Viaa, boala, moartea

-recenzie-

1. Viaa Mitropolitului Antonie de Suroj
1


naltpreasfinitul Mitropolit Antonie
Bloom (6 iunie 1914 - 4 august 2003) a fost
episcop al Episcopiei de Suroj al Bisericii
Ortodoxe Ruse pentru Marea Britanie i Irlanda.
S-a nscut la Lausanne, n Elveia. i-a
petrecut primii ani n Rusia i Persia, ntruct
tatl su era membru al corpului diplomatic
imperial rus. Mama lui era sora compozitorului
Alexander Scriabin. n timpul Revoluiei
bolevice, familia a trebuit s prseasc Persia,
iar n 1923 s-a instalat la Paris, unde viitorul
mitropolit i-a primit educaia. A absolvit studii
de fizic, chimie i biologie i i-a luat doctoratul
n medicin la Universitatea din Paris.
n 1939, nainte de a pleca pe front drept
chirurg pentru armata francez, a depus n secret
voturile monahale n Biserica Ortodox Rus.
A fost tuns n monahism n 1943, primind numele de Antonie. n timpul ocupaiei
germane n Frana, a lucrat ca medic pentru Rezistena francez. Dup rzboi, a continuat s
profeseze ca medic pn n 1948, cnd a fost hirotonit preot i trimis n Anglia, pentru a sluji ca
preot capelan al Friei Sf. Alban i Sf. Serghie. A fost numit preot al parohiei patriarhale ruse

1
http://www.sourozh.org/metropolitan-anthony/, accesat la data: 17.03.2014.
din Londra n 1950. A fost hirotonit episcop n 1957 i ridicat la rangul de arhiepiscop n 1962,
ca pstor al Bisericii Ortodoxe Ruse din Marea Britanie i Irlanda (Episcopia de Suroj). n 1963,
a fost numit exarh aj Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, iar n 1966 a fost ridicat la
rangul de mitropolit. La cererea lui, a fost eliberat din funcia de exarh n 1974, pentru a se
devota integral nevoilor pastorale ale mereu mai numeroilor credincioi din eparhia sa, care
veneau la el cutnd sfat i ajutor. Mitropolitul Antonie a devenit "Doctor Honoris Causa" al
Universitii din Aberdeen (pentru propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i rennoirea vieii
spirituale a rii); de la Academia-Seminar Teologic din Moscova, pentru lucrarea sa teologic,
pastoral i predicatorial; de la Universitatea din Cambridge ; i de la Academia Teologic din
Kiev. Primele sale lucrri despre rugciune i viaa spiritual (Living Prayer [Rugciunea vie],
Meditations on a Theme [Meditaii pe o tem], i God and Man [Dumnezeu i Omul]) au fost
publicate iniial n Anglia, fiind ulterior traduse i publicate fie n volum, fie sub form de
articole i devenind binecunoscute n mai multe ri, att n Rusia, ct i n Romnia.
Mitropolitul Antonie a demisionat din toate funciile sale n 2003 i a trecut la Domnul pe
4 august 2003. A fost nmormntat n cimitirul Brompton din Londra. Muli cretini ortodoci
din Marea Britanie i din ntreaga lume l consider pe Mitropolitul Antonie un sfnt
contemporan.

2. Preliminarii

Teologia i cretinismul sunt tiine psihoterapeutice, de aceea este necesar s definim
terapia. n esen, terapia sufletului nseamn terapie a minii i eliberarea ei de patimi. n urma
desprinderii de Dumnezeu, natura uman s-a mbolnvit, iar aceast mbolnvire este n primul
rnd o robie a minii i o cdere a ei. Pcatul strmoesc a constat n ndeprtarea omului de la
faa lui Dumnezeu i n pierderea harului divin, ceea ce a dus la ntunecarea, orbirea i moartea
minii.[] Pierderea harului divin a slbit mintea omeneasc: ntreaga fire a omului s-a
mbolnvit, boal transmis i urmailor lui.
2




2
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu,
Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1998, pp. 44-45.
3. Tratare

Unul dintre prinii care au abordat aceast tem, este Mitropolitul Antonie al Surojului, n
lucrarea Viaa, boala, moartea.
n lucrarea de fat, mi-am propus o analiz detaliat, att ct este cu putin, a acestei lucrri.
Dei opera este structurat n mai multe capitole, consider relevant prezentarea acesteia n 4
capitole strns legate ntre ele i vzute ca un tot unitar: Preotul la cptiul bolnavului,
Moartea pierdere iremediabil, Cugetri despre via i moarte, Despre venicie.
n privina stilului acesta este unul profund oral, n timpul citirii ai senzaia ca autorul este
lng tine i i mprtete gndurile i experiena vieii. Limbajul este unul simplu, fr
pretenii academice ns clar i precis. Din spatele literelor rzbate profunzimea exprimrii i
iubirea ca o condiie esenial a dialogului.

a. Preotul la cptiul bolnavului

Acest capitol prezint consemnarea unui interviu n care Mitropolitul Antonie de Suroj
rspunde ntrebrilor puse de directorul programelor religioase ale emisiunii n limba rus
nvierea de la BBC, preotul Serghei Hackel (octombrie 1993 ianuarie 1994).
3

M. Antonie rspunde ntrebrilor din dubl perspectiv deoarece a luat contact cu suferina
omului mai nti ca infirmier, medic i mai trziu ca preot.
Boala este una din crizele cele mai grave, iar preotul trebuie sa dea dovad de ntelegere,
doar aa oamenii vor cpta ncredere n el i l vor chema la cptiul bolnavului. Prin
atitudinea lui, preotul, l va face pe om s se deschid, s fac o adevrat spodevanie, pe care
poate n-a fcut-o niciodat netiind cum. Aceast experient se dobndete fie din viaa
personal a preotului, fie privind i participnd la suferina altora ns nu e de ajuns s ai ochi,
trebuie s tii s i priveti.
4

Relaia preotului cu oamenii trebuie s se bazeze pe sinceritate i simplitate, dar aceste
lucruri se dobndesc n momentul n care bolnavul cunoate i ntelege ce se ntmpl cu el. Din
cauza lipsei de pregtire anterioare momentului critic, omul se nchide n sine, i devine rob al

3
Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Traducere n limba romn de Monahia Anastasia Igiroanu,
Editura Sfntul Siluan, Bucureti, 2010, p. 19.
4
Ibidem, p. 22.
durerii i al dezndejdii. Atunci cnd preotul i ia rolul n serios i i pregtete pe oamenii, nc
de cnd acetia sunt sntoi, are loc pregtirea pentru examenul final care este moartea.
n momentul ntlnirii preotului cu bolnavul, Mitropolitul Antonie propune ca abordarea s
se fac din dou direcii. Mai nti, cufundarea ntr-o tcere total, ntr-o linite adnc, dublat
de o prezen tcut dar activ: s nceteze vorbria, lsnd locul unei tceri profunde, atente,
pline de o cald purtare de grij.
5
Nu e de ajuns doar s fii acolo cum s-ar spune doar cu trupul,
ci este nevoie de o prezen deplin. Bolnavul trebuie s nteleag din atitudinea noastr c dorim
sa fim n preajma lui i nu din vreo obligaie, nu s stm n permanen cu ochii pe ceas
ateptnd momentul sa plecm. Pentru cel aflat n suferin, prezena noastr este absolut
necesar ca omul s simt c cineva i mprtete durerea prin care trece, c este n mod real
alturi de el i c l ascult.
De asemenea tcerea de care am vorbit mai sus, este pentru Mitropolitul Antonie, un element
esenial, am putea spune, puntea de legtur ntre preot si omul bolnav. De ce ne ndeamn
Vldica la aceast tcere desvrit?
Atunci cnd vizitm un om aflat n suferin avem tendina s discutm despre orice alt
subiect nirnd cuvinte goale, fr sens, ateptnd clipa cnd putem pleca lasndu-l pe cel aflat
n durere la fel cum l-am gsit, ori scopul nostru este de a-l face pe om s-i deschid sufletul, ca
apoi s lucrm spre vindecarea lui.
Este nevoie s ne reorientm spre frumuseea omului, s privim faa, ochii, sufletul i doar
atunci vom ntelege c nu i au rostul acele cuvinte nesemnificative ci doar vorbele pline de
buntate rostite din inim.
Preotul tnr nu are experinea necesar de aceea el trebuie s devin ca o coard a unui
instrument muzical
6
, gata ntotdeauna s povuiasc atunci cnd este chemat.
Dup aceast prima parte n care este abordat ntnirea sau mai bine zis primul contact cu
bolnavul, Vldica Antonie vorbete despre Sfinte Taine i despre contextul n care pot fi acestea
primite.
n societatea postmodern omul, care cu greu pstreaz legtura cu Sfnta Biseric, vede n
Sfintele Taine doar nite modaliti magice prin care indiferent de starea lui sufleteasc, trebuie

5
Ibidem, p. 27.
6
Ibidem, p. 31.
s primeasc vindecarea, s nu ne ndoim: n Tain exist o for i o realitate obiectiv...
7
iar
dac acest lucru nu se ntmpl poate da instantaneu vina pe nevrednicia preotului. Toate aceste
lucruri se ntmpl din cauz c omul nu este pregtit de ctre preot, care trebuie sa-l fac s
neleag aspectele eseniale care in de Sfintele Taine acestea nu sunt simple scamatorii sau
simboluri ci acte sfinte care nvluie i dezvluie realiti dumnezeieti ce in i de pregtirea
sufleteasc a primitorului.
Astfel problema trebuie abordat cu mult tact, omul nu trebuie s fie nfricoat c va muri i
de aceea trebuie mprtit ct mai repede cu Sfintele Taine, ci cu nelepciune trebuie fcut s
contientizeze i s se apropie de bun voie i s doreasc s se mprteasc. Pentru aceste
raiuni nu trebuie sa-l speriem pe bolnav spunnd de exemplu: Uite te voi mprti cu Sfintele
Taine pentru c nu se tie dac la noapte nu vei muri...- i totui cam aa ne adresm n genere
unui bolnav.
8
De asemenea preotul i va explica, c Sfintele Taine nu ofer o vindecare
magic, i dup vei fi perfect sntos, ci exprim de fapt starea de pregtire pentru ntlnirea cu
Hristos.
Putem ntlni situaii n care omul aflat n suferin nu are cunotine teologice elemenentare,
iar atunci preotul va trebui s renune la formalism i s poarte o discuie simpl, natural pentru
a fi neles ct mai uor. Preotul se poate retrage doar atunci cnd i d seama c acel ceva din
interiorul omului i-a aflat alinare i linitire.
Omul care face experiena durerii remarc imediat cnd cei din jur adopt o atitudine
duplicitar de exemplu cnd i spunem c totul va fi bine i c rezultatele sunt bune si apoi cum
am ieit din camer izbucnim n plns. Bolnavul va sesiza orice zmbet fals i orice ncercare
forat de a-l face s se simt mai bine.
Situaia se schimb atunci cnd moartea apare subit, cnd preotul trebuie s abordeze situaia
imediat fr o pregtire prealabil. Observm din experiena Mitropolitului Antonie c cea mai
mare team a muribundului este aceea de a nu pleca din aceast via ntr-o stare de singurtate.
Cu alte cuvinte tuturor ne este team ca la sfritul vieii s fim prsii i uitai ca i cum n-am fi
nsemnat pentru nimeni, nimic. n noaptea asta voi muri? I-am rspuns: Da, azi vei muri. i-e
fric? Nu mi-e fric s mor, dar m doare s mor cu desvrire singur.
9


7
Ibidem, p. 32.
8
Ibidem, p. 33.
9
Ibidem, p. 44.
De aceea cel mai important lucru pe care putem sa-l facem n cazul unei mori iminente este
de a fi prezent lng acea persoan pentru a nltura singurtatea i pentru a amplifica dragostea
care, dup cum ne arat Sfnta Scriptur nu se sfrete odat cu moartea omului C iubirea
ca moartea e de tare.
10
Un alt lucru despre care amintete Mitropolitul este acela de a nu neglija
pe omul care i-a pierdut cunotina nainte s moar fiindc acesta poate auzi totul, cznd astfel
n dezndejde i murind fr speran. S tii, cnd vei fi medic, niciodat s nu zici n
preajma unui muribund c este inutil s te interesezi de el, cci el te aude, chiar dac tu nu poi
comunica cu el.
11

n continuare Vldica Antonie abordeaz problema rugciunii fcute mpreun cu un
muribund pe care nu-l putem mprti, aceast rugciune trebuie s fi expresie a unei nalte
sinceriti. Prin rugciune s-l aducem pe aproapele nostru naintea lui Dumnezeu.
De mult ori cnd ne rugm repetm aceleai rugciuni pe care le rostim nc din copilrie,
fapt ce duce la o mprtiere a minii care se deprteaz de Dumnezeu, i astfel rugciunea
noastr rmne rece, formal, rostit doar cu buzele i a zis Domnul: "De aceea poporul
acesta se apropie de Mine cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci
nchinarea naintea Mea nu este dect o rnduial omeneasc nvat de la oameni.
12

Scopul nu este de a mplini cu ele ritualul obinuit, ci de a face ca persoana s devin mai
sensibil la rugciunile Bisericii, la cldura uman, la iubire...Pentru acest motiv este de
preferat s rostim cteva cuvinte dintr-o rugciune, pe care apoi s le dezvoltm cu propriile
noastre cuvinte.
13

Tot aici ntlnim urmtoarea problem: cum procedm dac cel aflat n preajma morii s-a
aflat tot timpul departe de Biserica lui Hristos, i pur i simplu nu tie ce cuvinte s foloseasc?
Mitropolitul ne arat c n aceste ultime momente este de prisos s recurgem la o
catehizare, ci este esenial ca bolnavul s contientizeze toate lucrurile rele pe care le-a fcut
pe parcursul vieii, precum i s manifeste pocin pentru acestea Curnd vei intra n
venicie. Vrei s intrii aa, tiindu-te mpovrat de toate cele pe care le-ai putut aduna n timpul
vieii?...Exist n viaa ta aciuni, momente, care nu sunt demne de tine?.
14


10
Cntarea Cntrilor 8,6.
11
Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Traducere n limba romn de Monahia Anastasia Igiroanu,
Editura Sfntul Siluan, Bucureti, 2010, p. 46.
12
Isaia 28, 13.
13
Mitropolit Antonie de Suroj, op.cit. p.54.
14
Ibidem, p. 59.
Deci n ultim instan se face apel la glasul contiinei i la mrturia demnitii umane
urmnd ca dup s se acorde dezlegarea de pcate chiar dac respectivul nu este ortodox!
n ceea ce privete relaia cu cei apropiai, preotul trebuie s renune la aerul profesional i s
adopte o relaie ca de la om la om i nu ca de la profesor la student. De fapt trebuie s le
explicm c viaa, n esena ei se ntemeiaz pe iubire i nicidecum pe lucurile nconjurtoare
care, sunt trectoare, n raport cu iubirea care este venic. Fie ca nimeni s nu-i ngduie
vreodat s spun: Noi ne-am iubit, ci mai curnd: Noi ne iubim pentru venicie.
15

Omul trebuie s contientizeze c moartea nu are ultimul cuvnt! Viaa nu se ncheie o dat
cu moartea. ncurajai de acest gnd trebuie s redescorim relaiile cu ceilali, s apreciem fiecare
clip petrecut n compania cuiva i cel mai important s nvm s cerem iertare.
Vom reui s facem aceste lucruri doar punndu-ne n locul celor ndurerai, dar nu ncercnd
s ntelegem durerea fiecrui om fiindc nimeni nu poate face asta dect numai singur
Dumnezeu, ns putem s punem nceput bun luptnd din rsputeri cu propria durere. Cel care
sufer are nevoie de un lucru simplu, dar att de greu uneori: s-i fii alturi necondiionat, fr a
te preface c tii prin ce trece. Trebuie s acorzi timp harului i tririi luntrice s lucreze.
16

Preotul tnr este ndemnat s in seama de prezent i s valorifice clipa ajutnd
necondiionat pe cei ce au nevoie fr a amna de azi pe mine.
Ca o concluzie a acestei prime pri reinem uitarea de sine, adic momentul n care
preotul se druiete pe sine, ntreg celui aflat n suferin. Asemenea medicului care se ofer n
totalitate celui pe care l opereaz i i orienteaz toate forele ca operaia s decurg bine, i
preotul este dator n faa lui Dumnezeu s fac tot ce i st n putin.
Indiferent c preotul are o anumit experien sau c este tnr i lipsit de aceasta, nu-i va
putea ntelege pe suferinzi dect atunci cnd se va abandona sprijinirii aproapelui. Dac aceast
datorie care se identific cu iubirea de aproape, traseaz drumul preotului n via, n relaia cu
cei bolnavi ea se identific cu a fi, a fi totul pentru cel care crede c nu mai are nimic,
artndu-i cum, n cele din urm poate dobndi comoara cea mai de pre mntuirea.




15
Ibidem, p. 61.
16
Ibidem, p. 69.
b. Moartea pierdere iremediabil

Al doilea capitol al crii este reprezentat de cuvntrile inute la Catedrala ortodox rus din
Londra n data de 12 aprilie, 3, 17 i 31 mai 1984.
17

n legtur cu realitatea i prezena morii Mitropolitul Antonie atrage atenia asupra viziunii
moderne asupra morii. Dei omul modern este convins de existena morii, vede n aceasta cel
mai ru lucru care i se poate ntmpla unui om, deci aeaz n centrul activitilor sale lupta
pentru supravieuire, ca i cum odat cu moartea totul ia sfrit moartea este vzut ca o
extincie.
n primele veacuri ale cretinismului datorit apropierii de evenimentele istorice petrecute cu
Hristos Omul, moartea nu era vzut nicidecum ca o dispariie n neant, ci ca o trecere n
venicie, un nou nceput. Tocmai acest element definitoriu al ortodoxiei a fcut din primii
cretini martiri, care au neles sensul de pregtire al acestei viei pentru adevrata via, cea
venic. De aceea ntlnim pretutindeni n primele scrieri cretine, aducerea aminte de moarte,
memento mori, ca o grij nencetat pentru ntlnirea cu Hristos.
elul vieii noastre ar trebui s fie strdania de a ne apropia de Dumnezeu. Trim astfel an
dup an, fr a duce la ndeplinire i desvri ceea ce am putea face acum, fiindc gndim c
avem tot timpul naintea noastr:vom mplini mai trziu.
18

ns din aceast aducere aminte de moarte unii ar putea nelege teama de moarte, extins mai
apoi la teama de viat, dar teama de moarte nu reprezint asta ci tocmai opusul adic puterea de a
tri la capacitatea maxim, de a fi vii i profunzi n relaia noatr cu ceilali. Dac am avea
contiina c vorbele pe care le rostim n prezena cuiva pot fi ultimele am aeza n acele cuvinte
toat fiina noastr i am avea o deosebit grij spre a nu-l vtma sufletete pe cel cu care
vorbim.
Privind din aceast direcie gndul la moarte poate fi singura modalitate de a ne trezi din
vrtejul n care ne atrage postmodernismul i dezvoltarea accelerat a societii. Moartea trebuie
s ne gseasc pregtii, iminena morii modific total relaiile umane fiecare cuvnt trebuie

17
Ibidem, p. 75.
18
Ibidem, p. 78.
s conin toat preuirea, toat frumuseea, armonia i dragostea care se aflau poate n stare
de dormitare n aceast relaie.
19

Imaginea morii este descris n Biblie Dumnezeu nu ne-a creat pentru moarte i distrugere
ci ne-a creat pentru a ne face prtai vieii venice. Moartea a aprut n lume ca o consecin a
pcatului, a deprtrii omului de Dumnezeu.
Dac cercetm referatul biblic observm c moartea a ptruns treptat n lume i c durata
anilor de via ai omului s-a diminuat treptat direct proporional cu starea de pctoenie n care
se afl lumea, deci cu ct omul s-a deprtat mai mult de Dumnezeu cu att moartea a devenit din
ce n ce mai prezent.
Deci omul desfoar o adevrat relaie cu moartea pe care o ntlnete n diferite
mprejurri pe tot parcursul vieii. n aceast relaie sunt importante dou aspect.
n primul rnd urm moartea fiindc n urma pcatului este ucis fiina iubit. Plngem pe cel
care ne prsete cu convingearea c moartea nu are ce cuta n viaa omului, mai ales cnd
rpete suflete nevinovate cum sunt copii.
n al doilea rnd ar trebui s ne bucurm c cel plecat dintre noi a scpat de suferina, de
chinul acestei viei i acum se bucur n viaa venic. Totodat trebuie s nvm c dragostea
nu ngduie ca amintirea celui iubit s se tearg, dragostea nu ngduie s vorbim la timpul
trecut despre relaia noastr cu fiina iubit.
20

Aceast comuniune de care vorbete printele este susinut tocmai de amintirea celui iubit,
amintire care nu rmne doar la nivel mental ci trece n inim, n puterea exemplului de via pe
care l-a dat cel iubit. Prin urmarea exemplului i pstrarea n inim, amintirea celui iubit rmne
vie i lucrtoare n viaa noastr.
Referitor la moarte, Mitropolitul Antonie arat c aceasta se instaleaz treptat fiind
premeditat de procesul de mbtrnire care ne cuprinde pe toi. Acest proces ne conduce spre
mormnt sau spre venicie, depinde cum privim lucrurile. De altfel suntem marcai profund cnd
vedem c cei dragi nou mbtrnesc, i pierd incet puterile i capacitile trupeti, ns acest
lucru ar trebui s ne dea de gndit i s fac s reflectm la clipa cnd ne vom afla n aceeai
situaie.

19
Ibidem, p. 82.
20
Ibidem, p. 90.
Perioada de pregtire se refer la renunarea la izolarea pe care o manifestm fa de cel care
sufer, care asteapt neputincios apropierea momentului ultim. S nu ngdui ca teama s ridice
un zid despritor ntre pesoana muribund i noi, nct cel care e pe moarte s fie condamnat la
singurtate.
21
S nu uitm c de noi poate depinde cum omul iese din acest via i cum se
raporteaz el la venicie.
Fiecare dintre noi se ntlnete cu moartea nc din copilrie, fie c merge la o nmormntare,
fie c cineva drag moare sau multe alte cazuri n care recunoatem realitatea morii. ns, n
mintea copilului cu greu se poate contura ideea morii, de aceea sarcina cea mai grea le revine
prinilor. De modul n care copii percep moartea, poate depinde ntreaga lor existen.
Tot aici ar mai trebui adugat, ct de mult schimb un om moartea unei persoane extrem de
apropiate, prini, bunici, soi, n acel moment sentimentul pririi inund inima celui ndoliat
care se simte prsit i abandonat fr o parte din sine. Printele recomand ca ncet, ncet s
ncercm s privim realitatea i s nu ne amgim trebuie s privim n fa aceast situaie, e
cu neputin s ne sustragem, s-i ntoarcem spatele.
22
Astfel se face apel la curaj, curajul de a-
l iubi pe cel drag i dincolo de mormnt, pentru c dac iubirea este prezent moartea i durerea
i pierd puterea.
Astfel ajungem s vorbim despre ce a nsemnat cel drag pentru noi. Fiecare om prin viaa sa,
las n urm o mrturie, un mod de a fi, un exemplu, de care trebuie s ne nvm s ne folosim
ct mai mult cu putin i doar n acest fel artm ct de mult a nsemnat acea persoan pentru
noi. Urmnd tot ce era mai bun i mai sfnt n aproapele nostru, putem fi siguri c meninem vie
legtura care ne-a unit i aici pe pmnt. De aceea trebuie s lutm din rsputeri s dm mrturie
dreapt prin nsi viaa noastr care va putea sluji drept exemplu n aceast via dar mai ales
dup ce vom merge n venicie. i dac putem spune n mod sincer c cel care a plecat din
aceast via reprezint o comoar pentru noi, atunci, atunci unde se afl comoara noastr ar
trebui s fie i inima noastr.
23

Aici ar mai trebui menionate dou aspecte foarte importante care mi-au atras atenia: frica de
moarte i dorul de moarte, moartea sinelui aspecte care ne scandalizeaz, astzi, pe noi, cei ce
suntem prtai acestei societi moderne.
Ce nseamn frica de moarte am vazut mai sus, ns cum nelegem dorul de moarte, astzi ?

21
Ibidem, p. 104.
22
Ibidem, p. 114.
23
Ibidem, p. 121.
Pentru a tri acest sentiment se presupune c viaa noastr este ncredinat total proniei lui
Dumnezeu i nu dorinei de navuire continu. Omul, n goana lui dup fericirea vremelnic a
uitat de venicie, de fapt a uitat c doar prin moarte poate merge n venicie, doar promovnd
acest ultim examen poate sta drept n faa Judectorului.
Urmnd exemplul sfinilor, care nu au avut nici o clip contiina propriei sfinenii, n
momentul n care Hristos guverneaz viaa noastr, i noi nu mai vrem s facem parte dintre cei
care l ntristeaz prin pcate, crete n noi dorul de moarte, adic ateptarea cu bucurie a morii,
bucurie care izvorte din dorina de a-L ntlni pe Hristos.
Cellalt aspect, moartea sinelui, este strns legat de primul i arat ct de mult ne-am
deprtat de pcat i ct ne-am apropiat de Dumnezeu, n fond este vorba despre moartea voinei
noastre pctoase. n monahism, moartea sinelui este legat de votul ascutrii de bunvoie, adic
excluderea voinei proprii.

c. Despre venicie

Ultima parte a crii este una luminoas i plin de strlucire ntruct vorbete despre elul
vieii noastre, i anume venicia.
De fiecare dat ncercm s reprezentm n mintea noastr, felul n care arat venicia.
Acestea sunt momentele cnd cei dragi pleac dintre noi, dar s nu uitm c l-a un moment dat
vom merge i noi n venicie potrivit modului n care ne-am pregtit nc din viaa aceasta. Noi
ne rugm lui Dumnezeu pentru cei rposai, ca Acesta s nu-i dea uitrii, ns acelai lucru ar
trebui s facem i noi, s nu-i dm uitrii pe cei plecai dintre noi. Judecata de care vom avea
parte toi se va face dup msura iubii, cum, ct, i-am iubit pe cei din jurul nostru, i mai ales ct
de mult am pstrat n inimile noastre aceast iubire dup ce ei n-au mai fost. Taina uimitoare a
iubirii st n aceea c suntem chemai s iubim tot att de mult pe ct ne-a iubit Dumnezeu,
adic s ne punem viaa pentru ceilali.
24

Teama omului modern de a iubi este nrdcinat n uitare, adic el se gndete c iubind pe
toi deopotriv el va fi prsit i uitat n cele din urm fiindc, astzi, nimeni nu mai apreciaz
dragostea la adevrata ei valoare. Nimic mai fals, chiar dac omul va uita iubirea, Dumnezeu nu
uit lucrurile pe care oamenii le fac unii pentru alii, izvorte tocmai din aceast iubire fr

24
Ibidem, p. 161.
margini. Cel ce a dobndit iubirea lui Dumnezeu poate spune c nu mai are nevoie de iubirea
oamenilor, ns, aici e paradoxul, c iubirea lui Dumnezeu se dobndete doar iubindu-i
necondiionat pe semeni.
Mitropolitul Antonie face apel de nenumrate ori la aciunea de a fi vii, n relaia noastr cu
ceilali, de a investi iubire n tot ceea ce facem, pentru a primi de la Dumnezeu iubire
nemrginit. Dac am ajunge s nelegem valoarea jerfei lui Hristos, darurile minunate pe care
le-am primit, am putea ajunge s nu ne fie fric s iubim chiar dac aceast iubire ne sfie
sufletul.
25

Dar noi iubim att de mult aceast via trectoare nct ne e team s nu ne pierdem i din
aceast cauz rmnem nchii n limitele noastre, sterpi, cu teama de a nu ne pierde, i nu vom
da nici un rod.
26

Nu contientizm c Dumnezeu este att de aproape de noi, dar totodat att de departe
fiindc noi nu-l percem. Omul care L-a cunoscut pe Dumnezeu n diferite mprejurri din via,
pstreaz n sine o sete, o dorin continu de a-L simi din nou aproape pe cel care i-a fcut atta
bine. ns nu suntem nc pregtii sa-L vedem de aceea, aceast dorin trebuie s rmn
arztoare n noi i nu s se sting treptat.
De aceea dup nlarea la Ceruri, este trimis Mngietorul, ca cei care care au rmas pe
pmnt, fiind rnii de dorul de Dumnezeu, s nu rmn orfani. Mngietor este Cel Care
mngie, n rus este Cel Care ia de la inima noastr toat ntristarea, Care o linitete.
27

Problema pe care o ridic Vldica Antonie, este cea a mpietririi inimii. Fiind att de ancorai
n grijile i probleme pe care de multe ori ni le ridicm singuri, nu mai suntem capabili s simim
atingerea blnd a lui Dumnezeu, Care, nu ne foreaz, ci ateapt momentul n care ne vom
dezmeteci din aceast goan de desvrire a propriei persone cu preul ruperii legturii cu
ceilali i n ultim instan, cu Dumnezeu.
Noi nu nelegem c ntlnirea cu Dumnezeu, fie i n cel mai adnc colior al inimii noastre
se va face izvor de bucurie nou i celorlali, rmne ns doar s ne cercetm inima i s-L
chemm pe Cel care ateapt tcut.



25
Ibidem, p. 165.
26
Ibidem, p. 166.
27
Ibidem, p. 173.
d. Concluzii

Fie ca perioada n care ne aflm, Postul Sfintelor Pati, i momentele de maxim intensitate
care urmeaz, Patimile Domnului i nvierea, s trezeasc n noi acel ceva de care vorbete
Mitropolitul Antonie, acel dor dup Dumnezeu, pe care L-am pierdut prin pcat, i pe Care l
strigm acum cu ajutorul Canonului cel Mare i a Rugciunii Sfntului Efrem Sirul.
Citind aceast carte, mai ales acum n aceste zile de post, mi-am dat seama c de fapt toi
suntem bolnavi i ne aflm n situaia celor care zac n dureri i suferine i care strig ctre
Dumnezeu spre a nu fi prsii i lsai s moar singuri.
Este adevrat c ortodoxia nseamn suferin, dar nu o suferin latent ci o una care
conduce spre bucuria nvierii i a veniciei, cci o dat cu nvierea lui Hristos ni s-a deschis
drumul spre viaa venic.
Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci cnd l vei uita
Domnul s-i aduc aminte de tine. (Marcu Ascetul).

















Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2008
2. Mitropolit Antonie de Suroj, Viaa, boala, moartea, Traducere n limba romn de Monahia Anastasia
Igiroanu, Editura Sfntul Siluan, Bucureti, 2010.
3. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Traducere n limba romn de Irina Luminia
Niculescu, Editura nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 1998
4. http://www.sourozh.org/metropolitan-anthony