Subiecte IBU

Semestrul al II-lea

1. Prereformatorii n general
Prin prereformatori i nelegem pe acei teologi care prin opera i
activitarea lor au pregtit marea reform din secolul al XVI-lea. John Wiclif
(1320-1384), profesor de teologie i filosofie la Universitatea din Oxford i
paroh la Lutterworth, Jan Hus (1369-1415), profesor de filosofie la
Universitatea din Praga i predicator la capela imperial i Girolamo
Savonarola (1452-1498), clugr dominican i predicator la Florena, sunt
cei trei prereformatori ce au pregtit terenul pentru ideile reformatoare de
mai trziu.
2. John Wiclif
John Wiclif atac privilegiile Bisericii din vremea sa, susinnd
politica englez de emancipare de sub tutela papei promovat de regele
Eduard al III-lea (1327-1377). Sprijinit i de Ducele de Lancaster, acesta
traduce Sfnta Scriptur n limba englez, atac luxul clerical i cere
slujitorilor altarelor s se mulumeasc cu donaii i zeciuieli, urmnd ca
restul averilor (domenii, robi, castele) s fie date sracilor dup modelul
apostolic. Susine c omul nu se mntuie prin ceremonii, indulgene i
acte de fals pocin, ci prin vrednicia faptelor lui. Papalitatea nu este
aezmnt dumnezeiesc pentru c nu are temei n Biblie.
Chemat de mai multe ori n faa tribunalului ecleziastic de ctre
Arhiepiscopul Londrei, i-au fost condamnate ca eretice 24 de teze, fiind
nlturat de la catedr n 1382. La 28 decembrie 1384 a suferit un atac
cerebral n timpul Sfintei Liturghii svrit de prietenul su John Percy, iar
dup trei zile a murit. Predicile sale i-au gsit ecoul n popor pn n
veacul al XVI-lea, n micarea lolarzilor, oameni simpli ce tgduiau
ierarhia i Sfintele Taine, ntrunindu-se pentru a citi Sfnta Scriptur, fiind
persecutai de autoritile civile i bisericeti.
3. Jan Hus
Micarea husit din Cehia a jucat ns un rol mult mai important n
istoria Europei. n Cehia lui Jan Hus, n secolul al XIV-lea se mai pstra
mprtania sub ambele forme, ct i tendina de traducere a Bibliei n
limba ceh, ca urmare a misiunii Sfinilor Chiril i Metodie din veacul al IX-
ea. Biserica era cel mai mare feudal, deinnd o treime din totalitatea
pmnturilor Cehiei i ducnd o politic fiscal excesiv. Social, se adaug
inegalitile dintre pturile sociale conductoare i cele asuprite, iar la
toate acestea "se adaug contradiciile naionale dintre cehi i germani".
Din aceast cauz muli istorici au privit micarea husit ca o micare pur

1
naionalist. La Universitatea din Praga nfiinat n 1348 germanii
deineau trei voturi, iar cehii unul singur, dominnd astfel viaa
universitar.
Cu civa ani naintea apariiei lui Jan Hus, activau n Cehia:
predicatorul austriac Konrad Waldhauser, care predic mpotriva simoniei,
ipocriziei i a goanei dup bani; Jan Milic, preot ce renun la veniturile
funciunii sale eclesiastice i - simplu preot -predic mpotriva lcomiei i
desfrului cleru lui catolic, de aceea va muri la Avignon n temniele
inchiziiei; Toma din Stitne, ucenic de-al lui Milic ce cuta adevrul i Matei
din Janov, canonic latin care practica mprtania sub ambele forme.
Jan Hus s-a nscut n 1369 la Husine, iar dup studii de filosofie i
teologie, n anul 1401 ajunge preot n Praga, iar n 1402 predicator n
capela Betleem din palatul regal i confesor al reginei Sofia. n acelai
timp era i profesor de filosofie la Universitatea din Praga. Datorit
legturilor dintre Cehia i Anglia, la Praga se fac cunoscute ideile lui
Wiclif, idei pe care Hus le cunoate "fr ns a mprti concepia
teologic wiclifian, ci numai opoziia acestuia contra papalitii n
schism". El nu atac instituia sacramental a Bisericii, nici Tainele ei, ci
doar abuzurile papalitii. Teologii catolici vor trata ns husitismul, "a
priori", ca pe o erezie, iar pe Jan Hus ca pe, un eretic care i-a meritat
soarta, aceea de a fi ars pe rug.
Hus, realiznd importana Universitii n propagarea ideilor sale,
profitnd de un conflict ntre Vaclav IV i marcgraful Ruprecht de Pfalz,
ultimul reuind s-i uzurpe lui Vaclav IV titlul de mprat german, l
convinge pe rege s dea la 18 ianuarie 1409 "Decretul de la Kutna Hora",
prin care li s-au acordat magistrilor cehi trei voturi, iar germanilor unul
singur. Ei vor pleca i vor ntemeia Universitatea din Leipzig. Hus va fi ales
rector al Universitii. De acum i pn n 1414, cnd va pleca spre
Elveia, va duce o lupt nenfricat de la amvon i de la catedr mpotriva
indulgenelor i bulelor papale.
Concepia sa teologic reiese din tratatul "Despre Biseric".
Principalele nvturi ale lui erau urmtoarele: Biserica Mntuitorului
Hristos se sprijin pe Sfnta Scriptur i tradiiile apostolice, capul ei fiind
Hristos i nu papa; la Sfnta Euharistie are loc prefacerea darurilor i de
aceea ea trebuie oferit sub ambele forme; sfintele icoane, sfintele
moate i sfinii sunt vrednici de cinstire i pot s se aprind lumnri n
faa lor; trebuie pedepsite pcatele de moarte i nlturate marile averi
bisericeti i limba cultului s fie cea a poporului. Astfel ceea ce l interesa
pe Hus era "obinerea mntuirii sufletului n Biserica lui Hristos i ducerea
unei viei conform cu spiritul Evangheliilor", lucru care l va obseda i pe
Luther i-1 va determina s purcead la nceperea Reformei. Nu ura
ovin i naionalist fa de germani 1-a determinat s acioneze astfel.
Hus i considera opera ca o contribuie la tratarea maladiilor a toat

2
cretintatea i voia ca opera de reformare a Bisericii s se fac la scar
internaional.
Papa Alexandru al V-lea (1409-1410) va trimite pe cardinalul
Colonna s se ocupe de "cazul Hus". Hus a fost chemat la anchet, dar a
refuzat s vin, iar bulele papale au fost arse. Se arunc "interdictul"
asupra oraului Praga. ntre timp conciliul din Pisa alege un nou pap, Ioan
XXIII (1410-1415). Pentru a se lmuri lucrurile se convoac sinodul de la
Konstanz-Elveia, care va dura ntre anii 1414-1418. mpratul Sigismund
de Luxemburg (1410-1437) l asigur pe Hus c nu va pi nimic. La 11
octombrie 1414 Hus pleac spre Elveia. Prin aceast plecare arat faptul
c voia o cooperare a tuturor pentru realizarea Reformei. El credea c prin
puterea cuvntului i cu ajutorul Mntuitorului Hristos va convinge
conciliul. Dar din nefericire se va trezi n faa unui tribunal care l va
judeca. Este cazat la o buctreas, apare zvonul c ar vrea s fug i
este dus la nchisoarea mnstirii dominicane din Konstanz. Judecata
dureaz pn pe 6 iulie 1415 cnd n catedrala oraului i se citete
sentina. Nu vrea s retracteze nimic. Iar n timp ce era pe rug ar fi spus:
"Pentru adevrul pe care l-am scris, l-am nvat i l-am predicat... azi
vreau s mor!.
4. Girolamo Savonarola
Ultimul dintre ei, Girolamo Savonarola, nu a fost un prereformator n
adevratul sens al cuvntului, ci un fel de predicator ce condamna luxul
papalitii i al ierarhiei bisericeti, ajuns la apogeu n timpul papei
Alexandru VI Borgia (1492-1503). Girolamo ndemna clerul i poporul la
via moral n acord cu Evanghelia lui Hristos. Oprit de la predic de
pap i oraul Florena, nu se supune, fiind arestat, spnzurat i ars n
cele din urm pe rug, la 23 mai 1498, alturi de ali doi colaboratori.
5. Reforma protestant, preliminarii
Evenimentul cel mai important din prima jumtate a secolului al XVI-
lea, n viaa Bisericii cretine, a fost, fr ndoial, Reforma, care a
schimbat cursul istoriei i a influenat viaa religioas pn n vremea
noastr.
Pornit din interiorul Bisericii Romano - Catolice, curentul reformator a
avut ca prim cauz o motivaie religioas. In acelai timp, situaia socio-
politic din Europa veacurilor XV-XVI a oferit i motivaii extrareligioase
(de ordin politic, economic i social).
Ruptura de Biserica Romano - Catolic n-a fost denumit de la
nceput reform. Denumirea de Reform a aprut mai trziu i s-a
ncetenit, definind apariia Protestantismului, a treia mare confesiune a
Cretinismului (dup Ortodoxie i Romano - Catolicism).
Cauzele Reformei. Cercettorii s-au strduit s scoat n relief
motivaiile i mprejurrile istorice care au favorizat apariia Reformei.
ntre cauzele acestui important fenomen putem identifica pe cele de ordin
religios, politic, social, economic, cultural etc.

3
 Cauze religioase. Prea desele frmntri, dispute, nenelegeri i
schimbri din snul conducerii Bisericii Romano - Catolice (n secolul al XV-
lea, de exemplu, pe scaunul pontifical s-au succedat nu mai puin de 17
papi) au slbit mult autoritatea papei care cumula funciile de monarh (rege
pmntesc) i conductor suprem al Bisericii, ncercrile de a realiza o
nnoire a vieii spirituale au euat, ndeosebi n a doua jumtate a secolului
al XV-lea, papii au promovat luxul, nepotismul, simonia i au tolerat
abuzurile, imoralitatea i corupia.
Viaa libertin a unor cardinali, episcopi, preoi i abai (starei ai
mnstirilor) scandaliza pe credinciosul de rnd care, ntr-un context
economico-social nefavorabil, critica vehement abaterea clerului de Ia
preceptele cretinismului. Dup declanarea Reformei, papa Adrian al Vl-lea
(1522-1523) recunotea decadena Bisericii sale, citndu-1 pe celebrul
abate cistercian Bernard de Clairvaux: Att de mult au crescut pcatele
Romei, nct cei ntinai nici mcar nu le mai simt mirosul ". Tot el scria,
autoacuzator, n 1522: ... Corupia s-a rspndit de sus pn jos, de la cap
pn la membre; cu toii am greit; nu exist nimeni care s fi procedat
bine, nici o singur persoan mcar".
Persecuiile Inchiziiei, care au fcut mii de victime, au contribuit i
ele, prin superficialitatea acuzaiilor i execuiile nejustificate, la atitudinea
de repulsie, ur i ndeprtare fa de instituia bisericeasc.
Viaa monahal nu fcea excepie de la aceast stare degradant.
Averile i veniturile mnstirilor nu erau folosite n aciunile filantropice,
clugrii adoptaser o via monden, cultura teologic era neglijat,
regulile ordinelor clugreti nu mai erau respectate, existau dese litigii ntre
abaii mnstirilor, ca i ntre clugri i preoi. Abuzul practicii indulgenelor
a favorizat, de asemenea, o reacie de adversitate fa de ierarhia care
administra acest mod de, rscumprare a pcatelor".
La aceste cauze se pot aduga i cele de natur pietist. Astfel
existau grupri cretine, precum spiritualii - aripa radical a Ordinului
Franciscan, care practicau srcia i predicau venirea unei Biserici de noi
oameni spirituali, care vor umbla desculi, se vor opune ierarhiei false a
Bisericii i vor pregti calea mileniului sau valdenzii, supranumii sracii din
Lyon", promotori ai anticlericalismului i care renunaser la post, cinstirea
sfinilor i a moatelor lor, la pelerinaje, indulgene i credina n purgatoriu,
socotindu-le drept inovaii ale Bisericii oficiale i duntoare sufletului. Prin
astfel de credine, privite favorabil de unii credincioi catolici, s-a deschis ua
Reformei.
Cauze politice. La mijlocul secolului al VlII - lea, papa tefan al II-
lea (752-757), cu ajutorul regelui franc, ntemeiaz statul papal, numit
Respublica Romanorum. Devenind i ef de stat, papa a fost suspectat, pe
drept, c nu se mai poate ocupa exclusiv de problemele spirituale; acum, el
trebuie s se ngrijeasc de treburile civile i de conducerea unor
rzboaie, fapt care a scandalizat pe supuii si.
n anul 962, regele Otto I este ncoronat la Roma mprat al Sfntului
Imperiu Roman. Conflictul armat dintre guelfi (susintorii papei) i gibelini
(partizanii mpratului) pentru cucerirea de noi teritorii a generat puternice
proteste ale credincioilor germani. n Germania se manifestau ns
resentimente fa de papalitate i instituia Bisericii n general, pentru faptul

4
c Biserica era controlat de strini (papa, cardinalii, episcopii alei, de
regul, dintre italieni), iar din Germania plecau n Italia, prin intermediul
Bisericii, apreciabile sume de bani i bunuri. Pe lng acestea, apariia statelor
naionale i emanciparea mprailor de sub tutela unei Biserici universale
au creat cadrul declanrii curentului reformator din secolele XV-XVI. Faptul
c ierarhia i clerul aflai pe teritoriul statelor naionale nu puteau fi
judecai n tribunalele civile ale acestora, ci n forurile de judecat
bisericeti, iar apelurile se fceau la tribunalul papal i nu la cel regal, se
considera o imixtiune n sistemul politic statal, pe care regii nu mai erau
dispui s-o accepte.
Cauze social-economice. Situaia social i economic a rnimii
germane n secolul al XV-lea i nceputul celui urmtor a cunoscut un
accelerat declin. Rzboaiele dese i devastatoare, anii de secet care
aduceau foametea, epidemiile frecvente (ntre 1499-1502, de exemplu,
ciuma a semnat moartea n unele regiuni pn la jumtate din populaie),
mbogirea nalilor prelai i a mnstirilor pe seama maselor sunt cteva
din motivele care au determinat mbriarea Reformei. Pentru a ilustra
aceast realitate, artm c la nceputul secolului al XVI-lea, deci n
preajma declanrii Reformei, domeniile episcopiilor i ale mnstirilor
germane reprezentau o treime din suprafaa imperiului.
Fiscalitatea excesiv a reprezentanilor Bisericii Romane care, fa
de ceilali ceteni, erau scutii de plata impozitelor (se pretindeau taxe
foarte mari pentru dispense, pentru ntreinerea mnstirilor, episcopiilor i
Sfanului Scaun i exploatarea pmnturilor acestora) apsa greu pe umerii
preoilor i ai credincioilor i aa destul de sraci, fapt care va declana,
ndeosebi n Germania i Anglia, revolte populare violente.
Cauze culturale. Secolele XIV-XVI au favorizat apariia Umanismului
i a Renaterii. Din ce n ce mai mult erau scoase n eviden forele
creatoare de valori ale omului, se punea accentul pe posibilitile umane, se
exaltau i reactualizau realizrile culturale i artistice ale antichitii greco-
romane, neglijndu-se Biserica.
Crturarii umaniti ai vremii au contribuit prin scrierile lor la o nou
viziune i atitudine fa de imperfeciunile Catolicismului medieval.
Manifestnd o predilect ntoarcere la sursele trecutului, umanitii cretini au
studiat manuscrisele vechi ale Bibliei, facndu-i o imagine despre
diferena dintre Biseric aa cum reieea din lectura Noului Testament i
Biserica Romano - Catolic medieval.
Cu toate c pn la sfritul vieii s-a declarat catolic, celebrul
umanist Erasmus din Rotterdam, specialist n studiul Noului Testament,
ridiculiza defectele oamenilor Bisericii n lucrrile sale, Elogiul nebuniei i
Colocvii, plednd pentru un cretinism simplu, lipsit de forme organizate
bisericete. Contemporanii au vzut n el - dei se pare nu tocmai ntemeiat -
un precursor al lui Luther, cu care, de altfel, umanistul a polemizat. n Anglia,
cancelarul Thomas Morus ( 1535), n lucrarea sa Utopia, elaboreaz un set
de reforme care vizau statul englez, dar care aveau n vedere i Biserica (pe
unii dintre exponenii acesteia, umanistul englez categorisindu-i drept
parazii).
Descoperirea tiparului, revoluie tehnico-cultural atribuit lui
Gutenberg (1468), va oferi oamenilor de cultur posibilitatea rspndirii

5
operelor cultural-tiinifice, dar i a numeroaselor satire i pamflete la adresa
Bisericii i a slujitorilor ei.
Crile de pietate popular, cu accente apocaliptice, au avut darul
de a menine n credincioi o anume expectativ a schimbrii strii de
lucruri din viaa religioas.
Dincolo de toate aceste cauze, Reforma a fost, la origini, o micare
teologic pentru reevaluarea doctrinei i a vieii cretine.
6. Reforma n Germania, n general
n plan politic, Germania era divizat ntr-o mulime de principate
teritoriale laice i ecleziastice i orae libere. mpratul Maximilian I (1493-
1519) a luat o serie de msuri menite s duc la unificarea Imperiului i la
ntrirea autoritii centrale. Astfel, la Dieta de la Worms ntrunit n 1495
a fost proclamat pacea venic menit s pun capt anarhiei din ar.
S-a constituit un tribunal imperial central ca instan judiciar suprem i
s-a instituit un impozit general, pentru a asigura fondurile necesare puterii
centrale. La rndul su, mpratul Carol Quintul (1519-1556) a luat o serie
de msuri menite s-i sporeasc autoritatea. Prin hotrrile Dietei de la
Worms (1521) a fost instituit un guvern imperial central, n care intrau i
reprezentanii principilor teritoriali.
7. Luther i cele 4 lucrri n favoarea reformei
Martin Luther (1483-1546). Personalitate uria, nu lipsit de
contradicii i pentru aceasta controversat uneori, cu un temperament
dinamic, Martin Luther domin secolul al XVI-lea i este, fr ndoial, omul
care a schimbat cursul Istoriei universale. Atitudinea, activitatea i lucrrile sale
1-au propulsat ca promotor al Reformei i printe al celei de-a treia mari
confesiuni cretine - Protestantismul.
Fiu al unei familii de mineri, Martin Luther s-a nscut n anul1483, n
orelul german Eisleben (Ia vest de Leipzig), important centru minier
cuprifer. A trit ntr-un mediu catolic auster, presrat cu anumite superstiii.
Studiile i le-a fcut n orelele germane Magdeburg i Eisenach, iar ntre
1501-1505 urmeaz cursurile de filozofie, teologie i litere ale Universitii
din Erfurt, obinnd titlul de liceniat.
Spre dezamgirea prinilor si, care doreau s-l orienteze spre
studierea dreptului, Luther intr n vara anului 1505 ntr-o mnstire a
Ordinului Augustinilor din Erfurt. Vreme de 15 ani va practica o ascez sever
n aceast mnstire; acetia vor fi i cei mai chinuitori ani ai vieii sale.
Din 1512 pred cursuri biblice Ia Universitatea din Wittemberg
(nordul Germaniei). Acum se contureaz n fiina sa elementele noii credine
al crei exponent va deveni. Neputndu-i explica nemulumirea i
nesigurana ce le ncerca privind mntuirea personal, n ciuda postului, a
faptelor bune, Luther ajunge ncet, ncet la concluzia c omul nu poate altceva
dect s cread. Omul este declarat drept n faa lui Dumnezeu, fr s aib
vreo iniiativ sau merit. Libertatea omului i faptele sale nu au nici o
valoare. Prin cderea n pcatul originar, sufletul omului s-a pervertit ntr-
att, nct singur nu mai poate svri nimic bun. Omul se mntuiete numai
prin credin (n latin sola fide), iar singura autoritate spiritual este
Biblia (sola Scriptura). Luther considera c, n privina teologiei soteriologice

6
(referitoare la mntuire), Biserica Romano-Catolic i ndrum greit pe
credincioi.
Luther nu numai c nu renun la nvturile sale, dar la l0
decembrie 1520 arde ostentativ n public bula papal. Papa l excomunic la
3 ianuarie 1521. Chemat de mpratul Germaniei, Carol Quintul, la o mpcare
cu catolicii, n cadrul Dietei de la Worms (17-19 aprilie 1521), Luther se
menine pe poziie. Dieta l declar eretic i hotrte s fie alungat din ar.
Edictul Dietei n-a fost ns luat n considerare. Luther va beneficia de
protecia prinului elector al Saxoniei, care-1 adpostete n castelul su din
Wartburg. Aici traduce el Noul Testament, ntre timp se cstorete cu o
clugri, declarnd c intrarea n monahism s-a datorat fricii de moarte.
n 1520, Luther adreseaz poporului german trei scrieri (brouri):
Ctre nobilimea german, n care atac papalitatea, ierarhia catolic i
afirm preoia universal; Despre captivitatea babilonian a Bisericii, prin
care contesta Tainele Bisericii admind doar Botezul, Euharistia i
Pocina, iar papa era declarat Antihrist; Despre libertatea cretinului, prin
care atac teologia romano-catolic, afirmnd c toi credincioii sunt preoi.
In aceste lucrri-program, Luther mai susinea: libertatea tuturor de a citi i
explica Scriptura, dreptul poporului de a decide n adunri asupra vieii
Bisericii, desfiinarea celibatului preoilor, ncetarea pelerinajelor la Roma,
ndeprtarea scolasticii din teologie.
Pn n 1534, Luther va traduce n limba german, din original,
ntreaga Biblie, care se tiprete i ajunge astfel la popor.
Tot n perioada domiciliului forat de la castelul Wartburg, scrie i
lucrarea Despre jurmintele monastice, prin care ndemna pe clugri i
clugrie s prseasc mnstirea i s se cstoreasc.
Luther a murit la 18 februarie 1546 i a fost nmormntat n
catedrala din Wittenberg, pe ua creia n urm cu aproape 30 de ani i
afiase cele 95 de teze. EI a scris o oper vast, lsnd urmailor peste opt
sute de titluri, dou mii de predici i aproape patru mii de scrisori. Dei
dorise s reformeze n interior Biserica Romano-Catolic, mprejurrile 1-au
mpins ctre o reform mpotriva acesteia.
Cnd n 1529, n cadrul Dietei a Il-a de la Spira (azi Speyer, la sud de
Manheim), mpratul Carol Quintul a cerut luteranilor s respecte Biserica
Romano-Catolic, ase principi i 14 orae au protestat vehement. Din
aceast cauz, luteranii au fost numii protestani, nume pe care-I poart i
astzi.
Prima scriere numit Ctre nobilimea cretin de naiune german
despre ndreptarea strii cretine lovete n papalitate i susine preoia
general (I Petru 2,9) i libertatea pentru credincioi de a citi i nelege
Biblia, unica surs a credinei. Luther exclama : Trebuie s te trezeti,
Germanie! Deoarece Donatio Constantini pe care se ntemeiaz statul
papal, este un fals; s nceteze pelerinajele la Roma i srutarea
picioarelor papei (...) preoii s se cstoreac i s nu mai triasc n
continuare, ntr-o stare jenant de promiscuitate. Afar cu necretinul
Aristotel din teologie. Biblia s fie aezat n centrul ridicrii poporului.
Aadar, prima lucrare tiprit de Luther ataca cele trei principii pe
care se sprijinea puterea papalitii:

7
 - puterea spiritual se afl deasupra celei lumeti, formulat n
Dictatus papae, de papa Grigorie VII (1075-1085)
- dreptul papei de a explica Sfnta Scriptur
- dreptul papei de a convoca conciliul general
Luther opunea acestor principii preoia general, libertatea fiecrui
cretin s explice Sfnta Scriptur i dreptul poporului de a decide n
adunri soarta Bisericii. Erau demascate neautenticitatea documentelor
pe care se baza statul papal (Donatio Constantini, Decretele pseudo-
isidoriene), abuzurile i lcomia ordinelor clugreti, nclcarea
celibatului preoesc, motiv pentru care se cerea cstoria clerului.
n a doua scriere Despre captivitatea babilonic a papilor
publicat n limba latin, Luther l atac din nou pe papa-antihrist. ntre
taine, Luther accept doar Botezul, Euharistia i ntructva Mrturisirea,
drept sacramente cu instituire dumnezeaiasc, iar celelalte taine sunt, n
concepia lui, doar simple ceremonii.
n a treia lucrare Despre libertatea omului cretin, Luther i se
adreseaz papei, subliniind faptul c un cretin autentic e stpn prin
credin peste toate i nesupus nimnui. Lucrarea este adresat papei
Leon al X-lea. El afirma libertatea cretinului prin credin, preoia
general, dar mai ales principiul eticii cretine conform cruia Hristos,
dobndit prin credin este druit aproapelui prin iubire: Nu-i oare o
adevrat minune c Hristos, mirele cel bogat, bun i nobil, S-a unit cu
desfrnata ceat omeneasc pentru ca s-o elibereze de tot rul i s o
fac una cu Sine? Prin credin s trim n Hristos i prin iubire ntru
aproapele.
A patra lucrare se intituleaz Tratat despre faptele bune, n care
Luther i menine poziia manifestat fa de Epistola Sfntului Iacob, n
disputa de la Leipzig cu Johann Eck.
8. Rspndirea Lutheranismului
n anul 1530, n Dieta de la Augsburg (la vest de Miinchen), Luther
i prezint din nou doctrina, iar Filip Melanchton redacteaz Confessio
Augustana sau Confesiunea de la Augsburg care va fi semnat de mai
muli prini germani. Ea devine cartea simbolic a Bisericii Luterane.
Nemulumii de faptul c mpratul nu le-a dat ctig de cauz la
Augsburg, n 1531, protestanii formeaz Liga Smalkaldic; aceasta va
consolida protestantismul i va favoriza rspndirea lui. Prin Pacea de la
Augsburg (1555), luteranii au obinut recunoaterea exercitrii libere a
cultului, potrivit principiului cujus regio ejus religio" (cui i aparine
regiunea i aparine religia).
Reforma are trei direcii principale: luteranismul, n Germania, rile
Scandinave, Boemia, Slovacia, Slovenia .a.; calvinismul n Elveia, Frana,
Olanda i Scoia; anglicanismul n Anglia. In Suedia, luteranismul este

8
introdus sub principele protestant Gustav I Wasza (1523-1560), iar n
Danemarca, Norvegia i Islanda, sub regele Christian al III-lea (l 534-1559).
In statele baltice (Estonia, Letonia, Lituania), care aparineau Ordinului
Teutonilor, luteranismul ptrunde ncepnd cu anul 1525, iar n Finlanda, la
mijlocul veacului al XVI-lea.
Prin practicarea cultului i a predicii n limba poporului (naional sau
vernacular), spre deosebire de limba latin n care slujeau catolicii i pe
care credincioii n-o nelegeau, Reforma a ptruns uor n popor.
n zilele noastre sunt cca 58,8 milioane de luterani n ntreaga lume,
dintre care: 14,8 milioane n Germania, 7,6 milioane n Suedia, 6,5 milioane n
S.U.A.
9. Reforma n Elveia
Ideile reformatoare ale Iui Luther au ptruns foarte repede n
Elveia, dar nu i-au pstrat integral structura, datorit interveniei a doua
mari personaliti: preotul Zwingli la Zurich (ora locuit de populaie german) i
Calvin la Geneva (locuit de populaie francez). Cei doi sunt exponenii
celei de-a doua etape a Reformei, cu toate c au fost contemporani cu
Luther, iar nvtura lor va avea o puternic nrurire n ri ca: Elveia, Frana,
Olanda, Scoia, ns nu vor atinge nici dimensiunile i nici adncimile luteranismului.
Reformatorul elveian Huldreich Zwingli (1484-1531).
Zwingli s-a nscut ntr-o familie rneasc, la l ianuarie 1484, n satul
Toggenburg (cantonul St. Gali din NV Elveiei), la poalele Munilor Alpi. Dotat
cu o mare capacitate intelectual, a studiat teologia i filozofia Ia Basel,
Berna i Viena. La vrsta de 22 de ani (n 1506) este hirotonit preot paroh n
orelul Glarus (azi Glaris, n estul Elveiei) i capelan al trupelor de aici. n
1519 devine preot al catedralei din Grossmunster, dar atacnd indulgenele
papale, i se retrage recunoaterea; este ales ns preot la catedrala din
Zurich, n acelai an.
Aici va ncepe predicarea reformei sale, sprijinit i de faptul c
devenise membru al Consiliului care conducea oraul i ai crui componeni
simpatizau cu ideile lui.
n 1522 demisioneaz din slujba de preot i este angajat ca predicator al
oraului.
Ruptura cu Roma se produce n anul 1525. Zwingli, cu acordul
Consiliului, abolete Mesa i o nlocuiete cu un ritual simplu, alctuit din
predic, mprtire i cteva cntri. Statuile i icoanele (cu excepia
vitraliilor) i orgile au fost scoase din biserici, iar tragerea clopotelor
oprit. Preoii au fost ncurajai s se cstoreasc. Postul a fost abandonat,
cinstirea Sfintei Fecioare, a sfinilor, a moatelor a fost oprit, mnstirile au
fost nchise, transformate n spitale sau aziluri, iar veniturile lor s-au folosit n

9
scopuri caritabile. Zwingli nsui se cstorete n 1524. Consiliul i ia rolul de
ultim arbitru n problemele religioase.
Adepii lui Zwingli erau obligai s ia parte regulat la slujbele religioase
i s citeasc din Biblie. Un tribunal nfiinat n 1526 veghea la respectarea
acestor ndatoriri i lua msuri severe fa de clcarea moralitii.
ntlnindu-se cu Luther, n octombrie 1529, n Margburg (Germania),
cei doi au czut de acord asupra nvturilor comune, cu excepia naturii
prezenei lui Hristos n Euharistie.
n 1531, Zwingli ia parte la rzboiul dintre cantoanele elveiene
catolice i cele care adoptaser reforma, fiind grav rnit. Trupele catolice
nvingtoare l identific i-1 condamn la moarte, ca eretic. Trupul i-a fost
ars i cenua mprtiat.
Doctrina zwinglian. Catalogat nc din via drept ucenic i adept al
Iui Luther (iar de ctre catolici eretic luteran"), Zwingli s-a aprat adesea,
ncercnd s dovedeasc faptul c el a ajuns la aceleai precepte n mod
independent i, n parte, lucrul acesta este adevrat. Eu am nceput s
predic - declara el - nainte s fi auzit numele lui Luther", iar referitor la
momentul sosirii sale la Zurich scria: Nimeni aici nu tia despre Luther, n
afar de faptul c fusese publicat ceva de el despre indulgene".
Teologia lui Zwingli nu difer dect n cteva puncte fa de cea a lui
Luther. Ea este expus n principalele opere ale reformatorului elveian i
anume: aizeci i apte de articole, Interpretarea cuvntrii finale, Despre
adevrata i falsa religie, Despre providena lui Dumnezeu, Expunerea
credinei cretine.
Dup Zwingli - ca i n cazul lui Luther - numai Biblia reprezint
autoritatea suprem. Toat nvtura reformatoare a lui era centrat exclusiv
pe temeiul Scripturii.
Pcatul originar - susinea Zwingli - a fost voit de Dumnezeu care,
pedepsindu-1, i manifest astfel maiestatea divin.
Biserica este alctuit numai din cei predestinai, iar clerul i laicii din
interiorul ei sunt egali. Clerul nu are ns o preoie haric; el ine mai mult
de organizarea Bisericii pus sub conducerea pstorilor, acetia avnd mai
multe denumiri: pastor (sau predicator), profet, preot, evanghelist.
Principala misiune a pastorului era predicarea Cuvntului lui Dumnezeu.
Asemenea lui Luther, Zwingli a pstrat doar dou Taine - Botezul i
Euharistia, crora nu le acorda valoare haric, socotindu-le simple semne
exterioare.
Referitor la Euharistie, Zwingli s-a detaat net de trans-
substanierea admis de Biserica Romano-Catolic, precum i de teoria
consubstanierii sau a impanaiei promovat de Luther. Pinea i vinul -
susinea Zwingli - nu se transform n Trupul i Sngele Domnului. Dup

10
el, cuvintele lui Hristos Acesta este fiul Meu (Matei 26,26 i textele
paralele) trebuie interpretate Aceasta simbolizeaz sau semnific Trupul
Meu.
n disputa dintre Zwingli i Luther pe tema Euharistiei, primul susinea
c vorbirea lui Hristos, la Cina cea de Tain, avea un caracter figurat i
argumenta: cnd Hristos a spus Eu sunt via" (Ioan 15, 1), nimeni nu i-a
imaginat c Mntuitorul este o vi adevrat. Tot astfel cnd Sf. Pavel
afirma (I Cor. 10,4) c stnca era Hristos", toi au neles nu c Domnul
este o piatr, ci c era simbolizat de o stnc.
La rndu-i, Luther replica: Dac iau un trandafir de lemn sau le argint
i ntreb: ce este acesta? mi rspunzi: este un trandafir. Dei nu am
ntrebat despre semnificaia lui, ci despre existena lui, mi-ai rspuns ce
este, nu ce semnific... Cum poate semnifica, dac nu exist mai nti? ". n
toiul disputelor, vznd drzenia cu care Zwingli i apra opiniile, Luther i-a
spus: Un alt duh locuiete n tine"1.
Zwingli susinea c, n Euharistie, Hristos este prezent numai spiritual,
neputnd fi, dup umanitate, n acelai timp n dou locuri diferite.
Greeala raionamentului lui Zwingli consta n faptul c el nu inea cont de
comunicarea nsuirilor celor dou firi, unite n ipostasul unic al lui Hristos.
Drept urmare, Hristos poate fi n acelai timp prezent, n mod real (nu
simbolic) i de-a dreapta Tatlui, i n Euharistie.
S mai semnalm i o alt particularitate a doctrinei lui Zwingli -
mntuirea pgnilor evlavioi. Conform acestei preri, dei n-au auzit
niciodat Evanghelia, unii pgni precum Heracle, Tezeu, Socrate etc. vor fi
vecinii notri n cer".
Reforma lui Zwingli s-a rspndit doar n unele cantoane ale Elveiei,
celelalte rmnnd catolice.
n jurul anului 1520, a aprut Ia Zurich o grupare reformat radical, ai
crei membri au fost numii anabaptiti (reboteztori, pentru faptul c nu
admiteau pedobaptismul i repetau Botezul) care considerau reforma lui
Zwingli i Luther prea blnd i amestecau n teologia lor o serie de
nvturi excentrice (muli excludeau Biblia, comportamentul omului nu
conta, predicau mile-narismul, refuzau supunerea fa de orice alt
autoritate dect Dumnezeu etc.). Zwingli i-a persecutat pe anabaptiti,
mergnd pn la executarea unora dintre ei.
10. Jean Calvin
Personalitatea dominant a celei de-a doua etape a Reformei, care
va nruri un spaiu geografic mult mai amplu dect reforma zwinglian,
este Jean Chauvin (1509-1564), mai cunoscut dup numele latinizat Calvin.
Printele calvinismului s-a nscut Ia 10 iulie 1509, n orelul Noyon
(la nord de Paris). Tatl su, care era secretar episcopal, l-a ajutat s

11
studieze teologia filozofia i dreptul la Paris, Orleans i n alte centre
universitare franceze.
n jurul anului 1533 se convertete la protestantism. Francezii l
declar eretic i l urmresc; de aceea, el se refugiaz n Elveia stabilindu-
se, n cele din urm, la Geneva. n martie 1536 i tiprete aici tratatul de
teologie dogmatic, n limba latin, Instituia (doctrina) credinei cretine,
opera fundamental a lui Calvin i a protestantismului francez. Traducerea
francez a acestei opere s-a fcut ntr-o elegant limb francez. Ea a
cunoscut mai multe ediii.
Dup doi ani de refugiu la Strasbourg (Frana), se ntoarce n Geneva
n 1540 i va ncepe opera sa reformatoare, rmnnd n acest ora pn
la sfritul vieii (27 mai 1564). Calvin a dorit i a reuit (ca oarecnd
Savonarola la Florena) s fac din Geneva un ora sfan. El alctuiete un
proiect de statut ecleziastic ce va fi acceptat i aplicat apoi de
Consistoriu, autoritatea suprem care avea dreptul s excomunice i s
judece problemele matrimoniale. Oraul va fi condus prin Ordonane
bisericeti. Membrii acestui Consistoriu (pastori protestani i laici)
controlau permanent viaa particular a credincioilor i luau masuri
severe, pn la pedeapsa capital. Prezena la slujbe i la orele de
catehizare era obligatorie (cine absenta era amendat); pentru adulter se
aplica execuia; dansul, luxul, beia, jocurile de noroc erau sancionate cu
mustrare public sau chiar cu pedepse mai grele. Calvin a mbriat practi-
cile Inchiziiei pentru a pedepsi pe eretici" i blasfemiatori. Au avut loc
zeci de execuii, fapt care a nemulumit i revoltat poporul.
Fanatismului i intoleranei lui Calvin i-au czut prad i unele
personaliti ale vremii, precum medicul i teologul spaniol Miguel ervet
(descoperitorul circulaiei pulmonare a sngelui), acuzat de erezie i ars
pe rug (1553), clugrul carmelit Ieronim Balsen .a. Istoricii recunosc
ns lui Calvin i unele realizri pozitive, precum: ncurajarea instruciei,
promovarea comerului i agriculturii, care au favorizat apariia
capitalismului.
Calvin a lsat i alte scrieri, n afar de tratatul de dogmatic. Astfel s-au
pstrat Comentariile biblice, Necesitatea reformrii Bisericii, Tratat despre
venica predestinaie a lui Dumnezeu, sute de predici, scrieri liturgice i
catehetice, psalmi versificai etc.
Teologia calvin.
Calvin a preluat n teologia sa multe din ideile reformatoare ale lui
Luther, pe unele din acestea radicalizndu-le la maximum.
Singura surs cu valoare normativ pentru credin este Scriptura.
Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz prin cuvntul Bibliei nefiind nevoie de
mijlocirea ierarhiei, care nu este infailibil. Aceast cunoatere - posibil numai prin
Hristos - conduce, dup Calvin, la concluzia c n persoana Fiului lui Dumnezeu ni
S-a druit divinitatea n ntregime.
Spre deosebire de ceilali reformatori, Calvin admite - cum spuneam
la nceputul capitolului dedicat Reformei - hotrrile dogmatice ale
primelor patru sinoade ecumenice, considerate ca o exegez biblic.
Tradiia, ca i cale a Revelaiei, este respins de Calvin. Pcatul originar a
adus concupiscena, aviditatea i alte patimi, nimicind att chipul, ct i
asemnarea omului cu Dumnezeu. Omul nu dispune de libertate, ci numai de

12
voin. Mntuirea este posibil numai prin graia divin. Omul este
nensemnat i pctos, iar relaia lui cu Dumnezeu este ca aceea dintre
stpn i sclav. Realitatea" aceasta este cu att mai dureroas, cu ct
Calvin are convingerea ca Dumnezeu nu este iubitor.
Calvinismul a dus la extrem nvtura despre predestinaie,
susinnd predestinaia absolut. Chiar Adam i Eva au fost predestinai
din veci de Dumnezeu - susine Calvin - s cad n pcatul originar. Omul
nu poate s-i influeneze destinul sub nici un fel; de vreme ce Dumnezeu
a hotrt totul nc de la crearea lumii, nu se mai poate schimba nimic.
Admite totui c, numai dup moarte, omul tie cine va fi mntuit i cine
osndit.
Muli dintre contemporanii lui Calvin se ntrebau cum poate el predica
un Dumnezeu care a creat pcatul i-i pedepsete pe oameni pentru
faptele pe care El le-a hotrt a se petrece nainte de existena lor?
Aceast radicalizare 1-a ncurcat pe Calvin care n-a putut oferi un
rspuns satisfctor la ntrebarea: Dac oamenii sunt predestinai, din veci, la
rai sau la iad, ce rost au mai avut ntruparea i Jertfa lui Hristos?
Ca i Luther, admite c adevrata Biseric este Biserica invizibil, n
componena creia intr cei alei, adic cei predestinai (vii i mori),
defimnd-o drept comuniunea sfinilor i adunarea celor alei", dar
recunoate i Biserica vizibil, alctuit din enoriaii aceleiai comuniti
parohiale. Conducerea Bisericii este ncredinat de Duhul Sfnt pastorilor,
doctorilor Bisericii, btrnilor i diaconilor. Fiecare din aceste categorii avea
ndatoriri speciale.
Unitatea Bisericii este asigurat de predic i de doar dou Sfinte
Taine: Botezul i Euharistia. Calvin definete Tainele drept un semn prin care
Dumnezeu ne ntrete convingerea c El i-a ntors faa ctre noi, pentru
a ne ntri credina... Prin acest semn, Dumnezeu ne arat care este voina
Lui.
Calvinismul admite Botezul pruncilor. Ct privete Euharistia, Calvin
respinge transsubstanierea catolicilor i impanaia luteran, apropiindu-se
mai mult de Zwingli. Cel predestinat la via venic primete, prin
mprtire, pe Hristos real, n chip spiritual. Cel predestinat la pieire
primete doar pine i vin. Calvin consider c referitor la Euharistie nu
rmne dect s ne nchinm n faa acestei Taine, pe care nici mintea n-o
ncape, nici graiul n-o poate exprima.
Dei Calvin a insistat pentru necesitatea mprtirii mai dese, adepii si
au practicat obiceiul cuminecrii o dat la, trei luni sau n zilele marilor
praznice. Cultul a fost simplificat foarte mult, pstrnd doar predica,
rugciunea i cntarea psalmilor, iar obiectele de cult au fost nlturate
complet.
Rspndirea calvinismului.
Reforma calvin s-a rspndit mai nti n Elveia, ndeosebi printre
adepii lui Zwingli. Reuita acestei misiuni s-a datorat publicrii unor
catehisme, ndeosebi a Catehismului de Ia Heidelberg (1563) i a
mrturisirii de credin Confesiunea helvetic (1566), scris de H. Bullinger,
succesorul lui Calvin la Zurich, n care s-a proclamat principiul Scriptura
Scripturae interpres, adic Scriptura este interpretul Scripturii, i nu Biserica.
In slujba rspndirii calvinismului s-a angajat i Academia Teologica din

13
Geneva, cel mai de seam reprezentant al ei fiind ucenicul lui Calvin,
Theodor Beza.
Calvinismul s-a rspndit n Frana, Germania, Olanda, Scoia, Ungaria,
Transilvania (printre maghiari).
Bisericile calviniste din Elveia, Frana, Ungaria i Olanda se numesc
reformate, iar cele din rile anglo-saxone poart denumirea deprezbiteriene.
Reforma ptrunde n Frana nc din 1555, adepii primind numele de
hughenoi (de la denumirea Eidgenossen" = conjurai, pe care o purtau
lupttorii elveieni).
ntre catolicii i calvinii din Frana s-a ajuns, n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea, la conflicte armate. Cea mai nefericita i sngeroas
confruntare s-a petrecut la 23/24 august 1572, cnd catolicii au ucis la Paris
i n alte 12 orae franceze mii de calvini i pe cpeteniile lor, n frunte cu
amiralul Coligny. Se deschide astfel calea unui rzboi civil i confesional.
In 1589, tronul Franei este ocupat de Henric al IV-lea, care era
hughenot. Lepdndu-se formal de calvinism, pentru a obine conducerea,
el a exclamat: (Parisul valoreaz o liturghie). La 13 aprilie, prin Edictul de
la Nantes, el a acordat libertate calvinilor, dar aproape un secol mai trziu
(1685), regele Ludovic al XlV-lea (1643-1715) revoc edictul i reia persecuia
contra calvinilor. Muli calvini au pierit, alii s-au refugiat n rile din jur.
In Olanda, Reforma ajunge nc din 1523, n Scoia, ntre 1559-1560,
prin intermediul predicatorului John Knox (t 1572), iar n Ungaria,
calvinismul devine religie oficial n 1567. Calvinismul s-a mai rspndit
ntr-o proporie mai mic n Anglia, Polonia, la Fraii moravi din Boemia i
Cehia i la maghiarii din Transilvania, unde sub Ioan Sigismund, calvinismul
devine n 1564 religie oficial de stat.
11. Reforma n Anglia
Anglia a cunoscut cretinismul nc din secolul al III-lea, ns a fost
cretinat masiv prin misionarii trimii dup 596 de ctre papa Grigorie I
(Sfntul Grigorie Dialogul, 590-604) i a rmas catolic pn la mijlocul
secolului al XVI-lea.
Dup cum am subliniat n capitolul dedicat premergtorilor Reformei,
nc din secolul al XlV-lea, n Anglia s-a fcut auzit vocea de contestare a
Bisericii Catolice i s-a ncercat aezarea Bisericii engleze sub autoritatea
statului. Micarea anticlerical a lui John Wyclif i a lollarzilor urmat de
ample revolte sociale au pregtit calea ruperii de Roma. Intre 1455-1485
are loc confruntarea dintre familiile nobiliare Lancaster i York, cunoscut
sub denumirea de Rzboiul celor dou roze", urmat de instaurarea
absolutismului dinastiei Tudorilor (1485-1603).
n aceast perioad se declaneaz Reforma care n Anglia, spre
deosebire de micrile reformatoare de pe continent, s-a petrecut n
condiii diferite i va perturba mult vreme linitea insularilor britanici,
prin susinerea alternativ a catolicismului sau protestantismului de ctre
suveranii englezi.
Reforma n Anglia a fost impus de rege i de Parlament, care au
constituit o Biseric naional de stat - Biserica Anglican.
nceputurile Reformei. Henric al VlII-lea.
n primii ani de domnie, regele Henric al VIII-lea (1509-1547), n
colaborare cu Thomas Wolsey, cardinalul Angliei i cancelar al regatului,

14
curm unele abateri disciplinare ale clerului i nchide cteva mnstiri
aflate n grave nereguli, din veniturile lor nfiinndu-se unele din cele
mai faimoase colegii din Oxford. Henric era catolic convins; cnd Luther
este condamnat, el ia atitudine n scris mpotriva ereticului", ocazie cu
care papa Leon al X-lea i acord titlul de Defensor fidei (Aprtor al
credinei). Curnd ns, capriciile matrimoniale ale regelui englez vor
determina schimbarea de atitudine a papei i vor aduce ruptura ntre
Anglia i Roma.
n 1527, Henric al VlII-lea ndrgostindu-se de Ana Boleyn, o frumoas
domnioar din suita reginei, cere papei s-i anuleze cstoria cu regina
Caterina de Aragon. Papa Clement al VII-lea, dup o lung perioad de
ezitare, refuz s ncuviineze regelui divorul, rmnnd celebre cuvintele
sale non possumus" (nu putem).
Ca s-i ating scopul, Henric trece la msuri dure. Pentru c
arhiepiscopul i lordul cancelar, Wolsey, este de acord cu decizia papei,
Henric l acuz de nalt trdare, l deposedeaz de bunuri i l nlocuiete, n
1530, cu Thomas Cromwell, iar pe protestantul Thomas Cranmer numete
arhiepiscop de Canterbury. Cu ajutorul lui Cromwell, regele obine opiniile
favorabile a opt universiti influente din Anglia, iar din partea
Parlamentului i a clerului recunoaterea sa ca i cap al Bisericii att ct
permite legea lui Hristos"(1531).
Arhiepiscopul Thomas Cranmer anuleaz cstoria regelui cu Caterina
de Aragon, iar Henric se cstorete cu Ana Boleyn, pe care o ncoroneaz
regin a Angliei la l iunie 1533. Papa l excomunic pe Henric, dar
acesta prin Actul de supremaie (11 ianuarie 1534) produce separarea de
Biserica Romei, regele devenind, n termenii actului, singurul cap suprem
al Bisericii Angliei pe pmnt. Clericii sunt silii s jure credin regelui i s
resping autoritatea papei. Cei care au refuzat au fost condamnai. Tot acum,
sute de mnstiri sunt nchise, iar veniturile i posesiunile lor revin regelui,
care va vinde o parte din ele unor demnitari loiali lui. Opunndu-se msurilor
anticatolice ale regelui, savantul umanist i cancelar regal Thomas Morus
(1478-1535), precum i cardinalul John Fischer, mare bibliofil, sunt
decapitai.
Sub raport doctrinar, Henric a fcut n 1536 unele concesii Reformei,
adoptnd unele idei luterane i calvine. Sunt recunoscute trei Taine:
Botezul, Pocina i Euharistia (aceasta administrndu-se doar sub o
singur form - azima); cinstirea sfinilor este permis, dar neag
mijlocirea lor; limba englez este folosit n cult, iar icoanele sunt
ndeprtate din biserici.
n anul 1539, Parlamentul voteaz Actul pentru nlturarea diversitii
prerilor, coninnd 6 articole de credin, obligatorii pentru toi englezii:
transsubstanierea, mprtirea sub o singur form (nu i din potir),
celibatul clerului voturile castitii clerului, missa (liturghia) particular
pentru sufletele din purgatoriu, mrturisirea auricular (secret). Protestanii
vor numi cele ase articole biciul cu ase coarde", ntruct menineau
nvturile de credin contestate de Reform.
Henric a gsit de cuviin s apere aceste puncte, executnd pe
oricine nu le accepta, fcnd astfel multe victime, care i-au scandalizat pe
contemporani.

15
 Repulsia fa de suveranul englez s-a accentuat i datorit
nestatorniciei sale n csnicie, ntruct, dup ce a acuzat-o pe Ana Boleyn de
adulter i a trimis-o la eafod, s-a mai cstorit de nc ase ori.
n 1539 se public o versiune revizuit a Bibliei, prefaat de
arhiepiscopul Cranmer, cunoscut sub numele de ,Biblia nlnuit", ntruct n
unele biserici era legat cu un lan de suportul pe care sttea.
Reforma lui Henric a avut mai mult caracter politic i administrativ.
Msurile lui au adus ns o nou schimbare n istoria Bisericii cretine: din
anul 1534, Biserica Angliei se desparte de Roma, devenind Biseric
naional de stat, sub denumirea de Biserica Anglican.
Reforma sub urmaii lui Henric.
Henric al VIII-lea a murit n 1547, lsnd pe tron pe fiul su, Eduard I,
care ns era minor. Regena o preia unchiul su, ducele de Somerset, care
simpatiza cu protestanii. Cu ajutorul arhiepiscopului Cranmer, adept al
luteranismului i simpatizant al lui Calvin (cu care ntreinea coresponden),
Reforma se consolideaz n Anglia. Parlamentul abrog n 1547 cele 6
articole de credin, permite laicilor mprtirea din potir, legalizeaz
cstoria preoilor, hotrnd i alte msuri.
Doi ani mai trziu (1549), arhiepiscopul Thomas Cranmer public
pentru uzul Bisericii Anglicane Cartea de rugciuni comune i pentru
administrarea Tainelor i alte ritualuri i ceremonii, care devine din timpul
domniei reginei Elisabeta I (1558-1603) cartea de ritual normativ a
Bisericii Angliei, pn astzi. Acelai arhiepiscop, cu sprijinul unor teologi
protestani, alctuiete o mrturisire de credin constnd din 42 de
articole, declarate n 1553 Crezul Bisericii Anglicane. In cele mai multe din
aceste articole, ideile protestante au luat locul nvturilor catolice.
n timpul celor cinci ani ct a condus Anglia, regina Mria Tudor
(1553-1558), catolic, fiica lui Henric al VIII-lea i a primei sale soii -
Caterina de Aragon, s-a strduit, prin msuri drastice, s reintroduc n
Anglia catolicismul. Aceasta foreaz Parlamentul s abroge legile
proreformatoare ale lui Eduard I i introduce inchiziia, arznd pe rug
aproape trei sute de protestani (inclusiv pe arhiepiscopul Cranmer). Sute
de clerici care refuzau schimbrile promovate de regin au fost nevoii s-i
prseasc parohiile i s se refugieze pe continent. n ciuda acestor
msuri represive, protestantismul s-a ntrit.
Dup moartea reginei Maria, supranumit cea sngeroas", tronul
Angliei este ocupat de Elisabeta I, care va beneficia de o lung domnie
(45 de ani). Iniial, regina, care era protestant, a adoptat o atitudine
moderat fa de ambele credine. Parlamentul elaboreaz, n 1559, Actul de
supremaie prin care regina era declarat singurul conductor suprem pe acest
trm", restabilind anglicanismul. In acelai an se voteaz i Actul de
uniformitate, impunndu-se generalizarea crii de rugciuni publicate de
arhiepiscopul Cranmer cu zece ani n urm.
Cele 42 de articole de credin, aprobate n 1553, sunt revizuite i
reduse la 39 de articole. Cu unele modificri, operate n 1571, acestea vor
rmne, pn astzi, Crezul Bisericii Anglicane.

Doctrina anglican.

16
 Anglicanismul - sub aspect doctrinar i organizatoric - reprezint un
compromis ntre Reforma de pe continent i Catolicism. Cel mai important
element al acestei Biserici care i-a nsuit reforma este pstrarea
succesiunii apostolice, prin episcopat. Ierarhia bisericeasc a conservat cele
trei trepte: episcop, preot si diacon. Biserica este condus de o federaie de
episcopi, arhiepiscopul de Cantenbury, primatul Bisericii, fiind recunoscut
doar ca primat onorific, nu juridic.
De la protestani au preluat: mntuirea numai prin credina (sola fide),
dar n-au admis predestinaia, sola Scriptura, nlturnd Sfnta Tradiie,
Liturghia (ns cu unele elemente din missa catolic), doar dou Taine -
Botezul i Euharistia (respingnd transsubstanierea). Au nlturat cultul
sfinilor, cinstirea icoanelor - i nvtura despre purgatoriu.
De la catolici au pstrat, ntre altele: Simbolul credinei, cu adaosul
Filioque", ierarhia cu cele trei trepte, srbtorile principale, vemintele
liturgice, semnul Sfintei Cruci, orga, naii la Botez, diferite alte ceremonii i
ritualuri.
Urmrile Reformei anglicane.
n timpul domniei reginei Elisabeta I, au aprut dou direcii
religioase:
Puritanii (care doreau s purifice" Biserica Anglican de rmiele
nvturii catolice), numii i prezbiterieni (pentru faptul c au nlocuit
conducerea papal cu sinoade alctuite din btrni - prezbiteri");
Congregaionalitii sau independenii.
Primii doreau o reform radical n favoarea protestantismului, iar
ceilali o accentuare a dogmelor i a elementului sacramental.
Reprezentanii celor dou curente reformatoare au fost alungai sub
regele Carol al II-lea, n 1660, dar ncepnd cu domnia lui Wilhelm de
Orania (1689-1702) sunt tolerai. In Scoia, care se va uni din 1707 cu
Anglia, formnd Regatul Marii Britanii, reforma a fost propagat de
calvinistul John Knox, care ntemeiaz aici o Biseric Prezbiterian.
n Irlanda, Reforma n-a fost primit rmnnd catolic. Parte din
puritanii persecutai se vor refugia din Anglia n Olanda, ntemeind aici o
puternic comunitate reformat. Belgia rmne catolic.
12. Dispute i curente noi n protestantism
Reforma protestant a dat libertate cugetrii individuale despre
Dumnezeu numai pe baza Sfintei Scripturi (sola Scriptura), eliminnd
aproape complet Sfnta Tradiie. Consecina acestui fapt a fost naterea
unei multitudini de preri i concepte doctrinare n gndirea teologic.
Protestanii vorbeau despre Dumnezeu, folosind principiul
raionalist, fiind convini c Duhul Sfnt lucreaz asupra lor. Cnd ei i-au
dat seama c subiectivismul i libertatea de cugetare duce la dezordine
moral, la dezbinare, libertinaj i la dispute teologice interminabile, era
prea trziu. O dat promovat spiritul protestant, oricine, interpretnd
Scriptura dup cum l cluzea pe el Duhul, putea protesta mpotriva
uneia sau alteia dintre nvturile evanghelice. Astfel, nu au ntrziat s
apar noi curente i grupri n snul protestantismului.
13. Unitarienii

17
 Unitarienii sau socinienii sunt considerai arienii timpurilor moderne.
Unitarianismul este o micare antitrinitar care s-a manifestat sub
impulsul Reformei n Germania, Anglia, Elveia, Polonia i Principatul
Transilvaniei. Promotorii unitarianismului au fost: M. Cellarius (1499-1564)
n Germania, Michael Servet (1511-1553) n Elveia (ars pe rug la Geneva
n 1553 din ordinul lui Jean Calvin), Ferenz David (1510-1579), n
Transilvania (executat la Deva n 1579), Fausto Sozzini (1539-1604), n
Polonia i John Biddle (1615-1662), n Anglia.
Aceast grupare religioas a aprut pe scena vieii cretine n prima
jumtate a secolului al XVI-lea fiind ntemeiat de doi italieni, originari din
Siena, Lelio Sozzini (1526-1562) i nepotul su Fausto Sozzini (1539-
1604); de la numele celor doi Sozzini, unitarienii au primit i denumirea de
socinieni.
Unitarienii nvau c Dumnezeu este absolut simplu. Ei negau
existena Sfintei Treimi, susinnd c Dumnezeu exist ntr-o singur
persoan, adic Tatl. Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, ci doar puterea de
manifestare a Tatlui, care sfinete pe om. Fiul nu particip prin fiin la
viaa divin, ci este un simplu om, nscut ntr-un mod supranatural, care a
primit o putere de sus; El a fost trimis n lume pentru mntuirea neamului
omenesc. Unitarienii nu cred n naterea lui Hristos din Fecioara Maria, i
nici c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat, Mntuitorul lumii. El
nu l mntuiete pe om prin moartea i nvierea Sa, ci l ajut s se
mntuiasc prin exemplul i nvtura Sa. Prin urmare, Iisus Hristos nu
poate fi adorat ca Dumnezeu. Sfntul Duh este considera a fi doar o
putere a Tatlui care-l sfinete pe om, neavnd nicidecum rolul de
Persoan distinct n Trinitatea ipostasurilor dumnezeieti. Unitarienii
negau de asemenea, pcatul originar, rolul Bisericii i Sfintele Taine.
Dup Sinodul de la Veneia din 1550, unitarienii au trecut n Elveia,
unde s-au nfruntat cu calvinii. Cel mai important reprezentant al lor n
Elveia a fost Michael Servet, un intelectual spaniol, condamnat la moarte
pentru erezie de ctre reformatorul protestant Jean Calvin la Geneva n
1553. Adepii lui Servet au primit denumirea de serviatiti de la numele
su. Servet i-a propus s restabileasc monoteismul, dar ntr-o form
panteist; el considera credina n Sfnta Treime o form de ateism, iar
venicia Logosului, ntruparea Sa, unirea ipostatic i comunicarea
nsuirilor erau calificate drept fantasmagorii. Unitarienii au fost izgonii
din Elveia, dar s-au stabilit n Polonia i Transilvania.
n Polonia, antitrinitarismul s-a nfiripat datorit piemontezului
Georgio Blandrata care a nfiinat o comunitate condus de el ntre anii
1558-1563. Unul dintre reprezentanii unitarianismului polonez a fost
italianul Fausto Sozzini din Siena, care s-a stabilit la Rakow. El este autorul
Catehismului de la Rakow, publicat n 1605, al crui coninut se
ntemeiaz pe nvturile lui Arie. Astfel se afirm: Dumnezeu este fiina
suprem, Iisus Hristos este un simplu om care s-a distins prin viaa sa

18
exemplar, fiind doar un reprezentant al lui Dumnezeu. Dup moarte, Iisus
a fost nviat de Dumnezeu i va judeca n numele lui Dumnezeu.
Catehismul unitarian neag dumnezeirea Fiului i existena Sfintei Treimi.
Dup distrugerea centrului de la Rakow de ctre catolicii polonezi n
1638, socinienii au emigrat mai ales n Transilvania, dar i n Olanda i
Anglia.
Dieta de la Turda din 1568, sub influena pastorului Ferenz David a
hotrt nfiinarea Bisericii Reformate unitariene din Transilvania.
Giorgio Blandrata, refugiat din Polonia n Transilvania, n 1563, a reuit
s-l converteasc pe principele Ioan Sigismund al Transilvaniei (1559-
1571). La sfritul secolului al XVIII-lea, unitarienii din Transilvania au
intrat n comuniune cu cei din Anglia i Statele Unite. Ei aveau o episcopie
la Cluj-Napoca i o secie de nvmnt teologic n cadrul Institutului
teologic protestant din ora.
n Olanda, socinienii au influenat pe arminieni care au format o
grupare religioas desprins din calvinism, n frunte cu Iacob Arminius
(1560-1609), un teolog de origine olandez originar din Leyden. Arminius
a respins conceptul de predestinaie absolut a lui Calvin. Totodat,
arminienii nvau c Tatl este superior Fiului, iar Sfntul Duh i are
dumnezeirea de la Tatl.
n Anglia, doctrina unitarian a fost promovat de John Biddle (1615-
1662), care a atras denominaiunile prezbiteriene i baptiste ce acceptau
idei ariene, sabeliene i unitariene. Biserica unitarian care dateaz din
1774, a fost organizat de pastorii anglicani Teofil Lindsey (1723-1808) i
Iosif Pristley (1733-1804).
La nivel mondial s-a nfiinat n 1961 Asociaia unitarian universal.
14. Quakerii
Quakerii au luat fiin ca sect n 1648 n Anglia. Tremuratul de
care erau cuprini adepii sectei n anumite momente era considerat semn
al inspiraiei divine.
n centrul doctrinei lor st concepia despre lumina interioar, adic
simul direct al lucrrii divine a lui Hristos n suflet, prin care omul este
eliberat de pcat i obine virtui morale, ca simplitatea i puritatea. Unul
dintre conductorii quakerilor, George Fox, nva c accesul la adevrul
revelat nu se obine prin citirea Sfintei Scripturi sau svrirea Sfintelor
Taine, ci prin erupia harului sau iluminarea intern. Quakerii respingeau
tainele i preoia.
Quakerii respingeau autoritatea bisericeasc i statal, jurmntul
n justiie, serviciul militar i respectul fa de autoritile civile.
15. Biserica Romano-catolic i contrareforma

19
 Prin caracterul su anticatolic, antifeudal i antiabsolutist, Reforma a
determinat opoziia nu numai a Bisericii catolice, ci i a monarhiilor
absolute catolice, care vedeau n reformai nu numai dizideni, ci i
adversari politici. De aceea, Biserica catolic i monarhiile absolutiste s-au
unit mpotriva Reformei ntr-o alian numit ulterior Contrareform sau
Reform catolic.
Contrareforma a nceput s se manifeste ca o micare distinct din
deceniul al patrulea al secolului al XVI-lea, cnd progresele reformei au
devenit evidente. Mijloacele sale de aciune care au beneficiat de un
sprijin eficace din partea statelor absolutiste catolice au fost variate. n
faa reformei protestante declanat de Martin Luther i Jean Calvin,
Biserica catolic nu a putut reaciona dect lund msuri extreme:
interdictul, inchiziia, rzboaiele i exterminarea.
Ordinul iezuiilor sau Societas Jesu (Societatea sau Compania lui
Iisus), ntemeiat de nobilul Ignaiu de Loyola (1491-1556), de origine
basc, n 1534, i recunoscut de papalitate n 1540, avea ca principal
obiectiv desfurarea unei propagande menite s stopeze efectele
Reformei sau s rectige la catolicism pe reformai.
Pentru a-i judeca pe eretici, papa Paul al III-lea (1534-1549) a
reorganizat n 1542 Tribunalul Inchiziiei, ale crui condamnri pentru
erezie erau aduse la ndeplinire de ctre autoritile laice. Inchiziia a
fost o instituie juridic, un tribunal de represiune n slujba papalitii i
regalitii care urmrea reprimarea oricror micri eretice. n Spania,
Inchiziia a cunoscut cele mai detestabile forme. Inchiziia spaniol a
acionat contra iudeilor i maurilor, apoi contra ereticilor i n final
mpotriva tuturor celor care se mpotriveau Bisericii Romano-Catolice,
mpotriva regalitii, a feudalilor i chiar mpotriva celor care luptau pentru
dreptate social.
Pentru a-i sustrage pe credincioii catolici influenei ideilor reformate
sau a oricror idei care contraveneau nvturii Bisericii catolice,
papalitatea a dispus, n 1564, ntocmirea unui Indice al crilor interzise a
cror lectur era oprit catolicilor.
Pentru a forma clerici bine pregtii i pentru a-i spori influena n
nvmnt i cultur, Biserica catolic a fondat seminarii, colegii,
academii i universiti catolice i a sprijinit ptrunderea unor clerici,
ndeosebi iezuii, ca profesori, n universiti i colegii. Totodat, Biserica a
procedat la o mai bun organizare a cultului i a vieii bisericeti, menit
s duc la sporirea prestigiului religios i moral al Bisericii i clerului.
Aciunilor ntreprinse mpotriva Reformei de ctre Biserica catolic li
s-au adugat cele ale statelor catolice care vedeau n reformai nu numai
rzvrtii mpotriva Bisericii oficiale, ci i mpotriva autoritii statului. Din
punct de vedere politic, catolicismul a fost sprijinit de Imperiul germano-
spaniol reprezentat de casa de Habsburg prin Carol Quintul (1519-1556) i

20
Filip al II-lea al Spaniei (1556-1598). Dei, ca urmare a aciunilor
ntreprinse, rspndirea Reformei a fost stvilit, Biserica catolic nu i-a
mai putut reface unitatea: Anglia, rile scandinave (Suedia, Norvegia,
Finlanda, Danemarca, Islanda), rile de Jos (care cuprindeau n mare
teritoriul actual al Belgiei, Olandei i Luxemburgului) i cea mai mare
parte a Germaniei (landurile din nordul, estul i centrul Germaniei i o
parte din landul Wrttemberg) au rmas reformate. n alte ri precum
Elveia sau Frana, populaia trecut la Reform a continuat s aib o
pondere nsemnat.
Intoleranei catolice i-a corespuns intolerana reformat fa de
catolicism i fa de reformaii dizideni. Principiul cuius regio eius religio
(A cui este stpnirea, a aceluia este i religia) ddea principilor teritoriali
catolici i luterani dreptul s impun supuilor religia crmuitorilor sau s-i
sileasc s emigreze. n Frana, n timpul rzboaielor civile, catolicii i
hughenoii (protestanii francezi) s-au masacrat reciproc. n Anglia,
prigonirea catolicilor, considerai ca dumani ai regatului i aliai ai Romei
i ai Spaniei, s-a accentuat ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XVI-lea. n Geneva calvinist, apartenena la calvinism i respectarea
riguroas a Ordonanelor ecleziastice erau obligatorii pentru locuitorii
oraului, iar abaterile erau pedepsite cu severitate.
16. Noi ordina monahale n Apus-iezuiii
Ordinul iezuiilor sau Societas Jesu (Societatea sau Compania lui
Iisus), ntemeiat de nobilul Ignaiu de Loyola (1491-1556), de origine
basc, n 1534, i recunoscut de papalitate n 1540, avea ca principal
obiectiv desfurarea unei propagande menite s stopeze efectele
Reformei sau s rectige la catolicism pe reformai.
La 27 septembrie 1540 a fost emis bula Regimini Militantis
Ecclesiae, documentul de ntemeiere a Ordinului Iezuiilor, n care sunt
cuprinse numele ordinului Societas Jesu apostolatul universal i
ascultarea fa de pap. Ignaiu a fost ales primul General al iezuiilor.
Pn n anul 1556, anul morii sale, i-a condus pe iezuii redactnd
Constituiile Ordinului, scriind aproape 6.000 de scrisori i practicnd
apostolatul social i implicndu -se n aprarea i rspndirea credinei.
A murit la 31 iulie 1556, trupul su aflndu-se azi n Biserica Il Ges
din Roma. Dup ce a fost beatificat n anul 1609, papa Grigorie XV l-a
canonizat la 12 martie 1622. Exerciiile Spirituale concepute la Manresa
sunt o parte constitutiv a spiritualitii ignatiene, ele fiind practicate de
toi cei ce vor s adere la aceast micare, ct i de laici. Scopul acestora
era eliberarea unui uvoi de energie spiritual i generarea unui sentiment
d e pace interioar. Exerciile Spirituale se ntindeau pe 4 sptmni i se
fceau sub ndrumarea unui duhovnic.

21
 17. Dispute i nvturi noi n catolicism-disputa
hariotologic
Majoritatea criticilor ndreptate mpotriva concepiei catolice a
justificrii se axeaz pe ideea de merit ridicat de Conciliul de la Trent la
nivelul de dogm infailibil. Dei catolicii ar dori s ne aminteasc c
aceast doctrin a meritului ar trebui privit n contextul harului,40
acetia trec cu vederea faptul c Scriptura ne nva c harul lui
Dumnezeu i faptele meritoase ale omului se exclud reciproc (vezi,
Rom.11:6).
Noul Testament se adreseaz cu claritate mpotriva dobndirii
mntuirii (fie a ndreptirii, sau a sfinirii) ca i "plat" (sau, rsplat)
pentru faptele fcute. Scriptura insist c pentru daruri nu se poate lucra
(face fapte), ci doar pentru o plat (Rom.4:4-5).
18. Jansenismul
Jansenismul a fost un curent social-religios aprut n Olanda i
n Frana la mijlocul sec. al XVII-lea, care exprima opoziia unei pri
a burgheziei fa de iezuitism, prelund concepia despre predestinare i
promovnd o moral auster.
Numele provine de la cel al teologului olandez Cornelius Jansen, care
este considerat fondatorul acestui concept, i a fost popularizat de ctre
prietenul acestuia, Jean du Vergier de Hauranne, clugr francez care
introduce jansenismul n Frana.
19. Quietismul
Quietismul este o filozofie cretin care a strbtut Frana, Italia i
Spania n timpul secolului al XVII-lea, avnd ns origini mult mai timpurii.
Misticii cunoscui ca quietiti insist, cu mai mult sau mai puin emfaz,
pe nemicarea intelectual i pasivitatea interioar ca i condiii eseniale
ale desvririi; toate au fost n mod oficial proscrise ca erezie, n termeni
foarte explicii, de Biserica Romano-Catolic.

20. Galicanismul
Galicanismul este numele generic sub care a fost denumit o
micare de larg rspndire european, prin care statul ncerca s se
delimiteze de autoritatea bisericii. Numele micrii provine de la vechiul
nume roman al provinciei aflate n nordul Alpilor, Galia. Terenul denumete
o form a episcopalismului francez, care se baza pe un corp de drept
bisericesc prin care ea se definea i chiar se delimita de autoritatea
papal. Libertatea galican, dreptul galican au fost formule curente
prin care se ncerca limitarea autoritii papale n regiune.
nc de la nceputul evului mediu, n Galia merovingina a extat o lupt
surd autritatea ecleziastic i cea feudal, conflict care a luat, uneori,

22
forme deschise i spectaculoase, precum momentul Canosa, cnd
mpratul Barbarosa gsete o mpcare cu papalitatea. Autonomia local
a bisericii occidentale, datorate slbiciunii autoritii papale, a fcut ca s
se creeze, de asemenea, un precedent pentru contestarea ncercrii
Sfntului Scaun de a domina viaa laic din Europa occidental.
Acest conflict, care izbucnea din cnd n cnd marcnd victorii cnd
ntr-o tabr cnd n alta, a devenit unul deschis i teoretic odat cu
nceputul formrii statelor moderen, respectiv cu Renaterea. Un moment
n care regaliatea francez a dominat absolut papalitatea a fost, de
exemplu, mutarea sediului papalitii de la Roma la Avignon (secolul al
XIV-lea).
Conflictul nu caracteriza doar spaiul francez, ci se manifesta sub
diferite forme ntr-un conflict permanent ntre autoritatea bisericeasc i
cea laic pe tot cuprinsul Europei, victoriile alternnd cnd de o parte, cnd
de cealalt. ntruct, ns, el a primit o form mult mai acut n spaiul
francez, manifestarea opoziiei laice la ncercarea papalitii de a domina
i viaa statelor, s-a numit galicanism.
21. Febronianismul
Febronianismul susine c papalitatea este o instituie pmnteasc
nu divin, ci scop de a veghea doar ca centrum unitatis, ca preedinte,
fiind inferi oar conciliului. Episcopii snt egali ntre ei ; organizarea ideal
e ce naional autocefal.
22. Iosefinismul
Iosefinismul. Iosif al II-lea a urcat pe tron in 1780, dupa moartea
mamei sale, Maria Tereza, demarand reformarea statului, in virtutea
filosofiei luminilor. El adopta varianta germana a iluminismului, mai
conservatoare si mai adecvata stadiului de dezvoltare a Imperiului
austriac. El a dorit sa impuna reforme radicale: desfiintarea manastirilor,
egalitatea cultelor, egalitatea sociala, libertatea cuvantului, unificarea
legilor. Cea mai importanta reforma a vizat domeniul religios. Prin Edictul
de toleranta (1781) se mentinea primatul religiei catolice, dar era
acceptata libera practica si celorlalte religii; se deschidea necatolicilor (in
mare parte protestanti) drumul spre functii, proprietati, industrii, intrare in
orase. Din 1781, Iosif al II-lea trece la organizarea administrativa prin care
statul era impartit in circumscriptii, avand in frunte comisari subordonati
imparatului. Astfel, erau afectate comitatele, nobilimea avand acolo
importante privilegii. In acelasi an desfiinteaza iobagia pe domeniile
imperiale, sperand ca nobilii vor face acelasi lucru. Reforma judiciara din
1782 a creat cadrul legislativ necesar modernizarii imperiului (s-a
renuntat, de pilda, la pedeapsa cu moartea si la tortura). Totodata,
monarhul a scos cenzura de sub tutela clerului si a modernizat
invatamantul.
23. Ce sunt concordatele
23
 Concordatul este un tratat politic cu scop religios ncheiat ntre
Vatican i conducerea politic a unor state. Concordatul privete
reglementarea urmtoarelor chestiuni: educaia religioas, cstoria,
divorul, organizarea eparhiilor, numirea clerului, organizarea ordinelor i
congregaiilor monahale i recunoaterea Bisericii papale ca persoan de
drept public, ca n felul acesta s beneficieze de drepturi juridice i
economice i s poat dobndi venituri i averi. Deoarece era un tratat,
concordatul presupunea o cerere i o ofert din partea fiecrei pri
contractante. Biserica cerea privilegii religioase i trebuia s ofere n
schimb avantaje politice i economice. Primul concordat s-a ncheiat n
anul 1122 ntre papa Calixt I (1119-1124) i mpratul german Henric V
(1106-1125) i privea investitura feudal a clerului. Concordatele
ulterioare au urmrit impunerea puterii teocratice papale n statele
europene precum Frana, Anglia, Germania, revendicnd privilegii sociale
i politice pentru Roma.
24. Patriarhia de Ohrida
Pe teritoriul statului srb funciona i Arhiepiscopia greco-bulgar de
Ohrida, creia arul tefan Duan i-a respectat autonomia. Chiar dac
ntre patriarhia srb de Peci i arhiepiscopia de Ohrida au existat o serie
de divergene legate de jurisdicie, ele au funcionat n acelai stat pn n
1389, cnd Serbia de sud a fost cucerit de turci.
Arhiepiscopia de Ohrida a fost creat de Vasile II Bulgaroctonul (976-
1025) n locul patriarhiei bulgare, dup nfrngerea bulgarilor.
Arhiepiscopia autocefal de Ohrida era subordonat direct basileului
bizantin. n secolul al XI-lea, scaunul de Ohrida i extindea jurisdicia
peste 31 de eparhii. n timpul arului tefan Duan, arhiepiscopia Ohridei
s-a restrns la 11 eparhii.

Patriarhia de Peci cuprindea Bosnia, Heregovina i o parte din

episcopiile bulgreti care au aparinut fie Ohridei, fie episcopiei de
Trnovo. n 1459, cnd Serbia s-a transformat n paalc, patriarhia de
Peci a fost ncorporat de facto n jurisdicia Ohridei.
Odat cu cuceririle otomane n Balcani, a crescut din nou
importana scaunului de Ohrida, recunoscut de sultani cu rang de
patriarhie. Ea i extindea jurisdicia asupra Vidinului i Sofiei, teritorii care
au aparinut pn n 1393 fostei patriarhii de Trnovo. Patriarhia de Ohrida
a devenit pentru slavii ortodoci din Balcani ceea ce era Constantinopolul
pentru poporul grec. n secolul al XVI-lea, jurisdicia Ohridei se extindea i
asupra comunitilor ortodoxe din Italia, Veneia i Dalmaia, iar la rsrit
ar fi atins gurile Dunrii.
25. Mitropolia de Karlowitz

24
 Mitropolia de Karlowitz a funcionat ca unitate administrativ-
bisericeasc pentru ortodocii din Austria i Ungaria. Datorit asupririi
turceti, srbii au gsit loc de refugiu i protecie n sudul Ungariei,
prestnd servicii de informatori sau luptnd n cete de haiduci n favoarea
habsburgilor.
n timpul ofensivei antiotomane ctre sud-estul Europei, curtea din
Viena a cutat s ctige de partea sa popoarele din Balcani. n 1689,
dup ocuparea Ipekului de ctre generalul austriac Picolomini, patriarhul
ortodox Arsenie III Cernoievici a trecut de partea imperialilor.
Prin proclamaia din 6 aprilie 1690 mpratul Leopold I (1657-1705) a
cerut sprijinul popoarelor din Balcani n lupta mpotriva otomanilor; n
schimbul ajutorului acordat Leopold le garanta libertatea confesional,
scutirea de impozite i de sarcini, precum i dreptul de a-i alege voievozi
din neamul lor. ntr-o proclamaie ulterioar Leopold l-a elogiat pe Arsenie
III Cernoievici, patriarhul de Ipek pentru serviciile fcute cauzei cretinilor
n timpul rzboiului; era evident c acesta din urm nu mai putea rmne
n teritoriul otoman.
Odat cu retragerea trupelor austriece patriarhul Cernoievici nsoit de
un mare numr de credincioi, precum i de unii episcopi s-a refugiat n
Imperiul austriac. n toamna anului 1690 au imigrat n sudul Ungariei (din
prile Banatului, Crianei i pn n Croaia) n jur de treizeci i ase,
pn la patruzeci de mii de familii illirice (srbi i macedo-romni) n
frunte cu patriarhul Arsenie al III-lea Cernoievici al Ipek-ului. n timpul
popasului fcut la Belgrad n primvara anului 1690 imigranii ortodoci
srbi n frunte cu patriarhul Cernoievici vor trimite mpratului Leopold un
memoriu cuprinznd doleanele lor, care se refereau mai ales la
chestiunile bisericeti.
Rspunsul mpratului Leopold I la memoriul srbilor s-a concretizat
prin diploma din 20/21 august 1690 care consfinea cererile stipulate n
memoriu. Printre altele, Diploma leopoldin recunotea dreptul srbilor de
a-i alege dintre ei arhiepiscop de limba i naionalitatea srb desemnat
de reprezentanii ecleziastici i mireni; la rndul su, arhiepiscopul avea
dreptul de dispunere asupra tuturor bisericilor orientale de rit grecesc, de
a hirotoni episcopi i a numi preoi n mnstiri, de a zidi biserici unde va
fi nevoie pe cheltuial proprie n orae i sate.... Cu alte cuvinte, Diploma
lui Leopold I stipula extinderea jurisdiciei canonice a patriarhului srb
Arsenie III Cernoievici asupra tuturor credincioilor de rit ortodox din
Imperiul Habsburgic, deci inclusiv asupra Bisericii Ortodoxe Romne din
cuprinsul Imperiului. n virtutea drepturilor stipulate n Diplom, patriarhul
Cernoievici a trecut la organizarea ierarhiei srbe de pe teritoriile unde se
aflau cretini ortodoci. Propunerile patriarhului de nfiinare a noilor
episcopii i de numire a episcopilor au fost confirmate de ctre mprat
prin Diploma din 4 martie 1695. n aceast diplom se stipula scutirea
populaiei srbe de dijmele datorate clerului catolic, urmnd ca aceste

25
contribuii s fie folosite pentru ntreinerea i consolidarea bisericii
ortodoxe. Patriarhul Cernoievici a stabilit sediul noii mitropolii la Karlowitz
unde a i murit n februarie 1706. Totodat au fost nfiinate alte apte
episcopii, bucurndu-se de autonomie din partea Curii din Viena. Ierarii
erau alei de Congresul Naional-Bisericesc i confirmai de mprat.
ns, privilegiile acordate de mpratul Leopold I (1658-1705) prin
diploma din 20/21 august 1690 nu au fost ns respectate iar ortodocii
srbi i romni s-au confruntat cu politica duplicitar a habsburgilor,
susintori ai uniatismului. Dup unirea de la Ujgorod (1649-1652) i cea
din Transilvania (1701), ortodocii ruteni i romni au rmas fr ierarhie.
Dnd curs memoriilor naintate, mai ales de ctre mitropolitul Pavel
Nenadovici (1749-1768), Curtea de la Viena l-a recunoscut ca ef suprem
al tuturor ortodocilor din imperiu, jurisdicia sa extinzndu-se dup 1783
asupra Bucovinei, Transilvaniei, Banatului, Ungariei, Croaiei i Dalmaiei.
Avnd seminarii teologice la Karlowitz i Vre i coli confesionale n
aproape toate satele, srbii erau superiori, sub aspect cultural, celorlali
ortodoci din Imperiu. Cu timpul, srbii au ncercat s-i domine i pe plan
naional pe ceilali ortodoci din Imperiu prin srbizarea numelor i a
slujbelor religioase. Nemulumii, romnii majoritari n episcopiile de Arad,
Timioara, Vre i Sibiu au cerut ierarhi de acelai neam, ceea ce au
obinut abia la nceputul secolului al XIX-lea. Demn de remarcat este
faptul c Mitropolia de la Karlowitz, beneficiind de privilegiile ilirice, a
putut totui apra i consolida Ortodoxia n Imperiul habsburgic n faa
propagandei uniate catolice. Prefernd s se jertfeasc, dect s-i
prseasc credina, srbii au emigrat n Rusia, unde au nfiinat colonia
Serbia nou (este cunoscut marea emigraie din anii 1751-1752 a celor
30000 de ortodoci srbi i romni).
Mitropolia de la Karlowitz a meninut strnse legturi cu Patriarhia de
Peci, respectnd autoritatea canonic a acesteia, dar mai ales contribuind
la susinerea financiar i spiritual a acestui centru-simbol al demnitii
naionale srbeti.
Dup ce bulgarii au intrat sub autoritatea politic a Imperiului Otoman
i ultimul lor patriarh, Eftimie de Trnovo (1375-1393), a murit batjocorit
de musulmani n 1400, ei au fost ncorporai bisericete n patriarhia de
Ohrida.
n timpul stpnirii otomane, Rusia i-a sprijinit efectiv pe ortodocii din
Balcani. Prin pacea de la Kuciuk-Kainargi ncheiat la 21 iulie 1774, n
urma rzboaielor ruso-austro-turce din secolul al XVIII-lea, Rusia a obinut
dreptul de protectorat asupra ortodocilor din Balcani. Rusia a contribuit la
eliberarea popoarelor din Balcani de sub stpnirea otoman, n secolul al
XIX-lea, prin sprijinul politic, financiar i cultural acordat acestor popoare.
26. Biserica ortodox i Protestantismul

26
 Reforma a adncit i accentuat criza i deruta religioas din Biserica
Apusului. Dei ar fi fost preferabil i, poate, salutabil orientarea
luteranilor, calvinilor i anglicanilor ctre Ortodoxie, la acea vreme aflat
sub dominaia politic a turcilor, totui evenimentul nu s-a produs. Slabele
ncercri husite din 1451, 1575 i 1747 de unire vor rmne fr efect.
Luteranii au fost ceva mai insisteni i mai sistematici. Chiar Luther,
n argumentarea sa contra denaturrilor catolice, amintea i Biserica
Rsritean ca una care nici ea nu admitea primarul papal, purgatoriu,
indulgenele, Filioque i azima la Sfnta Euharistie.
Prin intermediul unui diacon, delegat al Patriarhiei de
Constantinopol, Melanchton trimite la 1559 o scrisoare, nsoit de
traducerea n grecete a Confesiunii de la Augsburg, sondnd opinia
patriarhului ortodox.
27. Patriarhul Ieremia II
Nu se cunoate motivul pentru care patriarhul n-a rspuns, n anul
1572, ministrul tefan Gerlach sosit la Constantinopol nmneaz
patriarhului Ieremia II dou scrisori i o cuvntare din partea teologilor
luterani de la Universitatea din Tubingen, prin care se afirm c Biserica
Luteran nu este eretic. Peste cteva luni, patriarhul primete de la
aceeai universitate o nou traducere greceasc a Confesiunii augustine i
este rugat s se pronune.
Patriarhul va rspunde n cteva scrisori luteranilor, vdind rtcirile
eretice ale acestora, n dezacord cu doctrina Bisericii lui Hristos, precizat
n Sinoadele Ecumenice.
nvturile luterane despre sola fide", caracterul invizibil al
Bisericii, numrul Tainelor .a. Scrisorile lui Ieremia sunt importante
ntruct se constituie ntr-o prim atitudine oficial a Bisericii Ortodoxe
fa de inovaiile doctrinare luterane, izvorte din raionalismul
individualist. Iezuiii polonezi au speculat aceast situaie publicnd, n
cteva rnduri, scrisorile patriarhului grec, prin care se combteau
totodat i tendinele prozelitiste ale luteranilor.
28. Patriarhul Kiril Lukaris
Kiril Lukaris s-a nscut la 13 noiembrie 1572 ntr-o familie nstrit
din Kandia, capitala insulei Creta, aflat atunci sub ocupaie veneian.
Fiind nepotul patriarhului Meletie Pigas, Kiril a avut posibilitatea s
studieze la Veneia, Padova, Geneva. Formarea sa s-a datorat unor
remarcabili dascli greci i latini. n aceste condiii era i firesc ca el s fi
fost influenat de spiritul catolic i chiar protestant. Cu toate acestea Kiril
Lukaris a dezaprobat propaganda iezuiilor, manifestndu-i ntreaga via
resentimentele i chiar ura fa de ei.

27
 Kiril Lukaris a fost patriarh al Alexandriei (1601-1620) i al
Constantinopolului (1620-1638) cu cinci ntreruperi.
Intrigai de faptul c patriarhul, urmnd s pstreze ortodoxia
nealterat, nu a permis nfiinarea de colegii calvine pentru greci,
reformaii au publicat o serie de plastografii compromitoare, dar mai
ales o mrturisire de credin cu coninut calvinizant purtnd semntura
sa. Lucrarea a fost publicat n latin, la Geneva, n 1629.
Mrturisirea calvinizant poate fi considerat o creaie a calvinilor,
care urmreau recunoaterea nvturii lor n Apus, avnd girul
ortodoxiei, sau a iezuiilor, care urmreau compromiterea aproape total a
patriarhului.
n 1633 a fost publicat, la Geneva, varianta greceasc a mrturisirii
calvinizante. Scrierea avea semntura lui Kiril, obinut de pastorul
Antonius Leger, la sfritul anului 1631, dac nu cumva era vorba de o
alt plastografie.
29. Sinodul de la Kiev (9-18 septembrie 1640)
Acest sinod a fost convocat de Petru Movil, mitropolitul Kievului
(1633-1646), pentru combaterea uniatismului i a calvinismului. n
Ucraina, circula Catehismul catolic din 1632, iar, n Transilvania,
Catehismul calvinesc din 1640. De asemenea, acest sinod a fost convocat
pentru aprobarea catehismului n limba latin, alctuit de Petru Movil, cu
titlul Expositio fidei ecclesiae rusiae minoris.
Mrturisirea lui Petru Movil primea doar recunoatere provizorie din
partea sinodalilor, iar autorul ei trebuia s se adreseze patriarhului
ecumenic pentru aprobarea definitiv a operei sale.
Petru Movil a trimis Mrturisirea sa spre cercetare lui Partenie I i a
propus ntrunirea unui alt sinod la Iai pentru examinarea i aprobarea ei
definitiv. Patriarhul Partenie a fost de acord cu propunerea lui Petru
Movil i a desemnat membrii delegaiei greceti la sinod.
30. Sinodul de la Iai
Sinodul de la Iai (15 septembrie-27 octombrie 1642) a fost
convocat pentru examinarea i aprobarea definitiv a Mrturisirii de
credin alctuit de Petru Movil, deoarece sinodalii de la Kiev nu
ajunseser la un consens privind nvtura despre purgatoriu i
momentul prefacerii Sfintelor Daruri la Sfnta Liturghie. La Kiev, n 1640,
discuiile s-au concentrat asupra nvturii despre purgatoriu (vzut de
Petru Movil ca un loc curitor ntre Rai i Iad) i a momentului prefacerii
darurilor la Sfnta Euharistie (fixat de acelai Petru Movil la cuvintele de
instituire i nu de epiclez).
Lucrrile sinodului s-au desfurat n sala gotic a mnstirii Sfinii
Trei Ierarhi din Iai, sub patronajul lui Vasile Lupu. Patriarhia ecumenic

28
era reprezentat de Porfirie, fost mitropolit de Niceea, i de ieromonahul
Meletie Syrigos, profesor i predicator al Marii Biserici din Constantinopol.
Mitropolia kievean a delegat civa teologi, nici unul cu rang de episcop.
Prezena romneasc a fost asigurat de ierarhii Moldovei:
mitropolitul Varlaam i episcopii Evloghie de Roman, Atanasie de Rdui
i Gheorghe de Hui. Prin urmare, acest sinod a ntrunit la Iai
reprezentani ai celor trei ramuri ale Ortodoxiei ecumenice: greci, slavi i
romni.
Sinodul s-a ocupat n mod special de examinarea Mrturisirii de
credin a lui Petru Movil. Corecturi eseniale s-au fcut numai celor dou
articole rmase neelucidate la sinodul de la Kiev (1640). S-a precizat c
nvtura ortodox nu admite existena unui loc intermediar ntre rai i
iad asemntor purgatoriului catolic n care sufletele dup moarte s
petreac n stare de ateptare i curire. Deci, s-a respins nvtura
despre purgatoriu.
n legtur cu momentul prefacerii Sfintelor Daruri la Sfnta
Euharistie, pe care mitropolitul Petru Movil l stabilea, sub influena
catolic, la cuvintele de instituire a tainei Luai, mncai; Bei dintru
acesta toi, sinodul a stabilit momentul prefacerii la epiclez adic n
momentul invocrii Sfntului Duh.
31. Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos
Mitrofan Kritopulos era originar din Beroia, aproape de Tesalonic. El
s-a bucurat de sprijinul deosebit al patriarhului Kiril Lukaris, care
remarcndu-l la Muntele Athos unde se clugrise, l-a luat n lunga
cltorie n rile Romne pe care a ntreprins-o n 1612-1613. Dup ce a
revenit la Alexandria, a fost recomandat ca bursier regelui Iacob I al
Angliei (1603-1625).
Dup terminarea studiilor la Universitatea din Oxford unde a legat
multe prietenii cu anglicanii, el a vizitat mai multe biserici din Anglia i
Scoia.
La ntoarcerea spre Constantinopol, Mitrofan Kritopulos a trecut prin
cteva orae din Germania, zbovind timp de opt luni la Helmstdt n casa
profesorului Georg Calixt. Acolo a frecventat cursurile Universitii i a
discutat intens cu profesorii luterani, crora le-a expus nvtura i
organizarea Bisericii Ortodoxe, cutnd s identifice posibilitile de
apropiere ntre cele dou confesiuni. La cererea teologilor de la Helmstdt,
Mitrofan Kritopulos a compus Mrturisirea Bisericii Rsritene Catolice i
Apostolice, la 25 mai 1625. Prin aceasta, el urmrea s prezinte
protestanilor spiritul autentic al Bisericii Ortodoxe i s creeze bazele unei
apropieri viitoare ntre ortodoci i protestani.
Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos cuprinde 23 de capitole. Ea are
un caracter informativ, conciliant i ecumenist, fr s aduc prejudicii

29
Ortodoxiei, chiar dac unele formule nereuite par a trda unele concesii
fcute teologiei protestante. Mrturisirea prezint ntr-o form sistematic
nvturi din credin ortodoxe, ntr-o form mai puin sistematic cum ar
fi: despre izvoarele revelaiei, Sfnta Treime, creaie, providen,
antropologie, hristologie, soteriologie, Sfintele taine i eshatologie. Cnd
vorbete despre Sfintele Taine, el afirm c sunt necesare pentru mntuire
doar Botezul, Euharistia i Pocina, iar Mirungerea, Hirotonia, Nunta i
Maslul ar fi numai benevole, fapt care a strnit critica unor teologi care l-
au acuzat de protestantism.
32. Mrturisirea lui Petru Movil
Personalitatea mitropolitului Kievului Petru Movil, nscut n 1596, a
dominat ntreaga via bisericeasc i naional a Ucrainei ortodoxe din
prima jumtate a secolului al XVII-lea, aducnd un aport preios la
renaterea acestei ri. Petru Movil a fost fiul domnitorului Moldovei
Simion Movil. Dup ce i-a fcut studiile n coala Friei ortodoxe din
Lvov i n Academia Zamoiska (din Zamosk), Petru Movil s-a clugrit la
mnstirea Lavra Pecerska din Kiev, ajungnd n 1627 arhimandrit i
egumen al acestei mnstiri. nc din 1569, regatul polon s-a unit cu
cnezatul Lituaniei, cuprinznd ntinse teritorii de la Marea Baltic la
Marea Neagr locuite de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci.
Regatul polon urmrea extinderea catolicismului n teritoriile ocupate de
populaia rus i ucrainean. Prin uneltirile iezuiilor, o bun parte dintre
episcopii i preoii ortodoci din aceste teritorii au fost silii s accepte
unirea cu Roma, n Sinodul inut la Brest-Litovsk.
n 1632, Petru Movil, pe atunci egumen al mnstirii Lavra
Pecerska, a sprijinit, alturi de ali nobili ortodoci i protestani, alegerea
ca rege n Polonia a lui Vladislav al IV-lea, pe care l-au obligat astfel s
recunoasc unele dintre vechile drepturi i liberti ale ortodocilor din
regatul su: libertatea de cult a ortodoxiei, recunoaterea Mitropoliei
Kievului cu patru eparhii sufragane, dreptul pentru Biserica Ortodox de a
avea biserici, coli, tipografii i spitale, restituirea bisericilor luate de unii.
Aceste mari biruine ale Ortodoxiei care s-au datorat i eforturilor sale au
dus la alegerea sa ca arhiepiscop i mitropolit al Kievului, Haliciului i a
toat Rusia n primvara anului 1633, demnitate pe care a deinut-o pn
la moartea sa n decembrie 1646.
Cea mai important dintre lucrrile sale este Mrturisirea de
credin Ortodox. Nevoia unei asemenea cri de nvtur pentru
ntreaga Ortodoxie se simea atunci mai mult dect oricnd, datorit
aciunilor prozelitiste protestante i catolice. Mai mult dect att, n 1629
a aprut la Geneva Mrturisirea de credin calvinizant atribuit
patriarhului ecumenic Kiril Lukaris, cunoscut n Ucraina i Bielorusia,
deoarece fusese ase ani profesor la Colegiul din Ostrog. Prin apariia
Mrturisirii de credin calvinizante, catolicii i uniii din regatul Poloniei i
acuzau pe ortodoci de alunecare n protestantism.

30
 Folosindu-se de vasta sa cultur teologic, dar i de metodele
apusene, mitropolitul Petru Movil a dat Bisericii Ortodoxe o lucrare de
mare valoare dogmatic i simbolic. Mrturisirea alctuit de ctre Petru
Movil a fost scris n limba latin sub forma unui catehism apusean. Ea
cuprinde 261 de ntrebri i rspunsuri grupate n trei pri dup cele trei
virtui teologice: credin, ndejde i dragoste.
Partea I (4-126), Despre credin, precedat de trei ntrebri i
rspnsuri cu caracter general, explic Simbolul de credin niceo-
constantinopolitan.
Partea a II-a (1-63), Despre ndejde, se refer la rugciunea Tatl
Nostru i la Fericiri. Partea a III-a (1-72), Despre dragoste, comenteaz
Decalogul.
Mrturisirea de credin prezentat de ctre autor se nscrie n
spiritul Ortodoxiei, dei se observ unele influene scolastice n folosirea
terminologiei (materie, form, intenie, parte esenial i neesenial a
Tainelor, concupiscen nclinarea ctre desfru, ctre poftele trupeti)
sau n adoptarea concepiei apusene despre prefacerea Darurilor la
cuvintele de instituire, rostite de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de
Tain (Luai mncai....; Bei dintru acesta toi....) i nu la epiclez, precum
i n promovarea unei nvturi similare celei despre purgatoriu.
Un sinod de clerici i mireni ucraino-rui convocat de ctre
mitropolitul Petru n catedrala Sfnta Sofia din Kiev, n 8 septembrie 1640,
a cercetat noua Mrturisire de credin a lui Petru Movil. ntruct sinodalii
prezeni nu s-au pronunat ferm n legtur cu cele dou teze
controversate (momentul prefacerii darurilor i purgatoriul), s-a hotrt ca
lucrarea lui Petru Movil s-i fie prezentat patriarhului ecumenic Partenie
I pentru a fi examinat n cadrul unui sinod la care s participe
reprezentanii mai multor biserici ortodoxe. i pentru c proiectatul sinod
nu se putea ntruni nici la Constantinopol, aflat sub stpnirea otoman,
nici la Kiev, pe atunci sub ocupaia Poloniei catolice, s-a convenit s fie
convocat la Iai, n Moldova, ar ortodox unde domnea Vasile Lupu,
cunoscut sprijinitor al ortodoxiei de pretutindeni.
Aadar, sinodul s-a ntrunit la Iai n incinta mnstirii Sfinii Trei
Ierarhi, ntre 15 septembrie 27 octombri 1642. La acest sinod s-au
ntrunit delegaii celor trei ramuri ale Ortodoxiei: greac, slav i romn.
Dup o analiz minuioas a Mrturisirii de credin, a fost respins
nvtura despre purgatoriu i momentul prefacerii Sfintelor daruri s-a
stabilit la Epiclez. n aceast form, Mrturisirea de credin a lui Petru
Movil a fost trimis patriarhului Partenie I care a convocat la 11 martie
1643 sinodul de la Constantinopol, unde ea a fost aprobat cu vot unanim,
primind titlul de Mrturisirea Ortodox a Bisericii Soborniceti i
Apostoleti a Rsritului.
33. Biserica i uniatismul n general

31
 "Cele dou mari Biserici de astzi, Biserica Ortodox i Biserica
Romano-Catolic, au fost Biserica cea Una n Hristos pn n 1054.
Separaia ntre Apus i Rsrit i-a avut cauzele ei n preteniile de
jurisdicie universal ale papilor asupra ntregii cretinti. Aceste
pretenii, afirmate tot mai accentuat din secolul al IX-lea, au dus la
desprirea oficial a Bisericii Apusului de cea a Rsritului, prin nefericitul
act de la 1054. Anatema aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054,
n numele papei Leon al IX-lea (10401054), pe altarul catedralei Sfintei
Sofii din Constantinopol, prin care se afurisea patriarhul Mihail Cerularie
(10431058) i ntreaga Biseric Ortodox, a fost ntemeiat implicit pe
ideea necretin i fr temei n revelaia Sfintei Scripturi c Biserica
Ortodox, nerecunoscnd primatul papal de jurisdicie asupra Bisericii
universale a Domnului Hristos, se afl ntr-o eroare att de mare, nct ea
nu mai poate dobndi i asigura mntuirea credincioilor ei.
Trgnd toate consecinele din ideea eronat c Biserica Romano-
Catolic este singura Biseric universal, papalitatea a depus, de la 1054
n continuare, nencetate eforturi spre a impune Bisericii Ortodoxe
admiterea primatului papal de jurisdicie. Nenvnd nimic din faptul c
ncercarea de impunere a primatului papal a fost cauza despririi i n loc
s caute refacerea unitii prin nlturarea acelei cauze a dezbinrii,
Biserica Romano-Catolic a crezut c poate reface unitatea prin mijlocul
prin care a sfiat-o, ncercnd s impun i ortodocilor primatul papal cu
sila. Ea a pornit, astfel, n ncercarea de refacere a unitii pe o cale
greit, care a adncit i mai mult dezbinarea."
34. Unirea de la Brest-Litovsk
nc din 1569, regatul polon s-a unit cu cnezatul Lituaniei,
cuprinznd ntinse teritorii de la Marea Baltic la Marea Neagr locuite
de rui albi (bielorui) i ucraineni ortodoci. Regatul polon urmrea
extinderea catolicismului n teritoriile ocupate de populaia rus i
ucrainean. Prin uneltirile iezuiilor, o bun parte dintre episcopii i preoii
ortodoci din aceste teritorii au fost silii s accepte unirea cu Roma, n
Sinodul inut la Brest-Litovsk.
35. Unirea din Transilvania
Atanasie Anghel s-a nscut la Boblna, n maghiar Bbolna, n
german Baboln, comitatul Hunedoarei, unde tatl su era preot i nobil
de Ciugud, n maghiar Maroscsged, n german Schenkendorf.
n 7 octombrie 1698, a convocat sinodul de unire de la Alba
Iulia/Gyulafehrvr/Karlsburg, dnd publicitii o Carte de mrturie
(Manifest). Actul unirii cu Biserica Catolic a fost semnat de Atanasie
Anghel i de toi membrii Sinodului de la Alba Iulia (38 de protopopi
districtuali i de 2270 de preoi), fiind pecetluit cu sigiliul Mitropoliei
Blgradului.
n aceste condiii, episcopul Atanasie Anghel a convocat un nou sinod,
care a avut loc tot la Alba Iulia, pe 4 septembrie 1700 i la care au luat

32
parte protopopi si preoi, precum i cte 3 delegai mireni din fiecare sat
romnesc. Cei 54 de protopopi, mpreun cu toi preoii i delegaii
prezeni, au semnat un nou act, n care au ntrit decizia sinodului din
1698, consfinind unirea religioas a romnilor din Ardeal cu Biserica
Catolic.
Pentru Atanasie Anghel au urmat ani grei, fiind atacat att de calvini,
ct i de Arhiepiscopia Bucuretilor. Atanasie Anghel a fost chemat la
Viena, pentru a da explicaii. n aceste condiii, pe 7 aprilie 1701, a fcut o
declaraie prin care nu-l mai recunotea pe arhiepiscopul Bucuretiului ca
superiorul su.
Fcnd vizitaii canonice, cu deosebire n prile mai fierbini ale
diecezei, episcopul Atanasie Anghel s-a convins de rezistena unor preoi,
cum au fost cei din ara Haegului, care se socoteau unii cu calvinii, sau
cei din prile Braovului i Fgraului, mult timp scoi de sub jurisdicia
Blgradului, s-a hotrt s convoace un nou sinod la 4 septembrie 1700,
iari cu o larg participare, la care au fost prezeni protopopii, fiecare cu
juratul su, cu cte doi preoi i cte trei rani fruntai. Dup ce vldica
a pus n discuie problema unirii, s-au declarat toi de acord, inclusiv
boierii din ara Fgraului. Mai greu s-au lsat convini cei din Hunedoara
i din scaunele sseti ale Braovului i Sibiului. n ziua a 2-a, la 5
septembrie, Sinodul a stabilit c primete cele patru puncte i altceva
nimic, apoi, n aceeai zi, a redactat MANIFESTUL de unire n care arat c
slobozi de bun voie i pornii de Duhul Sfnt ne-am unit cu Biserica
Romano-catolic i prin rndul acestora ne mrturisim a fi mdularele ei,
toate primindu-le, mrturisindu-le i crezndu-le, cte le primete, le
mrturisete i le crede dnsa i mai ales acele patru puncturi, n carele
ne vedem pn acuma a fi osebii Dup ce arat c ateapt aceleai
privilegiuri de care se bucur cei de ritul latinesc, dup Sfintele Canoane
i privilegiurile de fericii rposaii crai ai Ungariei date , Manifestul a
fost semnat de episcopul Atanasie i de 54 protopopi reprezentani a 1640
preoi (dup Clain, iar dup Nilles 1563). Printre ei i Ioan din Hunedoara
cu cei 50 de preoi, Sava din Slite cu 15 preoi, Petru din Sibiu cu 33
preoi, Vasile din Braov cu 35 preoi etc., consfinind astfel unirea cu
Roma dup tratative purtate sub doi ierarhi, aproape 8 ani.
Cteva succinte concluzii:
- Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, nu a fost
rezultatul unei constrngeri, cum susine o istoriografie interesat, ci
urmare a unor tratative purtate ntre reprezentanii celor dou Biserici
ncepute n 1693 sub Episcopul Teofil i terminate n 1700 sub Atanasie
Anghel.
- Strbunii au fost contieni c revin la Biserica Romei de care au fost
desprii: Cu o inim am aezat ca s ne ntoarcem la snul Sfintei Maicii
Biserici Romano-catoliceti i iar s ne unim cu ea, toate acelea
primindu-le i crezndu-le, care ea le primete, le mrturisete i le
crede.
- Unirea este deci rezultatul persuasiunii, al convingerii ctigate n
urma discuiilor i tratativelor de aproape 8 ani.
- Nu se poate compara adevrata revenire fcut de prinii notri prin
unirea de la 1700 cu parodia numit revenire din 1948, care a fost un

33
complex de crime, n fratern complicitate, cu un guvern comunist i ateu
i o ierarhie ortodox, la fel de vinovat.
36. Uniatismul vlahilor din Istria
La 25 octombrie 1234 papa Grigorie IX ndemna pe prinul maghiar
Bela, ca urmnd pilda regilor Ungariei, s-i in fgduiala de a cldi i
nzestra cu cele de trebuin biserica episcopiei cumane. De bun seam
c struinele scaunului papal, pentru aceast bun chivernisire a
treburilor bisericeti din episcopia cumanilor, stau n strns legtur i cu
tirile primite atunci la Roma, c n eparhia de la poalele Carpailor se
iviser "nite pseudo-episcopi de ritul grecesc", adic ortodoci i care
pricinuiau mare sminteal printre credincioii catolici, cumani, sai i
unguri, care venind din Ungaria se aezaser i se amestecaser printre
ei, fcndu-se una cu poporul valahilor. Apoi ei dispreuiau pe episcopul
lor cuman i toate tainele le primeau de la acei "episcopi schismatici".
Ca s mpiedice asemenea "primejdii sufleteti" i pentru ca
"valahii...care au rituri i obiceiuri deosebite" s nu mai mearg nici ei la
aceti episcopi ortodoci, papa Grigorie IX scrie din nou, la 14 noiembrie
1234, prinului ungar Bela, artndu-i toate aceste lucruri i ndemnndu-l
s-i in jurmntul fcut chiar n acel an, c va sili pe acei "falsos
christianos" din regatul su - e vorba de ortodoci - s dea ascultare
Bisericii romane, fiindc nu se cade ca el s ngduie n criia lui pe toi
aceti schismatici. Totodat papa Grigorie IX arat prinului Bela, c a
poruncit episcopului cuman s aeze peste aceti valahi un episcop-vicar
din naia lor, deprins cu obiceiurile i limba lor, cruia Bela, potrivit
fgduielii ce dduse, urma s-i pun la ndemn venituri ndestultoare
din dijmele ce ncasa de la romni.
Vremurile grele care se abat curnd dup aceea peste episcopia
cumanilor prin nvlirea ttarilor ne ndeamn s credem c porunca
papei nu a putut fi mplinit i astfel acei "pseudo-episcopi", adic vldici
ortodoci, n-au ncetat s mprteasc Sfintele Taine chiar i acelor
bjenari catolici unguri i secui, care, trecui dincoace de Carpai, se
fcuser una cu locuitorii de aici, "care se numesc romni". Urmrile
nvlirii ttarilor din 1241 hotrr nu numai sfritul episcopiei cumane,
ci i soarta propagandei catolice n inuturile ce aveau s alctuiasc
peste ctva timp cele dou Principate romneti. Aici se aez acum,
pentru vreme de un veac, domnia Hoardei de Aur, pricinuind schimbri
adnci n viaa i organizarea locuitorilor rmai pe loc, scondu-i de sub
nrurirea statului ungar.
37. Desfinarea statului papal renfiinarea lui
n urma unificrii Italiei, n 1859, papei nu i-au mai rmas dect
Roma i Lazio, fiind protejat de o garnizoan francez.
Prin Convenia din septembrie 1864, regatul Italiei se angaja s nu
atace statul papal, ns Garibaldi a ntreprins o campanie antipapal, fiind

34
nfrnt de francezi, aproape de Mentana. Napoleon III (1852-1870) a fost
luat prizonier la Sedan (2 septembrie 1870), n urma rzboiului din
Germania. Astfel, statul papal a rmas fr protecie. Roma a fost atacat
din nou de Garibaldi, care conducea armata italian, fiind cucerit n 20
septembrie 1870 i astfel statul papal a fost desfiinat.
Papa Pius IX s-a nchis n Vatican i a refuzat orice tratative. Legea
garaniilor, din 13 mai 1871, care asigura Papei inviolabilitatea persoanei,
dreptul de a ntreine misiuni diplomatice cu alte state, dreptul de a numi
singur episcopi, fr amestecul statului, o rent anual de 3.250.000 de
lire, dar Biseric separat complet de stat, nu a fost semnat dect de
guvern. Papa a continuat s protesteze mpotriva anexrii, situaie
meninut pn la 11 februarie 1929.
Transferarea capitalei la Roma i stabilirea reedinei suveranului n
palatul papal de pe Quirinal au artat caracterul anticlerical al noului stat.
Curtea regal a fost evitat de suveranii pontifi i de aristocraia catolic a
Romei.
Guvernul s-a manifestat ostil fa de Biseric. Multe mnstiri,
printre care i celebra abaie de la Monstecassino, au fost etatizate i n
parte transformate n coli i cazrmi. n coli s-a interzis nvmntul
religios.
Papalitatea a continuat s protesteze mpotriva desfiinrii statului
papal; suveranul pontif nu era proprietarul ci doar administratorul
bunurilor bisericeti.
Starea tensionat dintre pap i statul italian nu putea continua
mult vreme; ambele pri erau interesate de gsirea unei modaliti de
mpcare.
Prin Convenia de la Quirinal i Concordatul de la Lateran
(acordurile Laterane), semnate n 11 februarie 1929, papa Pius XI
(1922-1939), reprezentat de cardinalul secretar de stat, Pietro Gasparri,
a ncheiat un acord cu statul italian, guvernat de dictatorul fascist Benito
Mussolini, prin care se recunotea suveranitatea noului stat Cetatea
Vaticanului (Citta del Vaticano), cu o suprafa de doar 44 de hectare.
Pactele Laterane stabileau o recunoatere reciproc ntre Regatul Italiei
i Cetatea Vaticanului. Ele sunt constituite din trei instrumente
diplomatice distincte:
- Un tratat care recunoate independena i suveranitatea Sfntului
Scaun i care creaz statul Vatican;
- O Convenie financiar care pltete Sfntului Scaun o anumit
sum pentru pierderile suferite n 1870, ca urmare a ocuprii
statului papale de ctre trupele lui Garibaldi;
- Un Concordat ntre Sfntul Scaun i statul italian, care definete
statutul juridic al Bisericii catolice n Italia. Prin Concordat, papa
permitea supunerea candidailor episcopi i arhiepiscopi fa de
guvernul italian. El le cere episcopilor s jure credin statului italian

35
 nainte de a fi alei ns interzice clerului s se implice n politic.
Singurul episcop care nu era obligat s jure credin Italiei era
vicarul papei, doarece acesta reprezenta pe pap, episcopul Romei.
Religia catolic era recunoscut ca religie de stat n Italia. De
asemenea se instituia nvarea religiei catolice n coli.

Dei este unul dintre cele mai mici state din lume, statul papal
beneficiaz de toate prerogativele unui stat laic: teritoriu, armat,
conducere organizat, reprezentani diplomatici numii nuni
apostolice, oficiu potal, radio, televiziune, cale ferat, companie de
transport aerian, moned proprie.
38. Problema cstoriilor mixte n Germania
nc din 1803, s-a ncercat reglementarea problemei cstoriei
mixte, de ctre guvernul Prusiei, pe baza principiului copiii urmeaz
religia tatlui.
Papa Pius VIII (1829-1830) a cerut preoilor catolici, n 1830, s nu
mai oficieze cstoriile mixte, dac soii nu-i dau n prealabil
consimmntul pentru creterea copiilor n credina catolic.
Pentru c taina cstoriei const n declaraia mirilor de a tri
mpreun, episcopii germani vor permite preoilor s oficieze cstorii
mixte, chiar dac soul protestant nu consimea la declaraia cerut de
Pap.
n 1835, episcopul Clement August von Droste-Vischering de Kln i
Martin von Dunin de Gnesen-Poseu au interzis oficierea acestor cstorii
mixte. Ei au fost ntemniai din ordinul guvernului, ns noul rege al
Prusiei, Friedrich Wilhelm IV (1840-1861) i-a eliberat, relund relaiile cu
Roma, i astfel conflictul s-a stins, n 1840.
39. Problema nvmntului sau lupta pentru cultur n
Germania
Tot ca rezultat al spiritului liberal, s-a declanat, n Germania,
micarea de etatizare, care viza viaa si instituiile bisericeti. Micarea de
etatizare a fost susinut n Germania de cancelarul Otto von Bismarck
(1815-1898).
Expresia Kulturkampf, folosit pentru prima dat de deputatul liberal
R. Virchov, la 17 ianuarie 1873, a devenit denumirea oficial a micrii
etatiste promovat de legea alctuit de ministrul cultelor A. Falk i
aprobat de parlamentul german, la 11 i 14 mai 1873.
Aceast lege promulga controlul statului asupra ntregii viei
bisericeti (formarea clerului, numirea i depunerea preoilor,
excomunicarea credincioilor). Aplicarea acestei legi a avut urmri grave:
au fost arestai preoi i episcopi, a fost sistat salarizarea clerului. S-a
creat o situaie general similar disputei pentru investitur, fa de care

36
Bismarck s-a artat intransigent, declarnd: Noi nu mergem la Canossa,
prin care fcea aluzie la gestul lui Henric IV (1056-1106).
Papa Pius IX (1847-1878) a cerut clerului german, sub ameninarea
excomunicrii, s slujeasc intereselor bisericeti, rmnnd n
dependen fa de Roma.
Puternicul partid catolic de centru, nfiinat n 1870, i sprijinul venit
din partea a 3/8 din populaia Germaniei a meninut Biserica catolic
german pe poziii, i, n cele din urm cancelarul Bismarck a cedat,
nelegnd c este imposibil laicizarea catolicismului. Conflictul a fost
nlturat n timpul papei Leon XIII (1878-1903). Micarea Kulturkampf a
fost desfiinat prin legile aprobate la 21 mai 1876 i 27 aprilie 1877.
Episcopii destituii au fost reabilitai. S-a desfiinat obligativitatea
serviciului militar i a examenului de stat pentru preoi. nvmntul
religios din colile laice era din nou liber, controlul statului exercitndu-se
numai la numirea definitiv a clericilor.
40. Catolicismul n Germania
Revoluia francez a avut un puternic impact i asupra Bisericii
germane, ducnd la secularizarea bisericii, mai ales n urma msurilor
luate de Napoleon I. Dup cderea acestuia, Biserica i-a consolidat
poziia considerabil, prin ncheierea concordatelor cu statul german.
Cu Bavaria s-a ncheiat un concordat n 1817, prin care se stabilea
aria jurisdicional a arhiepiscopiilor de Mnchen-Freining, Bamberg-
Wrzburg i Eichsttt-Speyer; regele numea episcopii i papa i confirma.
Episcopii aveau deplin libertate privind legturile cu Roma i
supravegheau credina i moralitatea catolic chiar i n colile publice.
Episcopiile, catedralele i seminariile erau dotate din fondurile statului.
Un acord similar s-a ncheiat i cu Hanovra, n 1824, regele
desemnnd titularii unei episcopii dintre trei candidai.
Cu Prusia i landul Baden-Wurttemberg au fost ncheiate acorduri n
1821, stabilindu-se numrul i jurisdicia episcopilor.
n general, n Germania, Biserica avea cea mai bun i mai precis
reglementare juridic. Aici exist dou curente: spiritul liberal german,
care era de acord ca episcopatul s rmn n legtur cu papalitatea,
ns milita pentru o biseric autonom, bazat pe principiul sinodal; pe de
alt parte, se afirm conservatorismul catolic, reprezentat de profesorul
Joseph Gores, din Mnchen, (1884), care milita pentru revigorarea
catolicismului de tip medieval.
Conflicte mai acute ntre Biseric i stat n spaiul german au fost
cauzate de problema cstoriilor mixte (1837-1840) i a nvmntului
(1871-1877).
41. Conciliul I Vatican

37
 Conciliul I Vatican (1839-1870) reprezint un eveniment major n
viaa Bisericii Catolice, care, prin proclamarea dogmelor primatului i a
infailibilitii papale, a atins apogeul dezvoltrii sale. Conciliul a strnit
discuii aprinse, soldate cu o nou scindare n snul Bisericii Catolice prin
formarea Bisericii Vechilor Catolici, i a deteriorat relaiile cu ortodocii. Pe
de alt parte, Conciliul trebuie analizat i din perspectiva contextului
politico-religios existent n Europa, dup Revoluia Francez, i amplificat
de celelalte revoluii din prima jumtate a secolului XIX.
Dorina de emancipare naional i de independen statal a
diferitelor naiuni din Europa se opunea centralismului i absolutismului
promovat de marile imperii. Catolicismul a trebuit s fac fa acestor
idealuri naionale ale popoarelor europene.
Dup 1848, s-au emis tot mai multe legi care garantau: libertatea
de contiin, egalitatea confesional i consfineau separarea bisericii de
stat. Dei tolerate de Vatican, aceste reglementri contraveneau dreptului
canonic roman. La acestea se adaug o puternic tendin de laicizare,
ndeosebi n spaiul german, care a contribuit la profilarea unui curent
anti-papal manifestat i n Italia. n anul 1870, trupele lui Garibaldi au
ocupat Roma i au desfiinat statul papal. Prin Legea Garaniilor, din 15
mai 1871, se asigura papei inviolabilitatea persoanei i o rent anual de
3.225.000 de franci, iar ca reedin, Palatul Lateran.
Intuind probabil schimbarea care va urma n Italia, papa Pius IX
(1846-1878) a proclamat, la 8 decembrie 1854, fr convocarea Sinodului,
dogma Immaculata Conceptio Beatae Mariae Virginis, nvtur
combtut de teologii Bernard de Clairvan (1153) i Toma dAquino
(1274). Aceast dogm, instituit fr consultarea prealabil a
sinodului, crea premisele dogmatizrii infailibilitii papei. Dogma susinea
c Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul strmoesc. Tot n acest scop a
fost emis i enciclica Ad Orientales, in suprema Petri Sede (6 ianuarie
1848), n care el cerea ortodocilor s intre n comuniune cu Sfntul Scaun
al lui Petru, care este temelia adevratei Biserici a lui Hristos. La aceast
provocare, patriarhii rsriteni i sinoadele Bisericilor lor au rspuns, la 6
mai 1848, preciznd c primatul papal este neles n consens cu cele
stabilite de Sinoadele ecumenice, iar ceea ce li se cere de ctre pontiful
roman, consider nelegiuit i pierztor de suflet.
Dei scopul urmrit de conciliu (proclamarea dogmelor primatului i
infailibilitii papei) nu a fost divulgat n mod direct i oficial, unii teologi
catolici au pregtit opinia public n legtur cu impunerea acestor
dogme, prin lucrrile lor, de exemplu:
filosoful Joseph de Maistre (1821) susinea n lucrarea sa Du Pape
(1819) c fr Papa n-ar fi posibil credina i ordinea social;
la 8 decembrie 1864, papa Pius IX a publicat enciclica Quanta Cura,
unde era expus doctrina catolic nsoit de un Syllabus (tablet /

38
nsemnare) un catalog ce cuprindea 80 de erezii i curente filosofice
moderne, condamnate de el, socotite n contradicie cu doctrina Bisericii
sau chiar eretice. Dintre rtcirile moderniste condamnate de Syllabus
errorum se pot meniona: panteismul, naturalismul, raionalismul absolut,
indiferentismul, ateismul, francmasoneria.
Cu aceast ocazie papa comunica unor episcopi intenia sa de a
convoca un conciliu general. Prin enciclica Aeterni Patris, din 21 iunie
1868, papa Pius IX a convocat la Vatican conciliul general pentru 8
decembrie 1869. Din cei 1050 episcopi cu drept de vot, s-au prezentat
mai puin de 700.
La 9 martie 1865, era instituit Congregaia Directoare care urma
s se ocupe de pregtirea conciliului i elaborarea celor 50 de schemata
proiecte de definiii. Pentru a crea mai mult spaiu pentru discuii,
regulamentul prevedea ca fiecare schemata s fie aprobat sau respins
prin vot. Lucrrile Conciliului s-au derulat n:
a) Congregaii generale (89), urmrind discutarea i votul provizoriu al
unui proiect;
b) Sesiuni publice (4), care acordau vot definitiv decretelor.
Discuiile s-au concentrat asupra a dou scheme sau constituii
dogmatice: De Doctrina Christi i De Ecclesia.
1. Schema De Doctrina Christi a fost votat n sesiunea a treia (24
aprilie 1870), fiind aprobat definiia Dei Filius, care expunea nvtura
romano-catolic n punctele atacate de curentele raionaliste ale vremii
(kantianismul i pozitivismul).

2. Ajungndu-se la discutarea schemei De Ecclesia, un grup restrns

de episcopi au cerut papei s treac pe ordinea de zi a conciliului i
problema infailibilitii papei. La 6 martie 1870 a fost trecut n programul
conciliului un pasaj prin care se definea infailibilitatea papei, care urma s
fie discutat naintea schemei despre Biseric.
Contra noii dogme au protestat un grup de arhiepiscopi i episcopi,
care au precizat c aceast dogm desfigureaz fiina adevrat a
Bisericii, provocnd noi dezbinri. Cnd episcopul Guich de Bologna,
artnd c n tradiia Bisericii decretele papale aveau ca suport legal votul
conciliului, Pius IX a ripostat energic i autoritar: La tradizione sono io; io
sono la Chiesa. Prin urmare, demersul nu mai putea fi oprit, iar papa i
atinsese scopul.
La 13 iulie 1870, s-a trecut la un vot de prob. Din 601 de votani,
451 au votat favorabil, 88, mpotriv, 62 abineri.

39
 Opozanii au ncercat nc o dat s mpiedice aprobarea dogmei,
cernd asigurri papei c infailibilitatea nu se poate exercita dect cu
acordul episcopatului, respectiv al Conciliului.
n cele din urm, n edina a patra (18 iulie 1870), a fost aprobat,
cu 535 voturi pentru, 2 voturi mpotriv, cea de a doua definiie
dogmatic Pater Aeternus, care coninea patru capitole referitoare la
dogmele infailibilitii papei i a primatului papal:
1. Sfntul Apostol Petru a fost investit cu caliti primaiale de
ctre Mntuitorul Hristos;
2. Primatul Sfntului Petru s-a transmis urmailor lui pe scaunul
apostolic din Roma;
3. Sunt expuse argumentele primatului;
4. Papei i se acord putere suprem n Biserica Romano-Catolic i
infailibilitatea ex cathedra, adic, puterea spiritual suprem de a
proclama n mod infailibil adevrul n materie de credin i moral,
iar aceasta de la sine, nu prin consensul (aprobarea) Bisericii. Cei
care ar contrazice aceast definiie urmeaz a fi lovii cu anatema.
Prin definiia dogmatic Pastor Aeternus s-a acordat papei nu numai
puterea suprem n biserica catolic, ci i puterea spiritual de a proclama
n mod infailibil adevrul n materie de credin i moral.
A doua zi dup decretarea celor dou dogme, a nceput conflictul
armat germano-francez.
La 1 septembrie 1870, Napoleon a fost nfrnt la Sedan, de trupele
germane, i luat prizonier. Adunarea Naional a Franei l-a destituit i
astfel imperiul a fost desfiinat. Vaticanul a rmas fr aprarea politic i
militar. La 20 septembrie 1870, trupele lui Garibaldi ocupau Roma,
anexnd Regatului Italiei ceea ce mai rmsese din statul papal.
n aceste condiii, Pius IX a ncheiat Sinodul, la 20 septembrie 1870,
dei mai rmseser 51 de proiecte nevotate, n mare parte nediscutate.
Dei pierdea puterea politic, papalitatea ctiga enorm n cea spiritual
prin proclamarea dogmelor primatului i a infailibilitii. Chiar dac se
considera prizonier al statului italian, el beneficia de protecie i condiii
decente de existen stabilite de Legea garaniilor aprobat la 15 mai
1871.
Respins de ortodoci i protestani i criticat chiar de unele grupuri
din interiorului catolicismului, Conciliul Vatican I a contribuit decisiv la
creterea reputaiei i a autoritii papei. Aceast nou dogm a fost
impus drept adevr de credin. nsui Leon III (1878-1903), prin
Enciclica Patris Cognitum (29 iunie 1896), prezenta cele dou dogme noi
ca adevr doctrinar i articol de credin care n-a introdus o opinie nou,
ci a afirmat credina cea veche i constant a tuturor secolelor. Se tie
ns c aceste dogme nu au existat pn atunci n Istoria Bisericii Catolice
i abia dup aceea au fost introduse n colecia ei de canoane.

40
 42. Conciliul II Vatican
Dup Vatican I, clerul i credincioii catolici credeau c nu se va mai
impune organizarea unui nou sinod general, dat fiind autoritatea
dobndit de pap, n 1870. De aceea, convocarea Conciliului general,
anunat de papa Ioan XXIII, la 25 ianuarie 1959, a constituit o adevrat
surpriz pentru toat lumea cretin.
Prima manifestare concret a infailibilitii papale a fost
proclamarea dogmei nlrii Sfintei Fecioare cu trupul la cer (Assumptio
corporea Beatae Mariae Virginis in coelum) de ctre papa Pius al XII-lea
(1939-1959) la 1 noiembrie 1950.
n enciclica Ad Petri Cathedra (29 iunie 1959), papa preciza c
scopul principal al Conciliului va consta n promovarea dezvoltrii
credinei catolice, rennoirea moral a vieii cretine, a credincioilor,
adaptarea disciplinei bisericeti la necesitile i metodele timpului
nostru. ntr-un cuvnt, scopul Conciliului era aducerea la zi a structurilor,
orientrilor, limbajului i a formelor de aciune ale catolicismului.
Conciliul s-a deschis oficial la 11 octombrie 1962, n prezena papei
Ioan XXIII i a peste 2500 de episcopi, i a fost nchis de papa Paul VII
(1963-1978), la 7 decembrie 1965.
Conciliul s-a desfurat n patru sesiuni, cu o durat de trei luni
fiecare:
a) n prima sesiune s-a dezbtut constituia Despre Liturghie, care a
fost aprobat n 1963. S-a admis oficierea Sfintei Liturghii n limbile
naionale (i renunarea la limba latin), urmnd exemplul Bisericii
Ortodoxe. Tot n aceast sesiune, s-a discutat despre izvoarele Revelaiei
divine, despre mijloacele de comunicare social, despre unitatea bisericii
i despre Fecioara Maria.
b) Sesiunea a doua a fost deschis de noul pap, Paul VI, care s-a
angajat s continue direcia trasat de predecesorul su. n aceast
sesiune, s-au discutat schemele: Despre Biseric (De Ecclesia), Despre
Ecumenism (De oecumenismo) i de decretul Despre episcopat i
conducerea diocezelor. Cele mai controversate capitole din textul Despre
Biseric au fost legate de sacramentalitatea i colegialitatea
episcopatului, relaiile dintre episcopi i curia roman i conferinele
episcopale. S-au conturat trei curente:
Curentul nnoitor, majoritar, susinea teza conform creia
episcopii formeaz un colegiu n frunte cu papa, care mpreun
urmeaz colegiului apostolic. Fiecare episcop este membru de
drept divin al acestui colegiu, n baza hirotoniei sale.Papa trebuie s
conduc Biserica numai n unire cu colegiul episcopilor, att n mod
ordinar, ct i n cazuri extraordinare n unire cu Conciliul general.
Papa este capul colegiului i, precum trupul nu poate lucra fr cap,

41
 aa nici capul nu poate lucra fr trup. Papa este primul ntre
episcopi dar nu deasupra lor.
Curentul conservator susinea c fiind imposibil de demonstrat
existena unui colegiu apostolic, nu exist nici unul episcopal. Un
colegiu episcopal se poate constitui, cel mult, prin bunvoina papei.
Curentul de centru recunotea un colegiu apostolic i unul
episcopal de origine apostolic, dar afirma c activarea dreptului
episcopilor de a face parte din colegiul episcopal aparine papei care
poate guverna Biserica independent de episcopi. Se minimalizau
astfel puterile venite prin hirotonie, iar episcopii deveneau egali cu
preoii i diaconii. Acest curent se nscria n opinia susinut de ctre
papa Paul al VI-lea, menit dea fundamentare primatului papal.
Curentul de centru a jucat un rol important n dezbaterile conciliului,
pentru c ncerca s mpace cele dou curente extreme i urma linia
trasat de pap. Curentul de centru cerea s rmne neatinse
urmtoarele principii:
- Papa se bucur prin drept divin de o jurisdicie suprem
asupra ntregii Biserici.
- Tot prin drept divin, el nu are nevoie de consimmntul episcopilor.
- Papa poate s conduc cu mijloacele care i se par oportune.
- Colegiul episcopal are putere s nvee i s guverneze mpreun cu
papa i sub conducerea lui.
- Nici o norm de drept divin nu-l mpiedic pe papa s se serveasc
de corpul episcopal sau de un organism alctuit din reprezentanii
lui pentru a studia problemele fundamentale ale Bisericii, cu condiia
ca prerea definitiv s fie a papei.
n aceast sesiune, s-a finalizat i s-a aprobat capitolul al treilea al
schemei Despre Biseric referitor la colegialitatea episcopal i la
primatul papal. Pentru a rmne n limitele dorite de papa, conciliul a
definit colegialitatea episcopal, ns a fcut-o att de inofensiv, nct nu
constituia un pericol pentru primat.
Cnd au fost votate articolele despre colegialitatea episcopilor, s-au
precizat urmtoarele: Prin consacrarea episcopal se confer
plenitudinea hirotoniei datorit creia episcopatul este numit
supremul sacerdoiu. Hirotonia confer mpreun cu oficiul de a
sfini i pe cel de a nva i a conduce. Acest oficiu totui nu
poate fi exercitat dect n comuniune cu papa i cu ceilali
episcopi. Precum Petru i ceilali apostoli constituiau un colegiu
apostolic, prin aceeai raiune pontiful roman, succesorul lui
Petru i episcopii, succesorii apostolilor sunt unii ntre ei.
Conform tradiiei, episcopii comunicau ntre ei i cu pontiful
roman, aflndu-se n legtura pcii, unitii i iubirii. Aceasta, n
virtutea consacrrii sacramentale i a comuniunii cu papa i cu
ceilali episcopi.

42
 Astfel se afirma c: sinodul sau Colegiul episcopilor, care
urmeaz celui apostolic, deine puterea suprem i deplin n Biseric,
numai n unire cu Pontiful roman i niciodat fr el. Trebuie fcut
distincie ntre puterea dat imediat de consacrarea episcopal i
exerciiul ei, care este condiionat de suprema autoritate a papei. Colegiul
sau corpul episcopal nu are autoritate dect cu pontiful roman, succesorul
lui Petru, a crui putere de primat rmne ntreag att asupra pstorilor
ct i asupra credincioilor. n virtutea oficiului de vicar al lui Hristos i de
pstor al Bisericii Universale, Papa are asupra ei putere deplin, suprem
i universal, pe care o exercit ntotdeauna n mod liber.
Din aceste afirmaii reiese clar accentuarea primatului papal n
detrimentul colegialitii. Puterea episcopal nu se pune n micare dect
prin papa, cruia i este subordonat de fapt episcopatul. Ca pstor
suprem, papa poate aciona de cte ori consider necesar pentru binele
Bisericii, n timp ce colegiul nu poate exercita o aciune strict colegial
dect numai cu consimmntul papei.
n strns legtur cu acest raport s-a definit infailibilitatea
papei. Pontiful roman se bucur de prerogativa infailibilitii n virtutea
oficiului su, cnd, n calitate de pstor i nvtor suprem al tuturor
credincioilor, proclam ca dogm un adevr de credin. Astfel de
definiii sunt neschimbabile ntre ele i nu prin consensul Bisericii pentru
c sunt pronunate sub asistena Sfntului Duh. De aceea nu necesit
vreo confirmare i nu pot fi apelate la vreun for de judecat. Infailibilitatea
promis Bisericii aparine i corpului episcopilor, cnd el exercit supremul
magisteriu cu succesorul lui Petru. Aceste definiii nu mai au nevoie de
acordul Bisericii din cauza aciunii aceluiai Sfnt Duh cu care credincioii
sunt pstrai n unitate.
Prin schema Despre Biseric, votat definitiv la 20 noiembrie, 1964,
Conciliul reconfirma primatul i infailibilitatea papal, de data aceasta i
prin autoritatea Colegiului episcopal, dar care nu este altceva dect un
suport pentru confirmarea i meninerea acestor dogme n catolicism.
Ne reine atenia i atitudinea Conciliului fa de episcopii rsriteni
neunii cu Roma cu privire la apartenena lor la colegiul episcopilor. Astfel
se afirm c acolo unde nu exist comuniune cu Roma, funcia
sacramental nu poate fi exercitat. Conciliul adopta astfel o poziie
foarte dur fa de ortodoci, punnd la ndoial nsi valabilitatea
Sfintelor Taine svrite de ei i amintind de spiritul contrareformator
tridentin
c) n sesiunea a treia, au mai fost aprobate schemele Despre
ndatoririle pastorale ale episcopilor, Despre ecumenism, Despre Bisericile
Orientale Catolice.
d) Sesiunea a patra (14 septembrie-7 decembrie 1965) s-a axat
pe definitivarea i votarea textelor abordate n sesiunile anterioare,

43
privind declaraiile despre libertatea religioas i Despre religiile
necretine, precum i Constituia pastoral Despre Biseric i lumea
contemporan Gaudium et spes, i cea dogmatic, Despre Revelaie
Dei verbum.
Cu o zi nainte de nchiderea Conciliului (7 decembrie 1965), printr-o
declaraie comun, citit concomitent la Roma i Constantinopol, s-a
procedat la ridicarea excomunicrilor din 16 i 20 iulie 1054. Lucrrile
sinodului s-au nchis la 8 decembrie 1965.
Deschiderea ecumenic a Bisericii Romano-Catolice s-a concretizat
n ntlnirile papei Paul VI cu Atenagoras I, la Ierusalim (1964), Istanbul
(1967), Roma (1967), punndu-se astfel bazele pregtirii dialogului
teologic dintre cele dou Biserici. n acelai spirit se nscrie i vizita papei
la Geneva (1969), la Conciliul Ecumenic al Bisericilor. Iniiativele lui Paul VI
au fost continuate de Ioan Paul II (26 august 1978-2 aprilie 2005).
43. Biserica Vechilor catolici
Dup nchiderea lucrrilor Conciliului Vatican I (20 octombrie 1870)
s-au manifestat profunde nemulumiri fa de proclamarea celor dou
dogme: a primatului papal i a infailibilitii papei. Astfel, s-a ajuns la
separarea unor episcopi catolici i teologi de Vatican. Acetia erau
originari din Germania, Austria, Elveia, Olanda, Anglia i America. n
1871, ei au nfiinat Biserica Vechilor Catolici sau Vetero-Catolic. Un rol
important n aceast aciune l-a avut istoricul Ignaiu Dllinger. Noua
Biseric s-a unit cu cea jansenist de la Utrecht (Olanda), desprit de
Roma, nc din 1724.

Primul Congres naional al Vechilor catolici germani, de la Mnchen

(22-24 septembrie 1871), a proclamat autocefalia Bisericii i organizarea
ei dup modelul ortodox, cu ierarhie, cult i tradiii proprii. Conducerea
suprem era exercitat de sinod. S-a introdus limba naional n cult,
mprtirea sub ambele forme, suprimarea celibatului, chiar i pentru
episcopi, respectarea postului i implicarea activ a laicilor, alturi de cler,
la conducerea bisericii.

La al doilea congres, inut la Kln (20-21 septembrie 1872), a fost

ales profesorul Joseph Hubert Reinkens (1896) de la Bonn, ca prim
episcop al Bisericii vechilor catolici, fiind hirotonit de episcopul jansenist
de Deventer / Olanda pentru a se menine succesiunea apostolic.

44
 Al doilea centru vetero-catolic a fost nfiinat la Berna, fiind condus
de episcopul Jakob Herzog (1882), iar n anul 1874 s-a deschis o
Facultate de Teologie proprie, n cadrul Universitii din Berna.

n 24 septembrie 1889, Biserica Vechilor catolici, din Germania,

Olanda, Elveia s-a organizat n Uniunea Internaional a vechilor
catolici, la care s-au raliat i alte comuniti vetero-catolice, din diferite
zone (din Anglia sau din America). Aceast uniune se mai numete

Uniunea de la Utrecht Utrechter Union.

Uniunea de la Utrecht este condus de Conferina Internaional

episcopal a vechilor catolici, care ine congrese din doi n doi ani. Vechii
catolici editeaz revista Revue Internationale de Thologie (astzi
Internationale Kirchliche Zeitschrift), publicat la Berna, din 1893. La nivel
mondial existau 886.000 de credincioi vetero-catolici, n 1995.

nc de la nfiinare, Biserica vechilor-catolici a cutat apropierea i

chiar unirea cu Biserica Ortodox. Au fost organizate mai multe conferine
de unirea la Bonn (1874, 1875), Luzern (1882), la care au participat
reprezentanii ortodocilor. Pai importani pe calea apropierii dintre
ortodoci i vechii catolici s-au fcut n urma ntrunirii Comisiei Teologice
mixte pentru dialogul oficial, ncepnd cu anul 1975. Astfel, s-au stabilit
punctele comune i diferenele privind nvtura de credin.

45