Fi de lectur de sinteze

Dogmatic anul III, semestrul II

Perioada de studiu: 3-9 iunie 2015

1. Sfnta Treime, structura supremei iubiri, TDO,1, 293-318; i tot

obligatoriu: Ieromonah Gabriel Bunge, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului
Andrei Rubliov, Deisis, 1996 si reed. 2009..., minim: cap.:IX. Fiina i
Persoana; cap.X. Cincizecimea ioaneica;XI. Vederea lui Dumnezeu n chip
i asemanare
a) Implicarea Sf. Treimi in iubirea divina
Intre 2 euri care se iubesc ramane o unitate maxima intre ele si totodata raman
neconfundate
Iubirea din lume presupune ca origine sis cop iubirea eternal si desavarsita intre mai multe
Persoane divine. Iubirea noastra se explica din crearea noastra dupa chipul Sf. Treimi,
originea iubirii noastre.
Numai un Dumnezeu care este si tata si fiu explica toata paternitatea si filiatia
pamanteasca. Persoanele divine sunt incomparabil mai presus de relatiille paterne si filiale
umane
Sf. Dionisie Aeropagitul afirma tot asa de puternic certitudinea deosebirii iredutabile a
celor 3 Pesoane divine in unitatea fiintei cat si ireductibile a celor 3 Pesoane in unitatea
fiintei cat si caracterul acesteia, de mister inaccesibil intelegerii noastre.

b) Sf. Treime baza mantuirii noastre.

Mantuirea si indumnezeirea ca opera de ridicare a oamenilor este extinderea relatiilor

afectoase dintre Persoanele divine la creaturile constiente.

Prin Fiul intrupat intram in comuniune filiala cu Tatal iar prin Duhul ne rugam Tatalui,
ca niste fii. Daca in Fiul devenim fii prin har in Duhul dobandim constiinta si
indraznirea de fii.

c) Sf. Treime, taina perfecta a unitati a Persoanelor distincte.

Cel mai apropiat chip al Sf. Treimi e unitatea de fiinta si distinctia personala a oamenilor .
Ajutati numai de harul Sf. Treimi, fara ca sa ne slabeasca ca persoane putem sa intelegem
tot mai mult unitatea suprema intre Persoanele care raman neconfundate.
In Dumnezeu nu e Unul mai mult Dumnezeu si Altul mai putin. Nici unul mai intai si
Altul mai tarziu.
Noi, in schimb, suntem nu numai corpusi ci si contrari noua insine si unii altora,
neramanand nici o zi in mod curat aceiasi, cu atat mai putin toata viata.
Suntem chemati sa crestem in iubirea desavarsita intru noi si fata de Dumnezeu prin
energiile dumnezeiesti necreate, care reprezinta unitatea de fiinta a lui Dumnezeu adusa
intre noi.

Deosebirea intre deofiintirea divina si cea umana

Intre pers. umane nu e numai un fir liniar, in acest caz nici o persoana nu ar avea o
relatie direct cu o singura persoana deosebita de ea. De fapt de la fiecare perosana duc
fire de la toate persoanele care pot fi actualizate sau nu in relatii directe.

Toate cele 3 Persoane sunt in mod desavarsit Unul in Altul, posedand impreuna
intreaga natura divina si toata poseda in mod comun intre fire fara nici o slabire a
continuiatii intre ele. Sunt 3 ipostasuri reale, 3 moduri reale in care subzista aceeasi
lumina infinita.

Sf. Ioan Damaschin vorbeste despre perihoresa, caci un subiect nu poate avea o
bucurie de existenta fara alt subiect.

Fiinte si persoane in Sf. Treime.

Sf. Parinti nu cugeta fiinta separat ca pesoana

In iubirea deplina peroanele nu se daruiesc si nu se accepta numai reciproc, ci si se

afirma reciproc si personalse pun in existenta prin daruire si primire.

Tatal pune pe Fiul din veci in existenta, prin daruirea integrala a Sa, iar Fiul afirma pe
Tatal din veci continuu ca Tata, prin faptul ca se daruieste Tatalui ca Fiu.

Ca sa mentina definitia iubirii ca act divin fiintial si in acelasi timp ca relatie, e necesar
sa vedem fiinta divina simultan ca relatie-unitate.

Fiecarui subiect treimic Ii sunt interioare celelalte doua

2

Fiul apare in constiinta Tatalui prin actul nasterii ca o alta Sine. Fiul nu ii aduce
Tatalui din afara cunoasterea de Sine. Sinea Tatalui Se cunoaste pe ea insasi prin
faptul ca se cunoaste din imaginea Sa, din Fiul, precum Fiul se cunoaste privindu-se in
Tatal.

Fiecare dintre noi se cunoaste pe sine impreuna cu semenul sau cu care imparte
aceeasi natura.

2. Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, TDS,1,286-292

a) Pregatirea descoperirii Sf. Treimi in V.T.

Existenta mai multor Persoane in Fiinta dumnezeiasca : Si a zis Dumnezeu: Sa facem

om dupa chipul si asemanare noastra (Fc. 1,26) sau Iata Adam s-a facut ca unul din
Noi (Fc. 3.22) sau: Veniti sa ne pogaram si sa amestecam pe loc graiul lor (Fc.
11.7)

Textul din Isaia: Sfant, Sfant, Sfant este Domnul Savaot (Is. 6.3) Sf Ioan vede in
acest verset o referire la Hristos iar Sf. Pavel spune ca Isaia l-a auzit pe Duhul Sfant.

Teofania de la stejarul Mamvrii: Fc. 18,1-19. Avraam vede 3 barbati dar se adreseaza
unuia.

In unele locuri arata numele unor Persoane divine: se vorbeste despre Intelepciunea lui
Dumnezeu sau de legamantul lui Dumnezeu. La inceput Intelepciunea lui Dumnezeu e
vazuta ca o insusire (Iov. 28) iar mai apoi ca o personalitate.

Cuvantul lui Dumnezeu: Prin Cuvantul Domnului, cerurile s-au intemeiat (Ps. 33,6)

Duhul Sfant : e vazut adesea ca o calitate a fiintei dumnezeiesti sau o putere

harismatica manifestata in lume, dar si ca Persoana (Zah 7,12)

b) Descoperirea Sf. Treimi in Noul Testament

Treimea in unitate: Mergand, botezati toate neamurile, botezandu-le in numele

Tatalui si al Fiului si al Sf. Duh (Mt. 28,19)
3

Cuvintele Tata si Fiu inseamna intotdeauna persoane; expresia in numele... e

folosita intotdeauna cu referire la persoane; Botezul are ca efect iertarea pacatelor,
lucru ce poate fi facut doar de Dumnezeu.

Trei Persoane:

Cuvintele ingerului la Buna-Vestire Duhul Sfant se va pogari peste tine si puterea

Celui Prea Inalt te va umbri; pt. aceea si Sfantul care se va naste din Tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema (Lc. 1,35)

Botezul Domnului: Mt. 3,16-17

Cuvantarea de ramas bun in fata Apostolilor. (In. 14,14-16) Iar Eu voi mai ruga pe
Tatal si va da un alt Mangaietor, ca sa fie puterea cu voi

Binecuvantarea lui Pavel catre Corinteni: Harul Domnului nostru... (2 Cor. 13,13)

Urarea trinitara din prima Epistola a lui Petru

Unitatea in Treime

Cele 3 Perosane au unitatea de fiinta, de activitate, de atribute.

Unitatea de fiinta a Fiului cu a Tatalui: Eu si Tatal Meu una suntem (Ioan 10,30)

Unitatea fiintei Sf. Duh cu a Tatalui: Pe cine dintre oameni stie ale omului, fara
numai Duhul omului, care este in el, asa si ale lui Dumnezeu, nu le-a cunoscut fara
numai Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2,11)

Unitatea fiintei tuturor Persoanelor dumnezeiesti: reiese din explicarea ce o dau Sf.
Apostoli Ioan

3. Reflxii ale Sfintei Treimi n creaie. Antinomiile dogmei trinitare.

ncercri de a explica antinomiile Treimii.
Reflexii ale Sfintei Treimi n creaie.
Afirmaii care se considerau odinioar ca iraionale din pricina caracterului lor aparent
contradictoriu, se recunosc acum ca indicnd o treapt fireasc spre care trebuie s se ntind
raiunea, ca treapt a crei nelegere constituie destinul firesc al raiunii, i care e un chip al
caracterului supranatural al unitii perfecte a celor distincte n Sfnta Treime. Bernhard
Philibert declar: "ntreaga creaie este un reflex ntreit al Treimii". Este un fapt c pluralitatea
menine unitatea i unitatea, pluralitatea, i c slbirea uneia din acestea nseamn slbirea sau
dispariia vieii sau existenei unei entiti oarecare.
4

Antinomiile dogmei trinitare.

Cuv. antinomie vine din greac i nseamn opoziie fa de lege, contradincie. Ca i
sinonim folosim cuv. paradox. n Dogmatic, antinomia nu desemneaz c numai una dintre
afirmaii este adevrat dar nici aceea c nici una nu este adevrat, prin ea se exprim ideea
c ambele afirmaii sunt adevrate, dar fiecare n felul ei.
Antinomiile se gsesc n mai multe domenii. n Teologie exemplificm: Dionisie
Areopagitul ,,Dumnezeu este i nu este, n cartea Iov, n cntrile bisericeti: Azi se
spnzur pe cruce cel ce spnzur pmntul pe ape, Viaa a fost pus n mormnt. La fel
sunt i unele dogme: n dogma hristologic spunem c Iisus Hristos e Dumnezeu i om sau
despre Maica Domnului c e pururea Fecioar dar i Nsctoare de Dumnezeu. n dogma
Sfintei Treimi gsim: a) Dumnezeu e o fiin n trei Persoane; aceeai fiin se afl ntreag n
fiecare Persoan. b) Cele trei Persoane exist deodat, sunt venice i totui spunem c Tatl
nate pe Fiul i purcede pe Duhul. Sfntul Ioan Damaschim explic dogma aceasta: Dup
cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai nti focul mai apoi lumina, ci
deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el fr s se
despart deloc de el aa i Fiul se nate din Tatl.
ncercri de a explica antinomiile Treimii.
Hegel spune c teza i antiteza se rezolv ntr-o armonie superioar n sintez. Logica
clasic cunoate dou valori pentru propoziii: adevrul i falsul. Apariia paradoxelor, n care
apar propoziii ce nu pot fi declarate nici adevrate, nici false, fiindc ajungem la contradicii,
ne conduc la naterea unei noi posibiliti: terul. Au aprut astfel unele concepii strine de
Biseric. Prin dogmele recunoscute de Biseric se mpac teza cu antiteza.
Cusanus a cutat s mpace antinomiile dogmei Sfintei Treimi folosindu-se de unele
semne din matematic. n teologie nu trebuie s concepem distincia i indistincia numai ca
dou lucruri contradictorii, acest concept trebuie depit. Dup unii antinomismul dogmelor
este explicat avnd n vedere c cuprinsul lor este relevat i c mintea omului nu poate s le
cuprind ntreg i deodat. n general, i dogma Sfintei Treimi n special, nu au la temelia lor
nici o contradicie, aceasta existnd numai din punctul nostru de vedere.

4. Formularea dogmei Sfintei Treimi. nvtura despre Sfnta Treime n

primele trei veacuri. Formularea ei la Sinoadele I i II Ecumenice.
Formularea dogmei Sf. Treimi
nvtura despre Sf. Treime nu este doar un coninut aternut pe paginile Bibliei, ci
este introdus n contiina cretin i nu doar teoretic, ci ca o chestiune de via. Era necesar
formularea adevrului de credin despre Sf. Treime i expunerea lui pentru a-l feri de
interpretri greite i pentru a menine unitatea de credin. Nu a fost uor s lmureti
omenete misterele dumnezeieti.
5

nvtura despre Sf. Treime n primele 3 veacuri

Aceast ntur s-a fixat la sin. I i II ecumenic, dar exist mrturii i din afara
acestui cadru.
a) Biserica primar a alctuit scurte formule de credin, numite simboale, n care se
mrturisea unitatea de fiin a celor 3 Persoane divine i mntuirea prin Hristos. Exist mai
multe astfel de simboale, dar nu exist diferene mari ntre ele. Trebuiau cunoscute de toi
cretinii, mai ales de cei care urmau s primeasc Botezul sau s fac mrturia credinei lor.
Cel mai vechi simbol de credin cretin simbolul apostolic mrturisete credina n
Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Acelai coninut este i n Simbolul atanasian.
b) Formula Botezului a mrturisit dintotdeauna credina trinitar + ntreita cufundare
c) oamenii l mrturiseau pe Dumnezeu n 3 Persoane. Mulumirea era adus Tatlui,
Fiului i Sf. Duh. ex: doxologia mic: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, cntarea
Lumin lin
d) mrturii ale martirilor (ex: actul martiric al Sf. Policarp)
e) mrturii la Pr. Apostolici, apologei, i Sf. Prini (Clement Romanul, Irineu,
Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul) Aceste nvturi s-au nsct ca manifest mpotriva
pericolului vremii recsit n sabelianism (exagerau prezena lui Dumnezeu n lume); i
subordinaianism (Dumnezeu este numai transcendent, izolat de lume. De aceea, spun ei, a
fost creat Logosul i Duhul Sfnt ca prin ei Dumnezeu s i desfoare activitatea).
Chiar n exprimrile Sf. Prini se gsesc expresii care au influene eretice din partea
acestor dou curente. Alte influene greite din ideile filosofiei contemporane, n special n
ceea ce privete naterea Fiului, a Logosului divin (considerat de unii inferior Tatlui, distinct,
emanat din El, creat ca o punte de legtur dintre Dumnezeu i om), se regsesc n ideile
promovate de Filo i stoici. Pentru a aduce complexitatea misterului la nivelul simplitii de
gndire a oamenilor, Sf. Prini s-au folosit de exemple concrete, luate din realitate, de
exemplu: Sf. Spiridon: crmida,(pmnt+ap+foc). Alii: rul, apa,izvorul sau soarele, raza,
lumina sau trecut,prezent,viitor.
Formularea dogmei trinitare la sinoadele I i II ecumenice
Formulare oficial, autoritar i definitiv este statornicit la primele 2 sinoade
ecumenice. Sinodul I Ecumenic de la Niceea 325, afirm c Tatl i Fiul sunt de o fiin i
condamn erezia arian. Arie susinea c a fost un timp cnd Fiul nu a existat i c El a fost
creat dintr-o substan diferit de a Tatlui. Menionm contribuia semnificativ a diaconului
Atanasie care introduce termenul omoousious i vorbete despre naterea din veci a Fiului
Unul-Nscut, care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii
Sinodul II Ecumenic Constantinopol 381, combate erezia lui Macedonie (care afirm
c Duhul Sfnt e o creatur a Fiului, deci e inferior i Tatlui i Fiului). Sinodul stabilete
deofiinimea Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh, este folosit termenul scripturistic de

purcedere: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care de la Tatl purcede,
Cela ce impren cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
Unii Sfini Prini au ajutat la formularea dogmei. Alii au solidificat-o n contiina
cretin prin scrierile de mai trrziu de exemplu: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa,
Didim cel Orb, Sf. Ioan Damaschin etc.

5. Erezii antitrinitare
Introducere
Sfnta Treime este una din cele mai mari taine ale cretinismului. De aceea, ntruct
nu a putut fi i nu poate fi neleas de mintea omeneasc, unii, cum sunt raionalitii, au
negat-o pur i simplu, iar alii, cutnd s o fac neleas prin raiune, au ajuns la concluzii
contrare Revelaiei. Acetia din urm au deviat de la nvtura Bisericii, dnd natere unor
erezii, care sub forme diferite, dinuesc pn n zilele noastre. n sistematizarea nvturii lor,
ereziarhii au suferit o oarecare influen att din partea monoteismului iudaic ct i din aceea
a politeismului pgn. Dar ceea ce fcut pe unii s devieze de la nvtura Bisericii, cu
privire la Sfnta Treime, a fost nu numai raiunea; care nu poate concepe Treimea n unime, ci
i lipsa de precizie a termenilor prin care se exprima fiina i Treimea divin n primele secole
cretine. Cuvintele (essentia, natura, substantia), erau nelese de unii ca exprimnd fiina, iar
alii ca referindu-se la Persoanele divine. Aceast neprecizare a durat pn spre sfritul
secolul IV.
Argumentul raionalitilor c Sfnta Treime trebuie negat deoarece nu poate fi
conceput de minte, nu este valabil. Dac acest argument ar fi valabil i ar avea o aplicare
general, atunci omenirea ar trebui s nege existena a o mulime de lucruri, cu care vine n
contact i de care se folosete, dar fiina crora nu o poate nelege pe deplin. Cci, de
exemplu: cine poate cuprinde cu mintea ce este materia, electricitatea, care este originea
universului etc.? Omul ns, dei nu tie mai de aproape ce sunt acestea, totui nu se ndoiete
c ele exist n realitate. Fa de nvtur Bisericii c cele trei Persoane au o singur fiin,
unii eretici contest realitatea acestor Persoane, alii le subordoneaz pe una, alteia, iar alii
multiplic
Fiina
dumnezeiasc.
Ereziile
antitrinitare
sunt:
monarhianismul,
subordinaionismul, triteismul, unitarismul.
Monarhianismul
Monarhianismul nva unitatea lui Dumnezeu, nva c Dumnezeu e unul singur i in
El nu poate exista pluralitatea. Deci nu pot exista mai multe persoane. Totui, monarhianismul
nu neglijeaz s vorbeasc despre Persoanele divine. El caut o armonie ntre unitatea i
trinitatea lui Dumnezeu. Accentund ns prea mult unitatea, persoanele sunt privite dintr-un
punct de vedere opus celui ortodox i sunt confundate una cu alta. St nva adic tocmai
contrariul de ceea ce nva Simbolul atanasian de a nu amesteca sau confunda ipostasele.
7

Monarhienii vorbesc despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar i privesc numai ca pe nite puteri
sau numai ca nite moduri de manifestare ale uneia i aceleiai Persoane dumnezeieti.
a) Reprezentanii de seam ai monarhianismului dinamic sau ebionitic sunt: Teodot
Dablarul din Bizan (sec. II), Teodot Bancherul (nceputul secolului III), i mai ales Pavel de
Samovata nscut n Siria, fost episcop al Antiohiei (secolul III). Acesta este sistematizatorul
monarhianismului dinamic. nva c exist o singur Persoan dumnezeiasc. Fiul lui
Dumnezeu, care se mai numete n Scriptur i Logos i nelepciunea lui Dumnezeu, nu e o
persoan aparte de Dumnezeu Tatl, ci st n acelai raport cu Tatl, n care st raiunea cu
sufletul omenesc.. Logosul s-a manifestat prin prooroci. Mai apoi s-a slluit n Iisus Hristos
mai mult dect n ali oameni. Deci nu este vorba despre o ntrupare a Logosului ca a unei
Persoane dumnezeieti aparte, ci numai despre o putere a lui Dumnezeu. Tot o putere a lui
Dumnezeu i nu o persoan este i Duhul Sfnt. Paul de Samosata a fost depus i excomunicat
la anul 269, de un sinod din Antihoia, dar erezia lui, care a fost condamnat de acel sinod, mai
avea adepi i in sec. IV.
b) Ramura modalist a monarhianismului avea ca reprezentani pe Noeiu i Praxea,
ambii din Asia Mic, dar au activat ndeosebi n Roma i n Africa de Nord i pe Sabelin,
presbiter din Ptolemaida, care a trit i propovduit la Roma (sec. III).
Modalitii admit o Treime, dar una aparent i nu adevrat. O divinitate care ia trei
nfiri, nu ns una care exist n trei persoane distincte. Pentru ei persoana este modul de
nfiare, de apariie, de manifestare exterioar a unicului Dumnezeu. Dumnezeu, care este
unic, a luat rnd pe rnd diferite nfiri prin cave se maniest n lume. El s-a manifestat, ca
Tat, n crearea i conservarea lumii, ca Fiu, n mntuirea omenirii din pcat i ca Duh Sfnt
n sfinirea oamenilor. Sau n Vechiul Testament s-a manifestat ca Tat, n lisus Hristos, ca
Fiu, iar la Cincizecime ca Duh Sfnt. De aici urmeaz c in timpul cnd Dumnezeu exist ca
Tat. El nu exist ca Fiu, sau ca Duh Sfnt; cnd exist ca Fiu, nu exist ca Tat i ca Duh
Sfnt ele. Aadar, Persoana care a creat lumea aceea s-a i ntrupat, a ptimit i a murit pe
Cruce. Faptul acesta i-a fcut pe contemporani s-i numeasc pe vechii modaliti patripasieni
(Patrea passum esse = cei ce spun ca Tatl a ptimit). Modalsmul, pe lng faptul c neag
Sfnta Treime, duce la o limitarea a divinitii, deoarece atunci cnd divinitatea se manifest
ca Fiu ntrupat, ea exist numai in lume, nu i mai presus de lume. Modalismul a lost comtut
de Tertulian, Dionisie cel Mic i de Ipolit. Acetia ins, in combaterea lor. au mers uneori
prea departe in afirmarea c Fiul e deosebit de Tatl i au czut n cealalt extrem, nvnd
c Fiul este dup fiin, inferior i subordonat Tatlui. Dionisie cel Mare spunea c Fiul se
deosebete de Tatl ca creatura de Creator. Dionisie a revenit mai apoi asupra afirmaiilor i
comparaiilor sale, manifestndu-i intru totul credina ortodox.
Subordinaionismul
Ca prere teologic greit, l ntlnim nc prin sec. II. De subordinaionism au fost
acuzai nu numai Ipolit, Origen i Dionisie cel Mare, ci i Atenagora, Teofil, Tertulian i
Lucian.

a) Arianismul, urzitorul acestei erezii a fost Arie un presbiter din Alexandria, cult cu
un talent oratoric i cu o via de ascet. Arianismul este subordinaionismul dezvoltat Ia
extrem. Este o tendin nereuit de a mpca raional nvtura despre Sfnta Treime cu
unitatea lui Dumnezeu. El ncepe s fie manifestat, cunoscut i discutat in public n anul 319.
Arie nva c exist un singur Dumnezeu fr nceput i mai presus de lume. Fiind att de
superior, El nu poale intra n contact imediat, cu lumea finit. De aceea, cnd a hotrt s
creeze lumea, Dumnezeu a creat mai nti, din nimic o fiina deosebit, prin care apoi a creat
ntreg universul. Fiul este prima creaie a lui Dumnezeu. Este singura creatur direct a
Tatlui i din aceast cauz e creatura cea mai pertect. cea mai apropiat de Tatl, El nu este
nscut sau creat din fiina Tatlu, ci din nimic. Cum prin acest Fiu Dumnezeu creeaz lumea,
e i El Dumnezeu, prin participare la stpnirea lumii mpreun cu Dumnezeu. De aceea se
cuvine s fie adorat ca Dumnezeu. n principiu, Arie nu neag Sfnta Treime, dar
subordoneaz pe Fiul i pe Duhul Sfnt Tatlui.
Episcopul Alexandru al Alexandriei vznd c arianismul e o deviere de la Ortodoxie,
a cutat s determine pe Arie s se lepede de nvtura sa. Arie insa nu a voit, din aceast
cauza el a fost depus i excomunicat de un sinod din Alexandria, la anul 323. Arie prsi apoi
Egiptul, plec n Palestina i Asia Mic, unde afl azil la Eusebiu, episcopul Cezareei i la
Eusebiu al Nieomidiei. Constantin cel Mare convoac, la anul 325 un sinod la Niceea. Sinodul
condamn erezia lui Arie i definete nvtura c Fiul e Dumnezeu adevrat nscut din veci
din Tatl, i altfel e consubstanial, sau deofiin cu Tatl.
Arie se baza (i susinea) pe unicitatea lui Dumnezeu, singurul care exist n sine. Fiul,
care nu exist n Sine, nu poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este (doar) Unul, Fiul nu
poate fi Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este neschimbtor, Fiul, care devenind om a devenit
i schimbtor, nu poate fi Dumnezeu. Fiul trebuie respectat ca fiind o fiin creat, care dei a
venit pe pmnt prin Duhul Sfnt, a avut totui un nceput. Fiul nu poate avea o cunotin
direct despre Tatl, pentru c Fiul e ntr-o alt existen.
Arianismul a fost respins de unii delegai la Conciliul de la Niceea (325), unde a fost
formulat i un Crez (Crezul Sfintei Treimi), ca aprare mpotriva credinei arianiste. Acest
crez statueaz c Fiul este homoousion to patri (de o fiin cu Tatl, din aceeai substan cu
el), deci Fiul este n ntregime divin. ntre anii 337-350, Constant a fost mprat n Vest i
adept al cretinismului oficial, "dreptmritor" (ortodox), iar Constantius II a fost mprat n
Est, el fiind adept al arianismului. La Conciliul de la Antiohia (341) s-a scos din Crez
formularea "de aceeai fiin cu Tatl". n 350, Constantius al II-lea a rmas singurul mprat
al Imperiului Roman, iar adepii Crezului de la Niceea au fost persecutai. S-a ajuns atunci la
decizia c Fiul era total diferit de Tatl. La Conciliul de la Constantinopol din 360, expresia
"Cel de o fiin cu Tatl" a fost nlocuit cu adjectivul "asemntor". Dup moartea lui
Constantius II, cretinii ortodoci (catolici), majoritari n Vest, i-au consolidat poziia fa de
arianiti. n Est au avut loc persecuii mpotriva cretinilor ortodoci, sub mpratul arian
Valens (364-378), dar nvturile lui Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa i Grigore de
Nazianz au revalidat crezul de la Niceea. Arianismul a fost nvins definitiv, din punct de
vedere teologic, n 381, cnd Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol l-a interzis n
mod explicit, proclamnd cretinismul ortodox drept religie oficial n Imperiul Roman. Dar
9

curentul arianist s-a mai meninut ca practic religioas, mai ales n snul populaiilor
germanice din imperiu.
b) Macedonianismul este o erezie anti-trinitar susinut de unii cretini n secolele
III-IV d.Hr., numii i pnevmatomahi (adic lupttori mpotriva Duhului Sfnt), i care i-a
primit numele dup Macedonie, care a fost patriarh de Constantinopol n secolul al IV-lea.
Macedonie i cei care i susineau ideile erau semi-arieni. Ei nvau c, dei Fiul era
venic, El nu era deofiin (lat: consubstanciales, gr.: homoousios) cu Dumnezeu Tatl, adic
nu mprtea aceeai natur, esen sau fire cu Acesta, ci era doar de o natur asemntoare
(gr. homoiousios) cu a Tatlui. Ei mai nvau i c Duhul Sfnt nu era venic i deofiin cu
Tatl, ci o creaie a Tatlui i o aciune a Fiului. Astfel, macedonienii negau faptul c Duhul
Sfnt este un Ipostas sau Persoan din Sfnta Treime. Muli Sfini Prini au scris contra
mecedonianismului, ntre care teologi importani precum Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nyssa i Grigorie Teologul. Macedonianismul a fost condamnat la Sinodul II
Ecumenic (Constantinopol, 381), care a i adugat cteva fraze Crezului: "i ntru unul Duhul
Sfnt, Domnul de via fctorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu
Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci."
Antitrinitarii moderni
Din sec. XVI ncoace, de cnd s-a ivit protestantismul, au aprut diferite persoane
izolate, care au negat adevrul despre Sfnta Treime. Aa au fost Ludwig Hetzer, loan Denke,
n Elveia; David Joris in Olanda; Mihail Servetus. medic spaniol Faust Socinus in Polonia.
Acesta din urm a dat antitrinitanarismului modern o organizaie i a dezvoltat i a
sistematizat aceast doctrin. Adepii lui se numesc socinieni sau unitarieni, ntruct nva c
Dumnezeu este numai o persoan, adic Tatl. Dup ei, nvtura despre Sfnta Treime nu e
cuprins nicieri in Sfnta Scriptur i pe deasupra ea contrazice i raiunea. i
protestantismul liberal de azi e antitrinitar. El caut s inlture formulele trinitare din
simboale i ritual. Unii dintre protestani explic Sfnta Treime ntrun fel ce se deosebete
foarte puin de vechiul modalism. n cercurile largi protestante, lisus Hristos e conceput ca
Fiu al lui Dumnezeu n sens etic i adopianist.
Triteismul
Triteismul nva existena a trei Dumnezei. El separ persoanele i concep Fiina
divin repetndu-se n cele trei Persoane. Face deci tocmai contrariul de ce nva simbolul
atanasian, de a nu mpri fiina n Dumnezeu. Sistematizatori acestei erezii a fost filozoful
loan Filopon din Alexandria (pe la mijlocul sec. VI. Filopon identifica noiunea Fiin divin
cu ceea ce se nelege prin noiunea de gen i nva c cele trei Persoane divine au o fiin, o
substan divin abstract, dup cum trei oameni au aceeai fiin sau substan uman sau
dup cum acetia aparin aceluiai gen uman. Deci cele trei Persoane divine au o unitate
specifici i moral i nu o unitate numeric a fiinei. Sunt deofiin dup cum i oamenii sunt
deofiin. i dup cum natura uman e repetat in indivizii umani desprii ntre ei, aa e
10

repetat i natura sau Fiina divin in trei Persoane dumnezeieti. Deci fiecare Persoan
dumnezeiasc posed Fiina divin in mod separat. Aceasta nsemn c nu avem un
Dumnezeu, ci trei. C nu e o unic Fiin, ci trei. C Persoanele Sfintei Treimi nu pot exista
una in alta. Triteismul, dei nu n forma sa original, dar in consecinele sale, l aflm la
nominalistul Roscaliu, canonic din Compiegne (+ nau) i la realistul Gilbert Porrtanul. Dup
alii, in Dumnezeu mai exista, pe lng cele trei Persoane, inc i fiina care i are existena
proprie alturi de persoane.
Cum ins aceste erezii s-au manifestat mai mult in evul mediu n Apus Biserica de
aici a luat o atitudine direct i energic mpotriva lor, condanmndu-le la sinodul IV Lateran.

6. Terminologia trinitar: fiin, ipostas, natur, persoan i perihorez

n Sf. Scriptur, termenii dogmatici nu exist. Ei au fost introdui de-a lungul
timpului. nsui cuvntul treime apare abia la sfritul secolului II nceputul secolului III,
folosit pentru prima dat de Teofil din Antiohia (din Orient) i Tertulian (din Occident).
Termenii trinitari sunt mprii n dou. Cei care se refer la:
a) fiin: esen, fiin, substan, natur (la unitate)
b) ipostasuri: persoan, ipostas, subzisten (Treime)
Fiin este sinonim cu esen (ousia/phisis). Termen mprumutat de la Aristotel,
dup care esena poate fi de 2 feluri: a) esena specific, adic ceea ce au n comun toi
indivizii aceleiai specii (prima esen) b) esena individual concret (esena secundar).
Dac Sf. Prini ar fi folosit termenul cu primul neles, ar fi czut n triteism (admind eretic
c exist 3 dumnezei). Dac ar fi folosit cuvntul cu cel de-al doilea neles, atunci ar fi
susinut fals c esena se mparte celor 3 Persoane. O vreme s-au folosit n mod amestecat,
cuvintele ousia i ipostasis. Sf. Prini au susinut adevrul despre Sf. Treime: n Dumnezeu
exist o singur Fiin pe care fiecare din cele 3 Persoane o are TOTAL (unitatea firii Lor
una i aceeai venic esen). Cel care va face diferena ntre ousia i ipostasis este Sf. Vasile
cel Mare n epistola 38: ousia (esen) prin care se nelege fondul naturii comune a mai
multor indivizi ai aceleiai specii (ex: nsuirea de umanitate)
Ipostasul este individul subzistent concret (ex: Vasile, Petru), nici opus fa de esen,
natur, ousia, dar nici separat de ea. Nu e identic cu acestea pt. c ousia este coninutul lui
fiinial. Ipostasul exist n sine i pentru sine. Ipostasul este purttorul ousiei, cel prin care
natura, firea i manifest i i realizeaz potenele.
Natura este considerat de cele mai multe ori sinonim cu esena. Natura, substana,
esena reprezint deofiinimea, materialul din care const o realitate. Natura este ceva comun
tuturor indivizilor sau lucrurilor din aceeai specie.
Persoana (prosopon) este ipostasul unei naturi spirituale, raionale. Ea cuprinde
specificitatea, spiritualitatea, raiunea, libertatea, voina i iubirea. Natura este substana
individual de natur raional. Termenul persoan este sinonim cu ipostas. Persoana este o
substan individual care exist o singur dat.
Perihorez este cuvntul care exprim comuniunea intertreimic, mpreun-locuirea
persoanelor Sf. Treimi. Fiecare Persoan locuiete simultan n celelalte dou i este locuit
11

simultan de celelalte i totui nu se confund. Provine din lb. greac (perihoresis =

ntreptrundere reciproc) n sens teologic a fost folosit pt prima dat de Sf. Ioan Damaschin
Se exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Pr. Ioan Bria pune problema nnoirii
vocabularului trinitar, astfel nct termenii s corespund mentalitii contemporane. Termeni
folosii n sec. V mai pot s mulumeasc ntrebrile zilei de astzi?
7. Proprietile comune i distincte ale Persoanelor Sfintei Treimi, TDS,1,310-311,
TDS,1,315-320; Perihoreza i aproprierea, TDS,1, 320-324; Sfnta Treime, taina
perfectei uniti a Persoanelor distincte, TDO,1,300-303
n Dumnezeu exist o singur Fiin, o singur voin i o singur activitate extern.
Tot ce se refer la Fiina divin este comun celor 3 Persoane. Cele 3 Persoane sunt
consubstaniale, egale i eterne. Exist ns momente n care o nsuire sau o lucrare comun a
Sf. Treimi este atribuit doar uneia dintre Persoane (prin apropriere = a face ceva propriu din
ceea ce e comun). Sensul aproprierilor este de a caracteriza ct mai clar Persoanele Sf. Treimi.
Ceea ce I se atribuie, ce I se apropriaz unei Persoane, nu I se atribuie cu excluderea celorlalte
Persoane. Ex: dac zicem c Tatl este puterea, Fiul nelepciunea i Duhul Sfnt buntatea,
nu nseamn c Duhul i Fiul sunt exclui de la putere.
Tradiia patristic a apropriat Persoanelor divine: a) numiri de-ale lui Dumnezeu; b) nsuiri
fiiniale; c) lucrri externe
a) Tatlui: Dumnezeu, Domn; Fiului: Logos, Cuvnt; Duhului: Spirit
b) Tatlui: eternitate, principiul fr origine, nenscut, puterea; Fiului: Cuvntul, chipul
Tatlui, strlucirea, adevrul, nelepciunea, naterea; Duhului: harul, darul, buntatea,
purcederea
c) Tatlui: hotrrea de a face, crearea lumii; Fiului: execuia, rscumprarea; Duhului:
desvrirea, sfinenia
n Dumnezeu exist 3 Persoane reale. Ca atare ele sunt i ar trebui s fie deosebite
una de alta. Distinciile se refer deci la Persoane i la modul de a poseda Fiina divin.
Tatl: posed Fiina divin n Sine, fr principiu. Fiul i primete Fiina prin natere,
iar Duhul prin purcedere.
Tatl - nenscut, nepricinuit
Fiul - nscut din veci din Tatl
Duhul - purces din veci din Tatl

12

8. Purcederea Duhului Sfnt din Tatl i relaia Lui cu Fiul. Problema

adaosului Filioque, TDO,1,318-334; Adaosul Filioque; TDS,1, 324-338;
Comentariu:Ex Patre Filioque, TTDE, 97-98
Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline
Nu exist un lucru total desprit de altele i nici o unitate fr o distincie n ea.
Realitatea e dincolo de unu i multiplu. Caracterul acesta l are n mod eminament Dumnezeu.
El e Unu n Trei, sau mai bine zis, dincolo de modul cum e la noi unu i trei. ntre Persoane
nu e discontinuitate dar numrul care reprezint prin excelen distincia n unitate, sau
unitatea explicit, este trei. Doi nu ne spune ce se cuprinde propriu-zis n unitate. Un subiect
unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i sensul existenei i s-ar ndoi chiar de existena
lui. Obiectul nu scoate subiectul din incertitudinea existenei. Dou subiecte realizeaz un
oarecare sens, ns comuniunea n 2 e limitat. Ea nu deschide ntregul orizont implicat de
existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Numai un al treilea subiect
i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi: Eul (un punct) este fr nicio relaie. Relaia
ntre dou subiecte (este ca o linie, trasat de la un punct la altul). Atunci cnd sunt trei
subiecte ntlnim o suprafa a triungiului ce cuprinde n ea totul. Al treilea e proba de foc a
adevrului iubirii ntre cei doi. Numai prin al treilea iubirea celor doi se dovedete generoas
de aceea numele Duhului Sfnt e asociat att de mult cu iubirea. Prin Duhul Sfnt iubirea
Treimii se dovedete cu adevrat sfnt. Al treilea creaz multitudinea de eu-uri chemate la
nivel de parteneri de dialog cu Tatl i Fiul prin Duhul Sfnt.
Treimea Persoanelor, condiie a meninerii distincte a persoanelor n comuniune.
Contrazicerea ei prin Filioque
Consistena subiectiv-obiectiv (Dumnezeu nu e nici dintre cei ce cuget, nici dintre
cele cugetate Sf. Maxim) e asigurat deplin n Dumnezeu prin faptul c El e n trei
Persoane. O singur Persoan se poate considera c e numai cugetare, dou persoane pot avea
impresia c au ieit din realitate; numai a treia le asigur c ele sunt ntr-o realitate obiectiv
n care depesc subiectivitatea lor dual. Existnd un al treilea de aceeai valoare, nici unul
din cei doi care se iubesc nu uit de vrednicia de iubire a celui de-al treilea i prin aceasta sunt
preuii de la confundarea reciproc. La Dumnezeu al treilea confirm distincia personal.
nvtura catolic despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un
singur principiu, formulat cu intenia de a ntri comuniunea ntre Tatl i Fiul, greete
mpotriva: extinderii generoase a iubirii dintre Tatl i Fiul i a meninerii distincte a
Persoanei lor, ba chiar a Persoanei Duhului Sfnt. Accentund iubirea dintre Tatl i Fiul pn
la confundarea lor ntr-un singur principiu al purcederii Duhului Sfnt. Teologia catolic nu-i
mai vede pe acetia ca Persoane distincte, iar aceasta face imposibil chiar iubirea ntre ele.
Sfntul Duh i pierde rolul de al treilea i devine un al 2-lea, scufundndu-i pe cei doi ntr-o
unitate. n teologia catolic Fiul este identificat cu imaginea ce i-o face Tatl despre Sine
prin cunoatere, iar purcederea Duhului ca iubire ntre Tatl i Fiul.
13

Teologia ortodox a exprimat prin apofatism naterea i purcederea. Teologia catolic

nu a fcut distincia ntre aceste dou acte i celelalte acte divine, deducnd astfel c aa cum
celelalte acte divine sunt comune tuturor persoanelor divine, aa sunt comune i acestea.
Treimea Persoanelor divine, condiia unei depline bucurii a Fiecreia de Celelalte
Asigur comuniunea deplin a Persoanelor i prin faptul c face aceast comuniune
plin de bucuria unei persoane de celelalte. ntre doi, bucuria nu e deplin dac nu e
comunicat unui al treilea. n acest scop Tatl purcede pe Duhul, care e ndreptat mpreun cu
Tatl n ntregime spre Fiul. Bucuria mprtit a Tatlui de Fiul umple pe Fiul de o sporit
bucurie de Tatl. Fiul mparte bucuria Sa de Tatl, Duhului, fr s trebuiasc s-L purcead
pe El. Sfntul Grigorie Palama spune c Duhul Sfnt este aceast bucurie dinainte de veci a
Tatlui i a Fiului, fiind comun lor n ce privete folosirea, fapt pentru care e i trimis de
amndoi la cei vrednici, dei e numai al Tatlui n ce privete existena, n sensul c numai din
El purcede. Duhul nu e bucuria, ci cel care mprtete bucuria. Datorit Duhului Sfnt cele
dou Persoane nu se confund nici nu se separ, ci se pstreaz n comuniune, asigurnd i
existena noastr ca persoane. Duhul Sfnt e numit al treilea pentru c El are n relaia
celorlalte dou persoane rolul deosebit al celui purces de a face i bucuria fiecrei Persoane de
alta s fie o bucurie participat de Cealalt, altfel toi trei sunt unul. Duhul Sfnt e
Mngietorul, pentru c ne ferete de singurtatea ucigtoare.
Respingerea adaosului Filioque cu argumente din Sfnta Scriptur
Rtcirea const n ideea conform creia Tatl i Fiul sunt de o fiin atunci au
aceleai nsuiri. Dac Tatl l purcede pe Duhul Sfnt iar Fiul are nsuirile Tatlui atunci
nseamn c i Fiul l purcede pe Duhul Sfnt. Aceasta ns este o concepie greit. Dup
Ioan 15,26 spunem c Tatl i Fiul sunt una dup fiin ca Dumnezeu dar doi ca Persoane.
Fiind doi ca Persoane au nsuiri personale, prin care se deosebesc unul de altul. Dac
nsuirile ar fi comune, atunci persoanele lor s-ar confunda, (sabelianismul).
n Ioan 16,12-15, ntlnim expresia ,,din ce este al Meu va lua, care este interpretat
de apuseni c Duhul Sfnt i va lua tiina de la Fiul. Duhul Sfnt ia defapt nu originea ci
nvtura spre a o continua n scopul sfinirii oamenilor. Sfntul Ioan Hristostom spune c
Fiul ne-a spus c: ceea ce am vorbit Eu, aceeai va vorbi i El (Duhul Sfnt).
Respingerea adaosului Filioque cu argumente din Sfnta Tradiie i istorie
nvtura despre purcederea Duhul Sfnt de la Tatl se spune c a fost condamnat de
Sinodul III Ecumenic din Efes dar i la sinoadele din Toledo. Simbolul aa numit Atanasian
condamn la rndul lui aceast nvtur.

14

Respingerea adaosului Filioque cu argumente raionale

a) nvtura Catolic spune c dac Duhul nu ar purcede i de la Fiul atunci persoana
Duhului nu s-ar deosebi ndeajuns de persoana Fiului. Dar nvtura Scipturistic ne nva
c Tatl este nenscut, Fiul e nscut iar Duhul purces, atfel gsim suficiente argumente prin
care se deosebesc persoanele Sfintei Treimi.
b) Raportul perfect ntre Persoanele Sfintei Treimi nu s-ar realiza dac Duhul nu ar
purcede i de la Fiul. n Sfnta Treime nu exist ceva mai mult sau mai puin perfect, aa ca s
putem spune ca fr Filioque nu ar exista un raport perfect ntre Fiul i Duhul Sfnt.
c) Catolicii susin c dac Duhul nu ar purcede i de la Fiul atunci Fiul s-ar deosebi
prea mult de Tatl, acest lucru, este posibil, spun ei, pentru c Tatl se deosebete de Fiul
odat prin faptul c d natere iar a doua oar c purcede. Ar fi deja dou deosebiri. Nu este
admis ca Persoanele Sfintei Treimi s se deosebeasc prin mai mult de o particularitate.
Argumentul de mai sus se ntoarce mpotriva lor tocmai pentru c dac Fiul ar purcede pe
Duhul, atunci El nu s-ar deosebi de Tatl cu mai mult de o particularitate, dar atunci s-ar
deosebi de Duhul iar Duhul s-ar deosebi de Fiul c purcede i de la Tatl i de la Fiul i nu
este mpreun cu Tatl principiul Fiului.
Comentariu:Ex Patre Filioque
Doctrin formulat la Sinodul din Florena din 1438, dup care Duhul are fiina Sa n
acelai timp i de la Tatl i de la Fiul i purcede etern din unul i din altul ca dintr-un singur
principiu. Filioque ar vrea s sublinieze complementaritatea ntre Tatl i Fiul de aceea
originea etern a Duhului nu este fr legtur cu cea a Fiului. El este n acelai timp Duhul
Tatlui i Duhul Fiului. Aceasta presupune o subordonare a Fiului fa de Tatl i a Duhului
fa de Fiul fr a ine seama de reciprocitatea ontologic dintre Hristos i Duhul. Teologia
Ortodox nu admite Filioque pentru c n Sfnta Treime, Tatl este originea unic a celorlalte
Persoane. Duhul purcede din Tatl prin Fiul (ex Patre per Filium).

9.Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii, TDO,1,337352

Crearea lumii vzute i solidaritatea omului cu semenii lui i cu natura
Mntuirea i ndumnezeirea vizeaz o umanitate nedesprins de natur, ci unit
ontologic cu ea. Prin lume se nelege att natura, ct i omenitatea. Occidentul a avut tendina
n teologie de a separa mntuirea omului de natur, tendin la care s-a renunat tot mai mult.
Natura este condiia existenei omului i a solidaritii umane, ea este mediul prin care omul
poate face binele sau rul semenilor si i siei. Fiecare persoan e un ipostas al ntregii
naturi, dar doar n raport cu ceilali. Natura e comun tuturor, dar fiecare o triete ntr-un
mod propriu i complementar cu ceilali. Mntuirea i desvrirea persoanei se proiecteaz
asupra ntregii naturi i depinde de ea. Este destinat slavei de care se vor mprti oamenii
15

n mpria cerurilor. Natura poate fi mediul prin care omul poate primi harul binefctor
dumnezeiesc, dar i mediul pornirilor spre ru. E un mijloc prin care omul crete spiritual i
i fructific inteniile fa de sine i fa de semeni, cnd este meninut i folosit conform
cu ea nsi. Dar omul o poate steriliza, poate abuza de ea, mpiedicnd creterea spiritual a
sa i a altora. Totodat este necesar pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate. Cele
necesare se obin prin imaginaia creatoare a omului (nentlnit la animale) care prelucreaz
natura. Prin asta omul se numete stpnul naturii. Oamenii trebuie s munceasc i s
gndeasc solidar la prelucrarea darurilor naturii. Subiectele umane i devin astfel
transparente prin natur, prin gndirea i munca lor aplicate n mod solidar, naturii.
Comuniunea e ntreinut de responsabilitatea fa de Subiectul suprem ce devine
transparent prin natura dat de El. Munca poart semnul iubirii dintre oameni, iar prin
caracterul obositor, ascetic, i spiritualizeaz pe ei i fructele ce li le d natura. Puterea omului
de a prelucra natura provine din puterea incomparabil mai mare a Celui ce n-a prelucrat-o, ci a
creat-o din nimic. Munca omului pentru a face natura ca dar altora, trimite la marele dar fcut
de Creator, care e nsi natura. E o sete a contiinei i iubirii umane de a prelucra nelimitat
natura. Toate trimit la contiina etern ce ese toat raionalitatea naturii, ce o modeleaz
pn la totala ei copleire de ctre spirit. Aceast oper o realizeaz Spiritul Creator prin
spiritul uman. Limitrile lumii ne ajut s cretem spiritual, punnd frn egoismului nostru
prin grija de a mpri frete cu ceilali resursele limitate ale lumii.

Crearea lumii din nimic, n timp

Dac n-ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libertii i
iubirii lui Dumnezeu i n-ar fi destinate unei existene n plintatea lui Dumnezeu, ci ar tri
fatalitatea imperfeciunii din realitatea mundan. O lume din veci ar trebui s fie ea nsi
absolutul i singura realitate, dar absolutul nu poate purta marca nonsensului i a limitrilor.
Contiina noastr, cea mai nalt form de existen n aceast lume, cere ca lumea aceasta s
fie mntuit de relativitatea ei, trebuie s-i gseasc sensul ntr-un plan de existen superior
ei. Mntuirea lumii de ctre Dumnezeu presupune crearea ei de ctre Dumnezeu. Lumea are
un nceput pentru c sensul ei se mplinete n om, iar neamul omenesc are un nceput. i
neamul omenesc are un nceput pentru c se mic spre un absolut i duce i lumea cu sine.
Lumea i omul se mic pentru c tind spre o int desvrit pe care nu o au n ei. Ct
vreme se mic, n-au ajuns la inta desvrit. Ei suport micarea pentru c n-o au de la ei,
ci de la cauza existenei lor. Dumnezeu exercit asupra lor atracia plenitudinii spre care ei
tind i de care se vor mprti la sfrit, nu prin natura lor, ci prin comuniunea efortului liber
de naintare spre ea.
Expresia biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu materia

16

La nceput nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp; nceputul timpului, creat de

Dumnezeu. Este prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu creatura care
ncepe drumul ei temporal. Explicaii ale Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nyssa,
mergnd pe linia lui Platon, la nceput este deodat de la frontiera (n sens geometric)
eternitii i timpului. la nceput este acel punct de atingere al voinei divine cu ceea ce,
trecnd de la non-existen la existen, ncepe acum i, nencetnd s nceap, devine i
dureaz. nceputul timpului nu e nc timp, e o realitate ciudat ce st la mijloc ntre repaos
i micare (Platon). La nceput este ntlnirea deodat a consimirii voii divine celei mai
presus de timp cu apariia primei clipe a timpului, a existenei create. Prin deodat al voirii
divine se pune originea timpului n voirea divin i se arat c timpul nu exist dect prin
relaia cu voirea lui Dumnezeu mai presus de timp. Timpul nu numai ncepe, nu e numai
suscitat nceputul lui, ci i dureaz prin voirea divin. Desfurarea lumii n timp, n virtutea
potenei ei, e susinut n continuare de puterea lui Dumnezeu. Tot irul ordinilor n existen
marcate de s fie, arat c au fost prevzute de El n relaie cu nceputul, cu cele imediat
anterioare i cu cele imediat posterioare. Creaia nu e ntreag pn ce Dumnezeu nu-i
descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit pentru c el are nevoie de toate cele
anterioare, iar cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om. Sufletul omenesc urmeaz alt
traseu. E creat printr-un act special, Dumnezeu intr cu el de la nceput ntr-o relaie direct.
Existena omului nu se realizeaz prin putere, ca n cazul naturii, ca succesiune de obiecte, ci
prin dialog din primul moment, att Dumnezeu ct i omul fiind persoane. Astfel omul
ncheie cercul creaiei: lumea e oferit omului de Dumnezeu, iar lui Dumnezeu, de om.
Lumea a fost fcut pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n comuniunea cu
Dumnezeu.

Timp, eon, eternitate eonic

Lumea nu e contrar eternitii, ci i are originea n ea, e susinut de ea i destinat s
se nveniceasc. Lumea nu e etern prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Eonul este eternitatea
plin de experienele timpului sau timpul umplut de eternitate (Sf. Maxim). Exist un eon
final, n care se adun tot timpul, i unul iniial, care cuprinde n Dumnezeu posibilitile
gndite ale tuturor lucrurilor celor ce se vor dezvolta n timp. Felul vieii ngerilor i viaa
viitoare a oamenilor i a lumii n ea este un eon final.
Crearea din nimic
Lumea e creat din nimic, de unde i dependena total a omului i lumii de Dumnezeu.
Raiunile ei plasticizate sunt create din nimic, dar au ca model i susinere raiunile eterne ale
Logosului. Ea nu e din fiina lui Dumnezeu i nici dintr-o substan etern, coexistent cu
Dumnezeu, pentru c atunci i El i ea s-ar limita reciproc.

17

10. Motivul i scopul creaiei; Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus
pe acest dar, TDO,1,352-360, TDS,1, 354-357
Buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei.
Sf. Grigorie de Nyssa spune c Dumnezeu n-a fost mpins de necesitate la crearea
lumii, ci n virtutea iubirii Sale pentru ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr
martor i buntatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea. Dumnezeu a creat
lumea pentru ca ea s se bucure, s fie prta la iubirea intertrinitar. Astfel scopul creaiei e
s ajung la o participare deplin la aceast iubire, la o comuniune deplin cu Dumnezeu.
Toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc prin micarea sau lucrarea lor liber
existena bun i, prin aceasta s ajung la venica existen. Dumnezeu a creat lumea pentru
om, iar deplina comuniune cu el s se realizeze prin dialogul cu omul. Lumea are un caracter
antropocentric, numai oamenii avnd o contiin a unui sens al existenei lor i a ntregii
naturi. Lumea ne slujete la obinerea plenitudinii noastre n comuniunea cu Dumnezeu, prin
raionalitatea ei flexibil.
Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar.
Toate sunt un dar al lui Dumnezeu: lumea, viaa, hrana, nelepciunea, bucuria etc.
Omul trebuie s rspund i el lui Dumnezeu cu un dar. Neavnd ce s dea lui Dumnezeu de
la sine, Dumnezeu se bucur ca omul s renune la unele din darurile primite, ntorcndule.
Astfel lumea constituie obiectul comuniunii om - Dumnezeu, prin care poate i omul s
ajung la desvrirea, la asemnarea cu Druitorul, fiind i el un druitor. Cel mai mare dar
pe care-l poate face cineva lui Dumnezeu e darul propriei sale vieii. Presupune c voina
noastr face un sacrificiu suprem, mpotriva voinei naturale de conservare. Dialogul darului
ntre Dumnezeu i om e c fiecare se druiete celuilalt. Nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu
lucrurile primite, fr s fi adugat la ele i munca sa. Omul nu trebuie s se opreasc la dar,
ci s ajung la Druitor. Darul e doar un mijloc, nu un scop. Toate ce se afl ntre om i
Dumnezeu se cer dup cruce. ntorcnd lui Dumnezeu darul naturii prelucrate prin asceza
muncii noastre, prin imprimarea acestei cruci n ele, le sfinim i ne sfinim pe noi nine.
ntoarcerea darurilor trebuie s se ndrepte i ctre semenii notri, spre a le ctiga iubirea.
Bunurile lui Dumnezeu ca daruri servesc ca legtur a iubirii ntre persoane. Pot servi spre
desvrirea sau coruperea oamenilor.

11. Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n

progres continuu spre sensuri tot mai nalte ale ei; TDO,1, 360-374
Toate lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc, sau n Raiunea suprem.
Omul e cel ce folosete i scoate la iveal caracterul raional al lumii. El ajunge la cunotina
unor sensuri i scopuri mai nalte ale naturii. Numai omul se poate folosi de raiunile lumii
18

pentru a-i actualiza raiunile proprii. Sensul raionalitii lumii se descoper prin completarea
cu raionalitatea subiectului uman.
a) Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor
n fiecare component a lumii i n fiecare legtur din luntrul ei este ceva mai nalt
dect ceea ce poate fi surprins prin raiunea analitic. Mintea, sau raiunea ca nelegere, vede
acest sens mai nalt i tot felul de legturi ntre diferitele uniti i ine seama n nelegerea
fiecrei uniti de celelalte. Exist astfel un sens comun inepuizabil al lucrurilor, care le leag,
i spre care tinde omul. Sensul lor unic suprem e Logosul divin. Omul i gsete propriul
sens n acest Logos printr-un act general de intuiie, prin spiritul su. Sensurile bogate le afl
omul credincios n msur n care cultiv legtura cu realitatea de mai presus de lume. Cel ce
crede i va descoperi sensul su suprem n msura apropierii sale de Dumnezeu. La fel se va
descoperi sensul fiecrui lucru. Raiunea analitic se convinge chiar prin rezultate ei de pe
fiecare treapt c n-a ajuns la explicaia final i total a realitii, iar raiunea intuitiv, care
intuiete pe fiecare treapt sensuri mereu mai nalte, o ndeamn la alte cercetri i-i d n
acelai timp contiina c sensul suprem e un mister, pe care niciodat nu-l va cunoate deplin.
b) Raiunile lucrurilor i raiunea uman
Dumnezeu d raiunea omului, ca organ spre cunoaterea lumii. Omul are chiar
obligaia de a o cunoate, pentru a putea tri n ea. Omul folosete raiunea pentru adaptarea
lucrurilor la trebuinele sale multiple i n continu micare. Exist o anumit elasticitate a
modalitilor de combinare a forelor componente ale naturii, precum i a modalitilor de trai
i autoconducere spiritual-fizic a omului. Raiunile lucrurilor i raiunea uman au
implicate n ele sensuri continuu noi, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la
raiunile lucrurilor.

c) Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca mijloc al dialogului nostru cu Dumnezeu

Oamenii gndesc i exprim lucrurile pentru c Dumnezeu le-a gndit mai nti pe
msura lor; gndirea i exprimarea lor de ctre oameni sunt, mai bine zis, un rspuns la
gndirea i la vorbirea Lui, care li se adreseaz prin ele. Raionalitatea lumii este pentru om
i culmineaz n om; nu omul este pentru raionalitatea lumii. Dialogul dintre om i lucruri
la nivelul gndirii i exprimrii are ca scop ultim realizarea dialogului ntre om i Dumnezeu,
omul s rspund lui Dumnezeu prin gndirea i vorbirea lui (Fac. 2, 19-20, Adam pune nume
animalelor definete natura). Chiar cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri ne
stimuleaz la nelegerea lor, iar nelegerea lor provoac un rspuns din partea noastr.
Punnd nume lucrurilor, fiina noastr a nceput s se actualizeze i s se dezvolte ca partener
19

al dialogului cu Dumnezeu. Numai n acest dialog cu Dumnezeu despre lucruri, fiina noastr
se dovedete superioar lucrurilor. Dumnezeu ateapt ns efortul omului de a descifra
nelesurile i numele lucrurilor. Numai n felul acesta dialogul implic n el o cretere
spiritual i o libertate. Dumnezeu ateapt ca omul s descopere nesfritele gnduri ale Sale
puse n lucruri i s le exprime n cuvintele lui. Omul nu poate crete spiritual deplin numai n
relaia cu Dumnezeu. Oamenii i rspund i unul altuia prin gndire i vorbire, pentru c
Dumnezeu a sdit n ei aceast trebuin.
d) Raiunile lucrurilor i sensul lor n comuniunea noastr cu Dumnezeu
n cutarea sensurilor lucrurilor oamenii i descoper i ceva ce e n ei mai presus de
materialitate, se descoper ca subiecte care caut un sens spiritual suprem al lucrurilor i al lor
nii. Oamenii trebuie s se comporte ntr-un anumit fel cu lucrurile, pentru ca ele s
promoveze comunitatea dintre ei, s vad superioritatea nesfrit a persoanelor semenilor n
comparaie cu lucrurile. Omul sporete spiritul prin superioritatea fa de lucruri, prin faptul
c nu se las dominat de ele. O atitudine dreapt fa de lucruri e o atitudine dreapt fa de
semeni i fa de Dumnezeu i invers. i de aceasta depinde dezvoltatea dreapt a noastr. Noi
cretem prin lucruri, ntruct prin ele cunoatem tot mai mult inteniile iubitoare ale lui
Dumnezeu fa de noi. n raiunile lumii vedem importana pe care o acord Dumnezeu
relaiei cu persoana uman. n comuniunea treimic este sensul infinit. Din ea se comunic
omului pe cale raional, adaptat lui, voina ei de a-l ridica i pe el la comuniunea cu ea.
Lucrurile sunt imagini ale raiunilor divine. Ele nu trebuie njosite printr-o folosire care ne
robete de fapt pe noi, ci s vedem n ele sensul lor divin, promovator de comuniune. Sfntul
Maxim ne ndeamn s nu punem ceva ptima n sensurile lucrurilor, ci s le pstrm curate,
ferindu-ne a le altera prin vreo patim.

12. Ktiseologia i cosmologia contemporan prezentare power point i

ntrebrile i rspunsurile ataate
13.Crearea omului ,TTDE, 107-110; Chip al lui Dumnezeu,OA,65-83
Omul este zidit dup chipul lui Dumnezeu, destinat s-l priveasc pe El i s-l
iubeasc, i astfel s-i pstreze frumuseea, iar prin aceasta pe ale lumii s le vad mai prejos.
Facerea omului e cu neputin de tlcuit omenete. Dumnezeu nu-l face pe om singur, ci cu
ajutorul Cuvntului Su i al nelepciunii Sale. Omul (anthropos a privi n sus) este o
sintez a lumii spirituale i materiale, este nzestrat cu demnitate de persoan care este
chemat s cunoasc i s iubeasc. Omul este format din trup (soma, corpus) i suflet
(psychi, anima) adic creat prin nsufleire. Raiunea este facultatea proprie fiinei umane.
Trupul i sufletul coexist din acelai timp i rmn mpreun pentru venicie. Sufletul este
perceput ca via, persoan sau adncul persoanei ori organul de comuniune cu Dumnezeu,
20

locul unde se decide rspunsul de credin. Persoana ntreag, (trup-suflet) este templul
Duhului Sfnt.
Brbatul i femeia au aceeai identitate biologic, ontologic. Nu sunt dou firi,
jumti, ci se completeaz dup sex. Fiecare din cei doi au ceva din atribuile lui Dumnezeu
(naterea la femeie, paternitatea la brbat). Brbatul i femeia sunt creai unul pentru altul,
amndoi formeaz un trup. Sf. Pavel vorbete despre asemnarea dintre Hristos i Biseric.
Frumuseea originar Kalos Chipul lui Dumnezeu n fiina uman
Omul reflect chipul i slava (doxa, gloria) lui Dumnezeu, cel mai deplin din natura
creat. Imago Dei se refer la caracteristicile umanului care-l separ de celelalte fiine vii
create, care permit comuniunea de har cu Dumnezeu i face trimitere la capacitatea creatoare,
stpnitoare i mprteasc. Imago Dei se refer la umanitate, n general, adic prezena
vie a lui Dumnezeu, n virtutea creia omul i prin el creaia, vor deveni un cer nou i pmnt
nou. Fiina uman se distinge prin acea frumusee originar obinut prin participare plenar
la Dumnezeu imanent. Mntuirea este procesul de refacere a nobleii strvechi, cinstea cea
dinti ce se arat deja n Hristos cel nviat. Chipul este interdependena i comuniunea
contient a omului cu Dumnezeu adic punctul de plecare al umanitii spre Dumnezeu.
Asemnarea este devenirea chipului, aproprierea personal a sfineniei lui Dumnezeu. Ea d
posibilitatea unei plenitudini ontologice. Dup chip l are orice om, dar dup asemnare o
au foarte puini i numai cei virtuoi adic sfinii ce l imit pe Dumnezeu n buntate (Sf.
Ioan Damaschin). Dumnezeu nu l-a fcut pe om nici muritor, nici nemuritor, ci capabil i de
una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, avea s primeasc de la Dumnezeu
nemurirea, iar dac se ndrepta spre faptele morii, el nsui avea s fie pricina morii sale.
Adam este arhetipul persoanei umane, un subiect, liber, contient, responsabil. Raiul sau
paradisul este mediul prin care s-a fcut intrarea omului n via. Pomul cunotinei binelui
i rului este limita pe care omul trebuia s o respecte, devine pricin de moarte datorit
atitudinii omului de a contesta voina lui Dumnezeu cea iubitoare i dreapt. n mediul de
via divin, oamenii nu trebuiau s moar sau s sufere pentru c erau ntr-o armonie perfect.
Omul, chip al Arhetipului: chip al Chipului (eikon Eikonos)
Teologia chipului este centrat pe nvtura din Epistola ctre Coloseni (1, 15-18).
Aici se subliniaz nu att relaia Cuvntului cu Tatl, dezvoltat altundeva de Apostol, ci
semnificaia lui Hristos pentru om. Pentru Pavel, vrsta deplintii omului coincide cu
hristificarea lui.
a) Constituia hristologic a omului
Ar fi mai corect s nelegem c omul e o fiin raional / cuvnttoare pentru c a fost
zidit dup chipul lui Hristos, Care e Raiunea / Cuvntul ipostatic al Tatlui. Omul e creator
pentru c e chipul Raiunii creatoare prin excelen. E stpn pentru c prin chipul lui Hristos
21

e chip al naturii care stpnete toate. E liber pentru c e chip al libertii absolute. E
responsabil pentru creaie ca unul ce e recapitulare i contiin a ntregii creaii pentru c
Arhetipul lui ,Hristos, este Mntuitorul ntregii creaii. Este constituit din sulfet i trup,
precum i Hristos e unirea neneleas a Dumnezeirii necreate i a zidirii create. Este persoan
care face concret i reveleaz natura, precum i Fiul e ipostasul direct al Fiinei unice i
indivizibile a Sfintei Treimi.
b) Destinul hristologic al omului
Fiind plmdit dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul este chemat de ctre
propria lui natur s depeasc limitele creaiei i s se fac infinit n cele ce-l aseamn cu
Chipul celui infinit. Vorbim n aceeai termeni de nelepciunea, de cunoaterea, de domnia
asupra lumii. Mreia omului nu se afl n aceea c e un microcosmos, cum se mirau elinii, ci
n aceea c e un animal ndumnezeit, c reprezint existen creat care a primit porunc s
devin dumnezeu. Astfel mreia omului se afl n destinul lui. Misterul omului penttru
tiin e c n nucleul lui el e o fiin teologic.
c) Obria (arche) n Hristos a omului
E necesar s cunoatem ce este i cum este acel element divin din om, ce-l face pe
acesta s tind spre Dumnezeu. Dei exist o distan infinit ntre lumea creat i cea
necreat, energiile necreate ale lui Dumnezeu care susin, conserv i, n relaie cu lumea, au
scopul de a o cluzi spre desvrirea ei, dobndesc n om un purttor creat concret:
libertatea omului, i o direcie concret: unirea lui cu Dumnezeu Cuvntul.
n om, materia creat a fost organizat pentru prima dat teologic (contient, liber i
personal). n Dumnezeu sunt trei moduri de unire: dup fiin (unirea Celor trei Persoane
treimice), dup ipostas (realizat de Dumnezeu Cuvntul la ntrupare) i dup lucrare
(energie). Ultimul mod de unire i mplinete semnificaia prin faptul c pregtete i
conduce spre unirea ipostatic n Hristos, ce rmne definitiv, ipostas care suprim distana
dintre divinitate i umanitate. Astfel, esena omului nu e n materia din care a fost creat, ci n
Arhetipul pe baza cruia a fost plsmuit i spre care tinde. n model (arhetip) se afl
coninutul ontologic pe baza cruia omul poate fi studiat, astfel vedem c adevrul ontologic
al omului nu e n el nsui, ci n Arhetipul lui. Sfinii Prini neleg omul din punct de vedere
ontologic numai ca fiin teologic. Ontologia omului este iconic. Arhetipul omului este deci
Logosul ntrupat.
Sfinii care scriu despre arhetipul omului care este Hristos: Irineu, Origen, Atanasie,
Grigorie de Nyssa i Nicolae Cabasila (El Hristos a fost Arhetipul pentru cele zidite de
El. Fiindc nu Adam cel vechi este modelul lui Adam cel nou, ci Adam cel nou este modelul
celui vechi). Arhetipul omului nu e pur i simplu Logosul, ci Logosul ntrupat. ntruparea
Cuvntului a fost taina suprem. Hristos a fost sfatul i voia Tatlui. El a fost predestinarea
i, n consecin mersul natural i captul drumului omului. Omul a fost fcut de la nceput
spre Hristos. Spre aceast int privind, a adus Dumnezeu la existen fiinele celor ce sunt.
22

Chipul lui Dumnezeu n om reprezin un dar i n acelai timp un scop. Hristos nu

este o ntmplare, un accident n istorie. Unirea naturii divine cu umanitatea s-a fcut pentru
c reprezint sfatul cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu. Chiar i nainte de cdere, omul
exista pentru Hristos. Dei nu pctuise, avea nevoie de mntuire, de vreme ce era
nedesvrit, prunc. Scopul primului om rmne totdeauna acelai. ntruparea Cuvntului
nu se epuizeaz n rscumprare, n eliberarea de urmarea greelii lui Adam. Hristos nu numai
c l-a izbvit pe om de aceste consecine negative, ci a i ntregit existena lui iconic de
dinainte de cdere. Coninutul antropologic real al ndumnezeirii este hristificarea. Unirea cu
Arhetipul e viaa n Hristos.

14. Constituia omului; TDO,1, 391-405

a) n timpul omenesc, raionalitatea plasticizant i atinge maxima complexitate
Omul este compus din trup (material) i suflet (nu poate fi redus la materie). Sufletul
este legat de trup, dar transcede materialitatea lui. Fiina omeneasc are o valoare
inestimabil. Prin suflet, ea e mai mult dect ceva, este cineva (nzestrat cu libertate,
contiin) Omul este un subiect unic. Indivizii se deosebesc i fizic i sufletete. Trupul
omenesc este constituit din raionalitate palpabil, concret, special. i natura e o
raionalitate palpabil, dar n om, ea atinge complexitatea maxim. Trupul e de la nceput
imprimat cu suflet, acesta sufletul i pune amprenta asupra trupului, prin reflexiile
sentimentelor. Trupul nceteaz o dat cu moartea, sufletul nu. Trupul se deosebete de toat
natura material prin prezena sufletului n el. Sufletul nu e din natura general (Sfinii Prini
spun c, datorit legturii superioare cu Dumnezeu, el chiar conine n el, asemeni Acestuia,
raionalitile lumii) de aceea el nu poate disprea n ea. Sufletul este cel care spiritualizeaz
realitatea material i o ridic spre Dumnezeu. Lumea e gndit iar omul gndete el nsui
att pe sine ct i pe celelalte, asemenea Logosului. Omul nu a fost adus la fiin la fel ca i
lumea gndit i creat ci ca o reduplicare a spiritului creator pe plan creat, un alter ego,
dar creat. Omul nu are caracter de obiect, ci este subiect (un subiect contient n dialog cu alte
subiecte contiente. Exist o contiin uman comun i mai multe subiecte n care se
manifest). i n Sfta Treime exist acest tip de dialog i de contiin comun, bineneles la
alt nivel.
b) Sufletul i trupul ncep s existe deodat
Trupul nu a fost creat nainte de suflet, ca o temni viitoare pentru acesta. Nici sufletul
nainte de trup. Sufletul trebuie s fie n trup de la nceputul formrii trupului, pentru ca trupul
s aib aceast complexitate special adecvat sufletului. Omul poart n el expresia ntregii
raionaliti plasticizante a lumii fiind contient de aceast raionalitate. Noile persoane se
nasc apoi din perechi de persoane umane, prin puterea lui Dumnezeu care intr n dialog cu
ele. De la nceput sunt trup i suflet (nu exist putere care s le poat uni, pentru c ar fi ceva
forat, care ar nclca libertatea, altfel, omul nu ar mai fi om nc de la nceput). Scoaterea
23

unui om dintr-o pereche anterioar e asemenea scoaterii Evei din coasta lui Adam: act al lui
Dumnezeu prin om, Dumnezeu nu mai sufl via asupra Evei, aa cum fcuse cu Asam,
pentru c era o coast nsufleit.
c) Unirea ntre suflet i trup e att de deplin, nct ele formeaz o singur fire, superioar
naturii
Unirea trup,suflet este o tain. Trupul este participant la actele de cunoatere i de
micare ale sufletului. Sensibil la toat vibraia lumii. Aparatul unei sensibiliti i
expresiviti inepuizabile. n trup se actualizeaz, n parte de la nceput, n parte treptat,
desenul sufletului personal. Omul face uz de natur n mod liber. Prinii vorbesc despre o
parte superioar a sufletului nous (minte) prin care omul l poate cunoate direct pe
Dumnezeu. O minte purificat l poate vedea iar o minte purificat nu poate s locuiasc dect
ntr-un trup purificat. Astfel l vedem pe Dumnezeu i l cunoatem prin mintea noastr unit
cu trupul. Nu se ntlnete cu Dumnezeu doar o parte din noi, ci n ntregime omul. n mintea
care l ntlnete pe Dumnezeu vibreaz toat persoana (trup, suflet). Trupului nu trebuie s-i
diminum semnificaia cci el este templu al Duhului Sfnt. Nu avem nevoie de un trup golit
de senzaii, ci de un trup ale crui senzaii au fost purificate. Mintea trebuie educat, ferit de
cugetri rele. Funciile sufletului i ale trupului nu trebuie omorte, ci puse n slujba binelui i
a iubirii.
d) Inserarea sufletului n trup nu poate fi dect opera unui Creator liber
Prin spiritul uman n lume, lucreaz Spiritul divin nsui la spiritualizarea lumii. n
natur , Dumnezeu face multe lucrri care s l trezeasc pe om. Omul face lumea
transparent pentru Dumnezeu, folosete lumea n dialogul su cu Creatorul; nu el a creat
lumea, dar o folosete liber, ca un dar al lui Dumnezeu. Omul este creat printr-un act special.

15. Trupul organ strveziu al tainei infinite a lui Dumnezeu, TPDVU,

135-142
Marius Lazurca, un tnr cercettor, spune c omul aparine funciar att lumii terestre
ct i celei celeste, dar trebuie s se nscrie ntr-o necurmat micare ascendent. Comentatorii
Legii se refuz unor distincii att de nete ntre trup i suflet: un argument semnificativ este
faptul c termenul desemnnd trupul basar nu este niciodat neles separat de suflet
nefesh 1. Trupul nu trebuie neles nici o clip, nici mcar teoretic, n afara legturii lui
profunde cu sufletul, iar aceast fireasc solidaritate se manifest n multiple feluri. n primul
1

Termenii prin care se desemneaz n Vechiul Testament partea spiritual a omului sunt: nefesh, neshamah i
ruach i leb, ultimul desemneaz organul anatomic (inima), dar i se atribuie i viaa intim a sentimentului, a
pasiunii i a gndirii (Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1923, tome I, p. 969). Foarte frecvent, prin
termenul nefesh se nelege chiar omul n ansamblul lui, v. drd. Petru Semen, nvtura despre suflet n crile
Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 9 10 (1977), p. 674.

24

rnd, trupul trebuie neles ca o manifestare concret a sufletului, un fenomen al acestuia. De

fapt, trupul, spun fr s ezite rabinii, este partea cea mai desvrit a creaiei, este
capodopera Creatorului. n primul rnd, corpul este un chip al universului ntreg, Talmudul
propunnd un amnunit sistem de corespondene ntre prile corpului i elemente ale
universului creat. n al doilea rnd, nelepii talmuditi insist asupra perfectei inserii a
trupului n Univers, asupra capacitii sale de adaptare i asupra armoniei funciilor sale.
Trebuie remarcat existena a dou antropologii de sorgine vetero-testamentar. Una
fidel spiritului iudaic (o imagine pozitiv asupra corporalitii) i una elenistic (insist
asupra distanei de neconciliat dintre suflet i trup). n concluzie, antropologia biblic refuz
sistematic dualismul. Trupul omului este nsufleit, iar sufletul este ntrupat, soteriologia nu
este neleas ca o radical ruptur fa de trup (chiar dac n mod paradoxal se vorbete
mereu despre mntuirea sufletului i nu a omului n integralitatea sa, ci mai degrab ca o bun
armonizare a raporturilor lor.
Devierea se explic prin faptul c atunci cnd s-au tradus crile Vechiului Testament
din limba ebraic n limba greac, cuvntul nefesh, care desemneaz n ebraic principiul de
via, a fost redat prin psyhe, iar n latin prin anima. Marea iluzie i marea greal, zice
autorul, const n a ne imagina c se poate trece dintr-un univers de gndire la un altul doar
prin faptul c s-a stabilit o coresponden lingvistic ntre termeni care, n realitate, nu au
aceeai semnificaie. Pentru c Biblia ebraic are un termen care a fost tradus n greac prin
psyhe i n latin prin anima, ne-am nchipuit c se putea gndi despre ceea ce Biblia numete
suflet ca despre ceea ce Platon, Plotin sau Descartes numesc suflet. Aici a fost greeala. Sub
identitatea termenului, n traduceri, diferenele de coninut sunt radicale. ntr-adevr, pe cnd
n tradiiile orfic, platonic i neoplatonic sufletul este de natur divin i nemuritor de
drept, preexistnd corpului n care cade ca ntr-o nchisoare i care caut s se elibereze
ct mai repede pentru a se ntoarce la origine, n tradiia ebraic sufletul este ontologic de o
alt substan dect Dumnezeu care l-a creat, nefiind nici preexistent corpului. Ideea c
existena sufletului n corp ar fi o nenorocire, consecina unei greeli, este strin tradiiei
ebraice.
O alt confuzie s-a produs prin traducerea cuvntului ebraic basar prin sarx, n latin
caro, n francez chair. n timp ce pentru francezul din secolul al XX-lea, chair nseamn
corpul mai ales ca izvor al patimilor, basar desemneaz totalitatea uman, omul viu, ceea ce
n francez este me i corps mpreun. O dovad mai convingtoare c n tradiia ebraic
omul este neles ca o unitate psiho-somatic indisociabil este aceea c funciunile sau afeciunile care, ntr-o antropologie dualizant, sunt atributele corpului, n ebraic sunt atribute
ale nefesh-ului: i e foame sufletului meu (Ps., 107, 9), i e sete sufletului meu (Prov.,
XXV, 25). Nephesch i basar nu sunt dou lucruri, dou substane diferite, ca psyh i soma
la Platon, ci dou cuvinte pentru a desemna omul din punct de vedere al psihismului i al
organizaiei sale psiho-biologice.
Sf. Ioan Evanghelistul a scris: Cuvntul S-a fcut trup sarx i nu soma pentru a
arta limpede c Logos-ul i-a asumat natura uman ntreag (suflet corp), potrivit
concepiei iudaice despre om. Misiunea Prinilor de la Sinoadele Ecumenice I, al III-lea i al
IV-lea a fost i salvarea coninutului gndirii biblice, cutnd termenii adecvai acesteia n
25

limba greac: sarkothenta, enanthropesanta. P.S. Kallistos Ware afirm c majoritatea

autorilor cretini de la nceputuri gndesc n termeni platonici, fcnd o separaie mai mult sau
mai puin adnc ntre suflet i trup, i identificnd adevrata persoan cu sufletul, care este
vzut ca elementul unic, indestructibil i etern n fiecare om. Cu toate c nu resping trupul ca
pe ceva ru i continu s afirme credina nou-testamentar n nvierea trupului, ei par s
nfieze omul n termeni dihotomici, pierzndu-se astfel viziunea holistic.
Printele Stniloae afirm c: trupul omului este o raionalitate palpabil, concret,
special, n legtur cu raionalitatea palpabil, concret a naturii. El reprezint cel mai
complex sistem de raionalitate plasticizat. Trupul omului nu e numai materie sau numai
raionalitate plasticizat ca obiect; ci materie subiectivizat, participnd la subiect ca subiect.
n realitatea trupului meu e ceva care transcende ceea ce s-ar putea numi materialitatea lui i
micrile ei pur automate, ceva ce nu se poate reduce la proprietile lui materiale. Exist o
non-obiectivitate parial a trupului. Urmndu-l pe Sf. Chiril al Alexandriei, Printele
Stniloae scrie, n mai multe rnduri, c la Dumnezeu Tatl nu avem acces dect n stare de
jertf, i n sensul de predare voii lui Dumnezeu i slujirii semenilor, dar chiar i n sens fizic,
martirii i eroii. Valoarea trupului jertfit reiese i din faptul c trupurile martirilor devin sfinte
moate, care reprezint i un semn al valorii venice, intrinseci a trupului.
A sfini trupul nseamn a sfini i sufletul sau a-l face mediu tot mai strveziu i organ
tot mai adecvat al prezenei dumnezeirii. Orice gest al trupului are repercusiuni asupra vieii
sufleteti i orice gnd sau simire din suflet se repercuteaz n trup.

16. Omul creat printr-un act special al lui Dumnezeu; TDO,1,405-427

Omul este creat printr-un act special fa de restul creaturilor, acesta este trup i suflet
de la nceput, nu n etape diferite. Faptul c Dumnezeu ia mai nti rn i apoi sufl via
peste ea, simbolizeaz tocmai constituirea lui din dou elemente: trupul (din materia
general) i sufletul (are o nrudire special cu Dumnezeu).
Sfntul Grigorie de Nyssa spune c omul este nrudit cu Dumnezeu. Omul se
deosebete de restul naturii chiar i prin actul de creare a trupului su. La Facere ni se spune
c Dumnezeu a luat rn din pmnt pentru a-l zidi. Deci nu poruncete pmntului s-l
produc pur i simplu. El nsui ia rn. Trebuia un trup special pentru sufletul nrudit cu
Dumnezeu. Omul primete n el suflare de via i devine asemeni prticelei de fin care se
face aluat i se mpreun apoi cu restul compoziiei pentru a dospi. Aa e aezat omul n
natur ca un preot al creaiei.
a) Chipul lui Dumnezeu, ca nrudire i relaie special a omului cu Dumnezeu
Omul poart n el chipul lui Dumnezeu. Aceast nrudire se face vdit doar n
contextul n care ntre ele i Creator se menine o relaie vie, o form vie de comunicare, de
dialog, n care s fie activ i omul, nu doar Dumnezeu. Omul primete prin suflarea de via
capacitatea de a comunica cu Dumnezeu i este druit cu libertate i har. Viu (suflet viu)
nseamn, spun Sf. Prini, venic viu, nemuritor, nzestrat cu har i raiune. Raionalul este
26

cuvnttor pentru a-I putea rspunde Creatorului, i pentru a mulumi. Nemurirea d un sens
omului cci n lipsa ei acesta ar fi lipsit de sens, ar fi creat penrtu moarte.
Suflarea lui Dumnezeu peste om nu i insufl acestuia viaa biologic (pentru c pe
aceasta o au i necuvnttoarele, fr ca Dumnezeu s sufle peste ele), ci viaa spiritual
(nelegere i comuniune). O dat cu sufletul, omul primete contiina c Dumnezeu i
vorbete i c el trebuie s rspund. Apare n om un tu al lui Dumnezeu (care poate s
spun eu i Tu lui Dumnezeu). Dup pcat, omul nu l mai cunoate pe Dumnezeu ca
Persoan, dar rmne n continuare partener de dialog, participant la el. Chipul lui Dumnezeu
n noi este i dar i misiune, n acelai timp.
b) Omul ca chip al lui Dumnezeu tinde spre absolut, care e persoan
Omul tinde spre Dumnezeu care e absolut, tinde spre absolut, care e Dumnezeu
personal. Un absolut impersonal nici nu a absolut cu adevrat, iar un Dumnezeu care s nu fie
absolut, n-ar fi Dumnezeu. Omul nu se mulumete cu realiti finite, are nevoie de relaii cu
realitatea infinit. Omul este nsetat dup iubire i bucurie fr sfrit. Omul ntreg (i trup i
suflet) a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu ni se manifest n
multe aspecte. Cel mai important e manifestat prin faptul c viaa spiritual ocup un loc
central n existena noastr. Omul este ca o plant cu rdcini pivotante care i caut originile
spre cer, nu spre pmnt. Comuniunea cu Dumnezeu este cunoaterea i participarea. n via,
omul parcurge mai multe trepte ale comuniunii. n venicie se afl odihna n iubirea Persoanei
infinite.
c) Chipul tinde spre asemnarea cu Dumnezeu sau spre ndumnezeire
Chipul tinde spre ndumnezeire. Asemnarea este starea final de ndumnezeire,
dup drumul parcurs pn la ea. Chipul se pstreaz n om, chiar dac acesta nu lucreaz spre
asemnarea lui cu Dumnezeu. Un chip deplin este un chip care se mic mareu nspre
asemnare. Omul ntunec n sine chipul lui Dumnezeu, prin lucrri contra firii. Rmne
smna binelui, darul omului nu lucreaz pmntul care s o ajute s rodeasc.
d) Dezvoltarea chipului n asemnare, prin comuniune
Comuniunea se obine printr-o atenie ndreptat spre ceilali oameni i spre lumea
ca oper a lui Dumnezeu, prin nfrnarea patimilor i prin cultivarea virtuilor. un chip e
deplin cnd se manifest statornic ca chip, sau se activeaz n asemnare. Un chip fr
asemnare nu se face vdit n mod integral ca chip, ci n mod alterat. Paradoxul st n faptul
c el e chip i totui nu se poate manifesta statornic ca chip, nu se poate arta ca un chip clar,
ci se introduce n el o anumit ambiguitate sau duplicitate. Raiunea treaz i elanul
autodepirii iubitoare se unesc ntr-o unic metod n realizarea urcuului uman, pentru c
raiunea distinge nu numai infinitul, de finit, ci i drumul luminos n infinitate, de drumul
ntunecos i plin de pasiuni nrobitoare
27

e) Chipul lui Dumnezeu n noi: misterul negrit al fiinei noastre, trit n comuniune i legat
de Sf. Treime
Dup Evdokimov, n chipul nostru vedem "reproducerea misterului trinitar negrit,
pn la nivelul profunzimii unde omul devine o enigm pentru sine nsui". "Cci e mai uor
s cunoti cerul dect pe tine nsui. E foarte greu s ne cunoatem pe noi nine. n noi st
imprimat ceva din misterul trinitar. Veslavev vorbete de un apofatism antropologic, care e
un chip al apofatismului divin. Precum din Dumnezeu cunoatem numai energiile Lui
necreate, aa i din om cunoatem numai energiile umane. "Precum exist o teologie negativ,
care ndreapt spre misterul Dumnezeirii, aa exista i o antropologie negativ care ndreapt
spre misterul omului". Chipul lui Dumnezeu n om are caracter comunitar, se dezvluie n
relaia dintre oameni i nu ndividual. Omul este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, relatarea din Genez este fcut la plural i a zis Dumnezeu: s facem om dup
chipul i dup asemnarea Noastr" (Gen. 1, 26). Misterul singularului i pluralului n om
reflect misterul singularului i pluralului n Dumnezeu diversitatea cea bun a iubirii.
Sfntul Grigorie de Nyssa a spus c "nu ntr-o parte a naturii se afl chipul, nici ntr-un
membru al ei se gsete harul, ci natura n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu"
Sexualitatea, aceast "multiplicare" pe care Dumnezeu o poruncete i o binecuvnteaz,
apare n universul nostru iremediabil legat de separare i de moarte. Condiia uman a
cunoscut pn n realitatea ei biologic o mutaie. Iubirea uman n-ar fi imprimat de o astfel
de nostalgie paradisiac dac n-ar fi subzistat n ea n chip dureros amintirea unei condiii
primare, n care cellalt i lumea erau cunoscui interior, n care deci moartea nu exista.
f) Persoanele, natura lor comun i baza lor n Sf. Treime g) Omul ca chip special al
Cuvntului, dezvoltat prin Duhul Lui
Ceea ce corespunde n noi chipului lui Dumnezeu nu e deci o parte a naturii noastre,
ci persoana care cuprinde n ea natura... Ca persoan (i nu ca individ), ipostasul nu mparte
natura, dnd loc la mai multe naturi particulare... Treimea nu e trei dumnezei, ci un singur
Dumnezeu... Omul se prezint sub un dublu aspect: ca natur individual, el devine o parte a
totului, unul din elementele constitutive ale universului; dar ca persoan, el nu e o parte: el
conine n sine totul. Natura e coninutul persoanei, existena ei. O persoan care se nchide ca
individ, nchizndu-se n limitele naturii sale particulare, nu poate s se realizeze deplin; ea se
srcete. Numai renunnd la coninutul su propriu, dndu-l n mod liber, adic ncetnd s
existe pentru sine nsi, persoana se exprim deplin n natura cea una pentru toi. Renunnd
la binele su particular, ea se dilat infinit i se mbogete prin tot ce aparine tuturor.
Persoana devine chip desvrit al lui Dumnezeu, dobndind asemnarea care e desvrirea
naturii comune tuturor oamenilor. Distincia ntre persoan i natur reproduce n umanitate
ordinea vieii divine exprimat prin dogma trinitar
Foarte bine arat Lossky cum comuniunea ntre persoanele umane nu nseamn o
tendin a insului de a acapara natura tuturor, cci aceasta i face pe aceia s-i menin
28

bucile lor de natur, ci voina naturii de a fi a tuturor n comun, voina manifestat prin
persoanele n care ea exist n mod concret.
Sfntul Irineu spune c omul czut nu mai e omul adevrat, adic nu mai are nici
natura adevrat. O natur tiat n indivizi nu mai pstreaz trsturile depline i autentice
ale naturii, pentru c nu mai manifest armonia n ea nsi.
De fapt Sfinii Prini nu fac n general nici o deosebire de coninut ntre persoan i
natur. Persoana nu e dect natura n existena real i n starea normal toate persoanele
cuprind n comun toat natura, dndu-i-o i primind-o reciproc, ca n Sfnta Treime. Tocmai
de aceea aceast stare, care e o stare ontologic i de iubire n acelai timp, nu o pot realiza
oamenii dect din puterea comuniunii de natur i de iubire suprem a Sfintei Treimi, n
comuniune culminant, dac nu de natur, desigur de har, sau de energie necreat i de iubire,
cu Sfnta Treime.
Totui trebuie s menionm c Sfntul Atanasie pune n relief un alt sens al naturii
create, inclusiv al celei umane: ea este din neant i cnd cade n pcat tinde iari spre neant.
Numai legtura cu Dumnezeu o menine i o promoveaz n via. Se poate deci spune c
natura uman are ca baz a subzistenei ei pe Dumnezeu sau c ceea ce l face pe om capabil
s se menin ca o persoan nemuritoare i profund este spiritul divin care ntrete spiritul
lui. Natura subzist cu adevrat n mai multe ipostasuri i se mbogete la nesfrit n relaia
complet ntre ele, dup modelul i din puterea comuniunii treimice. Ipostasul nu poate fi
neles nici golit de natur, nici n afara relaiei. Ipostasurile sunt natura n existena concret
i n forma relaiilor ntre ele, natura n dinamica relaiilor interne ce se realizeaz n forma ei
pluriipostatic.
g) Omul ca chip special al Cuvntului, dezvoltat prin Duhul Lui
Nu trebuie uitat c omul e vzut i ca chip al Logosului divin, Care la rndul Su
fiind chipul Tatlui a mbrcat la plinirea vremii i chipul Su uman (Fii. 2, 6-7; Evr. 1, 3).
Omul este astfel "chipul" Cuvntului i ca atare "dup chipul" Tatlui. ntruct e chipul
Cuvntului i dup chipul Tatlui, el e pus nr-o relaie cu comuniunea treimic i e chemat
s realizeze n planul uman o via de comuniune asemntoare comuniunii treimice i din
puterea Ei. Prin ntrupare, Hristos a ridicat n om chipul dumnezeiesc la deplina lui actualitate,
adica la deplina lui comuniune cu Dumnezeu i cu semenii umani. ntr-un fel, natura uman
comun se prelungete n natura cosmic, i ea comun. De aceea dac dezvoltarea
comuniunii umane nseamn o actualizare a caracterului de natur uman n natura comun,
ea trebuie s nsemne i o actualizare a naturii cosmice ca realitate comun.

17. Starea primordial, TDO,1,427-436

Chipul dumnezeiesc const n structura ontologica a omului fcut s tind spre
comuniunea cu comuniunea suprem, cea a Persoanelor divine care sunt izvor al oricrei
comuniuni, i cu persoanele umane, iar asemnarea const n activarea acestei structuri. In
consecin starea primordiala a omului nu putea fi o stare de desfurare a chipului n virtuile
29

n care manifest aceast comuniune, ntruct pentru aceasta se cerea timp. Dar starea
primordial nu putea fi nici o lips a chipului ca structur ontologic n tendina spre aceast
comuniune, pentru c o asemenea structur specific uman nu se ctig n timp.
Omul a fost deci curat de pornirile rele i cu o tendina spre binele comuniunii cu
Dumnezeu i cu semenii, dar nu ntrit n aceast curie i n acest bine. Nu era pctos, dar
nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. n starea de la nceput,
omul vedea n toate lucrurile, cum vede i sfntul, darurile mereu oferite ale lui Dumnezeu i
cuvintele mereu adresate prin mprejurri variate produse de El. Natura nsi era un mediu
strveziu al lucrrii i al vorbirii actuale a lui Dumnezeu. Numai cnd pcatul a tocit
sensibilitatea curat a omului pentru Dumnezeu care lucreaz i griete prin lucruri, a fost
necesar o Revelaiei care s se deosebeasc de lucrarea Lui de fiecare clip prin lucruri, dar
care nu mai este vzut de om. Dac aceast nevinovie s-ar fi consolidat prin fapte de
struin n ea, fora spiritual ar fi devenit aa de mare, c legea corupiei n-ar fi putut s-i
impun stpnirea nici n lume, nici n trup.
Sfntul Ioan Damaschin spune c Dumnezeu l-a fcut pe om "fr de pcat n fire i
liber n voin, dar fr de pcat nu ca inaccesibil pcatului, cci numai Dumnezeu este
inaccesibil pcatului, ci ca unul ce nu avea n fire pornirea spre pctuire, ci avea aceast
putin n libera alegere. Adic avea libertatea s struie i s progreseze n bine, ajutat de
harul dumnezeiesc, dar tot aa, s se abat de la bine i s fie n ru. Dumnezeu a ngduit
aceasta de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila nu e virtute.
a) Paradoxul libertii
Neurmnd poruncii de a stpni asupra naturii, omul a renunat la libertate. A renunat
la libertate ns prin libertatea nsi, ntr-un fel care las omului oricnd posibilitatea s
revin asupra acestei renunri mcar n parte, sau s doreasc s revin asupra ei. Ca s poat
mplini ordinul de a deveni dumnezeu - cum zice Sfntul Vasile - omul trebuia s-l poat i
refuza. Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi
ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de
dou, pentru ndumnezeire. O singur voin, pentru a aduce la existen chipul; dar dou,
pentru a face chipul asemnare. Persoana uman e cea mai nalt creaie numai pentru c
Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, cum i a refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a
celei mai nalte creaii ale Sale, ca s poat fi cea mai nalt. Paradoxul este ireductibil. Chiar
n mreia sa de a putea deveni dumnezeu, omul e capabil s poat cdea.
b) Ambivalena nestricciunii i a nemuririi primordiale
Sfinii Prini au dreptate s atribuie omului dinainte de cdere starea de
incoruptibilitate (nestricciune) i de nemurire i de strlucire a Iui, n lumina Iui Dumnezeu.
Cci nu se cerea omului altceva dect persistarea prin voin n acea stare de nepctuire ca,
ntrindu-se spiritual, incoruptibilitatea i nemurirea neasimilate nc deplin persoanei sale
prin virtute s devin nite nsuiri definitiv asimilate. Prin pcat ns oamenii au fost readui
30

la moartea care era i nu era proprie naturii lor. Astfel moartea i stricciunea in pe de o parte
de natura uman, cnd rmne n legtura cu Dumnezeu, fireasc ei, pe de alta sunt contrarii
aspiraiei naturii umane celei fcute din nimic, cnd rmne n ea nsi.
Adam nu era nici muritor n chip necesar, nici nemuritor n chip necesar: natura sa
bogat n posibiliti, maleabil, putea fi constant hrnit de har i transformat de el pn la a
putea depi toate riscurile mbtrnirii i morii. Prin natur, omul este muritor, pentru c a
ieit din nimic. Dac ar fi pstrat, prin contemplare, asemnarea cu Cel ce este, ar fi redus
corupia cea dup natur i ar fi rmas incoruptibil.
nainte de pcat, aflndu-se cu Dumnezeu i cu semenul su ntr-o armonie aa zicnd
fireasc, chiar dac ea nu era consolidat prin virtui dobndite cu fapta, omul se afla i ntr-o
armonie cu natura. Blndeea sa nu alunga animalele din preajma sa. Lcomia sa nu ntina i
nu njosea natura. Contrar concepiilor panteiste, omul nu e destinat s se
"dezindividualizeze", sau s se "cosmicizeze" ntr-un tot impersonal, ci, dimpotriv, s
personalizeze lumea.

18. Cderea protoprinilor i urmrile ei, TDO,1,486-500,TTDE,110116,TDS,1, 402-416

1. Ct a durat starea primordial?
Nu tim ct a rmas omul n starea primordial. ns, el n-a apucat s se consolideze n
ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea Lui, pentru c n acest caz cderea nu
s-ar mai fi produs cu atta uurin, sau nu s-ar fi produs deloc.
O posibilitate este evideniat de Sfntul Maxim care spune c pom al cunotinei
binelui i rului s-a numit zidirea celor vzute, fiindc are i raiuni duhovniceti care hrnesc
mintea, dar i o putere natural, care pe de o parte desfteaz simirea, pe de alta pervertete
mintea. Tot aa, Nichita Stithatul, dezvoltnd aceast idee, declar c pomul cunotinei
binelui i rului este simirea aplicat lumii sensibile sau trupului.
Am putea deduce c starea primordial a durat foarte puin. Cci n aceast stare aflat
la mijloc ntre ascultare i neascultare protoprinii au trebuit s se manifeste de la nceput fie
ascultnd, fie neascultnd. Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd, ar fi nceput s se
obinuiasc n bine i cderea ar fi devenit mai grea. Deci se pare c ndat ei s-au lsat ispitii
de neascultare. Omul e liber numai dac e liber i de sine pentru alii, n iubire, dac e liber
pentru Dumnezeu, sursa libertii, pentru c e sursa iubirii.
2. nelesul pomului cunotinei binelui i rului i al pomului vieii
Prinii menionai las s se neleag c prin aceti doi pomi se percepe aceeai
lume: privit printr-o minte nduhovnicit, ea este pomul vieii i ne pune n legtur cu
Dumnezeu; iar privita i folosit printr-o simire dezlegat de mintea nduhovnicit, ea
reprezint pomul cunotinei binelui i rului i desface pe om de Dumnezeu.

31

Sfntul Grigorie de Nyssa nelege pomul cunotinei mai ales n aspectul sensibil al
lumii, dar struie ntr-un chip deosebit asupra faptului c acest aspect poate nate rul n om,
prin aceea c e sesizat exclusiv prin simirea lui. Pomul cel permis al vieii e tot lucrul, sau
mai bine zis toat cunotina i experiena prin care omul sporete n buntatea real. Iar
pomul cunotinei binelui i rului, adic cel interzis, este de asemenea tot lucrul sau toat
cunotina i experiena de care se mprtete omul amgit de ideea c este bun, dar n
realitate este rea. In sine, nu e ru nici aspectul sensibil al lumii; dar el poate deveni mai
periculos pentru om, datorit simurilor care, nainte de o ntrire spirituala a lor, se pot
aprinde uor de frumuseea sensibil a lumii.
Rul nu poate cuceri prin el nsui. Rul se riipodobete cu florile binelui. Omul
pstreaz n sine o rmi de neters a binelui. El trebuie s se amgeasc cu prerea c
pcatul pe care-1 face are justificarea prin bine.
Sfntul Vasile cel Mare interpreteaz altfel binele i rul legate de fructul acestui
pom. Interpretarea lui deschide o perspectiv optimist spre viitor. n general, ispita arpelui a
trezit pe primii oameni la lupta de aprare mpotriva ispitelor lui, la lupta pentru biruirea
satanei. Dumnezeu nsui a pus n om pornirea aceasta de lupt mpotriva satanei. Aceast
pornire va duce la nfrngerea satanei n Fiul omului, Hristos. n general, din interpretarea
patristic rezult c omul prin cdere s-a ales cu cunotina rului n sine, dar n-a fost cu totul
copleit de el; ci a pstrat i o opoziie mpotriva lui, fr s reueasc ns s duc la captul
biruitor aceast lupt.
3. Caracterul ambiguu, contradictoriu i amgitor al strii czute a omului
Din implicarea reciproc a strii de neascultare ca deprtare de Dumnezeu i a
pornirii pasionale, nscut din mpletirea ntre simualitate i aspectul sensibil al lumii, rezult
neascultarea, mndria i pofta egoist a noastr ca slbire a spiritului. Iar ele produc o
restrngere a cunoaterii creaiei lui Dumnezeu, omul privind la ceea ce poate domina i la
ceea ce i poate satisface nevoile i plcerile trupeti, devenite pasiuni. Pasiunile trupeti vor
susine, la rndul lor, mndria omului care le satisface. Omul va fi mndru cu nevoile i cu
pasiunile sale exclusiv materiale; acestea se vor justifica cu mndra pretenie a lui, de fiin
autonom. Apare o cunotin restrns e adaptat nelegerii lumii ca ultim realitate, dar ca
o realitate cu caracter de obiect menit s satisfac exclusiv nevoile trupeti ale creaturii
raionale, devenite pasiuni.
Dar menionm c n viziunea ortodox lumea nu a luat, dup cdere, un chip total i
fatal opac i nici cunoaterea omului nu s-a restrns cu totul la o cunoatere adaptat unui chip
opac, netransparent, al lumii. Oamenii pot strpunge parial aceast opacitate printr-o alt
cunoatere i o i strpung adeseori. Dar nu pot nvinge total aceast opacitate i cunoatere
adaptat ei. Acestea rmn structuri dominante.
Pentru cei ce se ridic n Hristos din aceast ngustare a creaiei, moartea nu are
ultimul cuvnt. Existena se ntinde n infinit dincolo de ea. Raionalitatea i capt pentru ei
sensul deplin, i existena la fel. Ei i vd asigurat durata etern, conform valorii persoanei
lor pe care o simt. Valoarea etern a persoanei umane e asigurat de faptul c nsi baza
32

suprem a existenei are caracter de persoan, ca partener de comuniune i de iubire etern a

omului. Reintrarea acestuia n comuniunea cu Dumnezeu l scap de moartea etern.
Cunotina exclusiv raional a lumii prin separri, limitri i generalizri, la care s-a redus
omul, nu-i d cunoaterea ntregii existene i nu-i procur viaa spiritual ntreag, pentru c
l las n afara comuniunii cu Subiectul suprem i cu subiectele semenilor.
O ntrebare ar fi, n acest caz, n ce sens se spune n Genez c Dumnezeu a scos pe
Adam i pe Eva dup cdere din rai, ca s nu mnnce din "pomul vieii" i s fie vii? Adam
i Eva au czut de la vederea Iui Dumnezeu ntr-o lume devenit netransparent i printr-o
retragere a lui Dumnezeu de la vederea lor. Dumnezeu nu Se comport pasiv n faa cderii
lor: ei sunt scoi de la pomul vieii i printr-o retragere a acestui pom de la posibilitatea lor de
vedere. Lumea devine netransparent i productoare de moarte i de corupie nu numai prin
fapta oamenilor, ci i prin actul lui Dumnezeu, Care-i retrage unele energii ale Lui din ea.
4. Cunoaterea binelui prin practicarea lui n comuniune
Alegnd, din mndrie, cunoaterea individualist raional i obiectual a realitii,
Adam a aplicat-o pe aceasta i n chestiunea binelui. Czut n mndria lui, Adam a vrut s
decid de la sine ce e bine i ce exist. Binele i existena sunt reduse astfel la starea de
obiecte ca s poat ncpea n limitele raiunii ngustate i mndre a insului singuratic. Ele
sunt adaptate intereselor i plcerilor momentane i strict egoiste. Rul e copleit n
comuniune, cci aceasta e o mplinire de fiin. Iar binele nu mai e bine cnd i impui altuia,
dar nu-1 iubeti pe acela, cnd te ii departe de comuniunea cu el. Dup nvtura cretin,
dac eu m orientez numai dup raiunea mea n a decide ce e bine pentru cellalt i pentru
mine, fac un uz orgolios i egoist de raiunea mea i ies din adevr i din bine. Eu nu ntresc
existena mea n acest caz din comuniunea cu cellalt. O astfel de decizie nu-mi poate aduce
nicicnd un bine pentru mine i pentru cellalt; nu poate spori existena mea din cellalt i pe
a celuilalt, din a mea. Dar din Genez rezult c, prin gustarea pomului cunotinei binelui i
rului, omul a voit s cunoasc numai un bine i un ru al su n raport cu natura, cu o natur
fa de care omul nu simte datorii, nu simte o responsabilitate.
Binele se cunoate numai n dialogul iubitor cu celelalte persoane, n nfrnarea
egoismului i mndriei. Un bine pe care l-a impune altora conform raiunii mele, n-ar avea
nici o for transformatoare. Desigur, binele se impune totui, ns n alt fel: cnd iradiaz ca o
for realizat din partea unui subiect care a devenit el nsui bun, cnd se manifest ca iubire
a acelui subiect fa de celelalte persoane. Binele iradiaz n modul cel mai accentuat i fr
ntrerupere din partea Persoanei supreme, care e supremul bine din eternitate. Nimenea nu
reuete s impun binele n relaia sa cu alii dect prin stpnirea pornirilor inferioare din
sine, care au un caracter violent egoist. Refuznd poziia de subiect asculttor i rspunztor
n dialogul cu Dumnezeu, Cel ce face bine tuturor i-l cere mplinit de toi ntre ei, creatura
contient i-a slbit poziia de fiin rspunztoare i fa de semenii si, afirmndu-i
pornirile inferioare i nedialogice ale egoismului.
Ieind ntr-o anumit msur din dialogul clar cu Dumnezeu, creatura contient a
pierdut ocazia de a cunoate sensul de cuvnt al lui Dumnezeu pe care l are lumea i
33

cuvintele Lui nesfrite i ndumnezeitoare n legtur cu cuvntul de baz al creaiei i

nflorirea de sensuri tot mai nalte pe urzeala de sensuri a lumii.
5. Concluzii generale
nvtura cretin crede c prin cderea n pcat creaia a devenit, din perdea
transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu, un zid ntr-o anumit msur opac ntre noi i
ntre noi i Dumnezeu: deci nu numai motiv de unire ntre noi, ci i de desprire i de vrajb
ntre noi.2 Voina lui Adam de a se ascunde de faa lui Dumnezeu, de a iei din comuniunea cu
El, nu se poate realiza complet, dar ea a fcut ntr-o anumit msur creaia i fiina noastr
netransparent pentru Dumnezeu i pentru plintatea bogiei i iubirii posibile ntre oameni.
n nici un fel deci nu trebuie considerat aceast stare de durere i de moarte ca o
pedeaps impus lui Adam de Dumnezeu. Dumnezeu ca iubire lucreaz totdeauna cu iubire.
Iar iubirea nu creeaz nici un ru. Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii lui,
durerea lui este rezultatul fiziologic al traumatizrii proprii prin deviere de la drumul lui i
moartea e rezultatul deprtrii de Dumnezeu. A socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii
este o rtcire esenial, o adevrat injurie la adresa Lui. Pe plan soteriologic ea este o
adevrat erezie, cci priveaz Crucea lui Hristos de coninutul ei real istoric i antropologic,
care e cel al victoriei asupra satanei, i o preface n simplu instrument al durerii i al
mblnzirii "mniei" lui Dumnezeu. Moartea e ngduit de Dumnezeu "ca s nu fie rul fr
moarte", spun Sfinii Prini. De aceea nu ne temem de moarte. Durerea produs de pcat e
preschimbat i ea n mijloc mpotriva pcatului.
Omul, opunndu-se plcerii prin acceptarea durerii i a morii, nvinge i plcerea i
durerea. Dar el nu se opune i oricrei satisfaceri a trebuinelor trupeti, a afectelor
ireproabile, intrate prin pcat n firea omeneasc. Ele sunt necesare pentru susinerea vieii,
dar i pentru prilejul ce-1 dau efortului cu care omul oprete mereu satisfacerea lor dincolo de
ceea ce e strict necesar.
Cderea, eec al libertii naturale
Ispitit de puterea rului (arpele), omul a crezut c poate s devin ca Dumnezeu",
fr Dumnezeu i a mncat din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 3, 11), simbol al
separrii naturii sale unice n dou direcii opuse: calea vieii i calea morii. Aceasta se
numete cderea omului, adic eecul de a realiza chemarea lui de origine, prin neascultarea
personal fa de Legea lui Dumnezeu (I In. 3, 4). Astfel a intrat pcatul n lume, care nu
exista la creaie. Desigur, omul n-are putere natural s aduc n existen ru: (dup cum nare putere natural capabil s realizeze ndumnezeirea). Moartea nseamn moartea trupului,
adic, desprirea sufletului de trup. Lsnd hrana vieii', omul a mncat hrana morii,
devenind, astfel, o fire amestecat, supus corupiei.
2

O legend romneasc spune c pmntul a fost la nceput transparent, dar Cain s-a strduit s-1 acopere ca s
nu se mai vad n el cadavrul fratelui su, Abel. Putem aduga c i omul era transparent, ca un adevrat frate,
semenului; i Dumnezeu era transparent contiinei deosebit de sensibile a lui Adam.

34

Pcatul nu este o patim a firii umane

Fiina uman nu pierde chipul lui Dumnezeu, dar acest chip este ters i deformat, ca o
oglind ntinat de noroi. Pcatul l-a antrenat ntr-o existen nu numai contra lui Dumnezeu,
ci i contra naturii sale: suferin, boli, catastrofe, moarte. Prin pcat a creat dezordine i n
relaiile sale cu trupul su i cu creaia, asupra creia nu mai are nicio putere. Pe de o parte,
pcatul e o ofens adus lui Dumnezeu, de aceea numai Dumnezeu poate s-l ierte.
Consecinele cderii sunt grave: interdicia de a gusta din pomul vieii, prin asta nelegnd c
protoprinii notri au pierdut starea de har i de sfinenie, participarea la viaa divin fiind
ntrerupt.
Doctrina cretin comun spune c prin neascultarea primului om pcatul a intrat n
lume: ,,moartea a trecut n toi oamenii pentru c toi au pctuit. (Rom. 5, 19). Pcatul
adamic personal are o consecin universal. Un alt punct de vedere este acela c n Adam
care reprezint umanitatea, toi urmaii lui au pctuit, de aceea pcatul originar este propriu
fiecruia i se transmite odat cu natura uman, ca vin eraditare, desigur nu prin imitare, ci
prin propagare. Natura nu este cu totul corupt, ci doar rnit i nclinat spre pcat.
Reformatorii protestani susin c prin pcatul originar, omul este pervertit radical, iar
libertatea acestuia este anulat. n Iisus Hristos omul este repus n starea de dreptate originar
dar nu restaurat ca o nou creaie. Omul nou rmne n acelai timp drept i pctos.

Comentariu
Macarie Egipteanul spune c: ,,n ziua cnd Adam a czut, Dumnezeu a plns, i
ntreaga creaie. Adam este omul care se cobora de la Ierusalim la Ierihon i a fost btut de
tlhari. Lazr, cel care a fost nviat dup patru zile de la moartea sa, este simbolul lui Adam,
al crui suflet rspndea mult miros urt i era plin de negreal i de ntuneric.
Pcatul lumii amartia tou kosmou, peccatum mundii (In. 1, 29), starea de
cdere a lumii, face ca diavolul s aib o oarecare dominaie asupra omului i asupra societi:
Lumea ntreag zace sub puterea rului (I In. 5, 19). Pcatul are repercusiuni asupra vieii
morale, asupra educaiei, asupra sntii. Omul este preotul creaiei, contient c n i prin
el se regsete i se ntoarce creaia la Creator: Dar omul are nevoie de lume numai ca drum
spre Dumnezeu, ca pregtire pentru nelegerea lui Dumnezeu. Omul nu se poate opri la lume.
Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la Dumnezeu.

19. Providena dumnezeiasc, TDO,1,511-520,TDS,1, 357-363,TTDE,101102

35

Providena i planul de ndumnezeire a creaiei i a fiinei umane nu sunt zdrnicite de

pcatul ce s-a introdus n lume, ci pcatul face doar ca n providen s se in seama de
condiiile strii de pcat a omenirii, iar planul de ndumnezeire s includ n el i mntuirea
omenirii. Rul cutnd, prin iniiativele mereu noi ale duhurilor rele i ale oamenilor
influenai de acelea, s menin rul n lume n forme noi i s-l imprime tot mai adnc n ea,
cu sperana c o va distruge total, providena e i ea mereu nou n modurile ei de a menine
lumea, de a o apra, folosindu-se i de forele ei proprii i de aciunile bune ale oamenilor, fie
c acestea susin totdeauna binele, fie c-1 susin cu intermiten. Prin nmulirea oamenilor ca
factori ai binelui i ai rului, mereu originali, dar cu amintirea trecutului, Dumnezeu conduce
lumea la faze mereu noi.
Este greu de a distinge ntre provindena conservatoare i cea crmuitoare. Sensul
dinamic al providenei conservatoare se activeaz ns mai accentuat pe planul istoriei
fiinelor umane contiente, al dezvoltrii acestora. Ea ajut aci forele binelui nu numai s se
menin pe ele i s menin deci i omenirea n aceleai forme, ci i s ngrdeasc i
contracareze formele noi de aciune ale rului. Prin providen sinergic Dumnezeu conduce
materia pn la faza n care poate fi creat i aezat omul n lume. Dumnezeu Se folosete
astfel att de forele rele, ct i de cele bune, spre conducerea istoriei spre trepte mai nalte, n
ultima analiz spre mntuire i ndumnezeire, cci providena implic sinergia ntre
Dumnezeu i creatura contient. nsi aducerea la existen a altor i altor oameni e i ea o
oper creatoare a lui Dumnezeu, nu numai o conducere a lumii spre inta desvririi lor n
comuniunea cu El. n naintarea istoriei are un mare rol, dup nvtura cretin, providena
dumnezeiasc, prin aceste trepte noi ce le deschide Dumnezeu creaturii contiente i prin
conducerea creaiei spre ele i prin ridicarea ei pe ele. Desigur, nici n aciunea aceasta
Dumnezeu nu lucreaz singur, ci n colaborare cu aciunea uman. Dar iniiativa i rolul lui
Dumnezeu sunt puse prin Revelaia supranatural ntr-o eviden mai presus de orice echivoc.
Conservatorismul n forme identice e expresia persistrii pcatului, a meninerii n
limitele egoismului. "Noul" adevrat e nu sporirea n egoism, ci depirea continu de sine, e
naintarea dincolo de sine; i nu extinderea stpnirii proprii, pentru o i mai deplin asigurare
a eu-ului. Legea e repetiia, dup o norm exterioar, n orizontul monoton nchis de egoism i
de moarte. A umbla ntru "nnoirea vieii" nseamn a tri mai presus de repetiie, prin
trecerea treptat a binelui sau iubirii i a cunoaterii de la o treapt la alta.
Persoana suprem sau Dumnezeu, prin preul absolut pe care l-a acordat din iubire
persoanelor umane n calitate de Creator i Mntuitor al lor, conduce iubirea ntre ele spre
stri tot mai nentrerupte i mereu mai nalte. Pe Dumnezeu l experiem prin semeni, n
iubirea fa de ei, sau noi ne verificm experiena Lui n iubirea deplin responsabil fa de ei,
dar nu identificn- du-L cu ei, nu identificndu-L cu iubirea noastr ntreolalt, ci ca o surs
de iubire personal suprem, care ne d puterea s ne ridicm la o iubire tot mai nalt
ntreolalt. Aceasta face posibil i rugciunea mea ctre Dumnezeu, i rugciunea noastr
comun ctre El. Dac El ar fi identic cu iubirea ntre noi doi, rugciunea n-ar avea nici un
rost. Poate de aceea unele grupuri de studeni teologi protestani refuz n biserica lor
rugciunea.

36

Despre providen n general

Dup ce a creat lumea Dumnezeu a continuat s-i poarte de grij, att pentru a nu se
ntoarce n neantul din care a fost dus la existen ct i pentru a o sprijini s ajung la scopul
pentru care a fost creat. Odihna din ziua a aptea, pe care o vedem menionat n Facere
face referire la faptul c Dumnezeu a ncetat a mai crea fiine noi. Providena, sau pronia, este
manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de lume.
Providena considerat ca: guvernatoare, conlucrare i conservatoare
a) Conservarea este grija ce o are Dumnezeu pentru pstrarea creaturilor Sale. Dumnezeu
menine lumea i fiecare fptur n forma lor original. Conservarea nu este numai pstrare ci
ea const i dintr-o influen continu a lui Dumnezeu asupra fpturilor, dndu-le puterea de
existen.
b) Conlucrarea este aciunea prin care Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul Su, ca ele
s i poat atinge scopul. Dumnezeu conlucreaz cu fiecare fptur potrivit cu natura i cu
puterile ei. Prin unele lucreaz totdeauna uniform (fpturile fr via, de exemplu Soarele),
cu altele colaboreaz prin instinctul lor (fpturile neraionale), iar cu omul, Dumnezeu
colaboreaz prin instinct dar i prin raiune. Instinctul la om nu are putere absolut, el poate fi
anulat. De aceea spunem c Dumnezeu colaboreaz cu omul atunci cnd face binele, nu i
cnd face rul.
c) Guvernarea este conducerea creaturilor ctre scopul existenei lor. Omul, care are voin
proprie, este condus de Dumnezeu printr-o influen binefctoare asupra acestei voine. E
vorba de o influen, nu de o constrngere.
Obiecii mpotriva Providenei
a) Providena nimicete libertatea omului.
Aceast afirmaie argumenteaz c dac Dumnezeu poart de grij de lume i o
conduce, atunci omul nu mai are nici o libertate. Nu este ns aa. Prin guvernare Dumnezeu
ne indic inta vieii, ne arat cum putem ajunge la ea dar nu ne oblig s urmm spusele Sale.
b) Existena rului n lume.
Cauza rului nu este Dumnezeu. Rul este moral i fizic. Cel moral este pcatul iar cel
fizic este complexul de suferine. Dumnezeu ngduie rul pentru a respecta libertatea
omeneasc, dar EL rnduiete lucrurile ca rul s nu fie atotputernic. Omul e liber s fac rul
dar efectul pe care l are rul nu mai depinde de el, de aceea Dumnezeu l poate schimba.
Dumnezeu folosete rul uneori ca instrument de pedepsire a pctosului provocndu-i un
bine care vizeaz pocina.
c) Disproporia dintre merit i rsplat.
Ajungem s ne ntrebm de ce unii drepi sufer iar unii dintre pctoi nu. nainte de
toate trebuie s menionm c firea lucrurilor o judecm eronat. Uneori catalogm ca i drept
un pctos i alteori etichetm un drept ca i pctos. Judecata noastr este eronat. Alteori
37

vedem c greim atunci cnd credem c fericirea const n cele materiale i c cel care este
srac din punct de vedere material este i fericit. Dac Dumnezeu permite uneori ca drepii s
sufere o face spre binele lor., ca i n cazul lui Iov. Chiar i aa vedem c nici un om nu este
fr de pcat, de aceea nimeni nu poate s spun c sufer pe nedrept. Cnd cei ri au bunuri
i duc o via mbelugat trebuie s nelegem c Dumnezeu le ngduie acestea ateptnd
pocina lor: Buntatea lui Dumnezeu ndeamn la pocin.
Deismul
Deismul este un sistem filosofic care a aprut n secolul XVII. Idei deiste gsim i la
Epicur sau la poetul latin Lucreiu. Iniiatorul deismului a fost Herbert de Cherbury, n Anglia,
de unde a trecut mai departe n Frana unde a fost reprezentat ndeosebi de Voltaire i
Rousseau. Deismul nva c exist un Dumnezeu personal care a creat lumea. La crearea
acesteia a dat mai mult legi, dup care s se conduc pentru totdeauna. Prin odihna din ziua a
aptea acetia neleg retragerea total a lui Dumnezeu din contactul cu lumea. Lumea se
poate conduce singur prin legile date de Dumnezeu.
Trebuie s spunem c dac Dumnezeu nu poart de grij lumii nseamn c una dintre
urmtoarele dou afirmaii este adevrat: ori nu vrea, ori nu poate. Dac nu poate nseamn
c nu este un Dumnezeu atotputernic, iar dac nu vrea nseamn c este o fiin rea i de
neneles.
Pronia divin
Pronia sau providena nseamn purtare de grij, preocupare (F.A. 24, 2) Lucrrile
multiple ale lui Dumnezeu, prin care Se pogoar n afar, se deosebesc de fiina Sa
nedescoperit, una i simpl, dar se deosebesc i ntre ele. De pild, creaia se deosebete de
pretiin, cci fpturile sensibile i inteligibile nu exist deodat cu pretiin divin.
Dumnezeu este cauza existenei ca i creator, cum i scopul ei, ca proniator. Pronia este nu
numai suportul existenei care d orientarea creaiei, ci i un ajutor, palma lui Dumnezeu
(Ps. 139, 5), fora prin care Dumnezeu atrage fiinele spre linia lor fireasc. Pronia ia forma
unui dialog continuu, a unei sinergii libere. Fr a sili voia omului Dumnezeu folosete legi,
situaii, lucruri i le dirijeaz n mod liber; Omul este el nsui un organ al proniei (o cauz
secund) deoarece, ca unul ce are demnitatea s supun pmntul, poate folosi n mod liber
legile creaiei pentru a organiza viaa sa i a semenilor si.

20. Crearea lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupeti, TDS,1,363377

1. Numiri, probleme

38

Termenul nger nseamn sol sau vestitor. n Scriptur sunt numii ngeri nu numai
fiinele spirituale ci i anumii oameni care sunt nfiai ca trimii a lui Dumnezeu. Prin
ngeri se desemneaz fiine spirituale reale i personale deoebite de Dumnezeu, inferioare lui
dar superioare oamenilor.
2. Existena ngerilor
Datorit naturii lor, ngerii stau n afar de condiile i experienele obinuite prin care
noi cunoatem existena lucrurilor i fiinelor. Unii contest existena ngerilor iar locurile din
Scriptur n care apar menionai sunt contrazise pe motiv c numirea de ngeri este druit
uneori i oamenilor astfel ei nu recunosc nicio angelofanie. n vechime saducheii contestau
existena ngerilor. Teologii protestani raionaliti socotesc c ngerii sunt fiine fictive sau
personificri ale nsuirilor dumnezeieti. Credina n ngeri nu poate fi mprumutat de la
babilonieni, precum susin unii, pe pe motiv c multe din scrierile vetero-testamentare care au
fost scrise nainte de captivitatea babilonian conin referiri la ngeri. n plus concepia pgn
despre demoni i ngeri nva c aceste puteri sunt emanaii din Dumnezeu i nu creaturi.
Att n Vechiul ct i n Noul Testament sunt fcute numeroase referiri la ngeri. Mntuitorul
i apostolii vorbind despre ngeri n aa fel nct nu las nicio ndoial despre existena lor.
Cele mai vechi simboale de credin curpind ca punct esenial al credinei articolul despre
Dumnezeu, creatorul tuturor celor vzute i nevzute. Crile vechi liturgice cuprind rugciuni
ctre ngeri, iar literatura patristic ntrete nvtura despre existena ngerilor.
3. Originea ngerilor
ngerii sunt creai de Dumnezeu din nimic. Prin cugetarea lui Dumnezeu prima dat a
luat natere lumea nevzut. Gnosticii, maniheii i plisticienii au nvat greit c ngerii
provin din emanaia lui Dumnezeu. La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, prin
acest verset nelegem c lumea spiritual a fost creat prima dat. Dac nu s-ar nelege aa
cuvntul cer, originea ngerilor ar rmne nelmurit. Motivul pentru care nu sunt lmurite
obrile ngerilor n Scriptur, dup Atanasie cel Mare, este acela c iudeii erau uor nclinai
spre idolatrie. Despre timpul n care au fost creai ngerii nu se tie prea multe dar conform cu
Scriptura putem s ne dm seama c au fost creai anterior omului. Astfel ispititorul nu ar
putea fi dect un duh czut. Vedem c ngerii au fost creai nainte de ziua a patra cci atunci
cnd s-au fcut stelele, ei ludau pe Dumnezeu (Iov 38,7). Unii, n special Fericitul Augustin,
spun c ngerii ar fi fost creai dup ce a luat natere omul. Aceast idee se bazeaz pe faptul
c toate au fost create de la cele inferioare la cele superioare iar omul este inferior ngerilor.
Aceast opinie nu poate fi fondat cci dup ziua a asea Dumnezeu S-a odihnit.
4. Natura ngerilor i starea lor moral.
Natura ngerilor este imaterial, ei sunt duhuri pure, necorporabile, mult inferioare lui
Dumnezeu. Numeroasele apariii ale ngerilor nu demonstreaz c ar avea trupuri, precum nici
39

teofaniile nu demonstreaz c Dumnezeu ar avea trup. Despre necorporalitatea ngerilor

mrturisete i Sfnta Tradiie i muli dintre Sfinii Prini. Totodat unii dintre scriitori
bisericeti i chiar dintre Sfinii Prini spun, plecnd de la ideea c numai Dumnezeu poate fi
absolut necorporal i imaterial, c ngerii au un trup ca de aer sau ca de foc, dintre acetia
amintim: Justin Martirul, Taian, Atenagora, Tertulian, Origen, Ambrozie, Vasile cel Mare.
Fericitul Augustin i Ghenadie de Marsilia cred c ngerilor trebuie s li se atribuie o oarecare
corporalitate deoarece sunt circumscrii spaial, asemenea sufletului omenesc, care petrece n
trup. Fiind fiine mrginite, ngerii se gsesc ntr-un anumit loc, cci nu pot fi pretutindeni.
Cerul ca locuin a ngerilor nu vrea s determine un anumit spaiu ci o regiune superioar de
existen. ngerii sunt superiori omului, dar ei nu cunosc adncurile tainelor lui Dumnezeu,
nici gndul Lui. Nu au putere creatoare i nici minuni nu pot face fr ajutorul lui Dumnezeu.
Tertulian spune c dac Hristos a venit s mntuiasc omul i pe ngerii ri nu atunci
nseamn c ngerii sunt inferiori iar Origen spune c demnitatea ngerilor este inferioar
demnitii ucenicilor lui Hristos dar nu i omului n general.
Starea moral actual a ngerilor este una de sfinenie i impecabilitate, nu prin natura
lor ci prin harul divin. Ei cuget i svresc numai cele ale lui Dumnezeu, contiina lor este
luminat i dreapt, iar voina le nclin ntodeauna spre bine i nu poate fi micat spre ru.
Biserica nva c ngerii s-au ntrit pentru totdeauna cu harul lui Dumnezeu pentru c nu iau urmat lui Lucifer.
5. Numrul ngerilor i ierarhia cereasc.
Revelaia nu determin numrul ngerilor dar ne spune c este foarte mare, aceast
prere este mprtit i de Sfinii Prini. Biserica bazndu-se pe scrierile lui Dionisie
Areopagitul i pe Scriptur nva c ierarhia cereasc este compus din 9 cete ngereti,
grupate n trei clase: prima i cuprinde pe Serafimi, Heruvimi i Scaune, ce de-a doua pe
Domnii, Puteri i Stpnii iar ce-a de-a treia pe nceptorii, Arhangheli i ngeri. Ca nume
personale nu se cunosc dect trei ngeri: Mihail, Gavriil i Rafail. Origen, Ioan gur de Aur i
alii susin c ar mai fi cete de ngeri numeroase despre care noi nu tim nimic. n ce const
diferena ntre cetele cereti noi nu putem ti. Sinodul al V-lea Ecumenic condamn prerea
origenist conform creia ierarhizarea ngerilor nu s-ar fi fcut de la nceput, ci numai mai
trizu, drept consecin a cderii unora dintre ei i a persistenei n bine a celorlali.

6 Menirea ngerilor
ngerii au fost creai pentru mrirea lui Dumnezeu i pentru a se bucura de fericirea
deplin. n raport cu lumea, serviciul ngerilor const n a executa poruncile lui Dumnezeu n
opera mntuiri, pentru ntemeierea i desvrirea mpriei lui Dumnezeu. Totodat ngerii
se trimit spre slujire tuturor celor ce cred n Hristos. Fiecare cretin vieuiete sub ocrotirea
unui nger; despre aceast credin mrturisesc: Origen, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur,
e.t.c.
40

21. ngerii buni i rolul lor n progresul spiritual al omului, TDO,1,437-469

1. Solidaritatea lumii ngereti i omeneti
Creaia este adus Ia existena pentru a-L revela i pentru a participa la bogia fiinei
Lui, avndu-i solidaritatea n aceast participare. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect spirite
ntaipate, am fi socotit ca fiina supreni nu poate fi cunoscuta dect prin forme sensibile.
Aceasta ar nsemna ca ea nsi este oarecum un subiect sensibil, c de existena absolutului
este legat n mod ontologic materia. Iar aceasta ar constitui un dubiu asupra creaiei nsei. O
materie innd de fiina absoluta i-ar lua acesteia capacitatea creaiei, dndu-i un caracter
panteist. Existena spiritelor create dar netrupeti ne arat, apoi, putina unei cunoateri directe
a realitii spirituale, putina unei comunicri directe ntre spirit i spirit. De aci decurg dou
moduri sau dou planuri de revelare a lui Dumnezeu: unul direct spiritual i unul prin forme
sensibile. Iar cum spiritul se afl pe multe trepte, decurge o multiplicitate de trepte ale creaiei
spirituale. n scrierile lui Dionisie Areopagitul, ngerii sunt socotii ca existene eonice, mai
presus de timp, dar nu coeterne cu Dumnezeu, Care era nainte i de eon. Ei mijlocesc ntre
eternitate i timp. Poate c nainte de cdere omul s-a aflat n faa existenei eonice i
temporale. Dac s-ar fi consolidat n neschimbarea binelui, ar fi devenit eonic, ceea ce nu
nsemna totui lipsa posibilitii progresului n bine, deci ntr-un fel de timp copleit de
eternitate. Cci i ngerii, dei eonici, nainteaz nencetat i neschimbabil n Dumnezeu. Prin
cdere omul a intrat ntr-un timp al schimbrii, stricrii i morii. ntruct ngerii au misiunea
de a ajuta pe oameni s neleag realitatea eterna a lui Dumnezeu de la nceputul existenei
lor, ei trebuie s existe cnd apare omul i deci i lumea sensibila de care e legat omul. Tot
ceea ce este necesar omului trebuie sa existe cnd apare el.
Oamenii primeau prin ngeri, care le sunt mai accesibili, o anumit fermitate a intuiiei
absolutului, nc foarte deprtat spiritual de ei. De aceea se spune n Noul Testament c Legea
veche s-a dat prin ngeri (Gal. 3, 19; Evr. 2, 2; Fapte 7, 53). Dar cnd Fiul lui Dumnezeu ia
trup omenesc, Dumnezeirea Se reveleaz prin trirea i transfigurarea celor omeneti ntr-un
mod care nu poate fi experiat sau neles de ngeri. Sfinii Prini vd unitatea creaiei n faptul
c ngerii au fost creai pentru a sluji planului de mntuire a oamenilor, plan care e gndit de
Dumnezeu din veci87. Desigur aceasta nu nseamn c ngerii nu sunt creai i pentru propria
lor fericire, ca i oamenii. Dar fericirea i-o ajung i unii i alii ntr-o comuniune a tuturor. Iar
n aceast comuniune ngerii ca fiine superioare au un anumit rol de ajutorare a noastr.

2. Superioritatea ngerilor i misiunea special a oamenilor

Superioritatea ce o au ngerii dintr-un anumit punct de vedere nu e contrazis de
misiunea lor de slujitori ai omului n vederea mntuirii. Cele inferioare slujesc pentru a se
mprti de superioritatea celor superioare, sau dintr-o necesitate de ascultare, sau dintr-o
dependen implicat n minusul existenei lor. Cele superioare slujesc din contiina unei
41

rspunderi, a unei datorii de a ajuta pe cele inferioare, de a le face pane acelora de surplusul
lor de existen sau de dar. nsui Fiul lui Dumnezeu Se face slujitorul oamenilor. Omul e
slujit de cele mai mici dect el i de cele mai mari. De aceea, intr ultimul n creaie. El intr
ca un stpn, vietile inferioare avnd s slujeasc trebuinelor lui vitale, iar ngerii superiori,
mntuirii lui.
Dac frumuseea const n manifestarea spiritului prin materie, cea mai mare frumusee
este iradierea spiritului viu prin trupul viu, iar aceasta are loc cnd trupul nu mai e stpnit de
materialitate, i nsuirile superioare ale lui se fac strvezii n mod nempiedicat prin ea. La
opera aceasta a spiritualizrii materiei, care e proprie omului, toate fiinele spirituale i
Dumnezeu nsui vin n ajutorul omului, ca s ntreasc spiritul lui. Ispitele care vin omului
din trup i din lumea vzut sunt mari, dar i opera lui e important dac o realizeaz. Prin
spiritualizarea materiei, omul d acesteia transparena care s fac vdit spiritualitatea divin
n multe forme; mai precis acesta e un mijloc de a spiritualiza chipul ca frumusee, care e
deplin cnd are n ea o puritate. Nemesiu de Edesa spune: "Numai omului i aparine
cunotina artelor, a tiinelor i aplicarea lor". Numai omul se pricepe s nfrng stihiile, s
sece mrile, s mblnzeasc animalele, s comunice prin scris la distan cu oricine vrea.
Numai el poate s descopere prin pictur, sculptur, arhitectur, poezie, frumuseea profund
a naturii umane, ce iradiaz din Dumnezeu, acoperit n parte de pcat. Prin ngeri se ntrete
puterea spiritual a omului asupra naturii, din punct de vedere moral, dei ngerii nu stpnesc
direct asupra ei. Dar poziia privilegiat a omului n cosmos se arat mai ales n faptul c Fiul
lui Dumnezeu S-a fcut om, nu nger, i cu natura Sa de om devine stpnul ngerilor pe
tronul dumnezeiesc. S-a fcut om, pentru c numai prin natura Sa uman putea aduna n Sine
i ndumnezei toat creaia, inclusiv pe cea material.
3. Cum cunosc ngerii pe Dumnezeu
Apar dou ntrebri: E posibil o cunoatere a lui Dumnezeu fr mijlocirea
simbolurilor? Iar cea de-a doua ntrebare este: cum iau cunotina spiritele netrupeti de lumea
noastr sensibil, fr organe sensibile de cunoatere?
nsui spiritul uman poate cunoate anumite principii logice n ele nsele, dei prilejul
acestei cunoateri i-a fost dat de viaa sa n trup i de cunoaterea lumii sensibile. Nu vedem
nici un motiv ca spiritele netrupeti s nu poat cunoate principiile acestea raionale i altele
mai nalte, n mod nemijlocit. De exemplu, el sesizeaz subiectele semenilor si i attea stri
sufleteti ale lor. n definitiv omul cunoate pe Dumnezeu printr-o necondiionat
responsabilitate fa de presiunea spiritual suprem a acestei autoriti, trit chiar n fiina
lui. De ce n-ar trai i ngerii n ei nii aceast responsabilitate necondiionat ntr-un mod
chiar mai clar dect omul, nefiind tulburai n fineea acestei triri de atraciile trupului spre
preocupri mai exterioare?
4. Transmisiunea reciproc a cunoaterii ngereti i omeneti

42

Se poate presupune c ngerii pot intra cu oamenii ntr-o comuniune luntric att de
intim, nct pot vedea prin ochii oamenilor ca i cnd ar fi ai lor i pot simi cu oamenii
bucuriile i durerile provocate n ei de lumea sensibil, aa cum i oamenii i pot nsui de la
ngeri o vedere mai inteligibila n imaginile i simbolurile lor. Sfntul Grigorie Palama reine
de la Dionisie Areopagitul ideea c viziunile se produc direct de Dumnezeu ca mijloace prin
care El nsui Se face cunoscut, dar explicarea lor se face prin ngeri. Prin aceasta el
accentueaz ideea unei reciprociti ntre ngeri i oameni n ce privete cunoaterea lui
Dumnezeu.3 Cunoaterea noastr e mijlocit de simboluri sensibile. ngerii ne ajut s
strbatem la profunzimile a ceea ce e suprasensibil n simboluri. Dar ngerii nii aflnd de
aceste simboluri comunicate oamenilor, afl ceva nou despre Dumnezeu, mai bine zis afl
despre coninuturi i moduri noi ale revelrii i buntii divine. Ei sunt n stare s intuiasc
mai bine coninuturile spirituale din simbolurile de care afl, adic profunzimea sensurilor lor.
Ajutorul ce se d oamenilor de ctre ngeri, pentru ptrunderea sensurilor spirituale ale
formelor sensibile n care li Se reveleaz Dumnezeu, devine tot mai puin necesar acestora, pe
msur ce ei progreseaz n sesizarea spiritual, adic pe msura progresului lor duhovnicesc
spre starea ngereasc.
Omul nu e singur nici cnd pare c e complet singur. Dimpotriv, tocmai cnd se
adun n sine mai mult din mprtierea ateniei spre tot felul de lucruri sau amintiri de lucruri
exterioare, se deschide nruririi unor prezene spirituale. Cnd se adun mai mult n
rugciune, rugciunea lui e nclzit de rugciunea unui duh sau a mai multor duhuri
netrupeti, dac rugciunea e o deschidere interioar spre absolutul divin. n Biseric se
realizeaz nu numai o comuniune ntre membrii ei vzui, ci i cu ngerii. Sobornicitatea
Bisericii cuprinde i pe ngeri. Nu numai noi avem un folos de la ngeri, ntruct ngerii ne fac
simbolurile transparente, transfigurate, sau ne ndrumeaz n organizarea elementelor
sensibile n aa fel ca s neasc prin ele realitatea spiritual, ci i ngerii cunosc prin
coborrea lui Dumnezeu la oameni i prin activitatea contemplativ artistic a oamenilor
realitatea divin n forme noi, n forme frumoase, n aciuni care reveleaz mai profund
sublima buntate i iubire a lui Dumnezeu fa de cele mai modeste creaturi contiente ale
Sale. ngerii n-au cunoscut ct de mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pn la
ntruparea Fiului Su, nici valoarea omului ca creatur a lui Dumnezeu, pn la nvierea i
nlarea la cer ca om a lui Hristos.
3

Astfel, nu numai n ngeri, ci i n noi au loc vederi nemijlocite ale lui Dumnezeu i nu numai vederi mijlocite
prin alii; sunt vederi care nu coboar de la cei din primul rnd la cei din al doilea, prin transmisiune. Cci
Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e singurul cruia i s-a
descoperit misterul coborrii negrite a Cuvntului, dei nu face parte din ceata ngerilor aflat n prima triad i
nemijlocit lng Dumnezeu. Trebuie s fie nou nceputul zidirii noi. Cci Cel ce S-a cobort pn la noi pentru
noi, toate le-a fcut nou. De aceea nlndu-Se la cer, pe ngerii din ceata inferioar i mai degrab din jurul
lumii i face, cum spune Sfntul Chirii, lumintori i desvritori ai cetei superioare. Astfel li se d putina s
cear celor ce le sunt superiori s "ridice porile venice" i i nva c Cel ce S-a mbrcat n trup pentru
negrita iubire de oameni va intra i Se va urca i va edea mai presus de toat nceptoria i Puterea. Cci El
este Domnul Puterilor i mpratul slavei, putndu-le toate; putnd face cnd voiete i pe cei din urm mai mari
dect pe cei dinti. Dar nainte de artarea n trup a lui Dumnezeu, n-am nvat s fi fost aa ceva la ngeri...
Artndu-se acum harul, nu mai e nevoie s se fac toate prin mijlocire. Aceasta o spune i marele Pavel:
"Acum, zice, s-a fcut cunoscuta prin Biseric, nceptoriilor i Stpniilor, nelepciunea cea de multe feluri a
lui Dumnezeu" (Ef. 3, 10).

43

ngerii cunosc ns de la creaie capacitatea noastr de a face transparent mreia

divin i-i activeaz una din capacitile lor proprii, ajutnd oamenilor la opera transfigurrii
ei. Asupra creaiei sensibile se lucreaz din dou pri, pentru a o face o transparen uimitor
de frumoas a Dumnezeirii: de deasupra ei, prin ngeri, i din cadrul ei, prin noi. n aceasta
const solidaritatea ontologic a ngerilor cu oamenii i cu lumea sensibil, sau sensul
cuvintelor care descriu actul creaiei ca un act unitar: "Dumnezeu a fcut cerul i pmntul".
Numai mpreun, lumea sensibil, avnd drept coroan omul, i lumea inteligibil a ngerilor
sunt un receptacol deplin al revelrii lui Dumnezeu i al valorificrii ei. Numai mpreun,
ngerii i oamenii, pot nla o slavoslovie mai complet lui Dumnezeu.
Unii Prini au subliniat superioritatea ngerilor fa de oameni, prin faptul c sunt
"mini pure", nempreunate cu trupul i cu afectele care rezult din aceasta. Dar alii, cum am
vzut, au afirmat c mai mult omul e dup chipul lui Dumnezeu, ntruct omul prin trup este
i devine un "stpn" al lumii ca i Dumnezeu, ct vreme ngerii nu au aceast calitate. Dar
nevoia de lume pe care o au oamenii i capacitatea de a dispune de ea reprezint i o ispit
pentru ei de a se ataa de ea i de a se ncrede n puterile lor creatoare. n calitatea de spirite
ntrupate st i mreia, dar i primejdia cderii lor. S nu ne nchipuim ns c, dac omul
poate scoate la iveal aspecte indefinite ale raiunilor divine ale cosmosului nu le vede i
ngerul prin puterea lui de penetrare intelectual. De aceea se aprind adeseori asupra lucrurilor
pentru oameni scnteieri care iradiaz din ngeri, producnd aa numitele inspiraii. Mai ales
ns se aprind aceste scnteieri pentru cei ce contempl lucrurile cu o minte netulburat de
patimi. Aceste scnteieri i duc i ele pe oameni la combinri ale formelor sensibile, la
armonioase combinri de culori, de sunete, de cuvinte, pentru revelarea unor noi sensuri i
frumusei ale lor.
5. Ierarhia ngereasc
n ce privete ierarhia ngereasca, Dionisie Areopagitul vede cetele ngereti n numr de
nou, aezate n cte trei grupuri suprapuse: Serafimi, Heruvimi, Scaune; Domnii, Puteri,
Stpnii; nceptorii, Arhangheli, ngeri. Toate sunt n micare, trecnd prin: purificare,
iluminare, desvrire. Cnd ceata de jos din fiecare grup e n faza purificrii, ceata din mijloc
e n faza iluminrii, iar cea de sus, n faza desvririi. Dup aceea, cetele de sus trec iari la
o purificare mai nalt, cele din mijloc la o desvrire mai nalt i cele de jos la o iluminare
mai nalt. Dar cetele de mai jos sunt ajutate n acest urcu de cele de mai sus. Aceast
repartizare ierarhic n cele trei triade, care urc solidar repetnd cele trei etape, nu trebuie
luat dect ca expresie simbolic a unei plinti a numrului lor de trei, reprezentnd
perfeciunea Treimii, i a unei nlri solidare dup ordinea complet a vieii spirituale.

22. ngerii czui i rolul lor n cderea omului i n susinerea rului n

lume, TDO,1, 470-485

44

1. nceputul rului n creaie

Sfnta Scriptur ne spune c aceast lume de duhuri rele a fcut la nceput parte din
lumea ngerilor buni, dar rzvrtindu-se, acetia au fost azvrlii din cer. Aceste duhuri sunt i
ele n numr indefinit de mare i au i ele o ierarhie. n fruntea lor este satana. Sfntul Vasile
cel Mare spune: De unde e ru omul? Din propria Iui libertate. De unde e ru diavolul? Din
aceeai cauz, avnd i el via liber i prin libertatea lui avnd putina s rmn lng
Dumnezeu sau s se nstrineze de EI. Tot el spune: ,,Nu socoti nici pe Dumnezeu cauz a
existenei rului, nici nu nchipui rul ca avnd o existen proprie. Cci nu e subzistent
rutatea, ca un animal oarecare; nici nu are vreo esen ipostaziat a ei. Cci rul este o lips a
binelui. Ochiul a fost creat, orbia s-a produs ulterior prin pierderea ochilor... Aa i rutatea,
nu are o subzisten proprie, ci vine dup aceea din cauza rnilor sufletului.
Chiar ct vreme este stpnit de ru, omul aproape totdeauna mai pstreaz n el
resturi de bine, rezistene mpotriva rului, puteri de ntoarcere spre bine, puteri de frnare a
rului i de cin pentru el. Credina cretin consider c numai duhurile demonice nu mai
pstreaz n ele nici un rest de bine. Rul le-a devenit "o a doua natur". Dar chiar rul produs
de duhurile mai puternice apare ca avnd totui originea n libertatea, i nu n fiina lor, ca
unul ce este consimit nencetat de libertatea lor. Aceasta ne d s nelegem c, chiar dac toi
oamenii ar nceta s devin subiecte ale rului, rul tot ar sufla asupra vieii lor din alte
izvoare voluntare mai presus de ei. Dar putina oamenilor de a se elibera de calitatea de
subiecte ale rului arat n acelai timp c rul de care ar suferi nu ine de esena realitii, ci
vine din libertatea unor fiine mai puternice. Rul, n proporia lui mai mare dect cea
explicabil prin libertatea uman, i are originea n decizia liber a unor spirite create, care la
nceput au fost bune.
2. Puterea i slbiciunea rului, sau a duhurilor care susin rul
Rul nu e numai un act al libertii lipsit de coninut, ci un act al crui coninut const
ntr-o folosire a puterilor naturii umane, dar contrar acestei naturi. Rul nseamn astfel i un
minus n existen, un minus care crete continuu. Vznd acest aspect, Sfinii Prini au spus
c rul este o non-existen, sau o existen fr consisten. Nu e o lips total a existenei, ci
o tirbire, o slbire esenial a ei, o lipsire de ceea ce constituie cu adevrat suportul
existenei. Dar paradoxul rului st pe de o parte n nverunarea acestor pasiuni, pe de alta, n
slbiciunea celui stpnit de ele. El nu poate scpa de ele, de fora lor. Diavolul nu poate
scpa deloc, omul poate scpa numai prin ajutorul harului dumnezeiesc. E un amestec ciudat
de slbiciune i de voina de a rmne n ea. Iar slbiciunea are n ea un amestec de violen.
Slbiciunea const n faptul c cel robit ei nu poate scpa de pasiunile lui, nu mai are tria s
lucreze altfel. Cnd natura a czut n toi la starea aceasta de nedeplin personalizare, ea s-a
rupt n buci care nu comunic deplin ntre ele, n indivizi care se exclud i nu se mbogesc,
ci rmn i se afund tot mai mult ntr-o srcie egoist, fiecare tinznd s-l anexeze pe
cellalt, ca s se mbogeasc cu ceea ce are acela, fr voia aceluia.
3. Motivul cderii unei pri dintre ngeri
45

Cauza cderii unor ngeri este decizia lor de a se despri de Dumnezeu, dar motivul
cderii st n mndrie. Ei voiau s fie independeni de Dumnezeu, ntocmai ca Dumnezeu. O
explicare mai departe a rului const n voina unor spirite create, inferioare lui Dumnezeu, de
a se ridica peste aceast condiie a lor, deci ntr-o tendin a lor de a fi prin esen mai mult
dect sunt. n aceasta st fora pozitiv manifestat n ru: n tendina sdit de Dumnezeu
nsui n spiritele inferioare de a se ridica mai sus de unde sunt. Rul st nu n actualizareaa
acestui impuls, ci n actualizarea lui greit. Ele au voit s devin ca Dumnezeu, adic izvor al
existenei, fr s se dezvolte n legtur cu izvorul existenei, deci nu prin Dumnezeu, nu n
legtur cu El, ci fr El, prin ele, n mod independent.
4. Contribuia demonilor la cderea oamenilor i rzboiul lor continuu mpotriva acestora
Geneza prezint contribuia satanei la cderea omului, printr-o ispitire a acestuia de a
nu asculta de porunca lui Dumnezeu. Aceast lucrare de ispitire satana i-o continu nencetat.
Maetrii vieii spirituale vorbesc mult de o lupt a duhurilor rele mpotriva noastr. Ele se
folosesc n aceast lupt de metodele aceleiai amgiri de care sunt i ele stpnite. Ele
dirijeaz setea omului de a se ndumnezei pe aceeai cale greit a lor, care a sfrit n eec.
Prin aceasta ele nu vor ca Dumnezeu s Se fac strveziu prin om, ca partenerul de infinit
comuniune n iubire al omului. Satana urte apariia i mrirea lui Dumnezeu oriunde ar
putea s se arate. Urnd pe Dumnezeu, urte pe om ca chip al lui Dumnezeu i ar vrea ca
omul s nu aib nici o legtur cu Dumnezeu, s nu-L recunoasc. Dumnezeu a fcut i din
aceast lupt a diavolului un prilej pentru noi de a ne ntri n bine, cu ajutorul harului
dumnezeiesc. "Deci diavolul a devenit lupttorul mpotriva noastr, pentru cderea noastr
produs prin ispita lui de odinioar. Dar Domnul ne-a dat prilejul i putina luptei noastre
mpotriva lui, ca prin ascultare s i ne mpotrivim i s ne ncununm prin biruina mpotriva
dumanului.
5. Lucrarea duhurilor rele n lume
Duhurile rele sunt departe de Dumnezeu, dar sunt aproape de oameni, i au o
influen puternic asupra celor ri. Ei sunt sesizai nu numai de unii din cei ri, ci i de unii
dintre oamenii progresai duhovnicete. n pasiunile umane i n relaiile pasionale ale celor
stpnii de ele colcie ca ntr-o mocirl fierbinte i pestilenial aceste duhuri, care au n ele
porniri nrudite cu aceste pasiuni, aa cum ngerii au micri curate nrudite cu virtuile i cu
gndurile curate i nalte ale celor buni. Dar pentru stpnirea strns ce o pun pe cei
ptimai, se vorbete i de un fel de posedare a acestora de ctre demoni i de un fel de
ncorporri, de apariii ale lor. Aceast apropiere face ca pasiunile produse i susinute de ei n
unii oameni, s i le fac ale lor proprii. Pe de alt parte, ntruct vor s atrag pasiunile unor
oameni spre persoane i lucruri, duhurile rele iradiaz din aparene atractive aezate pe
suprafaa acelor persoane i lucruri. Se vorbete astfel de duhuri prezente n ap, n foc, n
bani, n lucruri frumoase, n persoane de sex contrar. Dac satana a compromis trupul i
46

sensibilitatea lui uman i suprafaa sensibil a lumii, Hristos a restabilit valoarea lui i a
lumii sensibile. El a fcut sufletul purttor de Dumnezeire i prin aceasta a restabilit puritatea
trupului i a sensibilitii lui i rolul lumii de a fi un transparent al lui Dumnezeu. Dac rul ar
fi fost legat n mod fiinial de trup i de lume, ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu ar fi avut
nici un rost. La fel, dac omul ar fi fost iremediabil luat n stpnire de ru.

S.23. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului.

n asemenea stare i sub osnd se afla omul nct nu se putea ntoarce la Dumnezeu,
nu se putera mntui numai prin propriile sale puterii, ci se ndrepta spre pierea venic.nct
Dumnezeu hotr ntruprea Fiului pentru mntuirea lumii.
Acest lucru a fost conceput din eternitate.
Mntuirea prin propriile puterii ale omului era imposibil din cauza gravitii cderii, a
strii de pcat i a osndei n care se gsea omul.
Cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu este ridicarea omului czut.
Mntuirea e o refacere n har a lumii, era potrivit ca aceasta s se fac prin Acela prin
Care s-au fcut toate.
Pentru ca s ne griasc despre Dumnezeu nsui Cuvntul lui Dumnezeu.
Fiul fiind chipul Tatlui dup al Crui chip s-a creat omul era potrivit ca prin El s se
mntuiasc lumea, refcndu-se astfel n om chipul lui Dumnezeu.

Plinirea vremii
Bineneles c Dumnezeu putea s-L trimit pe Fiul Su imediat dup cdere, dar
aceasta ar fi nsemnat ca omul s fie mntuit n afara voinei lui. Lucru imposibil pentru c
omul a czut din libertate i nu putea fi mntuit dect n libertate voind el nsui mntuirea. Ca
s ajung omul s doreasc mntuirea trebuia s trec vreme ndelungat n care s:

Omul s cunoasc i s se conving de gravitatea pcatului.

Rtcirea religioas i decderea moral trebuia s ajung la culme pentru ca astfel
rul s fie curmat din rdcin pt totdeauna.
ntruparea trebuia s fie n locul i n momentul nct s fie cunoscut ct mai bine i
de ct mai muli pentru ca mntuirea s devin un bun al ntregii omenirii.
Trebuia ca pe linia aleas de Dumnezeu s apar Fecioara Maria n care pcatul
strmoesc dei prezent s fie redus la o pur poten inactiv prin a crei curie
Cuvntul lui Dumnezeu s poat fi primit n rndul oamenilor.
1. Prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie

47

Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei pe de o parte prin
raiunile lucrurilor pe de alta, prin persoanele umane care n raionalitatea lor vie sunt
chipurile ipostasului Lui nsui.
Cuvntul dumnezeiesc comunic prin creaie i prin dezvoltarea ei,
condus de providen, nelesuri i norme sau cuvinte mereu noi, dar n alt fel Se comunic
pe Sine nsui cu atenia Sa iubitoare, pentru conducerea fiinelor umane spre o tot mai adnc
i nuanat cunoatere a Sa i spre o tot mai sporit conformare i comuniune cu Sine.
Dar chiar obiectiv legtura Logosului, ca persoan, cu raiunea uman i cu raiunile
lucrurilor nu a mai rmas tot aa de strns ca la nceput, datorit faptului c raiunea uman a
slbit legtura sa cu Logosul personal suprem. Aceast slbire a legturii Logosului i a
puterii Lui cu raiunile lucrurilor i a trupului omenesc a dus la o slbire a unitii compuse a
acestor raiuni i deci la coruptibilitatea lucrurilor i a trupurilor.
2. Hristologia transcendental
Prezena aceasta a Logosului divin n lume adic o trebuin dup Hristos nscris n
constituia spiritual a omului.
Primul element al acestei hristologii transcendentale a Logosului l vede Rahner
n nevoia omului de iubirea absolut.
Al doilea element al acestei hristologii virtuale nelegerea morii ntr-un sens pe care1 vede mplinit n moartea lui Iisus.
Al treilea element e sperana n viitor.
Sfinii Prini au formulat aceast ateptare incontient i aceast mplinire a omului
n Hristos n mod mai simplu, declarnd c acesta a fost fcut pentru Hristos, sau c chipul
dumnezeiesc al omului se desvrete n Hristos.
Prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament
Dumnezeu-Cuvntul i-a fcut prezena i aciunea mai clare i mai eficiente n
Vechiul Testament prin cuvinte directe optite n inimile proorocilor i prin fapte care se
distingeau n chip mai vdit ca fapte ale Sale.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nainte de venirea vzut i n trup,
Cuvntul lui Dumnezeu venea n mod spiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind tainele
venirii Lui;4 sau: Cuvintele legii i ale proorocilor, fiind nainte-mergtoarele venirii Lui n
trup, cluzeau sufletele la Hristos.
Sfntul Maxim spune:Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor
ghiciturilor i tipurilor Scripturii i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate.10
Datorit acestui fapt, nu numai Revelaia culmineaz n Logosul ntrupat i nviat, fapt
ce se va descoperi deplin n viaa viitoare, ci cosmosul ntreg i va face vdit i luminoas
concentrarea i bogia lui de sensuri n Persoana lui Hristos.

48

S.24.Carmen Christi
Cel mai comentat text din Noul Testament
morphe-ousia-o unitate inseparabil, Prinii punnd accentul pe unitatea de fiin. Nu poti
avea forma fr ousia.
morphe-eikon-la prima vedere termeni sunt indentici, dar sigur nu se spune despre
Adam nici n Septuaginta nici n NT ca ar fi en morphe Theou ci en eikon Theou.
morphe-doxa-doxa este manifestarea, plinitatea dezvluit a atributelor i
perfeciunilor divine n timp ce morphe Theou este vemntul nemijlocit specific i personal
al Fiinei dumnezeieti.
Doxa ine de Dumnezeire, morphe este identinc cu esena tainic a Dumnezeirii.
Doxa este i trebuie inclus n morphe dar doxa nu e morphe.
Morphe se refr la atributele eseniale ale fiinei.
Morphe a nsemnat ntotdeauna forma care exprim cu adevrat i intregal fiina de
care ine. Cnd aplicm aceast nelegere la Dumnezeu morphe a Sa trebuie s se refere la
esena Sa tainic la ceea ce este El n Sine, la realitatea fiinei Sale la ceea ce nu poate fi
neles cu raiunea care-i maifest mereu tendina spre autonomie i nu las harul s-o
ponteeze.
Kenoza
Smerenia Domnului, kenoza Sa este o dovad de putere mai mare dect minunile.Fiul
lui Dumnezeu din iubire nemrginit, un supraplin al iubirii,S-a ntrupat pentru noi.
Am putea spune c Fiul lui Dumnezeu a uitat cumva de Sine pentru noi S-a druit
nou, a trit integral n condiia uman,S-a indentificat deplin cu omul rmnd i Dumnezeu
adevrat.Kenoza nseamn nsi asumarea naturii umane.
Kenoza nu nseamn o micoare a dumnezeirii, a fost o coborre de bunvoie n
trup.De aceea dumnezeirea a rmas neschimbat n timpul kenozei.Chiar actul de unire
personal al lui Dumnezeu de coborre din iubire este i el un acte de putere.
Preanlarea
Druindu-i lui Iisus titlul de Kyrios i recunoscndu-i dreptul de a Se mprti de de
slava aceea care nimeni altcineva nu o poate avea n afara Dumnezeului lui Isreal Dumnezeu
Tatl a confirmat egalitatea pe care Fiul o are cu Tatl din veci.
Dac Dumnezeu ar fi rmas numai n forma lui Dumnezeu i nu ar fi curit pcatele
n-ar fi salvat Creaia i nu S-ar fi manifestat pe pmnt n rai i iad ca Mntuitor al omului.
Metamorphosis
Pentru a descrie evenimentul transfigurri lui Moise se folosete termenul de
dedoxastat iar pt Schimbarea la Fa se folosete verbul metemorphote. n tradiile iudaice se
spune despre lumina care a strlucit pe faa lui Moise n Sinai i a rmas cu el este lumina
primordial pierdut de Adam i Eva.
Schimbarea la Fata este corelativ ndumnezeirii naturi umane a Logos-ului i astfel a
propriei noastre ndumnzeirii. Aceasta cuprinde dou elemente principale: n primul rnd, cel
al umanitii ndumnezeite a lui Hristos, i apoi al manifestrii noetice a dumnezeirii Sale.

49

S.25.ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea omului

Cele dou dogme:Defenirea dreptei credine: a cunoate dogma Treimea i dogma
firilor lui Hristos.(Crezul, Antifon II).
ntruparea singurul fapt nou sub soare.i ntoarce dragostea Sa fa din fiina uman,
creat dup chipul lui Dumnezeu, penru a nfptui unirea tainic i etern ntre ei.
Initiativa lui Dumnezeu se putea realiza numai cu intervenia Duhului Sfnt i cu
colaborarea fiinei umane: de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria.
i a ipostaziat n Dumnezeirea Lui trupul complet, pe care l-a luat de maica Sa.

S 26. Chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos

Toat tradiia despre Hristos a rsrit din credina n nvierea lui Iisus i s-a concentrat
n relaia de eu-Tu cu Rstignitul Care e viu i acum.
Persoana nsi a lui Hristos i deschide toate dimensiunile Ei de-abia n urma
nvierii. Chiar dac L-ar fi socotit pe Hristos, n mod nentrerupt i neclintit, Dumnezeu
ntrupat, dac El n-ar fi nviat, adic dac ucenicii n-ar fi avut experiena nvierii i a
eficienei Lui reale dup nviere, dumnezeirea Lui ar fi rmas pentru ei o realitate n mare
parte nchis, ascuns, neluminat.
Experiena nvierii lui Hristos, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza istoric
ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu-Om i s o
descrie ca atare.
Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final
n Hristos ni s-a deschis calea spre inta deplinei umanizri i El e calea spre aceasta.
Prin ntruparea Sa ca om Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu n
form uman culminant, mai ntreaga Sfnt bine zis cu Treime.
Dar n Iisus-Omul, aflat la captul final al umanului, universul nsui i-a descoperit
ntregul lui sens i destin, ca transparent al lui Dumnezeu.
Pentru c n El omul e deplin unit cu Dumnezeu. Astfel Hristos e att de istoric, att
de neconstruit i din acest punct de vedere e chipul cel mai uman al omului, dar, n acelai
timp, dincolo de nivelul la care poate ajunge fiina noastr prin puterile sale. De aceea Hristos,
omul att de real, e, n mplinirea Lui ca om, i Dumnezeu. Mai precis, Hristos e omul
mplinit, pentru c e unit cu modelul omului, cu Logosul divin. Dar n Iisus Hristos, ca
Logosul ntrupat i nviat, i n ceiunii cu El i va atinge i lumea desvrirea sau scopul ei.

S.27. Defenirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos

Dogma de la Calcedon
Dumnezeu adevrat i om adevrat.
Hristos e cunoscut n dou firi fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, unite n mod
ipostatic nu dup natur ci dup persoan fr amestecarea naturilor, fr schimbarea lor, fr
separarea lor, ntr-o singur persoan, ipostas.
50

ntruparea ca unire a firii dumnezeieti i firii omeneti n Ipostasul lui

Dumnezeu Cuvntul, sau n Persoana unic a lui Iisus Hristos.
Formula dogmatic
Primul Sinod ecumenic de la Niceea i al II-lea de la Constantinopol, au stabilit textul
ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma Simbolului niceo-constantinopolitan care
mrturisete despre El pe de o parte c e Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl,
nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar i Sa fcut om.
Sinodul al IV-lea ecumenic dezvolt aceast mrturisire despre Hristos, declarnd c
Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet
raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate.
n definiie se mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a existat ca Fiul lui
Dumnezeu, deci ca ipostas sau ca persoan dumnezeiasc, dinainte de ntrupare. Cci Iisus
Hristos, nscut dup omenitate din Fecioara Maria, e Unul i Acelai cu ipostasul
dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de veci.
Sensul Ipostasului i al firii
Ipostasul sau persoana este starea de sine a unei firi spirituale.
Ca atare persoana, care e modul de subzisten concret a firii umane, e un centru unitar al
tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i al relaiei cu
Dumnezeu cel personal.
Persoana e un cine unitar, care este i se tie subiectul unei firi sau al unui fond
complex de nsuiri din care poate scoate acte mereu noi.
Firea nu poate exista real dect ntr-un sau ca un cineva, ntr-o sau ca o persoan.
Enipostazierea firii omeneti n Ipostasul preexistent al Cuvntului.
n Iisus Hristos ns, natura uman a primit existena concret nu ca un centru propriu,
ci ntr-un centru preexistent, n unitatea Ipostasului divin al Logosului.
Natura omeneasc i-a avut n Hristos toat actualizarea ipostatic sau personal pe
care o are cnd exist real ca subiect propriu n ceilali oameni, dar nu ca o actualizare
autonom, i nici ntr-o confundare a firii umane ipostaziate sau personalizate, cu firea
dumnezeiasc.
Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, st n faptul c El ca om este nu un
centru autonom de acte i reacii; ci centrul omenesc al acestora este n acelai timp i centrul
dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat
prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul
Deplina actualizare a firii umane n Hristos.
De aceea se poate spune c de-abia n Hristos natura uman e activat n autenticitatea
i deplintatea ei. Natura uman aduce i n Hristos voina ei natural. Dar modul n care e
activat voina aceasta e ales de Ipostasul divin, Care nu o activeaz niciodat contrar naturii
umane.
Realizarea maximal a unirii lui Dumnezeu i a omului n Iisus Hristos
Nicodim Aghioritul deosebete trei moduri ale unirii sau comuniunii: cel dup fiin,
propriu Persoanelor divine, cel dup lucrare (energie), propriu unirii lui Dumnezeu cu
oamenii nainte de ntrupare, i cel dup ipostas, propriu naturii dumnezeieti i omeneti n
Ipostasul lui Hristos.
Unirea firilor dup ipostas o face Fiul lui Dumnezeu ca persoan a firii omeneti, fr
a anula aceast fire.

51

Prin faptul c Se face om, Fiul lui Dumnezeu intr i ntr-o unire dup fiina
omeneasc cu ceilali oameni; iar aceasta nseamn o relaie cu ei mai deplin dect nainte de
ntrupare.
El d tuturor putina subzistrii ntr-o unitate, n unitatea Lui. Din aceasta se explic
unitatea maxim realizat n Hristos, sau faptul c Dumnezeu Cuvntul Se face ipostasul firii
umane. E propriu Ipostasului divin al Logosului s fie n special n mod liber ipostasul naturii
umane i e propriu firii umane chemate la starea de ipostas s aib ca ipostasul ei ultim
Ipostasul
Cuvntului, dat fiind c e creat dup chipul Lui.
Toate ipostasurile umane au pe Ipostasul Cuvntului ca ipostas ultim. Dar firea
omeneasc a lui Hristos l are pe Dumnezeu-Cuvntul ca ipostas ntr-un mod att de intim, c
ea nu mai are un ipostas propriu, ca n ceilali oameni.
Cabasila spune c omul nainte de Hristos era lipsit de forma omeneasc proprie, de
forma Fiului, de forma hristic, de "subzistena n Hristos".
Unitatea neconfundat a firilor n Hristos
Logosul devine ipostasul direct al firii umane i ipostasul ultim al persoanelor
omeneti. Ambele acestea i au corolarul n faptul c cele dou firi sunt unite n El n mod
nemprit, nedesprit, neschimbat i neamestecat. Dintre adverbele acestea, adverbul
nemprit se refer direct la Persoana lui Hristos, dar n Ea vede firile. Adverbul vrea s
spun c Ipostasul cel unul al lui Hristos, Acelai nscut din Tatl nainte de veci i din
Fecioara Maria, n timp, nu Se mparte din cauz c are dou firi, ci rmne nemprit, cu
toate c firile rmase intacte nu se confund i nu se schimb n definiia lor, deci nici una nu
nceteaz a rmne n El ca ceea ce este. Celelalte trei adverbe se refer n mod direct la firi,
dar ele sunt valabile din cauza unitii Persoanei. Firile sunt nedesprite nu n sensul unei
simple legturi exterioare, ci n sensul unei interpenetrri pentru eternitate, datorit unitii
Ipostasului. Dar n acelai timp interpenetrarea i imprimarea uneia n alta nu le schimb
esena, nu le confund. Unitatea neconfundat a firilor n Ipostasul cel unul este aa de
desvrit, c ele nu pot fi desprite, ba nici mcar distinse n realitate, ci numai prin
cugetare.
Urmrile unirii celor dou firi n Hristos pentru noi.
El nu comptimete cu noi, ci poart El n noi durerile noastre, cum le-a purtat pe ale
trupului Su. Nefiind un ipostas simplu uman, ci ipostasul divin atotcuprinztor i iubitor al
ntregii umaniti, Iisus Hristos are n umanitatea Sa personal un mediu prin care triete
durerile ntregii umaniti i toi se pot mprti prin umanitatea Lui personal, de viaa Lui
dumnezeiasc.
Fiul lui Dumnezeu Se umanizeaz fr a nceta s fie Dumnezeu, ci devenind ipostasul
firii omeneti. Prin aceasta El i nsuete modurile noastre de gndire i de sensibilitate,
pentru a le transfigura, sau umaniza pn la capt, sau a le ndumnezei.
Firea omeneasc n Hristos nu are un ipostas propriu, ci l are ca ipostas pe
Dumnezeu-Cuvntul.
Hristos e omul deplin pentru Dumnezeu i pentru oameni. El e n ambele aceste
caliti, ca Dumnezeu i om, deplin umanizat i deplin ndumnezeit: deplin umanizat ca
Dumnezeu i deplin ndumnezeit ca om. Iar n relaia cu El se pot umaniza i ndumnezei toi.
n El vedem i realizm umanitatea deplin transparent pentru Dumnezeu i dumnezeirea
deplin druit nou
52

S 28 Unirea ipostatic
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om, avnd dou firi
dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu
Cuvntul.
Numai Dumnezeu fiind,mntuirea n El are putere i valore absolut, i numai fiind
om, al doilea Adam, reprezentnd omenirea, poate nfia mntuirea ca oper a omenirii.
n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri
corespunztoare unite.Aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu,
Care rmne singur subiect nemprit al celor dou firi. Modul de unire este fr mprire,
desprire, amestecare, sau schimbarea celor dou naturi.
Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sf. Treime. Unirea ipostatic ncepnd
chiar din momentul zmislirii Mntuitorului rmne pentru totdeauna.
Implicaiile unirii ipostatice sau consecinele ntruprii Cuvntului pentru mntuirea
ndreptat nti spre firea omeneasc a lui Hristos i apoi spre noi
Prin ele se arat opera de mntuire a lui Hristos, n aspectul ei de baz, ndreptat spre
firea Sa omeneasc, ca innd de nsi Persoana Sa.
Comunicarea nsuirilor
n acest unic Ipostas subzist real i sunt activate nsuirile i puterile ambelor firi, prin
acest Ipostas se stabilete o comunicare real ntre nsuirile i lucrrile acestor dou firi.
Datorit Ipostasului comun se menin aadar att nemodificarea esenial a celor dou
firi, ct i comunicarea lor real, prin care se evit separarea lor. Dac nu s-ar face aceast
comunicare, Ipostasul S-ar manifesta cnd ca pur dumnezeiesc, cnd ca pur omenesc.
Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt.
Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica
umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea proprie.
Comunicarea nsuirilor nseamn nu numai atribuirea nominal a nsuirilor i
lucrrilor omeneti lui Hristos ca Dumnezeu i a celor dumnezeieti lui Hristos ca om, prin
faptul c El e ca unul i acelai subiectul amndurora, ci imprimarea real a nsuirilor i
lucrrilor omeneti de cele dumnezeieti i viceversa, prin El ca subiect prin care se activeaz
n mod unitar, fr s se confunde, att unele ct i celelalte. Comunicarea nsuirilor pune i
mai vdit n relief taina ntruprii, sau faptul minunat c Fiul lui Dumnezeu ca persoan a firii
dumnezeieti unete cu Sine i prin Sine firea Sa dumnezeiasc cu firea Sa omeneasc.
Chenoza Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare i Cruce i ndumnezeirea firii Sale
omeneti.
Aceast mpropriere a firii omeneti reprezint smerirea firii lui Dumnezeu, sau aazisa chenoz, sau golire a Lui de slava pe care a avut-o nainte de ntrupare.
n coborrea Fiului lui Dumnezeu se pot distinge dou etape: una anterioar ntruprii,
prin care Fiul lui Dumnezeu accept s Se fac om; i alta n continuare, prin care Dumnezeu
ia ptimirea noastr asupra Sa.
Chenoza const tocmai n mproprierea naturii noastre n toat suportarea ei curat a
durerilor de ctre Dumnezeu-Cuvntul. Fr aceasta Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi putut face
om cu adevrat.
Sfntul Maxim spune c Hristos a realizat mntuirea noastr prin amndou: prin
ptimiri (ca manifestri ale chenozei) i prin minuni (ca semne ale puterii dumnezeieti
manifestate prin trup), rezultatul final fiind ns eliberarea de pcat i ndumnezeirea noastr.
n suportarea ptimirilor se manifest deci, la nivelul la care poate participa i umanul la ea,
puterea dumnezeiasc. Iar n svrirea de minuni particip umanitatea Lui la aceeai putere
53

dumnezeiasc, fiind ntrit adic de puterea Cuvntului dumnezeiesc. De aceea ele sunt aa
de legate c nu exist una fr alta i numai mpreun realizeaz deplina eliberare (de pcat) i
ndumnezeire a firii omeneti.
Astfel chenoza, dup Sfntul Maxim, nu nseamn o cdere de fapt a lui Dumnezeu
din dumnezeirea Sa, ci o fapt a buntii Sale i un mod de manifestare a puterii Sale pentru
a ntri firea omeneasc din luntrul ei: Cci chenoza lui Dumnezeu a fost taina voluntar a
Lui din pricina buntii fa de oameni, nu o cdere din dumnezeire, sau o micorare a ei,
a fost coborrea de bunvoie prin trup.72 De aceea dumnezeirea a rmas neschimbat n
timpul chenozei. Chiar actul personal al lui Dumnezeu de coborre din iubire este i el un act
de putere. Dar un act de putere adaptat msurilor firii omeneti, ca s poat fi asumat de Fiul
lui Dumnezeu.

Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu

Cel ce Se nate din Fecioara ca om e Dumnezeu
Din Fecioara Maria Se nate deci Fiul lui Dumnezeu nsui, ca persoan a firii
omeneti. A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului
lui Dumnezeu, a contesta c Fiul lui Dumnezeu nsui S-a fcut om, a nega c Iisus Hristos
este nsui Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat pentru un dialog etern cu noi.
Numai ntruct nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Fecioarei, El S-a fcut Fiul
omului i Fratele oamenilor i prin aceasta i-a fcut pe oameni fii ai lui Dumnezeu, prin har.
Numai aa nsui Fiul lui Dumnezeu S-a mprtit de ptimirile noastre i de moartea noastr
i prin aceasta le-a biruit. Numai aa a ndumnezeit firea omeneasc.
Lucrarea Duhului Sfnt n naterea Fiului lui Dumnezeu ca om.
De ast dat prin lucrarea Duhului Sfnt fireauman se ipostaziaz n nsui Cuvntul
lui Dumnezeu.
Suflarea Duhului nu mai are ca efect n cazul lui Hristos numai ntemeierea unui
dialog ntre om i Cuvntul ca ntre dou subiecte din planuri inegale, ci Hristos nsui Se face
un partener uman al dialogului cu Dumnezeu, rmnnd n acelai timp i partenerul divin al
acestui dialog.
Leoniu de Bizan zice: Trupul i ia fiin din Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui
creatoare, iar din Nsctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei lui; De aceea nu-i
creeaz firea Sa omeneasc din nimic, ca la nceputul creaiei, ci din Fecioara Maria. Hristos
i asum astfel firea urmailor lui Adam pentru a o nnoi dinluntru.
Maica Domnului nate pe Fiul lui Dumnezeu ca om, n chip feciorelnic
Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea actului
prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i asupra celei ce se
face prin aceasta Maica Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz firea
omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu
puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn
disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, nseamn angajarea integral n dialogul cu
Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete deplin
Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui. Duhul poate
coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii.
Lipsa de pcat a Mntuitorului
54

Pcatul e o nchidere a omului fa de Dumnezeu (ca surs infinit de putere), o voin

de a nu mai ine seama de EI, de a uita de El; e o dumnie fa de El. Dar pcatul e o
nchidere i ctre semeni. n Iisus Hristos nu poate exista pcatul pentru c n El nu e un
ipostas uman care s se poat nchide fa de Dumnezeu cel personal. Umanitatea lui Hristos e
complet deschis Tatlui i Duhului Sfnt. Particip la comuniunea desvrit a Fiului cu
Tatl i cu Duhul. Ea nu poate manifesta o dumnie fa de Dumnezeu, cci Ipostasul ei e
Fiul lui Dumnezeu nsui.
Iisus Hristos nu numai c n-a svrit pcate personale, sau acte contrare lui
Dumnezeu i semenilor, dar nu a venit n existen nici cu pcatul strmoesc. El nu a fost ca
om rezultatul unui act de voluptate, n care se manifest starea de cdere a speciei umane.
Astfel firea dumnezeiasc n existena ei real n Ipostasul lui Hristos comunic celei
omeneti neptimirea. La rndul ei, firea omeneasc d Ipostasului-purttor al dumnezeirii
Sale afectele sau ptimirile omeneti. Dar firea dumnezeiasc, n existena ei real n Hristos,
reprezint prin nepctuirea ei un filtru n care se topete pctoenia n care s-ar putea activa
acele afecte.
Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu
a existat un subiect uman care s decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai voina
natural a firii care trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu
avea un liber arbitru ce ar fi putut alege pcatul. Iar Ipostasul Cuvntului activa totdeauna
voina conform cu firea, ceea ce era conform i cu voia Sa divin.
Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu
Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se
adreseaz Persoanei, iar Persoana lui Hristos e una: Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat.
Totui n nchinarea ce I-o dm lui Dumnezeu, nu facem abstracie de faptul c e i
om. Hristos nu e un ipostas dublu, ci acelai ipostas are o calitate dubl: de Dumnezeu i de
om. Fiind acelai i Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos nsui ca om nu Se nchin
nici o clip Siei, pentru c n acest caz S-ar dedubla ca ipostas. Aceasta nseamn c prin
faptul c S-a fcut om nu s-a introdus nici o tirbire n egalitatea i deofiinimea Fiului cu
Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei e i om, Iisus Hristos i pstreaz poziia Lui cea din veci n
Sfnta Treime. Dei a devenit i om, El rmne n unitatea de fiin cea din veci cu Tatl i cu
Duhul Sfnt i are i n aceast calitate slava pe care a avut-o i nainte de a fi lumea.
Unirea celor dou naturi i voine divin i uman nu altereaz unitatea ipostasului,
nicio natur sau voin nu e diminuat sau distrus n propietile lor. Comunicarea nsuirilor
unei firi celeilalte firi nct n acelai timp fiecare i pstreaz nsuirile ei i primete
nsuirile celeilalte, fr contopire i fr confuzie ntre firi. Asumarea firii umane n persoana
Fiului nseamn ungerea i ndumnezeirea acesteia, fiindc Cel ntrupat este de o fiin cu
Dumnezeu. nseamn c trupul Lui e ndumnezeit i o dat cu El ntreaga umanitate.

S 29 Controverse i erezii hristologice

Erezii referitoare la divinitatea Mntuitorului
Sunt mprite n trei clase:
cuprinde ereziile care tgduiau cu totul divinitatea Mntuitorului, cosinderndu-L
simplu om.

55

arianismul i semiarianismul, dup care Iisus este Fiul ntrupat al lui Dumnezeu,
dar nu este nscut din Tatl i nu e deofiin cu El, ci numai cea mai perfect i cea
dinti dintre creaturi.
ereziile trinitare, dup care Dumnezeu exist numai ntr-o singur fiin sub trei
denumiri i n manifestare ntreit.
Erezii referitoarea la umanitatea Lui
cele privitoare la trupul Mntuitorului dochetismul i gnosticismul, Hristos nu a
avut trup real ci n aparen, trup spiritual.
cele privitoare la sufletul Mntuitorului-socoteau ca sufletul Lui nu este ntreg ci
numai suflet sensitiv lipsindu-i partea raional sau spiritul locul cruia i-a luat
Logosul divin.
ereziile legate de naterea Mntuitorului din Fecioara Maria
Erezii referitoare la unirea ipostatic
Nestorianismul-desparte cele dou firi, admind nu numai dou firi ci i dou
persoane deosebite.Astfel Hristos este numai purttor de Dumnezeu, nu adevrat Dumnezeuom, iar Fecioara Maria nu mai este nsctoare de Dumnezeu ci de om.
Monofizitismul-susine existena unei singure naturi n Iisus anume a celei
dumnezeieti. Natura omeneasc din Hristos i pierde caracterul de uman adic nsuirile
proprii, fiind absorbi de cea dumnezeiasc.
Adopianismul-nva ca Iisus Hristos dup omenitatea Sa nu este Fiu propriu al
Tatlui ci numai fiu adoptiv adic dup har.

56

Cuprins
1. Sfnta Treime, structura supremei iubiri, TDO,1, 293-318; i tot obligatoriu: Ieromonah
Gabriel Bunge, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, Deisis, 1996 si reed.
2009..., minim: cap.:IX. Fiina i Persoana; cap.X. Cincizecimea ioaneica;XI. Vederea lui
Dumnezeu n chip i asemanare ........................................................................................ 1
2. Taina Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, TDS,1,286-292 ................................................. 3
3. Reflxii ale Sfintei Treimi n creaie. Antinomiile dogmei trinitare. ncercri de a explica
antinomiile Treimii. ................................................................................................................ 4
4. Formularea dogmei Sfintei Treimi. nvtura despre Sfnta Treime n primele trei
veacuri. Formularea ei la Sinoadele I i II Ecumenice. .......................................................... 5
5. Erezii antitrinitare ............................................................................................................... 7
6. Terminologia trinitar: fiin, ipostas, natur, persoan i perihorez ............................. 11
8. Purcederea Duhului Sfnt din Tatl i relaia Lui cu Fiul. Problema adaosului Filioque,
TDO,1,318-334; Adaosul Filioque; TDS,1, 324-338; Comentariu:Ex Patre Filioque, TTDE,
97-98..................................................................................................................................... 13
9.Lumea, oper a iubirii lui Dumnezeu destinat ndumnezeirii, TDO,1,337-352 .............. 15
10. Motivul i scopul creaiei; Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus pe acest dar,
TDO,1,352-360, TDS,1, 354-357 ........................................................................................ 18
11. Lumea, oper raional a lui Dumnezeu, pe msura raiunii umane n progres continuu
spre sensuri tot mai nalte ale ei; TDO,1, 360-374 ............................................................... 18
12. Ktiseologia i cosmologia contemporan prezentare power point i ntrebrile i
rspunsurile ataate .............................................................................................................. 20
13.Crearea omului ,TTDE, 107-110; Chip al lui Dumnezeu,OA,65-83 ......................... 20
14. Constituia omului; TDO,1, 391-405 ............................................................................. 23
15. Trupul organ strveziu al tainei infinite a lui Dumnezeu, TPDVU, 135-142.......... 24

57

16. Omul creat printr-un act special al lui Dumnezeu; TDO,1,405-427 .............................. 26
17. Starea primordial, TDO,1,427-436 ............................................................................... 29
18. Cderea protoprinilor i urmrile ei, TDO,1,486-500,TTDE,110-116,TDS,1, 402-416
.............................................................................................................................................. 31
19. Providena dumnezeiasc, TDO,1,511-520,TDS,1, 357-363,TTDE,101-102 ............... 35
20. Crearea lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupeti, TDS,1,363-377 .......................... 38
21. ngerii buni i rolul lor n progresul spiritual al omului, TDO,1,437-469 ..................... 41
22. ngerii czui i rolul lor n cderea omului i n susinerea rului n lume, TDO,1, 470485 ........................................................................................................................................ 44
S.23. Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. ...................................................... 47
S.24.Carmen Christi ............................................................................................................. 49
S.25.ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea omului ........................................... 50
S 26. Chipul evanghelic i istoricitatea lui Iisus Hristos ...................................................... 50
S.27. Defenirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos...................................................... 50
S 28 Unirea ipostatic .......................................................................................................... 53
S 29 Controverse i erezii hristologice ................................................................................. 55

58