Biserica ortodox i relaiile ei interconfesionale

Dup Reform, patriarhia de Constantinopol a ntreinut relaii cu protestanii, deoarece s-

a constatat c, n ciuda diferenelor doctrinare, pot fi identificate unele puncte comune, cum ar fi:
cstoria preoilor, organizarea naional-sinodal i condamnarea primatului papal.
Cnd au intrat n contact cu Ortodoxia, protestanii au apreciat vechea sa tradiie liturgic,
punctele comune cu Ortodoxia, dar au combtut unele tradiii (cinstirea Sfinilor, cultul icoanelor
i moatelor). Cu toate acestea ortodocii nu au respins contactul cu protestanii, tiind c n acest
fel pot ctiga un oarecare sprijin mpotriva ofensivei iezuite catolice i a asupririi otomane.

Patriarhul Kiril Lukaris (1572-1638)

Kiril Lukas s-a nscut la 13 noiembrie 1572 ntr-o familie nstrit din Kandia, capitala
insulei Creta, aflat atunci sub ocupaie veneian. Fiind nepotul patriarhului Meletie Pigas, Kiril
a avut posibilitatea s studieze la Veneia, Padova, Geneva. Formarea sa s-a datorat unor
remarcabili dascli greci i latini. n aceste condiii era i firesc ca el s fi fost influenat de
spiritul catolic i chiar protestant. Cu toate acestea Kiril Lukaris a dezaprobat propaganda
iezuiilor, manifestndu-i ntreaga via resentimentele i chiar ura fa de ei.
Kiril Lukaris a fost patriarh al Alexandriei (1601-1620) i al Constantinopolului (1620-
1638) cu cinci ntreruperi.
Intrigai de faptul c patriarhul, urmnd s pstreze ortodoxia nealterat, nu a permis
nfiinarea de colegii calvine pentru greci, reformaii au publicat o serie de plastografii
compromitoare, dar mai ales o mrturisire de credin cu coninut calvinizant purtnd
semntura sa. Lucrarea a fost publicat n latin, la Geneva, n 1629.
Mrturisirea calvinizant poate fi considerat o creaie a calvinilor, care urmreau
recunoaterea nvturii lor n Apus, avnd girul ortodoxiei, sau a iezuiilor, care urmreau
compromiterea aproape total a patriarhului.
n 1633 a fost publicat, la Geneva, varianta greceasc a mrturisirii calvinizante.
Scrierea avea semntura lui Kiril, obinut de pastorul Antonius Leger, la sfritul anului 1631,
dac nu cumva era vorba de o alt plastografie.

Sinoade i mrturisiri de credin ortodoxe n secolul al XVII-lea

1. Sinoade ortodoxe
n secolul al XVII-lea, viaa Bisericii Ortodoxe a fost marcat de dispute teologice
aprinse, generate de aciunile politico-religioase ale catolicilor i protestanilor n spaiul

1
rsritean, cu predilecie n Constantinopol. n timp ce iezuiii cutau s-i conving pe ortodoci
c singura lor salvare este unirea cu Roma, pe baza decretului semnat la Florena (6 iulie 1439),
calvinii, profitnd de prietenia cu ierarhi i teologi rsriteni, au publicat scrieri compromitoare
precum Mrturisirea pseudolucarian, pentru a-i ntri poziia n Apus. Aciunile s-au
amplificat n timpul rzboiului de 30 de ani (1618-1648), care a trasat graniele confesionale ale
Europei centrale i apusene pentru mai multe secole. n aceste condiii, se impuneau elaborarea
unor decizii sinodale care s consolideze unitatea inter-ortodox i alctuirea mrturisirilor de
credin pentru a expune sistematic i concis adevrurile pstrate i propovduite de Biserica
Ortodox.
Prin hotrrile sinoadelor ortodoxe din secolul XVII i prin Mrturisirile care s-au
alctuit acum, Biserica Ortodoxa a reuit s-i lmureasc atitudinea i poziia ei fa de
luteranism i calvinism, ct i fa de doctrina Bisericii Romano-catolice, care se afla atunci n
disput teologic aprins cu protestantismul.
n secolul al XVII-lea s-au inut n Biserica Ortodox apte sinoade generate de apariia
Mrturisirii calvinizante, la Geneva, n 1629, mai nti n latin, apoi n greac (1633), atribuit
patriarhului ecumenic Kiril Lukaris al Constantinopolului (1620-1638, cu cinci ntreruperi).
Frmntrile i discuiile n jurul Mrturisirii calvinizante i a patriarhului Kiril Lukaris
au dominat ntregul secol al XVII-lea. La apariia lor au contribuit disputele aprige dintre catolici
i protestani, mai ales dintre iezuii i calvini, din timpul rzboiului de 30 de ani, care i-au
transferat aciunile lor din Apus n Rsrit, pe teritoriul patriarhilor ortodoci i mai ales la
Constantinopol, unde catolicii erau susinui de ambasadele Franei i Austriei, iar calvinii, de
ambasadele Angliei, Elveiei, Olandei i Suediei.
Cele apte sinoade ortodoxe sunt: sinodul de la Constantinopol (1638), Kiev (1640),
Constantinopol (1642), Iai (1642), Constantinopol (1643), Ierusalim (1672), Constantinopol
(1691).
a) Sinodul de la Constantinopol (2 septembrie 1638)
Acest sinod a fost convocat i prezidat de Kiril al II-lea Kontaris (1633,1635-1636, 1638-
1639), dup ce a fost ales pentru a treia oar patriarh ecumenic, cu sprijinul efectiv al catolicilor.
Kiril al II-lea era filocatolic. n 15 decembrie 1638, el a semnat o Mrturisire de credin catolic
n faa legatului papei Urban al VIII-lea (1623-1644), Angelo Pettica i a ambasadorului german
Rudolf Schmidt.
La sinod au participat patriarhii Mitrofan Kritopulos al Alexandriei (1633-1639), Teofan
al III-lea al Ierusalimului (1608-1644), mpreun cu 20 de mitropolii i ali 21 de arhimandrii i
egumeni.

2
 Din actele sinodului, pstrate n ntregime, reiese c patriarhul Kiril Kontaris a urmrit
condamnarea antecesorului su ca eretic calvinizat, atribuindu-i fr rezerve paternitatea
mrturisirii de credin din 1629. Au fost rostite cu aceast ocazie 13 anatematisme, ultima
viznd pe toi cei care ar respinge hotrrile acestui sinod. Aceasta era prima i singura
condamnare sinodal a persoanei i operei n discuie a lui Kiril Lukaris, la care s-au asociat, prin
constrngere i intimidare, patriarhii Mitrofan i Teofan, acetia n sinea lor fiind convini c
prietenul i susintorul lor de alt dat nu era un eretic calvinizant.
Aceast condamnare a tulburat i mai mult Ortodoxia, ntruct muli ierarhi rsriteni
erau convini de nevinovia lui. Noul patriarh ecumenic Partenie I (1639-1644) l-a reabilitat pe
Kiril Lukaris numindu-l martir pentru Ortodoxie, la sinodul din Constantinopol, din 1640.
b) Sinodul de la Kiev (9-18 septembrie 1640)
Acest sinod a fost convocat de Petru Movil, mitropolitul Kievului (1633-1646), pentru
combaterea uniatismului i a calvinismului. n Ucraina, circula Catehismul catolic din 1632, iar,
n Transilvania, Catehismul calvinesc din 1640. De asemenea, acest sinod a fost convocat pentru
aprobarea catehismului n limba latin, alctuit de Petru Movil, cu titlul Expositio fidei
ecclesiae rusiae minoris.
Mrturisirea lui Petru Movil primea doar recunoatere provizorie din partea sinodalilor,
iar autorul ei trebuia s se adreseze patriarhului ecumenic pentru aprobarea definitiv a operei
sale.
Petru Movil a trimis Mrturisirea sa spre cercetare lui Partenie I i a propus ntrunirea
unui alt sinod la Iai pentru examinarea i aprobarea ei definitiv. Patriarhul Partenie a fost de
acord cu propunerea lui Petru Movil i a desemnat membrii delegaiei greceti la sinod.
c) n luna mai 1642, Partenie I a convocat un sinod la Constantinopol
Sinodalii au analizat din nou Mrturisirea de credin din 1629, pe care au condamnat-o
pentru coninutul ei calvinizant. Ei i-au manifestat incertitudinea privind atribuirea paternitii
Mrturisirii de credin din 1629 lui Kiril Lukaris, condamnnd n mod general pe autorul sau
autorii ei. Astfel, Partenie I a aplanat tulburrile produse de cazul Lukaris ntre teologii greci i
slavi i a creat atmosfera favorabil desfurrii Sinodului de la Iai.
d) Sinodul de la Iai (15 septembrie-27 octombrie 1642) a fost convocat pentru
examinarea i aprobarea definitiv a Mrturisirii de credin alctuit de Petru Movil, deoarece
sinodalii de la Kiev nu ajunseser la un consens privind nvtura despre purgatoriu i
momentul prefacerii Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie. La Kiev, n 1640, discuiile s-au
concentrat asupra nvturii despre purgatoriu (vzut de Petru Movil ca un loc curitor ntre
Rai i Iad) i a momentului prefacerii darurilor la Sfnta Euharistie (fixat de acelai Petru Movil
la cuvintele de instituire i nu de epiclez).
3
 Lucrrile sinodului s-au desfurat n sala gotic a mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai,
sub patronajul lui Vasile Lupu. Patriarhia ecumenic era reprezentat de Porfirie, fost mitropolit
de Niceea, i de ieromonahul Meletie Syrigos, profesor i predicator al Marii Biserici din
Constantinopol. Mitropolia kievean a delegat civa teologi, nici unul cu rang de episcop.
Prezena romneasc a fost asigurat de ierarhii Moldovei: mitropolitul Varlaam i episcopii
Evloghie de Roman, Atanasie de Rdui i Gheorghe de Hui. Prin urmare, acest sinod a
ntrunit la Iai reprezentani ai celor trei ramuri ale Ortodoxiei ecumenice: greci, slavi i romni.
Sinodul s-a ocupat n mod special de examinarea Mrturisirii de credin a lui Petru
Movil. Corecturi eseniale s-au fcut numai celor dou articole rmase neelucidate la sinodul de
la Kiev (1640). S-a precizat c nvtura ortodox nu admite existena unui loc intermediar ntre
rai i iad asemntor purgatoriului catolic n care sufletele dup moarte s petreac n stare de
ateptare i curire. Deci, s-a respins nvtura despre purgatoriu.
n legtur cu momentul prefacerii Sfintelor Daruri la Sfnta Euharistie, pe care
mitropolitul Petru Movil l stabilea, sub influena catolic, la cuvintele de instituire a tainei
Luai, mncai; Bei dintru acesta toi, sinodul a stabilit momentul prefacerii la epiclez
adic n momentul invocrii Sfntului Duh.
e) La Sinodul de la Constantinopol din 1643, patriarhul Partenie I i patriarhii rsriteni
au ratificat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. De asemenea la acest sinod a fost
condamnat nc o dat Mrturisirea calvinizant, dar nu i persoana patriarhului Kiril Lukaris.
f) Sinodul de la Ierusalim (1672)
Dei Mrturisirea de credin a mitropolitului Petru Movil primise aprobare sinodal, iar
cea calvinizant, din 1629, fusese condamnat oficial n mai multe rnduri, calvinii continuau s
considere mrturisirea pseudolucarian ca fiind ortodox i s o ntrebuineze ca atare. Prin
intermediul contelui Olivier de Nointel, ambasadorul Franei la Constantinopol, ierarhii
ortodoci erau ntrebai de ctre protestani, n legtur cu taina Sfintei Euharistii, ns i despre
numrul Sfintelor Taine, episcopate, Biseric, cultul sfinilor i cultul icoanelor. Chiar dac le-a
fost trimis Mrturisirea lui Petru Movil, patriarhul Dositei al Ierusaliului (1669-1707) a
considerat c este necesar alctuirea unei noi Mrturisiri de credin care s condamne n mod
expres toate erorile calvine din Mrturisirea pseudolucarian si astfel s dispar orice
nenelegere privind nvtura de credin ortodox. Patriarhul Dositei al II-lea Nottara (1669-
1707) a compus Mrturisirea de credin Pavza Ortodoxiei.
Pentru aprarea Mrturisirii sale, Dositie al II-lea a convocat Sinodul de la Ierusalim, la
26 martie 1672, la care au participat 71 de episcopi ntre cei patru patriarhi rsriteni. Sinodalii
au hotrt n unanimitate c Mrturisirea calvinizant aprut la Geneva n 1629, n textul latin,
iar n 1633, n textul grec este n contradicie cu ntreaga activitate i oper pur ortodox a
4
patriarhului Kiril Lukaris; manuscrisul acestei lucrri nu s-a gsit n arhivele Patriarhiei
ecumenice; patriarhul Kiril Lukaris nu a confirmat niciodat c ar fi autorul ei.
n partea a treia a dezbaterilor, sinodalii au examinat Mrturisirea de credin Pavza
Ortodoxiei alctuit de Dositei, care cuprindea 18 definiii i 4 ntrebri i rspunsuri.
Pentru explicarea prefacerii darurilor la Sfnta Euharistie, Dositei a folosit n mrturisirea
sa termenul transsubstantiatio, n greac prefacere care a dat natere ulterior la
discuii aprinse.
g) Sinodul de la Constantinopol (1691)
Sinodul a avut ca scop ncheierea disputei dintre patriarhul Dositei al Ierusalimului i
Ioan Kariofil, rectorul Academiei din Constantinopol, i mare logoft al Patriarhiei ecumenice pe
marginea folosirii termenului transsubstantiatio.
Ioan Kariofil s-a opus folosirii termenului transsubstantiatio n Mrturisirea de credin a
lui Dositei, motivnd c este mprumutat din terminologia scolastic apusean i expune
mrturisirea despre prefacerea darurilor euharistice dup modelul filosofic catolic. n realitate,
patriarhul Dositei a utilizat doar termenul, fr a-i mpropria teoria scolastic.
Disputa dintre cei doi era amplificat i de faptul c Kariofil s-a opus preteniilor de
jurisdicie ale patriarhului asupra mnstirii Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai. Dositei l-a
acuzat pe Kariofil de tendine calviniste i l-a condamnat ca eretic.
Pentru a elucida aceast disput care a tulburat ortodoxia, patriarhul Calinic al II-lea
(1689-1693) a convocat sinodul de la Constantinopol din 1691.
Urmrind s-l compromit definitiv pe Kariofil, Dositei a mrturisit n faa sinodului c
adversarul termenului transsubstantiatio a rspndit nvtura conform creia Hristos, fiind
prezent n cer, nu poate fi prezent real n Sfnta Euharistie i c pinea i vinul sunt trupul i
sngele Domnului numai pentru cei ce cred, iar pentru cei ce nu cred, rmn simple pine i vin.
Acuzaia era pur calvin, fapt pentru care sinodul l-a condamnat pe Kariofil ca eretic protestant
i a aprobat nvtura despre prefacere, aa cum a fost formulat de Dositei.
Prin urmare, Dositei nu adopt teoria, ci se folosete doar de termen. n acelai timp, el
nu a neles opoziia lui Kariofil care, la rndul su, nu tgduia prefacerea i prezena real a lui
Hristos n Sfnta Euharistie, ci respingerea termenul pentru c nu a fost folosit de Sfinii Prini,
nvnd c Taina Euharistiei nu poate fi exprimat prin cuvnt, ci este mai presus de fire. Dup
condamnare, Ioan Kariofil s-a refugiat n ara Romneasc continund s-i susin punctul de
vedere. A murit la 25 septembrie 1692, la mnstirea Radu Vod, unde a i fost nmormntat.
Prin sinoadele organizate n secolul XVII, Biserica ortodox demonstreaz c dei
oprimat n diferite feluri de stpnirea turceasc i supus permanent prozelitismului catolic i

5
protestant, i-a pstrat unitatea de credin, prin exercitarea conducerii sinodale. Aceasta s-a
concretizat n deciziile sinodale i mrturisirile de credin adoptate n ntreg spaiul ortodox.

2. Mrturisiri de credin ortodoxe n secolul al XVII-lea

Mrturisirile de credin sunt scrieri simbolice care expun adevrul revelat n definiii
scurte i concise. Ele nu constituiau ceva specific Ortodoxiei, ci au fost alctuite la cererea altora
sau determinate de propagarea printre ortodoci a nvturilor de credin catolic i protestant
sub form de catehisme. Prelund formele sau tiparele apusene, ortodocii au cutat s toarne n
ele coninutul credinei lor, pentru a-l face cunoscut i a-l apra.
Cu excepia Simbolului de credin niceo-constantinopolitan i a Expunerii exacte a
credinei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschinul, prima mrturisire de credin ortodox a fost
alctuit abia n 1456 de ctre patriarhul ecumenic Ghenadie al II-lea Scholarios.
Mrturisirea de credin a patriarhului Ghenadie al II-lea Scholarios, cu titlul Despre
calea mntuirii oamenilor, cuprindea 12 articole de credin dup numrul celor 12 apostoli.
Adresat unui necretin, ea rezum i expune clar esena nvturii cretine, n special a celei
ortodoxe.
Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos
Mitrofan Kritopulos era originar din Beroia, aproape de Tesalonic. El s-a bucurat de
sprijinul deosebit al patriarhului Kiril Lukaris, care remarcndu-l la Muntele Athos unde se
clugrise, l-a luat n lunga cltorie n rile Romne pe care a ntreprins-o n 1612-1613. Dup
ce a revenit la Alexandria, a fost recomandat ca bursier regelui Iacob I al Angliei (1603-1625).
Dup terminarea studiilor la Universitatea din Oxford unde a legat multe prietenii cu anglicanii,
el a vizitat mai multe biserici din Anglia i Scoia.
La ntoarcerea spre Constantinopol, Mitrofan Kritopulos a trecut prin cteva orae din
Germania, zbovind timp de opt luni la Helmstdt n casa profesorului Georg Calixt. Acolo a
frecventat cursurile Universitii i a discutat intens cu profesorii luterani, crora le-a expus
nvtura i organizarea Bisericii Ortodoxe, cutnd s identifice posibilitile de apropiere
ntre cele dou confesiuni. La cererea teologilor de la Helmstdt, Mitrofan Kritopulos a compus
Mrturisirea Bisericii Rsritene Catolice i Apostolice, la 25 mai 1625. Prin aceasta, el urmrea
s prezinte protestanilor spiritul autentic al Bisericii Ortodoxe i s creeze bazele unei apropieri
viitoare ntre ortodoci i protestani.
Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos cuprinde 23 de capitole. Ea are un caracter
informativ, conciliant i ecumenist, fr s aduc prejudicii Ortodoxiei, chiar dac unele formule
nereuite par a trda unele concesii fcute teologiei protestante. Mrturisirea prezint ntr-o
form sistematic nvturi din credin ortodoxe, ntr-o form mai puin sistematic cum ar fi:
6
despre izvoarele revelaiei, Sfnta Treime, creaie, providen, antropologie, hristologie,
soteriologie, Sfintele taine i eshatologie. Cnd vorbete despre Sfintele Taine, el afirm c sunt
necesare pentru mntuire doar Botezul, Euharistia i Pocina, iar Mirungerea, Hirotonia, Nunta
i Maslul ar fi numai benevole, fapt care a strnit critica unor teologi care l-au acuzat de
protestantism.

Mrturisirea de credin a mitropolitului Petru Movil

Personalitatea mitropolitului Kievului Petru Movil, nscut n 1596, a dominat ntreaga
via bisericeasc i naional a Ucrainei ortodoxe din prima jumtate a secolului al XVII-lea,
aducnd un aport preios la renaterea acestei ri. Petru Movil a fost fiul domnitorului
Moldovei Simion Movil. Dup ce i-a fcut studiile n coala Friei ortodoxe din Lvov i n
Academia Zamoiska (din Zamosk), Petru Movil s-a clugrit la mnstirea Lavra Pecerska din
Kiev, ajungnd n 1627 arhimandrit i egumen al acestei mnstiri. nc din 1569, regatul polon
s-a unit cu cnezatul Lituaniei, cuprinznd ntinse teritorii de la Marea Baltic la Marea Neagr
locuite de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Regatul polon urmrea extinderea
catolicismului n teritoriile ocupate de populaia rus i ucrainean. Prin uneltirile iezuiilor, o
bun parte dintre episcopii i preoii ortodoci din aceste teritorii au fost silii s accepte unirea
cu Roma, n Sinodul inut la Brest-Litovsk.
n 1632, Petru Movil, pe atunci egumen al mnstirii Lavra Pecerska, a sprijinit, alturi
de ali nobili ortodoci i protestani, alegerea ca rege n Polonia a lui Vladislav al IV-lea, pe care
l-au obligat astfel s recunoasc unele dintre vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din
regatul su: libertatea de cult a ortodoxiei, recunoaterea Mitropoliei Kievului cu patru eparhii
sufragane, dreptul pentru Biserica Ortodox de a avea biserici, coli, tipografii i spitale,
restituirea bisericilor luate de unii. Aceste mari biruine ale Ortodoxiei care s-au datorat i
eforturilor sale au dus la alegerea sa ca arhiepiscop i mitropolit al Kievului, Haliciului i a toat
Rusia n primvara anului 1633, demnitate pe care a deinut-o pn la moartea sa n decembrie
1646.
Cea mai important dintre lucrrile sale este Mrturisirea de credin Ortodox. Nevoia
unei asemenea cri de nvtur pentru ntreaga Ortodoxie se simea atunci mai mult dect
oricnd, datorit aciunilor prozelitiste protestante i catolice. Mai mult dect att, n 1629 a
aprut la Geneva Mrturisirea de credin calvinizant atribuit patriarhului ecumenic Kiril
Lukaris, cunoscut n Ucraina i Bielorusia, deoarece fusese ase ani profesor la Colegiul din
Ostrog. Prin apariia Mrturisirii de credin calvinizante, catolicii i uniii din regatul Poloniei i
acuzau pe ortodoci de alunecare n protestantism.

7
 Folosindu-se de vasta sa cultur teologic, dar i de metodele apusene, mitropolitul Petru
Movil a dat Bisericii Ortodoxe o lucrare de mare valoare dogmatic i simbolic. Mrturisirea
alctuit de ctre Petru Movil a fost scris n limba latin sub forma unui catehism apusean. Ea
cuprinde 261 de ntrebri i rspunsuri grupate n trei pri dup cele trei virtui teologice:
credin, ndejde i dragoste.
Partea I (4-126), Despre credin, precedat de trei ntrebri i rspnsuri cu caracter
general, explic Simbolul de credin niceo-constantinopolitan.
Partea a II-a (1-63), Despre ndejde, se refer la rugciunea Tatl Nostru i la Fericiri.
Partea a III-a (1-72), Despre dragoste, comenteaz Decalogul.
Mrturisirea de credin prezentat de ctre autor se nscrie n spiritul Ortodoxiei, dei se
observ unele influene scolastice n folosirea terminologiei (materie, form, intenie, parte
esenial i neesenial a Tainelor, concupiscen nclinarea ctre desfru, ctre poftele
trupeti) sau n adoptarea concepiei apusene despre prefacerea Darurilor la cuvintele de
instituire, rostite de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain (Luai mncai....; Bei dintru
acesta toi....) i nu la epiclez, precum i n promovarea unei nvturi similare celei despre
purgatoriu.
Un sinod de clerici i mireni ucraino-rui convocat de ctre mitropolitul Petru n catedrala
Sfnta Sofia din Kiev, n 8 septembrie 1640, a cercetat noua Mrturisire de credin a lui Petru
Movil. ntruct sinodalii prezeni nu s-au pronunat ferm n legtur cu cele dou teze
controversate (momentul prefacerii darurilor i purgatoriul), s-a hotrt ca lucrarea lui Petru
Movil s-i fie prezentat patriarhului ecumenic Partenie I pentru a fi examinat n cadrul unui
sinod la care s participe reprezentanii mai multor biserici ortodoxe. i pentru c proiectatul
sinod nu se putea ntruni nici la Constantinopol, aflat sub stpnirea otoman, nici la Kiev, pe
atunci sub ocupaia Poloniei catolice, s-a convenit s fie convocat la Iai, n Moldova, ar
ortodox unde domnea Vasile Lupu, cunoscut sprijinitor al ortodoxiei de pretutindeni.
Aadar, sinodul s-a ntrunit la Iai n incinta mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, ntre 15
septembrie 27 octombri 1642. La acest sinod s-au ntrunit delegaii celor trei ramuri ale
Ortodoxiei: greac, slav i romn. Dup o analiz minuioas a Mrturisirii de credin, a fost
respins nvtura despre purgatoriu i momentul prefacerii Sfintelor daruri s-a stabilit la
Epiclez. n aceast form, Mrturisirea de credin a lui Petru Movil a fost trimis patriarhului
Partenie I care a convocat la 11 martie 1643 sinodul de la Constantinopol, unde ea a fost
aprobat cu vot unanim, primind titlul de Mrturisirea Ortodox a Bisericii Soborniceti i
Apostoleti a Rsritului.

8
 Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei a fost aprobat de ctre sinodul de la
Ierusalim din 1672 sub numele de Pavza Ortodoxiei, alturndu-se scrierilor simbolice care
alctuiesc izvoarele dogmatice secundare ale Bisericii Ortodoxe.