Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FLOC
PARTEA I.
ACTIVITATEA BISERICII
10
ACTIVITII
SAU LUCRRII BISERICII
13
ntreprins sf. Apostol Pavel sau alii dintre sfinii Apostoli i ucenici ai
acestora, ci cei mai muli svreau lucrarea misionar chiar acolo unde
se gseau sau unde locuiau, pentru c numrul celor credincioi era
nc foarte mic i masa populaiei practica alte credine religioase.
Propovduirea adevrului cretin naintea necredincioilor sau printre
necretinii cei mai apropiai, a fost cea dinti form de lucrare misionar, n
care s-a angajat toat suflarea cretin. Abia dup ce se constituiau
comuniti mai numeroase n diversele localiti, pe unde prinsese
cretinismul, lucrarea misionar a slujitorilor obinuii i chiar a unora
dintre credincioi i-a extins raza de aciune determinndu-i pe vestitorii
Evangheliei s ntreprind deplasri sau cltorii n alte localiti.
Numai unii dintre sf. Apostoli i. unii dintre ucenicii acestora, precum
i harismaticii se gseau n continu cltorie pentru lucrarea misionar,
iar rvna i chemarea de sus i-a ndemnat pe unii s ntreprind
cltorii foarte lungi, cci n afar de cltoriile misionare ale sf.
Apostol Pavel, tradiia bisericeasc a pstrat tirea despre cltoria
misionar a sf. Apostol Toma pn n India. De asemenea, aceeai tradiie
ne spune c toi sf. Apostoli au hotrt, dup nlarea la cer a Domnului,
s ntreprind cltorii spre a-i fi Domnului mrturie, pn la marginile
pmntului (Fapte l, 8).
Ct despre harismatici, adic despre slujitorii harismatici ai cuvntului, acetia erau de patru feluri i anume: unii numii tot apostoli,
fr a fi din rndul celor doisprezece sau din rndul celor 70 de ucenici
ai sf. Apostoli, alii numii evanghelist!, alii numii profei i alii, numii
nvtori sau didascali. La aceste categorii de slujitori harismatici, s-au
mai adugat ca propovduitori ai Evangheliei numeroi slujitori
propriu-zii, precum i ntregul personal ajuttor din jurul sfinilor
Apostoli, din jurul harismaticilor i din jurul slujitorilor care fceau
parte din preoia de instituire divin. Numirile, pe care le purtau cei din
personalul ajuttor erau foarte variate, dar lucrarea lor nu poate fi
determinat altfel, dect ca lucrare misionar n general, neavnd
elemente spre a o nfia mai complet, cum este cazul slujitorilor
harismatici. Excepie fac unele categorii, ca presbiterele, diaconiele i
vduvele, care formau grupuri de persoane dedicate slujirii Bisericii, i
ale cror membre, pe lng alte lucrri deosebite, svreau i o
constant lucrare misionar.
Faptul c n aceast lucrare erau angajate inclusiv femei n vremea
aceea, nu trebuie s surprind, pentru c femeile n-au lipsit nici din
categoriile propovduitorilor harismatici, cci ntre acetia se amintete
i o proorocit, ceea ce arat c femeile nu erau excluse nici de la o
astfel de slujire deosebit de important i deci, nici de la lucrarea
misionar comun.
De altfel, nu trebuie s surprind aceast situaie nici pentru motivul c nsui Mntuitorul i-a chemat pe toi credincioii, deci i pe
femei nu numai pe brbai, s propovduiasc sau s vesteasc Evanghelia, mrturisindu-L pe El. Acesta este sensul cuvintelor Domnului :
Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi
mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu celui ceresc (Mt. 10, 32).
14
Dup aceste elemente generale, privitoare la felul n care s-a nceput propovduirea credinei cretine ntr-o form foarte complex,
dar care avea n ntregime caracter misionar i n cadrul creia s-a
exercitat sau s-a folosit n mod att de divers puterea nvtbreasc a Bisericii, s trecem acum la artarea mai sistematic i mai
precis a modului n care s-a statornicit folosirea sau exercitarea puterii
nvtoreti n viaa Bisericii.
Reamintim mai nti faptul c puterea nvtoreasc mpreun cu
celelalte dou ramuri ale puterii bisericeti, face parte din mijloacele cu
care au nzestrat sfinii Apostoli Biserica, atunci cnd au creat preoia de
instituire divina i au nzestrat-o cu toate mijloacele necesare pentru
misiunea ei. Ca atare, ntreaga putere bisericeasc este condiionat de
preoie, dup cum i misiunea sau lucrarea preoiei este condiionat de
puterea bisericeasc i ele mpreun formeaz partea principal sau
n orice caz una din cele dou pri principale ale motenirii sau
succesiunii apostolice, iar partea a doua a acesteia, dup cum s-a vzut la
locul su, o formeaz credina n adevrul revelat i puterea de a
pstra acest adevr n chip nealterat, care aparine Bisericii n ntregimea ei.
Din acestea se vede c n ntreaga lucrare de administrare a puterii
bisericeti, deci inclusiv a puterii nvtoreti intr n aciune
dou elemente constitutive ale succesiunii apostolice i care se gsesc n
interdependen unul de altul i anume preoia propriu-zi, adic preoia
de instituire divin i puterea bisericeasc cu cele trei' ramuri ale ei.
Deci, cei ce lucreaz sau cei ce slujesc la folosirea sau exercitarea puterii
bisericeti prin aplicarea mijloacelor ei la realitile vieii religioase
cretine, slujesc la pstrarea, folosirea i transmiterea succesiunii
apostolice, fr de care nu se poate svri lucrarea mntui-toare a Bisericii.
Privit astfel, adic n acest cadru, exercitarea sau administrarea,
puterii nvtoreti apare n alt lumin i i se relev mai bine i mai
clar nsemntatea ei de lucrare fundamental, care trebuie s fie svrit n Biseric, ca una prin care se contribuie n mod esenial la pas-,
trarea i transmiterea succesiunii apostolice.
*
'.
I. ACTIVITATEA 1NVTOREASC
15
16
. ACTIVITATEA NVTOREASC_____________________________________1 7
chemai acetia i pe care o svresc ei, este de alt nivel i are alt
caracter dect aceea pe care o svrete Biserica n ntregimea ei prin
organele sale, adic prin consensul general al Bisericii, o;ri prin Sinoadele
ecumenice.
n privina lucrrii pe care o svresc n mod curent slujitorii Bisericii pentru pstrarea credinei, se poate spune c ea constituie cea
dinti ndatorire a lor n exercitarea puterii nvtoreti, cci numai
pstrnd adevrul de credin n forma lui cea mai curat, aceasta poate
face obiectul adevratei lucrri nvtoreti, la care snt obligai slujitorii
Bisericii, prin propovduirea misionar, prin predica i prin catehizarea
sau expunerea didactic elementar a credinei. De asemenea i
lucrarea lor de aprare a dreptei credine fa de erezii nu s-ar putea
svri dect cunoscnd bine i pstrnd cu sfinenie adevrul revelat.
n fine, un al treilea organ cruia i este ncredinat pstrarea
adevrului de credin n Biseric, l formeaz masa credincioilor,
adic cretinii simpli sau laici, crora le revin i ndatorirea i dreptul
de a lucra activ n scopul nsuirii, al cunoaterii i al pstrrii credinei. Firete, lucrarea lor, ca i ndatorirea ce le revine n aceast
privin, nu are caracterul aceleia pe care l are lucrarea respectiv a
slujitorilor Bisericii, adic nu are caracterul de slujire special, dar are
totui importana pe care o au toate lucrrile pe care le svrete elementul laic, ca element constitutiv al Bisericii, dar n special aceast
lucrare de pstrare a adevrului de credin revelat este artat ca
avnd importan aparte, prin scrisoarea citat a patriarhilor orientali
din anul 1848.
Dintre modurile n care se lucreaz pentru pstrarea adevrului
revelat, primul i cel mai important este acela pe care-1 reprezint lucrarea infailibil a Bisericii n ntregimea sa i care este un mod
suprafiresc. Prin prezena i lucrarea direct a Sf. Duh, ce-i asigur
Bisericii n ntregimea ei nsuirea infailibilitii, acest mod de
lucrare ine de esena sau de natura Bisericii, aa cum a fost ea ntemeiat
de Mntuitorul i este o nzestrare sau nsuire ce vine direct de la El,
iar nu de la sfinii Apostoli, aa nclt puterea 'Bisericii de a fi infailibil nu
face parte din motenirea sau succesiunea apostolic, ci dintr-o motenire
sau succesiune care vine direct de la Domnul. Acest lucru se nelege (mai
bine dac ne gndim c nii sfinii Apostoli au fcut parte din
Biseric i n-au fost organe suprapuse Bisericii, cu toate c stau alturi
de Domnul, ca stlpi la nceputul i la temelia Bisericii. Cci cu toate c
ei individual aveau harisma infailibilitii ca. nsuire personal ei nau transmis aceast harisma urmailor lor, iar nsuirea Bisericii de a fi
infailibil nu rezult nici din suma harismelor de a fi infailibili pe care
le-au avut sf. Apostoli individual i nici din transmiterea unei
stri a infailibilitii pe seama Bisericii de ctre Colegiul Apostolic i
cu att mai puin din vreo asemenea transmitere de ctre vreunul singur
dintre Apostoli.
Ca urmare, nurnai lucrarea i mijloacele cu care se svrete
aceast lucrare de ctre slujitorii Bisericii, fac parte mpreun cu preoia
de instituire divin, din succesiunea apostolic. 2 Drept canonic ortodox
18
I. ACTIVITATEA NVTOREASC
19
20
I. ACTIVITATEA NVATATOREASC
21
Aceast lucrare s-a svrit i se svrete n modul cel mai organizat i mai constant sau mai susinut n viaa Bisericii, prin patru
feluri de acte deosebite, i anume : l prin hotrrile sinoadelor, i n
special prin acelea ale Sinoadelor ecumenice, prin care se definete i
se precizeaz credina, n msura n care ea este pus n discuie sau
apare ca necesar, pentru buna desfurare a lucrrii bisericeti; 2 prin
predic ; 3 prin catehez, i 4 prin organizarea colilor de nvmnt
religios i teologic, att pentru adncirea nvturii de credin, ct i
pentru formarea slujitorilor Bisericii.
1. Precizarea adevrurilor de credin prin botrrile sinoadelor
Cum se svrete aceast lucrare prin sinoade, n genere, i prin
Sinoadele ecumenice, n special, s-a vzut n legtur cu cele spuse
despre sinoade i n special despre Sinodul ecumenic, despre natura,
importana i caracterul hotrrilor lui.
n privina atribuiilor i ndatoririlor sinoadelor de a se ocupa cu
chestiunile de credin, n scopul de a le preciza, s-au stabilit unele
reguli prin nsui textul canoanelor (can. 37, ap, .a.), precum i prin
practica tuturor felurilor de sinoade.
2. Propovduirea adevrurilor de credin prin predic
Cu privire la predic, exist rnduieii tradiionale nscrise n canoane, potrivit crora episcopii i preoii, n special, dar i diaconii,
snt datori s nvee pe credincioi dreapta credin, predicnd mai ales n
zilele de duminic, n mod deosebit se arat aceasta n canonul 19 Trulan
unde se spune : ntistttorii Bisericilor trebuie s nvee, n toate
zilele, i mai ales n duminici, ntreg clerul i poporul dreapta credin,
culegnd ideile i judecile adevrului din dumnezeiasc Scriptur, fr
sa treac ns peste hotarele puse deja sau peste Tra-' diia de
Dumnezeu purttorilor Prini-i dac s-ar ntmpla vreo controvers n
privina celor scrise, aceasta sa nu se interpreteze altfel dect precum au
artat lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; i s se laude
mai bine n acestea, dect exprimnd prerile lor ; ca nu cumva fiind
nenvai s greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru c poporul,
cunoscnd prin nvtura sus-ziilor prini att cele bune i de dorit, ct
i cele nefolositoare i de lepdat, i va ndrepta viaa spre mai bine i nu
va fi prins de patima ignoranei, i lund aminte la nvtur, se va
mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente i va
pregti mmtuirea sa (can. 19, VI ec.).
Unele canoane prevd chiar pedepse cu afurisirea sau suspendarea
ori oprirea de la slujirea sacerdotal, precum, n cazuri mai grave, i
caterisirea pentru episcopii sau presbiterii care nu nva poporul i pe
ceilali clerici, dreapta credin (can. 58 ap,- 2, I ec.: 19 Laod.; 19 VI
ec.; 71, 121, 123 Cart).
Astfel, n can. 58 ap., se dispune: Episcopul sau presbiterul nepurtnd grij de cler sau de popor, i nenvndu-i pe ei dreapta credin,
22
s se afuriseasc j iar persistnd n neglijen i lenevie s se cateriseasc j iar n can. 2 I ec., se arata c datorit faptului c : multe,
sau din nevoie sau altminterea, la struina oamenilor s-au fcut
mpotriva canonului bisericesc, nct oamenii venind de curnd de la
viaa pgneasc la credin i dup ce s-au catehizat puin timp, s-au
adus ndat la baia duhovniceasc i deodat cu botezarea se promovau ia
episcopat sau prezbiterat, bine s-a socotit ca de acum nainte s nu se
mai ntmple aa ceva , pentru c trebuie timp celui ce se catehi-zeaz,
i dup botez, mai multa cercare. Iar dac, trecnd timp, s-ar afla vreun
pcat sufletesc la persoana aceea, i s-ar vdi de ctre doi sau trei
martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face mpotriva
acestora se va periclita n privina apartenenei lui la cler, ca unul, care
s-a ridicat mpotriva marelui sinod. Prinii de la Cartagina sancioneaz
pe toi episcopii care-i neglijeaz pe credincioii lor (can. 71, 121,
123 Cart.), pe care trebuie s-i nvee dreapta credin (can. 19, VI ec.).
Ct privete modul de a predica i coninutul predicii can. 19 VI
ecumenic dispune n felul urmtor : <-ntistttorii Bisericilor trebuie s
nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul
n cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile adevrului din
dumnezeiasca Scriptur...
n privina locului pe care l avea predica n cadrul cultului, prin
veacul III i IV, canonul 19 al sinodului din Laodiceea prevede c ea
trebuie rostit chiar la nceputul slujbei, adic al Sf. Liturghii, dup
citirea apostolului i a evangheliei.
Alte rnduieli canonice interzic sub sanciuni ca clericii dintr-o
anumit unitate bisericeasc, inclusiv episcopii, s predice n alte uniti
bisericeti, care nu in de ei, fr tirea i nvoirea slujitorilor din fruntea
acestor uniti. Pentru nsui episcopul care ar nclca aceast rnduial se
prevede pedeapsa ncetrii din episcopie, adic fie a suspendrii, fie a
depunerii, iar n cazuri grave chiar a caterisirii acestuia (can. 35 ap.; 2,
11, Sard.; 20, VI ec.)Pentru svrirea acestei lucrri de propovduire a cuvntului prin
predic n cadrul cultului, a fost i este ngduit s fie angajai i simpli
cretini sau laici, care au nsuirile trebuitoare, dar' aceasta numai cu
aprobarea clerului, n genere, sau a episcopului, n special. Astfel este
interzis mirenilor s predice sau s nvee n public, sub sanciunea
afurisirii pe patruzeci de zile (can. 64, IV. ec.). Este apoi cu desvrire
interzis s predice femeile n biseric (can. 70, VI ec.).
n privina ncuviinrii care li se poate da laicilor de a predica
exist numeroase alte rnduieli i exemple din viaa Bisericii, vechi i
de mai trziu, care restrng sau las mai larg libertatea pe seama
ierarhiei de a aprecia i reglementa modul n care pot fi i ei folosii
sau admii s predice, aa cum au fost nu numai admii, ci angajai
de-a dreptul i n lucrarea catehetic ca i n aceea didactic sau de
nvmnt teologic din vremurile cele mai vechi pn astzi, neexistnd incompatibilitate ntre starea laic i lucrarea prin .care se exercit
puterea nvtoreasc n Biseric,
I. ACTIVITATEA NVATOREASCA
23
24
1. ACTIVITATEA 1NVTOREASC
25
26
I. ACTIVITATEA NVTOREASC
27
28
II
ACTIVITATEA SFINITOARE, LUCRAREA DE SVRIRE
CELOR SFINTE.
ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII .
SFINITOARE SAU SACRAMENTALE
30
32
33
34
35
36
37
38
39
40
n ce privete efectele juridice ale Sf.Imprtanii, trebuie s spunem c acestea nu se produc dect n mod excepional i anume n
dou cazuri:
atunci cnd mprtirea constituie semnul mpcrii i repri
mirii complete n Biseric a unor eretici (can. 95, VI ec.), cci ntr-un
asemenea caz mprtania produce efectul juridic al redobmdirii cali
tii de membru al Bisericii i apoi,
atunci cnd un excomunicat, adic un fost membru al Bisericii
este reprimit dup mplinirea penitenei i restabilit prin mprtanie,
n situaia lui anterioar de membru al Bisericii.
Prin analogie s-ar putea spune c i un cretin de alt confesiune,
primind Sf. mprtanie n caz de necesitate, de la un preot ortodox,
este primit prin nsui acest fapt ntre membrii Bisericii ortodoxe fie
c respectivul este socotit ca avnd o situaie analog cu a celor care
revin de la erezie, fie cu a acelora care snt reprimii n Biseric dup
excomunicare i dup terminarea penitenei.
4. Administrarea Sf. Taine a Maslului
41
42
Dup aceste consideraii generale, n legtur cu Sf. Tain a Pocinei, se poate nelege mai uor de ce pentru reglementarea administrrii acestei Sf. Taine, nc din vremuri, vechi s-au impus numeroase rnduieli, care au fost amplificate cu timpul i au ajuns s constituie
un fel de cod aparte al duhovniciei. S vedem pe cele mai importante
dintre acestea.
Savritorii Sf. Taine a Pocinei snt episcopii i presbiterii hirotonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii sau presbiterii
eretici.
In privina calitii acestora de a administra Sf. Tain a Pocinei
avem att mrturia Sfintei Scripturi, cit i a Sfintei Tradiii.
ntruct lucrarea ce se svrete prin Sf. Tain a Pocinei are o
importan cu totul deosebit, ea rsfrngndu-se n mod pozitiv sau
negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere asupra vieii
sociale a credincioilor, este de folos a aminti c puterea sau nsuirea
necesar pentru administrarea acestei Sf. Taine a fost dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum
ntt ,se poate mai precis, cu prilejul chemrii Sf. Apostoli la slujirea
acestei Sf. Taine i a nzestrrii lor cu puterea trebuitoare n acest scop.
Iat cum le-a grit Mintuitorul Sfinilor Si Apostoli cu acest prilej :
Oricte vei lega pe prnnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmmt, vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18.), sau ntr-un
chip i mai gritor : Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, iertate
vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 2223).
nzestrndu-i pe Sf. Apostoli prin lucrarea Duhului Sfnt, cu puterea de a lega i de a dezlega pcatele pmntenilor, acetia au transmis
aceeai putere i episcopilor i preoilor, pe care i-au instituit.
In virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au devenit
judectorii permaneni i cei mai apropiai i mai calificai ai comportrii religioase i morale a credincioilor. Ei au dobndit, mai ales
prin exercitarea acestei puteri, o poziie asemntoare cu judectorii
poporului din Vechiul Testament i cu judectorii din viaa civil de
atunci. De pe o astfel de poziie, lucrarea lor a devenit i mai eficace
i mai rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu-zisa, fie c aceasta
consta n slujirea de arhiereu, fie c ea consta numai n aceea de
presbiter.
Ct de mare autoritate i-au dobndit cu deosebire episcopii
prin administrarea chibzuit i cu miestrie a Sf. Taine a Pocinei, se
vede i din faptul c nc de la mpratul Constantin cel Mare, chiar
nainte de sinodul I ecumenic, adic de pe la anii 321323, episcopii
au dobndit dreptul de a rjudeca i anumite chestiuni nebisericeti, care
pn atunci erau exclusi\ de competena instanelor sau judectoriilor
de stat.
La nceput, att episcopii, ct i presbiterii, prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin puterea creia puteau administra Sf, Tain a Pocinei. Aceast stare a
durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapta de presbiteri i
persoane sub vrsta de 30 ani, precum i unele care nu corespundeau ntru
totul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi-
43
44
U. ACTIVITATEA SFINITOARE
45
46
48
U. _ ACTIVITATEA SFINITOARE
49
(nsemntatea deosebit a acestei Taine, condiiile intrrii n cler starea civil a clerului etc.
Cum pare i firesc, n legtur cu administrarea Sf. Taine a Hirotoniei, exist un mare numr de norme canonice, cele mai multe scrise,
dar i unele ce s-au pstrat ori s-au impus prin obicei.
a) Svritorul acestei Sf. Taine este numai episcopul eparhiot, sau
arhiereul delegat, ori autorizat de ctre episcopul eparhiot.
In privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica
veche, n afar de episcopul eparhiot au mai avut competena, i bineneles mai nti starea haric necesar pentru svrirea Sf. Taine a
Hirotoniei, i aa-numiii horepiscopi i alte categorii de episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar fi purtat. Cu timpul, ns, hirotoniile au
fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor eparhioi, acetia puind, ns, s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul
(de a svri Sf. Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub
jurisdicia lor, dect n cazul cnd ar fi chemai pentru acest lucru de
ctre cei n drept. Canoanele 34, 35 ap. prevd c fiecare s fac nu-4
Drept canonic ortodox
50
mai ceea ce se refer la eparhia sa (can. 35) i c episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale, prevzn-duse i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli,
Dei prin starea sa haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii
fiecare episcop poate hirotoni n mod valid pe un alt cleric n treapta de
episcop, totui, pentru raiuni de disciplin i de bun rnduia bisericeasc, adic pentru a se evita orice abuz, precum i pentru a-i
asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil transmiterea succesiunii apostolice prin trasmiterea nentrerupt a hirotoniilor n treapta episcopal, sa introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat svri dect
n prezena a doi sau trei episcopi (can, l ap.), iar mai trziu, n prezena a
trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4, I ec., can. l, sin- 394
Constantinopol). Dezvoltndu-se n continuare organizarea Bisericii n
uniti tot mai cuprinztoare, dreptul de hirotonie a mitropoliilor a
trecut asupra eparhilor diecezelor, apoi chiar dreptul de hirotonie a
unora dintre exarhi a trecut pe seama patriarhilor, ca
n cele din urm patriarhii s-i revendice, n unele cazuri, drep
tul de a-i hirotoni pe toi episcopii i chiar pe toi arhiereii simpli din
cuprinsul unor patriarhii, cum este de exemplu cazul n cuprinsul pa
triarhiei din Constantinopol.
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le
svresc episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. In aceast privin exist unele controverse nscute din faptul
c se ignor aspectul esenial al problemei i anume acela al strii
harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e supus unei pedepse
grave, cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice pedeaps s-ar
afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n
mod valid toate Sf. Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu
nseamn luarea harului i nici mcar anatema, n cazul c aceste pedepse nu se pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave.
De fapt, n cazul c ele se pronun pentru erezie, prin nsi aceast
pronunare se face doar constatarea c cei czui n erezie, au czut i
'dirf har, de la data cderii n erezie, iar nu de la data pronunrii
pedepsei, care n asemenea caz are caracterul unui act constatator, cu
raportare la starea haric a celui n cauz.
In cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru
acte de hula mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o
gravitate i mai mare dect erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit
de starea preoeasc de orice treapt, deci i vreo hirotonie svrit
de vreun astfel de episcop nu confer nimic din ceea ce se transmite
n rnod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice
pedepse, afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt,
snt hirotonii valide, n sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu snt ns canonice, adic nu snt legale i din aceast pricin
se pedepsesc, att svritorii ct i primitorii, daca mai este posibil,
pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub pedeapsa anatemei,
iar primitorul s nu fac parte din Biseric.
51
52
53
55
56
locuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hirotonii n treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele
inferioare, cu obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic, care impunea aceast rnduial este
cuprins n can. 10 al sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a
fost o norm local i n-a dobndit obligativitate general n Biseric,
dect foarte trziu, prin can. 17 al Sin. VII ec.t cu toate c nc prin
canonul 2 al Sin. VI ecumenic (Trulan); canoanele sinodului de la Sardica
au dobndit obligativitate general n Biseric. C noua rnduial nu s-a
generalizat, o dovedete chiar un canon al Sinodului VI ecumenic
(Trulan), care dispune ca aceia dintre candidaii la starea clerical care
vor s se cstoreasc, snt liberi s ncheie cstoria legal nainte
de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon, sau ntru pre-biter (can. 6,
VI ec.). Aceasta nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul
n starea de presbiter, pentru c dac primea n prealabil hirotonia
ntru diacon, el nu se mai putea cstori nainte de a fi hirotonit n
treapta de presbiter, deoarece acelai canon rennoind n partea de la
nceput dispoziiile can. 26 apostolic, interzice cstoria dup hirotonia
ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire
la modul hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc
numai n sf. altar i la timpuri determinate n cursul Sf. Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia ntru episcop, care se svrete la nceputul
liturghiei, apoi urmndu-se cu cea ntru presbiter i cu cea ntru diacon,
care se svrete spre sfritul Liturghiei.
Raiunea acestei ordine n care se svresc hirotoniile n cadrul
unei Sf. Liturghii, este aceea de a se evita hirotonia unei persoane n
toate cele trei trepte ale preoiei, n cadrul unei singure Sf. Liturghii.
Desigur aceast rnduial este folositoare i trebuie observat, iar nerespectarea ei atrage sanciuni (nsi, n caz de necesitate, se poate i
inversa ordinea hirotonirii n treptele preoiei).
La aceeai Liturghie de asemenea pot fi svrite mai multe hirotonii n treapta de episcop, ca i n treapta de presbiter i n cea de
diacon, svrindu-se fiecare aparte la timpul stabilit.
d) Efectele juridice ale administrrii Sf. Taine a Hirotoniei snt
de cea mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n
dou categorii i anume :
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hirotoniei i anume acelea pe care ea le producea pentru viaa de stat, atrgnd o serie de drepturi i privilegii aparte, explicabile n condiiile
statului roman i a celui bizantin, precum i n condiiile celorlalte
tipuri de state care s-au succedat n Europa pn aproape de zilele
noastre.
57
58
Precum s-a mai amintit, administrarea Sf. Taine a Hirotoniei produce unele efecte juridice asupra strii civile a clerului, despre care
se poate spune c este caracteristic pentru ntregul cin preoesc sau
pentru ntreaga stare a preoiei, care constituie o categorie aparte dintre
acelea care intr n alctuirea social a Bisericii.
Actuala stare civil a clerului este reglementat printr-o sum de
norme scrise ca i prin rnduieli-ce s-au impus pe cale de obicei, dar
toate acestea au cunoscut o dezvoltare istoric ntocmai ca i celelalte
rnduieli de organizare ale Bisericii sau ale vieii bisericeti. Spre a
nelege n mod corespunztor rnduielile acum n vigoare, privitoare
la starea civil a clerului, este necesar s cunoatem n prealabil vechile rnduieli care determinau aceast stare i modul n care ele s-au
dezvoltat de-a lungul vremii.
S vedem deci care era starea civil a clerului n Biserica veche.
La nceput, clericii de toate treptele, adic att diaconii i presbiterii, ct i episcopii, aveau libertatea deplin de a se cstori sau
de a nu se cstori, precum i aceea de a se cstori nainte de hirotonie sau dup hirotonie.
Aceast libertate s-a ntemeiat pe rnduielile stabilite de sfinii
apostoli i rmase de la ei, rnduieli care nu cuprindeau nici norme,
nici ndrumri restrictive n aceast chestiune, lsnd tuturor, libertatea
s-i aleag starea pe care o socoteau mai potrivit. Singura restricie
;n aceast privin este aceea care se refer la monogamic i la
observarea ei strict, n raport cu bigamia care se putea practica att
dup legile romane, ct i dup cele mozaice, care ngduiau pe lng
soia legal, i cte o concubin, aa nct i legtura cu aceasta era tot
legal, dar de o treapt inferioar a legalitii. Referindu-se la aceast
form de bigamie, Sf. apostol Pavel, dispune ca episcopul s fie brbat
al unei singure femei (I Tim. 3, 2), nepreciznd ns cnd se puteau
cstori slujitorii Bisericii din orice treapt, nainte sau dup hirotonie.
Lipsa acestei precizri, care i-ar fi avut rostul n legtur cu modul n
care se rnduiesc de ctre Sf. apostol Pavel, cele privitoare la starea
civil a clerului, precum i nepstrarea n tradiia apostolic a vreunei
rnduieli care s stabileasc n raport cu hirotonia, timpul cstoriei
clerului, a fcut ca n Biserica veche s se obinuiasc a se cstori
membri clerului ori nainte, ori dup hirotonie, practicn-du-se n acelai
timp i celibatul, care era justificat prin sfatul Sf. Apostol Pavel,
comparndu-i starea sa celibatar cu care s-a dat pe sine pild n
aceast privin cu starea de cstorie a altor Apostoli.
Cum ns era mai firesc pentru cei destinai s devin slujitori
ai Bisericii, ca n privina strii lor civile s ia o hotrre nainte
de primirea Sf. Taine a Hirotoniei, s-a ajuns ca procedndu-se mereu in
acest fel s se statorniceasc o practic ntemeiat pe considerente
nereigioase, adic pe considerente care nu aveau nici o legtur cu
nsi Sf. Tain a Hirotoniei, ci ele erau de natur comun, omeneascEste adevrat c starea pe care o dobndea careva prin hirotonie, era
mai puin indicat i pe atunci, aa cum este i astzi, pentru ca cineva
s manifeste i dup aceea preocupri de natura celor legate de cstorie.
59
60
H. ACTIVITATEA SF1NITOARE
61
62
In legtur cu starea civil a clerului, sau mai bine-zis ca o chestiune special privind starea civil a acestuia, s-a pus de mult n discuie problema cstoriei a doua a clerului sau a recstorim
acestuia.
S vedem cum s-a pus aceast problem n mod concret i n ce
stadii se afl soluionarea ei.
Probema s-a pus n discuie sub dou aspecte: sub aspect dogmatic
i sub aspect canonic sau legal.
Sub aspect dogmatic, s-a cutat a se arta c nu ar fi posibil n
nici un chip cstoria a doua a clerului, att pentru c aceasta ar fi interzis prin cuvintele Sf. Apostol Pavel, care spune c episcopul, i
deci i ceilali clerici, nu poate fi dect brbatul unei singure femei, ct
i pentru c Taina Hirotoniei ar constitui un impediment de natur dogmatic n calea primirii Tainei Cununiei.
n fond ns, nici n cazul cuvintelor S. Apostol Pavel i nici In
cazul cstoriei dup hirotonie, nu avern de a face cu lucruri de natur
dogmatic.
n primul caz avem de a face cu o porunc a Sf- Apostol Pavel, al
crui neles este .c nici un cleric nu trebuie s fie bigam. Ea a fost
ns interpretat ca interdicie pentrxt membrii clerului de a se cstori
de dou ori, iar acestei interdicii, i s-a atribuit caracter dogmatic, n
fond nu este ns vorba de o dispoziie sau porunc apostolic privitoare
la o chestiune de credin sau la un principiu moral cu fond dogmatic, ci la
o chestiune de disciplin matrimonial.
Dar i n cazul c ar fi oprit prin porunc apostolic amintit, ca
un cleric s se cstoreasc de dou ori, i atunci, aa dup cum nu
.se socotete a fi porunc cu carcter dogmatic i deci categoric obligatorie, aceea privitoare la starea civil a episcopului, adic cea care
spune c se cade ca episcopul s fie brbat al unei singure femei, tot
la fel nu ar putea fi socotit nici aceasta, ca avnd caracter dogmatic,
precum s-a schimbat sau nu se mai aplic aceea, se poate schimba
sau poate s nu se mai aplice i aceasta.
Mai precis, oricum s-ar interpreta porunca menionat a Sf. Apostol
Pavel, ea nu are un caracter dogmatic i nu poate fi invocat ca atare,
64
pentru a se dovedi pe baza ei c ar fi interzis, chiar prin cuvntul Sf- Scripturi, cstoria a doua a clerului.
Ct privete socotina c hirotonia ar constitui o piedic cu caracter
dogmatic, jn calea primirii Tainei Cununiei, este de observat c aceast
socotin, nu are nici un temei acceptabil, ci din contr, pentru c nici
una dintre strile de har pe care le comunic vreo Sfnta Tain nu
constituie i nu poate constitui vreo piedic pentru sporirea acestei stri,
prin comunicarea unui nou har, sau a unui har n plus, De altfel, att
dispoziia canonului 10 Ancira, pe care am vzut-o i care permite
cstoria diaconilor dup hirotonie, ct i practica Bisericii de pn n
veacul al IX-lea, care permitea i preoilor s se cstoreasc dup
hirotonie, arat c* nimeni i pe nici un temei n-a socotit i nu poate
socoti hirotonia ca piedic de natur dogmatic n calea primirii Tainei
Cununiei. Acelai lucru se poate spune i n ce privete modul Bisericii de a nelege cuvintele Sf. Apostol Pavel, care se invoc spre a
le nfia ca avnd caracterul de porunc cu fond dogmatic, prin care s-ar
interzice cstoria a doua a clerului.
Biserica nu le-a interpretat ns i nu le interpreteaz n acest
sens, i aceasta rezult din practica ndelungat a ei.
Aspectul canonic al problemei, singurul aspect real al ei, este ct
se poate de simplu i de uor de neles, i anume : Cstoria clertului de
mir, dup hirotonie, este interzis att prin texte precise de canoane, ct i
prin obiceiul ndelungat, care dei aprut mai trziu, a dobndit i el
putere de lege. Cu toate acestea ns, fiind vorba de norme legale fr
fond dogmatic, ele pot fi abrogate sau modificate de autoritatea
bisericeasc competent, care este fie Sinodul ecumenic, fie, n lipsa
posibilitii de a-1 ntruni, consensul tuturor Bisericilor.
inndu-se seama ns de trebuinele vieii bisericeti, este ngduit ca autoritatea bisericeasc, chemat s aplice canoanele, s poat
face uz de puterea ei, acordnd dispens de la obligativitatea oricrui
canon, care n-are cuprins dogmatic sau care nu d expresie vreunui
principiu moral cu fond dogmatic. In temeiul acestei puteri, autoritatea
bisericeasc competent din cadrul fiecrei Biserici autocefale, poate
proceda pe cale de dispens - la ncuviinarea cstoriei dup
hirotonie a acelor membri ai clerului ,n cazul crora se va aprecia
c se poate acorda o asemenea dispens.
Aceast autoritate este sinodul plenar pentru ntreaga Biseric
autocefal i fiecare episcop pentru eparhia sa. Cum ns este necesar
s se procedeze n mod unitar la acordarea unor astfel de dispense,
spre a nu se crea sminteal ntre credincioi, s-a socotit c este mai
indicat ca pentru acordarea dispenselor respective sa stabileasc normele
corespunztoare sinodul plenar sau Sf. Sinod al fiecrei Biserici autocefale.
n felul acesta au gndit i membrii congresului panortodox, ntrunit
la Constantinopol n 1923, care au apreciat c este necesar s se acorde
astfel de dispense, dar au lsat la latitudinea fiecrui sinod al Bisericilor
locale s hotrasc dac i unde este cazul, precum i n ce fel s se
procedeze la acordarea unor asemenea dispense.
65
66
67
(Cstoria este legtura brbatului i a femeii prin nsoire pentru ntreaga via i pentru a se mprti reciproc de drepturile dumnezeieti i omeneti).
Din aceast definiie, care aparine jurisconsultului roman Herenius Modestinus din veacul al III-lea e.n, i pe care Biserica i-a nsuit-o la vremea sa n ntregime, se vede c actul cstoriei se ntemeiaz pe o legtur fireasc, stabilit prin nelegere ntre un
brbat i o femeie, n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via i pentru
a se face prtai unul cu altul de acele drepturi care au fost stabilite
deopotriv prin voina omeneasc i prin voina divin.
Definiia cuprinde deci att elementul comun, natural al consensului,
ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i
sfinind -acest consens, iar prin aceasta se asigur - i prin voina i
lucrarea divin nsoirea pe toata viaa i mprtirea reciproc, nu
numai de drepturile omeneti, ci i ele cele dumnezeieti, adic de acelea
pe care le asigur credina religioas, iar n cazul cstoriei cretine,
mprtirea de harul pe care l mijlocete L Tain a Cununiei.
Dar nu numai dreptul roman, ci toate legislaiile sau sistemele mai
vechi i rnai noi ale dreptului au acordat o atenie deosebit cstoriei,
privind-Q ca un act ce are o deosebit nsemntate si anume una natural
i alta religioas sau supranatural, ca mijloc prin care se asigur att
dup legile naturale, cit i dup cele divine, perpetuarea vieii neamului
omenesc,
De fapt cstoria nu reprezint ns numai un asemenea act sau un
asemenea mijloc, ici ea constituie totodat i un act de mplinire a
vieii -omeneti, care nu este deplin, nici numai sub aspectul su femenin, nici numai sub aspectul su masculin, cci prin ntreaga alctuire
natural i prin ntregul rost natural, att partea brbteasc, ct i partea
femeiasc nu snt deci ceea ce le spune nsui numele, adic numai cte o
parte din om, fiecare constituind ceea ce se i numete popular cte o
jumtate, aa nct prin legtura care se stabilete ntre aceste dou
pri, prin cstorie, se realizeaz adevrata mplinire a vieii omeneti,
mplinire ce constituie - la rnclul ei singurul mijloc posibil de a
transmite sau de a propaga viaa uman.
n legtur cu cstoria, astfel neleas, ca legtur monogam,
care corespunde n chipul cel mai complet naturii umane i rostului
vieii omeneti, Biserica a stabilit o seam de rnduieli, dintre care pe
unele le-a luat din dreptul roman, iar pe altele i le-a furit ea nsi.
Din aceste norme, cele care ne intereseaz n primul rnd snt cele cu
caracter juridic, prin care se reglementeaz mai nti condiiile pe care
trebuie s le ndeplineasc cineva pentru ncheierea cstoriei; apoi
modul n care se ncheie cstoria, fie de-a dreptul fie prin ncheierea
prealabil a logodnei; raporturile dintre soi, privite sub latura drepturilor i a ndatoririlor reciproce, adic noua unitate social i religioasa
care se creeaz prin cstorie : familia; drepturile i ndatoririle care
determin raporturile de familie, adic nu numai raporturile dintre
soi, ci i cele care se stabilesc ntre toi ceilali membri posibili al familiei si n primul rnd ntre prini i copii ; si n fine, o categorie de
69
norme aparte care privesc ncetarea cstoriei, fie n chip firesc, fie
prin desprire sau divor.
ncheierea cstoriei ntre cretini se desvrete prin administrarea Sf. Taine a Cununiei.
n legtur cu svritorul acestei Sf. Taine exist o serie de norme
canonice.
Potrivit att rnduielilor religioase, ct i celor juridice ale Bisericii, svritorii Sf. Taine a Cununiei pot fi numai episcopul i preotul^
se nelege, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare, adic
nefiind pui sub o pedeaps, care s-i opreasc de la svrirea Sfintelor
Taine.
Se mai cere apoi ca episcopul sau preotul respectiv s aib i competen, adic ndreptirea legal pentru svrirea Sf. Taine n
genere i a Sf. Taine a Cununiei, n special. Menionm acest lucru,
ntruct, potrivit unei rnduieli obligatorii, dar introdus totui n practica
vieii bisericeti dintr-o anumit vreme, se socotete c datorit faptului
c episcopii snt monahi, deci persoane care s-au lepdat de cele
lumeti, nu le-ar fi ngduit s svreasc Sf. Tain a Cununiei (Nomoc.
slav).
O alt condiie pentru svritor este ca el sa fie prezent, adic de
fa cu persoanele crora le administreaz Sf. Tain a Cununiei.
Condiiile pe care trebuie sa le ndeplineasc candidatul la cstorie
pot fi mprite n patru categorii i anume : religioase, morale, fizice i
sociale, n genere, toate aceste condiii urmresc asigurarea unei stri
ct mai corespunztoare de sntate religioas, de sntate moral, fizic
i social, pentru cei ce doresc s ntemeieze o familie.
n aceast privin, n modul n care snt mprite condiiile pentru
cstorie, adic pentru primitorii Sf. Taine a Cununiei, exist o mare
asemnare cu modul n care snt mprite condiiile pentru primirea
Sf. Taine a Hirotoniei i cu scopul care se urmrete i n condiiile
respective.
Principalele condiii religioase snt .
a) Credina ortodox sau dreapta credin ; b) botezul valid , c) calitatea de membru al Bisericii cu toate drepturile, adic persoana n
cauz s nu fie excomunicat, dat anatemei sau supus vreunei alte
pedepse care ar opri-o de la primirea Sf. Taine a Cununiei, cum ar fi
de pild simpla oprire de la Sf. mprtanie; d) nici una din cele
dou persoane -s nu fie logodit bisericete cu alta persoan; e) de
asemenea s nu fie cstorit (bisericete sau civil},- f j iar dac a fost
vreuna din ele cstorit s fi obinut divorul biericesc n cazul c a
fost i cununat sau divorul civil n cazul c fusese cstorit numai
civil,- g) nici una s nu fi fost cstorit de trei ori; h) persoanele s
nu se afle n legtur de nrudire spiritual sau religioas n astfel de
grade n.care este oprit cstoria dup legile bisericeti; i) nici una
din ele s nu fie de alt religie sau confesiune, nici eretic sau schismatic (mixta religio, disparitas cultus etc.) ; j) partea brbteasc
s nu fie hirotonit sau hirotesit n vreo treapt a preoiei i nici hirotesit n treapta de ipodiacon (can. 26 ap. ; 6, VI ec.), iar pentru partea
70
I. ACTIVITATEA SFINITOARE -
71
72
ritual n care se svrete i cununia, spre a se evita o seam de complicaii i chiar de nenelegeri care puteau s survin n vremea dintre
logodn i cununie, atunci cnd ele se oficiau n mod separat. Se nelege ns c aceast rinduial nu implic interzicerea de a se svri
logodna bisericeasca i ca act separat de cununie, cu multa vreme naintea
acesteia.
n privina unor condiii aparte pentru logodn, care au existat
cndva, este de reinut doar att c ele se refereau la vrsta i la libertatea persoanelor ce voiau s se logodeasc, permindu-se aceasta chiar
i minorilor, fr ns ca o astfel de permisiune s implice i ngduirea
cstoriei respectivilor nainte de majorat.
O cstorie ncheiat cu observarea condiiilor principale necesare
n acest scop i binecuvntat de Biseric prin administrarea S.
Taine ;a Cununiei, produce n mod firesc o serie de efecte juridice,
dintre care unele snt reglementate de Biseric, iar altele snt reglementate prin legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti
snt urmtoarele :
-cei cstorii i cununai, snt considerai ca formnd cea mai
mic unitate social religioas, adic familia cretin, sau sanctuarul fa
milial cretin, care mpreun cu altele, intr n alctuirea unei co' muniti locale cretine sau a unei uniti bisericeti locale ;
dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individuali
tatea sa, ele snt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n
toate regulile privitoare la rudenie i la calcularea gradelor de n
rudire ;
ntre soi se creeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale,
sub raport religios ;
soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
legtura creat prin Taina Sf. Cununii i oblig s vieuiasc
mpreun pn la sf ritul vieii;
- ncetarea cstoriei este admis numai pentru cauza natural a
morii i din cauze asimilate cu moartea;
divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate,
nu se ngduie n principiu dect pentru adulter i n mod excepional,
pentru motive care pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie
fizic, fie religioas, fie moral sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat,
snt mult mai numeroase i mai variate i ele snt prevzute n prin
cipal de Codul familiei.
Prin ncheierea cstoriei, dup rnduieile legilor de stat ca i
a cununiei religioase dup rnduieile canonice, se ntemeiaz familia,
care constituie, att cel dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic
unitate social bisericeasc , ct i cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast poziie n cadrul vieii
bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint ntocmai ceea
ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului
edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei
73
74
ei, sint cteva din cele privitoare la primit orii Sfintei Taine a Cununiei
care constau din lipsa unor condiii la ncheierea acesteia, i anume :
cele care provin din nrudirea n care s-ar putea gsi cei ce doresc s
se cstoreasc ? din lipsa consensului liber,- starea civil a vreunuia
(de logodit, cstorit, fost cstorit de trei ori, monah, sau cleric hiro
tonit sau hirotesit cel puin n treapta de ipodiacon) , lipsa nsuirilor
morale necesare pentru cstorie ; lipsa unor nsuiri fizice ; i lipsa
dispenselor necesare i posibile de obinut n cazuri determinate.
a) Cu privire la nrudire, dup natura ei, poate fi religioas, mo
ral sau fizic. Cnd aceasta se constat n anumite grade sau trepte
care exprim o nrudire mai ndeprtat, ea nu constituie o piedic la
cstorie i cununie, sau eventual, constituie o piedic ce poate fi n
lturat pe cale de dispens. Cnd ns nrudirea se constat a fi n
grade prea apropiate la primitorii Sfintei Taine a Cununiei, atunci ea
poate constitui o piedic, de la care nu se poate da dispens, i n acest
caz se oprete cstoria, iar dac s-a ncheiat totui acesta, produce
efectul anulrii sau chiar a socotirii acesteia ca i cnd nu s-ar fi n
cheiat, adic a socotirii ei ca nul, iar nu ca una deja ncheiat care
trebuie anulat. Asupra rudeniei ca impediment vom reveni ntr-un
capitol viitor.
b) Cu privire la lipsa consensului liber, observm c acesta poate
fi viciat, nu numai de lipsa de maturitate, adic de starea de minorat
a vreunuia dintre primitorii Tainei Cununiei, ci i din alte cauze care
ar putea determina vreo persoan s-i dea consimmntul chiar m
potriva voinei proprii. Aceste cauze snt: violena (vis, putere,
vio
lena), rpirea (raptus), n cazurile cnd aceasta nu este dect o form
sau o nscenare, care are la baz consensul cu adevrat liber a per
soanelor n cauz, nelciunea sau uneori amgirea (dolus, fraus) i
spaima sau teama (metus) pe care o provoac ameninrile grave prin
care se exercit presiuni morale, la care nu poate rezista vreuna din
persoane.
Consensul este socotit viciat i cnd vreunul dintre primitorii Tainei
cununiei este atins de debilitate mintal fiind socotit cu totul inexistent,
precum i n cazul celor atini de alienaie mintal, a celor aflai n
stare de ebrietate i a celor pui sub curatel sau sub tutel, dac ace
tia nu au avut consimmntul curatorilor sau tutorilor, n aceeai si
tuaie se gsesc i cei crora li s-a aplicat pedeapsa complementar a
interdiciei exercitrii drepturilor civile, dar numai pn la expirarea
termenului pentru care li s-a aplicat aceast pedeaps.
c) Cu privire la starea civil a vreunuia dintre primitorii Sf. Taine
a Cununiei, snt de observat urmtoarele :
Logodna civil (nelegerea, declaraia de cstorie) nu con
stituie pentru nici unul din logodnici un impediment la cstoria ori
cruia dintre ei, cu o alt persoan. Logodna bisericeasc ns consti
tuie pentru fiecare din logodnici un impediment la cununia religioas a
oricruia dintre ei cu o alta persoan, de aceea, n cazul c cei logodii
bisericete nu. se mai neleg i doresc s se cstoreasc,, ori amndoi,
75
ori unul din ei cu o alt persoan dect aceia cu care a fost logodit, n
cazul c vor s se cunune religios, trebuie s cear desfacerea logodnei
bisericeti.
n cazul special al candidatului la preoie, logodna bisericeasc, pe
care a ncheiat-o anterior cu o alt persoan, chiar dac a obinut desfacerea ei, constituie un impediment la hirotonie, pentru c logodna
bisericeasc se socotete ca prima cstorie, iar cstoria, logodna i
cununia propriu-zis, ca a doua cstorie, i ca urmare, nu snt admii Ia
hirotonie, pentru c cei cstorii de dou ori, nu pot fi hirotonii (can.
17 ap.), n felul acesta, logodna bisericeasc poate deveni, chiar i n
cazul cnd este desfcut, un impediment la hirotonie, n cazul c apare
acest impediment, este necesar s se obin dispens de la el, cci n
caz contrar dac se dovedete c a fost tinuit i candidatul a ncheiat o
cstorie, logodna religioas i cununia cu o alt persoan, fr a fi
desfcut logodna bisericeasc pe care o ncheiase anterior cu o alt
persoan de care s-a desprit, fr a fi cerut i obinut dispens dup
desfacerea logodnei bisericeti, se supune pedepselor bisericeti.
Starea de cstorie a unuia dintre cei ce doresc s primeasc
S. Tain a Cununiei, poate fi de dou feluri i anume: cineva poate
avea starea civil de persoan cstorit numai civil sau poate avea
starea civil de persoan cstorit civil i cununat bisericete. i n-trun caz i ntr-altul, aceast stare civil constituie un impediment la
ncheierea unei noi cstorii, din categoria acelora care nu pot fi dispensate, sau nu pot fi nlturate pe cale de dispens, iar dac se ncheie
totui o nou cstorie, existnd acest impediment, cstoria este socotit nul din momentul ncheierii, iar cei care au determinat-o snt
supui pedepselor aferente, att prin legile de stat, ct i prin legile
bisericeti. O rspundere, sancionat penal, n asemenea cazuri are att
delegatul de stare civil, care ar oficia o asemenea cstorie, ct i slujitorul bisericesc care ar binecuvnta o asemenea cstorie prin administrarea Sf. Taine a Cununiei (C.P. art. 44),
Prin urmare, este necesar ca n fiecare caz, n care ar exista vreo
ndoial asupra strii civile de aceast natur, a vreunuia dintre cei
ce vor s se cstoreasc, s se cerceteze situaia lor sub raportul strii
civile, spre a nu cdea ntr-o ndoit greeal, att fa de legile de stat,
ct i fa de legile bisericeti. Cci prin cstoria a dou persoane care
se gsesc, ori mndou, ori numai una dintre ele, n situaia legal de
cstorit, din partea acestora se svrete un act de bigamie, iar din
partea celor care ncheie cstoria civil sau cununia religioas, se svrete un act de consacrare a bigamiei, prin puterea legii de stat sau
prin conferirea harului pe care-1 mijlocete Sf. Tain a Cununiei, n
felul acesta nu numai c se contravine unor dispoziii legale sau se ncalc nite rnduieli bisericeti, ci se ultragiaz, adic se jignesc n
mod grav aceste legi i rnduieli, comindu-se din punct de vedere bisericesc un sacrilegiu, pentru c bigamia este un pcat, pe care Biserica
mi-1 binecuvinteaz prin cununie, iar cel ce pune pe slujitorul bisericesc n
situaia de a-1 binecuvnta, l determin la svrirea inui sacrilegiu prin
inducerea n. eroare i astfel pcatul iui, adic pcatul bigamiei, se
agraveaz prin acela al sacrilegiului pe care astfel l provoac.
76
Slujitorul bisericesc nu poate administra Sf. Tain a Cununiei persoanelor care se gsesc n starea civil artat, dect dup ce ele vor
fi obinut divorul civil i bisericesc, n cazul ca au fost cstorite i
religios sau numai divorul civil, n cazul cnd s-a efectuat numai cstoria civil. Snt cazuri ns, n care nu este necesar divorul pro-priuzis, ci doar actul de anulare a cstoriei anterioare sau actul prin care se
stabilete de ctre justiie c o cstorie a ncetai-, prin efectul declarrii
unuia dintre soi ca mort (art. 37 C.F.).
Nu ns n toate cazurile, producerea dovezilor artate mai sus
este suficient pentru ca slujitorii bisericeti s administreze celor n
cauza Sf. Tain a Cununiei, cci exist i cazuri n care el este oprit
s cunune unele persoane i anume, atunci cnd vreuna dintre cele ce
doresc a fi cununate au fost pn atunci cstorite de trei ori, chiar i
dac nu au fost cstorite de fiecare dat i bisericete, ci numai civil.
Msura de a nu se permite cstoria a patra, a fost luat printr-un sinod
ntrunit la Constantinopol n anul 920, i ea a fot acceptat n ntreaga
Ortodoxie, ca avnd puterea unui canon general obligatoriu. In
aplicarea acestei msuri, nu se ine seama nici de faptul c o persoan a
rmas vduv prin deces de trei cstorii anterioare sau de faptul c
vreuna din cele trei cstorii ar fi fost declarat nul sau inexistent de
la nceput sau ar fi fost anulat ulterior.
De aceste considerente se conduce
Biserica Apusean, care n caz de \raduvie prin deces sau de nulitate ori
de anulare a cstoriei, permite nu numai patru, ci i mai multe
cstorii.
Potrivit legilor bisericeti (can. 16 IV ec,), iar n Biserica veche
i potrivit legilor de stat, monahii dobndeau o stare civil de celibatari,
crora li se interzicea sub aspre sanciuni ncheierea cstoriei, ntruct
ei erau socotii c au renunat de bunvoie la toate drepturile lor, deci
inclusiv la drepturile civile, prin actul depunerii voturilor monahale, care
avea caracterul de act prin care se schimb starea civila a celui care le
depune, din starea de simplu mirean celibatar, n aceea de celibatar
monah, stare care se deosebea de cea de starea celibatar obinuit, prin
faptul c atrgea dup sine interzicerea de a se cstori pentru cel care
o primea, sau care o lua asupr-i. Mai trziu i n prezent, legile de stat
nu mai socotesc starea civil monahal ca o stare aparte de celibat, ci
o socotesc ca o stare celibatar comun i ca urmare ele permit
cstoria monahilor n condiiile n care o permit oricror alte persoane,
indiferent de starea religioas sau social n care s-ar gsi. 'Cu toate
acestea, slujitorii Bisericii snt oprii cu de-svrire s oficieze cununia
monahilor care ar dori sau ar cere s fie cununai, sub sanciunea sau.
pedeapsa caterisirii (can. 44, VI ec ; 60 Vas. c. M.).
Dup ce s-a introdus n Biseric, sporadic i apoi cu caracter general, rnduiala potrivit creia nici un membru al clerului nu avea
dreptul de a se mai cstori dup hirotonie, iar dintre clericii instituii
prin hirotesie, nici ipodiaconii nu mai aveau dreptul de a se cstori
dup hirotesie, aceast rnduiala a fcut ca hirotonia s constituie un
impediment la cstorie, iar n cazul ipodiaconilor s constituie acelai
impediment i hirotesia. Acest impediment a fost socotit ca
77
78
79
temeiaz n primul caz pe un act sau chiar pe mai multe acte religioase,
n al doilea caz pe unul sau rnai multe acte morale, i n al treilea caz
pe unul sau mai multe acte fizice.
- Actele care determin sau care fac s se nasc nrudirea religioas
snt:
a) Principalul act religios generator de raporturi de nrudire reli
gioas sau de coeziune social-religioas, este actul asistrii sau inerii
ia botez de ctre na a celui ce urmeaz a se boteza i care se numete
fin. Prin acest act naul apare ca un tutore religios al finului i deci ia
asupr-i anumite ndatoriri religioase cu caracter patern fa de fin,
care la rndul su ajunge astfel n legturi de filiaie religioas cu
naul, nrudirea religioas const tocmai n relaiile dintre nai i din
tre fini, pe care le creeaz cu drepturi i ndatoriri reciproce, prin
teti i filiale, actul asistrii sau inerii la botez a finului de ctre na.
Acest fel de nrudire religioas constituie n anumite grade o piedic la ncheierea cstoriei religioase, adic la administrarea Sf. Taine a
Cununiei.
b) Un alt act de natur religioasa, care determin naterea nru
dirii religioase ntre anumite persoane, este actul asistrii la cununie
din partea uneia sau din partea mai multor persoane, a unei perechi
creia i se oficiaz cununia. i prin acest act persoanele care asist,
perechea n cauz, se situeaz tot n poziia de tutori religioi ai celor
pe care i asist i care la rndul lor se afl pe o poziie filial fa de
cea patern a tutorilor. Tutorii religioi de la cununie se cheam nuni
sau nai, iar cei pe care i asist cu acest prilej se cheam fini, ca
i cei pe care i asist naii la botez.n fond nu este aproape nici o deose
bire de natur ntre cele dou acte i nici ntre natura rudeniei reli
gioase, pe care o creeaz unul sau cellalt dintre aceste dou acte.
Ambele genereaz aceleai raporturi de nrudire religioas care se nu
mete fie nie, fie finie, dup cum se socotete ea pornind ele la nai
sau pornind de la fini.
In privina nrudirii religioase a niei de la cununie, este de observat ns c ea nu este socotit pretutindeni ca nrudire adevrat,
cum este socotit aceea a niei de la botez. Astfel ea nu este socotit
ca atare n Bisericile greceti i nici n toate Bisericile slave, dar e socotit ca ata're n Biserica romn, n qea srb i ntr-o parte din Biserica bulgar.
Actele care determin sau fac s ia natere nrudirea sau rudenia moral snt de trei feluri i anume : actul tutelei, actul adopiunii sau nfierii i actul logodnei.
a) Actul tutelei const n luarea pentru ngrijirea i administrarea
bunurilor de ctre o persoan major, avnd exerciiu deplin al tuturor
drepturilor i ndatoririlor printeti, a unei persoane minore, lipsit
de 'ambii prini sau i numai de unul dintre prini. Modul n care se
perfecteaz actul tutelei este determinat n fiecare ar, de legi asemntoare. Prin actul respectiv, tutorele se substituie prinilor inexisteni sau iresponsabili, iar cel tutelat, adic minorul cruia i se
80
L _ ACTIVITATEA SFNITOARE
chiar mai multe persoane de acelai sex, s-a numit frie de cruce.
Aceast rudenie a constituit timp mai ndelungat, adic atta timp ct
s-a practicat aceasta un impediment la cstorie n diferite grade, pen
tru rudele de snge ale celor astfel nfrii.
Pentru raiuni care nu se cunosc, dei invocndu-se unele care au
servit mai mult ca pretext. Pravila cea Mare interzice facerea de frai
de cruce prin glava 210 al crui text este urmtorul: Vznd dumne
zeietii Prini cum muli se fceau frai pe Sf. Evanghelie, i de multe
ori cu molitvele preoeti, pentru care lucru se fceau frai deplini pe
sL Biseric ; iar apoi, mai pre urm se lepdau de acea frie carea
fcuse pre sfnta Evanghelie i se nsura d se mpreuna ntru nunt ,
pentru aceia veni mare netocmire Beasearicii. Dece vzncl aceasta
dumnezeietii Prini cum iaste lucru necinstit i cum nu se cade, au
tiat aceasta i o au oprit. De aceea tocmir i poruncir, ca mai mult
altdat s nu mai fac acea prindere de frie, iar de va ajunge s o
fac, s fie atunci neadevrat i ca i cnd nu s-ar fi fcut niciodat,
aa s se socoteasc. Ins sa ia neaprat fratele cel de cruce pe sora
fratelui su de cruce muiare. Ins aceea ci se prind frai n ziua de
astzi, foarte s se canoaneasc, iar pe preotul care le va citi molitve
le, i-1 prinde, pe acela poruncesc s se pedeaps cu lipsa d preoia
lui.
i aceast nrudire, ct timp ea se putea stabili n mod normal,
avea caracterul de nrudire moral.
n acelai mod se practica nrudirea la nivel de veriori numit
prinderea de vri.
c) Al treilea act din care se nate o legtur de nrudire moral,
este actul logodnei. Prin acesta, doi tineri i promft solemn c se vor
cstori, nsi aceast promisiune solemn i caracterul oficial pe care-1 are ea, att pentru cele dou persoane n cauz, ct i pentru un cerc
social mai mare, creeaz ntre persoanele respective un raport de in
timitate, care se extinde i asupra rudelor lor de snge, aa nct se
produce o apropiere sau nrudire cu caracter moral, adic un altfel de
rudenie moral, dect cele pe care le-am amintit pn aici. n cazul cnd
logodna este ncheiat i bisericete prin rostirea unor rugciuni rnduite special n acest scop, caracterul solemn al actului sporete, i de.
asemenea raportul de intimitate, care se creeaz ntr-un anumit cerc,
printr-un astfel de act, se ntrete sau ia amploare i el prin logodn,
este tot un raport de natur moral adic din actul respectiv nate o
nrudire sau o rudenie moral, iar nu una religioas, cci nrudirea
religioas nate numai din acte ce se svresc cu ocazia administrrii
unor Sf. Taine, aa cum am vzut c este cazul cii botezml i cu ofi
cierea cununiei. 6 Drept canonic ortodox
81
82
. - - ' ' ,
84
a
o
85
86
il
/ \
C)
*~
^r
'
Cjg
ascendent. ;
,. ..,.,
. i - , . B A ~ l.grad = fiu-tat
C A : == 2 grade = nepot-mo
' - '
Rudenia de snge 'pe linie colaterala :
A-B = 2 grade frai
C D -= 4 grade = veri
E F = 6 grade - veri II :
^*7^
. \
/' "\
/ \
%1
->
A D = 3 grade = unchi-jiepot A
F = 4 grade = strunchi-strnepot,
'
::'.i!y.::ri':' = .
87
oar i mai important dect cea fizic. Acelai lucru rezult apoi i
din ntreaga practic ca i din ntreaga legislaie ulterioar a Bisericii, privitoare la rudenie ca impediment la cstorie.
89
90
91
92
Cu to-ate acestea, impedimentele pe care le produce ncheierea logodnei pentru cstorie, au fost apreciate variat de legislaia de stat i
de obiceiul adoptat n Biseric, mergndu-se la nceput n sensul
restrngerii impedimentelor la cstorie, pe care le-ar determina logodna ntre rudele celor logodii. Astfel aceste impedimente au fost
privite ori numai parial i restrnse la gradul doi a rudelor de snge
a oricruia dintre logodnici, ori cel mult pn la gradul ase al acestor
rude, socotindu-se ns ca impediment numai nrudirea unui logodnic
cu consngenii celuilalt sau invers, nu ns i nrudirea dintre consngenii respectivi, raportai unii la alii, adic dintre consngenii unui
logodnic cu consngenii celuilalt logodnic. Aceast socotin a reprezentat ns numai o abordare i reglementare parial a problemei,
creia i se d expresie i prin can. 98, VI ec., cci nu poate ignora nimeni faptul c tot aa precum se stabilete un raport de intimitate sau
de nrudire ntre oricare dintre logodnici i consngenii celuilalt, un
astfel de raport se stabilete i ntre consngenii unuia dintre logodnici
cu consngenii celuilalt, raport care n unele cazuri poate fi chiar mai
apropiat, cum ar fi acela dintre prinii, copiii sau fraii logodnicilor.
Or, dac s-ar aplica dup liter prevederile unor legiuiri n aceasta
chestiune, ar urma c ntre rudele de gradul cinci i ase ale unui logodnic i ntre cellalt logodnic, n cazul desfacerii logodnei, nu s-ar
putea ncheia cstorie, n schimb ns ea s-ar putea ncheia ntre
copiii celor doi logodnici, ntre prinii lor i chiar ntre fraii lor, ceea ce
este evident o nclcare mult mai grav a raportului de intimitate dintre
respectivele persoane, raport care tocmai constituie esena rudeniei.
c) Rudenia fizic.
93
In privina limitelor n care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie s-au adoptat la nceput normele dreptului mozaic, cuprinse n capitolul 18 din Levitic. Potrivit acestora, este interzis cstoria ntre rudele de snge, att n linie direct, ct i colateral,
pna n gradul trei inclusiv.
Dreptul roman nu extindea nici el mai mult de gradul trei, impedimentul rudeniei de snge, iar mpratul Teodosie cel Mare 1-a extins
pn n gradul patru, interzicnd cstoria ntre verii primari. Dar
aceast norm s-a lovit de rnduielile mai vechi, care nu extindeau
peste gradul trei impedimentul rudeniei de snge, aa nct practic s-a
admis i cstoria ntre verii primari, pna cnd sinodul Trulan, prin
can. 54, o interzice din nou i categoric, oprind totodat cstoria ntre
rudele de snge de gradul IV n toate cazurile, adic i pe linie direct
i pe linie colateral. Mai trziu Vasilicalele au extins acest impediment
pn la gradul ase n toate cazurile, iar la gradul apte au fost extinse
nti provizoriu, de un sinod ntrunit la Constantinopol, ntre anii
10251043, i definitiv printr-un alt sinod de la Constantinopol, ntrunit n nul 1166, Modul n care se nfieaz, precum i gradele
pn la care rudenia de snge constituie un impediment la cstorie,
se poate vedea din schiele alturate.
94
95
1> - Cuscria de felul al doilea, rudenia c,e se stabilete ntre consngenii celor doi soi, a fost privit de Biseric dintru nceput ca impediment la cstorie, de aceeai greutate ca i cuscria de felul nti, Biserica orientndu-se dup normele dreptului roman i dup obiceiul .stabilit
ntre cretini. Pe baza acestuia i pe baza prevederilor can. 54, VI ec.,
cuscria de felul doi a fost socotit ca impediment la cstorie pria n gradul
patru inclusiv. Dar cu timpul, impedimentul acestei nrudiri a fost extins,
pn n gradul ase inclusiv, de ctre sinodul de la Constanti-nopo,ydin
anul 996.
n privina gradului ase, s-a fcut ns distincia c el numai
atunci constituie o piedic la cstorie, dac, n cazul respectiv de nrudire, dup cuscria de felul doi n gradul ase, s-ar produce aa numitul
amestec necuviincios de nume sau confuzia ilicit a numelor, pe cnd
n cazul cnd nu s-ar produce aceast confuzie, sau acest amestec de
nume, cstoria este permis i ntre rudele de gradul ase.
Aceast rnduial s-a stabilit pe baza unui principiu exprimat de
can. 87 al sf. Vasile cel Mare i astfel n cazul amintit impedimentul
cuscriei de felul al doilea s-a extins pn n gradul apte.
Chestiunea aceasta pare cel puin curioas i frapeaz n orice
caz prin faptul c o nrudire destul de ndeprtat cum este aceea a
cuscriei de felul al doilea, este socotit ca impediment la cstorie de
o gravitate tot att de mare ca i nrudirea de snge, cci numai aceea
merge pn Ia gradul apte inclusiv. De aceea, spre a nu da loc la confuzii
i rstlmciri ea necesit unele explicaii mai amnunite.
Mai nti s vedem ce se nelege prin amestecul ilicit de nume
sau prin amestecarea neonest a numelor sau prin confuzia ilicit a
acestora.
De obicei toate cstoriile care au loc ntre rude de snge sau
ntre rude de cuscrie, produc un amestec de nume, n sensul c dou
96
persoane care pe scara nrudirii repective aveau o anumit poziie determinat printr-un nume corespunztor, prin cstorie devin soi i
dobndesc astfel un nou nume n raporturile dintre ei, fr a fi pierdut
ns i vechile numiri pe care le aveau pe scara nrudirilor nainte de a
se cstori. Aceste nume vechi i noi se amestec, dar dac amestecul
se produce n limita gradelor de nrudiri, care permit cstoria, fie cu
dispens, fie fr dispensa, amestecul de nume care se produce,, se cheam
amestec licit sau permis, ngduit sau onest. Cnd ns, un asemenea
amestec de nume se produce prin cstoria ntre persoane a cror
legtur anterioar de nrudire nu le permite nici cu dispens, nici fr
dispens cstoria, i ei totui o ncheie, atunci se produce amestecul
ilicit de nume, adic amestecul neonest, nengduit sau amestecul
ruinos de nume. De fapt caracterul lui ilicit se trage din caracterul ilicit
al cstoriei.
Un fel aparte i grav al acestui amestec ilicit de nume a fost socotit acela care se produce atunci cnd prin cstoria ntre dou rude
de cuscrie de felul al doilea, se creeaz situaia ca unele persoane care
pe scara nrudirii de snge i de cuscrie se gseau sub nivelul parental,
adic sub nivelul prinilor, ajung prin cstorie, fie la nivelul parental
fie depesc acest nivel, ajungnd deasupra lui, nct n felul acesta cei ce
dup numrul nrudirilor anterioare sau n care se gseau anterior, ajung
s dobndeasc prin cstorie nrudiri egale sau echivalente cu ale
prinilor sau chiar superioare acelora ale prinilor, devenind bunoar
un fiu sau un nepot guasi-cumnat al tatlui sau chiar quasi-unchi al
tatlui. Acest amestec de nume este considerat nengduit i ruinos,
pentru c prin el nu numai c s-ar nesocoti, ci s-ar nclca de-a dreptul
respectul datorat prinilor.
Deci dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre
cuscrii de felul al doilea, c s-ar produce prin cstorie un astfel de
amestec ilicit de nume, atunci nrudirea respectiv de cuscrie constituie
i n gradul ase i n gradul apte un impediment la cstorie.
97
98
sericeasc i care 1-a i impus n veacul al X-lea, prin hotrrea sinodului de la Constantinopol, de la anul 996 i ca urmare i dispensa
de la gradul ase i apte a cuscriei de felul doi, n cazul cnd se produce amestec de nume (n gradul apte, acesta se produce totdeauna)
este lsat la latitudinea episcopului, nu a fost rezervat sinodului.
Pentru exemplificarea celor spuse n legtur cu impedimentul
cuscriei de felul al doilea, lsm s urmeze cu explicaiile respective f o
serie de schie, din care se vede, att modul cum se nfieaz cuscria de
felul al doilea, ct i limitele pn la care aceast nrudire constituie un
impediment la cstorie.
Pe temeiul celor spuse n legtur cu nrudirea cuscriei de felul
al doilea, se pot anuna urmtoarele reguli :
Cuscria de felul al doilea constituie un impediment la cstorie
n toate cazurile pn inclusiv n gradul cinci, iar n gradul ase i
apte, numai n cazul cnd prin cstorie s-ar produce amestec ilicit de
nume, care n gradul apte este inevitabil.
Dispensele de acest impediment n gradele cinci, ase i apte, pot
fi acordate de ctre episcop, iar n gradul patru, numai de ctre sinod.
c. Cuscria de felul al treilea, rudenie ce se realizeaz ntre trei
familii prin cel puin dou cstorii, constituie i ea un impediment
dup rnduielile bisericeti, pn inclusiv n gradul trei, aa cum s-a
stabilit pe cale de obicei,
Rnduiala aceasta nu se ntemeiaz pe vreun canon, ci numai pe
obicei i pe unele norme ale dreptului roman i bizantin, care au fost
aplicate i n viaa Bisericii i astfel s-a ajuns ca din veacul al XIII
XIV s se generalizeze rnduiala amintit, fiind totui posibil ca n
gradul trei s se acorde dispens i de la acest impediment.
Modul n care se nfieaz nrudirea cuscriei de felul al treilea,
precum i limitele ori cazurile speciale n care aceasta constituie un
impediment la cstorie, se pot vedea din schiele care urmeaz.
99
Din nirarea diverselor categorii sau feluri de impedimente la ncheierea cstoriei s-a putut vedea c prin aceste impedimente sau
opreliti pe care le ridic obiceiul i legea scris a Bisericii n calea
ncheierii cstoriei, se urmrete asigurarea pe ct se poate a celor
mai bune condiii pentru ncheierea cstoriei, evitndu-se unele cauze
de natur religioas, moral i fizic, prin care s-ar prejudicia sntatea
moral, religioas i fizic a familiei, dac s-ar permite ncheierea
cstoriei atunci cnd exist vreunele din impedimentele pe care le-am
enumerat.
Este de la sine neles, c unele dintre aceste impedimente, dac
snt reprezentate de nrudiri mai apropiate, ele nu numai c prejudiciaz cstoria i familia, ci constituie adevrate maladii, care se
transmit i care duc la mbolnvirea sau la drrnarea instituiei cstoriei i al familiei i prin aceasta la nsi subminarea vieii bisericeti ca
i a vieii sociale n genere. La aceste consecine se adaug n mod
special acela cu totul grav att din punct de vedere fizic, ct i din
punct de vedere moral i religios, care const n degenerarea fizic att a
soilor care snt rude de snge apropiate ct i a copiilor care s-ar nate
din asemenea cstorii.
Condus de aceleai consideraii de principiu, i Statul s-a ngrijit
din timpuri vechi de asigurarea sntii fizice, morale i chiar religioase a cstoriei i a familiei, nu numai prin stablilirea unor condiii speciale n acest scop, ci i prin stabilirea unor piedici n calea
ncheierii acelor cstorii pentru care soii nu ndeplinesc principalele
condiii de sntate fizic, moral i religioas.
Ct, de important este acest lucru att pentru indivizi ct i pentru
societate, inclusiv pentru Biseric, ne putem da searna dac ncercm
s ne imaginm cum ar arta acele cstorii, cum ar arta familiile i
cura ar arta copiii de toate vrstele, pri la majorat, dac nu s-ar ngriji
nimeni de sntatea fizic, moral i religioas a familiei. Ar fi un
spectacol ct se poate de jalnic i de nenorocit, pe care l mai pot oferi
manifestrile de degenerare, de dezechilibru sau n genere, manifestrile
anormale din viaa familiilor i a copiilor, cu toat grija care se
manifest pentru sntatea lor.
i Statul nostru, tocmai n scopul de a asigura ncheierea cstoriei
n. condiii ct mai bune i apoi a ntemeierii familiei n aceleai condiii
de sntate, precum i a creterii copiilor n aceleai condiii de
sntate, a venit n anul 1954 cu o legiuire complex, care mbiai-
100
*
nlturarea impedimentelor la cstorie se face, dup natura
impedimentelor, n dou chipuri i anume : unele impedimente dispar
de la sine sau se nltur pe cale natural, prin trecerea vremii, n cazul
impedimentului de vrst , prin nsntoire, n cazul impedimentelor
de boal ,- prin redobndirea capacitii trebuitoare pentru convieuirea
conjugal etc. ; cele mai multe impedimente ns, i cu deosebire cele
ntemeiate pe legtura de nrudire, se nltur numai prin dispens,
adic pe calea dezlegrii acestor impedimente.
Pentru acordarea dispenselor, autoritatea competent n Biseric
este episcopul i sinodul, dup caz, iar n Stat, felurite organe ale puterii
de stat, dup modul n care este organizat puterea de stat.
Ct privete dreptul episcopului i al sinodului de a acorda dispense, acesta nu este prevzut direct n vechile legiuiri canonice ale
Bisericii, dar din aceast pricin el nu este mai puin canonic, ntruct
se ntemeiaz pe un obicei ndelungat, strvechi, care prin observarea
lui a dobndit puterea legii scrise, aa nct pe temeiul lui, n cele mai
multe cazuri, episcopul este ndreptit, s acorde dispens de toate
impedimentele la cstorie, de la care se poate da dispens sau de la
care este posibil s se dea dispens. Sinodului i s-a rezervat competena
n aceast materie, numai pentru anumite cazuri, din motive de ntrire a
disciplinei, se nelege c un atare drept poate fi rezervat sinodului n
calitate de autoritate superioar, n orice caz, dreptul de a acorda dispens
de la impedimentele la cstorie, nu se ntemeiaz pe obinuita putere a
episcopilor de a lega i de a dezlega, ci pe obiceiul constant, prin care i sa conferit episcopului i apoi sinodului dreptul de a da dispens de la
orice lege, canon sau alt rnduial bisericeasc, afar de acelea care au
coninut dogmatic sau coninut moral, cnd prin acesta se d expresie
tot unui principiu sau unui adevr de credin.
Canoanele care atest i care presupun existena dreptului episcopilor de a acorda dispens de la diferite rnduieli bisericeti, inclusiv
de la prevederile canoanelor, se exprim n felul urmtor : Episcopul
are dreptul de a da dispens de la observarea anumitor prescripii
canonice (can. 12 I; 16 IV; 102 VI; 2, 5, 7. Ane.,- 6, 43 Const; l, Vas. c.
M.,- 4, 5, 7, Grig. Naz.).
101
102
::.-i:i cel puin trei ani de la data cnd s-a aflat ultimul semn de
iat de la o persoan declarat disprut pentru care se cere a fi declarat moart prin hotrre judectoreasc.
Prin efectul declarrii cuiva ca mort pe aceast cale, legtura de
cstorie pe care ar fi avut-o la data respectiv, nceteaz automat,
chiar de la aducerea hotrrii i pe data acesteia.
Prin urmare, legtura cstoriei poate nceta att pe calea morii
naturale, cit i pe calea declarrii unuia dintre soi ca mort prin hotrre judectoreasc.
Ct despre desfacerea cstoriei existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a despririi cstoriei respective n mod legal,
snt de fcut urmtoarele precizri :
Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile
bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe
care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost
foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de
divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat
n-aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu
caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci,
pentru admiterea divorului.
Mai nti, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i
anume pentru acela pe care l socotete ca atare i Mntuitorul nsui : i
anume adulterul. In cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntm-pina
nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. In
cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a
mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup
cuvntul Domnului c : ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart (Mat. 19, 6), i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel:
legatu-te-ai cu femeia, nu cuta desprirea ( Cor. 7, 27) i apoi :
celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete : femeia sa nu se
despart de brbat (I Cor. 7, 10).
Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la ndeplinire
a scopului su i avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau
norme, prin care ori s serveasc mai bine statornicirea unei bune
rnduieli n viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia, a
gsit necesar c i n materie de divor poate stabili o serie de norme noi.
n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii
cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc de-a
dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei
familii, sau chiar a mai multor familii, infiuennd n chip negativ i
societatea bisericeasc pe o raz destul de ntins. De aceea pornind
de la constatarea c divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru
un act grav care a fost asimilat n efectele sale cu moartea moral, i
socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a
unuia dintre soi, precum i unele care pot provoca moartea religioas,
iar altele moartea civil a unuia dintre soi, cu efectele lor
I. ACTIVITATEA SFINTITOARK
103
104
105
106
I. ACTIVITATEA SFINITOARE
107
108
tul ncheierii ei, ori la instrumentarea unui proces de anulare a cstoriei existente, ori la aa-zisa convalidare a cstoriei n privina
creia ar exista ori ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia
de a fi desfcut pe calea admiterii simplei separaii dintre soi, nu
ns i a divorului. Un ntreg sistem de instane sau de tribunale matrimoniale cu diverse numiri cerceteaz i soluioneaz aciunile introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora i pentru
convalidarea unora.
n legtur cu convalidarea itrebuie s spunem c prin ea se nelege
o ncercare de a se ntri cstoria prin nlturarea unor impedimente
care nu se cunoscuser la ncheierea cstoriei sau de la care nu se
obinuse dispens, n scopul de a nsntoi cstpria, dndu-i un suport
neviciat de lipsurile respective. La actul convalidrii se procedeaz apoi
prin rennoirea consimmntului i totodat a cstoriei bisericeti sau a
cununiei. Cnd se renoiete numai consmmntul, convalidarea nu este
dect formal, ntruct, consimmntul neurmat de cununie, oficiat
anterior, nu are nici un efect sau n orice caz nu are efectul haric al
tainei. Aa nct despre o convalidare n sens propriu se poate vorbi abia
atunci dac, dup ce se repet consensul, se-repet formal i oficierea
cununiei; n fond ns se oficiaz cununia n mod valid pentru prima
dat. Dar chiar cnd se procedeaz n acest fel, nu avem de-a face cu o
convalidare propriu-zis a unei cstorii care n-a existat din punct de
vedere religios, ci numai formal sau real,, ori cteodat i din punct de
vedere civil, ci cu oficierea n regul a unei cstorii pentru prima dat.
Totui s-a recurs la procedura convalidrii pentru a-i mngia pe cei care
erau legai i triser via conjugal fr a fi realmente cstorii,
precum i spre a le da un nou suport contiinei lor religioase, prin
repetarea consensului i prin oficierea cununiei, act ce nu mai las
ndoial n privina ncheierii valide a cstoriei supus convalidrii,
tocmai pentru c n legtur cu validitatea ei apruser ndoieli.
Din cele artate pn aci, se vede ndeajuns de clar c, pe ct
vreme divorul bisericesc este admis i socotit n Biserica Ortodox ca
producnd efectul despririi complete a cstoriei religioase, n Biserica
Apusean, Romano-catolic, el nu este admis dect ca o excepie pe
care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit ca
producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se
pretinde c divorul nu se poate admite, cum c el nu ar fi posibil
pentru motivele pe care le-am vzut, i de aceea, n cazul neputinei
de a se continua convieuirea dintre soi, se admite numai separaia
lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaie de pat
i de mas. De fapt ns aceast separaie, departe de a produce efecte
mai salutare p.entru viaa familial sau pentru aprarea cstoriei i a
familiei, nu face dect s sporeasc continuu nenelegerile i scandalul
care determin separaia i care de obicei se curm prin divor.
In ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte: efectul asupra dreptului celor divorai de a se c-
109
110
11
apar cu regularitate, ca efecte ale rzboaielor sau ale degenerrii oamenilor din alte pricini, cum snt fie mizeria, fie condiiile de hedonism
endemic n care se complac s triasc anumite categorii ale societii
din unele pri ale lumii. Firete c Biserica este datoare s se preocupe i
de nlturarea cauzelor care determin aceast maladie, ac-ionnd fie
prin mijloace proprii, fie n colaborare cu forele pozitive sau
sntoase din fiecare societate i n fiecare vreme.
8. Tainele ereticilor i schismaticilor
Dup ce am vzut rnduielile privitoare la administrarea Sfintelor
Taine i dup ce am menionat unele aspecte ale raportului dintre tainele Bisericii i dintre tainele care se svresc sau despre care se pretinde c se svresc n afara Bisericii, s vedem cum se prezint n
ansamblu problema aa-ziselor Taine, ale ereticilor i schismaticilor.
ntreaga lucrare haric ce se svrete n Biseric, n mod principal, prin Sf. Taine are ca scop sfinirea vieii cretine prin mprtirea
de har, care s-i ajute n strdaniile de dobndire a mntuirii. Nici o
tain i nici o lucrare bisericeasc cu caracter sacramental nu poate
avea alt raiune i nu poate avea un scop n sine independent de
acesta general i de cpetenie al ntregii viei bisericeti. De aceea, atunci
cnd apare nevoia sau cnd devine inevitabil raportarea uneia sau mai
multor Sf. Taine ale Bisericii la tainele pe care le svresc, fie
ereticii, fie schismaticii, cel dinii lucru la care trebuie s ne gn-dim
este acesta i cea dinii ntrebare pe care trebuie s ne-o punem, este
aceasta: oare tainele ereticilor sau ale schismaticilor contribuie la
lucrarea mntuitoare a Bisericii ? Pot ele s aduc efectiv vreo astfel de
contribuie ?
O a doua ntrebare, pe care trebuie s ne-o punem inevitabil, este
apoi urmtoarea : snt sau nu snt suficiente Sfintele Taine ale Bisericii
pentru.a oferi harul necesar sau ndestultor pentru -ca cei care-1 primesc,
colabosrnd cu el s poat ntr-adevr s-i dobndeasc mn-tuirea ?
Desigur la aceast de a doua ntrebare, noi nu avem dect un rspuns pozitiv, adic acela c harul pe care-1 mprtesc Sf. Taine vieii
cretine este ndestultor pentru asigurarea mntuirii, prin colaborarea
credincioilor cu lucrarea harului. Ct privete ns primele ntrebri
care se refer la acelai lucru, rspunsul nu este att de uor - i nici
att de simplu, pentru c nu toate ereziile snt la fel de grave i mai
ales pentru c schismele au un caracter cu totul deosebit de acela al
ereziilor, iar pe de alt parte, legislaia canonic a Bisericii, precum i
modul n care ea aplic la cazuri deosebite principiul iconomiei, arat o
mare diversitate de atitudini i de msuri n privina tainelor ereticilor i
ale schismaticilor.
Aceast diversitate nu se poate nelege dect n lumina principiului iconomiei, care servete drept criteriu la aprecierea validitii
sau nevaliditfii tainelor ce se svresc n afara Bisericii. Se nelege
ns c principiul iconomiei nu se aplic la fel de riguros sau la fel de
I2
113
114
115
116
117
118
119
120
L ACTIVITATEA SHNITOARE
121
C. ADMINISTRAREA IERURGIILOR
123
124
n legtur cu toate acestea, pe lng rnduielile de cult propriuzise, exist i o seam de norme canonice pe care le vom releva pe
rnd, pentru cele mai importante.
2. Sfinirea Marelui Mir este o ierurgie pe care o puteau svri
n vechime att preoii cit i episcopii, dar prin can. 6 al sinodului de
la Cartagina de la an. 419 s-a dispus ca aceast ierurgie s fie rezervat
numai pe seama episcopilor, rnduial care ncepuse mai de mult a
se impune pe cale de obicei.
De atunci ncoace, sfinirea Marelui Mir nu se mai svrete dect
de episcopi, dar nici de acetia de ctre toi, ci n cadrul fiecrei Biserici, autocefale sau autonome, ca i n cadrul unor mitropolii sau
arhiepiscopii, cteodat, pentru ca mai apoi, sfinirea Marelui Mir s
treac pe seama ntistttorilor diverselor uniti bisericeti, formate
din mai multe episcopii, adic pe seama ntistttorilor Bisericilor numite la nceput mitropolii, apoi arhiepiscopii, exarhate i patriarhate
sau n genere Biserici autocefale ori autonome. Dar i ntistttorilor
acestor uniti nu li se permitea s oficieze singuri sfinirea Marelui
Mir, ci numai n prezena altor episcopi din aceeai unitate teritoriala
sau i a ntregului sinod episcopal al acelei uniti. Aceast rnduial
nou s-a introdus pe cale de obicei i a dobndit puterea legii scrise,
adic puterea unui canon. Ea a variat n cuprinsul su, dar a sfrit prin a
se statornici sub forma rnduielii canonice astzi n vigoare, potrivit
creia sfinirea Marelui Mir se svrete n Joia Mare, adic n joia
Patimilor de ctre ntistttorul unitii teritoriale bisericeti numit
Biserica autocefal, asistat, fie de sinodul tuturor episcopilor din aceea
Biseric, fie de un sinod restrns de episcopi ai aceleiai Biserici. Pot fi
de fa i pot sluji mpreun cu ntistttorul respectiv orice ali
episcopi sau chiriarhi strini invitai sau admii de ctre ntistttorul
care oficiaz sau de ctre sinodul Bisericii respective.
Intr-o vreme, Patriarhia ecumenic a ncercat s impun rnduial
ca Marele Mir s nu se sfineasc dect de ctre patriarhii ecumenici,,
cu sinoadele lor, pentru ca n felul acesta toate Bisericile autocefale
sa pstreze att n mod simbolic, ct i pe calea unei permanente intercomuniuni harice, unitatea ct mai deplin a ortodoxiei ecumenice. In
acest scop, i nu cu titlu de privilegiu al Patriarhiei ecumenice, prin
unele tomuri de recunoatere a ctorva Biserici autocefale, cum este
acela mai vechi de la 1850, de recunoaterea autocefaliei Bisericii din
Grecia, apoi acela de la 1879, de recunoaterea autocefaliei Bisericii
din Serbia, ca i acela mai nou din 1924, de recunoatere a autocefaliei
Bisericii din Polonia, s-a rezervat n mod expres pe seama Patriarhiei
ecumenice dreptul de a sfini Marele Mir i pentru Bisericile amintite.
Nu se face aceast rezerv n tomul de recunoatere a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din 1885, prin care se specific n mod clar
dreptul sinodului Bisericii romne de a sfini Marele Mir.
Menionm ns c printr-o scrisoare de la 1836, a patriarhului
ecumenic din Constantinopol ctre mitropolitul Moldovei Veniamin
Costachi, se face cunoscut acestuia c potrivit unei rnduieli strvechi,
nici o alt cpetenie bisericeasc, inclusiv nici un alt patriarh, nu are
125
126
127
Prin aceast rnduial, ntreaga via cultic a Bisericii este condiionat de existena antimiseior i de sfinirea acestora de ctre episcopi printr-o ierurgie rezervat numai lor, iar legtura astfel statornicit
ntre antimis i Sf- Liturghie relev importana deosebit a ierur-gie
prin care se sfinete antimisul4. Hirotesiile snt tot ierurgii care ns n ordinea importanei se
situeaz dup sfinirea Marelui Mir i dup sfinirea antimiseior, dei
prin ele se confer un har prin care unii cretini snt instituii n felurite
trepte de slujitori bisericeti sau prin care unii clerici snt promovai la
trepte mai nalte. Deci prin natura funciunilor sau strilor ce se
creeaz prin hirotesii, acestea s-ar prea c ar avea o importan mai
mare dect cele dou dinti de care ne-am ocupat, fiind vorba de nii
slujitorii Bisericii sau de crearea unor trepte de slujitori ori de promovarea
unora dintre acetia n trepte mai nalte. Totui, ntruct nici una din
treptele ce se creeaz prin hirotesie nu snt indispensabile, adic n-au
caracterul necesitii absolute n viaa Bisericii, iar pe de alt parte,
ntruct nici una dintre hirotesii nu determin sau nu condiioneaz
svrirea lucrrii preoeti sau svrirea vreunei Sf. Taine n felul n
care condiioneaz aceste lucrri sfinirea marelui mir i sfinirea
antimiseior, este evident c hirotesiilor nu li se poate atribui importana
acestora i cu att mai puin vreo prioritate fa de acestea.
Dar s vedem mai de aproape ce se nelege n sens propriu prin.
hirotesie, spre deosebire de hirotonie ; i care snt hirotesiile mai importante care s-au pstrat n practica vieii bisericeti att pe baza prevederii exprese ale canoanelor, ct i pe baza obiceiului sau a legii
nescrise.
Cuvntul hirotesie nseamn punerea minilor, iar cuvntul hirotonie
nseamn ntinderea minii. Ambele cuvinte au avut nelesul iniial de
hirotonie, adic de act prin care se transmite harul preoiei n vreuna
din cele trei trepte de instituire divin.
Ele au mai avut ns i nelesul de acte prin oare se proceda la
alegerea unor persoane pentru slujirea bisericeasc sau pentru vreuna
din treptele clerului, cci aceast alegere se fcea prin ntinderea rninilor, care era modul obinuit de a se exprima voturile, ori prin aezarea minilor asupra cuiva, ca semn de indicare a iui pentru o anumit
slujire, n mod special, expresia punerea minilor a mai avut i nelesul
de mprtire a harului sfinitor, prin administrarea Sf. Taine a
Mirungerii sau a hrismei, precum i pe acela de mprtire a unei
binecuvntri care nu era nici tain, nici ierurgie, ci o lucrare nedeterminat, prin caracterele acestora.
n Sf. canoane i n alte texte sau scrieri bisericeti, cuvntul hirotonie se folosete i n sensul de hirotesie, dup cum i cuvntul
hirotesie se folosete att n sensul su propriu ct i n sens de hirotonie. Desigur c dup nelesul originar, cuvntul hirotesie exprima
n mod mai direct i mai precis actul hirotoniei, care se fcea prin punerea minilor, cu toate acestea ns, pe cale de tradiie bisericeasc,
adic pe calea stabilirii prin practic a sensului acestor cuvinte, nc.
de prin veacul IIIIV, cuvntul hirotonie a nceput a fi folosit mai.
des i cu precdere fa de cuvntul hirotesie, pentru a exprima actul
128
129
130
131
buinele cultului. In privina aceasta exist prevederi precise n canoane, care innd seama de caracterul sacru pe care-1 dobndesc locaurile de cult prin actul sfinirii, interzic att s li se dea orice destinaie
nereligioas sau profan, ct i s fie secularizate (can. 74, 76, 88 VI
ec. ; 28 Laod. ; 42 Cart.; 4 Teod. Stud.).
Celelalte ierurgii cum snt logodna religioas, nfierea i nfrirea
religioas au mai fost amintite n legtur cu administrarea Sfintei
Taine a Cununiei, atunci cnd s-a vorbit despre normele canonice privitoare la nrudire ca impediment la cstorie.
Rmne ca dintre ierurgiile mai importante s amintim unele reguli n legtur cu nmormntrile i cu tunderea n monahism, care i
ea reprezint sau simbolizeaz ntr-un fel nmormntarea pentru
aceast lume, n scopul de a renate la o via nou, superioar, prin
elurile pe care i le propune monahismul.
6. nmormntarea.
Cu privire la mmormntri exist rnduiala c ea se svrete numai cretinilor valid botezai, dac acetia au trecut la cele venice,
mpcai cu Biserica, adic pentru cei ce nu erau excomunicai sau dai
anatemei n momentul cnd au decedat.
Este interzis nmormntarea dup ritualul bisericesc a necretinlor, a ereticilor, a schismaticilor, a celor aflai sub excomunicare sau
sub anatem, a celor care refuz primirea Sf. Taine i se opun nmormntrii cretine, precum i a sinucigailor (can. 14, Tim. Alex.).
In decursul timpului s-au mai adugat i alte categorii sau alte
cazuri n care s-a interzis oficierea nmormntrii cretine, aa de
exemplu unei anumite categorii de condamnai, acetia fiind socotii
ncrcai de pcate grele, care le-ar atrage excomunicarea, precum i
celor ucii n duel, acetia fiind asimilai cu sinucigaii (can. 178 al
pravilei lui Petru Movil sau al nomooanonului de la Euhologiu).
n legtur cu nmormntarea, trebuie observate i anumite prevederi ale legilor de stat, care impun bunoar constatarea i verificarea morii de ctre anumite organe sanitare i eliberarea autorizaiei
de nhumare, drept condiii fr a cror ndeplinire este interzis
nmormntarea de ctre slujitorii religioi.
Tot n legtur cu nmormntarea, legile bisericeti i cele de stat
reglementeaz n chip diferit, dup ri i dup epoci, modul n care
se organizeaz i se ngrijesc cimitirele, care pot fi comune pentru
mai multe confesiuni sau religii sau pentru fiecare confesiune n parte.
n fine, dou chestiuni cu totul deosebite se pun astzi n legtur
cu nmormntarea cretin i anume aceea a nmormntrii cretinilor
de alte confesiuni i aceea a incinerrii sau arderii trupurilor celor
mori.
Prima chestiune s-a pus n cadrul aplicrii iconomiei sau pogormntului fa de aceia dintre cretinii schismatici i chiar eretici, n
cazul cnd acetia din urm nu snt antitrinitari, ngduindu-li-se s
li se oficieze slujba nmormntrii de ctre preotul ortodox, dac se
132
133
134
tice celor aflai n aceast situaie. Ca urmare ei nu puteau s fie admii la cstorie, adic la cstoria bisericeasc, adic nu se permitea
s fie cununai, rnduial care se observ pn astzi, cu deosebirea ns
c ei nu mai snt oprii s ncheie cstoria civil, lucru ce la noi fusese
interzis o vreme i dup apariia Codului civil al lui Cuza Vod, adic i
dup anul 1865, socotindu-se c un asemenea act ar provoca prea mare
sminteal ntre credincioi.
De fapt, efectele juridice ale tunderii n monahism au fost identice n
Biserica veche i n epoca bizantin mai ales, cu efectele decesului, n
sensul c cel intrat n monahism, i pierdea toate drepturile civile i
politice, nemairmnnd dect cu minime drepturi necesare pentru
convieuire n cadrul obtei monahale. In rest, el i pierdea pn i calitatea de cetean, nemaiavnd drept de vot, i nici un alt drept cetenesc,
dar fiind scutit n acelai timp i de ndatoririle corespunztoare. Aceste
efecte juridice snt de fapt consecine ale celor trei voturi pe care le
depune cel ce primete tunderea n monahism.
Pentru a meniona spre exemplificare unele restricii n materie
de drepturi civile i politice, pe care le atrgea tunderea n monahism,
artm c potrivit can. 3 i 4, IV ec., monahilor le era interzis a se
ocupa cu orice treburi lumeti, civile, politice, militare sau de alt fel,
iar mai trziu li s-a interzis s fie martori n chestiuni de judecat civil,
s fie tutori, s fie nai la botez sau la cununie, precum i s
svreasc Sf. Tain a Cununiei, n caz c aveau hirotonia ntru presbiter, oprelite ce s-a exins ntr-o vreme chiar i la episcopi, avndu-se
n vedere starea lor monahal.
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
I-
146
Viaa bisericeasc nainte de a-i fixa oarecum forma de organizare, i-a creat i -a statornicit minime forme de cult. Acestea
au fost aezate de Sf. Apostoli dup ndrumrile i dup pilda Mntuitorului nsui, cea mai tipic pild i ndrumare a Lui fiind aceea de la
Cina cea de Tain.
Firete, Mntuitorul nu le-a dat ndrumri amnunite Sfinilor Si
Apostoli cu privire la svrirea tuturor lucrrilor sfinte, dar precum
mrturisesc nii Sf. Apostoli, ei au primit astfel de ndrumri privind elementele eseniale ale lucrrii sfinitoare pe care aveau s o
svreasc n Biseric. Uimind aceste ndrumri, Sf. Apostoli le-au
folosit n lucrarea lor i le-au transmis apoi episcopilor i preoilor,
dar deopotriv i celorlali credincioi, care au luat cunotin de ele
i au contribuit la pstrarea lor n Biseric alturi de cler. Elementele
rnduielilor motenite de la Sf. Apostoli nu se refereau ns numai la
forma n ,care trebuiau s fie svrite Sf. Taine, ci i la anumite binecuvntri sau ierurgii. Pe acestea le-au dezvoltat i le-au amplificat ceilali
slujitori ai Bisericii din epoca apostolic i din cea postapostolic, mai
ales slujitorii harismatici, a cror lucrare nu era strict legat de rnduielile i de formele stabilite de Sf. Apostoli, i care aveau o libertate
desvrit n ntreaga lor lucrare, deci i n adaptarea, folosirea sau
schimbarea formelor slujirii sfinte.
Cum ns toate lucrrile sfinte, ca i propovduirea adevrurilor
de credin, erau socotite ca elemente la fel de necesare pentru mntuire, se nelege c nu numai atenia slujitorilor Bisericii, ci deopotriv
i atenia credincioilor s-a ndreptat spre cunoaterea i pstrarea
ct mai fidel a rnduielilor de cult, ca i a nvturii Bisericii,
nefcndu-se ntre acestea nici o deosebire sub raportul importanei lor.
Mai puin greutate s-a acordat rnduielilor de organizare practic a vieii
bisericeti, acelea pe baza crora s-a dezvoltat mai trziu ornduirea
canonic a Bisericii.
Tocmai datorit importanei deosebite care s-a dat nvturii de
credin i actelor de cult, a fost posibil att pstrarea nealterat a
148
revelaiei, sub forma textului Sf. Scripturi, care ne-a rmas ca document, scris al revelaiei, ct i pstrarea elementelor eseniale i caracteristice ale cultului cretin, ca forme sau lucrri ce ddeau expresie
practic adevrului revelat i mijloceau sfinirea vieii omeneti. Referindu-ne tocmai la pstrarea acestor elemente prin tradiie de ctre
ntreaga Biseric sau prin contiina ntregii Biserici, Sf. Vasile cel
Mare arat cteva din aceste elemente, pe care dup ce le enumera
spune c nirarea tainelor nescrise ale Bisericii i-ar reclama foarte
mult timp (can. 91 sf. Vas. c. M.). Iat cteva dintre elementele de acest
fel menionate de sf. Vasile cel Mare : serbarea Duminecii, nsemnarea cu
semnul crucii, ntoarcerea cu faa spre rsrit la rugciune, epi-cleza,
sfinirea apei de la Botez, sfinirea untdelemnului i folosirea lui dup
Botez, adic la svrirea Tainei ungerii cu Sf. Mir, cufundarea de trei
ori la Botez, lepdarea de satana i de ngerii lui, apoi rn-duielile cu
privire ia Cincizecime i la cele apte sptanini ale ei i altele (can. 91
i 92 Vas. c. M.).
Att ntocmirea ct i pstrarea vechilor rnduieli privitoare la lucrrile sfinte i n genere la ntregul cult al Bisericii, se datorete
Bisericii,ntregi, care a motenit elementele eseniale de la Sf. Apostoli,
dar le-a dat acestora forme diferite i foarte variate, care s-au tot
selecionat pn ce s-a ajuns la statornicirea lor n forme generalizate ce
s-au pstrat pn n zilele noastre. Desigur ca acest proces a fost de lung
durat i a trecut prin foarte multe faze, diversele forme ale cultului
variind dup specificul local, cultural, etnic etc., observndu-se
pretutindeni cu strnicie ca s se pstreze elementele eseniale ale
tuturor lucrrilor sfinte. Factorul cel mai activ a fost n acest proces
clerul, adic totalitatea slujitorilor Bisericii, obligai s svreasc n
mod constant lucrrile sfinte. Dar aa precum clerul i celelalte organe de conducere ale Bisericii formate din clerici i din credincioi, au
vegheat la pstrarea nvturii de credin i a tuturor rnduielilor
folositoare pentru lucrarea Bisericii, tot la fel au vegheat i la pstrarea
rnduielilor privitoare la svrirea lucrrilor sfinte, dnd ndrumri i
lund msuri concrete ca acestea s fie observate, aa cum au fost
motenite prin predanie, potrivit rostului lor. Datorit acestei purtri de
grij din partea autoritii bisericeti, preocuparea de a se pstra ct
mai fidel rnduielile de cult, precum i aceea de a se evita alterarea
acestora sau folosirea lor necorespunztoare, s-a ajuns ca chestiunile de
aceast natur s fac obiectul unui nsemnat numr de canoane i de
rnduieli bisericeti cunoscute sub alte numiri i totodat ca ele s fac
i obiectul unor scrieri ntocmite de ctre oamenii Bisericii, fie pentru
conservarea acestor rnduieli, fie pentru aprarea lor, fie chiar pentru
explicarea lor. Aa se explic faptul c ntregul proces de dezvoltare i
de statornicire a rnduielilor privitoare la cult este reflectat n scrieri i
norme corespunztoare de coninut istoric, apologetic, dogmatic, cultic i
canonic.
Fr a ne referi dect la unele dintre mrturiile de acest fel i
fr a ne ocupa de toate chestiunile de cult, care au fcut obiectul
legislaiei bisericeti n decursul timpului, este necesar s artm prin
date corespunztoare, grija pe care a avut-o conducerea Bisericii, pen-
149
150
151
152
153
154
155
156
3:
.157
158
159
160
161
sub pedeapsa afurisim celui ce ar face aa ceva (can. 74, 77, VI ec.
28 Laod-; 42 Cart.); ca nici clericii, nici mirenii s nu bage sau sa nu
in animale n curtea bisericii, afar de cazuri de for major (can. 88,
VI ec.) ; ca nimeni sa nu-i fac aternut i s nu locuiasc n biseric
(can. 28 Laod.), putnd zbovi numai timp scurt n pridvorul bisericii,
de nevoie (can. 3 Nichif. Mart.) ; i c nici bisericile, nici mnstirile
s nu fie transformate n locauri lumeti (can. 13, VII ec.) r adic s
nu li se dea o destinaie profan, dup ce au fost consacrate sau
sfinite.
n legtur cu ndatoririle impuse de respectul cuvenit fa de locaurile de cult, prin canoane se mai rnduiete ca n acestea s nu
se fac nici aa numitele agape (can. 28 Laod.), adic ospee pentru
ndestularea credincioilor aflai n lipsuri. De altfel, n legtur cu
agapele, canoanele cuprind i alte dispoziii instructive. Astfel, ele supun anatemei pe aceia care defima pe cei ce fac agape i invit la
ele pe sraci (can. 11 Gangra), oprindu-i pe cei ce particip la agape
s ia din mncri, spre a le duce acas (can. 27 Laod.), i punnd sub
afurisire pe cei ce ar organiza agapele chiar n interiorul bisericii sau
al locaului de cult (can. 74, VI ec.; 42 Cart.).
Cu privire la altare, fie ca sanctuare aparte, fie ca pri ale locaurilor de cult, canoanele cuprind iari o serie de msuri, dintre
care menionm urmtoarele :
Nici un altar nu se poate ridica dect cu binecuvntarea episcopului locului, ceea ce nsemneaz implicit c, nici o biseric nu
poate fi ridicat fr aceast binecuvntare (can. 31 ap., 5 Ant., 10, 11
Cart.) ; mirenii nu au voie s intre n altar (can. 69, VI ec.), se nelege
c nici femeile (can. 44 Laod.), dar au voie s intre n altar clugrii
i clugriele (can. I Nic. al C-pol, 15 Nichif. Mart. etc.).
Dintre obiectele de cult, acelea de care amintesc" mai des sfintele
canoane snt crucea i icoanele, n privina crucii, canonul 73, VI ec.
dispune ca ea s fie cinstit n mod deosebit i s se fereasc de orice
batjocorire, n acest scop este interzis sub sanciunea afurisirii facerea sau zugrvirea semnului crucii pe jos, ca s nu fie expus clcrii de picioarele celor ce umbl, iar can. 31 Nichif. Mart. arat c
Ia temelia bisericilor noi se aeaz o cruce, iar nfigerea acesteia o
poate face i preotul cu nvoirea episcopului.
In privina icoanelor, hotrrile cele mai importante le-a adus sinodul Vir ecumenic, care a restabilit cultul lor n Biseric, dispunnd
prin can. 9, ca toate crile scrise de ctre iconoclati mpotriva sfintelor
icoane, s fie predate Patriarhiei din Constantinopol, spre a fi depozitate
acolo mpreun cu alte cri eretice, iar cei ce le dosesc, dac snt clerici
s se cateriseasc, iar dac snt mireni sau monahi, s se afuriseasc. Alte
norme n legtur cu sfintele icoane snt cele referitoare la modul de a
zugrvi pe Mntuitorul (can. 82, VI ec.).
n decursul timpului, autoritatea bisericeasc a adoptat norme
privitoare la ntreaga via cultic, norme ce se ntemeiaz pe rnduielile tradiionale cuprinse n canoanele pe care le-am menionat,
precum i pe altele care s-au pstrat n diferitele scrieri istorice, sau
care se refer direct la cultul cretin, cum snt bunoar cele privi11 Drept canonic ortodox
162
163
165
166
I. ACTIVITATEA SFINITOARE
167
168
In privina vechimii martirologiilor, snt valabile aceleai consideraii ca i cele ce le-am fcut n privina vechimii calendarelor,
la care se mai adaug faptul c evidena martirilor a trebuit s fie inut
iniial i independent de tabelele calendaristice. Cele mai vechi
martirologii apar cu necesitate din veacul al II-lea i ele snt bine
cunoscute deja n veacul al III-lea.
Cel mai vechi martirologiu, care depete prin cuprinsul su
martirologiile locale sau regionale, este Martirologium Syriacum,
care dateaz din anul 411. El este ns versiunea siriac a unui martirologiu general, scris n limba greac, nainte de anul 400.
Din prima jumtate a veacului V, ni s-a pstrat un martirologiu
complet ntocmit la Roma, Martirologium Romanum,
Cel mai rspndit martirologiu general din Apus, a fost numitul
Martirologium Hieronimianum, ntocmit pe la jumtatea secolului V n
Italia de Nord i atribuit Fer. Ieronim.
Dintre alte martirologii mai vechi mai amintim un martirologiu
galican, care dateaz din jurul anilor 592600 i a fost ntocmit n
Galia de Sud ca martirologiu general, apoi martirologiul lui Beda Venerabilul (P. I. 94, col. 799) i cel mai dezvoltat dintre toate, Martirologiul
lui Usuard, tot din Galia, ntocmit pe la anul 875.
Att n Rsrit, ct i n Apus au mai aprut felurite martirologii,
calendare, sinaxare i chiar menologii, adic liste lunare de srbtori
i de mucenici sau de sfini n general. Unele dintre acestea cuprindeau
date scurte asupra vieii sfinilor, iar altele cuprindeau date mai
dezvoltate, lund uneori proporiile unor adevrate viei de sfini.
ntruct de la calendarul de 10 luni, s-a trecut la acela de 11 i
apoi de 12 luni, srbtorile cretine au fost stabilite n cadrul celor
12 luni ale anului, fiind aezate dup calcule aproximative la diverse
date, care au variat n decursul istoriei, cel puin pentru unele dintre
srbtori, cum este de ex. Crciunul. Pn s se fi ajuns la stabilirea
unui calendar cretin general i statornic, care s fie respectat n ntreaga Biseric, att vechile calendare, ct i vechile martirologii, au
suferit numeroase transformri. Evoluia i dezvoltarea calendarelor
cretine, au fost determinate de evoluia i dezvoltarea cultului cretin,
care a luat un avnt din oe n ce mai mare de prin veacul al IV-lea nainte,
cteva din veacurile urmtoare, nscriind etape deosebite ale acestui
proces, prin faptul c att mpraii, ct i autoritatea bisericeasc din
acele veacuri, au procedat la instituirea de srbtori noi i au luat
msuri de statornicire a celor existente, ca i de generalizare a unora
care nu avuseser pn aici dect caracter local.
O prim etap important de acest fel, o nscrie epoca lui Justinian (527565), creia i urmeaz epoca lui Heracliu (609641), apoi
prima jumtate a veacului al IX-lea ca epoc de restaurare definitiv a
cultului icoanelor, epoca dinastiei macedonene din veacul IXX i tn
fine cea din urm, epoca lui Manuil I Comnenul.
In epoca lui Justinian s-au rennoit unele dintre legiuirile mai
vechi de stat privitoare la Sf. srbtori i s-a venit cu altele noi care
169
le completau i impuneau respectului tuturor srbtorile cretine tradiionale, care ajunseser sa cuprind calendarul aproape n ntregimea iui, fiind deja stabilite principalele srbtori ale anului bisericesc, precum i principalele srbtori ale sfinilor.
In epoca lui Heracliu, adic n prima juinlate a veacului VII, sau stabilit datele ctorva srbtori i obligaia respectrii lor de ctre
locuitorii imperiului bizantin. Aceste srbtori snt urmtoarele ;
Sntmria Mare, a crei srbtorire s-a fixat definitiv la 15 august n
anul 602, dat la care se prznuiete pna astzi; Acopermntul
Maicii Domnului, a crei dat se fixeaz n anul 620, la 2 iulie i
nlarea Sfintei Cruci, a crei dat se fixeaz n anul 629 la 14 septembrie.
n epoca restabilirii definitive a cultului icoanelor, se introduce
n anul 843, srbtoarea numit Dumineca Ortodoxiei, a crei prznuire se fixeaz n prima duminic din postul Sf. Pati. Hotrrea n
aceast privin a fost luat de ctre mprteasa Teodora, mpreun
cu fiul ei mpratul Mihail III i cu patriarhul Metodie al Constantinopolului (843847).
n epoca dinastiei macedonene, se hotrte prin novela 88 a lui
Leon VI Filozoful (886912), prznuirea general n ntreg imperiul
a ctorva dintre marii sfini i marii dascli ai Bisericii i anume a L
Vasile cel Mare, a Sf. Grigore Teologul, a Sf. Grigore de Nisa, a Sf.
loan Gur de Aur, a Sf. Atanasie cel Mare, a Sf. Ciril al Alexandriei i a
Sf. Epifanie. Abia de atunci nainte, prznuirea acestor sfini s-a generalizat n ntreaga Biseric de Rsrit, ca i n cea de Apus.
Ultima etap important pentru dezvoltarea cultului cretin i pentru
dezvoltarea .i definitivarea calendarului cretin n cea mai mare parte,
este aceea pe care o reprezint domnia mpratului Manuil I Comnenul
i pstorirea patriarhului Luca Hrisoberghes al Constanti-nopolului. n
timpul acestora i anume din iniiativa mpratului, care a emis o lege
special de stat, i cu consirnmntul patriarhului i a sinodului su
endemic, s-a stabilit i o list de srbtori, de-a lungul ntregului an
bisericesc, fixndu-li-se datele la care se prznuiesc i astzi. Legea lui
Manuil Comnen a fost emis la anul 1166 i ea mparte srbtorile n dou
categorii: n prima categorie intr srbtorile n care este interzis inclusiv
activitatea judiciar i se nelege toate celelalte munci, fiind
socotite zile de repaus festiv obligatoriu, iar n a doua categorie intr
srbtorile a cror prznuire nu se face prin repaus complet, perminduse anumite activiti, inclusiv cele judiciare.
Pentru importana pe care o reprezint legea lui Manuil I Comnen
din 14 martie 1166, lsm s urmeze o bun parte din textul ei, n care
snt enumerate principalele srbtori i datele n care trebuie prznuite.
Cum era i firesc, anul bisericesc era socotit ca ncepnd la l septembrie i deci srbtorile snt nirate, ncepnd cu luna septembrie,
att cele n care este interzis cu desvrire orice munc, ct i cele
n care snt permise anumite munci.
170
Luna septembrie : Naterea Maicii Domnului la 8 septembrie ; nlarea Sfintei Cxuoi la 14 septembrie i Adormirea Sf. Apostol i Evanghelist loan la 26 septembrie.
luna octombrie : Sf. Apostol Toma la 6 oct. , Sf. Apostol lacov al
Jui Alfeu, la 9 octombrie i Sf. Apostol i Evanghelist Luca la 18 oct.
luna noiembrie. Sf. loan Gur de Aur la 13 nov.; Sf. Apostol Filip
la 14 nov.,- Sf. Apostol i Evanghelist Matei la 16 nov.; Intrarea n Biseric a Maicii Domnului la 21 nov.; i Sf. Apostol Andrei la 30 nov.
Luna decembrie : Zmislirea Sf- Ana la 9 dec.; de la 20 dec. pn
la 6 ianuarie, Crciunul i Botezul Domnului.
Luna ianuarie: Sf. Atanasie i Ciril la 18 ian.; Sf. Grigore Teologul
la 25 ian.
Luna februarie : Intmpinarea Domnului la 2 februarie : Dreptul
Simeon, la 3 februarie.
Luna martie: Buna-Vestire la 25 martie; Srbtorile Patilor de
la nvierea lui Lazr pn la a opta zi dup Pati.
Luna aprilie: Sf. Apostol i Evanghelist Marcu la 25 aprilie, Sf.
Apostol lacov, fratele Sf. Evanghelist loan la 30 aprilie (lacob Zevedeu).
Luna mai: Sf. Apostol i Evanghelist loan la 8 mai; Sf. Simion Zilotul, la 10 mai; Sfinii cei deopotriv cu Apostolii i marii mprai
Constantin i Elena la 21 mai i Sf. Apostol Iuda la 26 mai.
Luna iunie: sf. Apostol Vartolomeu la 11 iunie; Sf. Apostol Iuda
Tadeu, Leveu i lacob la 19 iunie; Naterea Sf. loan Boteztorul la
24 iunie; Sf. Apostol Petru i Pavel la 29 iunie, i Sf. doisprezece Apostoli
la 30 iunie.
Luna iulie : Adormirea Sf. Ana la 25 iulie.
Luna august : Schimbarea la fa a Domnului nostru lisus Hristos,
la 6 august; Sf. Apostol Matia la 9 august; Adormirea Maicii Domnului
la 15 august ,- Sf. Apostol Tadeu la 21 august; Sf. Apostol Vartolomeu la
24 august i Tierea capului Sf- loan Boteztorul la 29 august.
Srbtorile n care snt permise unele munci
I. ACTIVITATEA SFINITOARE
171
Luna ianuarie .- Sf. Grigore de Nissa la 10 ianuarie , Cinstirea lanului Sf. Apostol Petru la 16 ian.; Aducerea moatelor Sf. Grigore Teologul la 19 ian. i aducerea moatelor Sf. loan Gur de Aur la 27 ian.
Luna februarie: Sf. marele mucenic Teodor Stratilat la 8 febr- i
Sf. Teodor Tiron la 17 febr.
Luna martie : Sfinii patruzeci de mucenici la 9 martie.
Luna aprilie : Sf. mare mucenic Gheorghe la 23 aprilie.
Luna mai: Sf. Atanasie cel Mare la 2 mai.
Luna iunie .- Sf. Teodor Stratilat la 8 iunie,- Sf. Chirii al Alexandriei la 9 iunie i Sf. Samson fctorul de minuni la 27 iunie.
Luna iulie : Sfinii i fctorii de minuni cei fr de argini Cosma
i Damian, la l iulie,- aezarea vemntului Maicii Domnului la 2 iulie ; Sf. marele mucenic Prooopie la 8 iulie,- Sf. muc.emi Eufimia la
11 iulie; Sf. prooroc Ilie la 20 iulie; i Sf. Pantelimon fctorul de minuni
la 27 iulie.
Luna august : Aezarea brului Maicii Domnului la 31 august.
Cu mici schimbri acest sinaxar adevrat, stabilit pe cale de lege
imperial, emis cu consimmntul unui sinod endemic i al patriarhului de atunci al Constantinopolului, s-a pstrat i s-a observat de
atunci nainte, n ntreaga Biseric de rsrit. El a mai fost amplificat
prin reintroducerea n calendar a unora dintre acele srbtori care fuseser trecute sub tcere de ctre legea lui Manuil I Comnen, prin care sa urmrit a se i reduce numrul acestora, pentru c era excesiv de
mare, ceea ce pricinuia daune activitii obteti i deopotriv creia
unele complicaii nsi vieii bisericeti.
Cele mai vechi calendare i martirologii dei nscute din iniiative
locale i adic n primul rnd din iniiativa slujitorilor Bisericii n
sarcina crora cdea oficierea cultului divin, precum i din aceea a
credincioilor care manifestau evlavie cuvenit i tragere de inim
pentru cinstirea Sf. mucenici i pentru srbtorirea marilor evenimente
ale istoriei mntuirii, au fost n mod firesc acceptate, fie n chip tacit,
fie n chip formal sau expres de ctre autoritatea bisericeasc i numai
astfel au putut fi folosite i difuzate cu timpul n ntreaga Biseric.
Purtarea de grij a autoritii bisericeti n aceast privin, ca i
actele normative emise de ea pentru aprobarea i statornicirea calendarelor cretine, a fost timp ndelungat mprit cu purtarea de grija a
autoritii de stat i cu legiuirile n materie, emis de aceeai autoritate.
Cea din urma i cea mai caracteristic legiuire comun a Statului i
a Bisericii n privina calendarului este aceea de la 1166, al crei
coninut 1-am artat mai amnunit. Asemenea msuri cu caracter normativ au fost necesare i mai trziu, dar toate cele ulterioare au pstrat
neatins legea din 1166 sau cel mult i-au adus unele completri i
rectificri, ea rmnnd schema de baz a calendarului bisericesc ortodox
pn astzi.
172
Cum n decursul timpului s-a observat c se fcuser unele greeli n calcularea timpului pe care l necesit crugul anului, s-a procedat
la felurite ndreptri ale calendarului, care n fond nu snt dect rectificri
ale calculelor greite de alt dat.
Cea mai important ndreptare sau rectificare i s-a fcut calendarului cretin la 1582 de ctre papa Grigore al XIII-lea, acestei ndreptri zicndu-i-se de atunci reforma gregorian a calendarului, pe
care ia 1775 a adoptat-o i ntreaga lume protestant. Ea nu a fost
adoptat ns de ctre Biserica Ortodox, care continua s foloseasc aazisul calendar iulian, motenit de la luliu Cezar, de aceea i se i zice
iulian.
Aadar, precizm c Biserica Ortodox s-a opus mereu adoptrii
calendarului gregorian, adic a celui ndreptat de ctre papa Grigore
XIII. Dup multe frmntri, n decursul timpului, n cadrul crora a
fost invocat mereu necesitatea ndreptrii calendarului iulian, care era
destul de greit, problema ndreptrii lui s-a pus n mod serios la
anul 1007, n Bizan, iar mai trziu, n cadrul Ortodoxiei, la anul 1583,
adic ndat dup reforma gregorian a calendarului, ho-trndu-se de
ctre patriarhul Ieremia I al Constantinopolului, mpreun cu sinodul
endemic de la Constantinopol, s nu fie nicidecum admis reforma
gregorian. Abia n veacul XIX s-a pus din nou n lumea ortodox
problema ndreptrii calendarului, fr a se ajunge ns la vreun
rezultat pozitiv, acestei ndreptri opunndu-i-se inclusiv ierarhia
Bisericii Romne n epoca lui Cuza Vod, care a trecut totui la
introducerea calendarului gregorian n viata de stat, cu data de 13
oct. 1863.
Problema a fost reluat n cadrul ntregii Ortodoxii, dup ntiul
rzboi mondial.
Un deziderat actual al ntregii lumi cretine ca i de altfel al omenirii ntregi este acela de a se ntocmi un calendar unic ct mai exact
cu putin din punct de vedere tiinific i ct mai folositor pentru
ntreaga lume.
Din partea cretinilor, se insist pentru adoptarea unui asemenea
calendar, cu deosebire n scopul de a se ajunge ca toi cretinii s
prznuiasc n aceeai zi sau la aceeai dat mai nti sfintele Pati i
apoi o serie de alte srbtori care snt strict legate de data sfintelor
Pati.
n scopul artat, s-au nocmit felurite proiecte, nu numai de ctre
organele bisericeti sau religioase n genere, ci i de ctre unele organe create de vechea Lig a Naiunilor i de ctre Organizaia Naiunilor Unite. Desigur c pentru calcularea ct mai precis a timpului
pe care-1 necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i
condiii care nu. las nici o ndoial c acest lucru se poate face cu
maximum de precizie i c un nou calendar ntocmit pe baza calculelor ce
se pot face acum, nu va mai necesita ndreptarea dect ntr-un viitor att
de ndeprtat, nct aproape c nici nu mai poate fi prevzut. Ceea ce
constituie ns o dificultate foarte grav i mai ales tulburtoare, ori
de-a dreptul smintitoare pentru contiina cretin, este faptul c nu se
va putea ajunge niciodat la ndeplinirea dezideratului general
173
174
G. CANONIZAREA SFINILOR
176
lor snt ntregi sau nu, c pe moatele lor s-au ridicat altare sau biserici,
c trupurile lor au rmas nestricate dup moarte sau nu, c unora li sau descoperit moatele mai trziu prin minunile pe care le svr-eau, c
li s-au transportat moatele dintr-un loc ntr-altul, c paginii le-au
profanat mormintele, au ars sau aruncat n mare moatele martirilor ca
s nu le poat cinsti cretinii, c unii dintre sfini se bucur de' un cult
local sau general, c unora li se fac rugciuni mai multe i anume n mai
multe zile ale anului, dintre care, una era ziua morii, alta ziua aflrii
moatelor, alta ziua transportrii moatelor, etc,, apoi rugciunile care li
se fceau, apoi canonul slujbelor lor, etc.
De obicei ns, n martirologii se nsemna ziua morii martirilor i
aceasta se i serba n mod principal, pentru c era socotit ziua proslvirii
lor de ctre Domnul, ziua n care murind pentru lume se nteau pentru
ceruri. De aceea, n scrierile vechi ale Bisericii, zilele morii martirilor
snt numite natalitiae, zile de natere.
n baza acestui obicei s-a impus n Biseric zilele de pomenire a
tuturor sfinilor, zilele morii lor i numai arareori, zilele naterii
sau altele.
Crescnd cu timpul, numrul sfinilor nscrii n Martirologii, a
trebuit s se reduc proporiile acestora. Cuprinsul lor a fost rezumat
din ce n ce mai mult, nct martiologiile uzuale, acelea pe care le foloseau cretinii spre a se orienta n viaa lor religioas s-au transformat
n adevrate calendare cretine care au nlocuit pe de-a-ntregul, pentru
Biseric, vechile calendare pgne.
Martirologiile complete se pstrau la centrele bisericeti i circulau
n numr mic, pe cnd cele prescurtate, devenite calendare sfinte,
calendare cretine, circulau n numr mare.
Existau deci dou feluri de martirologii: mari i mici, sau martirologii propriu-zise i calendare. Martirologiile mairi, cele mai cuprinztoare, erau acelea care se pstrau i se completau mereu la Bisericile
apostolice din : Ierusalim, Alexandria, Antiohia, apoi la Roma i la
Constantinopol, mai trziu la centrele bisericeti, la Bisericile mari, adic
n centrele mari ierarhice care s-au dezvoltat n decursul vremii lund
numele de Primate, Arhiepiscopii, Mitropolii, Exarhate i Pa-triarhate.
Att comunitile, organizaiile eparhiale ct i celelalte uniti bisericeti i trimiteau reciproc unii altora Martirologiile mari n scopul
de a se cunoate i de a se generaliza venerarea sfinilor care strluciser ntr-o parte sau alta a Bisericii.
In epoca aceasta, mai ales moartea martiric constituia semnul doveditor al sfineniei, dovada completei lepdri de sine i mrturia
cea mai sigur a credinei desvrite.
De-a lungul istoriei Bisericii de atunci i pn azi, moartea martiric, mucenicia, adic muncirea, chinuirea pentru Hristos, sfrit
prin moarte, a fost socotit i a rmas semnul i dovada de nenlocuit,
semnul i dovada cea mai cert a sfineniei.
Alt semn al sfineniei a fost socotit i a rmas de atunci i pn
azi mrturisirea nenfricat a dreptei credine, n faa oricrei ispite
sau dac a atras numai exilul, nchisoarea, sau alte suplicii suportate cu
177
178
179
181
ratei. Este ns prea adevrat c niciodat, Biserica n-a pus vreo grab
deosebit n actele de canonizare, dect atunci cnd avalana pietii
i-a impus aceasta.
*
n legtur cu problemele de mai sus s-a pus n Apus i problema
de a se ti cte minuni trebuie svrite de ctre un erou al credinei
n via sau dup moarte spre a fi socotit vrednic spre aezarea ntre
sfini.
Aceast problem, de esen scolastic a purces din nlucirile dearte pe care i le-au fcut unii despre posibilitatea de a drmui sfinenia, de a fixa pe cale teoretic un minim etalon taumaturgic, prin
care s se poat msura sfinenia, uitnd c darurile snt deosebite i
ca natur i ca grad, i c lucrarea Duhului nu este cuprins nici n
numere i nici n cuvinte.
O astfel de problem produce sminteal n lume, de aceea, Biserica Ortodox nu i-a pus-o i nici nu i-o poate pune.
*
O alt problem care s-a pus chiar de unii teologi ortodoci n
legtur cu canonizarea este aceea de a se ti, ce caracter are actul
de canonizare a sfinilor ? Are acest act un caracter constitutiv sau
un caracter declarativ ? Cu alte cuvinte : canonul canonizrii este cel
care eo ipso l face pe Sfnt prin puterea Bisericii sau actul canonizrii este numai actul de recunoatere i de declarare de sfinenie
unui erou al credinei ?
Fr ndoial c i aceast problem este de pur esen scolastic
i c ea purcede din ignorana celor ce i-au pus-o.
Punerea acestei probleme presupune considerarea actului canonizrii ca o sfnt taina, ca a opta tain a Bisericii, ca o lucrare sfnt
prin care Biserica ar mprti cuiva darul sfineniei, adic o putere
haric necesar dobndirii mntuirii, o harism, i mai mult dect o
harisrn, o nsuire ce depete desvrirea ngereasc. Dar Biserica
nu poate face acest lucru i nici nu exist vreo dovad c ea ar fi ncercat s fac aa ceva. Nici harisrnele nu s-au transmis prin tainele
Bisericii, ele s-au dobndit prin lucrarea direct a Sf. Duh. Cu att mai
niult nu poate Biserica s nzestreze pe cineva cu desvrirea moral i
religioas i s-1 fac Sfnt. Biserica ofer doar mijloacele, prin care,
n condiiile vieii terestre, cineva poate s-i dobndeasc desvrirea
deplin a sfineniei. Ajutorul i lucrarea Domnului, ne-ptrunsa lui
dragoste, milostivire i nelepciune snt actele prin care se proslvete
cineva ca sfnt. Numai Domnul i proslvete pe sfinii Si. Numai El le
rspltete nevoinele lor cu semnele sfineniei. El i nu Biserica i face
pe sfini.
Prin canonizare, Biserica nu face dect s constate, s recunoasc, s
declare i s mrturiseasc sfinenia unui fiu al ei care a fost
proslvit de Domnul cu puterea sfineniei. Deci canonizarea are un caracter evident declarativ iar nu unul constitutiv.
Prin canonizare, Biserica i ndeplinete nu numai formal, ci i n
fond cele trei misiuni mntuitoare ale ei, misiunea nvtoreasc,
182
183
buie observate i ndeplinite o serie de acte formale generale, pregtitoare, o seam de rnduieli tipiconale pentru svrirea canonizrii
nsi, precum i o seam de acte posterioare canonizrii solemne,
acte formale, precum urmeaz :
Actele formale generale, pregtitoare.
a) Instituirea de ctre ntistttorul sau de sinodul unei Biserici
autocefale -a comisiei de studiu i investigaie pentru cercetarea i
constatarea existenei condiiilor de fond.
b) ntocmirea i prezentarea raportului comisiei de cercetare ctre
Sfntul Sinod.
c) Aprobarea de ctre Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective
a raportului comisiei de cercetare.
d) Hotrrea Sf. Sinod al Bisericii autocefale respective de a se
proceda la canonizarea solemn.
e) ntocmirea vieii i a slujbei sau canonului sfntului i apro
barea lui de ctre Sinod. Se poate dispune svrirea slujbei unui mu
cenic, cuvios, iararh, pn la ntocmirea, mai trziu, a slujbei sfn
tului canonizat.,
f) nfiarea icoanei Sfntului i aprobarea ei de ctre Sinod. (i
acest act se poate amina.)
g) Fixarea de ctre Sf. Sinod a tipicului de observat la svrirea
solemn a canonizrii precum i a zilei n care se va svri acest act.
h) ntocmirea de ctre Sf. Sinod a unui act sinodal scris, care va
cuprinde : motivarea canonizrii, hotrrea sinodului prin care se face
nsi aezarea n rndul sfinilor, adic n catalogul sau canonul
sfinilor, instituirea cultului public bisericesc general sau local, fixarea
zilei de srbtoare a sfntului, trecerea lui n calendarul bisericesc
(sinaxar) i a slujbei lui n crile de ritual i n fine, ornduirea ca
anumite biserici s aib de acum nainte hramul sfntului respectiv.
184
185
c) n Biserica Sirb :
1927 tefan Lazar,evioi, despot srb
d) n Biserica Romn :
1517 Nifon, Patriarhul Constantinopolului apoi mitropolit al
Ungrovlahiei 1955 Generalizarea cultului unor sfini
deja canonizai
Cuvioasa Paraschiva
Mucenia Filofteia
Grigorie Decapolitul
186
187
188
Principalele faze prin care trece un astfel de proces, fie n cazul beatificrii, fie n cazul canonizrii, snt urmtoarele :
a) Introducerea aciunii care de obicei se face de ctre episcopul
locului n care a trit sau a murit cel n cauz.
b) Anchetarea i verificarea la faa locului a virtuilor, minunilor,
etc., sau procesul informativ,
c) Procesul propriu-zis care are dou faze, una n cadrul creia se
verific virtuile, iar a doua n care se verific minunile. Cele dou faze
se desfoar n trei edine special organizate de Congregaia riturilor
i deosebite ca alctuire, att n cazul beatificrii, ct i n cel a ca
nonizrii.
In cazul beatificrii, la ultima edin, particip i papa, care n
cadrul ei aprob sau respinge beatificarea.
Dac beatificarea a fost admis, se fixeaz ceremonia beatificrii
solemne n catedrala Sf. Petru de obicei, ceremonie care se svrete
dup un ritual special de ctre un sobor de preoi, avnd n frunte un
episcop.
nainte de a se proclama n cadrul serviciului religios respectiva
beatificare, i se face celui n cauz panihid. Se pot beatifica mai multe
persoane odat.
La ultima edin a procesului de canonizare, la care iau parte toi
cardinalii i episcopii i ceilali demnitari bisericeti cu gradul de arhiereu, care se gsesc ntmpltor n Roma, plus alii convocai de pe o
anumit raz din apropierea Romei, este prezent i papa, care dup ce ia
votul tuturor, aprob sau respinge canonizarea. In cazul aprobrii se
hotrte ziua proclamrii solemne a noului sfnt, (se pot proclama mai
muli, deodat). i se trece apoi la svrirea ceremoniei respective, de
ctre nsui papa, n fruntea unui sobor de cardinali, episcopi, etc.
De obicei ceremonia are loc tot n Biserica Sf. Petru. In cadrul acestei
ceremonii solemne papa citete documentul solemn de canonizare n
care arat pe scurt c a hotrt aezarea n rndul sfinilor a cutruia sau
cutruia, rnduindu-se o zi anumit pentru srbtorirea lui obligatorie
pentru ntreaga Biseric i aprobndu-se totodat textul slujbei sfntului
respectiv.
Se cunoate, n limbajul teologic, expresiunea avocatus Dei i defensor diaboli n legtur cu procesul de beatificare i de canonizare.
Ce snt acestea ? Avocatus Dei se mai cheam i postulator, adic cel
care cere ca unul sau altul s fie beatificat sau canonizat, sau cu alte
cuvinte, cel care cere, susine cauza beatificrii sau a canonizrii. Defensor diabolic se mai cheam promotor fidei, adic cel care ndeplinete funcia de aprtor al credinei- Nu i se zice din aceast pricin avocatus diaboli, ci acest nume tradiional, nu oficial, i s-a dat
lui promotor fidei pentru faptul c el ndeplinete funcia de acuzator
public sau procuror, care caut s mpiedice bineneles prin obieciuni juste i cu probe beatificarea sau canonizarea celor n cauz.
De la aceast mpotrivire, desfurat cu miestrie i oarecum
chiar cu intenie diabolic, promotor fidei a fost botezat avocatul diavolului.
189
190
Materialul documentar n legtur cu acest fel de acte ofer posibilitatea de a schia dou rnduieli de baz, care pot fi observate la canonizrile solemne, i dup care se pot alctui prin eliminare sau adugire rnduieli corespunztoare pentru orice categorie de sfini i
anume :
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu moate (sau
cu oseminte).
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor fr moate.
RNDUIALA PENTRU CANONIZAREA SOLEMNA A SFINILOR
CU MOATE
NAINTE DE CANONIZARE
191
192
193
Clopotele vor suna din nou i se va face intrarea moatelor n Biseric, n ordine, astfel:
Crucea patriarhal Praporii Sfenicele Ripiclele Dia
conii Arhidiaconii - Preoii Vldicii dup rang Patriarhul
Racla cu moatele, clugrii, credincioii.
Patriarhul se va aeza n faa uilor mprteti, cu faa spre biseric, avnd n dreapta i n stnga pe vldici i soborul de preoi i diaconi.
Racla va fi aezat n mijlocul bisericii pe un catafalc. In jurul raclei se vor aeza 4 sfenice n care vor arde luminri de cear curat,
iar la cpti se vor aeza : icoana acelui a crui canonizare se face, iar
deasupra ei o candel care va arde tot timpul.
Din or n or, cte patru clerici de mir i din cinul monahal, vor
face straj lng racl, citind din psaltire.
In cazul cnd canonizarea se va face n alt biseric, din capi
tal, moatele vor fi ntmpinate de ctre un mitropolit, iar n cazul
cnd s-ar face canonizarea ntr-o alt localitate, moatele vor fi ntmpi
nate de ctre chirlarhul locului sau delegatul su-arhiereu.
e) Ungerea cu Sf. Mir a sfintelor moate. In ziua aducerii moatelor
n biserica n care se va proceda la canonizare, sau n ziua urmtoare,
episcopul locului de unde s-au adus moatele, ajutat de eclesiarh i de
alte fee bisericeti va descoperi moatele, lund capacul, raclei.
Se trece la ungere cu mir a moatelor dup care va urma rnduiala
aceasta :
Cel mai mare va da binecuvntarea i se va oficia sfinirea apei
mici. Dup binecuvntare, cel mai mare, nconjurat de diaconi va cdi
racla.
Dup ce se va cnta : Mntuiete Doamne... de trei ori, cel mai
mare, avnd n stnga sf. Cruce, iar n dreapta busuiocul, va stropi moatele
cu aghiazma din ziua aceea. Ea va fi adus de un arhidiacon sau diacon,
n vasul n care a fost sfinit.
Alt arhidiacon sau diacon, i va aduce un vas cu untdelemn pe
care-1 va binecuvnta cel mai mare, cu binecuvntarea de la Maslu i
apoi, cu un mare miruitor cu vat, va unge moatele cu acest untdelemn.
Un al treilea arhidiacon sau diacon i va aduce n alt vas
aghiaz mare din cea de la Boboteaz i un alt buswioc, cu care
cel mai mare va stropi moatele de trei ori.
Eclesiarhul sau marele eclesiarh, dup caz, i va aduce pe tav
Sfntul i Marele Mir, cu un miruitor special, cu care cel mai mare va
unge moatele.
n timpul stropirii i ungerii moatelor, corul preoilor sau altul va
cnta mereu :
Minunat este Domnul ntru sfinii Si... Dumnezeul prinilor
notri.
Pe pieptul moatelor se pune o sf. cruce.
Racla se nchide provizoriu de ctre cei care au deschis-o.
13 Drept canonic ortodox
194
195
Se deschide racla de ctre cel mai mare, ajutat de cei din sobor.
Toi slujitorii se nchin sfintelor moate i icoanei sfntului.
Se cnt: Cu adevrat mare este taina cretintii..., apoi troparele
Sfinilor mucenici...
Chinurile pe care le-ai rbdat...
Sngele mucenicilor Ti din toat lumea, ca o porfir...
In timp ce se cnt acestea, patru preoii iau racla fr capac, iar
doi preoi iau icoana i le introduc n sf. Altar prin uile mprteti ase
-zndu-le n faa Sfintei Mese, n faa raclei, un arhiereu duce Sf. Evanghelie, pe care o aeaz pe sf. Mas.
Icoana sfntului se scoate apoi tot prin uile mprteti de ctre
doi clugri i e aezat, pe un tetrapod n faa sfintei icoane a Maicii
Domnului de pe iconostas.
ntregul sobor se nchin icoanei apoi intr n altar. Se cnt apoi:
Sfinte... Printe (cuvioase, mucenice, etc), roag-te pentru noi (de
trei ori).
La Sfnt, sfnt, sfnt... racla se duce ocolind spre miazzi i se aeaz
n jeul arhieresc din sf. Altar strjuit de patru ipodiaconi i diaconi cu
ripide, i cu dichere i trichere, dac sfntul a fost arhiereu.
Se continu Liturghia, iar la sfrit se rostete o cuvntare de slvire a
sfntului i i se va citi viaa.
Dup : Fie numele Domnului..., racla se va scoate din altar tot prin
uile mprteti, ocolind spre miaznoapte i va fi aezat din nou n
mijlocul bisericii cntndu-se Sfinte Printe roag-te pentru noi.
La otpust se va pomeni numele Sfntului celui nou, ncredinndu-se
sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune ctre noul sfnt, ngenunchind ntreaga asisten.
Sfintele moate rmn n mijlocul bisericii, pentru ca credincioii s li
se nchine o zi, dou, trei. Ele snt strjuite ziua i seara la slujbele
obinuite de ctre clugri care citesc rugciuni ctre sfnt i psalmi.
Se citete i acatistul sfntului.
In ajunul zilei hotrte pentru aezarea sfintelor moate la locul de
veci sau pentru transportarea lor la biserica n care vor fi aezate, se face
rnduiala din ajunul canonizrii solemne cu procesiune n jurul bisericii.
Dup aezarea din nou a sfintelor moate n mijlocul bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive....
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt :
Te mrim pe tine... i cinstim sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi
pentru noi lui Hristos, Dumnezeul nostru...
Restul se urmeaz dup rnduiala din ajunul canonizrii, punnd toate
ale zilei i ale sfntului.
In biserica n care vor fi transportate pentru a fi aezate pe veci
sfintele moate, se face rnduiala :
Vecernie mare, Anixandare Fericit brbatul Paremii Litie i Utrenie, punnd toate ale zilei i ale sfntului.
196
197
198
199
Dup Fie numele Domnului... Icoana se va scoate din altar, ocolind spre miaznoapte, ns tot prin uile mprteti, i va fi aezat
din nou n mijlocul bisericii ntre luminri aprinse, cntndu-se : Sfinte...
printe roag-te pentru noi.
La otpust se va pomeni i numele sfntului celui nou, ncredinndu-se
sufletele credincioilor rugciunilor lui.
Se va rosti o rugciune special ngenunchind ntreaga asisten.
Icoana sfntului rmne n mijlocul bisericii ntre fclii aprinse, pentru
a i se nchina credincioii. O strjuiesc doi clugri sau dou clugrie,
dac icoana este a vreunei sfinte femei.
c) In ziua canonizrii solemne seara. Se face rnduiala,- din aju
nul canonizrii solemne, cu procesiune n jurul BisericiiDup aezarea din nou a sfintei icoane n mijlocul bisericii, se cnt :
Sfinte mult milostive...
Intre catisme i se cnt mriri noului sfnt:
Te mrim pe tine sfinte... te mrim pe tine sfinte..., i cinstim
sfnt pomenirea ta, cel ce te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeul
nostru-.
In continuare slujba se desfoar dup rnduiala din ajunul canonizrii, punnd toate ale zilei i ale sfntului.
d) n ziua urmtoare. Dimineaa : Liturghia arhiereasc, cu rnduiala
obinuit.
Seara : rnduiala obinuit i acatistul sfntului.
Icoana va fi luat din mijlocul bisericii de doi arhierei i va fi dusa
la locul destinat pentru aezarea ei, n aceast biseric, cntndu-se :
Bucur-te sfinte printe (mucenice, cuvioase, etc.).
La canonizrile locale, n urma hotrrii sinodului, dar nu fr
aceasta, chiriarhul locului (mitropolit, episcop) poate svri toate cele ce
snt rinduite s le svreasc ntistttorul Sinodului.
CANONIZAREA SFINILOR ROMNI I
NSEMNTATEA DEOSEBITA A ACESTUI ACT
Timp ndelungat ierarhi de seam ai Bisericii Ortodoxe Romne,
preoi rvnitori, vieuitori din cinul monahal, crturari i numeroi dreptcredincioi cretini, s-au trudit s ie vie amintirea unora dintre semenii
lor care au strlucit n via printr-o nchinare desvrit a tuturor
puterilor lor i strdaniilor lor, slujirii lui Dumnezeu i deopotriv
tuturor oamenilor. In mod firesc, toat grija acestora s-a ndreptat spre
scoaterea la iveal a vredniciei multora dintre cei ce au trit viaa sfnt
pe pmntul rii noastre i ale cror nume fuseser aproape date uitrii.
Cu deosebire n vremea redeteptrii naionale a poporului romn,
de la sfritul epocii fanariote au nceput s se aud tot mai multe glasuri
care cereau s li se dea cinstea cuvenit tuturor celor care, fr a fi
dobndit cununa sfineniei, au strlucit totui n mod deosebit n fapte
mari, nevoindu-se pentru Biseric i pentru popor, sau care, prin via
200
201
202
203
cultului unor sfini care aveau numai cinstire local sau provincial n
ara noastr, ntre acetia se afla i sfntul mucenic loan Romnul sau
Valahul, care fusese canonizat de Patriarhia Ecumenic, nc din anul
1662, ndat dup moartea lui martiric rrtmplat la 12 mai, n
acelai an.
Ceilali sfini a cror cult s-a extins deodat cu acela a sfntului loan
Romnul snt: Cuvioasa Paraschiva de la Iai (14 octombrie), Sf. Filofteia de la Arge (7 dec.), Sf. Grigorie Decapolitul de la Bistria-Vlcea
(20 noiembrie), Sfntul Dimitrie cel Nou din Bucureti (27 octombrie) i
sf. Nicodim de la Tismana (26 dec.).
Actul de adnc pietate pe care 1-a svrit Sf. Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne prin canonizrile solemne din 19551956 a strnit un
ecou fr precedent att n contiina dreptcredincioilor si fii ct i n
ntreaga Ortodoxie, n mod spontan i struitor, fiii sfintei noastre
Biserici invoc solirile sfinilor notri strbuni pentru toate trebuinele
evlaviei lor. nchintori din ce n ce mai convini de folosul rugilor pe
care le nal, cu inim curat, ctre sfinii pmntului romnesc, aprind
candele nestinse, la icoanele i la raclele sfinilor romni.
La puin vreme dup iniierea din anul 1950 a canonizrilor care sau svrit, n Biserica Ortodox Romn, acte asemntoare s-au produs
i n viaa ctorva Biserici surori.
Toate aceste acte de canonizare, al cror nceput 1-a fcut Biserica
Ortodox Romn au strnit pretutindeni interesul dreptcredincioilor
cretini, i deopotriv intensa preocupare a slujitorilor i crturarilor
Bisericii. Ca urmare i n tematica stabilit de prima conferin panortodox de la Rhodos, din anul 1961, pentru un viitor Sinod Ecumenic a
fost inclus i problema canonizrii sfinilor, spre a se adopta o rnduial ct mai precis, mai uniform i mai corespunztoare pentru ntreaga Biseric.
Statornic preocupat de cultul sfinilor romni, Patriarhul Justinian a
iniiat i studierea posibilitii de a-i canoniza pe strluciii voievozi
aprtori ai dreptei credine : tefan cel Mare al Moldovei i Constantin
Brncoveanu al rii Romneti. Nu este deci surprinztor i nici exagerat
faptul c, nc de cu bun vreme Constantin Brncoveanu a fost cinstit de
ctre ortodocii greci ca mucenic al dreptei credine, ntoc-mindu-i-se
chiar o slujb dup toat rnduiala de ctre mitropolitul Ca-linic al
Heracleei, cu titlul urmtor: Canonul voievodului Vlahiei Constantin
BrncoveanuCuprinznd, ca ntr-un mnunchi de nestemate ale evlaviei dreptcredincioilor fii ai Bisericii noastre strmoeti, toate simmintele de
dragoste, de alipite i de cinstire cu care ei au nconjurat, de-a lungul
veacurilor, pe luceferii credinei din strbuni, canonizarea sfinilor romni din 19551956 adic trecerea lor, dup rnduiala canonic i liturgic a Ortodoxiei, n rndurile sfinilor, a dus la o nou strlucire a
Ortodoxiei romneti i a deschis pori noi de azur pentru toat suflarea care laud pe Domnul.
III.
ACTIVITATEA J URISD1CJONALA
Este un lucru bine cunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinii nor-mp
de drept, din viata de stat, adic din dreptul roman sau laic, in.su-indu-i
n acelai timp, i terminologia juridic corespunztoare, a dreptului
profan. Ambele aceste procese s-au desfurat n timp, ca dou procese
paralele i inseparabile. Abia mai trziu Biserica i-a elaborat normele
juridice proprii, creindu-i i o terminologie specific.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie,
ca i expresia putere jurisdicional, i le-a folosit n sensurile n care le
folosea dreptul roman sau dreptul de stat, ulterior.
nelesul originar al cuvntului jurisdicie, din care deriv i nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela de a spune ceea ce
este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Ca urmare,
prin putere jurisdicional trebuie s se neleag puterea de a stabili
sau de a pronuna dreptul. Dar acest lucru, adic stabilirea sau aezarea
dreptului, ntocmirea regulilor de drept, nu se face ca scop n sine, ci ca
mijloc pentru aplicarea sau exercitarea puterii, i anume, a puterii prin
care se urmrete nfptuirea unui anumit scop. Scopul acesta este de a
crea i de a menine,sau de a asigura meninerea unei stri de echilibru
n relaiile sociale-juridice, de a se realiza ordinea juridic.
Cu alte cuvinte, raiunea puterii jurisdicionale, ar consta n J;>crarea necesar de a stabili i de a pstra ordinea juridic. Dar, la rndul
ei, nici aceasta nu apare ca necesar n sine, ci numai spre a putea servi
alte eluri ale vieii omeneti i n spe elurile fiecrei societi
organizate, n care ea se poate constitui. Pentru nfptuirea acestor teluri,
acioneaz n permanen att puterea care creaz ordinea dr drept,
ct i ceilali factori care intr n aciune alturi de ea n acest scop.
Colaborarea dintre puterea constituit i dintre factorii care acioneaz
mpreun cu ea pentru creerea i pstrarea sau meninerea ordinei
juridice, reprezint o activitate complex prin care este ndrumat sau
condus ntreaga societate. Aceast activitate poate fi numit aciune
sau lucrare de conducere. i fiindc ea se svrefe n mod principal
printr-o putere constituit ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta
folosete normele de drept spre a-i savri lucrarea specific de
conducere, puterea respectiv se numete putere jurisdic-Uonal.
205
Aadar, prin putere jurisdieionai se nelege puterea de conducere sau de crmuire a unei societi organizate, prin folosirea normelor
de drept.
Organele investite cu puterea de conducere se numesc autoriti,
cuvntul autoritate avnd nelesul originar pe care-1 are i cuvntul auLor, adic pe acela de factor care are nsuirea de a svri o lucrare.
Lucrarea pe care o svrete autoritatea este lucrarea de conducere,
spre deosebire de lucrrile de alt natur pe care le svresc diversele
categorii de autori sau de fptuitori ale altor lucrri.
Toate organele care snt chemate s svreasc acte de conducere, se constituie dup reguli de drept i nsi puterea care li se ncredineaz, trebuie s o foloseasc tot dup reguli de drept, ceea ce
nsemneaz c ntreaga lucrare privitoare la constituirea autoritilor
i la funcionarea lor, adic la conducere, este nvemntat n reguli
juridice. Ca urmare, orice act de exercitare sau de aplicare a puterii
este implicit un act prin care se stabilete, se pronun i apoi se aplic
dreptul, deci este un act de jurisdicie.
n acest sens, jurisdicia nsenineaz pronunarea sau stabilirea
dreptului pe calea actelor de conducere a unei societi, sau i mai precis,
svrirea tuturor actelor de conducere n cadrul unei societi organizate,
prin folosirea dreptului. Dar svrirea acestui fel de acte nu SG poate
face dect n limitele stabilite prin legea de drept, deci conducerea se
efectueaz de ctre fiecare autoritate numai n limitele stabilite pentru
activitatea ei, prin norme juridice, precise, adic prin legi de drept.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce i anume,
fie uri drept general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat, circumscris sau precis determinat, de aa fel nct el nu se poate exercita dect
n granie precise, trasate prin legi de drept.
Jurisdicia nelimitat revine numai puterii suverane sau suveranitii
propriu-zise, a crei caracteristic principal este de a nu fi limitat prin
nimic n interiorul societii n care se constituie, i se aduce a
expresie prin acte corespunztoare. Firete ns c ea este limitata, n
afara societii respective, prin alte suveraniti, adic prin al le puteri
de acelai fel, de aceeai natur sau de acelai grad.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic.
Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o
jurisdicie nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast
jurisdicie nu este rezervat autoritii superioare a Sinodului Ecumenic,
adic cu excepia acelor chestiuni care prin natura lor asigur unitate;-;
dogmatic, cultic i canonic a ntregii Biserici. Pe de alt parte, jurisdicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale, este limitat i
ieritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome.
Dar, n afar de limitele teritoriale ale jurisdiciei mai exist i limite ele fond n sensul n care se prezint, de exemplu, aceste limite
pentru jurisdicia autoritii superioare centrale a oricrei Biserici locale. Astfel de limite de fond exist i pentru felurite alte organe i
ele snt determinate de anumite reguli general admise pentru buna organizare i funcionare a aparatului de conducere al oricrei societi, n
206
acest sens se creaz sau se constituie unele organe sau autoriti care
dein i exercit de exemplu numai atta putere ct este trebuincioas
spre a ntocmi legi, ori spre a aplica anumite legi ntr-un sector sau altul
al vieii obteti i n acest chip jurisdicia respectivelor autoriti este
limitat la lucrrile sau funciunile specifice pentru care snt create i
destinate.
Aceast reglementare i limitare a jurisdiciei n general se ntemeiaz pe necesitatea specializrii i diviziunii muncii i ea este folositoare bunului mers al societii. Trebuie observat ns c n Biseric
nu exist o delimitare att de precis i la toate nivelurile a diverselor
funciuni, pe care snt chemate s le ndeplineasc anumite organe de
conducere, cum se prezint aceast delimitare n viaa de stat. Astfel, de
exemplu sinoadele au n genere o jurisdicie general, adic ele dein i
exercit att puterea legiuitoare, ct i pe cea judectoreasc i executiv,
la nivelul cel mai nalt. Dar cu toate acestea sinoadele nsi creeaz alte
organe sau instituii specializate pentru ndeplinirea unor anumite
funciuni, pe care nu le mai pot cuprinde n viaa complex a Bisericii. Tot
la fel i episcopul deine i exercit o putere jurisdicio-nal general i
anume att una legiuitoare, ct i una judectoreasc i executiv, dar nici
el nu le poate cuprinde i exercita pe toate aceste trei puteri, de aceea
este ajutat de organe corespunztoare, cu atribuii sau cu jurisdicii
limitate, potrivit trebuinelor impuse de specializarea i diviziunea
muncii.
Se poate conchide aadar ca prin jurisdicie sau prin puterea jurisdicional n Biseric, se nelege dreptul de a deine i de a exercita
puterea bisericeasc n limitele determinate de ordinea juridic a Bisericii, sau cu alte cuvinte, dreptul de a deine i de a exercita n cadrul
legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti, adic a puterii nvtoreti, a celei sfinitoare i a celei de crmuire n sens propriu.
Dar pe lng acest neles general, noiunea de jurisdicie ca i
aceea de putere jurisdicional, mai are n Biseric i nelesul special
de drept de a deine i de a exercita a treia ramur principal a puterii
bisericeti i adic puterea aparte de conducere i de crmuire, adic de a
ndeplini funciunea deosebit de conducere, prin svrirea a trei categorii
de acte distincte i anume : a actelor de legiferare, a celor judectoreti i a
celor executive.
Dei conducerea Bisericii se nfptuiete prin exercitarea sau aplicarea ntregii puteri bisericeti, adic a tuturor celor trei ramuri principale ale acestei puteri, totui, datorit faptului c cea de a treia
ramur a puterii bisericeti se reazim mai mult clect celelalte dou pe
drept i pe folosirea normelor juridice, i se zice n mod curent numai
acesteia putere jurisdicional, expresie devenit tipic i de circulaie general. Ce-i drept n mod mai concret, n contact direct cu
realitile bisericeti, lucrarea de conducere a Bisericii, se efectueaz
n mod! prevalent prin stabilirea sau ntocmirea de legi, adic prin legiferare, apoi prin aplicarea legilor i prin luarea de msuri pe calea
justiiei mpotriva celor care le ncalc, aa nct n exerciiul celei de a
treia ramuri a puterii bisericeti, apare n mod mai pregnant i mai
evident la fiecare pas, natura jurisdicional a lucrrilor sau actelor
207
prin care se exercit sau se folosete aceast putere, cci fiecare din
acestea nsemneaz n sens propriu acte de pronunare, de stabilire
i de aplicare constant a dreptului, adic a normelor juridice.
Cum ns actele prin care se traduce n practic lucrarea de jurisdicie
sau de stabilire i de pronunarea dreptului, sub forma deosebirii a ceea
ce este drept i a ceea ce este nedrept, adic a ceea ce este n
conformitate cu legea i a ceea ce nu este n conformitate cu legea, ci
chiar mpotriva legii, snt actele de judecat sau actele judiciare, cuvntul jurisdicie ca i expresia de putere jurisdictional a dobndit un
sens i mai restrns i anume cel mai restrns dintre nelesurile n care
se folosete, acela de lucrare judectoreasc, sau de putere judectoreasc, ori judiciar. Acesta este al treilea sens principal n care se folosete cuvntul jurisdicie, ca i expresia putere jurisdictional.
Cu alte cuvinte, att termenul specific de jurisdicie, ct i expresia
putere jurisdictional se folosesc n Biseric cu trei sensuri distincte i
anume :
n sensul de drept general de a deine i de a exercita ntreaga
putere bisericeasc, njimitele determinate de ordinea juridic a Bise
ricii. In virtutea acestui drept, organele nvestite cu jurisdicie sau cu
puterea jurisdictional, pot exercita n Biseric, n limitele competen
elor fiecreia, att puterea nvtoreasc sau de propovduire, ct i
cea sfinitoare i cea de conducere sau de crmuire ;
In sensul de drept special de a deine i de a exercita n aceleai
limite determinate de ordinea juridic a Bisericii, a treia ramur a puterii
bisericeti, care datorit specificului ei, se i numete n sens propriu,
putere jurisdictional ,
In sensul de drept i mai restrns de a deine i de a exercita nu
mai o parte din cea de a treia ramur a puterii bisericeti i adic pe
aceea n virtutea creia se exercit aa-zisa putere judectoreasc
adic se ndeplinete funciunea judectoreasc n viaa Bisericii.
Lmurirea nelesului cuvntului jurisdicie n genere, ca i a expresiei putere jurisdictional, precum i a nelesului deosebit pe care l
au n viaa Bisericii, att noiunea de jurisdicie, ct i cea de putere
jurisdictional, apare ca absolut necesar pentru a se evita confundarea
lucrurilor, deoarece noiunile de care ne-am ocupat snt folosite fr
discernmntul cuvenit, att n tiinele juridice profane, ct i n cele
mai multe scrieri de Drept bisericesc.
Cu aceste lmuriri, s trecem acum la analizarea coninutului
mai concret al celei de a treia ramuri a puterii bisericeti, adic a puterii
crmuitoare, conductoare sau jurisdicionale propriu-zise.
In cuprinsul acestei ramuri a puterii bisericeti intr trei categorii
de acte prin care se svresc lucrri distincte prin natura lor, dar care
reprezint fiecare n felul su un mod de a stabili, de a rosti sau
de a pronuna ori de a aplica dreptul, adic normele de drept, n scopul
crerii i meninerii celei mai corespunztoare stri de echilibru, a celei
mai corespunztoare ordini juridice.
Amintim aici c elementele care intr n alctuirea ordinei juridice
snt: ideologia sau concepia despre drept, autoritatea legiferatoare, legile, supunerea fat de legi i sanciunile sau pedepsele prin care se
208
209
210
211
212
n ordinea importanei ior, organele bisericeti care dein i exercit, la diverse niveluri, puterea legiuitoare n Biseric snt urmtoarele:
Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecumenic. El are competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga
Biseric.
Dup Sinodul Ecumenic urmeaz n ordinea importanei i a competenei, sinodul general al Bisericii, ntrunit fr caracter ecumenic, ci
numai ca sinod panortodox sau i sub alte denumiri ca de ex. : congres
panortodox, consftuire panortodox sau interortodox, conferin panoriodoxa sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox, etc.
A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz sinoadele cunoscute n viaa Bisericii sub numele de sinoade endemice i
anume n mod special, cele care s-au ntrunit sub acest nume ca un. fel
de permanen a Sinodului Ecumenic, iar mai trziu a sinodului panortodox,
la Patriarhia din Constantinopol.
Pe locul al patrulea se situeaz, ca organe legiuitoare n Biseric,
sinoadele locale. Sub acest nume se neleg dou feluri de sinoade i
anume : sinoadele locale din epoca clasic a legiferrii bisericeti, a cror
canoane le-a conferit puterea general-obligatorie sau vigoare universal n
Biseric, Sinoadele Ecumenice (can. 2 IV), apoi sinoadele locale actuale
care snt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale i ale Bisericilor
autonome. Competena acestora este limitat att ca teritoriu, ci i ca
fond sau ca problematic de rnduieli tradiionale care impun i asigur
pstrarea unitii dogmatice, cultice i canonice a ntregii Biserici.
In legtur cu sinoadele locale ale Bisericilor autocefale i autonome i
ca o prelungire a unei rnduieli stabilit n privina organizrii i funcionrii vechilor sinoade endemice de la Constantinopol, au mai aprut,
ca organe sinodale restrnse, dar nvestite i ele parial cu putere legiuitoare, aa numitele sinoade permamente.
n fine, ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere
legiuitoare n Biseric, este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este
organizat, sau, n anumite situaii, sinoadele mitropolitane unite (Regulamentul nvmntului teologic).
Trebuie s menionm ns - n mod special c n cadrul Bisericilor locale autocefale sau autonome, mai exist o categorie de organe
legiuitoare, care au atribuii chiar mai nalte dect sinoadele episcopale
plenare ale Bisericilor respective i acestea se numesc fie adunri generale sau adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti,
fie soboare, sau soboare mari. Acestea snt dup alctuirea lor sinoade
mixte i au n majoritatea Bisericilor ortodoxe de azi poziia de
cele mai nalte organe legiuitoare, n atribuiile lor intrnd nsi adoptarea
legilor sau statutelor de organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici,
precum i a altor tipuri de legiuiri uzitate ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor acum n vigoare,
organele sinodale care dein i exercit puterea legiuitoare snt urmtoarele : Adunarea Naional Bisericeasc, Sf. Sinod Plenar, Sinodul Permanent i Sinodul Mitropolitan.
213
Pe baza canoanelor i a celorlalte feluri de legiuiri, cu valoare gensral n fiecare Biseric local, diverse alte organe sinodale sau colegiale, care fac parte din organele centrale regionale de conducere a unitilor bisericeti, pot deine i exercita la nivelul corespunztor o
anumit putere legiuitoare, n virtutea creia au dreptul s ntocmeasc
i sa adopte regulamente, instruciuni i decizii sau hotrri cu putere
obligatorie pentru unitile n cadrul crora funcioneaz, i se nelege
numai n acele chestiuni care intr n competena acestor organe.
Ele poart diverse numiri, cum ar fi: comisii, consilii, adunri, obti,
comitete etc.
Potrivit legiuirilor acum n vigoare, n Biserica noastr organele de
acest fel snt : adunrile eparhiale i adunrile parohiale, i apoi Consiliul
Naional Bisericesc, consiliile eparhiale i consiliile parohiale, iar pentru
mnstiri soboarele mnstireti i consiliile sau sfaturile mnstireti.
Atribuii de natur legislativ asemntoare au n cadrul Bisericilor locale i protoierarhii sau ntistttorii n cadrul prerogativelor
care li se recunosc, apoi episcopii i mitropoliii, fiecare din aceti conductori ierarhici puind s ntocmeasc instruciuni i s dea decizii cu
caracter obligatoriu pentru cei aflai n subordinea lor.
In cadrul exercitrii privilegiului stavropighial, patriarhul ecumenic
ca i ceilali patriarhi din cuprinsul Bisericii Ortodoxe au stabilit
adesea adevrate regulamente speciale pentru organizarea i conducerea
aezmintelor stavropighiale, fie c acestea erau mnstiri, fie c erau
biserici de enore.
n ce privete competena organelor care dein i exercit puterea
legiuitoare n Biseric, este de observat c aceasta se determin prin
canoane sau prin alte legiuiri bisericeti, dup nivelul la care se gsesc
organele respective pe scara ierarhic a autoritii bisericeti. i aceasta,
att n ce privete competena teritorial, ct i n ceea ce privete competena de fond. Aa cum s-a artat competena universal att teritoriala
ct i de fond, are numai Sinodul Ecumenic n ntreaga Biseric. Celelalte
organe legiuitoare ale Bisericii au competen limitat att sub raport
teritorial, ct i sub acela al fondului sau al problematicii n care ar putea
s aduc hotrri.
Este ns de observat, c dei niciuna dintre legile bisericeti cu valodre general n ntreaga Ortodoxie, nu se mai numesc canoane, i dei se impus rnduiala ca nici un fel de autoritate legiuitoare a Bisericii s nu
mai aduc hotrri care s fie numite canoane, totui puterea legiuitoare a
Bisericii nu s-a mpuinat cu nimic n decursul timpului, ci a rmas
aceeai pe care Biserica a avut-o ntotdeauna. Astfel, nu se poate spune c
hotrrile pe care le-ar lua astzi Biserica prin consensul ei general sau
printr-un Sinod Ecumenic, nu ar svea exact aceeai putere pe cere o au
canoanele i nici c a intervenit vreo schimbare de fond "m exercitarea
puterii legiuitoare a Bisericii, care s motiveze practica formal care s-a
introdus, de a nu se mai numi canoane hotrrile legale, general valabile n
Biserica ortodox, de la anul 920 nainte.
214
215
ulterioare n-au fcut dect s completeze codul ntocmit de sinodul Trulan, cod al crui cuprins se poate vedea din textul nsui al canonului al
doilea al Sinodului VI Ecumenic.
Canonul l al Sinodului VII Ecumenic nu face dect s continue codificarea din canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic, care a fost completat
ulterior numai prin canoanele sinoadelor locale de la Constantinopol, ntrunite n anii 861 i 879.
Dintre celelalte colecii sau coduri amintim nomocanoanele n frunte
cu Nomocanonul lui Fotie i toate pravilele romneti, slave i greceti.
Prin ntocmirea tuturor acestora, Biserica i-a. exercitat puterea sa
legiuitoare, pe care desigur o poate exercita i n viitor, procednd la
ntocmirea de noi colecii sau coduri canonice.
In legtur cu ntocmirea unor colecii mai trzii de legiuiri bisericeti, i chiar n legtur cu ntocmirea coleciilor sau codurilor c.e legi
bisericeti din zilele noastre, se pune o problem din cele mai delicate, i
anume aceea a trierii sau selecionrii legiuirilor bisericeti, a cror
valoare canonic sau caracter canonic snt indiscutabile. Aceeai problem se pune apoi i n legtur cu aprecierea caracterului canonic a]
legiuirilor bisericeti care continu s apar, adic n legtur cu aprecierea lor dup criteriul canonicitii.
Problema aceasta este, ns de cea mai mare importan pentru legislaia bisericeasc n genere, ca i pentru exercitarea puterii legiuitoare
n Biseric, ea comportnd o dezbatere mai ampl, prin folosirea unui
complex de elemente, de cunotine teologice, istorice i canonice.
2. Canoniciatea i necanonicitatea legilor bisericeti
216
217
218
219
Autoritatea bisericeasc i tiina teologic nu ngduie ns alte criterii ale canonicitii dect cele tradiionale artate, pentru c astfel ar
nsemna, s se ngduie totodat i alte izvoare ale ei, pe temeiuri
strine de nvtura Bisericii, sau chiar contrare acesteia.
Prezena n coleciile canonice a unor texte ce surprind norme
czute n desuetudine, a altora cu valoare istoric, apoi existena unei
greite nelegeri i folosiri a doctrinei canonice, ca i lipsa formulrii a
o mulime de norme canonice precise, care totui s-au lmurit i se apli
c, au determinat preconizarea unei revizuiri i completri a coleciei
noastre de canoane, i nscrierea acestei preocupri pe lista temelor ce
urmeaz s se dezbat la viitorul sfnt i mare Sinod.
Desigur c ntr-o oper important ca aceasta, va fi necesar s se
tin seama i de considerente istorice i practice, dar principalul ghid
i principala msur de apreciere va trebui s fie canonicitatea, ns nu
orice fel de canonicitate, ci numai aceea care poate fi redus la o baz
dogmatic. Sub lumina acriviei (preciziei) dogmatice, trebuiesc analizate
i textele canoanelor i principiile care intr n cuprinsul doctrinei
canonice. Aceasta este principala operaie care trebuie fcut. Canonicitatea nu este o chestiune numai a Dreptului canonic, dei n mod principal ine de aceast ramur a studiului teologiei. Ea intereseaz i angajeaz deopotriv i alte discipline ca : Dogmatica, Morala, Patrologia,
Liturgica etc., dar ea intereseaz, n primul rnd, ca problem practic
conducerea Bisericii, cci canonicitatea este instrumentul sau ghidul principal n buna chivernisire a bunurilor bisericeti.
De aceea, este necesar ca acest ghid s fie bine ntocmit. Rezultatul
unei asemenea opere va fi desigur o nou pravil, o nou colecie de
canoane, care s cuprind numai norme canonice, conforme cu natura
i misiunea Bisericii, desprinse din adevrurile de credin i din normele morale, derivate din acestea, ca evenimente ale revelaiei supranaturale i ale celei naturale. Numai astfel de canoane pot asigura, n
elementele ei eseniale, rnduiala i disciplina proprie a Bisericii. Acest
lucru este posibil numai dac se are n vedere adevratul coninut al canonicitii i se cunosc textele canoanelor prin care ea se exprim.
ntruct doctrina canonic se raporteaz la nvtura de credin
i i are izvorul i criteriul principial n nvtura dogmatic a Bise
ricii, este imperios necesar ca, n cadrul Bisericii Cea una sfnt, sobor
niceasc i apostoleasc. s se in seama cu strnicie la canonicitate
pentru pstrarea credinei i pentru ca trirea religioas s se desfoare
conform nvturii motenite de la Domnul nostru lisus Hristos, Mntuitorul, prin Sfinii Si Apostoli.
3. Chestiunea revizuirii, completrii i codificrii canoanelor i
a altor legiuiri bisericeti
220
221
de tipul celor ce s-au luat cu privire la canonul sf. Scripturi i mai ti-2iu
la canonul canoanelor, adic la codificarea acestora. Cu toate acestea,
textele liturgice s-au pstrat cu mai mult uurin dect s-ar fi putut
pstra n form nescris textul Sf. Scripturi i al Sf. Canoane, pentru c,
aa cum se exprima marele nostru canonist Liviu Stan, sfintele slujbe se
repetau i se repet mereu, constituind din vremea ntocmirii lor pn
astzi, respiraia cotidian a evlaviei credincioilor i principalei form
de exprimare a credinei Bisericii.
Din toate acestea se poate vedea c acele elemente distincte, pe care
se reazim n mod principal unitatea Bisericii, prin care se pstreaz, se
atirrn i se apr mereu aceast unitate i prin care se aduce la expresie
n chipul cel mai plauzibil, mai simplu i mai direct snt : elementul
dogmatic i elementul canonic sau mai precis revelaia i rnduiala canonic a Bisericii, Sf. Scriptur i Sf. Pravil.
Prin aceast poziie i prin acest rost al canoanelor n viaa Bisericii,
ca principal element sau instrument de pstrare i de aprare a unitii
Bisericii, se i explic grija pe care a avut-o Biserica de a-i ntocmi i un
canon al sfintelor canoane, alturi de canonul Sf. Scripturi.
ncercrile care s-au fcut de timpuriu n acest scop i pe care
le-am amintit cu alt prilej, au dus n cele din urm la cea dinii codificare propriu-zis a canoanelor, care s-a fcut printr-o hotrre a sinodului Trulan, cuprins n al doilea canon al su. Aceast codificare arat
c n vederea ei s-a procedat la examinarea cu deamnuntul a ntregii
legislaii canonice de pn atunci, triindu-se att scrierile de cuprins canonic
pstrate sub numele sfinilor Apostoli, ct i canoanele a numeroase
sinoade locale i ale mai multor sf. Prini, din totalitatea crora s-au
reinut numai unele care snt nirate in can. 2, VI ec., ntr-o ordine
care nu este nici strict cronologic, nici determinat de alte criterii,
cum ar fi importana sinoadelor sau importana surselor din care provin
canoanele. Aceast hotrre are o importan deosebit prin faptul c
arat precis care snt anume canoanele care intr n codul canonic al
Bisericii, dobndind astfel valoare normativ pentru ntreaga Biseric.
Este de remarcat faptul c sinodul Trulan n-a inclus, cu prilejul acestui
act att de important i de hotrtor pentru ntreaga via a Bisericii i n
special pentru dezvoltarea rnduielilor ei canonice, canoanele unui sinod
local de la Roma sau din apusul mai ndeprtat, n afar de canoanele
sinodului de la Sardica i de acelea ale Bisericii din Africa, i nici canoanele
sau rnduielile canonice stabilite de vreunul din prinii apuseni, cu toate
c la acest sinod s-au dezbtut i s-au soluionat, n nelegere ntre
Rsrit i Apus, diverse chestiuni n privina crora existau deosebiri ntre
Biserica de rsrit i cea de apus, cum au fost de exemplu: starea civil
a clerului, unele rnduieli privitoare la post (can, 13, 36, 55).
ncercrile ulterioare de ntocmire a unor coduri canonice i nomocanonice s-au fcut dup criterii variate, prin care s-a urmrit sistematizarea materialului canonic, fie dup literele alfabetului, fie dup greutatea sau importana grupurilor sau categoriilor de canoane, fie dup
problemele mai importante de care se ocup canoanele, grupndu-le pe
222
acestea ntr-un numr oarecare de capitole sau titluri, aa cum s-a procedat de exemplu, la alctuirea nomocanonului n patrusprezece titluri.
Dintre aceste criterii folosite pentru sistematizarea materialului canonic, cel care s-a impus i a fost acceptat cu timpul este acela potrivit
cruia canoanele se grupeaz dup importana sursei din care provin.
Unnndu-se acest criteriu, ele au fost mprite n diverse colecii, n urmtoarele patru grupuri sau categorii:
canoanele apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice, canoanele
sinoadelor locale i canoanele Sf. Prini.
La adoptarea sistematizrii coleciilor canonice dup importana sursei
din care provin canoanele, s-a socotit c aa numitele canoane apostolice
ar proveni chiar de la Sf. Apostoli, de aceea au i fost puse n fruntea
celorlalte canoane. Dar aceast socotin s-a dovedit a fi greit, cci
dup cum se tie, canoanele apostolice nu provin nici ntr-un caz de la
sfinii Apostoli, dei multe dintre ele reflect rnduieli canonice motenite
din epoca apostolic. Pe de alt parte, este clar c dac aceste canoane ar
proveni direct de la sf. Apostoli, atunci, cel puin cele de cuprins
dogmatic ar fi intrat fr ndoial i n chip automat n cuprinsul
canonului sf. Scripturi, ceea ce ns, dup cum se tie, nu s-a n-tmplat.
Astfel, innd seama de faptul c multe din normele cuprinse n
canoanele zise apostolice, dateaz dintr-o epoc trzie, unele de prin
veacul III, IV i poate chiar de prin veacul V, este evident c prezena
lor n fruntea celorlalte canoane i n spe aezarea lor naintea
canoanelor Sinoadelor Ecumenice, nu este indicat i cu att mai puin
justificat.
Cu toate acestea, coleciile de canoane aflate acum n uzul Bisericii,
menin nirarea canoanelor in ordinea zis a importanei surselor acestora.
Ce-i drept, indiferent de modul n care snt nirate canoanele n diverse
colecii canonice sau nomocanonice i n genere , indiferent de
sistematizarea sau nesistematizarea corespunztoare a acestor colecii,
principalul rost al tuturor coleciilor canonice, adic acela de a pstra
nealterat textul canoanelor, s-a asigurat prin oricare din coleciile de
pn acum.
Pe de alt parte ns, nu se poate trece cu vederea faptul c niciuna
din aceste colecii nu corespunde n mod suficient altor rosturi practice,
pe care trebuie s le ndeplineasc un cod canonic. Ele nu mai corespund
din multe privine, iar trebuinele vieii bisericeti reclam un cod canonic mai organizat, mai complet sau mai cuprinztor, fr a fi totui
att de extins cum este codul canonic acum n vigoare. Dar faptul c se
pune i se cere perfecionarea, unui atare instrument sau mijloc de importan deosebit pentru pstrarea i aprarea unitii Bisericii, nu nsemneaz nesocotirea sau defimarea lui prin lipsurile cu care s-a nfiat.
Necesitatea unui nou cod canonic al Ortodoxiei se simte de mult
vreme i ntocmirea unui astfel de cod, care s fie mai corespunztor
dect cel acum n vigoare, a fost preconizat de unii crturari ai Bisericii
nc din veacul trecut.
223
Chestiunea a fost reluat cu diverse ocazii n secolul nostru, cu prilejul ntrunirii congresului panortodox de la Constantinopol din anul
1923, apoi cu prilejul ntrunirii comisiei interortodoxe de la Vatoped din
anul 1930 i n mod cu totul special, cu prilejul congresului profesorilor
de Teologie ortodox, care s-a ntrunit la Atena n 936, iar pe baza
lucrrilor acestuia i cu prilejul ntrunirii primei conferine panortodoxe
de la Rodos, din anul 1961, care a nscris codificarea canoanelor ntre
temele i sarcinile viitorului Sinod Ecumenic.
Este de la sine neles c numai un Sinod Ecumenic, sau n lipsa lui
numai consensul general al tuturor Bisericilor ortodoxe poate aduce hotrrea trebuitoare pentru aprobarea unui nou cod canonic al Ortodoxiei.
Cci o astfel de aprobare nsemneaz cel mai complet act de legiferare
pentru ntreaga Biseric, act ce tine numai de competena Sinodului Ecumenic, sau cum am spus, n lipsa Sinodului Ecumenic, de competena
sinoadelor Bisericilor locale, dac acestea se pronun pe cale de consens
general.
Spre a se proceda ns la ntocmirea unui cod canonic nou, este necesar mai nti examinarea codului actual. Pe aceast cale se ajunge la
constatarea c ntr-adevr, din mai multe puncte de vedere codul actual
nu mai corespunde n mod deplin trebuinelor vieii bisericeti din vremea
noastr i cu att mai puin viitoarelor trebuine ale Bisericii. Examinarea
lui ne d posibilitatea s vedem nu numai ce cuprinde i cum se
nfieaz rnduielile pe care le cuprinde, ci mai ales s vedem ceea ce
nu cuprinde i ar fi foarte util pentru viaa Bisericii. Aa nct rezultatul
unei examinri atente a codului canonic actual este de natur s formeze
convingerea c se impune ntocmirea unui nou cod canonic al Ortodoxiei.
n vederea unei lucrri att de importante, se impune mai nti revizuirea ntregii legislaii canonice a Bisericii, apoi completarea ei cu tot
ceea ce nu cuprinde i n fine resistematizarea acestei legislaii sau a
modului de a nfia ntr-un cod bine nchegat toate rnduielile canonice
necesare pentru Biseric.
S vedem ns mai precis de ce se impune n primul rnd revizuirea
ntregii legislaii canonice a Bisericii.
Motivele care pot fi invocate pentru sublinierea necesitii revizuirii
legislaiei canonice a Bisericii snt foarte multe. Dintre ele reinem ca fiind
gritoare i suficiente urmtoarele :
- codul canonic actual cuprinde foarte multe lucruri de prisos,
dintre care unele nici nu-i gsesc locul ntr-un cod. de legi. Astfel snt
de exemplu chestiunile de natur dogmatica, cultic, cele strict religioase
sau de natur strict moral ;
multe norme canonice se repet ;
unele snt czute n desuetudine ;
224
225
226
no.ane dup vreunul din criteriile folosite pn acum, nici una din aceste
grupri sau sistematizri generale nu rezolv problema sistematizrii canoanelor dup cuprins, i nici aceea a simplificm i sistematizrii cuprinsului fiecrui canon n parte, n cazul celor de cuprins mixt sau al
celor prea prolixe, aa nct aspectul actual al codului canonic rmne dea dreptul dezolant sub acest raport. Cci, iat de exemplu n grupul de
canoane numit canoane apostolice, chiar cnd este vorba de cele redactate n
modul cel mai simplu i oarecum ntr-un limbaj quasi-biblic, se pot
identifica pn la vreo 1620 grupe mici de canoane, care snt aezate
unele lr.g altele la ntmplare. La fel se prezint situaia, ba uneori i mai
haotic, n celelalte grupuri de canoane, chiar i n cazul canoanelor
adoptate de oricare dintre Sinoadele Ecumenice, aa nct se poate spune
pe drept cuvnt c sistemul de nirare a canoanelor de orice grup ca i
a chestiunilor din textul multor canoane de cuprins mixt, este acela de a se
evita orice sistem, sau orice osteneal de sistematizare.
Aceast stare ar putea fi explicat pn la o anumit epoc istoric,
prin faptul c numrul canoanelor era niic i c se atepta elaborarea
uned legislaii mai complete. Dar meninerea acestei situaii i dup
Sinodul VI ec., nu mai poate fi justificat dect prin lipsa de preocupare
pentru o adevrat sistematizare a materiei cuprins n canoane. Dar cine
tie, poate i continua legiferare a statului n chestiuni privitoare la
organizarea i condu-cerea Bisericii, va fi zdrnicit n epoca bizantin i
n cea post bzantin, pn aproape de zilele noastre i ncercrile
eventuale de codificare sistematic a canoanelor i a celorlalte legiuiri
privitoare la viaa Bisericii.
Cele spuse despre lipsa oricrei sistematizri n nirarea canoanelor
din cuprinsul codului general al Bisericii, snt valabile cel puin n parte i
n privina sistematizrilor ncercate prin formele ulterioare n legiuiri
bisericeti, inclusiv prin cele mai multe dintre formele de legiuiri bisericeti acum n vigoare n diverse Biserici locale. Nici n acestea materia
nu este sistematizat dect parial, sau numai n mod aproximativ.
innd seama de cele artate n legtur cu nevoia de a fi revizuit
i completat legislaia bisericeasc, precum i cu privire la sistematizarea ei, este evident c aceast din urm lucrare trebuie sa se ntemeieze
pe operaiile prealabile de revizuire i completare i c numai prin toate
trei se poate nfptui o nou codificare a legislaiei bisericeti, care trebuie
s aib la baz codificarea canoanelor, ntregii operaii de an-sainbiu i se
poate spune pe drept cuvnt o nou codificare a canoanelor.
n legtur cu sistematizarea i codificarea propriu-zis a legiuirilor
bisericeti, revizuite i completate n prealabil, se pune problema criteriilor ce trebuie avute n vedere pentru o astfel de lucrare.
Care ar putea fi acestea ? Canonistul Liviu Stan propune urmtoarele: Mai
nti simplificarea i reducerea la minimum a tuturor normelor canonice i
legale, privitoare la organizarea i conducerea vieii bisericeti, ntruct
mulimea lor, nu numai c mpiedic cunoaterea i aplicarea lor practic la
viaa Bisericii, dar i complic inutil lucrarea Bisericii, pentru c n zilele
noastre nici autoritatea bisericeasc i nici credincioii nu se mai pot
ocupa de amnuntele de care se ocupau alt
227
228
229
230
231
Bisericilor locale, rezult foarte limpede din felul n care Sf. Ap. Pavel
recomanda cretinilor din Corint s gseasc o modalitate de a trana
ntre ei nenelegerile, spre a nu recurge la judecile lumeti, adic
la instanele judectoreti ale Statului. Cu acest prilej, el nu se refer la
vreo rnduial precis pentru judecarea litigiilor dintre cretini, nu le
amintete vreuna pe care le-ar fi mprtit-o, nici nu stabilete cu acest
prilej vreo norm precis dup care ar trebui s se in cretinii, spre a
mpca nenelegerile dintre ei, ci i mustr c n-au gsit ei nii un
mod de a se nelege, fr a recurge la cei necredincioi, zi-cndu-le :
nu este oare ntre voi nici unul nelept care s poat judeca ntre fraii
si (I Cor. VI, 5).
Dac o rnduial precis nu era i nu se stabilise pentru primii
cretini, exista totui una general pe care o stabilise nsui Mntuito-rul
prin povuirea dat ucenicilor Si, cnd le-a spus pilda n privina
mpriei cerurilor, aeznd un copil n mijlocul lor. Cu acest prilej
le griete astfel : dac greete fratele tu, ceart-1 ntre tine i el :
dac te ascult, atunci ai ctigat pe fratele tu, dac nu te ascult,
mai ia cu tine nc unul sau doi, ca din mrturia unuia sau a doi martori
s se lmureasc toat pricina, dac nu ascult acest lucru, spu-ne-1
Bisericii, iar dac nu ascult nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame (Matei XVIII, 1517).
Din aplicarea acestei ndrumri, s-a nscut judecata freasc i
ncercarea de mpcare, n cadru] creia cei ce se aflau n litigiu se
judecau unul pe altul, cutnd s se lmureasc, spre a stinge nenelegerea dintre ei. In asemenea cazuri, fiecare cretin era judectorul
fratelui su, indiferent dac era vorba de cel vinovat sau de cel nevinovat, cci orice discuie asupra unei nenelegeri, implica rostirea
unei judeci din ambele pri aflate n litigiu.
De la judecata freasc s-a trecut la judecata n faa unei instane
format din doi sau trei cretini, crora le era supus cauza n litigiu. Aceasta este prima instan public de judecat cretineasc,
pentru c instana freasc sau judecata n doi nu avea caracter public. De la instana format din doi sau trei credincioi cretini, s-a
trecut apoi la alte instane formate dintr-un numr mai mare de credincioi pn la cuprinderea ntregii obti locale ntr-o astfel de' instan. In asemenea caz, nenelegerea era deferit Bisericii, adic ntregii comuniti locale, format din credincioi i slujitori i numit
n mod obinuit Biseric, cu adugarea numelui localitii n care era
constituit comunitatea respectiv.
Desigur c ntrunirea ntregii obti, deci a ntregii Biserici nu era
ntotdeauna posibil n vremea de nceput a organizrii Bisericii, de
aceea s-a recurs la felurite alte forme posibile de constituire a unor
instane locale, dup mprejurri, dup priceperea slujitorilor bisericeti
din respectivele localiti i firete inndu-se seama i de gravitatea
nenelegerilor ce trebuiau soluionate.
Dar pentru toate pricinile dintre cretini, cel dinti ndrumtor, judector i sfetnic a fost printele lor duhovnicesc, printele familiei de
cretini care formau o comunitate local i care se numeau ntre ei
frai. Acesta era episcopul sau presbiterul, Lui i se adresau aceia din-
232
tre frai, ale cror raporturi de dragoste dintre ei, se stricaser prin
greeli involuntare sau prin frdelegi savrite din nesocotina sau
din rutate. Lund cunotin de acestea, printele duhovnicesc proceda
el nsui la mpcarea celor mpricinai, rostind o judecat
duhovniceasc asupra nenelegerilor iscate ntre ei. Dac cei nvrjbii
se mpcau, supunndu-se judecii duhovnicului, litigiul se stingea i
fiecare dintre ei, se linitea, ca urmare a ndrumrilor sau epi-timiilor,
adic certrilor la care i supunea duhovnicul. Dac ei nu erau
mpcai de judecata duhovnicului pentru vreo pricin mai grav n care
duhovnicul nsui ezita s se pronune singur, chiar dac era episcop, ci
dorea ca n acord cu spiritul autentic al crmuirii bisericeti s
chibzuiasc asupra cazului mpreun cu ceilali slujitori ai si, ori chiar
cu ntreaga obte a credincioilor, atunci mpricinaii erau poftii s se
nfieze naintea slujitorilor Bisericii, care mpreun formau o instan
de judecat ce se constituise i funciona n mod firesc prin veacurile II
III, sau naintea ntregii obti sau Biserici locale, care forma cea mai
nalt instan de judecat pentru cretinii dintr-o comunitate sau dintr-o
Biseric local. Oricare din aceste dou instane judecau frdelegile,
asupra crora aveau s se pronune sub aspectul lor de pcat. Hotrrea
nu se ddea n mod arbitrar sau unilateral de ctre episcop sau de ctre
vreun preot, ori numai de ctre slujitorii Bisericii constituii n instan
aparte, n cadrul adunrii obteti a Bisericii locale, ci ea se aducea prin
consimmntul sau prin votul tuturor membrilor Bisericii locale, iar
slujitorii Bisericii o duceau la ndeplinire, supunndu-i pe cei gsii
vinovai unor epitimii determinate, stabilite att dup aprecierea i
propunerea lor, ct i dup felul n care gsea de cuviin i ntreaga
obte prezent a credincioilor. La fel se proceda i la ridicarea
epitimiilor, adic a pedepselor bisericeti, cnd cel care le-a ispit, s-a
mpcat din nou cu Biserica i a fost reprimit i reaezat cu toate
drepturile n rndurile credincioilor.
n felul acesta se proceda i la judecarea slujitorilor bisericeti,
care se fceau vinovai de vreo frdelege, ns numai n prezena episcopului, care n calitate de ntistttor al tuturor slujitorilor Bisericii
era nu numai crmuitorul, ndrumtorul i printele lor duhovnicesc, ci
i ntiul lor judector, nengduindu-se luarea vreunei msuri mpotriva
acestora, dect cu aprobarea lui. Cu timpul, mai ales pentru a se evita
smintelile sau defimarea slujitorilor bisericeti, judecarea acestora a
fost dat n seama unei instane episcopale format din episcop i din
ceilali slujitori bisericeti, presbiteri, diaconi i clerici inferiori, care
formau aa-numitul presbiteriu. Acesta avea nu numai atribuii ia
conducerea treburilor bisericeti curente, ci i atribuii judectoreti pentru
clerici.
Instana episcopal a cuprins adeseori i reprezentani ai credincioilor dintre oamenii cei mai pricepui i mai rvnitori, nct ea apare
de fapt ca o instan mixt, format din clerici i din laici i ca
atare ca o expresie fidel a instanei superioare locale, care era
format din ntreaga obte a credincioilor, dimpreun cu toi clericii
sau slujitorii Bisericii locale, n frunte cu episcopul sau cu presbiterul,
conductorul duhovnicesc al acelei Biserici,
233
234
235
236
nizat cu vremea i instane pentru monahi, superioare celor episcopale, pe la centrele mitropolitane, exarhale sau patriarhale ca i pe
ling autoritatea central a diverselor Biserici autocefale i autonome.
Se nelege de la sine c n cadrul tuturor acestor instane, cauzele
trebuie s fie judecate mai nti dup normele religioase, morale i
juridice ale Bisericii i nu arareori i dup normele dreptului roman i
apoi ale dreptului bizantin, din care s-au mprumutai, att o sum de
principii i de norme judiciare fundamentale, ct i regulile de procedur judiciar. Dar indiferent de numrul i de importana acestor instane de judecat formal juridic, ele au rmas n primul rnd
instane duhovniceti, neputnd s fac abstacie de latura duhovniceasc
a lucrurilor, adic neputndu-i sustrage activitatea lor de la aprecierea
fiecrei cauze sau a fiecrei abateri de la lege, sub aspectul ei de
pcat,
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor, a rmas ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i
de presbiteri, instan de la a crei hotrri nu se putea face nici apel,
nici recurs, ea funcionnd dup normele prevzute pentru administrarea
sfintei Taine a Pocinei.
Fie c aceast instan este reprezentat de episcop sau de presbiter, ea este de acelai nivel i mpotriva hotrrilor pe care le pronun
ea, nu se poate face apel de la preot la episcop, nici de la episcop la.
sinod, dar nici de la preot la sinod, cci oricare dintre duhovnici, indiferent de treapta lui sacerdotal, leag i dezleag pcatele (abaterile),
cu putere egal, nesupus cenzurii, nici mcar Sinodului ecumenic.
Ct privete competena instanei duhovniceti, trebuie s precizm
c i celelalte instane, pe_care le-am enumerat ca instane obinuite sau ca
instane excepionale, su o competen determinat, pentru fiecare, att
prin norme canonice, ct i pe cale de obicei sau prin practica vieii
judiciare a Bisericii. Aceast competen este ierarhizat dup poziia pe
care o au respectivele instane n ierarhia organelor de conducere a
Bisericii.
De ia instanele inferioare se poate face apel la instanele superioare, apelul fcut n fiecare cauz sau n fiecare categorie de pricini, la
cea din urm instan competent, numindu-se recurs.
n privina raportului de competen dintre diferitele instane care
judec dup norme formale juridice trebuie s facem precizarea de principiu, care dei pare de la sine neleas, este adeseori trecut cu vederea n organizarea instanelor judectoreti a unora dintre Bisericile
locale. Aceasta se refer la lipsa de calitate a unei instane formate
numai din clerici, care nu au treapt arhiereasc, de a judeca n apel
sau n recurs, cauze care au fost judecate, fie de un singur episcop, fie
de mai muli episcopi, constituii n instan sinodal. O atare practic
este contrar principiului ierarhic i ca atare necanonic, mpotriva ei
pledeaz diverse norme canonice, ncepnd cu cea cuprins n canonul 5
al Sinodului I ecumenic.
Ct privete competena n materie de drept civil i penal, aceasta
o primea de la Stat, care o i restrngea sau ridica cnd voia.
237
238
239
240
241
sperjurul (can. 25 ap ,- 10. 17. 29. 64 Vas. C.M.); e) mpotriva ndatoririlor bisericeti : nendeplinirea ndatoririi de a primi unele sfinte
Taine de a participa la sfintele slujbe, de a susine biserica, de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de cretin, etc.
Se nelege c ori de cte ori ar svri asemenea abateri un membru
al clerului sau un membru al cinului monahal, ele dobndesc
o gravitate
mai mare dect aceea care o au dac le svresc simpli1 laici, calitatea
clerical sau cea monahal constituind, n mod evident, o circumstan
agravant n cazul oricreia dintre aceste delicte bisericeti, adic o
mprejurare care agraveaz att caracterul faptei ilicite, a frdelegii, ct
i pedeapsa corespunztoare care trebuie aplicat.
n categoria frdelegilor sau a delictelor bisericeti specifice pentru
starea clerical trebuie socotite acelea pe care le pot svri numai
clericii, prin nclcarea normelor privitoare la cele trei categorii de
lucrri pe care ei snt obligai s le svreasc n ndeplinirea misiunii
lor. Ca urmare, delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele tot n trei categorii i anume : a) delicte n legtur cu
exercitarea puterii nvtoreti, adic n legtur cu lucrarea de propovduire a adevrului de credin, cum ar fi : svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care clericul are competena si svreasc lucrarea preoeasc, refuzul de a propovdui dreapta
credin, .a. ,- b) delicte n legtur cu exercitarea puterii simitoare, adic n legtur cu lucrarea de slujire sau de svrire a celor
sfinte, cum ar fi : svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise
pentru acestea, sau refuzul de a le svri, divulgarea secretului mrturisirii, neglijarea ndatoririlor cu caracter sacerdotal, .a.; i
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, adic n
legtur cu lucrarea de ndrumare i conducere a credincioilor a cror
pstorire le-a fost ncredinat, precum i a unitilor n care snt constituii
acetia, cum ar fi ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea
preoeasc.
De asemenea, delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, ce le determin cele trei voturi sau juruine pe care le fac membrii
cinului monahal. Ca urmare, delictele ce le pot svri numai monahii se
pot mpri n : a) delicte n legtur cu votul ascultrii necondiionate, cum ar fi refuzul la supunere i ascultare, .a. ; b) delicte
n legtur cu votul srcirii de bun voie, cum ar fi : acumularea de
bunuri nefolositoare sau prisositoare, .a. ; i c) delicte n legtur
cu votul castitii, cum ar fi : desfrul, curvia, perversiunile sexuale, .a.
Acestora se mai adaug i delictele ce pot fi svrite n legtur cu
nendeplinirea unor ndatoriri legate strict de rnduielile vieii de obte
sau ale vieii de sine, adic de stilul de via monahal : chinovia!
sau idioritmic.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949 mparte frdelegile svrite de clerici i monahi n: abateri i delicte disciplinare
(art. 2, 3 R. P.). 16 Drept canonic ortodox
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii snt toi slujitorii bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic
i sfrind cu cel din urm acolut. Organele executive superioare ale
Bisericii au fost i snt pretutindeni ajutate, aa cum arat att textul
canoanelor, ct i ntreaga istorie a vieii bisericeti, de o sum de organe
colegiale sau colective, care au existat sub diverse numiri, i exist i
astzi, att n jurul organelor superioare ierarhice, ct i n jurul celorlali
slujitori bisericeti, pe ntreaga scar a ierarhiei acestora.
Cele mai vechi organe colective cu atribuii executive n Biseric,
snt cele cunoscute sub numele de presbiterii. Acestea, dup cum se
tie, au fost organe auxiliare ale episcopilor i ale tuturor categoriilor
sau treptelor de ierarhi din Biserica veche, avnd deopotriv att atribuii deliberative, ct i atribuii executive. Lor le-au urmat consiliile
restrnse de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele ierarhice
din care s-au dezvoltat pe la cele mai importante dintre acestea,
adevrate curi sau administraii centrale, organizate dup modelul administraiei de stat i care au culminat cu pentadele de arhoni la scaunul
patriarhiei ecumenice i cu colegiul cardinalilor la scaunul din Roma.
In centrul acestor organe executive auxiliare, de pe lng ierarhi sa gsit ntotdeauna economul sau chivernisitorul bunurilor economice ale
Bisericii, a crui prezen i obligativitate, pe lng fiecare episcop, este
atestat de numeroase canoane. Iat cteva dintre acestea : can. 26 IV
ec., i 11 VII ec.r prevd ca fiecare eparhie s aib un econom cleric,
care s chiverniseasc averea bisericeasc dup socotina episcopului
su. Dac episcopul nu numete econom n eparhia sa, are dreptul s
numeasc mitropolitul econom n acea eparhie, peste capul episcopului,
sau patriarhul peste capul mitropolitului (can. 11, VII ec.), n virtutea
dreptului de devoluiune; venitul Bisericii vduvite n acest caz se pstreaz nevtmat de ctre economul acelei biserici (can. 25 IV ec.). Alte
canoane (can. 38, 41, ap. 35 VI ec, etc.), arat procedura alegerii) economului. Peste tot episcopii snt considerai ca economi principali ai averii
bisericeti (can. 7, I-II Const).
Cnd s-au organizat parohiile de la ar i chiar cele de prin ceti,
n frunte cu preoi simpli, iar nu cu episcopi, economii acestora s-au numit
epitropi i s-au format epitropii speciale, ndeosebi din btrni cu experien
economic.
Pe lng econom au aprut apoi ali slujbai bisericeti care se ocupau
de unitile locale i teritoriale ale Bisericii de alegerea i numirea sau
angajarea slujitorilor Bisericii i de orice alte trebuine mai deosebite,
crora nu le putea face fa chiriarhul singur.
La centrele bisericeti mai mari, numrul persoanelor care formau
astfel de persoane colective auxiliare, cu caracter executiv, de pe lng
ntistttorii respectivi, s-a sporit proporional cu ntinderea teritorial a mitropoliilor, a exarhatelor, i a patriarhiilor , ajungndu-se s
se constituie mai multe tipuri de astfel de organe, ca n cele din urm
n cadrul Bisericilor autocefale s se creeze organe colective cen-
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
o adevrat instituie juridic a ctitoratului, prin care se artau drepturile i ndatoririle ctitorilor, precum i acelea ale unitilor bisericeti,, n
proprietatea crora treceau bunurile donate de ctitori.
Cuvntul ctitor vine din grecete i nsemneaz ziditor. El a intrat,
n terminologia canonic datorita faptului c cei dinii donatori din aceasta categorie zideau biserici (locauri de cult), sau alte aezminte
pe care le donau Bisericii sau fceau donaii de cldiri ridicate de ei t
mai demult.
Principalele norme care reglementau, n trecut, drepturile i ndatoririle ctitorilor erau urmtoarele : ctitorul dona cu titlul gratuit bunul
care trecea n proprietatea bisericii indicat de ctitor ; ctitorul i lua
asupra sa ndatorirea neretribuit de a supraveghea i de a ndruma administrarea ctitoriei; ctitorul dobndea o cinstire deosebit care se
consemneaz prin : pomenirea ntre ctitori la sfintele slujbe i ederea, n
biseric la un loc de frunte, uneori n scaun sau n strana special
ctitorul dobndea dreptul de a recomanda pe economul sau administratorul
ctitoriei, pentru a fi confirmat n aceast calitate de ctre autoritatea
bisericeasc, precum i dreptul de a se opune numirii, de ctre alii, a
economului ctitoriei sale, fr consimmntul su ; ctitorul dobndea
dreptul de a prezenta autoritii bisericeti pe slujitorii destinai pentru
ctitorie, n cazul cnd aceasta era o biseric, precum i pe starei n cazul
c ctitoria sa era o mnstire, de asemenea i dreptul de a se opune
numirii acestora.
n prezent aceast instituie este czut n desuetudine.
n diverse timpuri, att donaiile simple ct i cele ctitoriceti nu au.
putut fi acceptate de Biseric dect pe baza unei autorizaii date de ctre
autoritatea de stat i n genere ntotdeauna cu tirea i cu aprobarea:
autoritii bisericeti superioare.
Cumprarea Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii pin cumprare se face dup regulile existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor si mai precis privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n unele cazuri, pentru a se
putea cumpra anumite bunuri (de obicei bunurile imobile) de ctre unitile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori, snt necesare, nu numai
ncuviinrii sau autorzaii clin partea autoritii bisericeti superioare, ci
i din partea autoritii de stat.
Schimbul. Nu arareori unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au dobndit i pot dobndi anumite bunuri
pe calea schimbului bunurilor pe care le au, cu alte bunuri care aparin
fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau chiar i Statului. Se
nelege c i n cazul schimbului de bunuri, Biserica a fost inut s
obin n prealabil, n vederea efecturii unor astfel de tranzacii,
aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori l din
partea autoritii de stat competente.
In cazul tranzaciilor de schimb n Biserica Ortodoxa Romn se facedistincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre-i
preioase, asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate (art. 29 RAB),
269
Legatul Testamentar. Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n trecut i ndeosebi la nceputurile
cretinismului, 1-a constituit legatul testamentar instituit pe seama
unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la dispoziia unei biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie
s p e c i a l ( e x , u n i m o b i l p e n t r u a s e r v i c a lo c a d e c u l t, . a .)
cu respectarea legilor (Basil. V, 1 , 1 ; Sint. At. I, 100). In Biserica
veche, unii credincioi ntocmeau testamente pentru scopuri pioase
prin care instituiau legate {legata aci pias causa) pe seama Bisericii, fr a indica precis biserica sau aezmnlul bisericesc, cruia i
destinau bunurile respective, ci foloseau formule neprecise, ca de ex.:
instituie motenitori sau legatari universali, etc., pe Dumnezeu, pe Hristos, Duhul Sfut, pe ngeri, pe sraci, Biserica n general, etc. n asemenea
cazuri, potrivit legilor Statului de atunci (Nov, 131, c. 9; Basii. V, 3,
10), bunurile respective erau atribuite mai nti instituiilor de binefacere
ale Bisericii, care erau sau se gseau mai aproape de locul unde a
domiciliat decedatul, apoi bisericilor celor mai apropiate sau biserici-_!or a
cror hram coincidea cu numele ngerilor sau sfinilor crora ii se lsau
motenirile n cauz, iar n lipsa acestora, mnstirilor celor mai apropiate
sau chiar episcopiilor, mitropoliilor, ori altor instituii sau aezminte
bisericeti.
Pe baza motenirii ab intestato. Biserica n trecut i-a asigurat i trecerea n proprietatea ei a bunurilor care au constituit averea
episcopilor, a preoilor i a diaconilor, precum i a clugrilor.
n cazul episcopilor, acetia iniial nu erau obligai s lase ntreaga
lor avere Bisericii, ci o parte o puteau las rudelor (can. 40 ap. , 22 IV).
Acest drept s-a restrins apoi cu timpul numai la bunurile sau la averea
pe, care o aveau la alegerea n treapta episcopal, iar mai trziu s-a
statornicit rnduiala care-i obliga sa lase ntreaga lor avere Bisericii, adic
episcopiei pe care au psiorit-o. Aceast norma s-a impus mai nti pentru
averea pe care o agoniseau n timpul pstoririi sau slujirii Bisericii, iar
apoi dup ce episcopii erau alei tot mai des dintre monahi sau obligai
s devin monahi, ea s-a extins i asupra restului averii personale a
episcopului, indiferent de timpul i de modul provenienei ei.
n Biserica Ortodox Romna, n baza vechilor rnduieli canonice
(can. 24 Ant. ; 22, IV; Sint. At. II, 2682G9jr eparhiile au dreptul de
motenire zis prin vocaie, asupra ntregii averi succesorale a ierartilor lor i se socotesc succesoare rezervatare a l '2 din aceast avere, n
cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau testamentari.
Biblioteca ierarhilor, precum i toate odjdiile i obiectele de cult ale
acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre
eparhie (art. 194195, St.).
i n privina motenirii preoilor i diaconilor a existat n trecut
rnduiala prevzut de can. 32 Cart., ca toate bunurile agonisite de
acetia n timpul cit se aflau n slujba Bisericii s rmn acelei biserici
la care au slujit. Aceast rnduiala ns a czut n desuetudine.
Cu privire la clugri, s-a stabilit din timpuri vechi i a rmas pn
astzi rnduiala c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care
vieuiesc (can. 6, III).
270
271
aa incit el a nlocuit din ce n ce mai mult instituia cLiioratulai, ajungndu-se ca sub acelai nume al ctitoratului s se neleag n Rsrit,
ait ctitoralui propriu-zis ct i patronatul, Deosebirea ntre ele nu s-a
fcut nominal i ea poate fi constatat numai analizndu-se coninutul
uneia sau alteia dintre cele dou instituii juridice.
Mmstirie i bisericile de sub regim patronal, construite de mprai
s-au numit rnnstiri i biserici mprteti, iar cele construite do ctre
patriarhi, sub acelai regim, s-au numit mnsiiri sau biserici "patriarhale.
Din acestea din urm s-au nscut n veacul VIII aa-zisele sta-vropighii,
care la nceput erau mnstiri sau biserici construite de patriarhi i puse
sub regim patronal, crora li s-au adugat cu timpul alte mnstiri i
biserici asupra crora, deodat cu jurisdicia, patriarhii au extins i
regimul patronal.
Pe lng mprai i patriarhi, numeroi ali credincioi, mai ale:,
din rndurile oamenilor avui, au construit i au pstrat sub regim patronal numeroase mnstiri i biserici pe care apoi le vindeau sau le
donau, le schimbau cu alte bunuri, le ddeau ca zestre, le arendau sau le
lsau motenire urmailor, aa n ct a ajuns ca practicarea instituiei
patronatului in Biserica de Rsrit s devin o pricin de sminteal i
de ocar pentru Biserica nsi. S-a mers att de departe incit unii patroni
stabileau, nu numai norme deosebite pentru conducerea aezc-min-teor,
bisericilor ori mnstinlor create de ei, ci i anumite rnduieli de tipic
pentru oficierea unor slujbe oficiale, deosebite de cele obinuite n practica
Bisericii. Dar cu deosebire arendarea unor asemenea bunuri bisericeti
patronale a produs cele mai multe scandaluri.
Din instituia patronatului, aa cum s-a dezvoltat el n Biserica de
Rsrit, s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii., sau a afierosirii,
care s-o ntins In ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viata Bisericii
din rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i vldici au nceput,
de prin veacul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri, ca : biserici,
rnnstiri, alte cldiri i mai ales moii, unor scaune patriarhale din Rsrit
sau unor aezminte monastice ele la Sf. Munte Athos i din alte pri
ale Orientului apropiat. Cei ce fceau asemenea nchinri i rezervau
drepturile de proprietate asupra bunurilor nchinate. Tendina celor care
beneficiau de uzufructul bunurilor nchinate, a fost aceea de a socoti ca
nule aceste drepturi ele proprietate, pe cale de prescripie sau pe cale de
transformare tacit a institutuiei patronatului, numit acum
nchinare n ctitorat, pentru a lipsi n felul acesta pe nchintori i
implicit rile Romne de imense proprieti agrare, mai ales.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i
forma de nchinare pe care a dobrndit-o n Rsrit. Ea 5-a cri.stli7.at ns
de drept particular i sub aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau privat se nelege totalitatea normelor
care reglementeaz instituia patronatului nscut din voina i din actele
de liberalitate ale unui particular, care pune ia dispoziia Bisericii, cu
titlu de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin patronatul de
drept public se nelege ansamblul normelor prin care se reglemen-
272
273
274
rilor, ca obtii de clugri, calitatea de subiecte ale dreptului de proprietate, fiecreia n conformitate cu natura sau cu specificul lor.
Aceasta se impune ca o consecin fireasc i elementar, din natura
i din rostul bunurilor bisericeti ca i din modui statornic de organizare
al Bisericii. Cci bunurile bisericeti nu sini create nici de oii-cii, nici de
Biseric n general, nici n alt chip, ci snt create de munca membrilor unei
anume biserici sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i
mireni mpreun, care le pun la dispoziia bisericii lor n scopul de a servi
ca auxiliare indispensabile sau fireti lucrrii acesteia. Ca urmare, cei ce
pun la dispoziia lucrrii bisericeti aceste bunuri, nu le pun ntr-un scop
strin de viaa i preocuprile lor proprii, ci pentru a le servi lor nii,
adic unitilor bisericeti, formate din credincioi simpli i slujitori, n
cadrul tririi i lucrrii lor religioase, incit nu exist nici o raiune
pentru a se admite c ei creeaz piin bunurile pe care le pun la
dispoziia bisericii un alt subiect al dreptului de proprietate dect ar fi
acela pe care l reprezint ei nii ca comunitate organizat ntr-o
anumit unitate bisericeasc, format din credincioi simpli sau laici i
slujitori ai Bisericii. Este cu totul altceva sarcina pe care tot voina lor
exprimat prin organele legal instituite de conducere o trece pe seama
unei persoane sau a mai multe persoane, cum este cazul epitropilor
parohiali, de a se ocupa cu chivernisirea acestor bunuri i de a reprezenta
unitatea fa de teri, adic interesele obsti-ilor organizate n uniti
bisericeti locale, aprnd n asemenea cazuri ca exponeni, iar nu ca
purttori reali ai subiectului de proprietate, cci acest subiect rmne
numai unitatea bisericeasc pe care o reprezint i prin osrdia
membrilor creia sa creat proprietatea bisericeasc pus-; n serviciul
unitii respective.
Teza aceasta i are temei real n faptul c la nceputul Bisericii,
dreptul de a ntrebuina i administra averea bisericeasc, potrivit scopului
ei, dreptul de a supraveghea modul cum se administra, dreptul de a
controla dac averea bisericeasc este destinat scopului ei, ca i
dreptul de a dispune ntrebuinarea averii n alt scop dect cel pentru
care a fost destinat, sau a nstrinrii acesteia n caz ele necesitase
pentru alte scopuri, care formeaz coninutul proprietii (averii) bisericeti, s-a exercitat de ctre episcop n eparhia ncredinat acestuia,
ca i n faptul c, n decursul timpurilor, n cadiul fiecrei eparhii, lund
natere biserici mai mici subordonate, ca i diferite instituii locale bisericeti, care aveau averea lor proprie, i dreptul privind adminislreia
i ntrebuinarea averilor bisericeti care mai nainte reveneau episcopului au trecut la biserica respectiv (parohia propriu-zis) sau la
instituia local, care au devenit subiecte ale dreptului de proprietate
asupra bunurilor bisericeti ce aparineau de ele. Dar, supravegherea,
precum i dreptul de decizie privind nstrinarea averii bisericeti, care
se face n caz de necesitate, au rmas episcopului eparhiei respective,
ca un drept ce aparine episcopului n Biseric.
n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca
unitate bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la
susinerea Bisericii, aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune
asupra averii create de ei i cu att mai puin dreptul s dispun inde-
275
276
277
278
Partea a II-a
RAPORTURILE BISERICII
280
281
282
283
284
285
primat prin suveranitatea de stat i de cel social care este exprimat prin
ornduirea social din cadrul unui stat.
n atitudinea pe care o ia factorul cultural fa de factorii religioi, n
raporturile dintre Biseric i Stat, s-a constatat ntotdeauna existenta
unei contiine a autonomiei valorilor culturale fa de cele religioase,
contiin care n timpul istoriei s-a manifestat n chip variat ca intensitate i ca baz de aciune.
Amintind acest aspect trebuie s subliniem i legitimitatea cauzei
care l determin, pentru c, ntr-adevr, n concepia de via a oamenilor
intr n mod firesc i aproape automat o serie de elemente care snt
creaii autonome ale spiritului omenesc, creaii ale naturii umane aa
cum este i cum se poate dezvolta ea sub imperiul cauzelor strict
imanente ale vieii omeneti, sau exprimndu-ne ntr-un alt mod, sub
imperiul cauzelor care snt cuprinse n revelaia natural, fr intervenia
elementelor sau cauzelor pe care le ofer revelaia supranatural.
Datorit autonomiei de baz a culturii umane, prin afirmarea contiinei acesteia se delimiteaz sau se precizeaz, ntr-un mod ct se poate de
gritor i de semnificativ, domeniul dintre factorii laici i dintre cei
religioi ai raporturilor ce se pot stabili ntre Biseric i Stat, adic domeniul de aciune n care aceti factori se pot mica n mod independent
unii fa de alii.
Desigur c la delimitarea acestui domeniu contribuie i suveranitatea i ornduirea social, i contribuie deasernenea i factorii religioi
nii, ns nici unul nu aduce o contribuie att de precis i att de caracteristic la aceast delimitare ca aceea pe care o aduce factorul cultural laic sau profan.
Delimitarea de care este vorba aduce la expresie natura esenial
deosebit a celor dou realiti care intr inevitabil n raporturi una cu
cealalt, adic a realitilor pe care le prezint Biserica i Statul. Delimitarea domeniilor acestora este impus de nsi natura lor. Ea arat
grania pe care a sdit-o natura ntre ele, dar aceast grani poate fi un
Ioc de contact i un loc de colaborare ntre ele, dup cum poate fi i un
loc de separare i de ostilitate sau chiar de necolaborare de nici un
fel ntre ele. Caracterul ce i se d graniei naturale dintre cele dou
realiti, depinde de evoluia principalilor factori laici i a principalilor
factori religioi, ca i de modul n care dezvoltarea i adaptarea lor continu la realitile obiective i face s se apropie sau s se ndeprteze.
d) Mai este de observat c iniial Statul roman pe ling cei trei
factori laici pe care i-am amintit, a mai oferit sau mai bine zis a opus n
relaiile dintre Biseric i Stat un al patrulea factor care era numai pe
jumtate profan sau laic iar pe jumtate religios, Acesta era politeisrnul
care se nfia prin elementele sale constitutive ca fiind de provenia
i de factur laic. Desigur c, pe acest din urm factor Biserica nu 1-a
acceptat i nici nu 1-a asimilat. N-a fcut nici mcar ncercarea de a-1
asimila, ci s-a situat de la nceput pe o poziie de neacceptare a lui,
nesocotindu-1 un factor reprezentativ pentru viaa de stat, adic neprivindu-1 ca pe unul care ar intra n rnd cu ceilali trei, pe care I-am amin-
menea poziii de neconciliat, sprijinul dat de autoritatea ele stat poliieismuluj a constituit principalul factor religios negativ al relaiilor dintre
Biseric i Stat.
b) Al doilea factor negativ al acestor relaii 1-a constituit nsui in
teresul propriu al cultelor pgne, care n faa progreselor pe care ie f
cea cretinismul i vedeau ameninate poziiile proprii prin pierderea
credincioilor i a posibilitilor de tot felul pe care le ofereau acetia
pentru prosperitatea respectivelor culte.
Simindu-se ameninate n existena lor, cultele pgne au procedat
mai n'iii la denigrri, formulnd fel de fel de acuze nentemeiate i chiar
scandaloase In adresa cretinilor n mas, sau numai la adresa unora, i
apoi asupra cretinilor mai de seam. Mai trziu au trecut la instigri
directe mpotriva cretinilor i mpotriva Bisericii, ca n cele din urma
s se edreseze direct Stalului, demnitarilor de stat i nsui mpratului
cu plngeri prin care denunau cretinismul ca fiind -un duman al nea
mului omenesc, iar pe cretini declarndu-i atei i ca atare dumani
ai Statului i firete n primul rrid ai cultului mpratului. In acelai
timp att slujitorii cultelor pgne ct i numeroi meteugari i alte per
soane care triau din exercitarea unor profesiuni direct legate de cultele
pgne, treceau pe alocuri la organizarea unor manifestaii mpotriva Bi
sericii i chiar la acte de agresiune mpotriva slujitorilor ei, strnind tumultu] public mpotriva acestora, ca acelea crora era s le cad vie Li
nia nsui Simul Apostol Pavel (argintarul Dimitrie... etc..,).
c) Al treilea factor religios care a influenat negativ raporturile
dintre Biseric i Stat a fost strnsa legtur iniial a Bisericii cu
populaia evreiasc din imperiu.
Aceast legtur era fireasc datorit faptului c nsui Mntiiitorul
se nscuse din poporul lui Israel i a desfurat activitatea n ara israelitenilor. EI i-a ales apoi Apostolii dintre israeliteni iar ucenicii i
colaboratorii acestora cei mai apropiai au fost toi din acelai neam. Ca
urinare i cele dinii activiti misionare n afara Palestinei au avut ca
obiectiv comunitile evreieti din cuprinsul imperuku roman. Predicarea
Evangeliei n snul acestora a strnit o frmntare i o mare tulburare.
Evreii nii, cei care se mpotriveau cretinismului, au nceput a-i de
nuna pe cretini autoritilor romane n rnd cu credincioii i cu sluji
torii celorlalte religii din imperiu.
Ca prezena deosebit de activ n cadrul comunitilor evreieti,
i n acelai timp, ca aciune religioas denunat de nii evreii, re
ligia cretin sau Biserica a aprut n ochii autoritii de stat, ca
i n ochii celorlalte religii, cu identitatea de sect iudaic.
Aceast concluzie asupra naturii cretinismului i a Bisericii a de
terminat numeroase friciuni, suspiciuni, nenelegeri, conflicte i chiar
rfuieli grave ntre cretini i mozaici, ntre cretini i credincioii ce
lorlalte religii, precum i ntre Biseric i Stat.
d} Al patrulea factor religios negativ al raporturilor dintre Biseric
i Stat, de ast dat unul care se datorete cretinilor sau Bisericii lor
nu Statului sau necretinilor, 1-a constituit atitudinea anarhic, uneori
cvasi-nihilist a unora dintre cretini.
287
288
289
290
adic n canoane (82 ap.; 4, IV ec. 85, VI ec. ; 3 Gangra ; 64 Cartagina ; 82 Cartagina , 40, '42, 49, 53 Vasile cel Mare).
b) Al doilea factor laic care a influenat negativ relaiile dintre Biseric i Stat, care nu este ns de gravitatea celui dinti, dei a strnit
adesea nu numai suspiciuni, ci i adversiti fa de cretini, este legat
de faptul c, n permanen cretinismul era considerat sect iudaic,
drept o for religioas care cuprinsese masele nemulumite din ntreg
imperiul ca aliat prezumtiv i chiar ca aliat direct i activ ai dumanilor
din afar ai Statului roman.
Atrnnd greu n cumpn att factorii pozitivi ct i factorii negativi
ai raporturilor dintre Biseric i Stat, toi acetia au intrat activ n determinarea raporturilor posibile de stabilit ntre Biseric i Stat n primele
trei veacuri.
Aceste raporturi constau, din partea cretinilor, n loialitate i supunere, ndeplinindu-i toi, ca i Biserica, n calitate de comunitate religioas cretin, ndatoririle fa de Stat, iar din partea Statului n msuri
represive sau de prigonire care au alternat la rstimpuri foarte mari i cu
unele msuri de toleran. Situaia legal i de fapt a Bisericii a rmas
ns aceea de asociaie interzis. Ca atare ea a fost nevoit s duc o
via extrem de grea n umbra puterii de stat i n umbra legilor, pn la
anul 313 cnd a dobndit libertatea de manifestare prin edictul de Ia Milan,
emis de mpratul Constantin cel Mare.
Biserica i Statul intrnd inevitabil n raporturi care la nceput au
avut caracterul unor simple contacte, iar mai trziu s-au amplificat sporindu-se suprafaa contactelor att prin ciocniri ct i prin colaborri, au nscris de-a lungul istoriei numeroase etape i faze caracteristice pentru
raporturile lor.
Aceste etape i faze au fost determinate n esena lor de factorii
pozitivi i negativi cu care a intrat i Statul i Biserica n raporturi reciproce.
Numai inndu-se seama de aceti factori se poate nelege bine problema raporturilor dintre Biseric i Stat i se poate fixa o imagine veridic a acestora n decursul istoriei.
innd seama de cele artate, n cazul analizrii factorilor care determin n mod esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i avnd n
vedere c pentru schiarea unei imagini adevrate a acestor raporturi
este absolut necesar i perspectiva istoric, apare evident c n ncercarea de a contura o privire istoric asupra relaiilor dintre Biseric
i Stat trebuie s inem seama, att de factorii specifici prin care intr n
raporturi cele dou instituii, ct i de desfurarea istoric a acestora.
Felul n care se prezint n genere factorii care determin n mod
esenial raporturile dintre Biseric i Stat, i-am privit ntr-o minim
perspectiv istoric, i prin acest minim fapt ei ne redau un cadru mare
pentru nelegerea raporturilor respective. Dar nu toi factorii amintii
determin n aceeai msur caracterul sau natura i extensiunea
raporturilor dintre Biseric i Stat.
Dintre toi acesta trebuie s reinem c factorii care determin, n
modul cel mai hotrtor, tipul relaiilor dintre Stat i Biseric, numai doi
.291
292
293
Milan prin care a acordat, att cretinilor libertate de manifestare legal, ct i tuturor credincioilor celorlalte religii.
Rezultatul celor aproape trei sute de ani de prigonire a Bisericii i a
credincioilor nu a fost acela pe care 1-a ateptat imperiul, ci tocmai nnul
contrar. Cretinismul n loc s piar, a ctigat din ce n ce mai mult
teren, nct n veacul al treilea i mai ales n a doua jumtate a lui,
numrul credincioilor aparintori noii religii, devenise att de mare,
nct, fr s acioneze direct asupra treburilor publice i mpotriva ordinii
de stat, fcuser imperiul n multe privine, dependent, n mod practic
sau real de voina sau atitudinea lor. Puterea aceasta pe care i-o
dobndise cretinismul trind i lucrnd un timp att de ndelungat n
ilegalitate, a aprut spre sfritul veacului al treilea, ca o putere de nebiruit, i astfel a izbutit s schimbe atitudinea Statului fa de ea.
Cel dinti mprat care i-a dat seama ,c nu mai era de luptat mpotriva cretinilor, a fost ultimul lor prigonitor nsemnat, Diocleian. Dintre
urmaii acestui mprat, Galeriu a ridicat pentru prima dat n mod oficial,
printr-un decret imperial din 311, toate msurile de prigonire luate de
antecesorii si. In mod special prin acest edict au fost abrogate i legile
de prigonire a cretinilor, emise ntre ani 303305, de ctre mpratul
Diocleian.
Prin edictul lui Galeriu, se declara : Cretinii pot s existe din
nou ; ei vor putea s-i in de acum nainte n mod liber adunrile lor
(conventicula) ; s-i zideasc biserici, ns cu condiia s nu tulbure
ordinea i s nu fac nimic contra legilor Statului, n schimbul acestei
graii, ei .snt ns datori sa roage pe Dumnezeul lor pentru sntatea mpratului, pentru prosperitatea Statului, ca i pentru a lor proprie (Pro
salute nostra et rei publicae ac sua). Cretinii vor putea s ocupe funcii
i s triasc n siguran n cminele lor; s nu fie tulburai n treburile
lor religioase.
Acest edict de mare nsemntate pentru politica imperiului i pentru
dezvoltarea Bisericii, a redat cretinilor, pe lng toleran, i pri-mul
lor drept recunoscut de Statul roman, dreptul de a exista (ut denuo sin
christiani et conventicula sua componant). Cum ns o mare parte a
opiniei publice i cercurile nalte din conducerea imperiului erau antrenate
i crescute n tradiia persecutrii cretinilor, efectul acestui edict a
fost minim i a strnit o puternic opoziie din partea aparatului de stat,
aa nct el nici nu a putut s fie aplicat pretutindeni.
De altfel nici cretinilor aproape c nu le venea s cread, ca a sosit
momentul unei eliberri de sub opresiunea n care triser pn atunci.
La aceast eliberare s-a ajuns de fapt abia prin edictul de la Milan, dat n
anul 313 de ctre mpraii Constantin cel Mare i Liciniu. Iat textul
acestui edict n traducere liber :
Noi, Constantin i Licinius auguti, sosii la Milan sub auspicii fericite i cutnd cu bunvoin tot ce intereseaz bunul mers i securitatea
public, ntre multe lucruri pe care le-am socotit utile i propriu-zis
naintea tuturor lucrurilor, am socotit ca trebuie fixate regulile n care
s fie cuprinse cultul i respectul divinitii. S se tie c noi acordm
cretinilor i tuturor celorlali, ntreaga libertate de a urma reli-
294
.--.
gia pe care i-o vor alege,. In vederea creia divinitatea care rezid ia
cer, va binevoi s ne fie i nou favorabil i celor care triesc sub/im
periul nostru. Prin acest nelept i sntos sfat, noi facem deci s se
cunoasc voina noastr, n sensul nu numai ca libertatea de .a ;,urma
sau de a mbria religia cretin s nu f ie. refuzate nimnui,, dar, c
este ngduit fiecruia de a ncredina sufletul su religiei care i con
vine... Aceast concesie pe care le-o facem, lor cretinilor, n mod ab
solut i sigur, nelepciunea voastr va nelege, c noi .acordm deo
potriv tuturor, celor care vor s urmeze cultul lor, sau riturile lor .par
ticulare. Pentru c este n folosul linitei timpului nostru, .ca fiecare n
chestiunile divine s poat urma modul care-i convine....
'....
In edictul lor, Constantin i Liciniu, spun c, dezbtnd la.Milan,
toate cele de.interes pentru securitatea public (que ad commodam et
secmitatem publicam pertineient), au socotit ntre cele dinti lucruri
necesare sa dea cretinilor i tuturora, putina de a urma n.mod liber
religia pe care ar voi-o fiecare (ut.daremus omnibus liberam poiesqtem
sequendi religionem quam quisque voluisset).
.
Apoi, ridicnd complet toate oprelitile care mai nainte s - au; nscris
n legtur cu numele cretinilor (ut amotis omnibus omnio:con-dicionibus
queprius sciiptis ad oficium tuum datis super Christianomm nomine...),
acum sa fie liberi i fiecare dintre cei care vor s practice religia
cretin, s urmeze religia lor fr nici o tulburare (inquietudo) sau
ican.
Noi dm cretinilor facultatea liber de a practica religia lor, i
chiar altor religii le concedem, pentru linitea vremii noastre, putina
ca n mod similar, deschis i liber, s fie practicate, aa nct fiecare n
practicarea religiei s aib facultatea liber, nestnjenindu-se cinstirea
nici unei religii (...nos liberam atque absolutam colendae leligionis
suae facultatem is dem Christianis de disse... etiam aliis religionis uete
vel observantiae potestatem similitei apertum et liberam pro quiete
temporis notri esse concessam, ut in colendo quod quisque delegerit,
habeat liberam iacultatem...). (Vezi: Eusebiu, Ist. eccl., X, 5, 1-17; Lactaniu, De mortibus persecutorum, 48, 2-12).
Din cuprinsul acestui edict, se vede c el s-a dat n interesul Statului iar nu n interesul vreunei religii. Prin el se d cretinilor i tuturor
celorlali credincioi, libertatea religioas deplin tuturor. Se ridic orice
msuri restrictive contra cretinilor, pentru ca acetia s se poat bucura
de libertate absolut i pe fa (absolutam et apertam) ceea ce nseamn
c pn aci ntr-adevr cretinii se gsiser n ilegalitate, stare n care nu
puteau duce o via religioas pe fa (apertam), ci n ascuns (occultam).
Prin urmare edictul de la Milan, nsemneaz scoaterea cretinilor
din ilegalitate. Dispoziia arat totodat c nici unei religii nu i se refuz cinstirea cuvenit. Se acord aceleai garanii legale tuturor religiilor, recunoscndu-se prin aceasta comunitilor religioase deci i
celor cretine calitatea de corporaii de drept public, calitate pe care o
avea pn aci numai cultul roman. Religia romano-pgn nceteaz prin
aceasta de a mai fi religie de stat n sensul n care ea fusese pn aci.
Statul devine neutru fa de cultele religioase.
295
2&6
tive legate de acesta, Constantin cel Mare a adoptat o atitudine de nelegere, menajnd sensibilitatea religioas i orgoliul pgn, chiar prin
faptul c a meninut demnitatea de pontifex maximus pn la moartea
sa i prin aceea c nici nu s-a botezat dect tocmai la sfritul vieii.
n fapt, el nici nu a luat vreo msur de prigonire a paginilor, a
inut doar s creeze Bisericii toate condiiile ca aceasta s apar n
arena vieii religioase cel puin pe un plan egal dac nu avantajat fa
de religia pgn, pentru ca n aceste condiii s se poat hotr soarta
fiecruia prin lupt deschis. El a patronat toat vremea i cultul pgn,
exercitnd efectiv i funcia de ef al acestui cult, de pontifex maximus,
dar nsuindu-i totodat i calitatea de mare pontifice cretin.
Prin toate privilegiile -acordate Bisericii i slujitorilor ei, Constantin
nu a depit n ntregime privilegiile pe care le avea cultul oficial roman,
i slujitorii acestuia, iar n bun parte chiar i alte culte pgne i
slujitorii lor. mpotriva nici unuia din cultele pgne nu a luat msuri,
ci doar mpotriva unor eretici cretini (arienii), avnd interesul s apere i
sa consolideze Biserica.
Aceast politic religioas a lui Constantin cel Mare 1-a fcut s
poat ine n minile sale frnele forelor spirituale ale imperiului i s
uzeze de ele n interesul politic pe care 1-a urmrit: consolidarea i prin
religie a unitii imperiului, el pentru nfptuirea cruia el a pus baza i
a trasat drumul, rmnnd urmailor si misiunea de a-1 desvri.
Cinstit deopotriv i admirat pentru nelepciunea sa i de pgni
i de cretini, el a fost proclamat sfnt ndat dup moarte i de ctre
cretini i de ctre pgni. Cretinii au mai aezat n rndul sfinilor i
pe mama sa Elena, iar paginii 1-au declarat divin (divinus), aa cum era
obiceiul s declare pe acei mprai i pontifici supremi n acelai timp,
care fcuser servicii reale imperiului i religiei romane.
Apotecarea lui din partea paginilor, a fost dublat de apotecarea
lui cretin, act prin care, de la Constantin cel Mare, o serie de mprai
au fost smuli din minile paginilor, i prin care cretinismul a oferit
orgoliului imperial al urmailor lui Constantin o perspectiv care de acum
ncolo devenea de preferat fa de cea a apoteozrii pgne, i care a
fcut i ea, ca de atunci s atrne mai greu cumpna n favoarea cretinilor.
Biserica a avut tot interesul s intre n alian cu mpratul dup ce
suferise rigorile prigonirilor imperiale, dup ce cutase n zadar s-i nduplece pe mpraii anteriori i s le ctige bunvoina. Era o ocazia
unic i neateptat, poate nici visat de cei mai muli. Cretinii i Biserica aveau tot interesul ca tronul imperial odat ctigat pentru cauza
lor sa fie pstrat i fcut ct mai folositor pentru dezvoltarea Bisericii.
Dei n sufletul lor alturi de dragostea cretin se acumulaser si multe
resentimente mpotriva prigonitorilor de pn atunci, totui n prima
faz n-au trecut la rfuieli cu paginii, ci doar la rfuieli interne, pentru
c n starea de ilegalitate n care se dezvoltase viaa Bisericii i chiar
doctrina, se produseser o mulime de sprturi att n unitatea ei doctrinar ct i n cea organizatoric.
297
298
'
(Alaric regele vizigoilor) i-i iau apoi drumul spre Galia, Spania
i
Africa de Nord (Africa roman) cotropindu-le pe toate acestea : aa incit
ntreaga Biseric din Apusul Europei de atunci, cu excepia centrului
Italiei n frunte cu Roma, ajunge sub stpnirea barbar. . . . ; .
In noua situaie Biserica din apus nceteaz de a fi cultul oficial al
Statului. Mai mult n Galia i n Spania prevaleaz erezia arian: iar n
Africa de Nord vandalii ncep o aciune care urmrea desfiinarea Bisericii.
n rsrit Biserica continu s-i menin i s-i ntreasc poziia
tocmai pentru c devenea un aliat din ce n ce mai mare al pute'rir im
periale, angajat n lupta cu primejdia popoarelor barbare n continu
migratiune. De aceea Statul a luat mai multe msuri, prin legi proprii,
pentru organizarea i aprarea Bisericii, precum i reprimarea duma
j
nilor ei mai ales a ereticilor i a paginilor.
Cu deosebire mpratul Teodosie II cel Mic (4G8449) emite 'astfel
de legi, iar pentru impunerea n ntreaga cultur roman 'a doctrinei
cretine el creeaz n anul 425 prima universitate cretin la Coiistantinopol. Cu ase ani mai trziu, pentru aprarea Bisericii mpotriva
ereziei nestoriene, el convoac Sinodul al III-lea ecumenic (431) la Efes i
promulg hotrrile dogmatice i canonice ale aceiStui sinod, inv'es-tindule cu puterea legilor de stat (la 418 elaboreaz Codex Theodo-sianus).
Deopotriv n interesul imperiului i n interesul Bisericii ei mai
convoac la anul 449 un al doilea sinod la Efes, conceput ca sinod ecamenic, dar rmas sub numele de sinod tlhresc, din pricina comportrii
nedemne a unor participani la sinod.
In toiul prbuirii imperiului roman de apus, din nevoia de a. mobiliza toate forele mpotriva dumanului lui din afar, Statul este determinat s ncerce a strnge tot mai mult raporturile sale cu Biserica,
datorit posibilitilor pe care le avea aceasta de a mobiliza masale de
locuitori ai imperiului, care devenir aproape integral cretne.
O faz nou n relaiile dintre Biseric i Stat, n toiul acelorai
primejdii, o nscrie anul 451 cnd s-a ntrunit al IV-lea Sinod ecumenic la
Calcedon din porunca mpratului Marcian. Ceea ce este caracteristic
pentru acest sinod, care inaugureaz o nou faz, este c deodat cu
promulgarea hotrrilor dogmatice i canonice, n forma i cu puterea
legilor de stat, mpratul Marcian face un pas nainte i declar c legile
Bisericii au putere mai mare dect legile de stat, adic prevaleaz fa de
acestea acolo unde s-ar ntmpla s se refere la chestiuni comune.
Subliniind acest moment hotrrile Sinodului IV ecumenic reglementeaz
,i ele, ntr-o form nou, raporturile dintre Biseric i Stat ncadrnd n
chip formal unitile teritoriale ale Bisericii n acelea ale Statului i
nsuindu-i numeroase legi de stat crora le-a dat un ve-mnt
bisericesc, n noua sa situaie, Biserica continu pe drumul fuziunii cu
Statul, proces care este favorizat de ultima nenorocire a veacului V pe
care a reprezentat-o pentru imperiul roman i pentru Biseric prbuirea
complet a ntregului imperiu roman de apus la anul 476, cnd ultimul
mprat al prii apusene a imperiului, Romulus Augustus,
.299
300
301
302
303
cate-i mai eficace pentru mobilizarea tuturor forelor interne ale Statului' mpotriva primejdiilor grave care l ameninau din afar.
1
c) ncoronarea i apoi chiar ungerea mprailor bizantini de ctre
patriarhii din Constantinopol, acte ce constituiau nu numai o consacrare religioas a autoritii imperiale, ci i partaia patriarhilor, att ia
gloria, ct i la rspunderea demnitii imperiale.
d) Evoluia raporturilor dintre cpetenia Statului i cpetenia bise
riceasc a imperiului de rsrit, pn la sistemul bicefaliei basdleo-patriarhale, sistem transmis i statelor succesoare ale Bizanului.
e) Legiferarea continu din partea autoritii de Stat n chestiuni bi
sericeti de tot felul, ncepnd cu cele dogmatice i canonice i sfrind
chiar cu unele liturgice.
f) Investirea legilor bisericeti sau a canoanelor cu putere egal cu
aceea a legilor de Stat i .chiar cu putere mai mare dect a acestora.
g) ntocmirea i folosirea de ctre Biseric precum i de ctre
Stat a coleciilor numite Nomocanoane care ddeau .expresie codificat
simbiozei dintre Biseric i Stat.
h) Secularizrile la care a recurs autoritatea de Stat ncepnd cu
Heraclie i cu mpraii iconoclati i culminnd cu Nichifor II Focas
(963), : spre a putea face fa cheltuielilor de .aprare mpotriva vrjmailor din afar ai Statului sau i spre a reduce fora economic la care
ajunsese Biserica.
3. Relaiile dintre Biseric i Slat n Imperiul Roman de Apus.
304
La anul 1453, odat cu cucerirea Constantinopolului de ctre turci, sa prbuit i imperiul Bizantin.
Dei strin i anticretin, stpnirea turceasc venea ns cu
acelai sistem feudal, n ceea ce privete ornduirea social. Noua stapnire n-a alungat de pe poziiile lor pe ierarhii i slujitorii Bisericii, ci a
cutat s le restrng mijloacele economice de care dispuneau.
Conducerea Bisericii a acceptat noua stpnire musulman ca pe o
stpnire legitim, creia i-a dat cuvenita ascultare. Sultanii turci i-au
asumat o seam din drepturile mprailor bizantini, ca efi de stat.
Astfel Biserica a recunoscut sultanului dreptul de a investi pe patriarhii
Constantinopolului, iar sultanul 1-a recunoscut pe patriarh, nu numai n
calitatea sa de cpetenie religioas a cretinilor, ci i n calitatea de
conductor al acestora, adic etnarh sau reprezentant al interselor cretinilor din imperiu. Aceleai drepturi le recunosc turcii, ca i arabii,
patriarhilor din Orient, din Ierusalim, Antiohia i Alexandria, d<ar cel
din Constantinopol devine prim etnarh, sau prim patriarh, el avnd reedina n capitala imperiului.
Biserica, dei pierde multe din bunurile sale, totui pstreaz numeroase poziii din cele pe care le avea n imperiul bizantin. La fel episcopii i pstreaz calitatea de demnitari de stat, ns numai cu aplicare la
populaia cretin.
ntreaga via a cretinilor, att cea religioas ct i cea naional, sa separat de conducerea de stat, pstrnd totui cu acesta relaiile cele
mai corecte de loialitate, la care oblig nsi nvtura cretin fa de
orice stpnire lumeasc.
Paralel cu viaa public turceasc, s-a dezvoltat viaa public cretin, n limba i cultura greac, nct imperiul otoman ni se nfieaz
cu aceast caracteristic : a convieuirii dintre organizaia politic i
militar turceasc i organizaia naional i religioas bizantin, care
a dinuit n istorie sub aceast form pn dup eliberarea popoarelor
cretine de sub stpnirea otomanilor (veacul al XLX-lea i XX-lea).
2. Situaia Bisericii Ortodoxe n celelalte ri europene.
a) In voievodatele romne, ca i n statele slave, relaiile dintre Biseric i Stat, au luat nfiarea acelora din imperiul bizantin. Aceasta
se datorete att influenei Bizanului ct i faptului c Bisericile din
aceste state au fost sub jurisdicia Patriarhiei din Constantinopol. Voievodul sau arul a luat locul basileului bizantin, iar mitropolitul pe
acela al patriarhului.
305
306
307
II RAPORTURILE DINTRE
BISERICILE ORTODOXE
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318.
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
O problema litigioas a Diasporei Ortodoxe o constituie azi problema Sfntulul Munte Athos, care ca vechi aezmnt monastic
reprezint de fapt unitatea ecumenic a Ortodoxiei, prin faptul ca teritoriul Athosului a constituit din vechime proprietatea comunitii
monahale atonite alctuit din reprezentani a tuturor popoarelor
ortodoxe. Acest aezmnt s-a bucurat ntotdeauna de autonomie bisericeasc i politic, constituindu-se i guvernndu-se ca o confederaie
sau republic monahal ortodox ecumenic, organizat dup regulile
Sfntului Atanasie Atonitul, dup obiceiurile i tradiiile locale
specifice, apoi dup tipicoane, hrisoave imperiale, sigilii patriarhale,
decrete ale sultanilor, canonisme i ntotdeauna dup hotrri'le luate n
continuu de conducerea proprie. De la o vreme, rnduielile strvechi ale
Athosului au fost tulburate de ctre msurile restrictive luate treptat de
ctre statul elen i de ctre Patriarhia Ecumenic prin care s-a anulat
caracterul ortodox ecumenic al Sftitului Munte Athos, transformndu-1
din motive ce nu pot fi justificate bisericete ntr-o comunitate
monahal exclusiv greceasc.
In felul acesta s-a atins prestigiul Athosului i s-a tulburat buna
nelegere dintre Bisericile Ortodoxe, nesocotindu-se drepturile celorlalte
Biserici Ortodoxe negreceti, care au aezminte sau simpli vieuitori n
comunitatea atonit.
In ultimul timp ns, s-au restabilit n bun parte relaiile
freti dintre conducerile diferitelor Biserici locale cu unitile i
vieuitori aparintori acestor Biserici. Astfel, Athosul i Biserica
Ortodox Romn ncepnd cu 1975 i-a reluat firul tradiiei de a
trimite vieuitori din ar, legnd n felul acesta vechile relaii ale
Bisericii Ortodoxe Romne cu Athosul Ortodox. (La Athos vieuiesc
astzi circa 50 de clugri romni. Patriarhia Romn trimite periodic
clugri tineri pentru a pstra i acolo- tradiia monahal romneasc.
Aceasta i pentru considerentul c nu exist aezmnt n Athos care
s nu fi beneficiat, n trecut, de daniile i sprijinul material al Bisericii
din Principatele Romneti).
4. Problema calendarului. O problem cu serioase implicaii canonice o constituie i problema calendarului, sistemul sau norma de
msurare a timpului, impus de nevoia de a determina, n timp, anumite
evenimente importante din viaa civil i religioas a omului, a
comunitii umane, de a prezenta catalogul sau lista evenimentelor,
aezate pe date.
Problema calendarului s-a nscut din faptul c datorit decalajului care se produce ntre anul astronomic sau tropic, care are i
fraciuni de zi (365 zile, 5 h, 48' i 46") i cel civil sau calendaristic
care este socotit convenional ca fiind de 365 zile, s-a impus, din timp,
necesitatea revizuirii calendarului, adic restabilirea concordanei ntre
anul tropic i anul calendaristic, ceea ce a fcut pe unii credincioi s
refuze aceast potrivire declarnd calendarul o dogm.
O astfel de reform a calendarului numit iulian, existent n Imperiul
Roman n epoca de nceput a cretinismului, s-a fcut de papa Grigorie
al Romei la anul 1552 care a constat din suprimarea a 10 zile cu care
rmsese n urm calendarul iulian i suprimarea n viitor a
329
trei zile n timp de patru sute ani pentru a asigura concordana ntre
calendarul ceresc i cel civil ndreptat. Msura aceasta ns n-a fost
acceptat dect de unele din Bisericile Ortodoxe, i acestea abia n
vrema noastr, n timp ce altele pstreaz pn azi calendarul nendreptat, numit dup stilul vechi.
Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe la
Conferina ele la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema calendarului
cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit ca srbtorirea Sfintelor
Pati s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian) n conformitate cu
Pascaia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al
Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici i simpli
credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale n graniele creia ei
locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei Biserici.
Biserica Ortodox Romn aplic n privina calendarului
hotrrile Consftuirii de la Moscova. O reglementare unitar ns se
ateapt de la viitorul Sfnt i Mare Sinod n pregtire, pentru a se
rezolva astfel aceast problem important pentru cultul Bisericii
Ortodoxe.
D. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE AUTOCEFALE
CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE SI CU
UNITILE SALE DIN DIASPORA
Biserica Ortodox Romn autocefal a ntreinut i ntreine raporturi freti cu toate Bisericile Ortodoxe autocefale i autonome,
n zilele noastre astfel de raporturi se afirm prin dorina comun de a
sluji unitatea ecumenic a Ortodoxiei, unitatea creitin i aspiraiile
lumii contemporane pentru progres i pace. Legturile freti se
menin, cu respectarea tradiiei canonice, prin vizite reciproce freti
ntre ntisttatorii diferitelor Biserici si schimburi de scrisori irenice
la diferite prznuiri i evenimente, prin participarea comun i
conlucrarea la Conferinele interconfesionale pentru pace i a ntrunirilor
cu caracter ecumenist. Reale legturi, ca ntre Biserici surori se stabilesc
mai ales cu ocazia conferinelor panortodoxe i a comisiilor
preconciliare care se ntrunesc la Chambesy-Elveia, n vederea pregtirii
lucrrilor viitorului Sfnt i Mare Sinod.
Raporturi freti s-au stabilit ntre Biserica Ortodox Romn i
celelalte Biserici Ortodoxe i prin schimburi de profesori, reviste,
cri, informaii crturreti, care duc la o cunoatere reciproc, la
apropiere i bun conlucrare freasc.
Nevoia soluionrii n spirit ecumenic a problemelor pe care dezvoltarea istoric le-a pus mereu vieii bisericeti, a determinat Sfntul
Sinod al Bisericii noastre, alturi de sinoadele celorlalte Biserici Ortodoxe locale, s se preocupe din ce n ce mai intens de modul n care
va fi posibil ntrunirea unui viitor Sfnt Sinod Ecumenic, aceasta plecnd de la cunoaterea principalelor nevoi care reclam hotrri i
msuri de tipul i de nivelul Sinodului ecumenic. Sfntul Sinod al Bise-
330
in
RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE
CU CELELALTE BISERICI NEORTODOXE
N PERSPECTIVA REFACERII UNITII BISERICII
332
333
mala, ritual a preoiei, care nu reprezint ns dect un aspect al succesiunii apostolice, (n 1922 sinodul Patriarhiei din Constantinopol a
recunoscut hirotoniile anglicane).
Din toat lumea protestant, Biserica Anglican este cea mai bine
organizat i cea mai apropiat ca spirit i lucrare de Ortodoxie. De
aceea perspectivele unirii dintre Ortodoxie i Angiicanism apar rnai
favorabile n relaiile Bisericii Ortodoxe cu eterodocii apuseni. - '-'
Dar, dintre confesiunile cretine apusene Biserica Vetero-Catolic este
cea mai apropiat de Ortodoxie n toate privinele. S-ar putea spune, c
nimic esenial nu o separ de Biserica Ortodox.
Biserica Vetero-Catolic este o comunitate religioas cretin care a
adoptat acest nume pentru a-i exprima individualitatea proprie pe
care i-o afirm prin : pstrarea credinei i rnduielilor Bisericii
Apusene vechi, dinainte de marea schism (1054), i prin independena
sa deplin fa de Biserica papal a Romei sau neocatolic, n raport
cu ea. Biserica Vetero-Catolic a luat natere la anul 1870, ca o micare
de protest mpotriva hotrrii Conciliului de la Vatican din acelai an,
la care s-a proclamat dogma despre infailibilitatea papei. La micarea
Vetero-Catolic au aderat prelai, preoi, teologi i credincioi catolici din
numeroase ri ale lumii. Ea numr azi circa un milion de credincioi
organizai n diferite ri. Periodic se ntlnesc n congrese generale n
diferite localiti, la care adesea particip i delegai ortodoci. La
majoritatea congreselor Vetero-Catolice s-a manifestat convingerea c
Ortodoxia pstreaz oredipia cretin veche n mod fidel i au
formulat deziderate de unire cu Biserica Ortodox, sau mcar de
intrare n mtercomuniune cu ea.
Cu ocazia acestor congrese s-au iniiat legturi i discuii ntre Biserica Vetero-Catolic i Bisericile Ortodoxe, ndeosebi la congresul din
1931, la Bonn s-a dezbtut pe larg problema unirii Bisericii Vetero-Catolice
cu Biserica Ortodox, ajungndu-se la un acord deplin n aceast privin
i hotrndu-se ca el s fie supus viitorului prosinod ortodox care urma
s se ntruneasc n anul urmtor 1932.
Problema apropierii dintre vetero-catolici i ortodoci s-a pus i n
cadrul unor consftuiri ale ortodocilor, cum a fost aceea prilejuit de
comisia inter ortodox de la Vatoped din 1930, care a trecut-o n lista
de teme pentru viitorul prosinod ortodox, ct i n cadrul a numeroase
conferine i congrese religioase la care au participat vetero-catolici i
ortodoci, cum au fost cele organizate de Micarea Ecumenic, apoi la
Conferinele Lambeth ale Episcopatului anglican. Deasemenea, o mai
substanial analiz a problemei s-a fcut la congresele vetero-catolice,
inute n anul 1953 la Miinchen i 1961 la Haarlem.
Concluzia discuiilor oare au avut loc pn acum ntre vetero-catolici
i ortodoci, este c ntre cele dou Biserici nu exist dect mici i
neeseniale deosebiri de natur dogmatic, organizatoric i ritual,
care in de tradiia cretinismului apusean. Ele nu constituie piedici n
calea intercomuniunii, iar ntregul fond comun de credin i rnduieli
bisericeti, pledeaz chiar pentru unirea Bisericii Vetero-Catolice cu
cea Ortodox.
335
Cu prilejul consftuirii interortodoxe de la Moscova din 1948, conducerea Bisericii Vetero-Catolice a cerut s se studieze i s se accepte
intercomuniunea Bisericii Ortodoxe cu cea Vetero-Catolic. Nu s-a luat
ns dect hotrrea de a se continua discuiile cu vetero-caitolicii pe
aceast tema. Conferina panortodox, care s-a ntrunit la Rodos, I961r a
acordat ns o atenie deosebit raporturilor dintre Ortodoxie i Biserica
Vetero-Catolic, preconiznd continuarea legturilor cir vetero-ca-tolicii,
n spiritul discuiilor teologice care au avut loc pn acum, i al
declaraiilor acestora, de unire cu Biserica Ortodox.
Cu mare nerbdare se ateapt din partea vetero-catolicilor ntrunirea viitorului Sfnt i Mare Sinod Ortodox n pregtire, de ale crui
liotarri depinde unirea sau intercomuniunea n sacris, dintre Ortodoxie i Vetero-Catolicism. Neexistnd deosebiri care s exclud un
asemenea epilog al relaiilor dintre Ortodoxie i Biserica Vetero-Catolic,
ar fi ct se .poate de nimerit unirea acesteia cu Ortodoxia.
Biserica Vetero-Catolic angrenat n Micarea Ecumenic i n
intercornuniune cu Biserica Anglican s-a orientat pozitiv n problemele
de interes general cretin i general uman. Aceasta se observ i n poziia
mai naintat de care d dovad Biserica Vetero-Catolic dup reluarea
contactului cu Bisericile ortodoxe de la 1948 ncoace, adernd la lupta
pentru pace, prin participare la numeroase manifestri pe aceast linie.
Atitudinea Bisericii Vetero-Catolice, att fa de Ortodoxie, ct i
fa de problemele actuale, arat c credincioii i slujitorii acestei Biserici snt animai de sentimente i convingeri autentic cretine, n spiritul
unitii ecumenice a Bisericii vechi, a cror manifestare statornic
reliefeaz un mare aport moral i religios la pacea i buna nelegere
dintre credincioi, ca i dintre toi oamenii n general. Acestei atitudini i
se d expresie i prin felurite scrieri ale teologilor vetero-catolici, dar mai
ales prin valoroasa tribun publicistic a Bisericii Vetero-Catolice,
periodicul Internationale Kirchliche Zeitschrift.
Biserica Ortodox ntreine raporturi i cu diferitele Biserici protestante nscute din Reform, n nzuina fireasc de refacere a unitii
Bisericii.
In fruntea micrilor i organizaiilor religioase internaionale i n
acelai timp interconfesionale cu care Biserica Ortodox ntreine bune
raporturi se gsete Micarea Ecumenic. Prin aceast micare se nelege
o aciune dus pe plan internaional i interconfesional, n scopul gruprii
ntr-o unitate mondial a tuturor Bisericilor, confesiunilor i sectelor
cretine orict de mari sau orict de mici ar fi ele. Epitetul acesta de
ecumenic i s-a dat micrii iniiate n scopul artat, pentru c n cuvntul
ecumeniq n limbajul bisericesc, se nelege universal" sau mondial, n
sensul de unitate mondial sau universal. Idealul ecume-nicitii este acela
spre care cretinismul a tins mereu, fiindc unul din elurile Bisericii,
stabilit n mod dogmatic, este i acela indicat de ecu-menicitate,
urmrindu-se n final a se realiza unitatea, adic s existe o singur
turm.i un pstor.
336
337
338
339
340
341
Fr ndoial c acest nou neles al ecumeriicitii i are legitimarea s-a n nzuina celor din afara Bisericii, de a-i crea ci de
apropiere i de intrare n Sfnta Sfintelor. De asemenea trebuie relevat
i faptul c pentru noul su neles, ecumenicitatea i poate gsi un
suport teologic, n prezena i lucrarea harului credinei i la cei din
fr, la cei din aria lucrrii, posibil mniuirii, prin. harisme.
c) De mult vreme n Ortodoxie se vorbete tot mai insistent i
despre necesitatea unui Sfnt i Mare Sinod ecumenic, cruia s-i fie
supuse spre soluionare numeroase probleme de interes major pentru
viaa i activitatea. Bisericii. Se spune, c ntrunirea unui Sinod ecumenic
ar trebui s fie precedat de ntrunirea i de ncheierea cu succes a
lucrrilor unui prosinod panortodox, ,sau prosinod ecumenic. La
fel se spune c un Snod ecumenic nu ar fi posibil din punct de vedere
teologic dect dac la un asemenea sinod vor fi invitai i vor participa
toi episcopii cu succesiune apostolic.
Noiunea de prosinod ecumenic a aprut i a fost pus n circulaie
dup congresul interortodox de la Constantinopol din 1923. Dac este
vorba de un prosinod n sensul de sinod restrns, care s precead i s
pregteasc un sinod ecumenic,atunci un asemenea sinod poate fi
numit prosinod", dar ca un astfel de sinod s mai fie numit i
ecumenic, este nu numai un lucru nentemeiat, ci chiar de-a dreptul hilar.
Aceasta pentru c, nici formula prosinod ecumenic, nici realitatea pe
care ar vrea s o exprime n mod iluzoriu, nu are nimic comun cu
teologia i tradiia Ortodox. Prin urmare, formula prosinod ecumenic
trebuie abandonat ca lipsit de orice sens pentru Ortodoxie.
n legtur cu Sinodul ecumenic se tie, att potrivit normelor canonice, ct i nvturilor dogmatice ortodoxe c acesta este cea mai
nalt autoritate constituit n Biseric. El deine ca atare, i exercit
n numele Bisericii ntregi deplina, putere cu care a nzestrat Mntudtorul
Biserica pentru a-i putea svri lucrarea. Dup nvtura ortodox,
aceast putere este a Bisericii n totalitatea ei, iar Sinodul ecumenic o
deine n calitate de cel mai nalt organ constituit al Bisericii, iar nu n
mod independent de Biseric, sau n vreun fel n care s-ar putea suprapune
Bisericii. Nu orice sinod care a fost convocat i s-a inut sub numele de
Sinod ecumenic, a i fost de fapt un astfel de sinod, ci numai acelea care
au fost recunoscute ca atare, fiindc ele au reprezentat cu adevrat
Biserica, i fiindc prin ele a vorbit Biserica nsi, sub pov-tuirea
Duhului Sfnt, cluzitorul fr gre al lucrrilor sale. Sinodul ecumenic
este un organism al Bisericii iar nu o autoritate suprapus ei, El nu este
infailibil prin sine i n mod independent de Biseric, ci numai ca organ al
infailibilitii Bisericii i n msura n care exprim nvtura de credin
a Bisericii ecumenice, adic a ntregului Trup tainic al Domnului, cluzit
n chip infailibil de nsui Duhul Sfnt.
Sinodul ecumenic deinnd ntreaga putere bisericeasc, din mandatul Biserici, iar nu exsese", se nelege de la sine c el nu o deine
n grade diferite, de cte ori se ntrunete, ci c a deinut-o i o deine
n acelai grad i n aceeai msur, adic n plenitudinea ei, ori de cte
ori s-ar ntruni. De asemenea este evident c i n ce privete exercitarea
puterii, Sinodul ecumenic nu exercit aceast putere n grade dife-
342
CELELALTE BISERICII
343
nou Sincd ecumenic, poate nu nusinoade ecumenice, ci poate totodat s abroge orice canon dintre
cele care se cuprind n colecia actual de canoane, cu excepia acelora
care au un cuprins dogmatic sau care au un cuprins moral, care deriv
din nvtura de credin.
Dac astfel stau lucrurile este lmurit pentru oricine, c Biserica
Ortodox are posibilitatea de a ntruni un viitor Sinod Ecumenic,
precum i oricte sinoade ecumenice va gsi c-i snt necesare n viitor, i
c oricare din acestea, va deine i va exercita ntreaga putere pe care
au avut-o i au exercitat-o vechile sinoade ecumenice. Biserica noastr
fiind Biserica adevrat a lui Hristos, lucrarea ei nu poate fi condiionat
de colaborarea cu alte Biserici sau confesiuni cretine n nici o
privin, dar nici de colaborarea episcopilor ei, cu episcopii altor
confesiuni, n cadrul unui Sinod ecumenic, precum nici de cola-' borare
mai larg cu conducerea celorlalte Biserici sau confesiuni cretine, ori cu
masele lor de credincioi, n vederea ntrunirii i lucrrilor unui Sinod
ecumenic. Cine gridete altfel oricare ar fi consideraiile de care se
conduce dac este ortodox, arat canonistul Liviu Stan, frizeaz
erezia fr s-i dea seama.
d) O problem care se dezbate, n legtur cu refacerea unitii
cretintii, este i aceea a teologumenelor i a progresului teologic
pus n slujba refacerii unitii, n Ortodoxie este ndeobte cunoscut
c toate problemele teologice crora nu li s-a dat o dezlegare oficial prin definiii dogmatice, snt supuse cercetrii libere din partea teologilor
Bisericii. Din aceast osteneal nasc chiar i teorii teologice adecvate,
crora li se d n chip tradiional numele de teolo-guraene.
Spre a fi ns acceptat ca teologumen, orice prere trebuie s fie
formulat ca o opinie teologic nchegat, i mai trebuie s ndeplineasc
i condiia de a fi n acord cu nvtura de credin a. Bisericii, spre
a se articula n sistemul ei dogmatic, a caz contrar ea nu este altceva
dect o erezie. Prin u.rmare, teologumenele ndeplinesc n formarea
dogmelor i n limpezirea ndoielilor teologice, un rost asemntor cu
acela al ipotezelor i teoriilor din domeniul tiinei. Ele contribuie n acest
fel la progresul vieii bisericeti, stimulnd n permanen gndirea
teologic i activitatea pe care o desfoar slujitorii Bisericii.
Teologumenele constituie elementul nou care se zmislete din efortul
firesc al Bisericii, prin care se leag mereu viaa bisericeasc i gndirea
teologic de condiiile venic noi ale vieii omeneti, n genere, i
gndirea liber -a tiinei, sitund Biserica cu faa ctre progres i
dndu-i impuls care aceast direcie.
Permanena teologumenelor n viaa Bisericii, arat c Ortodoxia
nu ngrdete libertatea de cercetare i de gndire a credincioilor, i
c din contr ea favorizeaz aceast libertate n msura n care teoogumenele nu afecteaz dreapta credin, de aceea, ele trebuie socotite
i ca o expresie constant a acordului existent n Ortodoxie ntre
autoritate i libertate. Teologumenele trebuie socotite ca ndeplinind
rostul unor fermeni sau cum li se mai zice n limbajul teologic tradiional,
rostul aluatului care face s dospeasc, s creasc, i s se
344
rspndeasca mireasma cuvntului lui Dumnezeu i rostul lucrrii mntuitoare a Bisericii n lume. Teologumenele snt adevratele laboratoare ale progresului gndirii teologice i ale vieii bisericeti; ele
nu snt apariii periferice i elemente accidentale, ci fenomene care
se axeaz pe miezul vieii bisericeti, pe contiina Bisericii din care
izvorsc, dnd expresie adevrului de credin pe care-1 pstreaz
aceast contiin, creia i se zice cu drept cuvnt Sfnta Tradiie.
e) n legtur cu diverse aspecte ale raporturilor interbisericeti
actuale, cu problema refacerii unitii cretine, ca i n legtur cu
problema raporturilor Bisericii cu necretinii, se discut cu mult interes
i problema cunoscut, numit a iconomiei. Pentru aceasta, problema a
i fost inclus n lista de teme ce se vor discuta la viitorul Sfnt i
Mare Sinod, adoptat de prima conferin panortodox ntrunit la
Rodos n anul 1961.
Dar problema iconomiei constituie cea mai grea i n acelai
timp cea mai delicat piatr de ncercare pentru ntreaga lucrare cretin,
animat de dorina de a gsi o cale mai sigur sau o posibilitate mai
puin himeric dect acelea pe care s-a contat pn acum, pentru a se
ajunge la o nelegere i o nfrire ntre toi cretinii, i care s reflecte
mcar n pante 'lucrarea iconomiei divane pentru mntuirea neamului
omenesc.
In viaa Bisericii prin cuvntul iconomie" se nelege folosirea
chibzuit sau chivernisirea de ctre Biseric a mijloacelor specifice
bisericeti cu care ea este nzestrat sau de care dispune pentru a
svri lucrarea mntuitoare la care este chemat.
Cuvntul iconomie se mai folosete i pentru a exprima, fn sens
teologic lucrarea de mntuire a neamului omenesc pe care a svrit-o
Dumnezeu prin opera Domnului nostru lisus Hristos. i acestei lucrri i
se zice iconomie, folosindu-se felurite expresii ca iconomia divin,
iconomia mntuitoare, iconomia pentru noi etc. Ceea ce intereseaz
n mod special n legtur cu iconomia este doar legtura dintre iconornia bisericeasc i iconomia divin. Legtura aceasta const n continuarea de ctre Biseric a lucrrii mntuitoare svrite de Domnul
nostru lisus Hristos. Deci iconomia ca lucrare a Bisericii are nelesul
general de lucrare mntuitoare pe care o svrete Biserica.
O problem care se pune este aceea de a ti care au fost mijloacele
folosite n lucrarea iconomiei divine. Mijlocul principal i izvorul tuturor celorlalte mijloace folosite n aceast lucrare a fost dragostea
cea necuprins a lui Dumnezeu fa de oameni. Aceast dragoste este
mijlocul folosit n iconomia divin pentru mrutuirea oamenilor. Ea a
determinat chenoza ca echivalent al jertfirii de sine i toate celelalte
acte din cuprinsul iconomiei mntuitoare a lui Dumnezeu.
In mod firesc i inevitabil se pune i problema cunoaterii mijloacelor pe care le folosee Biserica n iconomia sau lucrarea sa mntuitoare. Acestea snt mijloacele cu care a nzestrat nsui MmtuLtorul
sfnta Sa Biseric, mijloace pe care ea le deine i este datoare s le
foloseasc pentru nfptuirea misiunii sale. De obicei se spune c
ele snt de trei feluri, sau c se mpart n trei categorii, i anume :
adevrul revelat i propovduirea lui ,- harul sfinitor i mprtirea
345
346
347
348
349
350
:h) n larga perspectiv ecumenic pe care o creaz situarea problemelor puse p n acum n orizontul teologiei Ortodoxe, dialogul ecumenic, ca factor care favorizeaz cunoaterea reciproc i creeaz
posibilitatea de apropiere i conlucrare, rsare ca o desfurare fireasc
ca o dezbatere a tot ce poate interesa cretintatea i omenirea ntreag
prin prezena i lucrarea Ortodoxiei n Iunie.
Dialogul ecumenic nu se refer la dialogul interortodox, care este
o lucrare curent de zidire i dezvoltare a unitii dogmatice, culiice
i canonice, a Ortodoxiei. El se refer la relaiile intercretine, interreligioase i general umane, n cadrul acestor relaii, Ortodoxia este
ajutat, n diverse moduri, pe calea dialogului ecumenic, de alte Biserici,
organizaii intercretine i interreligioase internaionale, care au ca
obiectiv, fie unirea tuturor Bisericilor, fie nfrirea tuturor religiilor,
fie nelegerea i pacea dintre toate popoarele i statele, fie i numai
nelegerea i colaborarea Bisericilor din Europa sau chiar pacea i
securitatea european, Asupra dialogurilor de orice natur, asupra
condiiilor dialogului ecumenic n general, ca i asupra dialogului dintre
diversele Biserica, se emit tot felul de preri.
Ortodoxia consider ns ca un dialog cu adevrat ecumenic poate
fi purtat numai dac se ndeplinesc anumite condiii i anume :
Cea dinti condiie a dialogului este sinceritatea. A doua condiie
este egalitatea prilor, adic angajarea discuiilor de pe poziii egale,
ntre Biserici, care se consider egale.
elul dialogului trebuie sa fie realizarea nelegerii ntre pri pe o
ct mai vast platform de poziii convergente i de interese comune
legate de acestea.
Obiectul dialogului trebuie s-1 constituie n mod firesc lucrurile n
care se deosebesc cei care angajeaz dialogul, iar nu chestiuni n care
punerea de acord a prilor nu necesit efortul unor tratative. De aceea
tematica unui dialog n care nu figureaz deosebirile eseniale ntre
pri sau n cadrul cruia se retueaz cele din aceast categorie nseamn
limitarea dialogului i etichetarea cu acest nume a altor aciuni i
intenii.
Pentru a se putea angaja un dialog ecumenic, fiecare Biseric trebuie s aibe contiina c poart o parte din vin pentru sciziunea
cretintii ; s fie ptrunse de sinceritate i s concead c poate
nva de la oricare alta Biseric, att n materie de credin, ct i de
comportament n problemele de orientare i de conducere religioas, ca
i n cele ale lumii i ale vieii ; sa concead cu aceeai smerenie
c are de nvat multe lucruri utile de la orice grupare de oameni,
inclusiv de la cei din afara Bisericii, i s renune la monopol. Cu
aceast contiin smerita trebuie s ne gndim la dialog.
Despre un adevrat dialog ecumenic poate fi vorba numai dac
relaiile care fac obiectul dialogului snt luate n ntregimea lor, dac
snt situate cu adevrat n orizont ecumenic. Aceasta pentru c aici o
parte din ntreg nu poate face abstracie de acest ntreg, i nu-1 poate
sfida, nici n totalitatea lui. Ortodoxia nu a refuzat i nu refuz, ci din
contr a practicat i practic dialogul.
351
352
353
354
355
356
te, ndatorirea de a cuta i nfptui continuu pacea noastr cu toi oamenii i pacea tuturor oamenilor ntre ei, pentru ca n acest chip s ne
facem noi nine vrednici de mpcarea cu Dumnezeu i s putem mulumi Lui Dumnezeu pentru ndurarea i dragostea cu care s-a ntrupat, sa fcut unul ca noi, pentru ca noi s dobndim mntuirea. Cci, ce altceva
este mpcarea cu Dumnezeu dect nsi mntuirea? i ce este oare,
altceva Sfnta Euharistie, dac nu nsi mulumirea pe care o aducem
Ziditorului a toate, pentru mpcarea cu Sine la care ne-a chemat prin
jertfa Mntuitorului? i cine ar putea oare ndjdui ca Dumnezeu s-I
primeasc jertfa lui de mpcare nainte ca el s fi fcut jertf fa de
semenii si, i nainte de a se fi mpcat cu ei ? Cci, fr mpcarea cu
oamenii, este cu neputin mpcarea cu Dumnezeu; fr vieuirea n
pace, cu toi oamenii nimeni nu poate avea ndejdea mntuirii.
2. Poziia i aportul Bisericii Ortodoxe Romne n
lucrarea de refacere a unitji cretine.
357
ncercri de apropiere ntre conducerea central a Bisericii Roma-noCatolice i diferitele Biserici Ortodoxe, ntre care i Biserica Ortodox
Romn, se fac abia dup al II-lea Conciliu Vatican (19621965), i mai
ales dup 1967, cnd a avut loc ridicarea anatemei aruncate de Roma la
1054 asupra Bisericii Ortodoxe.
Poziia Bisericii Ortodoxe Romne privind angajarea unui dialog
cu Biserica romano-catolic s-a fixat printr-o hotrre a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ntrunit la 29 oct. 1964, n urma
fixrii condiiilor n care ar fi posibil s se angajeze un astfel de dialog
de ctre Conferina Panortodox de la Rhodos, ce a avut loc n acelai
an. Aceasta s-a pronunat n favoarea angajrii unui dialog al slujirii
omului i lumii contemporane cu participarea Bisericii Romano-Catolice n
cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Problema nceperii dialogului
s-a discutat la Conferina Bisericilor Europene de la El-Escorial (Spania),
n 1969. Conferina panortodox de la Chambesy, din 1968, s-a declarat
n favoarea contactelor bilaterale dintre Biseri-, cile Ortodoxe autocefale
i Biserica Romano-Catolic, respectiv cu Bisericile ei locale, i a
recomandat Bisericilor Ortodoxe locale pregtirea sistematic a
dialogului teologic cu Roma de pe poziii de egalitate. In sensul acestor
recomandri s-a trecut la formarea comisiilor teologice tehnice pentru
pregtirea dialogului dintre cele dou Biserici. Dialogul a nceput n
cadrul unei comisii mixte ortodoxe i romano-catolice, care s-a ntrunit
pn acum de mai multe ori.
Contactele ecumeniste i vizitele reciproce dintre reprezentanii
Bisericii Ortodoxe Romne i cei ai Bisericii Romano-Catolice au contribuit la crearea climatului favorabil pentru ntreinerea dialogului n
plin desfurare.
Pe ling aceste contacte, la nivel de ierarhi, au avut loc i numeroase schimburi de vizite reciproce, precum i la nivel de teologi,
profesori, cu reprezenani ai Secretariatului pentru Unitaite de la Vatican.
Teologi romni au participat, de asemenea, La diferite simpozioane
ecumenice i au inut conferine la diferite universiti i colegii romanocatolice. La fel, teologi i profesori romano-catolici au prezentat
conferine n cadrul institutelor teologice ortodoxe romneti.
In veacul nostru, relaii cu totul sporadice ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican s-au stabilit prin contacte personale
ntre clerici i teologi romni i anglicani, ct i prin schimburi de
vizite ntre ntistttorii celor dou Biserici.
Un moment important n stabilirea de bune relaii l constituie
acordul doctrinar realizat la conferina romno-ortodoxo-anglican de
la Bucureti, din 1935, moment urmat de vizitele reciproce i de scrisorile irenice schimbate cu ocazia diferitelor srbtori, ca i prin participarea delegaiilor romne la diferitele congrese anglicane, n special
la Comisia anglicano-ortodox pentru discuii doctrinare comune de la
Geneva- Chambesy, la care teologii romni au adus contribuii eseniale.
Relaii ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Vetero-Catolic s-au stabilit nc din vremea alctuirii acesteia (1875). Aceste relaii
au fost ntreinute prin participarea unor ierarhi romni la congre-
358
sele Bisericii Vetero-Catolice n care se dezbtea i problema intercomuniunii cu ortodocii, ca i prin vizite reciproce ntre ierarhi, profesori i studeni.
Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Bisericile protestante snt
destul de vechi. Ele ns s-au dezvoltat mai ales dup 1948, ca o prelungire a ecumenismului practic realizat ntre cultele religioase din
Romnia. Aceasta pentru c Biserica noastr i Cultele sau Bisericile
protestante din ar se afla n relaii ecumenice, relaii ce s-au concretizat
prin schimburi de publicaii teologice, prin contacte directe ntre
delegaiile noastre cu reprezentanii Bisericilor protestante n cadrul
organismelor ecumeniste mondiale, mai ales ncepnd din 1961, da cnd
Bisarica Ortodox Romn a devenit membr a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, ca i prin ntlnirile dintre reprezentani ai Bisericilor
protestante i teologi ortodoci romni, cu ocazia diferitelor ntruniri
ecumeniste.
n cadrul ecumenismului pratic local realizat ntre Cultele din
patria noastr, Biserica Ortodox Romn ntreine raporturi de bun
conlucrare, sprijin i respect reciproc, cu toate Bisericile protestante
din Romnia i n general cu toate Cultele.
Raporturile bune care exist astzi ntre Cultele din patria noastr
se bazeaz pe credina comun n Dumnezeu, pe cunoaterea realitii
c n faa lui Dumnezeu toi oamenii snt egali i aezarea dragostei i
a buneinvoiri ntre oameni, la temelia vieii comunitare, pe respingerea
oricrui prozelitism. La temelia acestor realiti st ns ospitalitatea
romneasc ca expresie a iubirii cretine. Pe acest fond moral ptruns de
atta omenie s-au stabilit uor relaii de conlucrare i respect reciproc
ntre Cultele din patria noastr ai cror credincioi au trit veacuri la
rnd i au muncit mpreun pe acelai pmnt romnesc.
Ecumenismul romnesc se realizeaz temeinic pe cele trei niveluri: la nivel de conducere, ntre episcopi; la nivel de nvrnint teologic, ntre profesorii i studenii teologi; i la nivel local, de parohie,
ntre preoi i pastori, i credincioii acestora.
Printre formele de conlucrare ecumenist, pe prim plan trebuie s
enumerm rugciunile comune i dragostea freasc dintre ierarhi i
conductori de Culte, consftuirile acestora prilejuite de diferitele
evenimente mai importante, aciunea comun pentru sprijinirea luptei
pentru pace i progres social, participarea n comun a reprezentanilor
Cultelor la diferite ntruniri confesionale i intereofesionale.
La nivel de nvmnt teologic, evideniem relaiile directe dintre
instituiile teologice, conlucrarea freasc, ecumenist, interteologic,
dintre profesori i studeni, etc.
Pe plan local, la nivel de parohie, s-a realizat un ecumenism
practic local, prin conlucrarea freasc a preoilor i pastorilor i a
credincioilor diferitelor Culte. Vecintatea bisericilor, ca i vecintatea
credincioilor, mpreun-lucrarea pe ogoare, fabrici, uzine i antiere,
interesele i elurile sociale comune, toate au dus la apropierea
credincioilor diferitelor Culte, ca i a conductorilor lor spirituali.
Buna conlucrare pe plan local a vieii bisericeti din parohii se remarc prin relaiile prieteneti dintre credincioii diferitelor Culte i
359
IV.
361
362
363
permeabilitate pentru ideile de noire, nu a ridicat i nu ridic obstacole sau baricade n calea ptrunderii acestor idei n rndurile masei
credincioilor si sau n contiina acestora. Orientat consecvent spre
mersul nainte, adic spre continu evoluie i progres, ea a fost i a
rmas n mod statornic, n cel mai general i cuprinztor neles, nu numai
un factor religios-moral, ci i un factor de sprijin real al evoluiei
comunitii umane, al progresului realizat de poporul romn, contribuind
cu loialitate, la dezvoltarea lui multilateral.
B. BISERICA I PACEA LUMII
(Temeiuri ale pcii cuprinse n Sata Scriptur l n Sfnta
Tradiie, precum ! n concepia unor teologi i gnditori umaniti)
Pacea, n concepia biblic ni se nfieaz ca o reflectare a pcii
treimice dumnezeieti asupra oamenilor, iar ntronarea pcii pe pmnt constituie urmarea fireasc a venirii n lume a Domnului pcii,
Mesia cel vestit de profeii Vechiului Testament i ateptat ca un Domn
al pcii de toate popoarele, a crui stpnire i pace nu va avea hotar
(Isaia 8, 56). El, Domnul pcii va preface sbiile n pluguri i suliele n
seceri (Isaia 2, 24). El .este Mielul lui Dumnezeu care va ridica pcatul
lumii i care va lua asupra sa pcatele noastre, i prin ispirea lor ne va
da pacea (Isaia 52, 1213). n concepia profetic a Vechiului Testament,
pacea se realizeaz prin prefacerea luntric a oamenilor, care, apoi, va
cluzi ntreaga lor activitate religios-moral i comunitar social.
Naterea Domnului nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Mntuitorul, a fost vestit de ngeri prin cuvintele : Mrire ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2,
14), ca o mare bucurie n cer i pe pmnt, fiindc pacea este adus
tuturor oamenilor, prin Mntuitorul care este Hristos Domnul pcii
(Luca 2, 11).
ngerii aduc slav lui Dumnezeu pentru c Fiul lui Dumnezeu ntrupat, venind n lume pentru ca lumea s aib via venic, i mai
mult s aib (loan 6, 40), este Acela care aduce pacea ntre Dumnezeu
i oameni, a omului cu el nsui i a oamenilor ntre ei.
Dumnezeu a trimis Cuvntul Su fiilor lui Israel i le-a vestit
Evanghelia pcii prin lisus Hristos care este Domnul tuturor. Sfntul
Evanghelist Luca spune c lisus Hristos ca Domn al pcii a adus pacea
ntre Dumnezeu El nsui fiind Dumnezeu i oameni, pace n cer i
ntru cele nalte (Luca 19, 38), pacea duhovniceasc ca dar al lui
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel arat c pacea aceasta vine prin cruce,
adic prin rscumprarea Domnului (Galateni 6, 1416) Apostolul trimite
efesenilor har i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul
nostru lisus Hristos (Efeseni 2, 4), ca unora care, fiind ndreptai
364
prin credin, avem pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru lisus Hristos
(Romani 5, 1), cci dac vrjma fiind ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu mult mai vrtos, mpcai fiind ne vom mntui ntru
viaa Lui (Romani 5, 1011). Sfntul Apostol Iuda consider pacea ntre
Dumnezeu i om ca o milostivire dumnezeiasc (Iuda 1,2). Mntuitorul
nsui ne spune : Pace v las vou, pacea Mea dau vou (loan 14, 27).
Aceasta pentru c El este Domn al pcii (Isaia 9, 5 ; II es, 3, 16),
Dumnezeu al pcii (Rom. 15, 33; I es. 5, 23), pacea noastr cu Dumnezeu
(Efes. 2, 14).
Pacea cu Dumnezeu s-a vestit prin ngeri (Luca 22, 14), prin lisus
Hristos (Efes. 2, 17), prin sfinii slujitori (Rom. 10, 15), ntru numele Lui
Hristos (FaptelO, 36). Pacea aceasta se dobndete prin credin (Romani 15, 13), este una din roadele Duhului (Rom., 8, 6; 14, 17 ? Gal. 5,
22), druita de Dumnezeu (Rom. l, 7). Pacea cu Dumnezeu e nsoit de
dreptate (Rom. 14, 17), de bucurie (Rom. 15, 13), de dragoste ctre legea
Domnului (Psalm, 118, 165), de cugetare spiritual (Rom. 8, 6). Ea este
fgduit Bisericii (s. 54, 13), celor care vin la Hristos (s. 57, 18), celor
credincioi (s. 55, 12), celor smerii (Ps. 36, 11), celor ce ndjduiesc n
Dumnezeu (s. 26, 3).
Credincioii trebuie s caute pacea cu Dumnezeu (II Tim. 2, 22) ;
cci ei au pacea cu Dumnezeu (Rom. 5, 1), n lisus Hristos (loan 16, 33) ; se
bucur de pacea cu Dumnezeu (Ps. 4, 8), o pstreaz (s. 26, 3), se
ndreapt ctre ea (Fii. 4, 7), mor n ea (Le. 2, 29), se veselesc n aceasta
dup moarte (Rom. 2 10), se roag pentru pacea unuia cu altul (Gal.
6, 16). Pacea cu Dumnezeu a credincioilor este mare (Ps. 118, 165), mbelugat (Ps. 71, 7), credincioas (Iov. 34, 29), sprijin de ncercare (In.
14, 27), care ntrece orice gndire (Fii. 4, 7). Cei rai ns nu tiu cile
pcii cu Dumnezeu (Rom. 3, 17), nu tiu la ce ajut pacea cu Dumnezeu
(Le. 19, 422), nu au pacea cu Dumnezeu (s. 48, 22), ndjduiesc n pacea
cea fals (Deut. 29, 19).
lisus Hristos Domnul pcii a adus i pacea ntre oameni ca i pacea
ntre popoare. Una din fericirile care arat calea desvririi cretine este
nchinat pcii : Fericii fctorii de pace, c acetia fiii lui Dumnezeu se
vor chema (Mt. 5, 9). Sfntul Apostol Pavel demonstreaz aceasta pe plan
nalt duhovnicesc. El arat c toi cei ce s-au unit n Hristos formeaz n
chip tainic un trup al su, trind n armonie deplin ca mdulare ale
sale. Ceea ce i unete este ns iubirea cretin, care topete tot ce-i
separ, cci, El (lisus Hristos) este pacea noastr, care a fcut unul din
amndoi (iudeu i elin) zidindu-i ntr-un om nou, fcnd pace, i s-a
mpreunat ntr-un singur trup vestind pacea, omo-rnd prin ea vrjmaii
(Efes. 2, 1418). Colosenilor le scrie, acelai Apostol, pacea lui Hristos,
la care ai fost chemai ca s alctuii un singur trup, s stpneasc n
inimile voastre (Col. 2, 15), aceasta nsemneaz c toate popoarele snt
'chemate la aceast nfrire n pace (I Cor. 13, 11). Dumnezeu d pacea
celor ce iubesc legea Lui (Ps. 34, 27).
365
366
19), preciznd c aa dup cum nu exist nimeni care s nu voiasc bucuria, tot aa nu exist nimeni care nu vrea s aib pacea (Idem). Fer.
Augustin, pstrndu-se pe linia tradiiei Sfintei Scripturi, sintetizeaz
esenialul concepiei cretine asupra pcii. Explicnd vocaia irenic, constitutiv a mesajului etic al Evangheliei lui Hristos, mesaj condensat n
marea porunc a iubirii (Mt. 22, 3739), Fericitul printe african ofer f
exprimnd ntr-o form pregnant, rspunsul specific al Bisericii din
totdeauna, n problema pcii ca dar al lui Dumnezeu.
In vederea meninerii pcii ca dar al lui Dumnezeu, unii Sfini Prini
intoneaz rugciuni fierbini pentru pacea a toat lumea : Doamne zice
Sfntul Clement al Romei (Ep. I Cor.), d-ne nelegere i pace nou i la
toi cei ce locuiesc pe pmnt Origen arat c pacea trebuie aprat cu
orice jertf Cretinul este dator s apere pacea cu munca sa, cu truda
sa, dac este necesar, chiar cu primejduirea vieii i a bunului su nume"
(Comentariu la Ep. ctre Rom.).
Adevraii cretini, spune Sf. A-tanasie cel Mare, se roag, nu fac
rzboi, se ndeletnicesc cu munca ogoarelor, n loc s se lupte, i mpreun minile pentru rugciune, n loc s pun nuna pe arme (Despre
ntruparea Cuvntului). Sf. Grigorie de Nisa consider rzboiul o crim,
iar Sfntul Vasile cel Mare socotete c adevratul slujitor al lui Hristos
nu poate fi dect un om al pcii (Ep. 154). El provoac chiar o ntrecere
ntre fctorii de pace, : S se fac ntre voi ntrecere bun, care se
va nvrednici nti s fie numit fiu al lui Dumnezeu, agoni-sindu-i
aceast vrednicie prin facere de pace (Ep. 214). Sfntul loan Hrisostom ne
explic pentru ce n Biserica cretin se spune nu numai pace vou, ci
pace tuturor (Omilia 3, Ep. ctre Colos.).
Sfinii Prini consider realizarea de raporturi panice ntre
toi oamenii ca pe o nzuin ce trebuie s se mplineasc. Sfntul loan
Hrisostom arat c pacea nimicete rzboiul, distruge teama, alung,
vrjmia. Niciodat n-am fost i aiu vom fi dumani ai pcii. Cci
dac, vom pierde pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la
Hristos cuvintele pace vou" (Omilia la nlarea Domnului); iar
Sfntul Ciril al Alexandriei ne ndeamn : S nvm i noi c trebuie
s fim blnzi i fctori de pace ; s cutm n tot chipul s trim fr
rzboaie, dup cuvntul Scripturii, (II Tim. 2, 24), (pericope alese din
Facere}.
Sfntul Isidor Pelusiotul condiioneaz pacea de dreptate: Pacea
amestecat cu dreptatea, este un bun dumnezeiesc ; iar dac una dintre
ele ar exista fr cealalt, s-ar vtma frumuseea virtuii (Cap. III, Ep. 2,
246).
Sfntul Ciprian leag pacea de dragoste spunnd : Dragostea este
legtura friei, temeiul pcii, statornicia i trii unitii : ea este mai
mare dect ndejdea i credina (Despre buntatea rbdrii) ; iar Fer,
Augustin spune c : E mai bine s nimicim rzboaiele prin cuvinte,
dect pe oameni prin sabie, i s ctigm pacea prin pace, nu prin rzboi
(Ep. 229).
367
Pacea cretin, spune Petru Hrisologul, este pacea ntre frai, este
voina lui Dumnezeu, bucuria lui Hristos ; ea este desvrirea sfineniei,
regula dreptii, nvtura adevrului, pzitoarea vieuirii curate. Pacea
este mama iubirii, legtura unirii i dovada limpede a minii curate
(Despre pace).
Cu aceeai trie accetueaz Sfinii Prini i pacea luntric pe
care i-o afl credinciosul mpcat cu Dumnezeu i cu semenii si. Sfn-tul
Vasile cel Mare demonstreaz c pacea luntric depinde de curia
interioar a celor credincioi, spunnd : Buntatea pcii este un bun mare
i minunat, cutat cu rvn de toi cei ce iubesc pe Domnul (Ep. 114),
aceasta pentru c nimic nu este mai dulce de auzit dect numele pcii ;
nimic nu este mai sfnt i mai plcut Domnului dect s te trudeti pentru
ea (Ep. 64).
Sfntul loan Hrisostom, proclam pacea maica tuturor bunurilor
pentru c, dac lipsete ea, toate celelalte snt de prisos ; s ne rugm, spune el cernd ngerul pcii i pretutindeni s cerem pace fiindc nimic nu este asemenea ei. La Biseric, n litanii, n rugciuni, n
cuvinte de urare, odat, de dou ori, de trei ori, i de mai multe ori,
ntzistttorul Bisericii d pacea zicnd: Pace vou" (Matei 10, 13),
pace tuturor (Sf. Liturghie). Cci dac aceasta lipsete toate snt de
prisos. i iari a spus ucenicilor: Pace las vou, pacea Mea dau vou
(In, 14, 27). Aceasta deschide calea dragostei... Dac fctorii de pace
snt fii ai lui Dumnezeu, potrivnicii ei snt fii ai diavolului" (Omilia la
Ep. ctre Colos.).
Sfntul Ciprian arat c pacea este caracteristica adevrailor ucenici
ai Mntuitorului. Pacea trebuie s o caute i s o urmeze fiii pcii.
Dac sntem mpreun, motenitori cu Hristos s rmnem n pacea lui
Hristos. Dac sntem fiii lui Dumnezeu fctori de pace trebuie s fim.
(Despre unitatea Bisericii). Numele pcii este rvnit pentru c pacea este
temelia trainic a religiei cretine i podoab a altarului ceresc al
Domnului (Petru Hrisologul, Despre Naterea Domnului).
Iat deci cum Sfnta Scriptur ca i Sfinii Prini exprim concepia
cretin <a pcii sub cele trei ipostaze de pace cu Dumnezeu, pacea cu
oamenii i ntre oameni i pacea cu noi nine.
Pacea a constituit i constituie o preocupare constant i la muli
crturari i teologi. Unii ,ca acetia, alturi de toi oamenii iubitori ai
pcii, consider pacea ca o stare structural fireasc a relaiilor dintre
state i popoare, fapt pentru care ei caut s sprijine aspiraiile tuturor
oamenilor, spre eliminarea rzboiului din viaa societii umane, militnd pentru statornicirea unor norme care s asigure, s garanteze promovarea i meninerea unor raporturi panice ntre naiuni, state i popoare, s slujeasc pacea, artnd cile i modalitile practice care s
poat duce la realizarea i consolidarea unor relaii panice ntre oameni, state i popoare, n acest sens Sfntul loan Gur de Aur urmnd pe Seneca spune c nelegerea i buna convieuire a diverselor
neamuri n societate este absolut necesar, ele asigur acele chezii
care menin pacea (Omilia 25 la I Corinteni, 11, 1).
368
In acelai sens, n Evul Mediu, Prini bisericeti, canoniti i crturari teologi subliniau necesitatea reglementrii relaiilor dintre state
prin mijloace panice, n scopul asigurrii unei pci permanente, condamnnd cruzimile la care se recurge n rzboaie i relevnd necesitatea
renunrii la rzboi ca mijloc de soluionare a diferendelor.
I'oma d'Aquino, (12251274), relund i dezvoltnd unele idei ale
Fericitului Augustin, consider i el c relaiile dintre state unite
ntr-o comunitate cretin , trebuie s aib un caracter panic.
Reformatorul John Wycliff (13301384) considera c relaiile de
nelegere i colaborare ntre oameni se pot dezvolta numai n condiiile
desfiinrii inegalitilor existente (De ordine christiano) ; iar Jan Hus
(13691415), susinea c raporturile panice nu se pot statornici dect n
condiiile lichidrii ocupaiei strine. Asuprirea i exploatarea reprezint
spunea Hus o surs de discordie, de disensiuni i nenelegeri , iar
eliminarea lor duce la libertate, egalitate i pace.
Gnditorul medieval Hugo Grotius (1583'1645), n lucrarea sa De
iure beii ac pacis, struie asupra moderaiei i toleranei, demonstrnd necesitatea nelegerii i cooperrii ntre popoare, ca i necesitatea
elaborrii unor reguli care sa asigure pacea. El recomand ca ncheierea
pcii s fie sprijinit, chiar dac prin aceasta se produce o pagub,
pentru c pacea este folositoare i celor biruii i biruitorului, ca i
celor a cror soart e nc nehotrt. Dac se poate obine o pace
destul de temeinic spune Hugo Grotius iertnd i nedreptile i
pgubirile i cheltuielile, ea nu e neprielnic, mai ales ntre noi cretinii,
crora Domnul ne-a hrzit pacea Sa. Tot Hugo Grotius spune c El ne
cere ca att ct e cu putin, att ct atrn .de noi, s cutm pacea cu toi
oamenii. Pacea pentru cretini este una dintre cele mai mari ndatoriri,
i de aceea, odat ncheiat, n orice condiii, pacea trebuie s fie pe
deplin respectat, n felul acesta rzboiul constituie o excepie, iar
pacea o regul.
Pe baza tezelor lui Hugo Grotius, gnditorii care i-au urmat, au
subliniat faptul c baza pcii const n consimmntul popular, iar
acesta se gsete n cutume sau tratate, i c egalitatea statelor este
premiza pcii.
Promovarea i meninerea pcii constituie obiective eseniale ale
societii umane i n concepia gnditorilor romni : Miron Costin, (1633
1691), Constantin Cantacuzino (16501716), Nicolae Milescu (1636
1708), Dimitrie Cantemir (16791723), Siraion Brnuiu, (1808 1864) .a.
In epoca contemporan se contureaz o idee nou, aceea a coexistenei panice, ca singur alternativ viabila. Aceasta pentru ca n efortul
lor de progres i dezvoltare, popoarele au nevoie de pace, iar pacea
presupune nelegere, cooperare, n epoca noastr ideea organizrii pcii,
enunat n epoca anterioar, mbrac forme precis conturate n
constituirea Societii naiunilor dup primul rzboi mondial, i a Organizaiei Naiunilor Unite, dup al doilea rzboi mondial, precum i
prin elaborarea i adoptarea Pactului Ligii Naiunilor, i respectiv,
369
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
PARTEA I-A
ACTIVITATEA BISERICII
I. ACTIVITATEA INVAATOREASCA
Exercitarea puterii nvtoreti sau de propovduire n Biseric
MOL1N V., Interpretri noi n legtur cu Catehismul de la Sibiu (contribuii la cunoaterea nceputurilor de tipar bisericesc n grai romnesc), M 1-2/1960.
MLADIN N., Catehismul cretin drept credincios (recenzie), M 5-8/1957.
PISTRUI C., Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse, M 3-4/1957.
MOLIN V., Reflecii la un studiu despre Catehismul grecesc de la 1544, M 9-10/1969.
GAVRILOVICI N., Versiunea romneasc a Catehismului mic, MB 7-9/1978.
LOICHI V., Hotrlrile i definiiile dogmatice de credin ale celor 7 sinoade ecumenice, MB 1-2/1959.
DALEA J., Despre simbolul credinei, GB 7-8/1965.
CHIR V., Crtite de jnvfiur pentru preoii din sec. XVII-XVIIl, ST 9-10/1961.
SA VIN I. G., Apologetica, I-II, Bucureti, 1940, 1943.
REZU P., Curs de Teologie fundamental, Caransebe, 1942.
STAN L., Superstiie i obscurantism mistic, ST 2-6/1950.
SCHMEMANN A., Coniession and Communion, n Documents of the Orthodox Church
in America, febr. 1972.
POPA L, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria de a predica, G3 3-4/1972.
BIBLIOGRAFIE
371
NEAMU M., Metode i mijloace pastorale de propovduire i pstrare a dreptei credine dup St. Simion al Tesalonicului, MO 5-6/1974.
BELU D., Omilie sau predic, M 3-4/1957.
EBU S., Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, ST 3-4/1967.
CAPLAT S., Problema formei n predica S. loan Gur de Aur, BOR 7-8/1965.
CLUGR D., Treptele predicii i catehezei, MB 4-6/1975.
PETRESCU N., Principii didactice n operele patristice i aplicarea lor n colile teologice, MO 1-2/1973.
DRGULIN G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, ST 3-4/1975.
372
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
373
BUZESCU N., Lucrarea Duhului Sint n Si. Taine, O 3-4/1979. BANU E., Importana
Si. Taine n creterea noastr n Hristos, ST 7-10/1976. RADU D., Sfintele Taine ale
Bisericii dup tradiia apostolic din punct de vedere
ortodox, BOR 11-12/1980. RADU D., Caracterul eclesiologic al tiutelor Taine i
problema comuniunii, O l -2'f
1978.
374
BIBLIOGRAFIE
CHIOPU L, Rnduiala i explicarea slujbei Botezului i a Mirungerii la Sf. Ambrozie al Milanului i la Teodor de Mopsuestia, ST 7-8/1960.
PETCU S., Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii, dup Arhiep. Simeon al
Tesalonicului, ST 9-10/1972.
MUNTEANU A., Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup scrierile literaturii patristice, GB 11-12/1961.
CORNE ANU C., Rnduiala Botezului n d f ier iele molitvelnice slave i romne iolosite n Biserica romn, ST 9-10/1961.
BRANITE E., Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirului
i explicarea lor, MO 3-4/1969.
ZAGREAN I., O practic greit la svrirea Si. Botez, MB 4-6/1966.
STREZA L., Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i n cel catolic, ST 9-10/1973.
GlRMA WOLDE-KIRKOS, Slujba Botezului n Biserica Ortodox Etiopiana i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin Studiu comparativ, ST 910/1972.
NECULA N., Ritualul Botezului cretin i a Ungerii cu Simul Mir n riturile liturgice
rsritene, GB 9-10/1971.
ARUPPALA GHEEVARGHIS, Slujba Botezului i a Mimirii in Biserica Ortodox
Sirian din India, n comparaie cu cea din ritul bizantin, O 1/1971.
BRANITE E., Explicarea botezului n Catehezele baptismale ale Si. loan Gur de
Aur, ST 7-8/1970.
BARONIAN Z., Slujba Botezului i a Mirungerii n Biserica Armean, MB 4-6/1969.
RADU D., Semnificaia soteriologic a Botezului Domnului, O 4/1955.
POPA A., Botezul i unitatea cretin n lumina sfintelor canoane, O 3/1974.
COSMA S., Efectele Sf. Botez din punct de vedere dogmatic, MB 9-10/1964.
PETRIC V., Primitorii SI. Botez, TR 25-26/1970.
BIBLIOGRAFIE
375
DUR N., Taina Sf. Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale
Bisericii Ortodoxe, MUS 4-6/1983
BELEA N., ndatoririle duhovnicului dup SI. canoane, ST 9-10/1951. PRICOP L, Sf.
Tain a Mrturisirii, MMS 3-4/1976; MMS 5-6/1977. POPESCU G., Sf. Tain a
Spovedaniei, MO 1-3/1978. GALERIU C Taina Mrturisirii, O 3-4/1971. MOISIU A,
Despre spovedanie, M 3-4/1971. CRCIUNA L, nvtura ortodox despre pocin,
O 3/1960. BUCEVSCHI O., Despre Sf. Tain a Mrturisirii, ST 3-4/1959. IRIMIA I.,
nsemnri cu privire la S. Tain a Spovedaniei, GB 5-6/1960. VINT1LESCU P.,
Spovedania, prilej de pastoraie individual, ST 9-10/1949. GNDEA S., Taina SI.
Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, MO 6-7/1956. COSMA C., Taina SI.
Mrturisiri, MO 3-4/1962. TODOR N Pe treptele pocinei, MB 4-6/1971.
STNILOAE D., Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, MO 4-5/1956.
STNILOAE D., Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii. BOR 3-4/1955.
GALERIU C., Sensul cretin al pocinei, ST 9-10/1967 BOTNAR T., Mrturisirea
pcatelor, MMS 3-4/1975. GNDEA S., Examenul de contiin element important
n pregtirea penitentului
pentru Si. Mrturisire, M 9-10/1962. BUNEA I., Mrturisirea clericilor, MB 46/1965. ESAN M., Despre mrturisirea pcatelor, MB 1-2/1960. GNDEA S.,
Mrturisirea pcatelor, MO 9-10/1954. ANDREI A., Obligaia preoilor de a se spovedi,
MMS 9-10/1958. BRANITE E., Din nelepciunea i experiena duhovnicilor de
odinioar, BOR
1-2/1960. IZVORANU S., Mitropolitul Antim Ivireanu sftuitor i ndrumtor
pentru preoi i
duhovnici, BOR 9-10/1966.
Carte folositoare de suflet, Bucureti 1928, Jerusalim 1980.
376
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
377
COMAN V., Si. Euharistie, Taina unitii cretinilor, M 1-3/1981. PETCU S., Ritualul
mprtirii n riturile liturgice apusene, ST 9-10/1973. VINTILESCU P., Anafora sau
ritualul Sf. Jertie Euharistice, BOR 7-8/1961. NICOLAESCU N. Cele patru
Evanghelii dovad pentru iolosirea plinii dospite la
simt Euharistie, ST 9-10/1951.
IONIA AL., Taina Si. Euharistii la Si. Chirii al Ierusalimului, GB 7-8/1979.
MOROZANU S., nvtura despre Si. mprtanie a Si. Chirii al Ierusalimului,
MO 5-6/1957.
6. Logodna. Cstoria. Cununia. Rudenia. Familia. Divorul. Recstoria. Celibatul :
STAN L., Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor,
ST 78/1968.
STAN L., Cstoria religioas i familia, n Rev. Teol. Sibiu, 7-8/1941.
STAN L., Noul cod a familiei, MO 4-6/1954.
FLOCA N. IOAN, Impedimente la cstorie i cununie, M 1/1989.
PETRESCU-PROVIAN Th., Logodna n Dreptul vechi, n dreptul actual i n noul
cod civil, Ploieti, 1942.
CODUL FAMILIEI, Bucureti, 1954.
DICIONAR de Dreptul Familiei, Bucureti 1984.
IONACU T., Cstoria n dreptul R.P.R., Bucureti, 1964.
IVAN L, Codul familiei, BOR 4/1954.
MIHU M., Legislaia romn cu privire la cstorie i iamilie n ultimii 20 de an;
BOR 1-2/1967.
PAPUC G., Sf. loan Gur de Aur despre cstorie, TR 41-42/1959.
ESMEIN A., Le Mariage en droit canonique. Paris, 1929.
IVAN I., Biserica i instituia cstoriei, ST 2/1940.
SLEVOACA S., Cstoria cretin, MMS 9-10/1967.
COSTEA T., Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic,
Bucureti, 1935.
IVAN L, Cstoria, siint Tain a Bisericii si instituie juridic a Statului,
BOR 1112/1983.
STYLIANOPOULOS Th., Toivard a Theology oi Marriage in the Orthodox Church in
The Greek Ortho<'o\ Theological Review, 3/1972.
CHARALAMBIDIS ST., Le mariage dans l'Eglise Orthodoxe, n Contacta 101/1978
STAVROPOULOS A. M., The Understanding oi Marriage in the Orthodox Church, in
One in Christ 1/1979.
DEL1MA J., De impedimentie matrimonium dirimentibus apus romenos quum dissidentes turn catholicos a seculos XVII ad nostra ustque tempora,
Roma, 1941..
SOARE G., Impedimentele la cstorie i motivele de divor,
BOR 4-6/1943.
SOARE G., Impedimentele Ia cstorie i motivele de divor,
Bucureti, 1943.
SOARE G., Impedimentele la cstorie : Necesitatea asigurrii unei practici unilormen toat Biserica Ortodox, O 4'1961.
IMPEDIMENTE la cstorie, O 2/1972.
DURA N., Impedimente la cstorie n lumina hotrrilor celei de a doua Confe rine Panortodoxe preconciliare, MB 1-2/1985.
ERBICEANU C., Cstoria n Biserica noastr naional, Bucureti, 1889. CIUCUR M.,
Problema cstoriilor mixte n lumina documentelor oficiale i a pro punerilor
comisiilor interconfesionale n ultimul deceniu,
MMS 1-2/1975.
378
BIBLIOGRAFIE
CROUZEL H., Divorce ei remariage dans l'Eglise primitive, n Nouvelle Revue Theoogique, t. XCVIII, 1976.
MELIA ., Le divorce dans l'Eglise Orthodoxe, n Episkepsis, 121/1975.
BIBLIOGRAFIE
379
SALACHAS D., Matrimonio e divorzio del diritto canonico-orientale, Spunti e reflessioni, n Nicolaus 1/1973, fasc. I;
FLOCA I. N., ncetarea i desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau
divorul n lumina nvturii cretine, M 10-12/1974.
STANCIU L, Divorul, Bucureti, 1939.
VICOL C., Divorul, Bucureti, 1947.
SLEVOAC S., mpotriva divorului, MMS 1-2/1968.
FLOCA I. N., Reierendumul din Italia asupra divorului, M 4-6/1974.
R., Dilema cauzei divorului n Biserica Romano-Catolic, MB 4-6/1970.
SEVICIU T., Divorul i Biserica Romano-Catolic, MB 7-9/1971.
CODEX Juris canonici, Roma 1917, 1983.
R., Poziia protestant n privina divorului, MB 10-12/1970.
IVAN I., Recstorirea soilor desprii, Bucureti, 1937.
CERNIANU C., Recstorirea preoilor vduvi, cancerul Bisericii noastre, Bucureti,
1935.
'FILIPACU I.P. .a., ncheierea cstoriei i efectele ei, Bucureti, 1981.
R., Celibatul colegialitatea i primatul papal, MB 7-9/1970.
PASCHIA Gh Familia i raporturile dintre membri ei, BOR 1-2/1985.
ALBU L, Cstoria n Dreptul romn, Cluj, 1988.
7. Hirotonia. Hirotesia. Preoia :
RADU D., Taina Preoiei, O 3-4/1979.
MANOLACHE A. r Si. Tain a Hirotoniei, GB 3-5/1981.
STNILOAE D., Teologia Dogmatic Ortodox, voi. I-III, Bucureti, 1978.
BUZAN S., Hirotonie i hirotesie, O 4/1957.
VOGEL C., Chirotonie et chirothesie, n Irenikon 1/1972.
ZGREAN I., Sf. Tain a Hirotoniei, M 9-10/1971.
RUSIN J., Sf. Tain a Hirotoniei i validitatea ei n raporturile interconfesionale, O 3/1973.
BARONIAN Z., Rnduiala hirotesiilor i hirotoniilor n Biserica Armean, O 1/1971.
COLOTELO D., Hirotonia preotului n ritul liturgic bizantin, ST 7-8/1975.
FECIORU D., SI. loan Gur de Aur : Despre preoie, BOR 10/1957.
FECIORU D., Sf. Grigorie de Nazianz-, Despre preoie, BOR 1-2/1968.
BULACU M., nvtura de credin ortodox (Hirotonia), GB 11-12/1971.
IVAN L, Virsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937.
VRSTA ca impediment Ia alegerea n episcopat, Bucureti, 1911.
PROCOPIE N., Hirotonia ca impediment la cstorie, Bucureti, 1908.
IVAN I., Demisia din preoie. Bucureti, 1937.
ARGENTE CYRILLE, Sacerdoce du peuple chretien et sacerdoce ministeriel, n Presence orthodoxe, 25/1974.
CHIESCU N., In legtur 'cu preoia femeii, O 2/1979.
ZGREAN I., Al. MOISIU, Hirotonia femeilor n contextul actual al dialogului ecumenist, M 4-6/1979.
AXINIA V., Dispoziii canonice ale Sf. Vasile cel Mare privind femeia cretin, GB 7-8/1979.
GALERIU C Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O 4/1982.
SF IOAN GUR DE AUR, SF. GRIGORIE DE NAZIANZ i SF. EFREM IRUL. Despre
Preoie, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1987.
380
BIBLIOGRAFIE
8. Maslul:
BIBLIOGRAFIE
381
382
BIBLIOGRAFIE
GNDEA S., Cultul divin si pastoraia cretin, iactori de promovare a vieii religioase n Ortodoxie, BOR 11-12/1967.
MIHLCESCU L, Clasificarea cretin i cultul sfinilor, BOR 3/1924.
MIHLCESCU I., Cultul martirilor cretini i cultul eroilor pgni, BOR 7/1925.
MOISE V., Cultul sfinilor, MUS 7-8/1974.
BRANITE., Cultul Bisericilor cretine vechi din Orient, Liturghiile riturilor orientale,
O 1/1965.
BRANITE E., Cteva opinii, atitudini i propuneri n problema revizuirii cultului ortodox, O 3/1974.
PORCESCU S., Generalizarea cultului SI. Cuv. Paraschiva, BOR 11-12/1955.
ERBNESCU N., Generalizarea cultului Si. Dimitrie Basarabov, BOR 11-12/1955.
NICOLAE, Mitr. Banat, Importana cultului n viaa Bisericii, MB 1-3/1970.
COSTIN V., Cultul Bisericii monofiziilor iacobii, O 3/1965.
COLIB M., Cultul Bisericii monofizite copte, O 3/1965.
NE CULA N., Participarea credincioilor laici la cult n Bisericile Rsritene, ST 3-4/1970.
C. S., Despre uniformitatea n cultul Bisericii Ortodoxe Romne, M 9-10/1961.
GNDEA S., ntrebri i rspunsuri referitoare la uniformitatea cultului Bisericii Ortodoxe Romne, M 9-10/1965.
MIHLTAN. L, Comuniunea n cultul Bisericii Ortodoxe, n O 1/1985.
DURA N., Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n M 910/1985.
13. Tipic:
POPOVICIU A., Tipicul Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1927.
BRANITE E., Uniformizarea tipicului i a textelor liturgice n cult i n svrjrec
tainelor, O 2/1963.
GEANGLAU N., Crile de ritual n Biseric, TR 39-40/1951.
VLADU C., Precizri cu privire Ia cdire i tmiere, MB 7-9/1970.
R., E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Si. Liturghie ? MB 1-3/1966.
FRIC L, Despre unele binecuvntri din cuprinsul Liturghiei, MB 7-9/1967.
VINTILESCU P., Vohodul Mic sau intrarea mic i momentele urmtoare din Liturghia catehumenilor, BOR 7-8/1960.
PASCHIA G., Nepreuita comar a epitafurilor, MB 1-3/1967.
APOSTOL M., Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, GB 1-2/1961,
I VAN L, S/. Antimis, importana unor sfinte antimise de la mntirea Neamu si
Secu, MMS 5-6/1968.
BRANITE E., E necesar binecuvntarea anaforei care se mparte credincioilor la
siritul sfintei Liturghii, MB 10-12/1966.
BRANITE E., Se poate svrsi parastasul la Sf. Liturghie dup rugciunea amvonului, MB 7-9/1966.
BELU D., Ia Bruyere, Despre amvon, MMS 10-12/1969.
VELTAN I., Luminrile n slujbele religioase, TR 37-38/1957.
14. Liturghia :
BUZESCU N., Liturghia, centrul cultului ortodox, O 1/1981.
DEHELEANU P., Moralitatea preotului i efectul rugciunilor sale liturgice, MB 1-3/1977.
BIBLIOGRAFIE
383
384
BIBLIOGRAFIE
DUR N., Mrturii ale tradiiei ortodoxe, biblice i patristice despre rugciune, MMS
1-3/1984. FRACEA L, Si. loan Scrarul despre rugciune,
M 7-9/1980.
BIBLIOGRAFIE
385
MOISIU A., Si. Cruce n viaa i trirea cretin a primelor veacuri, M 1-3/1976.
STNILOAE D., Crucea i nnoirea crealunii n nvtura ortodox, MMS 7-8/1976,.
IFTODI L., Crucea n imnologia ortodox, MO 1-3/1977.
PRELIPCEANU VL., Vechimea crucii ca obiect de cinstire i simbol cretin n lumina
descoperirilor arheologice mai noi, MMS 5-6/1958.
IVANOV V Semnul i semnificaia crucii, MB 10-12/1974.
ARAPA T., Cinstirea SI. Cruci, MMS 9-12/1979.
WEBER H. R., The Cross Tradition and Interpretation, Michigan, 1979. NEAGA N.,
Ontologia Crucii n Vechiul Testament, MB 4-6/1974. DAVIS R. G., The Cross and
Brist Image, some Tests oi a Recent Explication, n
Byzantinische Zeitschrift, 1/1979. STNILOAE
Theology and Worship, n Sobornost
386
BIBLIOGRAFIE
9. Postul:
387
NEDELCU N., Stilul iconografic ortodox. Consideram pastorale, MMS 7-8/1979.
I CHIM D., nvtura ortodox despre tiutele icoane, ST 5-6/1970.
ICHiM D., Coninutul dogmatic al iconografiei bizantine, GB 9-10/1971.
BRANITE E., Programul iconografic al Bisericilor ortodoxe, ndrumtor pentru zugravii de biserici, BOR 5-6/1974.
ZAREA A., Despre si. icoane, TR 13-14/1963.
BUZDUGAN C., nvtura ortodox despre cinstirea sfintelor icoane, MMS 1-2/1974.
PARASCHIV V. L, Despre nelesul autentic al icoanelor ortodoxe, MO 5-6/1968.
MAGIER C., De ce cinstim noi icoanele i sf. cmce, Arad (f. a.).
ESAN M., Cinstirea sf. Icoane (istoric), Cernui, 1943.
MOLDO VAN L, Cu privire la icoanele ortodoxe, M 11-12/1972.
OPRESCU G., Pictura romneasc, Bucureti, 943.
GNDEA S., Pictura cretin, M 5-6/1960.
NICOLAE mitr., Cinstirea si. icoane, TR 1-2/1972.
COMAN V., Sensul i menirea icoanelor n cultul ortodox, MB 7-9/1971.
BRANITE E., Teologia icoanelor, ST 3-4/1952.
PARASCHIV V. L, Iniierea n interpretarea icoanei ortodoxe, MO 1-2/1967.
R., Pictura bizantin de icoane, GB 9-10/1965.
388
BIBLIOGRAFIE
PRESCURE V., Prezena i lucrarea harului divin r.. moatele sfinilor, MO 7-9/1930
MOLDOVAN I., Cinstirea sfintelor moate m Biserica Ortodox, O 1/1980.
GALERIU C., Cinstirea sfintelor moate, MB 10-12/1980.
PULPEA L, Sf. Mucenic Emilian din Durostomm, BOR 4-6/1944.
BRNZEU N., Cinstirea preacuratei fecioare Mria, a ngerilor, a sfinilor, moatch
icoanele, sfnta cruce, prescurile, Lugoj, 1925. TEFNESCU 1. D., Cuviosul
Daniil Sihastru, BOR 6-7/1956. STM L., StefO-n cel Mare, binecredincios domn i
aprtor al dreptei 'credine
BOR 7/1954.
BIBLIOGRAFIE
389
390
BIBLIOGRAFIE
4-6/1965.
BIBLIOGRAFIE
391
PATRULESCU G.,
ST 3-6/1980.
392
BIBLIOGRAFIE
POPESCU N., Explicaii teoretica i practice privind aplicarea Regulamentului cimitirelor parohiale i mnstireti din cuprinsul episcopiilor Bisericii Ortodoxe Romne,
GB 10-12/1982.
MOISIU L., Prescrierea delictelor i pedepselor n dreptul Bisericii Ortodoxe Rcmne, M 9-10/1983.
RUS C., Competena judectoreasc a scaunelor protopopeti din Transilvania n sec. XIVXVIII, MB 5-6/1985.
BERECHET S., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, BOR 11-12/1938.
BERECHET S., Judecata bisericeasc la primii cretini, BOR 12/1923.
CONGAR J., Ordre et jurisdiction dans lEglisc, n Irenikon, 1933; Unam Sanctam
41/1963.
CRON G., Clerici m serviciul justiiei, BOR 11-12/1938.
VELEA A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, BOR 11-12/1941.
DUR N., Precizri privind unele noiuni ale Dreptului Canonic Ortodox (depunere,
caterisire, excomunicare (aurisire) i anatem) n lumina nvturii ortodoxe
Studiu canonic, O 2 i 3/1987.
BIBLIOGRAFIE
393
PTEA A II-A
II. RAPORTURILE BSESICI
1. RAPORTURILE BISERICII CU STATUL:
. Raporturile Bisericii cu Statul in genere. Istoric.
STAN L., Biser^ i cult n Dreptul internaional O 4/1955.
STAN L., Relaiile dintre Stat i Biseric, O 3-4/1952.
IVAN I., nvatul'a Bisiricli Oricc'oxo despre autoritatea de stat, n ndrum, bis.,
Sibiu, 1971.
1ACOB L., Stai i Biseric, O 1942, voi. l.
ESAN V Kirche and Staat, Cernui, 1911.
ALAND K., Kirche und Staai, Berlin, 1967.
POPESCU-PRAHOVA G., Raporturile dintre Stai si Biseric, Chiinu, 1936. POPHSCUPRAHOVA, Cretinism i naiune. Patrie i religie. Bucureti, 1941. NEAGA N.,
Concepia Vechiului Testament despre Stat, MB 7-8/1964. IvARCU G., Hristos i
Cezarul sau Statul i Biserica n lumina Noului
Testament,
M 7-9/977.
TODORAN I., Statul ideal n concepia utopitilor renaterii, MB 7-8/1964.
GEORGESCU C., Cteva atitudini ale reprezentanilor gndirii religioase vechi la
apariia cretinismului, GB 9-10/1970.
NICOLAU G., Scurt istoric asupra persecuiilor religioase, Chiinu, 1925. POPESCU T
Urmrile persecuiilor contra cretinilor din imperiul roman, BOR
NEAGA R, Concepia Vechiului Testament despre Stat, MB 7-8/1966.
POPESCU-PRAHOVA, Separation des Egises ei d'Etat, 1906.
394
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
395
A. Probleme
specifice
raporturilor
interne
ortodoxe.
a. Ortodoxia :
CLEMENT O., Eglise Orihodoxe, Paris, 1961.
BULGAKOV S., Ortodoxia, trad. N. Grosu, Sibiu, 1933.
MIHLCESCU L, La Theologie symboique au point de vue de l'Eglise Orthodoxe
orientale, Paris-Bucureti, 1932.
BRIA L, L'Orthodoxie, Paris, 1978.
SCHMEMANN, The Historical Road oi Eastem Orthodoxy, Nev,' York, 1963.
ZANKOV S., Die Orihodoxe Kitche des Ostens in Okumenischer Sicht, Zurich, 1946.
ZERNOV R, Eastem Christen, Londra, 1961.
POPESCU T., Ce reprezint azi Biserica Ortodox, BOR 1-2/1941.
POPESCU T., Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, BOR 11-12/1935.
BRIA L, Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 i aprarea ortodoxiei, MMS 12/1961.
BRIA L, Biserica Ortodox i mrturia cretin, BOR 1-2/1981.
RUDEANU C, Ortodoxia i civilizaia bizantin, MB 1-3/1978.
ESAN ivi, Temeliile Ortodoxiei, GB 7-8/1950 ; TR 32-34/1950.
STNILOAE D., Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei, MO 5-6/1970.
CLUGR D., Ce este Ortodoxia, TR 7-8/1964.
CONSTANTINESCU O., Specificul ortodoxiei n comparaie cu celelalte coniesiuni, GB
11/1956.
REZU P., Ecleziologie s; contemporaneitate, MMS 11-12/1965.
396
BIBLIOGRAFIE
DUR I\ T . r Patriarhia Ecumenic i autocefalia Bisericii noastre, de-a lungul secolelor, n ST 3/1936.
* * *, Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Tiprit ca binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
1937.
FLOCA I. N., L'Auiocephalic dans l'Egise Orihodoxe Romaine, n Kaiion 2, Teii V Viena
1981.
c. Diaspora :
STAN L., Diaspora ortodox, BOR 11-12/1950.
STAN L., Ortodoxia i Diaspora. Situaia actual i poziia canonic a diasporci ortodoxe, O 1/1963.
STAN L., Romnii din America i viaa lor religioas, BOR 1/1952.
STAN L., Despre cpocrlsiari sau soli bisericeti, O 1/1954.
CIOBOTEA D., Problema canonicitii i comuniunii n diaspora ortodox, MB 1-2/1985.
CHEMAREA Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse ctre toi fiii ei aflai n diaspora,
n afara snului Bisericii Ier mame, BOR 6-7/1957.
MEYENDORFF J., W hat is the Diaspora ?, n The Orthodox Church, New York,
1977.
KATAGFORU J Diaspora ortodox, Tesalonic, 1968 (1. gr.).
NICOLAE mitr. Banat., La Diaspora Orthodoxe, n Romanian Orthodox Church
News 2/1980.
STAVRIDU B., Ortodoxia i Diaspora, n Ecclesia ke Theologhia, voi. I, London,
1980.
DURA V. N., Comunitile ortodoxe romne de peste hotare, o preocupare permanent a Bisericii Ortodoxe Romane, n ST 1/1986.
BIBLIOGRAFIE
397
398
BIBLIOGRAFIE
i. Pregtirea viitorului sinod ecumenic :
STAN L., Pregtirea unui viitor sinod ecumenic i poziia Bisericii Ortodoxe Romne.
O 2/1968.
ESAN M, n pregtirea Snntului i Marelui Sinod Panortodox, MB 1-5/1975.
STAN L., Un nou sobor ecumenic, MO 4-6/1954. PDUREANU L., Spre un nou sinod
cumenic, MO 9-12/1959.
STNILOAE D., Opinii n legtur cu viitorul sfint i mare sinod ortodox, O 3/'l973.
NEAMU M.. Sintul i Marele Sobor al Ortodoxiei n atenia i cercetarea teologilor
romano-catolici, MO 9-10/1973.
R., Cu privire la un viitor sinod ecumenic, O 3-4/1952. R., Spre al VIII-lea sinod
ecumenic, O 4/1961. FLOCA L., Contribuii ale Bisericii Ortodoxe Romne la
aprofundarea temelor de pe
agenda viitorului sint i mare sinod, n Romanian Orthodox Church News
1/1981. PLMDEAL A., Opinii asupra pregtirii Sintului i Marelui Sinod
al Bisericii
Ortodoxe, O, 2/1977.
PLMDEAL A., Sintul i Marele Sinod Ortodox, TR 17-13/1982. VASILE
TRGOV1TEANUL, Episcop-vicar patriarhal, A doua Conferin panortodoxe
pregtitoare a Sfntului i Marelui Sinod, n GB 4-5/1983. ANTONIE, mitr.
Ardealului, A treia Conferin panortodox preconciliar {28 oct.-6
nov., Geneva-Elveia), n BOR 9-10/1986. ALEXE t., Participarea unei delegaii
a Bisericii Ortodoxe Romne la cea de-a treia
Conferin panortodox preconciliar, n BOR 9-10/1986. Documente preconciliare
ortodoxe, n Dialogo ecumenice, tom XXII, nr. 74/1987,
Universidad Pontificia-Salamanca.
g. Iconomia:
R., Iconomia n Biserica Ortodox, O 2/1972.
STAN L., Iconomie i inter comuniune, O 1/1970.
RAI P., L'iconomie dans le Droit Canonique, n Istina, t. 18/1973.
TODORAN L, Principiul Iconomiei din punct de vedere dogmatic, ST 3-6/1955.
STNILOAE D., Iconomia n Biserica Ortodox, O 2/1963.
GHEORGHESCU C, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia
bisericeasc, ST 3-6/1980.
GHEORGHESCU C., Despre iconomia divin i cea bisericeasc n teologia ortodox, GB 912/1976.
CLUGR D., nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia bisericeasc,
M 4-6/1931.
STNILOAE D., Iconomia dumnezeiasc temei al iconomiei bisericeti, O 1/1969.
R., L iconomie dans lEglise Orthodoxe, n Istina 3/1973.
KOTSONIS J., Probleme de l'iconomie ecclesiastique, Gembone, Duculot, 1971.
h. Raporturile Bisericilor Ortodoxe :
IVAN I., Raporturile Bisericilor Ortodoxe Autocefale locale ntre ele i lat de Patriarhia Ecumenic, dup canoane i istorie, MMS 7-8/1973. LE EGLISES Orthodoxes,
Lesay, 1960. NIKITOPOULOS Ph., Le Eglises Orthodoxes, n Concilium 137 (1078).
BIBLIOGRAFIE
399
400
BIBLIOGRAFIE
BAZILESCU S., Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea ortodox din afara granielor
rii Romneti, MO 5-6/1972.
GIN A., Dj'n istoria legturilor Bisercii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc. Personaliti monahale transilvnene din veacul al XlX-lea n viate,
bisericeasc a rii Romneti, ST 1-2/1971.
R., Ortodoxia romneasc sprijinitoare a nzuinelor poporului romn, O 4/1968.
CONSTANTINESCU A., Clerici romni n misiuni diplomatice (sec. XV-XVII) MF 1-3/1974.
STAN L., Romnii clin America i viaa lor religioas, BOR l-'1952.
STAN L., Diaspora Ortodox, B.O.R. 11-12/1950.
BIBLIOGRAFIE
401
d. Relaii romno-nise :
VLAD S., Relaii ntre Biserica Ortodox din Ardeal i Biserica Rus, TR 39-40/1954.
LUPSA S., Relaii culturale romno-mse, TR 5-6/1948.
PISTRUI C., Relaii cu Biserica Ortodox Rus, TR 34-40/1961.
3ODOGAE T., Un capitol din relaiile romno-mse. Mitropolitul Petru Movil, Sibiu,
1946.
CONSTANTINESCU P., Relaiile culturale romno-mse din trecut, Bucureti, 1954.
L., Vechile legturi n Rusia medieval i relaiile romno-ruse n feudalism, GB 7-8/1962.
DRAGOMIR S., Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, Sibiu, 1912.
IONESCU-R1COV T., Din istora relaiilor moldo-ucrainene n prima jumtate a sec.
al XVII-lea, BOR 11-12/1965.
pr.ES'IA D., Noi contribuii la cunoaterea legturilor dintre Rusie si ara Romneasc
n veac. al XVII-ea, BOR 9-10/1963.
III. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE CU CELELALTE BISERICI
ORTODOXE
1. Raportrile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile eterodoxe.
402
BIBLIOGRAFIE
1. Relaii cu locurile sfinte :
R., Biserica Ortodox Romn i problema Sintului Munte Athos, O. 2/1953. ELIAN
A., Biserica. Moldovei i Muntele Atos la nceputul veacului al XlX-lea, ST
7-8/1967. BODOGAE T., Consideraiuni privind legturile Bisericilor romne cu
mnstirile din
Muntele Athos, MB 3-4/1963. POPESCU D., P.elatiile dintre Biserica Ortodox
Romn i Biserica Romano-Catolic,
ST 5-10/1975. NOROCEL E., Istoricul Bisericii Georgiene i relaiile ei cu
Biserica romneasc
- MMS 9-10/1967. BULAT T. G., Daniile iui Constantin Brncoveanu pentru
Orientul ortodox, BOR
0-10/1964. XEGRUZZI-MUNTEANU E., Moiille rr'mstjrilor din Moldova nchinate
locurilor slinte, dup o statistic alctuit la 1848, MMS 7-8/1967. NEGOI L, Ctitorii i
danii icutc de domnitorii rilor romne Ia locurile siinie :
GB 1-2/1974. BULAT T. G., Danii romneti pentru Orientul
cretin n
epoca ianariot iizle
(1774-1821), BOR 3-4/197-1.
2. Raporturi ntercretine
X1CGDEM, Ortodoxia i cret ! nismul apusean, Sibiu, 1922.
R., Papalitatea i Ortodoxia, O. 2-3/1949.
STAN L., Zcdesia scmper reio::r.anda. Avatarclc unui aggioramento, BOR 1-2/1970.
STAN L., Expunere l analiz canonic a unor msuri de reorganizare a Biericii Ho-manoCaiolice, O 3/19G3.
STAN L., Aciune papal i replic ortodox. Lupta de veacuri a Ortodoxiei slave
mpotriva expansiunii papale n Rsritul Europei i triumful acestei lupte, BOR 45/1952.
PETREU L, Pilioque i unitatea Bisericii, MB 9-10, 1964.
STAN L., O nou rtcire a papalitii, O 4. 1950.
GEORGESCU V. L, Rolul Conciliului a! II-lea de la Vatican n purtarea dialogului ecu-
menic ntre bisericile cretine, MO 5-6/1965.
IRIMIA L, Conflictul religios dintre Roma i Constantinopol n timpul lui Fotie, Chiinu, 1942.
POPESCU T., Atitudini i raporturi interconiesionale. Consideraii istorice asupra problemei unirii bisericilor ortodoxe i romano-catolice, O 3/1957.
POPESCU T., Cczaropapismul romano-catolic de ieri i de azi. O 4/1951.
VLCU N., Romano-catoUcismul i religiile necretine dup Consiliul al II-lea de la
Vatican, O 3/1963.
MNU D., Sinodul conciliarist de la Constana (1414-1418) i participarea Bisericii Ortodoxe din Moldova i Muntenia, ST 5-6/1975.
RMUREANU I., Specificul ortodoxiei n comparaie cu Biserica Romano-catolic i
Protestantismul, MMS 10/1956.
VLCU N., Relaiile romano-catolicismuiui cu Bisericile Orientale catolice dup documentele Conciliului II de la Vatican, O i/1969.
BIBLIOGRAFIE
403
404
BIBLIOGRAFIE
3. Raporturi ecumenice :
STAN L,, Ortodoxia n zrile ecumenismului: perspective ecumenice, MO 5-6/1970.
STAN L., Micarea ecumenic sau Consiliul Ecumenic al Bisericilor, MO 5-6/2962,
STAN L., Ecumenicitatea i Ortodoxia ecumenic, MO 5-6/1955. STAN L., Micarea
ecumenic. A treia adunare general a Consiliului ecumenic al
Bisericilor (Nev;-Deliii, 19 nov.-5 dec. 1961), MO 1-2/1962.
STAN L., Pentru o teologie ecumenic, O 3/1965
PDUREANU L Micarea ecumenic. Catolicii si micarea ecumenic, MO 5-6/1960.
MEHEDINIU V., Sobornicitatea Bisericii n ecumenismul contemporan, 3/1966.
POPESCU T., Din lucrrile micrii ecumenice, O 1/1958. CHIESCU N., Micarea
ecumenic, O /1962.
BIBLIOGRAFIE
405
406
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIE
407
408
BIBLIOGRAFIE
BBLIOGKAFIE
409
410
BIBLIOGRAFIE
NDRUMTOR CANONIC *
ABATERE Vezi: CLERIC, DOJANA,
INFRACIUNE, PCAT, etc.
ABSOLUIUNE: Penitenii care snt n
primejdie de moarte, dac se ciesc,
s fie iertai de pedeapsa ce li s-a
dat i s fie mprtii cu Sfintele
Taine. Dreptul de absoluiune l are
Episcopul. Presbiterul are acest drept
numai n lipsa Episcopului. 7, 43
Cartag. Vezi i: GRAIERE
ABSTINENA. Clericul care se abine de
la nunt, carne i vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, hulindu-le ca
lucruri rele, ori s se ndrepteze, ori
s se cateriseasc i s se lapede de
Biseric. Asemenea i mireanul. 51
ap.
Clericul care n zilele de srbtoare nu se mprtete din
carne i vin, din scrb, iar nu
din nfrnare, s se cateriseasc.
53 ap.
. Clericul care postete (post sec)
Smbta i Duminica, s se cateteriseasc; mireanul s se afuriseasc. 66 ap.
Clericul care-i leapd soia, pe
motiv de evlavie, s se afuriseasc, iar dac struie ii greeal, s se cateriseasc. 5 ap.
ABUZ DE PUTERE. Clericii superiori s
nu abuzeze de puterea lor fa de
clerici subalterni, 4, VII.
412
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
413
414
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
415
416
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
27
Drept canonic
ortodox
47
418
Dispreuiete pe Episcopul
su
i se desparte de el, 31, 55. ap.; 5
Antiohia, 13-15, MI.
Face conspiraii contra stpnirii
de Stat, contra Epsicopului sau altor clerici, 84 ap. ; 18, IV, 34, VI.
i oierdt- vremea cu jocuri de noroc sa u se de d be ie i. 42 ap.
50, VI.
Ia camt de la debitori, 44, ap. ;
17, I; 10; VI.
Admite ereticilor s svreasc
ceva ca i clerici, 45 ap,
Admite botezul sau jertfa ereticilor, 46 ap.
Boteaz din nou pe ce! ce are botez adevrat. 47 ap.
Nu svrete botezul n numele
Sfintei Treimi, 49 ap. sau nu-1 s
vrete prin 3 afundri. 50 ap.
Se abine de la nunt, carne i
vin, nu pentru nfrnare, ci fiind
c le consider lucruri rele. 51.
53 ap.
Nu primete pe cel ce se pociete. 52 ap.
Nu poart grij de clericii infe
riori. 58 ap.
Se leapd de calitatea de cleric.
62 ap.
Postete post negru, duminica sau
smbta (afar de smbta mare),
66 ap. 55 VI.
Primete s fie hirotonit a doua
oar. Aceeai pedeaps se d i
Episcopului care hirotonete pe un
cleric a doua oar. 68 ap.
Defima stpnirea de Stat sau pe
dregtor. 84 ap.
A fost apostat nainte de hirotonie. 10, I.
Se transfer cu de la sine putere,
de la o parohie la alta. 10, IV;
10, VII; 3 Antiohia.
Dup moartea Episcopului, rpete
bunurile acestuia, 22, IV.
S-a cstorit a doua oar. 3, VI.
Se cstorete dup hirotonie. 6,
VI ; l Neocezareea.
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
41
9
420
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
42
422
NDRUMTOR CANON:
NDRUMTOR CANONIC
42
3
424
DESFRNARE. Clericul care se face vinovat de desfrnare, s se cateriseasc. 25 ap. ; 4, VI ; 3, 32, 69 Vas.
c.M.; 18 !oan Post.
Presbiterul care desfrneaz s fie
exclus de la rugciunea comunei
i s fie pus n rndul penitenilor.
I, Neocezareea.
Cel ce se cstorete cu desfrnat, nu poate fi cleric. 18 ap.;
3, VI.
Cel ce e dovedit c a desfrnat,
s nu se promoveze n cler. 6i ap.;
7, 36 Nichifor Mart. Dac din gre
eal a fost promovat, s fie ex
clus din cler. 3, 6, 9, Teofil Alex.
Monahii care desfrneaz s fie
supui epitimiilor pentru desfrnai. 44, VI. S fie supui epitimiei adulterilor, 60 Vas. c. M.; s
nu se mprteasc doi ani, n
care timp s posteasc i s fac
mtnii, 16 loan Postnicul. Vezi i:
ADULTER.
DEZLEGAREA DE AFURSIRE. Clericul afurisit nu poate fi dezlegat dect de
Episcopul care 1-a afurisit, sau de urmaul legitim al acestuia. 32 ap. ; 6
Antiohia.
DESLEGAREA POSTULUI. Cei bolnavi snt
dispensai de a posti. 69 ap. ; 10 Tim.
Alex.
DEVOLU JUNEA (Dreptul de devoluiune). Dac un Episcop sau Mitropolit
ntrzie s instituie econom n Eparhia sa, sau s completeze posturile
necesare, sau nu rezolv chestiunile
bisericeti n conformitate cu canoanele, Patriarhul pentru Mitropolit! i
Episcopii sufragani, sau Mitropolitul
pentru Episcopii si, are dreptul de
a completa posturile vacante, sau de
a rezolva chestiunile bisericeti din
acea Eparhie, fr ierarhul respectiv.
De asemenea i Episcopul are dreptul de a institui econom la mnstire, dac egumenul nu completeaz
acest post. 11, VII; 52, 55 Cartag.
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
42:
NDRUMTOR CANONIC
426
NDRUMTOR CANONIC
se cateriseasc. 68 ap.
Care hirotonete sau numete pe
cineva ntr-o funcie bisericeasc
pentru plat, s se cateriseasc,
2, IV; 22, VI.
Are dreptul de a judeca pe cleri
cii din Eparhia sa. 5, l; 9, IV; 102,
VI; 14 Sardica.
S judece dup dreptate. 5, I;
4, VII.
S nu condamne pe nimeni, fr
dovezi suficiente. 133 Cartagina. 6
Teofil Alex.
Care face hirotonii n alt Epar
hie, Iar nvoirea celor n drept,
s se cateriseasc 35 ap; 13 Antiohia.
S nu-i ntind jurisdicia asupra
altor biserici, afar de Eparhia
sa, 35 ap.; 2, II; 8, III; 17, VI; 13
Antiohia, 56 Cartagina.
Care se amestec n alt Epar
hie, fr nvoirea forurilor com
petente, s se cateriseasc. 13, 22
Antiohia; 2, II; 20, VI; 18 Ancira;
3, 11, Sardica.
Care primete clerici din alte
Eparhie fr carte canonic, s se
afuriseasc, 16 ap; 16, I; 20: IV;
18, VI; 3 Antiohia; 13 Sardica; 54,
80, 90 Cartagina.
Care pune slujitor (bisericesc)
strin, din alt Eparhie, n vreo
treapt, fr nvoirea Episcopului
su propriu, acest fel de aezare
s se considere nul, iar Episco
pul care a fcut instituirea, s fie
admonestat. 15 Sardica.
S fie necstorit. 12, VI;
Cel ce este ales Episcop, dac es
te cstorit, trebuie s se despar
t de soia sa, iar ea s intre n
mnstire. 48, VI.
Averea Episcopului s fie deose
bit de averea Eparhiei. Episcopul
poate lsa prin testament averea
sa cui voiete. 40 ap.; 2-1 Antio
hia. Nu o poate ns lsa prin
427
428
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
429
430
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
43
432
NDRUMTOR CANONIC
Episcopul
GRA-
NDRUMTOR CANONIC
Clericul s nu binecuvinteze cs
43
3
434
-NDRUMTOR CANONIC
10, VII;
NDRUMTOR CANONIC
435
436
NDRUMTOR CANONIC
NDRUMTOR CANONIC
437
438
NDRUMTOR CANONIC
gradarea vinovatului din rangul ocupat, la cel din urm loc ntre cei care
ocup acelai rang. 7, VI. Excluderea
din serviciu pe un anumit timp. 36,
ap. Oprirea de a svri lucrrile
sfinte pe un timp anumit. 20 IV 3, VI;
14 Sardica, 19, 133 Cartagina.
Oprirea (pentru totdeauna) de a s
vri anumite lucrri sfinte. 9 Neocezareea. Pierderea pentru totdea
una a dreptului de a fi naintat
la un grad ierarhic superior. 3, VI;
69 Vas. c.M.
Destituirea din serviciu, 16, I-II;
16 Antiohia ; 15 ap. Depunerea clin
treapt sau oprirea pentru totdea
una de la funciunile preoeti, dar
cu pstrarea dreptului de a purta
numele de cleric i de a avea dem
nitatea clerical, l Ancira; 3, 26,
VI; 8, 9. Neocezareea; 27 Vas. c.M.
Caterisirea (vezi acest cuvnt). Ca
terisirea i afurisirea deodat, 28,
30, 64 ap. ; 86, VI; l Antiohia
3 Vas. c.M. Anatema. Vezi acest
cuvnt.
Pedepsele bisericeti pentru mi
reni snt: afurisirea (excomunica
rea) i anatema (vezi aceste cu
vinte).
Nimeni nu poate fi pedepsit de
judectoriile bisericeti pentru p
catele pe care le mrturisete n
Taina Pocinei. 132 Cartagina.
Pedepsele date de un Episcop or
todox sau tribunal bisericesc snt
valabile n ntreaga Biseri Orto
dox 12, 32 ap. ; 5, I; l Sin. local
din C-pol (Sofia) ; 13 Sardica ; 9,
'i 05 Cartagina.
Nimeni s nu fie pedepsit fr a
se fi cercetat temeinic nvinuirile
ce i se aduc. 3, 6, Teofil Alex.
Nimeni s nu fie pedepsit fr a i
se dovedi vinovia. 133 Cartagina.
Clericul s nu fie pedepsit de
dou ori pentru acelai delict. 25
ap. ; 3, 32, 51 Vas. c.M. ; -i6 oan
Postnicul.
NDRUMTOR CANONIC
439
PREDICA. Intistttorii Bisericilor trebuie s nvee clerul i poporul ncredinat lor, adic s predice, mai
ales n zilele de Duminic. Predica s
se ntemeieze pe Sf. Scriptur i pe
Sf. Tradiie. 19, VI.
Episcopul care se duce n alt
Eparhie i predic acolo, fr ti
rea i nvoirea Episcopului compe
tent, s nceteze din Episcopie.
20, IV; 3, 11 Sardica.
Nu se cuvine ca mireanul s pre
dice sau s nvee n public (n
biseric), doctrina cretin. (Epis
copul poate admite excepie). Cel
ce nesocotete aceast norm s
se afuriseasc 40 zile. 64 VI.
Femeile s nu predice n biseric.
70, VL
PRESBITERUL se hirotonete de Episcopul eparhiot. 2 ap.
Care a fost hirotonit prin simonie,
s se cateriseasc, 29 ap. ; 2, IV;
2, VI.
Care se hirotonete a doua oar,
s se cateriseasc. 68 ap.
. nainte de a fi hirotonit, s fie
examinat. 9, I.
Dac vreun presbiter ar fi osndit pentru purtarea lui, unul ca
aceasta are datoria s vesteasc pe
Episcopii din vecintate, ca ace
tia ascultnd lucrul, prin ei s se
mpace cu Episcopul su. Dac
ns nu face aceasta, ci mndrindu-se, se separ de Episcopul su,
fcnd schism, s fie anatema.
11 Cartagina.
Care dispreuiete pe Episcopul su
i se separ de el, s se cateri
seasc. 31 ap.; 10. Cartag.; 13, I-II.
S nu fac nimic fr nvoierea Episcopului. 39 ap.
Care-i prsete postul i merge
n alt Eparhie, mpotriva voinei
Episcopului, s nu mai liturghiseasc. 15 ap.
S nu se strmute dintr-un loc n
altul. Cel ce face una ca aceasta
440
NDRUMTOR CANONIC
drept Eparhiei sale), dobndete jurisdicia canonic asupra acelor parohii. 17. IV; 25, VI.
Episcopul care convertete la Or
todoxe vreo parohie, din alt Eparhie, i o stpnete, fr a fi
stingherit de nimeni, timp de 3
ani, dobndete i de drept ,
jurisdicia asupra acelei parohii.
119 Cartagina.
PROFANARE. Cel ce duce din biseric,
spre a folosi acas, vase sfinite, f
se afuriseasc. 73 ap.; 10, I-II.
Cel ce i nsuete (rpete, fu
r) un vas sfinit din biseric i-1
ntrebuineaz spre scopuri ne
cuviincioase, s se cateriseasc.
10, I-II.
Cel ce face agape n biseric, sau
aterne aici culcuuri, s se afuri
seasc, 88, VI.
Cel ce face comer n curtea bise
ricii, s se afuriseasc. 76, VI.
Clericul care bag animale n bi
seric sau n curtea bisericii (afar de caz de for major), s se
cateriseasc; laicul s se afurieasc. 88, VI.
PROTECIE. Nimeni s nu fie introdus
n cler, prin protecie. 87 Vas. c.M.
Clericul care mijlocete ca cineva
s fie hirotonit sau numit ntr-o
funcie bisericeasc, prin simonie,
s fie caterisit; mireanul s fie
anatematizat, 2, IV.
RANG. Rangul Episcopilor n biseric se
stabilete dup importana oraelor
n care funcioneaz ei. 6, I; 3, II;
28, IV; 36, 38, VI i dup vechimea
hirotoniei. 86 Cartagina.
REBEL. Clericul care, dup ce a fost caterisit, tulbur ordinea n biseric, sa
fie predat autoritii civile, ca s-
pedepseasc. 5 Antiohia.
RECSTORIREA. Cel ce s-a cstorit de
dou ori dup botez, nu poate fi
cleric. 17 ap. Vezi i: CSTORIA.
NDRUMTOR CANONIC
44
1
442
NDRUMTOR CANONIC
sete pe vreunul din clericii supui lui, sau nchide vreo sfnt
biseric, spre a nu se svrsi ntrnsa slujbele dumnezeieti, i ntoarce nebunia sa asupra obiectului
celui nesimitor, ntr-adevr nsui
este nesimitor i se va supune la
aceleai suferine i se va ntoarce rutatea lui asupra capului lui,
ca asupra celui ce a clcat porunca lui Dumnezeu i aezmintele apostolice. 4, VII.
Egumenul sau egumenisa care pri
mete pe cineva n mnstire pen
tru bani, s fie izgonii din mnstirea ' lor i s fie trimii n alt
mnstire, pentru ascultare. 19, VII.
Clericul care pretinde plat pentru
Sf. Cuminectur s se cateriseas
c. 23, VI.
SINOD. Episcopii fiecrei biserici particulare snt datori s se adune n sinod, de dou ori pe an. 37 ap.; 3,
I; 19, IV, 20 Antiohia. Dac sinodul
nu se poate ntruni de dou ori, atunci trebuie s se ntruneasc cel
puin o dat pe an. 8, VI ; 6, VII ;
73 Cartag. Episcopii snt obligai
s participe
la sinod. 19, IV, 76 Cartagina ; 40
Laodiceea ; 6 Sardica.
Sinodul se ine la locul fixat de
Mitropolit. 19, IV; 7, 8, VI.
Sinodul este for de judecat pentru
Episcop. 74 ap. ; 6, II; 9, IV; 14,
15, 17 Antiohia ; l Sin. local din
C-po din anul 394.
Sinodul Bisericii particulare (sau
Mitropolitan) este for de ape! pentru sentinele date de Episcopi. o
I; 20 Antiohia.
Sinodul Ecumenic este forul su
prem n Biserica ntreag. I-otrrile aduse de un astfel de Si
nod trebuiesc observate cu sfinteni. l, IV; l, VI ; l,VII.
Normele potrivnice hotrrilor Si
noadelor Ecumenice s fie fr
valoare, 8, III.
NDRUMTOR CANONIC
443
444
NDRUMTOR CANONIC
ce confecioneaz amulete i prezictorii, s cad sub canonul penitenei de 6 ani, iar dac struiesc n
acest obicei, s se ndeprteze din
Biseric. 61, VI; 83 Vas. c.M.
Prezictorii i fermectorii, precum
i cei ce cred n ei, se pedepsesc
cu 5 ani de pocin. 24 Ancira.
Cei ce se ndeletnicesc cu vrji
toria sau cu farmecele sau ghicirea
norocului, s fac peniten de
36 ani, cu post i mtnii. 2, 27
loan Postnicul.
Clericii care vrjesc ntr-un mod
oarecare, s se alunge din Bise
ric. 36 Laodiceea.
Cel ce mrturisete c s-a ocupat
cu vrjitoria sau cu fermectoria, i se va da timpul de peniten
ca unui uciga. 7, 65, 72 Vas.
c.M. n canonul 83 Vas. c.M. se
prescrie pentru vrjitori o peni
tent de 6 ani.
Cei ce se duc la vrjitori, se vor
supune pedepsei celor ce au clcat
credina. Dac ns au fost atrai
n pcat prin vreo constrngere,
li se va aplica blndeea.
3. Grig. de Nissa. Vezi i :
SUPERSTIIE, OBICEIURI PAG1NETI.
ZAR. Clericul care joac zaruri ori s nceteze, ori s se cateriseasc j laicu
s se afuriseasc, 42-43 ap. ; 50, VI.
Vezi i: JOCURI DE NOROC.
INDEX ALFABETIC
Aarhus II 356.
Abatere I 296, 301 ; II 237239, 241, 242,
300.
Abandonarea slujirii episcopale II 9 ; Sinodale II, 133.
Abrevieri I 10.
Abrogare I 79; II 64, 223, 223, 293, 343.
Acatistul II 195, 196, 199.
Acolut I 305, 507.
Acolutia I 92, 96.
Acord I 89.
Acrivie I 198, 445 ; II 345.
Act II 7, 9, 11 ; administrativ II 8, 10,
250, 253, 255, 259, 260, 262, 277, 278.
adopiunii II 79, 80, 178 ; de agresiune
II 2g? ; de alegere II 259 ; de aprare
II 28; de aplicare I 51; II 249; de
autoritate II 28; de canonizare II 179,
181, 185, 189; cstoriei II 91; civil
II 144 ; de chivernisire II 273 ; de conducere II 6, 205 ; consacrrii I 465,
475 ; de stare civil II 307 ; ctitoricesc
I 496; de cult I 147, 154; II 286;
de exercitare II 11 ; fizic II 79, 82;
de fondare I 498 ; formal II 10, 183;
hirotoniei II 9, 42; de iconomie II 345;
de imixtiune II 327 ; individual II 28;
nfierii II 80; de nstrinare II 275,
276; de ntrire, I 529; de ntocmire
II 18; de judecat I 370; legislativ II
8, 206; logodnei II 79, 81; martirilor
I 95; II 113, 175; moral II 79; norma
tiv I 89; de organizare II 6 ; patronal
II 272 ; primirii n cler I 285 ; puterii
II 248 ; religios II 79; de secularizare
II 277, 300; sinodal I 395; II 183, 184,
322; sfnt II 241 ; tutelei II 79, 89;
de voin I, 13.
Activitate, II 6, 8, 263 ; de administraie II 11, 247; didascalilor II
* Acest indice este valabil pentru ambele volume ale manualului, primul volum
fiind notat cu I ; iar al doilea cu II.
446
Alegerea, arhiereilor I 437, 443; chemare I 236, 277, 319, 529; cierului
II 249.
Alexandria I 30, 93 ; II 24, 25, 61, 97, 176,
304, 317, 324, 330.
Alexandru loan Cuza II 144.
Alexie Aristen I 87, 88, 108.
Alexei, I Comneanul II 233 ; patriarhul
II 201.
Aliana, Mondial Reformat II 361.
Altar I 286; II 126, 130, 150, 160, 161, 192,
194, 195, 196, 198, 199, 240.
Ambasador I 345.
Ambrosie, al Miianului I 20, 511, 515; II
152.
Afilohie, de Iconiu I 78 ; II 156.
Amnistie II 246.
Amestec, de nume ; II 96, 97.
Amvon II 27.
Anagnost I 286, 305, 529 ; II 128, 129.
Anahoret I, 509, 516, 520, 528.
Analavon I 520.
Anatema I 296, 484, 512, 525.
Anatematizare I 289.
Anatemei II 31, 32, 35, 44, 47, 49, 50, 118,
131, 133, 145, 155, 157, 159, 161, 177,
243, 244, 246.
Anchet II 164, 138, 244, 245; judiciar
I 522.
Ancira I 77 ; II 59, 60, 64. 70, 243.
Andrei, aguna II 273.
Anglican I 290; II 121, 132.
Anglicaaism II 334, 336.
Anixandare II 190, 194, 197.
Antimis I 295, 346, 449, 450, 122, 123 ;
istoric II 125 ; folosire II 126;
sfinire II 143.
Antiohia I 77, 80; II 24, 61, 176, 234, 253
275, 304, 315, 317, 324, 330.
Antitrinitar II 114, 120.
Antonie cel Mare I 514.
Antorian, Arseme I 88.
Anulare I 287.
Aparatul bisericesc II 7 ; de conducere II 10 ; de stat 272, 306.
Apatriz I 15.
Apelul 443.
Aplicare mijloacelor II 6, 7 ; 9, 14.
INDEX ALFABETIC
Autodeterminare I 537.
Autonomie I 89, 201, 316, 437, 444, 535,
536 ; II 285, 325327, 330 ; a Bisericii
li 212, 236, 237, 328 ; organizaie II
305, 306 ; principiul II 227.
Autoritate II 184, 205, 259, 289, 320, 322,
243, 349 ; bisericeasc I 30. 207, 226,
435, 525; II 24, 64. 102, 104, 115, 132.
133, 148, 179, 180, 182, 210, 211, 213.
217, 219, 225, 226, 238, 240, 253, 257,
261, 267, 268, 286, 330, 345; civil
I 80 ; competent II 100 ; conductoare II 214 ; de decizie II 19 ;
duhovnicului II 48 ; ierarhic II
229; laic II 144; legiuitoare II 207
209 ; public I 478 ; II 27 ;
religioas II 230 ; de stat I 422
424; U 262, 287, 288, 292, 299, 302, 317,
361 ; suprapus II 341.
447
B
Balsamon Teodor I 81, 88, 98, 109, 285, 409 ;
Ii 125.
Bardesanes II 25.
Bazileu II 304.
Btrn I 532.
448
INDEX ALFABETIC
449
450
INDEX ALFABETIC
45
1
452
D
Damaschinul, Sf. loan I 25.
Daniil Sihastru II 202.
Dar I 464, 483.
Daruri-aducerea de II 149; mai nainte sfinite II 151.
Dascl I 305 ; II 27, 175.
Data serbrii Patilor I 424.
Decani I 307, 507.
Decapolitul, Grigorie II 185.
Deces I 431, 434, 435.
Decizie II 19, 211, 213, 249, 250, 263;
patriarhal I 147.
Declaraie, de credin I 437.
Decret I 150, 296; II 211, 297, 300, 328.
Defimarea II 240.
Defensores I 345.
Definiii-dogmatice II 343 ; ale dreptului I 2124.
Dehiar I 530.
Delapidare II 240.
Delebil caracter II 107.
Deliberarea II 245.
Deliberativ II 251, 254, 255.
Delict II, 238, 239, 246; disciplinar II
241, 242.
Demnitari II 299 ; bisericeti II 305 ;
de stat II 143, 304.
Demnitate II 272, 301, 361, 369; arhiereasc II 62 ; bisericeasc II
235 ; episcopal I 287.
Deportare II 49, 244.
Depunerea, din treapt II 130, 244.
Deputat I 348.
Derogare II 257.
Desfiinare I 297.
INDEX ALFABETIC
Desfrnare I 523.
Desfrnat I 283.
Destinare I 286 ; II 264.
Destituire II 244.
Desuetudine II 88; 210, 215, 216, 219, 223,
229, 268, 269.
Devoluiune I 333; II 251, 252.
Dezlegare .11 123 ; de blesteme II 48 ;
individual II 48 ; de pcate II 44.
Diacon I 80, 275277, 302, 316, 318, 341,
342, 350, 484, 487; II 37, 55, 56, 60,
242, 263, 315.
Diaconat I 273, 276, 302 ; II 140. Diaconii
II 21, 36, 39, 59, 65; 140, 141,
170, 191193, 195, 197, 198, 232, 234,
253, 258, 259, 261, 269, 317. Diaconia II
307, 361. Diaconite I 233, 274, 278, 279,
306, 341,
500; 503; II 13, 23, 70, 133, 141.
Dialogul, ecumenic II 350 ; teologic
II 338, 339, 362. Diarhie I 410. Diaspora
I 334, 436, 444, 537, 539; II 317,
319, 320, 322, 325, 329, 330, 348;
ortodox II 326, 327. Dicasterie I 347;
I 103, 104, 235. Dichere II 192, 195, 198.
Didahia I 92, 93. Didascal I 303; 306; II 13,
25. Didascalia I 94, 95. Dieceza I 176, 177;
232, 317, 318, 320, 323,
324, 535, 536; II 50, 235, 257, 316.
Digeste I 79, 101, 105. Diocletian I 317; II
292, 293, 295. Diodor din Tars I 81.
Dionisie al Alexandriei I 77 ; cel Mare
I 87, 92.
Diplomai II 315, 317. Diptice I 304, 443; II
145, 146, 323. Disciplina I 529; II 331 ;
muncii II 239. Disciplinar II 345.
Discriminare II 295. Dispens I 298; II 59,
64, 70, 74, 75, 77,
83, 88, 9498, 100, 187, 249, 264.
Dispoziie I 296; II 63, 215, 233 ; canonic I 443, 470, 533; II 23, 63, 244;
testamentar I 475.
30 Drept canonic ortodox
45
3
454
INDEX ALFABETIC
45
5
456
Executiv funciunea Iii 11, 208; lucrarea II 264; puterea II 247, 250.
Executive organele II 251, 252, 254, 255.
Executivul II 209 ; de stat II 248.
Exilul II 49, 176, 177.
Exempt I 322, 527.
Exercitarea acte de I'i 11; puterii bisericeti II 7, 9; puterii nvtoreti II 12, 20, 24, 241.
Exerciiul funciunii II 317.
Exorcisme II 31, 35.
Exorciti I 235, 239, 241, 305.
Expunere II 15; didactic II 17.
Extern misiunea 15 11, 20.
Extrase de legi I 92, 104.
INDEX ALFABETIC
H
Hain monahal I 519.
Har I 155; I Ii 116, 182, 189, 333; comunicare II 122 ; conferire II 127;
sfinilor II 123, 139.
Haric calitate II 40, 47; lucrare II
111 ; stare II 9, 10, 16, 40, 106.
Harisma I Ti 17, 341.
Harismatici I 241, 299, 305; II 13, 16;
slujitori II 20.
Harisma I 219, 241, 243, 371 ; II 181.
Hartofilax I 343.
Hartular I 532.
Harul II 29, 34, 107, 111, 243, 312, 340;
arhieriei II 65; sfinilor ii 6, 30 ;
116, 117, 119, 120, 344, 345; lucrarea
II 259.
Hedonism endemic II 110.
Helespont I 80.
Heptarhie I 410.
Hexabiblos I 104 ; lui Armenopulos I
129.
Hexiad I 344.
Hilandar Mnstire Ti 85,
Hiliasm I 400.
Hipolit I 93.
Hirocomie I 234, 500.
Hirotesie I 228, 273, 286, 295, 304306, 309,
310, 314, 344, 345, 350, 500, 501; II 43,
51, 60, 70, 76, 122, 127, 128, 129, 143,
225; diaconielor II 133; fecioarelor II 133.
Hirotonia I 79, 228, 238, 273, 276, 286, 287,
313, 314, 350, 378, 434436, 468; II
29, 40, 43, 5052, 5456, 58, 59, 61
65, 67, 69, 7577, 91, 106, 121 127, 128,
457
458
Infirm I 473.
Infractor I 504.
Infraciune II 239, 246 ; bisericeasc II
238.
Inspector I 307, 309, 310, 314, 348, 518.
Instalare I 230, 287.
Instane II 42, 104, 236, 237; bisericeti I 296, 522 ; II 8, 245, 246, 307 ;
categorii de II 8 ; civile II 104;
disciplinare M 244, 249, 262;
duhovniceti I 301 ; II 242 ; eparhiale II 103 ; exarhal II 235 ;
horepiscopilor II 234; judectoreti
I 88, 296, 310, 347; II 208, 225, 230
233, 242, 248, 250, 253, 263 ; publice II
231.
Instituire Ti 277 ; II 259 ; apocrisiarilor
II 317; bisericeasc I 304; clerului II 128, 255, 260 ; cultului II
183; divin II 29; formal I
230 ; a srbtorilor II 164, 224.
T
mstituia II 271, 280, 290, 297, 306, 323;
autocefaliei II 325; bisericeti II
258; canonic II 324, 326; ctitoratului II 271 ; juridic I 234; II
267, 270, 325 ; patronatului II 272;
religioas cretin I 152; sclaviei I T l 289; teologiei II 358.
Instituional II 249 ; administraiei II
253, 259, 262, 264.
Instruciuni I 89, 296, 301; II 211, 213;
episcopale I 148.
Intercomuniune I 437; II 38, 39, 119, 333
335, 348.
Jmterconfesionale II II 332, 335, 337, 358;
conferine II 329.
Interdict II 243.
Interdicia II 63 ; civil II 77.
Intern misiunea II. 20.
Interortodox I Ii 212, 235, 339, 350; comisie II 223.
Intrare n monahism I 516, 517, 521.
Intronizare I 287.
Introducerea aciunii II 188, 245; n
funciune II 260.
Inventar I 485.
INDEX ALFABETIC
i
mpria cerurilor II 280.
mprtire H 6, 36, 48, 49, 69, 115, 116,
135138 243. mprtirea II 18, 39,
118, 122, 123, 344,
355. mprire tripartit I
223.
mputernicire de a deine II 9; legal
II 43. naintare I 297.
ndatoriri I 251, 294, 319, 324, 326, 330;
II 10, 254; clerului II 24; legale
II 10; speciale M 24.
ndrumarea II 255; i controlul II 26 ;
misionar II 52.
ndrumtor II 306.
nfiere II 70, 80, 90, 143 ; religioas II
123, 131.
nfrnare I 509.
nhumare autorizaie Iii 131 ; teren II
132.
nmormntare I 13 ; II 123, 131, 143; celor
de alt confesiune II 131.
45
9
460
Lactaniu I 25.
Laic I 231, 245, 262, 476; II 30, 34, 204;
apostolat II 20; element II 17;
factor ll 283, 284, 291, 292 ; stare
II 22.
Laic II 24, 233, 286; autoritate II 144;
cpetenie II 301.
Laici II 17, 22, 128, 232, 234, 240, 241, 283,
317.
Laodiceea I 77, II 22, 23, 150, 259.
Lapsi I 401.
Laude cele apte I 153.
Lavre I 311, 516, 525. Leagn
de copii I 531. Lecticarii I
507. Lector I 235, 283, 305, 346.
Legal II 297.
INDEX ALFABETIC
461
Luteranismul 444.
Lulher I 475.
M
Macarie Mitropolitul li 185.
Macedonieni II 114, 115, 31G.
Majorat I 280; II 99; matrimonial I
517; II 70, 77; monahal I 5S7;
politic II 53.
Mandat II 317; divin i 240.
Manifestare a consensului I'. 13, IC;
a credinei I 500.
Manuale II 24 ; colare l 295.
Manuscrise I 122, 13i.
Marc Aureiiu l 23.
Marele Mir II 34, 122, 123, 125, 323;
marea schism H, 66.; sinod II 22.
Martir II 27. 175, 186, 187.
Martirologii .M 166168, 175, 178.
Martori 525; II 22, 31. 131, 245.
Maslu Sf. Taina l 301 ; II 29, 122, li)3.
Materia-Jertfei II 153; judiciar II 235.
Maxini-Mrturisitorul 12,).
Mrturie II 13.
Mrturisiri II 15, 347; de credin l
18, 19, 25, 299; a lui M.lrofan Critopulos SI 19; a Patriarhului Dositei I 432; II 19; a Mitropolitului Petru Movil I 84, 295, 432, 435 ;
individual II 48 ; public II
M, 45 ; secret II 44, 45 ; ver
bal II 312.
Mrturisitorii II 175.
Membrii-Bisericii I 235; SI 23, 30, 36, 37,
40, 47, 69, 136, 138, 227; al clerului II 34; al cinului Monahul II
241 ; de drept II 261 ; Sinodului
II 194.
Metoc I 516.
Metode de interpretare I 50.
Metodismul I 444.
Metropol I 318.
Macroschimnic I 519.
Mielul Pascal I 166.
Miezonoptica M 116, 190, 194, 197, 198.
Mihail, Koglniceanul II 277.
Mihlcescu Irineu II 106.
Mijloc religios I 212.
462
N
Napoleon II 144. Na I 525 ; II 31, 134.
Natura lucrrilor II 7 ; propovcluirii II 12.
INDEX ALFABETIC
463
O
Oaspete I 532.
Obicei II 33, 44, 88, 257, 259 ; de drept
I 53, 56, 72, 78, 79, 81, 118, 390, 391 ;
II 228 ; juridic I 90 ; al pmntului I 149 ; religios I 90.
Obiceiuri 13. 309, 360.
Obiecte de cult II 160, 161 ; sfinte
II 147.
Obligaiuni I 443. Obte I 232 ; II 137
232 ; Bisericii II
259. Obti-cretine I 34, 457;
monahale I
264 ; II 134 ; parohiale H 273.
Oficiu I 271, 347, 349, 477, II 245, 274, 275 ;
bisericesc I 217, 228, 291 ; pa
rohial I 309 ; II 273.
Ofranda I 459, 433, 491.
Omilie-exegetic II 23.
Omilejtic-material II 23.
Omofor M 191.
Omor I 283.
Onorific-ierarhie II 145.
Operaie-lucrare II 5.
Opera de asisten social I 533;
juridic I 148.
Opinie-teologic II 343,
Opresiune II 293.
Orar I 324.
Oratorice-rostiri II 19.
Ordin-clugresc i 515, 519.
Ordine II 249, 250; canonic II 237,
327; cronologi c II 14; de
drept II 204; ierarhic II 323;
juridic 234; I Ii 206, 208, 229 ;
public II 250, 292 ; social II 289 ;
de stat II 293.
464
INDEX ALFABETIC
Pelerinajul I 445.
Penal II 234, 245, 307; chestiune II
233.
Penitent I 295, 305, 523.
Peniten II 136, 137; bisericeasc I
521.
Peniteni II 47, 48.
Pensie I 493.
Pentacl !i 300, 340, 341, 365; II 143.
Pentapole I 80.
Pentarhia I 365, 408, 410; II 145, 299.
Periocepi I 175, 308, 309, 312, 314, 346;
II 234.
Periodice bisericeti II 24, 27.
Permanent Sinod II 212, 256.
Persecuii I 299, 302, 313 ; II 288, 292.
Persoana certa I 466.
Persoan Juridic Ii 15, 472, 473, 477 ;
II 273, 275.
Personal-bisericesc I 298.
Personalitate-juridic I 463, 466, 469, 473,
476, 477, 485 ; II 273.
Petru al Alexandriei I 78.
Pidalionul I 129, 146, 147.
Pietate I 529.
Prg I 491.
Platou I 22, 25.
Plenar Sinod II 19, 24, 212, 246, 256.
Plenitudinea II 341, 342.
Pocin Sf. Tain Ii 300 ; II 42, 48, 116,
121, 123, 129, 159, 236.
Pogormnt I 193; II 65, 112, 115, 121, 132,
246, 345.
Poligamie l 282.
Politeism II 285, 286, 295.
Politic II 301 ; atribuii II 262 ; religioas II 295, 296.
Pomelnic I 443.
Pontifex maximus II 295, 300, 301.
Posesiunea I 479.
Post l 435, 436; II 149, 159; aspru I
520 ; bisericesc I 443 ; Crciunului II 160 ; Duminica II 157, 159 ;
Patilor II 160; Smbta II 159.
Poziia-onorific I 350.
Practica Apostolic I 538 ; Bisericii
II 267, 321, 345.
Prapori II 19, 191, 193
46
5
466
Presveni I 345.
Prevederi canonice II 53, 100, 116.
Prezumtiv II 290.
Prigonire II 290, 293, 296.
Primat I 320, 335337, 359, 367 ; II 327 ;
Ierarhic jurisdicional I 367,
370372, 375, 381, 423; de juris
dicie II 327; de onoare I 362
365, 367; papal I 371, 374376.
Primepiscop I 315.
Primicer I 346.
Principiu II 319, 211 ; canonic i 191,
193, 195, 197202, 204; II 253,
275 ; general II 23 ; iconomiei
II 111, 116; ierarhic II 236, 325,
326; inalienabilitii I 493, 494 ;
reciprocitii II 327; sinodal I
385; teritorial I 117; unificator
II 311.
Privilegii I 235, 332, 333, 479, 482, 533.
Procedur II 101, 245, 277; de canonizare II 179; de constatare II 218;
judiciar II 233, 246 ; penal bi
sericeasc I 443.
Procesul de beatificare II 186.
Proclamarea H 319, 321, 325. Profan II
204, 284, 285, 291, 292. Profan II 264,
277, 282, 288; cultura
II 349; lege II 211.
Proconsul I 318. Proestos I
528. Profetic concepia II
363. Profei II 13. Profeie Ti
219, 239, 241. Prohiron I 103,
108. Promulgare II 297, 301.
Pronunare II 8, 16, 103, 245.
Prorocit I 306. Propaganda I
444, 508.
Propovduire II 10, 147, 241, 288, 289,
344 ; adevrului II 12, 14; credinei II 14; cuvntului II 22;
evanghelic Iii 16; lucrare II 14;
misionar II 17 ; oral IU 156.
Proprietar II 270, 275.
Proprietate I 465; II 265, 270, 274, 276,
277 ; agrar II 271 ; biseri-
INDEX ALFABETIC
Racla II 191196.
Ramuri ale puterii bisericeti Iii 8, 12,
14, 206.
Raporturi II 290 ; ale Bisericii II 279 ;
civile II 31 ; ecumenice II 323;
ierarhice I 350 ; interbisericeti II
344; intercretine II 338;
interortodoxe I 443 ; de intimitate
IJ 82; jurisdictionale I 95;
panice- I I 368; de rudenie II 110.
Ras I 516, 519, 522.
Raselor I 516, 519, 522.
Rpire I 502.
Rsrit II 185, 221, 248, 257, 271, 272.
Realitate II 5 ; a vieii II 6, 14.
Recastorire I 283, 435 ; a preoilor I Ti
'..' 66." .
Recurs I 330, 388, 443 ; II 236, 245.
Referendar I 341, 342, 345;- II 316, 317.
Reforma I 444, 475 ; n 335-,
Reformai II 359.
Reglementare II 22, 317, 327, 329; juridic II 9; unitar H 23.
Reglementeaz II 271.
Regulament I 89, 90, 150, 296, 301 ; II 26,
213, 225, 239, 242, 246, 249, 250, 257,
263, 278; de administrare a averilor bisericeti I 447, 450, 451 ;
277 ; duhovnicesc II 211 ; pentru
numiri i transferri II 26; de
procedur II 237, 241, 244, 246.
Reguli II 21 ; canonice I Ii 39, 215 ;
ermineutice II 23 ; juridice II 205 ;
de procedur II 236; ale Sf. Vasile cel Mare I 510, 511, 514.
Relaii II 291 ; ecumenice II 358;
externe (cu statul) II 227 ; intercretine II 350 ; sociale II 307.
46
7
468
INDEX ALFABETIC
46
9
n 20.
Smirn II 191.
Sobor II 190, 191, 194, 195; minstirii
I 5, 8, 297, 530.
Soborniceasc II 219, 238, 308, 310, 319,
340, 352.
Sobornicitatea I 183, 334, 430, II 309.
Social asisten II 140, 289; relaie
II 307.
Societate Ii 14, 42, 81, 451 ; II 7, 227, 228,
265 ; bisericeasc II 102, 225 ;
freasc II 337 religioas I 152,
233; II 20, 33, 294.
Socrate I 22. ;
Solidaritate II 312.
470
Soteriologic II 189.
Sozomen I 480.
Sperjur I 283 ; IJt 241, 242.
Spirit ecumenic II 329, 330.
Spital I 473, 512.
Stan Liviu (Pr. prof.) I 5, 6, 8, 9; ' II
221, 226, 322, 339. Stare bisericeasc
I 231, 235; civil
I 5, 7, 12; II 54, 57, 58, 60, 62, 63,
66, 67, 71, 7476, 91, 143, 144, 146,
221, 225, 307; clerical II 24, 71,
142, 240, 241, 243; haric I 350, 358;
TI 9, 10, 16, 30, 40, 42, 43, 49, 106,
129; laic II 22, 55, 240 ; mo
nahal II 57, 62, 133, 240, 242, 244;
de ordine II 229; preoeasc
II 6.
Stare I 312, 509, 517, 518, 520, 522, 526, 528
530; II 235, 272, 305.
Statul I 12, 14, 16, 41, 42, 62, 70, 71, 81,
291, 317, 422, 465, 478, 479, 489, 490.
Statut U 26, 104, 231, 238 ; juridic I 42,
438; mnstiresc I 511, 512;
B.O.R. I 178, 179, 200, 305, 319, 326, 344,
406, 475, 477 ; de organizare i funcionare al B.O.R. II 24, 104, 220, 237,
261, 263, 277, 304, 330. - '
Staul T 516.
Stavrofor I 308, 309, 344.
Stavroforie I 344.
Stavropighie I 333, 346, 353, 526, 527,
529.
Stavropighial II 213.
Stpnii II 288.
Stil gregorian I 434.
Strin I 532. .
Structura Bisericii I 231.
Studion mnstire II 85.
Studitul Sf. Teodor I 85, 51151-4, 524,
525; II 262.
Subdiacon I 288, 305.
Subiect de drept I 1216, 37, 231, 252,
254, 256, 469, 471, 473, 533 ; II, 33, 273.
Subminarea ierarhiei sacramentale I
371, 377.
Succesiune T; 467, 468 ; II 18, 302.
Superstiia II 240.
Suplicii Ui 176, 292.
Suspendare I 298.
Suveran II 303.
Suveranitate I 207, 283285.
Svetilna II 198.
T
INDEX ALFABETIC
47
1
472
Vasiliada I 532.
Vasilicalele I 82, 103, 108; II 84, 306.
Vatican Conciliu II 66, 361.
Vduv li 233, 278, 500501, 531 i II 13,
141.
Vduvie I 431, 434, 435, 436.
Vecernia II 190, 194, 197.
Velicicovski Paisie I 514.
Venerarea II 180; sfinilor II 176.
Veniamin Costachi II 124.
Vemnt juridic II 7.
Venit I 464, 465, 491, 492; al epitrahilului I 493.
Vetero catolicismul I 444; II 121, 334.
Vechiul Testament I 31, 32, 73, 307.
Viaa bisericeasc II 6, 7, 8,147 i civil II 101 j cultic II 127, 149, 161,
163 i economic II 266; juridic
II 239 f monahal I 88, 443; II
162, 224, 241; pastoral Iii 26 ;
religioas II 146.
Vicar I 307, 308, 310, 311, 348; minstiresc I 540.
Vi ceni u de Lerin I 24.
Violare I 504.
X
Xenodoh I 532. Xenodohie
I 234, 532.
CUPRINS
Partea
I-a
ACTIVITATEA BISERICII
Noiunea de activitate, lucrare, administrare sau administraie i jurisdicie
bisericeasc
...................................................................................................
12
15
20
20
21
21
23
24
26
29
29
29
30
34
36
40
41
49
67
83
101
111
122
122
124
125
127
130
6. Inmormntarea......................................................................................................
7. Tunderea n monahism
...........................................................................
D. Evidena actelor de administrare a puterii siinitoare
13;
132
135
147
147
149
154
155
155
156
157
159
160
164
170
170
G. Canonizarea sfinilor...........................................................................................
1. Canonizarea Sfinilor n Biserica Ortodox................................................
Tipicul actului de canonizare solemn..................................................
Actele posterioare canonizrii
......................................................
2. Canonizarea sfinilor n Biserica Apusean................................................
3. Rnduiala canonizrii solemne a sfinilor n Ortodoxie
. . .
Rnduiala pentru canonizarea solemn a sfinilor cu moate .
Rnduiala pentru canonizarea Sfinilor fr moate . . . .
Canonizarea sfinilor romni i nsemntatea deosebit a acestui
act
............................................................................................................
!75
175
183
184
186
189
190
197
199
204
204
209
209
209
215
legiuiri bisericeti..............................................................................................
219
228
228
237
242
245
245
245
247
247
253
Partea a I I-a
RAPORTURILE BISERICII
I. Raporturile Bisericii cu Statul ...................................................................................
279
279
281
283
286
288
291
299
304
304
304
299
301
303
305
307
308
308
308
309
311
315
315
318
319
319
325
326
328
329
3;
3.
Copyright C 1991 :
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne.
Toate drepturile rezervate.
3
3
3
3
3
*
*
*