Sunteți pe pagina 1din 37

DREPT BISERICESC

(Teologie Pastoral, anul al III-lea, semestrul al II-lea)


Cursul 1 (19.02.2014)
Activitatea Bisericii
Activitatea - un ansamblu de lucrri i / sau aciuni, o manifestare a unei aciuni, a unei
puteri sau un ansamblu de mijloace prin care se aduce la ndeplinire un scop precis.
Activitatea organismelor de conducere - lucrrile sau aciunile cu caracter social pe care
le svresc respectivele organisme n exercitarea puterii sau folosirea mijloacelor specifice
cu care au fost nzestrate n vedea ndeplinirii scopului ei.
- atunci cnd organismele care dein i exercit puterea svresc lucrri constante cu caracter
social, astfel de lucrri / activiti se numesc funcii sau funciuni, iar cnd svresc nevoi sau
trebuine temporare, sau de durat mai scurt, acestea se numesc sarcini sau responsabiliti.
- prin [termenul de] administrare (lat. ad = la, ministro, -are = a servi, a sluji) se nelege
efectuarea unei slujiri / lucrri prin care un mijloc oarecare este folosit / ntrebuinat la ceva
ntr-un anumit scop.
- sinonime: (sl.) a gospodri, (gr.) a chivernisi; gospodar, chivernisitor, iconom (specific
bisericesc) pentru administrator.
- n limbaj bisericesc, termenul de administrare / administraie este folosit pentru a exprima
ansamblul activitilor de aplicare a puterii bisericeti, adic a mijloacelor folosite de Biserica n
scopul realizrii misiunii sale, i.e. ntreaga lucrare desfurat pe toat scara vieii bisericeti,
prin acte de organizare i de conducere a acesteia.
- n sens restrns, specific, prin termenul de administrare se exprim modul n care se aplic
puterea sfinitoare la realitile vieii bisericeti, adic modul n care se svresc lucrrile sfinte
(administrare a Sfintelor Taine n general, a fiecrei Sfinte Taine n special i a celorlalte slujbe ierurgii).
- avnd n vedere distincia dintre organismele sinodale (sinodul de episcopi) i cele individuale
(episcopul), n exercitarea puterii bisericeti se constat c sinodul de episcopi are dreptul la o
aplicare total a puterii bisericeti n timp ce organismele individuale pot aplica n mod restrns
puterea bisericeasc n funcie de specificul fiecruia (episcop, preot, diacon).
- activitatea organismelor individuale i sinodale n ansamblul ei este lucrarea de administrare a
Bisericii, adic de asigurare a ndeplinirii scopului Bisericii, prin folosirea mijloacelor adecvate.
- prin termenul de administrare se neleg i acele lucrri care se efectueaz n aplicarea harului
sfinitor mijlocit de slujirea preoeasc.
- n acest sens, termenii de administrare / administraie se folosesc pentru a exprima toate
categoriile de lucrri svrite de slujitorii Bisericii sau organismele care dein i exercit
puterea bisericeasc (sinodul de episcopi) prin actele de folosire a acestei puteri sau de
aplicare a mijloacelor sale specifice la anumite realiti ale vieii bisericeti.
- n general, sensul termenilor de administrare / administraie este acela de activitate / lucrare
prin care se aplic puterea bisericeasc sau mijloacele puterii bisericeti la anumite realiti n
vederea asigurrii unui scop determinat n viaa Bisericii.

- n sens strict, prin expresia administraia / administrarea bisericeasc se nelege, n mod


curent, funcionarea aparatului administrativ bisericesc.
- actele prin care se asigur ndeplinirea activitii sau lucrrii de administrare a puterii
bisericeti se impart n tot attea categorii n cte este mprit i puterea bisericesc:
- acte de administrare a puterii nvtoreti,
- acte de administrare a puterii sfinitoare,
- acte de administrare a puterii conductoare.
- pentru a putea ndeplini acte de aplicare a puterii bisericeti, organismele individuale i
sinodale [care le svresc] trebuie s dein respectiva putere bisericeasc n msur
suficient pentru a putea efectua n mod competent actele respective de administraie.
- numai organismele care dein puterea bisericeasc corespunztoare pot svri acte
competente de administraie, adic actele de aplicare a puterii bisericeti.
*arhid. prof. dr. Ioan Floca afirm greit (posibil sub influena catolic) c administrare =
jurisdictie (dreptul unui magistrat roman de a pronuna o decizie), ignornd etimologia diferit i
specificul distinct al celor doi termeni.
Administrarea puterii nvtoreti
Cele mai importante acte au urmtoarele obiective:
- pstrarea nvturii de credin, precizarea ei n raport cu nevoile de nsuire i aprofundare a
acesteia, precum i pe acelea de a o deosebi de rtciri / erezii.
- rspndirea i aprarea nvturii de credin.
Administrarea puterii sfinitoare
Cele cele mai importante acte sunt acelea prin care se svresc:
- Sfintele Taine
- Ierurgiile bisericeti
- alte acte sau lucrri legate de organizarea cultului i de asigurarea bunei sale desfurri (ex:
pelerinaj, organizarea slujbei din afara bisericii etc.)
Administrarea puterii conductoare
Cele mai importante acte de exercitarea a acestei puteri sunt acelea prin care se ndeplinesc 3
funciuni:
- acte prin care se ndeplinete activitatea deliberativ (de ctre Sinod, dar i Adunarea
Parohial, Consiliul Parohial)
- acte prin care se ndeplinete activitatea executiv (de ctre Patriarhul, Chiriarhul, Parohul)
- acte prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc (Consiliile ajuttoare - Consistoriul =
o instan de pace (c. protopopesc) sau de judecat (c. eparhial), de apel).

Cursul 2 (26.02.2014)
I. Activitatea nvtoreasc a Bisericii
- modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc n Biseric sau se exercit puterea
nvtoreasc (adic felul n care se ntrebuineaz mijloacele specifice puterii nvtoreti)
este foarte variat pentru c, prin natura sa, lucrarea de propovduire a adevrului de credin
impune contactul cu o seam de realiti obiective existente n viaa Bisericii, precum i cu o
seam de necesiti foarte variate care apar i se schimb / modific n cursul dezvoltrii vieii
bisericeti.
- caracteristica activitii nvtoreti a Bisericii este reprezentat de faptul c aceasta nu se
desfoar exclusiv n interiorul Bisericii, ci, prin natura sa, se desfoar i n afara Bisericii.
- cea dinti form a acestei activiti a fost cea impus de natura propovduirii nsi, care
trebuia s se adreseze necretinilor n primul rnd, mai ales c Mntuitorul le poruncise Sfinilor
Apostolilor s mearg n toat lumea i s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Mt 10,
5: Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: n calea pgnilor s nu
mergei i n vreo cetate de samarineni s nu intrai).
- aceast porunc este dat atunci cnd Mntuitorul i pregtete pe Sfinii Apostoli pentru
lucrarea misionar, iar la sfritul acestei pregtiri repet ntr-o form i mai precis i mai
complet aceeai porunc spunndu-le: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, / nvndu-le s pzeasc toate
cte v-am poruncit vou. Si iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin
(Mt 28, 19-20).
- n ndeplinirea poruncii de a nva neamurile att Sfinii Apostoli, ct i ucenicii lor, precum i
toi slujitorii Bisericii (chiar i credincioii n numr destul de mare), au desfurat o activitate
misionar potrivit chemrii fiecruia.
- faptul c aceast activitate de a nva nu excludea a priori femeile n vremea respectiv nu
trebuie s surprind pentru c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii (deci i pe femei)
s propovduiasc Evanghelia, mrturisindu-L pe El: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt 10, 32).
Modul n care se desfoar activitatea nvtoreasc
- puterea nvtoreasc mpreun cu celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti (sfinitoare i
pastoral) fac parte din mijloacele cu care Sfinii Apostoli au nzestrat Biserica atunci cnd au
creat / instituit preoia de instituire divin i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare misiunii
ei; prin urmare ntreaga putere bisericeasc este intrinsect legat de preoia de instituire divin,
dup cum i misiunea sau lucrarea preoeasc este condiionat de puterea bisericeasc i
acestea mpreun alctuiesc partea principal, sau cel puin una dintre cele dou pri
principale ale succesiunii apostolice.
- n concluzie, n ntreaga activitate de administrare a puterii bisericeti (inclusiv a puterii
nvtoreti) intr n aciune dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice ce se gsesc
ntr-un raport de interdependen unul fa de cellalt, i anume: preoia de instituire divin
(episcop, preot, diacon) i puterea bisericeasc.
Cum se exercit puterea nvtoreasc
- exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte / aciuni care servesc acelai scop
i se efectueaz prin aceeai putere numai c ntre ele exist i unele deosebiri fireti pe baza
3

crora pot fi grupate n mai multe categorii de lucrri principale (n exercitarea puterii
nvtoreti):
a) lucrarea de pstrare a adevrului de credin
Pentru pstrarea adevrului de credin s-a procedat prin mai multe feluri de acte / aciuni:
- acte de pstrare nealtert, de ctre ntreaga Biseric, a adevrului de credin revelat
- acte de fixare n scris a acestui adevr de credin de ctre autorii inspirai ai Sfintelor Scripturi
- acte de ntocmire / alctuire a primelor mrturisiri (simboluri) de credin
- ntocmirea de expuneri mai detaliate ale credinei, sub form de catehisme sau de cri
simbolice
- ntocmirea textelor slujbelor religioase sau ale cultului (texte liturgice)
- aciuni de promovare a artei ca mijloc de afirmare constant a adevrurilor de credin i de
sprijinire a acestora (pictur, arhitectur, muzic).
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii de credin
Este o lucrare care se continu existnd obligaia imperioas de a fi svrit n ntreaga lume
i la toat fptura.
- rolul foarte important al asociaiilor i fundaiilor misionare ortodoxe
- un rol important l are i apostolatul laic (nu doar clericii, ci i laicii)
- rspndirea nvturii de credin se face prin propovduire oral i exemplul faptei cretine.
*n Apus activitatea de rspndire este sistematic organizat, n special din cel de-al doilea
mileniu cretin, n cadrul curiei existnd congregaia De propaganda fide; n Biserica Ortodox
activitatea de rspndire se desfoar ntr-un mod dispersat.
c) lucrarea de precizare i de adncire / aprofundare a nvturii de credin
Aceast activitate s-a svrit i se svrete n modul cel mai organizat, sistematic i
constant n Biseric prin patru feluri de acte diferite:
- prin hotrrile sinoadelor (n special cele ecumenice prin care se definete i se precizeaz
credina n msura n care aceasta este pus n discuie sau apare ca necesar) (37 ap.)
Canonul 37 apostolic: De dou ori pe an s fie (ntrunit) sinodul episcopilor, i ei s cerceteze
mpreun dogmele dreptei credine i s rezolve problemele (controversele) bisericeti care se vor
ivi: o dat, adic, n a patra sptmn a Cincizecimii, iar a doua oar, n a dousprezecea zi a lui
octombrie.

- prin predic (explicarea adevrului de credin) (58 ap.)


Canonul 58 apostolic: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau
poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare
i n lenevie, s se cateriseasc.

- prin catehez (stabilit pentru a ajuta pe credincioi n precizarea i aprofundarea adevrului


de credin)
- organizarea nvmntului religios i teologic:
*predarea religiei
*nvmntul teologic (liceal & universitar)
d) lucrarea de aprare a adevrului de credin (prin fapte i cuvntul propovduit)
Mijloacele de aprare a adevrului de credin sunt ntotdeauna cele de zidire sufleteasc care
nclzesc i in mereu treaz pe credincios i-l apr de abateri de la dreapta credin. n
4

aprarea credinei sunt excluse orice acte de agresiune fizic sau verbal, de polemic, de
jigniri, blasfemii etc.
*n Romnia exist legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, n
care avem art. 13: (1) Raporturile dintre culte, precum i cele dintre asociaii i grupuri religioase
se desfoar pe baza nelegerii i a respectului reciproc. (2) n Romnia sunt interzise orice
forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire religioas, precum i ofensa public
adus simbolurilor religioase. (3) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a unei
activiti religioase, care se desfoar potrivit legii, se pedepsete conform dispoziiilor legii
penale.

Cursul 3 (05.03.2014)
II. Activitatea sfinitoare a Bisericii
- administrarea puterii sfinitoare constituie lucrarea prin care se sfinete viaa credincioilor
administrndu-se att harul pe care l mprtesc Sfintele Taine ct i acela mprtit de
ierurgii.
- aceasta este lucrarea principal a activitii sfinitoare i deriv direct din administrarea puterii
sfinitoare.
- acestei lucrri i se mai adaug ns i svrirea altor lucrri prin care se determin unele
forme sau rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte (Sfinte Taine i ierurgii).
Administrarea Sfintei Taine a Botezului
- este primul act prin care unei persoane i se aplic puterea sfinitoare.
- pentru svrirea n mod valid a Sfintei Taine a Botezului sunt necesare mai multe prevederi
care se pot mpri n 4 categorii:
a) prevederi referitoare la cei care au dreptul s svreasc botezul
- pentru svrirea Sfntului Botez, dreptul aparine episcopului i / sau preotului, putnd fi
ajutat nu doar prin prezen ci i prin mpreun-lucrare haric de diacon.
- pentru anumite situaii n care nu exist posibilitatea ca botezul s fie svrit de episcop sau
preot, se poate svri i de un diacon sau chiar de un laic (brbat sau femeie), ori monah sau
monahie cu condiia ca acetia s fie ei nii botezai n mod valid i s nu fie eretici sau
schismatici (46 ap.).
Canonul 46 apostolic: Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca
valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?

- pentru svrirea Tainei Sfntului Botez episcopul i preotul au deplintatea haric, iar ceilali
(diacon, mireni, monahi) au calitate haric nedeplin care i ndreptete totui s svreasc
Taina Sfntului Botez doar n cazuri de necesitate (botez de necesitate).
- n situaia n care un botez este svrit de un cretin, respectivul botez este valid prin
iconomie, adic pe baza nvturii evanghelice i a tradiiei bisericeti conform creia nu
trebuie nchis nimnui ua mntuirii i ceea ce lipsete celor ce svresc (datorit
nedeplintii harice) se mplinete prin lucrarea direct a Domnului, care vrea ca tot sufletul s
se mntuiasc.
- odat svrit botezul de necesitate, se mai pot citi doar unele rugciuni deosebite de ctre
episcop i / sau preot (47 ap.).
Canonul 47 apostolic: Episcopul sau presbiterul dac ar boteza din nou pe cel ce are botezul cu
adevrat sau dac nu ar boteza pe cel spurcat de ctre eretici (cei fr credin adevrat), s se
cateriseasc, ca unul care ia n rs crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai
de preoii mincinoi

- ereticii i schismaticii nu pot boteza, dar au dreptul de a boteza toi clericii, iar n cazuri de
necesitate, chiar i cei care sunt sancionai (caterisii, oprii de la slujire), ns cu excepia celor
sancionai pentru erezie.

b) prevederi referitoare la cei care pot primi botezul


- Sfnta Tain a Botezului poate fi primit de orice persoan uman, vie, indiferent de vrst i
de sex (2, 14 sin. I ec.; 19, 46 Laod.; 78 Trul.; 110 Cartag.).
- copii i cei bolnavi care nu pot mrturisi ei nii credina ortodox trebuie nsoii de o alt
persoan dreptcredincioas care ndeplinete rolul de printe spiritual, garant, martor sau tutore
religios pentru cel botezat (45 Cartag.).
Canonul 45 Cartagina: Bolnavii care nu pot rspunde pentru sinei s se boteze atunci cnd prin
voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui. Harul i mpcarea cu Biserica
s nu se denege actorilor i mimilor i celorlalte persoane de acest fel sau apostailor care se
pociesc i se convertesc la Dumnezeu.

- ntre nai i fini se creaz o nrudire cu caracter religios (nie, rudenie spiritual) care este
mai important dect rudenia cea dup trup (53 Trul.).
Canonul 53 Trulan: De vreme ce rudenia (nrudirea) cea dup suflet este mai mare dect
legtura trupurilor, iar noi am aflat c n unele locuri unii primesc copii din sfntul i dttorul de
mntuire botez, i dup aceea ncheiau nsoire de nunt (cstorie) cu mamele vduve ale
acelora, ornduim ca, de Ia (canonul) de fa, nimeni s nu mai fac un lucru ca acesta. Iar dac
oarecare ar fi prini fcnd acest lucru, dup canonul de fa, unii ca acetia s se lase (deprteze)
mai nti de la aceast nsoire nelegiuit, iar apoi s fie supui certrilor (pedepselor) celor pentru
desfrnai.

- naii trebuie s fie cretini dreptcredincioi, valid botezai, pentru c ei trebuie s prezinte
garania att c mrturisesc credina ortodox a botezului finului, ct i faptul c l vor ndruma
i sprijini pentru a crete i a se forma n Biserica lui Hristos.
*trebuie amintit i catehumenatul n Biserica primar.
- referitor la botezul copiilor trebuie precizat c botezul trebuie fcut imediat dac acetia sunt n
pericol de moarte. (38 Sf. Nichifor Mrturisitorul).
Canonul 38 Sf. Nichifor Mrt.: De va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte, dup
trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curat s-l
alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu se
ating de el, pn ce nu se va curi deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea.

- pentru cei care refuz botezul copiilor se prevedea pedeapsa caterisirii i excomunicrii (110
Cartag.).
Canonul 110 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca oricine tgduiete ori zice c pruncii cei mici i
de curnd nscui din pntecele maicilor, botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor i
nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, care trebuie s se capete prin baia
renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea
pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas), s fie anatema; (...).

- pentru cei al cror botez nu era sigur, Biserica a rnduit ca botezul s fie svrit folosindu-se
o formul deosebit prin care se pune condiia ca botezul s se svreasc doar dac
primitorul nu a fost botezat n mod valid (72 Cartag.; 84 Trul.).
Canonul 72 Cartagina: Aijderea s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor gsi
martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai, i nici ei din cauza vrstei nu vor
putea rspunde n chip potrivit despre taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic,
ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei taine, i fraii
notri, delegai ai maurilor, ne-au recomandat aceasta, deoarece eicumpr de la barbari muli
copii de acetia despre care nu se tie dac au fost botezai.

- este interzis botezul morilor (18 Cartag.).


Canonul 18 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, hirotonindu-se episcopul ori clericul, cei ce-i
hirotonesc mai nainte s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd
mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc. Tot aa s-a hotrt s nu se dea Euharistia trupurilor
celor mori. Cci s-a scris: Luai, mncai"; dar trupurile morilor nu pot nici a lua, nici a mnca, i
ca presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja. Drept aceea s se ntreasc n
acest sinod ca, potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace n fiecare an pentru pricinile
bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre pieirea poporului, Ia care sinod toi cei ce in primele
scaune ale eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi sau i pe ci vor
alege, pentru ca sinodul ntrunit s poat avea deplin autoritate.

- n cazul ereticilor (apostai sau eretici care vor s devin ortodoci), uneori sunt primii prin
botez (7 sin. II ec.), n altele cazuri doar prin mirungere (mirungerea are efect ca botezul pentru
ereticii care au fost ortodoci; 95 Trul.).
Canonul 7 sin. II ec.: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se
mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i
pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni
(quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori
de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum
cuget(nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic
i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe
ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur
afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c
Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat
(urte), i pe toate celelalte erezii (ccimulte sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara
Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge(ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe
elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem
lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i
catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i
botezm. (a se vedea i 95 Trul.).

c) prevederi referitoare la svrirea Tainei Sfntului Botez


- Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi: Drept aceea, mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, / nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou. Si iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin (Mt 28, 19-20) (49, 50 ap.; 7 sin. II ec.; 91 Sf. Vasile cel Mare).
- Botezul valid nu se repet (47 ap. i 48 Cartag.).
Canonul 47 apostolic: Episcopul sau presbiterul dac ar boteza din nou pe cel ce are botezul cu
adevrat sau dac nu ar boteza pe cel spurcat de ctre eretici (cei fr credin adevrat), s se
cateriseasc, ca unul ce ia n rs crucea i moartea Domnului i nu deosebete preoii adevrai de
preoii mincinoi.

- se svrete (de obicei) n bisericile de parohie, excepiile putnd fi aprobate prin dispens
acordat de chiriarh.
- se face prin ntreita afundare (50 ap.).
Canonul 50 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter nu ar svri cele trei afundri ale unei
singure sfiniri (a botezului), ci numai o afundare, aceea care se d (se practic) ntru moartea
Domnului, s se cateriseasc. Pentru c nu a zis Domnul: ntru moartea mea botezai, ci: mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,
19).

Canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare: Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric,
pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit
nou n tain; i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni
nu va zice mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac neam apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am
grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce
propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne
nsemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela
ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune?
Cine ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii?
Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite
din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care
scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu
din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn?
Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la
botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic,
pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a
pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori
nvtura acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este ngduit?... i dup altele: temeiul
acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se
face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva propovduirea. Cci
dogmele se tac, iar propovduirile se public. Ins un fel de tcere este i neclaritatea de care se
folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce Ie
cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit Ia rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta
cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i
drepi stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca
unii care, nviind mpreun cu Hristos ifiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne
aducem aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este
imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, "nu s-a numit de Moise ntia, ci
una: i s-a fcut", zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una" (Fac. 1, 5), ca una ce aceeai se
repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i
adevrat a opta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea
nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat,
creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i nembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile
s se plineasc stnd n aceast zi, dup cum nva Biserica pe fiii si, ca, prin nencetat
aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea
aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n
veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni
ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de
Cincizeci de ori asemenea repetndu-se. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare;
precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi
ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aduce
lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i
prin fiecare plecare de genunchi i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c
prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi s-ar sfri ziua expunnd
tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n
Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit
consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire
asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei
asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate
nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin
urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o
singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din
obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la puterea tainei.

- acest canon ne d mrturia actului efectiv al botezului, alctuit din:


*binecuvntarea apei, a untdelemnului i a persoanei care va fi botezat
*lepdarea de satana
9

*ungerea cu untdelemn
*botezul efectiv svrit prin ntreita afundare.
d) prevederi referitoare la efectele administrrii (svririi) Sfintei Taine a Botezului
- cel botezat devine membru al Bisericii, deci subiect de drepturi i de ndatoriri / responsabiliti
- doar n aceast calitate, de botezat, respectiva persoan poate primi i celelalte Sfinte Taine i
ierurgii din partea Bisericii.
Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii
- Sfnta Tain a Mirungerii poate fi svrit doar de ctre episcop i preot.
- poate fi administrat celor care au primit Taina Sfntului Botez n mod valid.
- Sfntul i Marele Mir se sfinete n Joia Mare de ctre Sf. Sinod al unei Biserici autocefale.
- n Biserica Romano-Catolic se svrete la vrsta de 14 ani confirmatio (confirmare).
- prin aceast tain se poate i intra n Biseric; astfel, mirungerea ereticilor devine actul prin
care o persoan (re)devine membru al Bisericii; intr n comuniunea Bisericii (7 sin. II ec.; 95
Trul.) (doar n aceste cazuri se poate repeta mirungerea).

10

Cursul 4 (19.03.2014)
Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei
a) prevederi referitoare la cei care au dreptul s administreze Sf. Euharistie
- svritorii Tainei Euharistiei sunt episcopii i preoii.
b) prevederi referitoare la cei care pot primi Sf. Euharistie
- cei ndreptii s primeasc Euharistia sunt doar credincioii cretini botezai n mod valid,
care au primit mirungerea i dezlegare de pcate prin Sfnta Tain a Pocinei (Spovedania).
- prima mprtanie se administreaz imediat dup Mirungere.
*n perioada medieval, n Biserica Apusean gsim o practic a administrrii Sf. mprtanii
dup vrsta de 7 ani (practic necanonic i fr fundament dogmatic).
- n vechime, n Biseric s-a admis excepia ca i unii catehumeni aflai n primejdie de moarte
sau n stare de boal grav s poat primi Sfnta mprtanie (6 Anc.; 7 Cartag.; 73 Sf. Vasile
cel Mare; 2, 3 Sf. Grigorie de Nyssa; 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul; 13 sin. I ec.).
Canonul 13 Sin. I ec.: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum
vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i
mai trebuitoare merind. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor
rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la
rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de
cuminectur (a se mprti cu Euharistia), (stabilim c) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac
prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc).

- prin acest canon (13 sin. I ec.) se stabilete c Sfnta Euharistie se administreaz i celor
aflai sub o sanciune bisericeasc care i oprete de la mprtanie, ns numai n cazurile n
care acetia se afl aproape de obtescul sfrit; dac cei n cauz i revin ei nu vor fi
considerai ntre cretinii reabilitai total, ci i vor relua starea de peniten i anume cu cei din
cea de a 4-a etap a penitenei, putnd s stea mpreun cu credincioii pe ntreaga perioad a
Sfintei Liturghii fr ns a se mprti.
- pentru anumii eretici (nestorieni, eutihieni, severieni) este prevzut ca atunci cnd se ntorc la
dreapta credin s poat fi primii doar prin anatemizarea ereziilor respective, urmat de
primirea Sf. mprtanii (95 Trul.).
Canonul 95 Trulan: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce
se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe
novaienii care-i zic lorui catri i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe
tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat
erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu
Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii, i nrile i gur, i
urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt". Iar despre pavlichieni, care
revin la Biserica soborniceasc, s-a aezat ornduirea c neaprat acetia s fie botezai din nou.
Iar pe eunomieni, cei botezai ntr-o singur cufundare, i pe montaniti, cei numii aici frigi, i pe
sabelieni, care nva c Fiul este tot una (deopotriv) cu Tatl i care fac i alte oarecare rele
(lucruri de nendurat), i pe toate celelalte erezii, pentru c muli sunt aici mai ales cei care
pornesc, vin din ara glenilor, pe toi care voiesc dintre acetia s se adauge ortodoxiei i primim
ca pe pgni (elini) i (adic) n prima zi i primim spre cretinare, iar n a doua catehumeni, apoi n
a treia zi le facem lepdrile de satana (i exorcizm), cu suflarea de trei ori n fa i n ochi, i
astfel i catehizm pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i sasculte Scripturile i atunci i
botezm pe ei. Dar i pe manihei i severieni, i pe cei venii din erezii asemenea (acestora),
primindu-i ca pe pgni (elini), i botezm din nou. Iar nestorienii i eutihienii i severienii, i cei din
erezii asemenea (acestora) trebuie s fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia (rtcirea) lor,
i pe Nestorie i pe Eutihie, i pe Dioscur, i pe Sever i pe ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel

11

de erezii, i pe cei ce cuget cele ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se
mprteasc cu sfnta Cuminectur.

- Sfnta Euharistie nu poate fi administrat celor care nu fac parte din Biseric (excepie fcnd
categoriile menionate n can. 95 Trul.).
- nu este ngduit ca Euharistia s fie administrat trupurilor celor mori (83 Trul.; 18 Cartag.).
Canonul 83 Trulan: Nimeni s nu dea Cuminectura (Euharistia) trupurilor celor ce au murit (Mt.
26, 26). Cci este scris: Luai mncai" (Mt. 26, 26), dar trupurile celor mori nu pot lua, nici
mnca.

- primitorii deplin ndreptii ai Sf. Euharistii sunt numai cretinii valid botezai i care au primit
Taina Mirungerii, adic aceia asupra crora nu exist ndoieli asupra calitii de membrii ai
Bisericii; pentru mprtirea acestora exist reguli potrivit crora unii se pot mprtii mai des
(avnd aceast ndatorire), iar alii mai rar.
- cei care sunt datori a se mprti mai des sunt slujitorii Sf. Taine (episcop, preot, diacon) care
au datoria de a se mprti la fiecare Sf. Liturghie (8 ap.).
Canonul 8 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon sau vreunul (altul) din
catalogul clerului, aducndu-se Sfnta Jertf (svrindu-se Sfnta Liturghie), nu s-ar mprti, s
spun cauza. i dac ea ar fi binecuvntat, s aib iertare; iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc
ca unul ce s-a fcut vinovat de tulburarea poporului (sminteal) i a fcut s se nasc bnuial
mpotriva celui care a adus (sfnta jertf) ca i cnd acesta nu ar fi adus-o dup rnduial (n mod
valid).

- se nelege c avnd aceast obligaie clericii trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii


canonice pentru a se putea mprti, existnd totui i posibilitatea de a sluji fr s se
mprteasc atunci cnd evoc un motiv justificat.
- pentru ceilali cretini can. 9 ap., prevede c au obligaia de a se mprti ori de cte ori
asist la Sf. Liturghie; se nelege ns c numai n cazul n care acetia ndeplinesc condiiile
morale i religioase spre a putea primi cu vrednicie aceast Sfnt Tain pentru c potrivit Sf.
Ap. Pavel cel ce se mprtete cu nevrednicie, acela i mnnc i i bea osnda
nesocotind Trupul Domnului (I Cor, 11, 29: Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului).
Canonul 9 apostolic: Toi credincioii care intr (n biseric) i ascult scripturile, dar nu rmn la
rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc, ca fcnd
neornduial n Biseric.

- referitor la mprtirea deasa sau rar au existat diferite discuii; cea mai periculoas rtcire
const n a pretinde mprtirea cotidian independent de vrednicia sau nevrednicia celor /
celui care primete Sf. Euharistie.
- Sf. Ioan Gur de Aur, n Comentariul su la Epistola ctre Evrei se pronuna astfel: Muli se
mprtesc o dat pe an, unii de dou ori, alii mai des, care dintre acestia trebuie ludai? Nici
cei care se mprtesc o dat nici cei de mai multe ori, nici cei de puine ori, ci cei care se
mprtesc cu contiina curat i a cror via este ireproabil, unii ca acetia ntotdeauna,
iar cei care nu sunt de acest fel niciodat s nu se apropie de Trupul Domnului.
- Pr. Cleopa afirma: Sf. mprtanie nu este bor cu mmliga ca s poat fi cerut des.
- aadar, este clar c att credincioii ct i clericii care vor s se mprteasc mai des sau
mai rar nu pot dobndi starea de har pe care o comunic Sf. mprtanie dect dac o primesc
cu vrednicie, pentru c altfel ei agonisesc osnd.
12

- prin urmare, rnduielile bisericeti stabilesc regula ca toi cei care doresc s primeasc cu
vrednicie Sf. mprtanie trebuie s se pregtesc n acest scop; clericii care svresc Sf.
Jertf trebuie s ajuneze i astfel s se nvredniceasc a se mprti (29 Trul., 41 Cartag.).
- excepii de la aceste rnduieli se admit numai n caz de neputin sau n caz de for major,
astfel celor bolnavi sau aflai n primejdie de moarte este ngduit a li se da Sf. Euharistie chiar
i dup ce au gustat mncare (9 Sf. Nichifor Mrturisitorul), precum i n cazul n care unii ca
acetia nu doar c nu au obinut dezlegare de pcate ci s-ar gsi chiar sub epitimie (13 sin. I
ec.; 6 Anc.; 7 Cartag.; 73 Sf. Vasile cel Mare; 2, 5 Sf. Grigorie de Nyssa; 25 Ioan Postitorul).
- n vechime, n Biseric, oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea
excomunicare (lat. excomunicatio); astfel de sanciuni de oprire se ddeau fie pe un termen
limitat (sptmn, lun, an), fie pe o perioad nelimitat, pn la ndreptare (28 Sf. Nichifor
Mrturisitorul).
c) prevederi referitoare la modul de administrare a Sf. Euharistii
- pentru administrarea Euharistiei exist reguli canonice potrivit crora:
- clericii trebuie s se mprteasc n altar (19 Laod.);
- diaconul trebuie s se mprteasc dup preot, iar preotul dup episcop (18 sin. I
ec.);
- ipodiaconii sau cei care nu fac parte din ierarhia de instituire divin, nu au dreptul s
mprteasc pe credincioi (25 Laod.);
- ieromonahului tnr i este interzis s le mprteasc pe clugrie (23 Sf. Nichifor
Mrturisitorul);
- nu este vreo interdicie ca diaconul s-i mprteasc pe credincioi.
- credincioii nu se pot mprti singuri, lundu-i mprtania acas pentru a o folosi
cnd doresc (58 Trul.).
Canonul 58 Trulan: n prezena episcopului sau a presbiterului sau a diaconului, niciunul dintre
cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui (s nu se mprteasc pe sine nsui cu)
dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn, ca
unul care lucreaz (face) mpotriva celor poruncite (statornicite), nvndu-se de aici s nu cugete
(despre sine) mai mult dect trebuie s cugete.

- este interzis n mod absolut ca slujitorii Bisericii s primeasc sau s cear vreo retribuie
pentru Sfnta mprtanie (23 Trul.; 1 Ghenadie al C-polului)
Canonul 23 Trulan: (S-a ornduit) ca nici unul, fie dintre episcopi, fie dintre presbiteri sau diaconi,
mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete bani sau ceva
asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci nici harul nu se poate vinde i nici sfinenia
Duhului nu o mprtim (dm) pentru bani, ci ea trebuie dat fr viclenire, celor vrednici de darul
(acesta). Iar dac s-ar vdi cineva dintre cei ce se numr n cler cernd ceva de orice fel celui pe
care l mprtesc cu preacurata cuminectur, s se cateriseasc ca un rvnitor al rtcirii i al
rutii lui Simon.

d) prevederi referitoare la efectele canonice ale administrrii Sf. Euharistii


- efectele canonice ale administrrii Sfintei Euharistii nu se produc dect n mod excepional i
anume n 2 cazuri:
- atunci cnd mprtania constituie semnul mpcrii i reprimirii complete n Biseric a unor
eretici, deoarece ntr-un astfel de caz Sfnta Euharistie produce efectul canonic al redobndirii
calitii de membru al Bisericii.

13

- atunci cnd un excomunicat este reprimit dup mplinirea penitenei i este restabilit prin
Sfnta Euharistie n situaia lui anterioar de membru al Bisericii.
Administrarea Tainei Sfntului Maslu
- svritorii: episcopul i preotul;
- primitorii: credincioii ortodoci;
- mod de svrire: un numr de minim 7 preoi, n cazuri excepionale 2 sau 3 preoi,
recomandabil 7 preoi.
- exista n Biserica Ortodox o rnduial (practic) tradiional potrivit creia slujba Sf. Maslu
trebuie s fie svrit de 7 preoti; nu exist nicio prevedere asemntoare cu privire la
numrul episcopilor care ar trebui s participe la slujba Sf. Maslu; cu timpul, de la aceast
rnduial privitoare la numrul de 7 preoi, s-a ajuns la aceea c, n caz de necesitate presant,
Taina Sf. Maslu poate fi svrit i de 2 sau 3 preoi.
- se nelege c aceast rnduial nu are fond dogmatic ci numai caracter ceremonial, pentru c
nu exist nicio nvtur a Bisericii potrivit creia preotul nu ar primi prin hirotonie calitatea
haric de a svri singur 6 din cele 7 Sf. Taine.
- o astfel de nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a svririi Sf.
Taine a Maslului de ctre acesta; astfel, este evident c acest rnduial are numai un caracter
ceremonial iar nu dogmatic.
- deoarece aceast rnduial are o confirmare constant prin practica ndelungat, prin obicei
(cutum), ea trebuie observat ca norm obligatorie.
- Sf. Tain a Maslului se poate repeta, dar spre deosebire de celelalte Sf. Taine, aceasta nu
produce nici mcar n mod excepional vreun efect canonic.
- n Apus, a cptat o valen exclusiv pentru cei aflai pe patul de moarte (extrema unctio).

14

Cursul 5 (26.03.2014)
Administrarea Sfintei Taine a Pocinei (Spovedania)
- este cea mai relevant ca nsemntate dintre Sf. Taine pentru lucrarea de zidire
duhovniceasc a credincioilor deoarece prin acesta duhovnicul are posibilitatea de a verifica /
controla continuu contiina credincioilor, de a cunoate pe aceast cale starea lor moral i
ataamentul fa de Biseric i de nvtura acesteia.
- duhovnicul, n funcie de acestea, poate s apeleze la mijloacele necesare pentru ndreptarea
unora sau / i elevarea duhovniceasc a altora asigurnd astfel o medie sau un echilibru moral
i religios n viaa familiei sau comunitii.
- n acest sens, duhovnicul este situat n poziia de preot (printe) spiritual al familiei i al
comunitii i prin urmare i revin responsabiliti directe cu privire la viaa duhovniceasc.
a) prevederi referitoare la cei care au dreptul s svreasc Sf. Tain a Pocinei
- svritorul acestei Taine este preotul sau episcopul;
- ca svritori ai acestei Sf. Taine, preotul sau episcopul trebuie s fie n permanen i primul
judector al credincioilor si i n acelai timp i cel mai nalt judector duhovnicesc de la
care nu se poate face nici apel, nici recurs pentru c ceea ce leag el sau dezleag nu poate
schimba niciun alt slujitor al Bisericii i nici chiar un sinod.
- episcopul sau preotul i dovedete vrednicia sa pentru slujirea la care a fost chemat n special
prin modul n care nelege Sf. Tain a Pocinei i modul n care dovedete c i-a neles
importana (102 Trul.).
Canonul 102 Trulan: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a
dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i
astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s
greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci
felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars
din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel
ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea
(dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi
boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de
ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea
sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare
milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a
ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i
s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici
a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei
(patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai
blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele
pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar,
trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de
obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva
pe noi Sfntul Vasile.

- se poate spune c nivelul de elevare duhovniceasc a unei comuniti depinde n mod


principal de felul n care pstorul acesteia administreaz Sf. Tain a Pocinei.
- pentru administrarea Sf. Taine a Pocinei au existat numeroase prevederi.
- puterea necesar administrrii Tainei Pocinei a fost dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui
Hristos, care a i definit-o ntr-un mod foarte precis cu prilejul trimiterii la propovduire:
Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Mt 18, 18); i zicnd acestea, a suflat asupra lor
15

i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 22-23).
- puterea necesar administrrii Tainei Pocinei s-a transmis prin succesiune apostolic
preoilor i episcopilor hirotonii valid i care nu se afl sub o sanciune bisericeasc.
- modul de administrare a spovedaniei este, n prezent, diferit de cel din primele secole; n
principal s-a introdus hirotesia ntru duhovnic a preotului hirotonit valid; initial, toi episcopii i
preoii erau duhovnici ns dup acceptarea hirotoniei preoilor sub vrsta de 30 de ani precum
i a unora care nu corespundeau ntru totul lucrrii preoeti, s-a introdus hirotesia ntru
duhovnic (n sec. IV-V existau preoi peniteniari - i dedicau activitatea spovedaniei).
b) prevederi referitoare la cei care pot primi Sf. Tain a Pocinei
- primitorii Tainei Pocinei sunt toi membrii [vii] ai Bisericii;
c) prevederi referitoare la modul de administrare a Spovedaniei
- aceasta se administreaz, de obicei, naintea Sfintei mprtanii, dar i de fiecare dat cnd
este nevoie.
- n primele secole au coexistat doua modaliti de administrare a pocinei: (1) mrturisirea
public i (2) cea privat.
- nc din sec. al IV-lea, Arhiepiscopul Nectarie al C-polului a luat primele msuri pentru
limitarea pocinei publice, n special pentru a se evita eventualele situaii de scandal / conflict
(43 Cartag.).
Canonul 43 Cartagina: Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata
episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se pocieste
fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac
vreodat delictul celui ce se pocieste este public i divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi
asupra aceluia naintea tindei s se pun mna.

- la sfritul sec. al V-lea mrturisirea privat s-a impus ca practic general n Biseric (34 Sf.
Vasile cel Mare).
Canonul 34 Sf. Vasile cel Mare: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit, sau
vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva
vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire
pn se va mplini timpul pocinei.

- duhovnicul are ndatorirea (este obligat) s pstreze secretul mrturisirii indiferent de situaii
sau interlocutor (132 Cartag.; 28 Sf. Nichifor Mrturisitorul).
Canonul 132 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, dac un episcop ar zice cndva c cineva lui
singur i-a mrturisit vinovia sa i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c va fi trt n
ocara sa, fiindc lui singur nu i se d crezmnt, chiar dac zice c din imboldul contiinei sale nu
poate s fie n comuniune cu cel ce tgduiete fapta sa.
Canonul 28 Sf. Nichifor Mrt.: Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc
pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a intra
n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s
struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s li se administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit
dispoziiei sufleteti a fiecruia.

- n cadrul administrrii Tainei Pocinei, duhovnicul, n funcie de persoan, acord epitimiile


cele mai potrivite pentru fiecare; epitimiile (la noi i canon) acordate n cadrul administrrii
16

Tainei Pocinei nu au caracter vindicativ (rzbuntor), ci unul de ndreptare, de vindecare


duhovniceasc (2 Sf. Vasile cel Mare).
- Sf. Ioan Gura de Aur: Epitimiile nu trebuie date dup cantitatea pcatului, ci trebuie s se in
cont i de intenia celui ce a pctuit.
- n administrarea Tainei Pocinei, s-a precizat c nu trebuie s i se ia penitentului ndejdea
ndreptrii i nici ndejdea mntuirii (102 Trul.).
- epitimiile date de preot sau de episcop au aceeasi valoare deoarece n calitatea de a lega i a
dezlega a clericilor nu exist diferene harice.
- n primele secole administrarea Tainei Pocinei avea o dezvoltare ampl; astfel, n 11 Sf.
Grigorie Taumaturgul, 75 Sf. Vasile cel Mare se pot identifica 4 etape ale penitenei: (1)
plngerea, (2) ascultarea, (3) prosternarea, (4) starea mpreun.
Canonul 11 Sf. Grigorie Taumaturgul: Plngerea este afar de ua casei de rugciune, unde
stnd cel ce a pctuit, trebuie s se roage credincioilor celor ce intr ca s se roage pentru el.
Ascultarea este nuntru de ua din tind, unde trebuie s stea cel ce a pctuit pn la
catehumeni, i de acolo s ias; ca auzind, zice Vasile cel Mare, Scripturile i nvtura, s se
scoat afar i s nu se nvredniceasc de rugciune; iar prosternarea este ca nuntru de ua
bisericii stnd, s ias cu catehumenii; i starea mpreun, ca s stea mpreun cu credincioii i
s nu ias cu catehumenii; cea mai de pe urm este mprtirea cu Sfintele Taine.
Canonul 75 Vasile cel Mare: Celui ce mpreun s-a spurcat cu sora sa de tat sau de mam, s
nu i se ngduie a intra n casa de rugciune pn ce nu renun la fapta nelegiuit i neiertat. Iar
dup ce va ajunge s perceap nfricoatul pcat, trei ani s se tnguiasc, stnd la ua caselor de
rugciune i rugndu-se poporului care intr pentru a se ruga, ca fiecare cu milostivire s fac
pentru dnsul rugciuni mbelugate ctre Domnul; iar dup aceasta, ali trei ani s se primeasc
numai la ascultare, i ascultnd Scriptura i nvtura, s se demit i s nu se nvredniceasc de
rugciune de iertare. Apoi, dup ce cu lacrimi a cerut aceasta i a czut naintea Domnului cu
zdrobire de inim i cu umilin puternic, n ali trei ani s i se admit prosternarea; i astfel, cnd
va arta roduri vrednice de pocin, n anul al zecelea s se primeasc la rugciunea
credincioilor, dar fr proaducere; doi ani stnd la rugciune cu credincioii, aa de atunci s se
nvredniceasc de mprtirea Bunului.

- s-a stabilit ca pentru persoanele aflate n pericol de moarte s se acorde dezlegare de pcate
(6, 7 Cartag.) de la episcopul sau preotul cruia i se cere acest lucru.
Canonul 7 Cartagina: Episcopul Aureliu zise: Dac cineva fiind n primejdie de moarte ar cere s
se mpace cu sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca presbiterul s ntrebe pe
episcop, i aa, dup dispoziia acestuia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte, aceast
rnduial trebuie s o ntrim prin hotrre mntuitoare". Toi episcopii au rspuns: Se hotrte
ceea ce sfinenia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar".

d) prevederi referitoare la efectele canonice ale Spovedaniei


- administrarea Tainei Pocinei creaz dou efecte canonice:
a) efecte ale dezlegrii de pcate, care pot consta, n cazul penitenilor dintre cei care au fost
excomunicai, n dobndirea virtual a calitii de membru al Bisericii; urmeaz i reprimirea prin
Sf. mprtanie (12 ap.).
Canonul 12 apostolic: Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune),
mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i
cel care l-a primit, i cel primit.

b) efecte ale legrii celor care nu sunt socotii vrednici a primi Sf. mprtanie prin:
- simpla oprire de la Sf. mprtanie pentru un anumit timp sau pn la ndreptare
17

- excluderea din comuniunea eclezial (excomunicare).


- libertatea duhovnicului de a pronuna dezlegarea de pcate nu este practic limitat de nimic,
excepie fiind cuvntul Domnului care spune c: De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se
va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. (Matei 12, 31)

18

Cursul 6 (02.04.2014)
Sfnta Tain a Hirotoniei
- exist mai multe prevederi canonice n legtur cu svritorul, primitorul i modul n care se
svrete.
a) prevederi referitoare la cei care au dreptul s svreasc Hirotonia
- svritorul este episcopul eparhiot sau arhiereul delegat de chiriarh
- chiriarhul poate hirotoni clerici doar pentru eparhia sa, n caz contrar sanciunea canonic
prevzut este caterisirea att a episcopului ct i a celui hirotonit (35 ap.; 13 Antioh.).
Canonul 35 apostolic: Episcopul s nu ndrzneasc s fac hirotonii n afara eparhiei sale, n
cetile i n satele care nu-i sunt supuse lui; iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr ncuviinarea
celor care stpnesc cetile sau satele acelea, s se cateriseasc i ei, i cei pe care i-a hirotonit.
Canonul 13 Antiohia: Niciun episcop s nu ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s
hirotoneasc pe oarecare n Biseric pentru ndeplinirea slujbei, nici s aduc cu sine pe alii, dect
numai dac s-ar duce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar duce. Iar dac, nefiind chemat
de cineva, s-ar duce fr rnduial pentru hirotonirea oarecrora i pentru ornduirea afacerilor
bisericeti care nu-l privesc pe dnsul, s fie nule cele fcute de dnsul, i el nc s0i ia
pedeapsa cuvenit nernduielii sale i ntreprinderii ilegale, caterisit fiind imediat de acum nainte
de Sfntul Sinod.

- fiecare episcop, prin starea sa haric i potrivit nvturii dogmatice a Bisericii poate hirotoni
valid un preot ca episcop; cu toate acestea, din motiv de disciplin bisericeasc (pentru a se
evita orice abuz, pentru a sublinia sinodalitatea i a asigura succesiunea apostolic) s-a
introdus ideea potrivit creia hirotonia ntru episcop s fie svrit de minimum 2-3 episcopi (1
ap.), iar mai trziu de ctre 3 episcopi mpreun cu mitropolitul lor (4 sin. I ec.; 1 C-pol, an 394).
Canonul 1 apostolic: Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi.
Canonul 4 Sin. I ec.: Se cuvine aadar ca episcopul s se aeze de ctre toi (episcopii) cei din
eparhie (mitropolie, provincie), iar dac ar fi greu un lucru ca acesta, fie pentru vreo nevoie
struitoare (presant, constrngtoare), fie pentru lungimea drumului, adunndu-se n orice chip
trei la un loc, mpreun alegtori fcndu-se i cei abseni i consimind prin scrisori, atunci s se
fac hirotonia. Iar ntrirea celor fcute s se dea n fiecare eparhie (mitropolie) mitropolitului.

*hirotonia celor caterisii sau excomunicai:


- dac un episcop sancionat de sinod nu i-a pierdut starea haric poate svri Sfintele Taine,
inclusiv hirotonia, n mod valid, ns nu licit (canonic); prin urmare hirotonia este nevalid.
- dac prin pronunarea unei sanciuni se constat cderea i din har a episcopului, toate actele
sacramentale svrite de el sunt nevalide nu de la data pronunrii sanciunii, ci din momentul
cderii n erezie.
- hirotonia svrit de episcopi aflai sub orice sanciune, excepie fcnd cele pentru erezie
sau hul mpotriva Duhului Sfnt, este considerat valid n sensul c produce efectul haric al
hirotoniei; cu toate acestea, ea nefiind licit, atrage sancionarea att a svritorului ct i a
primitorului.
b) prevederi referitoare la cei crora li se administreaz Hirotonia
- primitorii hirotoniei sunt toi cretinii brbai, botezai i miruni valid, care ndeplinesc anumite
condiii stabilite de Biseric n decursul timpului (ex: vocaia preoeasc).
- condiiile pentru hirotonie sunt: (1) religioase, (2) morale, (3) intelectuale / de pregtire, (4)
fizice, (5) sociale.
19

- potrivit canonului 9 sin. I ec., nainte de a intra n cler trebuie s se fac o cercetare
(examinare) a candidatului.
Canonul 9 Sin. I ec.: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter, sau
fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus
minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci
Biserica soborniceasc apr (revendic) numai ceea ce este fr de prihan.

(1) potrivit condiiilor religioase, candidaii la hirotonie trebuie s fie botezai, miruni,
mrturisitori ai dreptei credine
- toi membrii familiei celui care urmeaz s fie hirotonit trebuie s fie membri ai Bisericii i nu
eretici sau schismatici (36 Cartag.)
Canonul 36 Cartagina: Episcopii, presbiterii i diaconii s nu se hirotoneasc nainte de a face
cretini ortodoci pe toi cei din casele lor.

- candidaii pentru hirotonie ntr-o slujire superioar trebuie s fi fost deja hirotonii, n prealabil,
n slujirile inferioare i s fi slujit n fiecare din ele un timp (10 Sard.).
Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin o aceea ca s se
cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se
face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de
diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd
spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic,
prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna
cuviin a lui (...).

- se interzice hirotonirea demonizailor (79 ap.).


Canonul 79 apostolic: Dac cineva este ndrcit (are demon), s nu se fac (s nu devie) cleric,
dar nici s nu se roage mpreun cu credincioii, ns curindu-se, s se primeasc i, dac ar fi
vrednic, s se fac (cleric).

(2) candidaii trebuie s prezinte un comportament moral ireproabil.


- teologul candidat la hirotonie trebuie s se cstoreasc cu o fecioar (18 ap.; 3 Trul.)
Canonul 18 apostolic: Cel ce a luat n cstori vduv, sau lepdat (alungat) sau desfrnat,
sau sclav, sau vreuna dintre cele de pe scen (actri) nu poate s fie episcop sau presbiter sau
diacon, sau peste tot orice din rndul clerului (din catalogul strii preoeti).

- brbatul al crei soie a comis adulter nu poate primi hirotonia (8 Neocez.).


Canonul 8 Neocezareea: De se va vdi n public c soia cuiva care este laic a comis adulter,
unul ca acela nu poate veni n slujba preoeasc. Iar dac dnsa va comite adulter dup hirotonie,
el este dator s o demit; iar de va vieui cu dnsa nu poate ine slujba ce i s-a ncredinat.

(3) condiiile intelectuale au variat n timp n funcie de evoluia sistemului de nvmnt precum
i de gradul de elevare cultural al societii n care Biserica era organizat i funciona.
- episcopul trebuie s aib o cultur teologic i profan corespunztoare (58 ap.; 2 sin. VII ec.).
Canonul 58 apostolic: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare (neglijnd) clerului sau
poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare
i n lenevire, s se cateriseasc.
Canonul 2 Sin. VII ec.: De vreme ce, cntnd ne ncredinm lui Dumnezeu: ntru dreptile Tale
voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale (Ps. 118, 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc

20

acest lucru, dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc. Drept aceea, ornduim c tot
cel ce vrea s fie naintat n treapta episcopiei s tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel, din
aceasta, s se ndemne a nva i ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre
mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu ptrundere, iar nu n trecere, att sfintele canoane, ct
i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului apostol, i toat dumnezeieasca Scriptur, i
s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i s nvee poporul su (...).

- n prezent n B.O.R. condiiile intelectuale presupun licen n Teologie Pastoral i


promovarea examenului de capacitate preoeasc (33 Trul.; 12 Laod.; 18 Cartag.).
Canonul 12 Laodiceea: Episcopii s se aeze la conducerea bisericeasc cu hotrrea
mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur, fiind examinai vreme ndelungat, att n privina
credinei, ct i a conduite dreptei viei.
Canonul 18 Cartagina: Aiderea s-a hotrt ca, hirotonindu-se episcopul ori clericul, cei ce-i
hirotonesc mai nainte s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd
mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc.

(4) integritatea corporal are nelesul de lipsa oricrui defect fizic sau nsuire care prejudiciaz
slujirea clerical (78, 79 ap.).
Canonul 78 apostolic: Iar surd fiind i orb, s nu fie (s nu se fac) episcop, nu pentru c ar fi
spurcat, ci pentru ca s nu mpiedice (s nu ncurce) cele bisericeti.

- vrsta minim pentru hirotonie: episcop - 30 ani; preot - 25 ani; diacon - 25 ani (11 Neocez.;
14 Trul.)
Canonul 14 Sin. V-VI ec.: Canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s aib
trie i n aceea ca s nu se hirotoneasc presbiter nainte de 30 de ani, chiar dac ar fi om cu totul
vrednic, ci s atepte. Cci Iisus Hristos Domnul S-a botezat n al 30-lea an i a nceput s nvee:
la fel nici diacon nainte de 25 de ani, sau diaconi nainte de 40 de ani s nu se hirotoneasc
(hiroteseasc).

(5) originea social a unei persoane nu este impediment la hirotonie (33 Trul.)
- a se vedea i canonul 8 al Sf. Nichifor Mrturisitorul (de la Canoanele ntregitoare).
- ntr-o perioad satisfacerea serviciului militar obligatoriu i cetenesc erau condiii pentru
hirotonie.
c) prevederi referitoare la modul de administrare al Hirotoniei
- e interzis hirotonia pe criteriu de nepotism (76 ap.).
Canonul 76 apostolic: Ornduim c nu se cuvine ca episcopul s hirotoneasc n demnitatea
episcopal pe cine voiete, druind-o fratelui sau fiului sau altei rude, cci nu este drept s se
rnduiasc motenitori episcopiei, druind simirii (patimei) omeneti cele ce sunt ale lui
Dumnezeu; pentru c nu se cade a pune Biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar dac va face
cineva aceasta, hirotonia s rmn fr trie, iar el s se pedepseasc cu afurisire.

- hirotonia simoniac e nevalid (29, 30 ap.; 2 sin. IV ec.; 22 Trul.; 19 sin. VII ec.).
Canonul 22 Sin. V-VI ec.: Poruncim ca cei ce au fost hirotonii pe bani, iar nu dup ispitire i dup
alegerea vieii (celei preoeti), fie episcopi, fie orice fel de clerici, s se cateriseasc; dar i cei ce
i-au hirotonit.

- cnd se constat ntrunirea condiiilor, fiecare chiriarh sau sinod al unei Biserici autocefale
aprob hirotonia candidailor n slujirea pentru care au fost desemnai.
21

- hirotonia valid nu se repet (68 ap.; 48 Cartag.); n caz contrar se caterisete att svritorul
ct i primitorul (8, 19 sin. I ec.).
Canonul 68 apostolic: Dac vreun episcop, sau presbite, sau diacon, va primi a doua hirotonie
de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are
hirotonia (ntia) de la eretici. (...).

- administrarea hirotoniei trebuie svrit cu o destinaie precis (6 sin. IV ec.)


- au fost introduse prevederi referitoare la interzicerea transferului clerului (14, 15 ap.; 15 sin. I
ec.; 20 sin. IV ec.; 21 Antioh.; 16 Sard.); excepiile sunt admise doar cu aprobarea organismelor
de autoritate.
- ca obligativitate a hirotoniei pentru un altar, s-a creat forma de angajament pentru clerici la
hirotoniei (pentru episcop n sec. IX; restul mai trziu).
- hirotonia se svrete dup nsuirea unui statut eclezial - conjugal sau monahal (26 ap.; 6
Trul.).
- hirotonia se svrete n altar la un moment determinat n cadrul Sfintei Liturghii.
d) prevederi referitoare la efectele canonice ale Sfintei Taine a Hirotoniei
(1) cu privire la structura sacerdotal:
- prin hirotonie se creaz starea clerical i se confer att starea haric a preotului ct i
puterea bisericeasc corespunztoare fiecrei slujiri a ierarhiei de instituire divin.
(2) cu privire la starea civil a clerului:
- pentru slujirea episcopal a fost interzis convieuirea conjugal (48 Trul.) i s-a impus
celibatul i ulterior starea monahal ce a devenit obligatorie prin obicei, (acest fapt a condus la
necesitatea canonului 2 C-pol, din anul 879).
- se interzice cstoria a II-a a clericilor (48 Trul.).

22

Cursul 7 (02.04.2014)
Sfnta Tain a Cununiei
- n Biserica Ortodox cstoria este considerat ca fiind cea mai veche instituie a dreptului
divin, odat cu crearea celor doi oameni (51 ap.; 21 Gang.).
Canonul 51 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, sau oricine din catalogul
(cinul) preoesc, se ine departe (s-ar abine) de nunt i de crnuri i de vin, nu pentru nfrnare, ci
din scrb, trecnd cu vederea c toate sunt foarte bune i c brbat i femeie l-a fcut Dumnezeu
pe om, ci hulind, ar cleveti fptura, ori s se ndrepte, ori s se cateriseasc i s se ndrepteze din
Biseric (s se afuriseasc). Asemenea i laicul.

- Dumnezeu a instituit cstoria monogam ca o legtur indisolubil ntre un brbat i o femeie


deoarece acetia trebuie s formeze un singur i unic trup (Mt 19, 5-6).
- pentru c din cauza pcatului strmoesc viziunea cstoriei czuse n desuetudine prin
promovarea poligamiei i a poliandriei, Hristos a redat cununiei cinstea cuvenit ridicnd-o la
rang de Tain prin participarea la nunta din Cana unde a svrit i prima Sa minune.
- Sfntul Apostol Pavel nlnd cstoria la nivelul tainicei legturi dintre Hristos i Biseric
(Efes. 5, 22-23) i d o importan deosebit indicnd totodat i cadrul general de realizare al
acesteia i prezentnd-o ca nucleul social-ordonat al societii.
- referitor la indisolubilitatea cununiei, textul N.T. indic doar dou situaii n care aceasta
dispare: moartea unui dintre soi (Rm 7, 2-3) i desfrul (Mt 5, 32; 19, 9).
- Biserica a adoptat ulterior numeroase prevederi canonice referitoare la cununie.
- astfel n primele secole, inndu-se cont c instituia Cununiei nu se reduce dect la actul
binecuvntrii ci implic i consensul anterior al soilor, Biserica i-a nsuit definiia dat
Cununiei de ctre jurisconsultul roman Herenius Modestinus (sec. III) - consensus facit nuptias
(consensul face cstoria) - preluat i de Justinian.
- astzi, n majoritatea manualelor de Drept bisericesc, cstoria este actul prin care Biserica,
prin slujitorii ei preoi sau episcopi , binecuvinteaz uniunea dintre un brbat i o femeie
care, prin consens, au hotrt s fie un trup pn la sfritul vieii lor.
- din punct de vedere istoric, pn n sec. IX nu a existat un ritual al Cununiei care s fie
svrit separat de Sfnta Liturghie; pn atunci, soii, dup ce ncheiau cstoria civil prin
consens, primeau binecuvntarea Bisericii prin acceptarea la Euharistie; un cuplu necretin
care era primit n Biseric, nu era recstorit, ci cstoria lor era acceptarea la Euharistie.
-ulterior, n Bizan, aceast practic a fost modificat n anul 895 prin novela 89 dat de
mpratul Leon VI.
- n acel text se prevedea c doar cstoriile binecuvntate de Biseric s fie valide i legitime
n Imperiu, absena binecuvntrii priva cstoria de orice valoare juridic, iar soii nu puteau
beneficia de niciun drept specific celor cstorii deoarece cununia lor era considerat
concubinaj.
-prin acest act juridic Bisericii i se conferea o nou responsabilitate social i juridic: aceea de
a da cstoriei un status legal n societate.
- de acum Biserica s-a vzut nevoit s diminueze viziunea sa pastoral i s renune la
disciplina penitenial referitoare la cstorie deoarece din acest moment trebuia s
reglementeze situaia tuturor tipurilor de cstorie.
- pentru a da un rspuns acestei situaii, Biserica a fcut un compromis i a creat un ritual
liturgic matrimonial n afara Sfintei Liturghii.

23

- acest fapt a fost acceptat uor pentru c odat cu primirea noii responsabiliti s-a pierdut
legtura intrinsec dintre Cununie i Euharistie, cununia religioas devenind n primul rnd o
exigen legal.
- trebuie subliniat c sfintele canoane fac referire la Cununia svrit n Biseric prin Euharistie
i niciodat la acest nou tip de cstorie religioas creat prin novela 89 a lui Leon VI, prevedere
confirmat de Alexie I Comnenul (doar o cstorie celebrat n Biseric poate avea valoare
juridic de contract din punct de vedere al dreptului civil).
- Biserica Ortodox a susinut c ncheierea cstoriei se svrete prin Cununie.
- trebuie menionat c n Biserica Romano-Catolic se afirm c nu preotul administreaz
Cununia, ci cei care se cstoresc i-o administreaz reciproc n prezena preotului sau
episcopului al crui har face numai posibil aceast lucrare svrit de cei doi care se
cstoresc.
- n Biserica Romano-Catolic cstoria este considerat contract; prin urmare nici preotul, nici
episcopul nu sunt activi n administrarea tainei, adic nu au nici calitatea i nici puterea de a
crea legtura tainic dintre soi i nici de a o dezlega; astfel, n Biserica Romano-Catolic nu se
accept recstorirea, dar exist practica de a anula o cstorie pentru a putea contracta o
cstorie valid canonic.
- autoritatea Bisericii Romano-Catolice, direct sau prin organismele ajuttoare, anuleaz n
urma unui proces o cstorie nevalid i ofer posibilitatea de a contracta una nou.
- potrivit doctrinei canonice, svritorii Cununiei sunt episcopul sau preotul, iar primitorii sunt
mirii botezai i miruni valid, care ndeplinesc condiiile stabilite de stat i Biseric
- nendeplinirea uneia din condiii genereaz imposibilitatea administrrii Cununiei, iar motivul
devine piedic pentru Cununie.
- n funciei de obinerea dispensei de la autoritatea bisericeasc, exist:
a) impedimente relative
- n special din raporturile de rudenie fizic dintre persoane (consngenitate) i acele relaii de
rudenie spiritual ntre persoane (infiere, tutorat), cuscrie sau cuscrie presupus (logodn
svrit separat de Cununie).
b) impedimente absolute
- lipsa vrstei legale
- lipsa consensului dintre soi
- cstoria existent a unuia dintre soi
- hirotonia
- voturile monahale
- existena celei de-a treia cstorii.
- deosebirea de identitate confesional i religioas.
*toate aceste impedimente sunt valabile pentru Biseric.
- referitor la divor trebuie spus c dei am vzut c Evanghelia permite lsarea doar n caz de
adulter, doctrina canonic nu prevede nicio form administrativ pentru divort.
- alte motive acceptate de doctrina canonic sunt: abandonul credinei de unul din soi (I Cor 7,
11-15; 72 Trul.), primirea demnitii de episcop (13, 48 Trul.), intrarea n monahism (48 Trul.).

24

Cursul 8 (09.04.2014)
Administrarea ierurgiilor
- ierurgiile sunt lucrri sfinte sau acte prin care se sfinete viaa credincioilor;
- acestea se deosebesc de Sfintele Taine att prin caracterul lor de acte auxiliare i neeseniale,
ct i prin efecte; astfel, ierurgiile nu mprtesc un har absolut necesar pentru mntuire ci
unul prin care mntuirea nu e pus n pericol cu nimic, fapt ce nu nseamn c harul dat de
ierurgii ar fi diferit prin natura sa de cel dat prin Sfintele Taine, cci harul e unul dup natur.
- numrul ierurgiilor nu e unul prestabilit, fiind astfel posibil diminuarea sau sporirea numrului
acestora potrivit necesitilor pastorale ale Bisericii.
- ierurgiile nu au fost nstituite prin voina lui Hristos, ci prin lucrarea apostolilor sau a altor
slujitori, fiind considerate de instituire bisericeasc.
- n funcie de relaia dintre o ierurgie i una dintre Sfintele Taine, putem prezenta urmtoarea
ordine a administrrii ierurgiilor:
1) Sfinirea Marelui Mir
2) Sinirea antimiselor
3) Hirotesiile (inclusiv cea de duhovnic)
4) Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor (ex.: sfinirea caselor,
nmormntarea etc.)
5) Tunderea n monahism
- pe lng rnduielile tipiconale referitoare la ierurgii, exist i reglementri canonice pentru
acestea.
Sfinirea Marelui Mir
- n vechime, sfinirea Marelui Mir putea fi fcut att de episcop ct i de preot (6 Cartag. - se
rezerv aceast ierurgie doar pentru episcopii unui sinod al unei Biserici autocefale, rnduial
care ncepuse mai demult a se impune pe cale de obicei).
- la sfinirea Marelui Mir pot fi prezeni i pot sluji mpreun cu episcopii Bisericii autocefale i ali
episcopi ortodoci invitai de ntistttorul respectivei Biserici autocefale.
- ncepnd cu sec. al VI-lea, Patriarhia Ecumenic a nceput un proces de centralizare a puterii
bisericeti n Ortodoxie n care a ncercat s impun rnduiala ca sfinirea Marelui Mir s fie
fcut numai de Patriarhia Ecumenic; astfel n tomosul B.O. Greceti (1850), B.O. Srbe
(1879), B.O. Poloneze (1924) s-a rezervat expres pe seama Patriarhiei Ecumenice dreptul
sfinirii Marelui Mir i a-l distribui Bisericii; n tomosul de autocefalie al B.O.R. (1885) se spune
clar c Sfntul Sinod al B.O.R. are dreptul de a sfini Marele Mir.
Sfinirea antimiselor
- este rezervat episcopilor care pstoresc o eparhie (chiriarh).
- antimisele nu sunt obiecte sfinte cunoscute n vechime n Biseric, unde din secolele II-III a
existat rnduiala ca la baza locaurilor de cult sau sub altare s fie puse sfinte moate ale
martirilor; datorit acestei rnduieli s-a impus regula ca Euharistia s fie svrit doar n locuri
unde exist sfinte moate.
- nainte de 313, slujitorii aveau cu ei moate pentru a putea svri oriunde Euharistia; ele erau
pstrate n pnz alb, curat, fiind un obiect aparte al cultul cretin.
- dup 313, aceste antimise (n loc de mas) au continuat s fie folosite n special n teritoriile
de misiune ale Bisericii (inuturile barbare).

25

- n sec. al VIII-lea practica existenei antimiselor cunoate o puternic ncercare prin


iconoclasm care contesta cinstirea sfinilor, icoanelor, moatelor (725-787).
- prin canonul 7 sin. VII ec. s-a dispus restabilirea practicii de a aeza n altar sfinte moate i sa permis folosirea antimiselor (a se vedea i 1 Sf. Nichifor Mrturisitorul)
Canonul 1 al Sf. Nichifor Mrt.: Dac din netiin se va spla antimisul, acela nu-i pierde
sfinenia, nici nu se face necurat.

- dup sinodul local de la C-pol din 842, deplina biruin a Ortodoxiei n privina cultului
icoanelor, sfinilor, moatelor s-a generalizat i s-a impus practica folosirii generale i obligatorii
a Sfntului Antimis fr a se desfiina rnduiala canonic care oblig s nu se sfineasc nicio
biseric dect prin aezarea sfintelor moate la temelia acesteia, iar ulterior n altarele fiecrei
biserici.
- n paralel cu evoluia rnduielii privitoare la antimis, s-a creat i rnduiala ca sfinirea
antimiselor s se fac doar de ctre episcop pentru c ele reprezint altare mobile la care cel
care slujete trebuie s fie n comuniune deplin cu episcopul eparhiot (chiriarh).
Hirotesiile
- de-a lungul timpului termenul de hirotesie a fost folosit i n sensul de hirotonie, iar acesta a
fost folosit i n sens de hirotesie; astfel, n canoane termenul de hirotesie este folosit cu sensul
de hirotonie (10 Antioh.), iar acesta din urm cu sensul de hirotesie sau i de hirotonie i
hirotesie (2 ap.; 15 sin. II ec.; 15 sin. IV ec.; 14, 40 Trul.).
- hirotesiile sunt rezervate episcopilor cu excepia hirotesiilor de cite, anagnost, ipodiacon, care
se pot face de ctre stare sau paroh (17 sin. VII ec.; 6 Sf. Nichifor Mrt.).
Canonul 6 Sf. Nichifor Mrt.: Cel ce are rugciunea (hirotesia) de egumen, presbiter fiind, poate
s sfineasc cite i ipodiacon n mnstirea sa.

- prin hirotesie o persoan primete binecuvntarea pentru o nou responsabilitate cultual sau
administrativ n Biseric.
- n cazul hirotesiei, efectele create pot fi anulate de autoritatea bisericeasc.
- toate hirotesiile se administreaz n afara altarului.
Binecuvntri pentru evenimente din viaa cretinilor
a) Sfinirea Bisericii
- este rezervat episcopului eparhiot (6 Cartag.) care o poate delega unui alt episcop sau chiar
preotului.
- efectele canonice ale sfinirii unei biserici se manifest prin scoaterea respectivului spaiu din
ntrebuinarea lui profan i destinarea sa exclusiv pentru necesitile de cult; n acest sens
exist prevederi canonice care interzic ca bisericilor s li se dea orice destinaie nereligioas
sau profan sau s fie secularizate (74, 76, 88 Trul.; 28 Laod.; 42 Cartag.).
Canonul 42 Cartagina: Episcopii sau clericii s nu ospteze n biseric dect numai dac din
ntmplare, din nevoia strintii, fiind n trecere, ar poposi acolo; nc i poporul s se opreasc
pe ct se poate de la astfel de ospee.

b) Logodna
- este promisiunea a dou persoane de a se cstori.
- prin logodn se creaz o nrudire moral (nu religioas, spiritual).
26

- n Romnia s-a decis svrirea Logodnei doar mpreun cu Sfnta Tain a Cununiei datorit
intrrii n vigoare a noului Cod civil.
c) nfierea
- const n lucrarea sau actul de luare n grij de ctre o persoan major (sau dou persoane
cstorite), care beneficiaz de exerciiul deplin al drepturilor lor, a unei persoane minore sau
majore i stabilirea ntre aceste persoane a raportului dintre printe / prini i copil, prin
ndeplinirea unor forme legale sau, n trecut, i a unor ceremonii religioase.
- nu mai exist astzi n Biseric.
- se creaz o legtur moral care poate constitui impediment la Cununie.
d) nfrirea religioas
- nu mai exist.
- stabilirea legturii de frate ntre dou persoane nenrudite pentru care n trecut a existat o
binecuvntare a Bisericii.
- n Pravila cea Mare, glava 210 nterzice binecuvntarea nfririlor.
e) nmormntarea
- se administreaz doar cretinilor ortodoci, botezai valid, dac au trecut la Domnul mpcai
cu Biserica (ne-excomunicai / ne-anatemizai).
- nu se nmormnteaz necretinii, ereticii, schismaticii, excomunicaii, anatemizaii, cei care
refuz primirea Sfintelor Taine i care se opun nmormntrii cretine precum i sinucigaii (14
Timotei al Alexandriei).
- n Pravila lui Petru Movil cei mori n duel erau sinucigai.
*pr. Liviu Stan afirm c necretinilor li se poate administra slujba nmormntrii dac solicit
sau dac nu au ministru de cult; ns Biserica nu accept o asemenea practic.
- n aceste cazuri nu se poate aplic prin iconomie administrarea ierurgiei nmormntrii
ortodoxe.
Tunderea n monahism
- episcopul sau delegatul su (ieromonah) primete voturile monahale pe care le depune cel
admis la clugrie i svrete tunderea (6, 43, 126 Cartag.).
- n trecut tunderea o fceau monahii simpli, ulterior a fost rezervat episcopului sau delegailor
acestuia.
- n sec. VI-VII, s-a creat opinia potrivit creia starea monahal nu se poate pierde niciodat;
astfel, n canoane sunt prevzute sanciuni aspre pentru cei care ies din monahism (7 sin. IV
ec.; 40-47 Trul.; 2-6 sin. 1-2 C-pol).
- cu timpul, a aprut nevoia aplicrii unor sanciuni ce n cazul monahilor ajung pn la
excluderea din monahism; cei exclui pierdeau att dreptul de a se cununa religios, ct i unele
drepturi civile i politice.
- prin canoanele 3, 4 sin. IV ec., monahilor le e interzis s ocupe responsabiliti civile, politice,
militare sau alte ndeletniciri lumeti.
- ulterior, pe cale de obicei, monahilor li s-a interzis s fie martori la judecata civil, tutori, nai
sau svritori ai Cununiei.
- administrarea Sfintelor Taine i a Ierurgiilor e obligatoriu marcat n actele oficiale ale Bisericii
(codici, registre, cataloage).
27

Cursul 9 (30.04.2014)
III. Activitatea pastoral a Bisericii
- poate fi clasificat potrivit celor trei ramuri ale puterii pastorale: deliberativ, administrativ,
judectoreasc.
Activitatea deliberativ
- n B.O., organismele de autoritate sunt sinodul de episcopi i episcopul eparhiot (chiriarh); la
nivelul unei Biserici autocefale, activitatea deliberativ este n responsabilitatea sinodului de
episcopi i a Adunrii Bisericeti n timp ce la nivel eparhial, ea este n responsabilitatea
chiriarhului i a Adunrii Eparhiale.
- organismele deliberative bisericeti nu au caracter infailibil, ci hotrrile lor trebuie receptate
de Biseric, tiind c Biserica, Trupul lui Hristos, este infailibil.
Activitatea administrativ
- din punctul de vedere al ndeplinirii hotrrilor luate de organismele deliberative, acestea pot fi
administrate de ntistttorul unei Biserici autoceface (cnd vorbim de sinod) sau de chiriarh,
atunci cnd vorbim de hotrri la nivel eparhial.
- n cadrul ndeplinirii hotrrilor organismelor deliberative, ntistttorul i chiriarhul sunt ajutai
de organisme administrative bisericeti (n cazul ntistttorului cancelarie i administraie).
Activitatea judectoreasc
- puterea pastoral judectoreasc este administrat n B.O. de ctre organismele ei de
autoritate: sinodul de episcopi i chiriarhul; ele i exercit puterea bisericeasc judectoreasc
direct sau prin intermediul unor organisme constituite n acest sens.
- n exercitarea puterii judectoreti organismele de autoritate ale B.O. acioneaz fie direct,
emind sentine de judecat, fie prin intermediul unor organisme ajuttoare, denumite
consistorii (lat. consistere a sta mpreun; consistorium consiliu al mprtului).
- potrivit doctrinei canonice ortodoxe, n cazul unei Biserici autocefale patriarhale, exist
urmtoare tipuri de consistorii corespunztoare organismelor de autoritate:
a) Consistoriul eparhial
- instrumenteaz cauze de judecat din ncredinarea chiriarhului i i propune spre analiz i
aprobare o soluie de decizie pentru caz.
- deciziile sale sunt definitive i irevocabile, cu excepia celor referitoare la caterisire i
excomunicare.
b) Consistoriul mitropolitan
- instrumenteaz din ncredinarea sinodului mitropolitan atacurile cu apel pentru deciziile cu
caracter permanent ale unui episcop eparhiot membru al sinodului mitropolitan i propune
acestuia spre analiz i aprobare o soluie de decizie pentru caz.
- deciziile sale sunt definitive i irevocabile cu excepia caterisirii i excomunicrii.
c) Consistoriul patriarhal (n B.O.R. - consistoriul superior bisericesc)
- instrumenteaz din ncredinarea sinodului patriarhal atacurile cu recurs, deciziile de caterisire
sau excomunicare ale unui sinod mitropolitan i propune sinodului patriarhal o soluie de decizie
pentru caz.
28

- trebuie precizat c potrivit doctrinei canonice ortodoxe, un episcop nu poate fi judecat dect de
sinodul de episcopi din care face parte (74 ap.; 6 sin. II ec.; 3 Sard.).
- Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a membrilor si pentru orice fel de
abateri de la nvtura i disciplina Bisericii.
- n cazul n care din motive ntemeiate nu se poate reuni sinodul de episcopi, un episcop
asupra cruia planeaz acuzaii de nerespectare a nvturii Bisericii poate fi judecat de 12
episcopi din acel sinod (12, 100 Cartag.)
- Biserica, prin organismele de judecat are competen exclusiv asupra tuturor abaterilor
canonice i morale, iar judecata instanelor civile nu poate influena sanciunile aplicate de
instana bisericeasc (6 sin. II ec.; 9 sin. IV ec.; 11-12 Antioh.).
- n cazul n care abaterea potrivit legislaiei n vigoare este i una dintre infraciunile care pentru
nedenunare se pedepsete penal, organismul bisericesc de autoritate competent n acel caz
are obligaia de a sesiza autoritile civile i penale.
- n B.O. pentru ndreptarea membrilor ei care greesc, de-a lungul timpului s-au stabilit diferite
modaliti catalogate n dou categorii: (a) epitimii; (b) sanciuni.
a) Epitimia
- definete penitena pe care un credincios trebuie s o ndeplineasc pentru a primi iertare;
- nu are un caracter punitiv, nici vindicativ (rzbuntor) i nu reprezint o satisfacie pentru
pcat, ci este un medicament spiritual ce ajut penitentul s regseasc ct mai repede calea
ctre Hristos.
b) Sanciunea
- definete o hotrre luat de un organism de autoritate pentru ndreptarea unui credincios
care a svrit o abatere, pentru aprarea credinei de efectele negative ale acelei abateri i a
celui ce le-a comis precum i pentru pstrarea ordinii canonice din Biseric.
- avnd n vedere c sanciunile au ca scop final ndreptarea credincioilor n vederea
rentegrrii lor pe calea ctre comuniune, este evident c acestea nu pot avea un caracter
privativ de libertate.
- epitimiile se aplic credincioilor la Spovedanie, iar sanciunile se aplic de ctre organismele
de autoritate; aadar, sanciunea se deosebete de epitimie n special prin modul n care este
dat i se aplic.
- epitimia are caracter privat, fiind administrat n cadrul Spovedaniei i se aplic n viaa privat
a unei persoane; sanciunea ns, are un caracter public, bisericesc deoarece este administrat
de organismele de autoritate bisericeasc i se aplic printr-un act public bisericesc.
- potrivit doctrinei canonice i tradiiei ortodoxe, organismele de autoritate din B.O. pot aplica
direct sau la propunerea unui consistoriu urmtoarele sanciuni:
(1) admonestarea (dojana arhiereasc)
- ea poate fi verbal sau scris, canoanele spun c ea poate fi repetat de trei ori, dup care
vinovatul fiind supus unei sanciuni mai grave.
(2) canonisirea mirenilor (oprirea de la Euharistie) (4-6 Anc.; 11 sin. I ec.)
(3) suspendarea / destituirea din oficiile administraiei bisericeti (15 ap.; 15-16 sin. I ec.)
(4) degradarea din rangurile onorifice bisericeti sau restragerea distinciilor acordate de
autoritatea bisericeasc (7 Trul.; 31 Cartag.)
29

(5) pierderea dreptului de a fi hirotonit sau promovat sau de a ocupa funcii n administraia
bisericeasc (17, 18 ap.; 3, 26 Trul.; 69 Sf. Vasile cel Mare).
(6) trecerea monahilor la ascultri inferioare pentru o perioad determinat de timp (41 Trul.)
(7) canonisirea clericilor de mir la mnstire o singur dat pentru o perioad determinat cu
obligaia de a participa activ la toate serviciile (36 ap.; 16 sin. I ec.).
(8) oprirea clericilor de la svrirea unor lucrri sfinte pentru o perioad determinat (15 ap.;
20 sin. IV ec.; 3 Trul.; 14 Sard.; 19, 133 Cartag.).
(9) oprirea total de la slujire pn la un an cu obligativitatea de a-i desfura activitatea la
stran sau ca paraclisier la aceeai biseric sau la alta (15 ap.; 20 sin. IV ec.; 9 Neocez.).
(10) mutarea disciplinar a clericilor de mir la o parohie de categorie inferioar (7 Trul.).
(11) retragerea binecuvntrii (aprobrii scrise) chiriarhale pentru predarea n nvmntul preuniversitar (33, 64 Trul.).
(12) retragerea binecuvntrii pentru desfurarea unei activiti ncredinat de Biseric (38-39
ap.; 57 Laod.).
(13) destituirea pentru cntrei (15 Trul.; 14 sin. VII ec.).
(14) excluderea din monahism (fr posibilitatea purtrii hainei monahale 4 sin. IV ec.; 4 sin III C-pol).
(15) destituirea din slujirea clerical (62 ap.; 3, 26 Trul.; 1, 2 Anc.); pierderea dreptului de
svrire a lucrrilor sfinte, de purtare a inutei clericale, de mprtire n altar; prin urmare, cel
destituit nu mai este cleric ci teolog laic, cu posibilitatea de a desfura activiti socialfilantropice, culturale, educaionale sau de a fi cntre.
(16) caterisirea (pierderea preoiei i a posibilitii de a obine un post neclerical n activitatea
bisericeasc).
(17) excomunicarea.
(18) anatema.
- din punctul de vedere al modului de operare, sanciunile sunt mprite n:
b1) sanciuni de ndreptare
- corecteaz o anumit situaie cu exigen pentru ca cel sancionat s se ndrepte i prejudiciul
s fie recuperat, iar scandalul s nceteze.
- are un caracter temporar fiind o sanciune vremelnic / temporar.
b2) sanciuni expiatoare
- restaureaz ordinea nclcat prin repararea prejudiciului comunitii eclesiale, iar indirect
solicit celui sancionat s recunoasc abaterea ca fiind impediment pentru mntuirea sa, cu
dorina de a-l elimina, acceptnd voluntar s ispeasc sanciunea primit.
- are un caracter definitiv.
- ambele au la baz privarea credinciosului de un anumit drept n Biseric, scopul lor imediat
fiind diferit.

30

Cursul 10 (07.05.2014)
Abateri n Biserica Ortodox
Abaterea actiune a unui membru al Bisericii care aduce atingere ordinii canonice i
valorilor moral-duhovniceti ale Bisericii; n B.O. se consider abatere, nclcarea de ctre
cretinii ortodoci, indiferent de calitatea / slujirea / postul deinut, a prevederilor
evanghelice, a sfintelor canoane, a statutului i a regulamentelor de aplicare, a hotrrilor
Sfntului Sinod al respectivei Biserici precum i a hotrrilor i dispoziiilor autoritilor
bisericeti competente.
- n funcie de coninutul lor, abaterile bisericeti se pot clasifica astfel:
(1) abateri dogmatice
(2) abateri morale
(3) abateri pastoral-liturgice
(4) abateri administrative
(1) Abateri dogmatice
Apostazia
- renunarea la credina cretin-ortodox cu sau fr trecerea la alt confesiune neortodox sau
relatarea fcut prin mrturisire public / privat a celui n cauz, prin viu grai sau n scris.
- n cazul clericilor sanciunea este caterisirea i excomunicarea
- n cazul monahilor sanciunea este excluderea din monahism i excomunicarea
- n cazul laicilor sanciunea este excomunicarea.
- putem vorbi despre apostazie voluntar sau forat.
Erezia
- renunarea la o parte a nvturii de credin ortodox i susinerea intenionat i constant a
unei nvturi greite, precum i nsuirea unei nvturi eretice svrit prin mrturisire
public / privat, prin viu grai sau n scris.
- pentru erezie, sanciunile sunt aceleai cu cele prevzute n cazul apostaziei.
Schisma
- desprirea de Biseric prin aciuni sau interpretri publice ale unor norme de disciplin moral
i cult din nvtura i tradiia Bisericii sau nesupunerea sau refuzul de a asculta de autoritatea
bisericeasc, dup ce a fost n prealabil atenionat n scris.
- n cazul clericilor sanciunea este destituirea din slujirea clerical / caterisirea.
- n cazul monahilor se poate ajunge pn la excluderea din monahism.
- n cazul laicilor se poate ajunge pn la retragerea binecuvntrii pentru o anumit activitate.
Blasfemia
- act prin care sunt defimate n public credina, cultul sau simbolurile cretin-ortodoxe prin
cuvinte / scrieri / imagini.
- pentru blasfemie, sanciunile sunt aceleai ca i n cazul schismei.
Sacrilegiul (ierosilia)
- profanarea bunurilor sacre sau lipsa de respect fa de cele sfinte.
- pentru sacrilegiu, ca si pentru blasfemie, se aplic sanciunile prevzute pentru schism.
Nerespectarea mrturisirii de fidelitate eclesial sau a jurmntului depus la
absolvirea studiilor teologice sau la hirotonie / sperjurul
- sanciunile sunt acelai ca i n cazul schismei cu adugirea c n cazul laicilor i monahilor se
pierde dreptul la hirotonie i promovare eclesial.

31

Simonia
- act prin care, pentru bani, bunuri, avantaje ca i pentru prietenie, nepotism sau abuz de
putere, se obine hirotonie / funcie / promovare / distincie sau notare / promovare / absolvire n
nvmntul teologic de orice fel.
- este att pentru cel care impune mita ct i pentru cel care ofer / accept mijloacele acestea
i promisiunea svririi / intermedierii unui astfel de aciuni (simonie).
- una dintre cele mai grave abateri pentru c cei ce o fac slujesc mai mult valorile materiale
dect lui Hristos i se fac prtai lui Iuda Iscarioteanul vnzndu-L din nou pe Hristos, iar
bunurile i minile acestora devin pre al sngelui (90 Sf. Vasile cel Mare).
- este echivalat cu erezia (simoniaca haeresis).
- sanciunile sunt aceleai ca n cazul nerespectrii mrturisirii eclesiale.
(2) Abateri morale
Omorul
- sanciunile sunt identice cu cele din cazul simoniei (destituirea din slujirea clerical /
caterisirea pentru clerici; n cazul monahilor se poate ajunge pn la excluderea din monahism,
iar n cazul laicilor se poate ajunge pn la retragerea binecuvntrii pentru o anumit activitate;
totodat, n cazul laicilor i monahilor se pierde dreptul la hirotonie i promovare eclesial).
- omorul fr voie, din greeal sau n legitim aprare prin lovire sau accident se sancioneaz
astfel: oprirea de la slujirea Sf. Liturghii i a celorlalte Taine, cu posibilitatea de slujire a unor
ierurgii (pentru clerici); rmn n monahism dar nu pot fi hirotonii (n cazul monahilor); nu pot fi
hirotonii (pentru laici).
Comportament violent
- lovirea sau vtmarea trupeasc e pcat prin care se atenteaz la viaa sau integritatea fizic
a unei persoane.
- atrage urmtoarele sanciuni:
- de la dojana arhiereasc pn la destituire, n cazul clericilor;
- de la dojana arhiereasc pn la retragerea binecuvntrii, n cazul laicilor;
- de la ascultri inferioare pn la excludere, n cazul monahilor.
Divorul
- pcat grav, cstoriile a doua i a treia acordndu-se prin iconomie.
- se accept n cazul adulterului, morii unuia dintre soi sau alegerii preotului n demnitatea de
episcop.
- atrage urmtoarele sanciuni:
- de la a nu mai fi promovat pn la caterisire, pentru clerici;
- de la a nu mai fi promovat pn la pierderea dreptului de a fi hirotonit, n cazul laicilor.
Adulterul / Curvia / Alte pcate trupeti
- nesocotirea demnitii castitii i sfinenia persoanei i a Cstoriei atrage urmtoarele
sanciuni bisericeti:
- destituirea / caterisirea, pentru clerici.
- retragerea binecuvntrii, n cazul laicilor.
- de la ascultri inferioare pn la excludere, pentru monahi.
Beia / Fumatul / Spectacolele violente sau obscene / Jocurile de noroc
- sunt obinuine duntoare, incompatibile cu slujirea n Biseric i care aduc prejudicii lucrrii
pastoral-misionare.
- sanciunile aplicate sunt:
- pentru clerici, oprirea determinat de la slujire, mutarea disciplinar, destituirea;
32

- pentru monahi, de la ascultri inferioare pn la excluderea din monahism;


- pentru laici, dojana arhiereasc, retragerea binecuvntrii, pierderea dreptului de a fi
promovat sau hirotonit.
Furtul / Camta / Distrugerea / nelciunea
- fapte ndreptate mpotriva patrimoniului pentru ctigul fptuitorului sau pentru pagub adus
cuiva.
- se aplic sanciunile prevzute i n cazul beiei.
Falsul n documente
- act prin care, n mod voluntar, sunt prezentate, ca adevrate, fapte sau informaii neadevrate
pentru a obine beneficii personale sau pentru a aduce prejudicii.
- i n cazul acestei abateri morale se aplic saniunile prevzute i n cazul beiei.
Insulta / Calomnia / Defimarea
- aceleai sanciuni prevzute i pentru beie.
Fapte contra moralei cretine, ordinii publice, buneicuviine
- aceleai sanciuni prevzute i pentru beie.
(3) Abateri pastoral-liturgice
Privind Sfintele Taine i Ierurgii
- clericul care nu svrete Sfintele Taine sau Ierurgiile cu toat evlavia se sancioneaz cu
dojan sau mutare.
- clericul care slujete cu eretici sau schismatici se caterisete.
Sf. Botez
- cel care nu svrete Botezul n numele Sfintei Treimi cu 3 afundri sau admite botezul
ereticilor se caterisete, ca i pentru cel care repet botezul svrit n numele Sfintei Treimi.
- cel care svrete Botezul n afara Bisericii se sancioneaz cu dojan arhiereasc, mutare
sau destituire.
- clericul care nu vegheaz ca naii s fie ortodoci se sancioneaz cu dojan arhiereasc,
oprire de la slujire sau mutare disciplinar.
- preotul care n caz de necesitate, chemat fiind s boteze un copil aflat n pericol de moarte, l-a
lsat s moar nebotezat, se sancioneaz cu oprirea de la slujire sau mutare disciplinar.
- preotul care svrete Botezul i nu mirunge pe cel botezat i nici nu l mprtete, se
sancioneaz cu oprirea de la slujire sau cu canonisire la mnstire.
Sf. Cununie
- preotul care oficiaz Cununia fr a se ncredina dac mirii i naii ndeplinesc prevederile
canonice i legale, se sancioneaz cu dojan arhiereasc, canonisire la mnstire sau mutare
disciplinar.
- preotul care svrete Cununia n afara Bisericii, se sancioneaz cu mutare disciplinar,
destituire, caterisire.
- laicilor care se cstoresc cu un eterodox li se retrage binecuvntarea i pierd dreptul de a fi
hirotonii.
Spovedania
- duhovnicul care refuz pocina se caterisete.
- cel care divulg secretul spovedaniei se sancioneaz cu destituire / caterisire.
- duhovnicul nu poate fi martor pentru circumstanele devenite cunoscute lui prin spovedanie.
Sf. Euharistie
- preotul care nu mprtete pe cel care e pe patul de moarte primete dojan arhiereasc,
canonisire la mnstire sau mutare disciplinar.
33

- preotul care a lsat un bolnav nemprtit i el a murit primete dojan arhiereasc i


canonisire la mnstire.
-preotul care nu amestec vinul cu apa se sancioneaz cu canonisire la mnstire sau
caterisire.
- preotul care svrete Sf. Liturghie fr a face Proscomidia i cel care fcnd Proscomidia i
Sf. Liturghie las Tainele nepotrivite se canonisete la mnstire sau se caterisete.
- preotul care beat fiind sau mncat sau fumat face Sf. Liturghie se oprete de la slujire, se
canonisete la mnstire sau se caterisete n caz de nendreptare.
- preotul mpreun liturghisitor care nu se mprtete la Sf. Liturghie fr motiv mrturisit se
oprete de la slujire, se canonisete la mnstire sau i se aplic mutare.
- pentru provocarea de tulburri, certuri, limbaj necuvenit:
- clericii primesc fie dojan arhiereasc, fie mutare, fie destituire.
- laici primesc fie dojan arhiereasc, fie pierderea binecuvntrii.
- monahii sunt trecui la ascultri inferioare.
nmormntarea
- dac preotul cere bani, ca o condiie a oficierii nmormntrii, primete fie dojan arhiereasc,
fie canonisire, fie mutare.
Navetismul
- dojan / mutare.
Nepredicarea
- dojan / mutare.
(4) Abateri administrative
Neascultarea de autoritatea bisericeasc
- sunt considerate neascultare de autoritatea bisericeasc i se sancioneaz cu dojan
arhiereasc / destituire / caterisire, urmtoarele:
- neglijena, nendeplinirea, ndeplinirea cu rea credin a ndatoririlor statutare i
regulamentare precum i a tuturor hotrrilor i dispoziiilor superiorilor.
- rzvrtirea i atitudinea ruvoitoare fa de viaa bisericeasc.
- participarea la manifestri neautorizate de Biseric.
- constituirea / participarea la sindicate / organizaii cu caracter politic sau care contravin
moralei cretine i demnitii preoeti.
Administrarea incorect a bunurilor bisericeti
- se sancioneaz cu mutare disciplinar / destituire / caterisire.
- n aceste situaii autoritatea bisericeasc impune recuperarea prejudiciilor.
Nerespectarea obligaiilor administrativ bisericeti
- se sancioneaz cu dojan arhiereasc / pierderea oficiului de paroh / mutare disciplinar /
destituire.
Apelul la instane civile fr binecuvntarea autoritii bisericeti
- se sancioneaz cu dojan arhiereasc / mutare disciplinar.
Exercitarea de activiti care contravin moralei cretine i aduc prejudicii Bisericii
- realizarea direct sau prin interpui de activiti economice care contravin moralei cretine i
aduc prejudicii Bisericii se sancioneaz cu mutare disciplinar / destituire / caterisire.
Nepurtarea inutei clericale
- se sancioneaz cu dojan arhiereasc, canonisire la mnstire sau oprire de la slujire pe o
perioad determinat.

34

Cursul 11 (14.05.2014)
Raportul dintre Biseric i Statul n care aceasta este organizat i funcioneaz
Relaia Biseric - Stat
- Biserica cretin, urmnd sfaturile lui Hristos: Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i
lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt 22, 21), a afirmat clar c ntre ea i autoritile
politice ale statului n care este organizat i funcioneaz trebuie s existe un raport de
cooperare distinct n spirit de respect reciproc.
- n practic, acest raport are ca baz unul dintre principiile canonice fundamentale, principiul
autonomiei bisericeti, precum i unul dintre principiile statelor democratice, principiul
autonomiei cultelor.
- prin intermediul principiului autonomiei bisericeti, Biserica afirm c, n ceea ce privete
activitile eclesiastice, ea este independent fa de orice autoritate.
- chiar dac n trecut autoritatea Bisericii a fost clar evideniat, au existat n istorie i cazuri n
care aceast realitate a fost pus sub semnul ntrebrii: n Imperiul Bizantin, poziia mpratului
n cadrul ierarhiei bisericeti, poziie bazat pe caracterul sacerdotal al basileului, constituia
miezul acestui raport att de discutat (n Imperiul Bizantin raportul dintre Stat i Biseric se
poate reduce la relaia dintre mprat i patriarh).
- una dintre soluiile pentru aceast problem a fost dezvoltarea gradual a unei teorii conform
creia basileul avnd caracter sacerdotal obinut prin ungerea ca mprat ar fi putut interveni i
n probleme strict bisericeti; aceast teorie fundamentat pe baze scripturistice (a se vedea
Melchisedec, sacerdotul dar i mpratul Salemului) i pe cteva comentarii canonice s-a
dezvoltat n Imperiul Bizantin;
- textul cel mai explicit: 69 Trul. nu este permis niciunui laic s intre n sfntului altar; puterea
i autoritatea mpratului nu sunt sub nicio form supuse acestei reguli, el putnd intra n altar
de fiecare dat cnd dorete s ofere daruri Creatorului, potrivit unei predanii foarte vechi.
- unii autori cred c puterea mpratului bizantin ar fi putut fi extins i asupra organizrii
bisericeti; astfel, n cel de-al IV-lea rspuns ctre C-tin Cabasila, Dimitrie Homastiones spunea
c mpratul ar putea reglementa ordinea scaunelor bisericeti, legifera asupra conduitei
preoilor, intinderii autoritii episcopilor precum i alegerile pentru scaunele episcopale vacante,
putnd promova o episcopie la rang de arhiepiscopie / mitropolie sau s reduc mitropolia la
episcopie.
- orict de ocante ar fi aceste afirmaii, aceste privilegii mprteti nu pot depi sfera
administraiei bisericeti; chiar dac mpratul avea anumite privilegii, ele se reduceau la
chestiuni administrative i n niciun caz nu reaueau s ptrund n partea sacramental a
Bisericii.
- sfintele canoane ale Bisericii permiteau autoritilor politice astfel de intervenii (17 sin. IV ec.,
reluat de 38 Trul., stabilete c dac vreo cetate s-ar fi nnoit prin putere mprteasc, sau
dac s-ar nnoi de acum nainte (pe viitor), atunci alctuirilor politice i obteti s urmeze i
ornduirea parohiilor bisericeti).
- mai trziu (1065) mpratul C-tin VII Ducas a promovat o novel prin care interzicea basileilor
bizantini s mai intervin n ierarhia scaunelor episcopale.
- n sec. al XII-lea, un comentator bizantin, Theodor Balsamon, ntr-un comentariu la 69 Trul.,
afirma c mpratul ar putea chiar tmia i binecuvnta cu dicherul i tricherul.
- numeroi teologi au respins aceast teorie exagerat; astfel n sec. al VII-lea, Sf. Maxim
Mrturisitorul combtea o astfel de viziune spunnd c Melchisedec era o prefigurare a lui
Hristos, iar nu un model de mprat.
35

- Ioan Zonaras, Sf. Simeon al Tesalonicului afirmau c mpratul sttea ntre laici (n mijlocul
lor), excluznd caracterul sacerdotal al basileului.
- mpratul avea o poziie n problemele bisericeti, ns ea era modest; e elocvent afirmaia
lui Pseudo-Codinos care ne aduce la cunotin c mpratul nu avea dect rangul de
depotatos, aceeai poziie bisericeasc a mpratului fiind confirmat de Sf. Simeon al
Tesalonicului.
- n Imperiul Bizantin, cel care avea acest rang era responsabil cu meninerea ordinii n biseric
i n timpul procesiunilor; locul basileului n Biseric era i este printre laici, i orice serviciu ar fi
indeplinit n Biseric, el era departe de slujirea sacerdotal.
- Biserica i autoritatea politic erau strans unite; n domeniul administraiei imperiale aceast
unitate se manifesta prin prezena prelailor bizantini n ierarhia rangurilor de stat.
- n mediul bisericesc, Biserica i autoritatea politic erau unite, ns autoritile politice erau
prezinte ca laici; poziia de subordonare a preoilor fa de autoritatea laic era relativ pentru
c nu exist dect n domeniul imperial; n plan bisericesc situaia era diferit;
- concepia bizantin despre societatea uman a creat dou sisteme ierarhice: cel al Bisericii i
cel al Imperiului, ambele cretine; chiar dac ultimul reprezinta mpria cezarului, ambele sunt
teocratice cci mrturisesc o singur autoritate, Hristos.
- n plus, cele dou coexist n acelai spaiu i au acelai finalitate: unirea lumii vzute cu
Dumnezeu.
- cu toate acestea, cele dou sisteme sunt total diferite, iar orice tentativ de a le amesteca s-a
dovedit nefast; un bun exemplu de raport ntre cele dou a fost oferit de Epanagoga unde
legislatorii au ncercat s juxtapun cele dou sisteme i nu s le amestece (a se vedea listele
comune de prelai i demnitari de stat bizantin, care au existat n sec. IX-X).
- din cele prezentate rezult c n Imperiul Bizantin, Biserica nu doar i-a pstrat autonomia n
raport cu statul, ci a beneficiat i de multe privilegii.
- astzi B.O. locale, prin statutele lor, afirm c n ceea ce privete activitile eclesiastice, ele
sunt independente fa de orice alt instituie.
- de fapt, eclesiologia ortodox precizeaz c Biserica se manifest n cadrul societii umane
ce e organizat ca o comunitate politic i pentru aceasta locul Bisericii este n interiorul
statului; baza acestui tip de relaie ntre Biseric i Stat e fundamentat pe nvtura ortodox
conform creia Biserica este o realitate duhovniceasc, mistic i instituional, social, iar omul
ca subiect al istoriei aparine att mpriei cerurilor ct i celei a cezarului.
- ceea ce trebuie evideniat este c acest raport se desfoar doar ntre anumite limite i se
fundamenteaz pe nite condiii invocate n mod reciproc; astfel, modul ortodox de relaionare
ntre Biseric i Stat impune att autonomia Bisericii fa de Stat ct i o cooperare distinct n
spirit de respect reciproc ntre cele dou instituii.
- n UE, care este o construcie juridico-politic sui generis, nu exist un model de relaie ntre
Stat i Biseric (tratatele de la Amsterdam i Lisabona: UE respect i nu aduce atingere
statutului de care beneficiaz, n temeiul dreptului internaional, Biserica i asociaia religioas
sau comunitatea religioas n statele membre)
- datorit faptului c sistemul legislativ din UE oscileaz de la o separaie radical (Frana) pn
la o identificare aproape total ntre Stat i Biseric (UK i Grecia), juritii europeni au realizat
diferite clasificri innd cont de gradul de colaborare ntre stat i Biseric:
(1) sistem de strns cooperare: prevede existena unei structuri religioase de stat, stabilite sau
privilegiate i stabilirea de relaii de strns colaborare ntre autoritatea de stat i respectiva
structur religioas (UK, Grecia, Danemarca, Finlanda, Suedia, Norvegia).
36

(2) sistem de neutralitate: statul este neutru ns ncheie acorduri (concordate) cu structurile
religioase de pe teritoriul su pentru aa-zisele materii comune (acele materii revendicate att
de Stat ct i de respectivele structuri i comuniti religioase) (Belgia, Austria, Germania,
Luxemburg, Italia, Spania, Portugalia).
(3) sistem de separaie total: statul se declar separat, mai mult sau mai puin rigid fa de
orice structur religioas (Frana, Irlanda, Olanda).
- cu toate acestea, nu exist forme de separare total, statul subvenionnd orice unitate de
nvmnt.
- aceast clasificare nu este o noutate, ci reproduce un model deja prezentat n sec. XIX-XX de
Francesco Rufini, care vorbea de 3 posibiliti de relaii ntre Stat i Biseric: (a) subordonare,
(b) separare, (c) coordonare.
- (a) are dou aspecte: cnd statul e subordonat unei structuri religioase i cnd structurile
religioase sunt subordonate statului.
- pe lng acestea, Francesco Margurda Prodio spune c n UE exist i un alt tip de
subordonare: jurisdicionalismul, n care Statul exercit un control direct asupra structurilor
religioase, control exercitat prin intermediul diferitelor legi civile la care se adaug aparatul
administrativ de stat.
- nc de la nfiinarea Statului Romn modern, relaia dintre Stat i comunitile religioase din
Romnia a fost reglementat prin impunerea sistemului francofon de culte recunoscute.
- n Romnia regimul libertii religioase i regimul juridic al cultelor este reglementat prin Legea
489 / 2006 prin care sunt recunoscute 18 culte.
- se stabilete ca fiecare cult recunoscut s aib obligaia de a prezenta un statul de organizare
i funcionare care s fie aprobat de Guvern, astfel statutul pentru organizarea i funcionarea
B.O.R. a fost recunoscut prin hotrre de guven (HG) 53 / 2008.

37