt ui rea t ot pri n Hri st os, cdci pri n El a veni t mAnt ui rea a t oat d I umea" (Cornuni cat ul Sf .
Si nod) .
I rrvd{St Lrra romano-cat ol i cd despre nepri hdni t a zami sl i re a Feci oarei Mari a se i nst rdi neazd de
adevbrat ul duh al cregt i rrdt dl i i , pri n aceea ca adrni t e o mAnt ui re i n af ard de Hri st os gi chi ar i nai nt e de
Hri st os, Dumnezeul - Orn. I ar dacd l rarul el i berari i de pdcat ul st rdmogesc i l poat e avea ci neva gi i n af ard
de comuni unea cu Hri st os, pri n a cdrui i nt rLrpare gt i m cd se revarsd asupra oameni l or, at unci curn se
mai poat e susf i ne cd i rrt ruparea est e necesard pent ru mAnt uzi re? Dacd Feci oara Mari a se mAnt ui eqt e i n
af ara gi i ndependent de Hri st os, i nsemneazd pe de o part e cd ea nu se mai gAse$t e i n sol i dari t at e cu
neami l omenesc, i nsemneazd cd pent ru ea, Hri st os nu mai est e si ngurul rni j l oci t or gi mdnt ui t or, cuf f r ne
spune Sf . Scr i pt ur d ( Rom. 5, l 5; l Ti r n. 2, 15) : i ar pe de al t d par t t e, cd Feci oar a Mar i a est e pusd i n
paral el d sau egal i t at e cu I i sus, care s-a conceput gi s-a ndscLrt f bra pdcat ul st rdmogesc, st ri cAndu-se
t ot odat d caract eruI l T ri st ocent ri c aI crest i ni srnuI ui .
Mai ca Domnul ui est e cea rl ai sl 6vi t d di nt re f bpt uri , i r-rsd i n Hri st os gi pri n Hri st os. "Cu t oat d sl ava ce i -
o dI Mai ci i Domnul ui , ort odoxi a ramAne adAnc
ai
hot ardt hri st ocent ri cd, neri di cdnd ni ci un f el de al t
cent ru al I t uri de Hri st os" (Comuni cat ul Sf . Si nod). Est e gi acest a un punct i n care cat ol i ci srnul a devi at
de l a l i ni a ecumeni ci t d{i i cregt i ne.
7) Fi i n{a pdcat ul ui st ri moesc. Pacat ul f i i nd o cdl care a Legi i durrnezei egt i gi o i nt oarcere a voi n{ei
spre creat urS, cu nesocot i rea Creat orul Lri , const i t ui e o vi n5, care at rage pedeapsa de cdt re drept at ea
di vi n6, sat i sf hcdndu-se ast f el ordi nea moral d cal cat d. Rei ese de ai ci cd pdcat ul st rdmogesc poat e f i
- dupd l at ura l ui mat eri al d, adi cd dupd modLrri l e i n care se marri f est d el mat eri al , i n con{i nut ul l ui :
- dupd l at ura l ui f orrnal d, adi ci dupd vi nd, care est e not a l Lri speci f i cd, aceast a dAndLr-i caract erul de
pdcat;
- dupd pedepsel e gi urnrdri l e l ui i n oameni , i mpuse de drept at ea dumnezei ascd.
a) Dupd parl ea l ui rnat eri al d, pdcat ul st rdmoqesc poat e f i det ermi nat i n chi p dubl u, negat i v qi pozi t i v.
Negat i v, acest pdcat const d i n pi erderea drept dl i i pri rnordi al e, adi cd l a i eqi rea di n comuni unea cu
Dumnezeu, i n ret ragerea harul ui di vi n gi , ca unnare, i n al i pi rea i n l umea rnat eri al d; i ar pozi t i v i n
al t erarea chi pul ui l ui Dunrnezeu i n om, adi cd i n coruperea nat uri i spi ri t ual e a omul ui , ceea ce se
arat di n i nt unecarea mi n{i i , i ndrept at d mai mul t spre cel e mat eri al e decAt spre cel e spi ri t ual e gi spre
Durnnezeu, i n i ncl i narea voi nf ei spre rdu gi i n pof t a t nrpr"rl ui , concupi scen(a.
Ambel e el ement e al e pdcat Lrl ui , negat i v gi pozi t i v. sunt i nseparabi l l egat e i rrt reol al t d. nef i i nd decdt
doui aspect e al e acel ei aqi real i t dl i . I nseparabi l i t at ea l or rezul t d di n Lrni t at ea st dri i pri rnordi al e a onrul ui .
I n aceast d st are, drept at ea ori gi rrar5, nef i i rrd un dar suprapus f i ri i . ci organi c l egat a de f i rea ornul ui ,
pi erderea ei i rnpl i cd sl dbi rea rni nl i i qi voi rr{ei i n care se mani f est a.
b) Dupd paf i ea l ui f onnal d, pdcat ul st rdmogesc est e vi nd i n f a{a l ui Dumnezeu. Vi na est e rapof i Lrl cel ui
ce pdcdt ui egt e cu drept at ea di vi nd, care, pedepsi nd, rest abi l egt e aut ori t at ea ordi nei rnorl ae t ul burat e.
Fdrd vi nd. pdcat ul nu mai poat e f i numi t pdcat , ci doar i rl pert -ec{i une, l i psd de rdu f i zi c. Deci pi cat nu
exi st [ decAt acol o unde est e vi nd.
$i
dacd i n t of i oarneni i apare pdcat ul st rdnrogesc, i nsearnnd cd i n t o{i
exi st d vi na acest ui pdcat , care i i f ace responsabi l i i n f at a drept dt i i dumnezei egt i . Sf . Scri pt uri , i n
l ocuri l e i n care vorbegt e despre uni versal i t at ea pdcat ul Lri st ri rnogesc. arat d qi caract erul de vi nd al
pi cat ul ui .
Not a de vi nd a pdcat ul ui est e evi dent d i n pacat el e personal e al e ornul ui . Dar nu t ot at dt de evi dent d se
aratd i n pdcatul str6mogesc, pe care nu l -arn savArgi t personal . i nsd ea rei ese. i ntr-o oarecare mdsurS,
di n arral i za pdcatul ui gi a sti ri i pe care o produce el . Pdcatul este atAt fapta personal di zol atd, (pdcatul
actual ), cdt gi di spozi \i a p1rcEttoasd general a (pdcat habi tLral ), care std l a rdddci na tuturor pdcatel or
9i
care, l a rAndul ei , se i nti regte pri n aceasta. Vi na se gdse$te
^atAt
i n pdcatul actual , c6t
9i
i n cel habi tual ,
cdci unde e pdcat , acol o e gi vi nd. Pdcat ul i rnpl i cd vi na. i n pdcat ul st rdmoqesc se gdsesc cel e doui
aspect e al e pdcat ul ui , acel a de f apt a personal a a l Lri Adarn, pent ru care evi dent cd-i vi novat el ,
9i
acel a
de di spozi l i e pdcdt oasd, rezul t at d di n pri rna cdl care a voi nl ei di vi ne gi t ransmi sd noud, ca vi ci ozi t at e a
nat uri i . At 6t cdderea personal a, cat gi st ri cdci unea nat Lrri i rezLrl t at d di n cea di nt di , sunt l a f -el de real e
9i
opl l se ordi rrei moral e st abi l i t e de Durnnezeu. De aceea. gi i n Lrna qi i n ceal al t d se gdseg-t e vi na. Numai
cd urmaqi l or l ui Adarn nu se i mput a pacat ul ca f apt a personal a a l ui Adarl , ci ca di spozi l i e sau st are
pdcdt oasd a nat uri i f i ecdrui a. La Adam est e o i nrput are di rect a, l a urmaqi i nrput are i ndi rect d. Cdci
starea de pdcdtoqeni e, i mpl i ci t vi na, produsd de fapta pacatoasd, vi novatd, dvreazd pAnd l a gtergerea
pScat r-rh-ri , adi cd pAnd l a reveni rea st ari i haot i ce pi erdut e pri n pdcat . PArrd l a recaqt i garea harul ui ,
pi cdt osul est e vi novat gi supus pedepsei dumnezei egt i , ca "f i u al mAni ei ". De aceea, Sf . Scri pt ura
spune cd t o{i ne nagt em ca f i i ai rndni ei dumnezei egt i
(Ef es 2, 3). Est e st area de pdcdt oqeni e real i ,
l Sunt ri cS, i n care ne na$t em t o{i , numi t a pacat st rdrno$esc. Harul i ert dri i pdcat ul ui nu pri vegt e act ul
pdcdt os i n sensul cd, di n pet recut l -ar f ace nepet recut
- i nrposi bi l i t at ea absol ut d
-
ci i n sensul cd
desfi i nl eazd caracterul de vi na al stdri i de pdcatogeni e, i zvordtd di n fapta pacdtoasd, gi restaureazl
nat ura onrul ui .
$i
dacd i ert area est e i ndrept are gi t ransf ormare l dunt ri cd a onrul ni , deci vi a{d noLr6, ca
9i
$t ergere
a vi nei , i nseamnd cd i n vi a{a sau i n st area cea veche a pdcat ul ui era prezent d vi na pent ru t o{i ,
degi fapta producdtoare a acel ei stdri n-a fost sdvar$i td personal decAt de cel di ntAi om. Pdcatul l ui
Adam ni se i mput d ast f el i ndi rect , f i i ndca nu sl rnt ern aLrt ori i di recl i ai acest ui pi cat , adi cd nu-[ avem
dupd aspect ul l ui act ual , ci -l mogt eni m. adi ca poseddrrr st area pdcdt oasd, i zvorAt d di n el qi opusi
ordi nei di vi ne, avem aqadar acest pdcat dupd aspect t rl l Lri habi t ual .
Pri n t eori a aceast a a i rnput a{i uni i i ndi rect e, admi sa l a ort odocqi . t eol ogi a orl odoxd nu pret i nde cd s-ar
ri di ca vi l ul care acoperd mi st erul dogrnei despre pdcat r-rl st rdmogesc, i n speci al despre vi na l egat d de
acest pdcat . RdrnAne de nei rr[ el es cunr Durnnezeu cel drept i rl put d oarneni l or pdcat ul st rdmogul ui l or,
{i ndndu-i
vi nova{i gi pedepsi nd pe cei care n-au l Lrat parl e l a acest pdcat . ci nunrai au mogt eni t rel el e
rezul t at e di n el . Pent ru ra{i une, probl erna est e i ndi sol Lrbi l a. Pl cat ul gi vi na presupun voi ni d l i berd; i ar i n
pdcat ul mogt eni t l i berl at ea voi n{ei est e cu t ot ul absent d. Absen[ a l i bert dl i i voi n{ei personal e i n acest
pdcat est e f apt ul care i mpi edi cd i rr{el egerea de cdt re noi a acest ei dogrne. De aceea, dupd uni i t eol ogi ,
ca Andrut sos, i rr l ocul i ncercdri l or zadarni ce de a expl i ca vi na noast rd i n pdcat r"rl st l ' at no$esc. est e l nai
bi ne si pri nri rn cu credi nJi i nvd{dt ur Bi seri ci i , recunoscAnd cd mi st rul cupri ns i n ea depbgeqt e
i rr{el egerea noast rd, i nt rucdt est e o hot drAre dreapt d dar rni st eri oasd a l ui Dumnezeu, un
j ust um
sed
occul t um Dei . f udi cum, dupd expresi a l ui Bernard de Cl ai vaux.
Ni ci Lrna di nt re t eori i l e propuse pent ru expl i carea t ransmi t eri i vi rrei di n pdcat ul st rdmogesc nu l dnruresc
mul l umi t or f el ul i n care f apt a l ui Adarn i nf i i n{eazh o vi na pent ru urrnagi i l rri , agezAnd i n aceqt i a o st are
de adevbrat d pdcdt oqeni e. Tot ugi , nu sunt cu t ot ul l i psi t e de i nt eres, nu at At pent ru cd ar rni j l oci
i n{el egerea, cAt pent ru cd arat d gi mai mul t gravi t at ea probl emei gi adAnci rnea mi st erul ui .
Arni nt i rn cdt eva di nt re acest e t eori i pe care l e socot i nr reprezent t i ve:
Teori a i mput af i uni i ext erne, di n veacul al XVI -l ea, l a Al bert Lrs Pi ghi Lrs sau Ambrosi us Cat hari nus,
socot eqt e pe urmaqi i l ui Adarl ca f l i nd pugi i rr raport de vi nov6{i e ext ernd f a{d de Dumnezeu, i nt rucAt
desci nd di n Adam. Real , pl cat ul I ui Adarn rdm6ne nurnai al l ui , dar ni se i rnput d gi noud di n af ' ard, i n
baza descenden{ei noast re di n Adarn.
r 00
Teori aceasta nuqi gdsegte temei i n St-. Scri ptura gi Sf-. Tradi l i e, dupd care pdcatul strdmogesc este pdcat
real i n ori ce urmag nat ural al l Lri Adam, pdcat moqt eni t , nu numai i rnput at . Ea cont razi ce t ot odat d
no{i unea de Dumnezeu, care nLl poate consi dera pdcdtos pe cel ce nu este i n real i tate gi nu poate
pedepsi tbrdmoti v pe cel vi novat. Tot aga. di n raportul di ntre i ndreptare gi pdcat rezul td cd, dacd
i ndreptarea este o refacere l duntri cd real a. gi pacatul strdnroqesc este stare de pdcatogeni e real d, nu
numai i mput are ext ernd a pdcat ul ui prot opdri nt el Lri .
Teori a care ar put ea f i numi t d a omul ui uni versal , spri j i ni t d pe Rorn. 5, 12, sus{i rrLrt a de August i n gi
apoi de rnul l i t eol ogi , consi derd cd Adarn nu a pdcdt ui t ca i ndi vi d i zol at , ci oarecunt ca om uni versal , i n
care, i n rnomentul cdderi i , se cupri ndea i ntreaga naturd omeneascd. Pdcatul l ui Adam este astfel
pdcat ul omeni ri i i nt regi , pent ru cd pri n el st ri cdci unea gi vi na au deveni t al e nat uri i umane cupri nse i n
ol
Teori a aeeast a, numi t d de Andrut sos "nat ural i st d". nu est e suf i ci ent i nt enrei at d pe Sf . Scri pt u16, cum
pret i nde. Cdci l a Rorn. 5, l 2 nu se expl i cd f -el ul i n care Adam devi rre cauza pdcat ul ui t ut uror oameni l or
-
l ucrul acest a nu se expl i cd ni cai eri i n Sf . Scri pt ura ci numai se arat d real i t at ea pdcat ul ui st rAmo$esc
gi i zvorul acest ui a i n pdcat ul l ui Adarn. Teori a nu se acorda ni ci cu ra{i unea gi cu experi en[ a. Caci nu
se poat e concepe c6 t o{i oameni i ar f i exi st at i n adarn ca persoane, cuget And qi voi nd i mpreund cu el .
Tot aga, ni ci voi nl a l ui Adam nu poat e f i socot i t d ca voi n{a a neanrul ui omenesc. Voi nl a f i ecdrui om
est e voi n{d propri e gi personal d, neexi st dnd i nai nt e de exi st en{a persoanei , ast f el cd nu poat e exi st a
act ual gi personal i n st rdmog, ci nunrai general gi vi rt ual , ca el ernent al nat uri i omenegt i .
Mai depart e, t eori a duce l a responsabi l i t at ea urmagi l or pent ru gregel i l e gi caract erul rnoral al
i nai nt agi l or, i nt rucAt se cupri nd i n acegt i a. Lucru i nadrni si bi l di n punct de vedere t noral , deoarece
unnagi i nu cont ri bui e cu ni rni c l a f ormarea i nai nt agi l or. Nurnai raport ul i nvers ar f i de i nt rel es, ca
ascenden{i i sd fi e rdspunzdtori de caracterul descenden{i l or, dar aceasta nr"r i ntrd i n di scu{i e. Exi stenl a
vi rt ual d a urmagi l or i n i nai nt agi qi rnogt eni rea unor di spozi l i i gi i ncl i na{i i rru expl i cd cu ni mi c, de vreme
ce e si gur cI nu se mo$t enesc st dri rnoral e. Dacd i n real i t at ea soci al d, copi i i suporl i uneori conseci nl el e
f apt el or voi novat e al e pdri nl i l or, t ot ugi nu sunt moral ment e vi nova{i , decAt dacd personal s-au f bcut
pdrl agi l a f apt el e pdri nl i l or.
Teori a pi cat ul ui st rl mogesc ca pi cat al nat uri i (peccat Lrrn nat urae) i ncearcd sd expl i ce vi na pent ru
urnragi di n pacatul strdnroqesc, pri n aceea cd ea zace i n natura rnogteni td de l a Adam, nu i n persoana
l or. N-am sdvdrqi t pdcat ul l ui Adarl i n persoana noast rf , , deosebi t d de a l ui adam, dar I -ant sdvdrgi t i n
natura noastri , care este aceeagi cu a l ui adarn gi pe care o Inogteni nr de l a el . Datori td naturi i noastre
comune, pdcat ul gi vi na l ui Adarn est e pdcat ul qi vi rra noast rA. Pdcat Lrl l ui Adam est e pdcat Lrl nat uri i
ol nene$t i .
Ca gi t eori a precedent d, gi aceast d t eori e nu f ace decAt sd expri me real i t at ea uni versal d a pdcat ul ui
strdmogesc, dar fErd sd expl i ce chi pul cum pdcatul sdvarqi t de protopdri nte i n rai i nfi i n{eazd o stare de
pdcdtogeni e adevdratd i rr to{i oameni i care i i urmeazd. Descenden{a dup[ naturl nu-i sufi ci entd pentru
i nt emei erea vi nei i n urmagi , pent ru un pdcat pe care nu l -anr sdvArgi t . Cdci , dupd observa! i a I ui Becker,
oare dacd t o{i oarneni i de azi ar f i de acord i rr sdv6rgi rea unui pdcat , urrr, agi i l or ar f i vi nova{i de
aceast a, numai f ri ndcd pri n nat ura l or se af l i i n oameni i de azi ? Deci , descenden{a dr"rpd nat uri t rebui e
neapdrat dubl atd de o hotdrAre pozi ti vd a l Lri Durnnezeu, pri n care sd se stabi l eascd o l egdturd mora16
i rrt re Adam gi urmaqi i l ui .
Teori a pact ul ui f ormal sau f ederal i st i , i rr vazd l a ronrano-cat ol i ci gi corespLrnzdnd spi ri t ul ui l or
j uri di st ,
caut a sd expl i ce vi rra pdcat ul ui st rdrnogesc ca rezul t And di nt r-un cont ract i nt re Dumnezeu gi
Adam, ca reprezent ant
j uri di c al t ut uror oanreni l or. Adam, put And pdst ra pent ru si ne st area
pri rnordi al d, o pl l t ea t ransmi t e urmagi l or ca un bun al l or; pi erzAnd-o i nsd a pi erdut gi pe urrnagi .
l 0l
Anal ogi cr-r t ut orel e, reprezent ant Lrl
j uri di c
al mi norul ui , i n numel e cdrui a t ut orel e poat e i nchei a
cont rai t e, ca qi anal ogi a cu Hri st os. care shvArge$t e mant Ll i rea ca reprezent ant al i nt regi i omeni ri ,
i ncearcd sd aducd t eori ei un spri j i n i n pl us.
i nrudi t a cu aceast a est e t eori a al i gaf i uni i , dupd care Dunt nezeu, pri nt r-o hot dt dre a Sa (decret um
al l i gat i vum), comuni cat d l ui Adarn qi voi n{a urmaqi l or l Lri , cupri nz6nd voi nf a cel or di n urmd i n voi nl a
cel ui di ntfi i .
pri n
aceasta, compoftarea l Lri Adarn i n rai fa{d de Legea di vi nd este compofi area tuturor
urmagi l or l ui . Dacd Adam ar fr pi tzi tporunca, tol i s-ar fi i nrpdrfdqi t di n meri tul l ui , ar fi fost propri u zi s
meri t ul t ut urora. Dar f i i ndcd Adarn a cdl cat porunca, au cdl cat -o t o! i . Fapt a l ui est e f pt a I or, f i i ndcd
voi n{a l ui est e voi nf a l or.
Pri n acest e t eori i se revi ne l a o i mput are ext ernd a pdcat ul ui , consi derl doar ca vi nd
9i
pedeapsa, f Erd sd
se caut e o i nt emei ere obi ect i vd a vi nei i n st ri caci unea nat uri i . Sl 6bi ci unea l or const d i n caract erul l or
st ri c
j gri di c. Cdci pacat ul nu-i si mpl b vi n5, ci gi modi f i care a nat uri i i n addncuri l e ei gi t ransmi s cu
u. "urt u t ut uror, pri nt r-o i mpdrl dgi re t ai ni cd dar real 6 cu pi cat ul l ui Adam. Mai mul t , vi na i rrsdqi di n
pdcatuI strdmogesc se reduce l a un decret arbi trar al l ui Durntl ezeLt, a carui dreptate nu se mai arat6
acti vd i n acest act. Este de nei n{el es cum Dumnezeu ar fi l egat soarta orneni ri i i rrtregi de hotdrdrea unui
si ngur om. Despre o del egal i e datd l ui Adarn nu putea fi vorba, cdci el nu pl l tea reprezent persoane
care i ncd nu exi st au qi nu poat e f i compat i bi l cu drept at ea di vi nd, ca el d pri meascd drept ul sd deci dd
asupra soarl ei l or. I ar i n Revel al i a dumnezei ascd nu af l dm rri ci i eri ni ci r. t n i ndi ci u cd Adam ar f i f ost
i nsi i t ui t reprezent ant moral gi j Lrri di c al orneni ri i . Ar-ral ogi a cu nr6nt ui rea i n Hri st os nu aduce ni ci o
l umi na i n sus{i nerea acest ei t eori i , cdci degi Hri st os est e reprezent ant ul omeni ri i pdcdt oase, ni meni nu
benef i ci azd de roadel e rndnt Lri ri i decat di n moment ul renagt eri i duhovni cegt i . Dar pdcat ul st rdmogesc
nu est e aga, el t ransrni {Andu-se t ut uror ca mogt eni re. Nepot ri vi t d est e
9i
anal ogi a cu t ut orel e. Acest a, i n
t ernei ul unei l egi , adrni rri st razd bunuri l e mi norul ui . i n i nt eresul acest ui a, dar ni meni nu se gandeqt e cd o
vi nd rnoral d a t ut orel ui ar put ea t rece asl l pra mi norul ui .
c) Sub aspect ul pedepsei , pdcat ul st rdmogesc at rage i nevi t abi l , pent ru t ol i oarneni i , o seri e de urrnari pe
care l e-am i ngi rat . Pedeapsa t rebui e sd urrneze pdcat ul ui , pent ru cd ordi nea moral d f i i nd t ul burat d
9i
nesocoti td pri n sdvdrgi rea l ui , trebui e sd se restabi l eascd pri n pedeapsa autori tatea ordi nei
9i
sd se
adevereascd real i tatea dreptal i i dumnezei eqti . Pri n pedeaps6, pdcdtosul si mte puterea ordi nei ntoral e,
pe care a nesocoti t-o. pedeapsa este astfel sati sfac{i a sau ci nsti rea pe care pdcdtosr"rl o dd ordi nei
i noral e, pe care a nesocoti t-o. pedeapsa este astfel sati sfacl i a sau ci nsti rea pe care pdcdtosul o d6
ordi nei rnoral e, pe care a nesocot i t -o. unndri l e pacat Lrl Lri f i i nd pedepse, pAnd l a rena$t erea
duhovni ceascd pri n Bot ez, gi di spozi l i a pdcdt oasd mo$t eni t A de oanreni , cu ori gi nea i n cdderea
prot opari rrt el Lri , est e qi o pedeapsd de l a Dumnezeu pent rl l acea cddere. nu numai o si rnpl d urmare
nat ural d a ei . Cdci gi aceast d di spozi l i e pdcdt oasd are garact erul pacat r"rl Lri . f i i nd opusd ordi nei moral e,
gi deci o pedeapsd.
i redepsel e di ctate de dreptatea dumnezei ascd se refl ecteazd i rr spi ri tul pacdtosr"rl ui pri n senti rnentul
vi novd{i ei gi pri n must rdri l e de congt i i n{5 gi se suport d i n parl e pri rr rel el e di f eri t e di n l umea mat eri al d
gi i n cea soci al S. i nsd pedeapsa cea mai mare pentrLt pentrtt pdcatul strdnroqesc este moaftea. "Pl anta
p[ cat ul ui est e moart ea" (Rom. 6, 23). Ea est e de t rei f el uri : t rupeascd, suf l et eascd qi veqni cd. Moart ea
i rupeascA, i ncet area vi e{i i de ai ci sau desphrJi rea sLrf l et ul ui de t rup, degi rezul t d di n nat ura t rupul ui , est e
t ot uqi urmare gi pedeapsd pent ru pdcat ul ori gi nar, cum i nva! 5 Bi seri ca, dupd Sf . Scri pt urd, care pune
moartea i n l egdtr"rrd cauzal d cu pdcatLrl (Cen. 2, t7, 3, l 7; Rom. 5, l 2). Apdrdnd moartea ca rezul tat al
f i ri i t rupgl ui , upi i eret i ci i -au cont est at caract erul de pedeapsi gi ori ce l egdt Lrrd cu pdcat ul . Pri vi t i n
st ruct ura l ui , t rupul t i l de f i regt e spre moart e, ca f i i nd const i t ui t di n acel eagi el ement e ca
9i
rest ul l urni i
f rzi ce, ci rei a aparl i n descompunerea gi st ri cdci unea. Dar Revel a{i a di vi nd ne spl l ne l 6rnuri t cd omul , i n
st are pri mordi al S, era dest i nat qi nernuri ri i f i zi ce qi cd t noaf i ea n-ar f l avut put ere asupra l ui , dacd n-ar
fr cdzut. Omul avea sd moard nunrai dacd avea sd pdcatui ascd (Gerr. 2, l 7). Aceasta i nsemand cd
nemuri rea t rupeasc6 i i era dat d ca put i n{d de a nu muri , ca urr pri vi l egi r"r speci al i n vi rt ut e cdrui a, pri n
put erea dumnezei ascd, omul ar f i evi t at moart ea. dacd rdmdnea i n conruni une cu Dul nnezeu. Cum
102
l egea nat ural d a descort rpuneri i n-avea put ere asLrpf a onrul ui i n paradi s, Adam, pri n cadere, f u
i ndepdrt at de acol o gi supLrs l egi i nat ural e, pi erzAnd nernuri rea. Ast f el , degi nu st rdi ni nat uri i t rLrpul ui ,
moartea este totugi pedeapsd pentru pdcat.
Moart ea suf l et eascd est e ruperea l egdt uri i hari ce di nt re Dunrnezeu
9i
om, pdrdsi rea comuni uni i cu
Dumnezeu
gi i nt rarea i n robi a pdcat ul Lri . Moaf t ea sLrf ' l et eascd se opune drept al i i
(Rorn. 6, l 6). Dupa
curr pdcat ul est e spre rroart e, agaascul t area l ui Dumnezeu est e drept at e. Fi i rrd decddere moral d
9i
st are
de pdcat , nt oaf i ea suf l et eascd f ace paf t e mai mul t di n conl i nLrt Lrl pdcat ul ui st rdnroqesc' ca part e
mat eri al d a l ui , decdt di n urrndri l e acest l ri pAcat '
Moart ea vegni cf , , separa{i a vegni cd de Dumnezeu. est e f bra i ndoi al d pedeapsd
9i
urnrare a pdcat ul ui
ori gi nar. Ea est e condarnnare vegni cd, rrepLrt i nl d de a i nt ra i n i nrpl rd{i a l ui Dumnezet t ,
"pent ru cd
paqat ut unui a duce l a osAndd. . . gi pr i r r gr egeal a unui a, t o{i oamer r i i at r f ost osdr r di l i "
( Ror n. 5' l 6' l 8)
pana l a mAnt ui rea pri l Hri st os. "Precurn i nt ru Adarn t ot i t ror. aqa i nt ru Hri st os t o{i vor i nvi a" (l Cor.
15, 22). Se i n{el ege apoi ca cel care vol unt ar se i ndepdrt eazdde dum, rupdnd pri n pdcat l eg[ t r-ra cu El ,
nu se poat e bucura de mbri rea i mpbra{i ei dLrmnezi egt i '
i n sf di gi t , t rebui e not at cd, pri n mAnt Lri rea i n Hri st os, pedepsel e gi r-rrrnari l e pdcat r. rl Lri st rdmoqesc pi erd
caract erul l or de pedeapsd. Pent ru cei i nf i a{i pri n Hri st os, necazuri l e gi sLrf eri n{el e di n aceast d vi a(6,
reul t at e di n p6cat Lrl adami t i c, sunt pri l ej uri de exerci t are a put eri l or moral e gi de i rrt dri re i n vi rl ut e, ca
9i
de ardt are a l ucruri l or gi mdri ri i l ui Durnnezeu (l oan 9. 3; Ronr. 8, 11-19). Chi ar moart ea f i zi cd pi erde
i n omul renl scut i n Hri st os
Ei
el i berat de pacat gi de vi nd. ascul i gul gi pr, rt erea ei i nf ri cogdt oare
(l Cor'
15, 55; Evr ei 2, 15) , f i i r i d agt ept at d cLr l i ni gt e; i seni ndt at e, ca t r ecer e de l a cel e pdr nAnt e; t i
9i
st ri c[ ci oase i n vegni ca i mpdrd{i e a l ui Dumnezeu. i n ce pri veSt e t noart ea veqni cd, est e evi dent , dupd
Revel at i e
(l Cor. 15, 22) cd ea se desf i i n{eaza i n l i sLrs Hri st os.
I
i
r03