Dimensiunea canonic a slujirilor bisericeti

Autoritate i responsabilitate n slujirea bisericeasc

Biserica, comunitate a celor care triesc n Hristos, unii de aceeai credin i animai
de acelai el, este prezentat de Sfnta Scriptur ca avndu-l drept cap pe Hristos. Biserica se
deosebete de o corporaie obinuit structurat dup legile societii, tocmai prin faptul c n
Biseric nu se manifest o comuniune realizat exclusiv prin aderare la un ideal comun, clar
exprimat prin obiective i inte ce corespund capacitilor omeneti de realizare, ci o
comuniune care este de fapt un rspuns la o chemare.: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-
am ales pe voi (In 15, 16). n Evanghelii apare destul de clar c Hristos i cheam pe oameni
la o via structurat pe principii ce nu corespund mentalitii acelei vremi. El i pregtete pe
ucenici ca pstori pentru un popor ce are nevoie s se hrneasc din hrana tririi n Dumnezeu
i de aceea aeaz n rndul discipolilor principii care fac s perpetueze autoritatea Sa pn la
sfritul veacurilor. n aceste structuri de manifestare a propriei sale autoriti este subliniat
prezena Lui Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se
leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine. (Lc
10, 16.) Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte
vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. (Mt 18, 18) In Hristos se ntlnete
puterea cu autoritatea: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt (Mt 28, 18-19) i
autoritatea lui Hirstos este transmis Bisericii ntregi care l are drept cap pe Hristos. Aceast
autoritate d posibilitatea folosirii mijloacelor deinute de Biseric pentru mplinirea misiunii
sale.
Autoritatea face din manifestarea puterii o aciune mntuitoare. Dumnezeu,
Autoritatea suprem, a ncredinat Fiului toat puterea de a mplini tot ce poate i trebuie s
fie mplinit, i n virtutea acestei legturi ntre putere i autoritate, Fiul d la rndulu-I
capacitatea de a lega sau dezlega i astfel omul, chemat de Hristos la slujire devine i el
chivernisitor al puterii de Sus. n cadrul acestei mputerniciri, toate s se fac n cuviin i
dup rnduial (1 Cor 14, 40) i n ascultare (2 Co 10, 5-6).
Biserica, prelungire n creaie a lucrrii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, este crmuit de
cei ce au primit puterea de la Fiul lui Dumnezeu, dar aceast putere este corect asumat atta
vreme ct este jertfelnic, smerit, slujitoare (Mt 20, 25-28), nsufleit de iubire (Ef 4, 15-
16). Tocmai aceste atribute ale puterii n Hristos difereniaz puterea bisericeasc de puterea
secular. Biserica a dobndit mijloacele de lucrare prin jertfa lui Hristos ( Fp 20, 28) i
acelai Hristos n Duhul Sfnt i alege pe cei responsabili pentru a mplini lucrare Sa pn la
sfritul veacurilor.
Aadar, n Biseric, toat autoritatea vine de la Hristos prin cei trimii de el (1 Cor
4,17), dar cei trimii nu pot transforma slujirea n Hristos ntr-o slujire subordonat propriilor
ambiii, pentru c Hristos este cel ce se manifest prin slujitorii ei, dar i judectorul lor (1
Cor 4, 4). n limba greac, cuvntul judecat este exprimat prin crysis, de la care cuvnt am
primit n limba romn cuvntul criz. n ziua de azi se vorbete din ce n ce mai mult de
criza de autoritate, criza valorilor, criza moral. Toate aceste crize sunt judeci ale lui
Dumnezeu, deoarece adesea omul a folosit puterea fr s se in cont n numele cui se
folosete i prin abuz s-a discreditat, acoperindu-se de o pseudoautoritate.
Din aceste motive, acolo unde vorbim despre autoritate i putere, trebuie s vorbim i
de responsabilitate. Responsabilitatea const tocmai n a veghea ca puterea s nu fie rupt de
autoritatea care i este izvor i judecat. n virtutea responsabilitii bisericeti trebuie s nu se
piard din vedere c nici o slujire nu se exercit n numele propriu al slujitorului, ci n numele
celui ce este cap al Bisericii, Hristos. Cel ce mplinete misiunea Bisericii nu are nici un motiv
s cad n mndrie, deoarece el nu pune de la el nimic altceva dect disponibilitatea i
slujirea.
1

Cuvintele Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate
zilele pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 18-20) sunt cheia de nelegere a
raportului dintre autoritate, putere i responsabilitate n Biseric.
Cuvintele drept aceea, arat c nici mcar Hristos nu i exercit puterea ntr-un mod
care ar separa-o de voia lui Dumnezeu. Dumnezeu este autoritatea care d sens ntregii puteri.
Astfel, cei ce ader la naterea din ap i din duh, trebuie s primeasc nvtura lsat de

1

1
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.10.

Hristos, i s fie susinui n ntruparea acestei nvturi prin actele sacramentale, care l
susin pe om n toate etapele vieii. Botezul este Sfnta Luminare, iar toate celelalte Sfinte
Taine sunt ntr-un fel sau altul nnoiri ale luminrii pentru etapele i slujirile vieii. Partea a
doua a citatului are nuane extrem de importante : nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului.
Hristos a dat porunci apostolilor. Ei sunt legai prin porunci, dar n acelai timp sunt
inui de aceste cuvinte s i nvee pe discipoli s pzeasc poruncile. Aceast nuan este
foarte important i pentru a nelege raportarea slujitorilor fa de responsabilitate
bisericeasc la modul n care discipolii ader la mplinirea poruncilor.
n acelai citat identificm trei categorii de slujiri ncredinate de Hristos ucenicilor:
Slujirea nvtoreasc, slujirea sacramental i slujirea de veghere la mplinirea celor
poruncite de Hristos, numit i slujire crmuitoare.
Toate aceste slujiri sunt ncadrate n Biseric de grija de a fi exercitate n numele i cu
autoritatea bisericii. De aceea Biserica a structurat slujirile n oficii bisericeti, care
evideniaz mandatul concret i coninutul acestui mandat, pentru lucrarea misiunii Bisericii.

Oficiile bisericeti
n Biseric, slujirile se ncredineaz fie unor persoane, fie unor organisme
pluripersonale, investite cu autoritate bisericeasc. Fiecrei slujiri i corespunde un complex
de drepturi i obligaii, reunite n ceea ce numim oficiu bisericesc.
ncredinarea acestor oficii este ncadrat de disciplina canonic i se face prin acte
bisericeti specifice : alegere, numire, hirotonie, prin instituirea formal sau prin instalarea n
oficiu. n baza Tradiiei canonice, aceste procedee sunt reglementate printr-o seam de norme
bisericeti. ncredinarea unui oficiu bisericesc specific preoiei sau diaconiei, unei persoane,
se face printr-un act canonic distinct, numit singhelie iar n cazul oficiilor specifice arhieriei,
documentul canonic de ncredinare a oficiului este numit gramat, act sinodal sau act
patriarhal.
Chiar dac prin actul sacramental al Hirotoniei sau prin cel al hirotesiei sau al
ncredinrii scrise a unei misiuni se dobndete capacitatea de svrire a tuturor slujirilor
specifice acelui oficiu, exercitarea slujirii concrete nu poate fi fcut dect dup instalarea n
oficiu, actul de instalare investind slujirea cu autoritate bisericeasc.
2


2
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 228-230.



Principalele oficii din cadrul Bisericii Ortodoxe sunt:

Oficiile bisericeti specifice Bisericii locale:

Oficiile clericale specifice Bisericii locale

! Episcopul
Oficiile clericale ajuttoare exercitrii slujirii episcopale
o Episcopul vicar
o Oficiile din cadrul administraiei episcopale
o Protoiereul
o Clericii investii cu o slujire specific
o Oficiile monahale
! Preotul Paroh

Oficiile ajuttoare exercitrii oficiului pastoral
o Preotul slujitor
o Ipodiaconul
o Citeul
o Clerul investit cu misiune specific

! Diaconul

! Oficiile mireneti specifice Bisercii locale


o Consilierul eparhial
o Epitropul
o Consilierul parohial


Oficiile bisericeti specifice sistemelor de organizare bisericeasc

Oficiile clericale specifice sistemelor de organizare bisericeasc

! Patriarhul
! ofiiciile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la
nivel central

! Mitropolitul
! Oficiile corespunztoare organismelor care i desfoar misiunea la
nivel mitropolitan


Oficiile mireneti specifice sistemelor de organizare bisericeasc
! Oficiul de membru al Adunrii Naionale Bisericeti
! Oficiul de membru al Consiliului Naional Bisericesc
! Oficii pentru exercitarea misiunii la nivel Patriarhal i Mitropolitan


Oficiile didactice

Alte oficii care pot fi create de ctre autoritatea bisericeasc competent



Dimensiunea canonic a lucrrii nvtoreti




Cuvintele Mntuitorului Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19)
arat c slujirea cuvntului este temelie pentru tot ceea ce nseamn lucrare
dumnezeiasc. Lucrarea de mprtire a cuvntului lui Dumnezeu este cea care d
sens lucrrii sacramentale, deoarece lucrarea sacramental este roditoare prin
asumarea comuniunii contiente i voluntare cu Dumnezeu.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic,
menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de
conducere (Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci credina vine din auzire i auzirea din
propovduire(Romani 10, 14).
Lucrarea nvtoreasc a Bisericii are trei dimensiuni: de rspndire, de
cultivare i de aprare a nvturii de credin.

Rspndirea nvturii Bisericii

nvtura Bisericii este transmis prin cuvnt i prin fapt. Clericii au
datoria de a se ngriji de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dnd sens prin
clarificare i mrturie, tuturor lucrrilor Bisericii, dar nvtura devine efectiv rodnic,
atunci cnd ea este trit de cei ce o propovduiesc. Sfntul Apostol Pavel i se
adreseaz lui Timotei spunndu-i: propovduiete cuvntul f-te pild
credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea, cu duhul, cu credina (I
Timotei 4, 12). Observm aadar c lucrarea nvtoreasc, mplinit prin
propovduire trebuie s fie nsoit de faptele dragostei i credinei.
Intrarea n Biseric prin primirea tainei Botezului trebuie s fie fcut
prin asumarea nvturii de credin i prin asumarea unei viei corespunztoare
principiilor de credin. Din acest motiv, persoanele care au fost primite fr
pregtire, din motiv de necesitate nu erau chemate la slujiri care implic
responsabilitate bisericeasc. (Canonul 2 al Sinodului I ecumenic). Primirea n cler nu
era condiionat doar de o pregtire intelectual general ci i de cunoaterea Sfintei
Scripturi n aa fel nct clericii s fie capabili s transmit poporului nvtura i
cunoaterea rnduielilor bisericeti (canoanele 9, I ecumenic i 2 al Sinodului VII
ecumenic; canonul 7 Teofil al Alexandriei). Canonul 58 apostolic arat c fiecare
pstor are obligaia fundamental de a purta grij de popor nvndu-i dreapta
credin.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic arat c propovduirea trebuie s
aib la baz Sfnta Scripur, aa cum ea a fost neleas i propovduit de Sfinii
Prini. Ziua Duminicii este cea n care pstorii trebuie s se ngrijeasc de
propovduire deoarece n acele zile odihnindu-se omul de cele ale trupului vine n casa
Domunului spre a se hrni din cele spirituale (Canonul 19 Trulan). Sfntul Vasile cel
Mare, n canonul 91 subliniaz c pe lng Sfnta Scriptur, preoii trebuie s
foloseasc i Tradiia transmis discipolilor i urmailor acestora. Sinodul VI
ecumenic, prin canonul 19, subliniaz datoria clerului de a nva pstrnd cele
transmise de Prini, iar aceast propovduire are ca prim obiectiv ntrirea
credincioilor n faptele credinei.
Sfintele canoane arat c deplina competen pentru slujirea
nvtoreasc o are episcopul locului, el fiind cel care n numele Bisericii i ntrete
n credin pe cei ncredinai lui. n acelai timp, episcopul trebuie s nu se
mndreasc de darul propovduirii i s nu se amestece n alte eparhii sub pretextul
darului pe care l are. (Canonul 11 al Sinodului de la Sardica, Canonul 20 Trulan).
Canoanele acestea nu interzic ns colaborarea ntre episcopi pentru
propovduire, ci este interzis amestecul fr nelegere i binecuvntare, subliniindu-se
faptul c singurul responsabil pentru slujirea nvtoreasc este episcopul locului, iar
aceast responsabilitate trebuie s fie asumat n comuniune sinodal.

Lucrarea i actele de precizare i cultivare a adevrului de credin

Biserica a simit nevoia de a preciza i a cultiva adevrul de credin,
nelegerea ct mai profund a acestuia fiind izvor de binecuvntare i mijloc de
aprofundare a comuniunii. Precizarea adevrurilor de credin i cultivarea nelegerii
lor a fost trit de Biseric n duhul smereniei. Sfinii prini au avut ntotdeauna
convingerea c Duhul Sfnt este cel care insufl aceast nelegere i aprofundare, pe
msura deschiderii celor n cauz spre nelegere aspectelor respective i pe msura
disponibilitii de a tri cele nelese. Precizarea adevrului de credin este mplinirea
sinodal a unor mrturii i mrturisiri elaborate de persoane ce au experimentat
legtura i taina credinei n intelect i n fapt. Simbolurile de credin, mrturisirile
de credin, tratatele de teologie dogmatic asumate de consensul Bisericii exprimat
sinodal sau pur i simplu receptate tacit, sunt fundamente ale edificiului doctrinar ce
ine Biserica n unitate i comuniune.
Colecia de scrieri Apostolice, scrierile lui Ignatie Teoforul i Policarp al
Smirnei; opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, textele scrise de Sfntul Grigorie
de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul Atanasie, Sfntul Grigorie cel Mare, de
Sfntul Simeon al Tesalonicului, Sfntului Grigore Palama Varlaam, Dosoftei, Dositei
al Ierusalimului, au marcat teologia ortodox i au statornicit-o .


Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Aprarea adevrului de credin este o problem continu a Bisericii. Nu a
existat perioad istoric n care s nu fie nevoie o trezvie intelectual i duhovniceasc
pentru a rspunde agresiunilor care s-au manifestat la adresa credinei.
Biserica i ndeamn pe credincioi s nu citeasc textele i crile ereticilor
pentru a nu-i nvenina sufletul, i episcopul este cel care are responsabilitatea de a
supraveghea a ceast lucrare. (Canonul 9 al Sinodului VII ec). ndemnul nu este fcut
pentru a ngrdi libertatea persoanei, ci pentru a o feri de capcanele pe care cel
potrivnic le pune n viaa noastr.
innd cont de faptul c episcopul este responsabil pentru propovduirea i
pstrarea credinei nealterate n eparhia sa, Biserica a rnduit ca nainte de hirotonia
ntru arhiereu, fiecare viitor episcop s fac o expunere solemn a nvturii de
credin, i s fgduiasc naintea lui Dumnezeu i a Bisericii c va pstra acest
patrimoniu doctrinal .
n cadrul jurmntului pe care l face episcopul la nainte de primirea Tainei
Hirotoniei, el fgduiete c va pstra nealterat mrturisirea Crezului Niceo-
constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c va pzi canoanele
bisericeti, va asculta de autoritatea ierarhic i sinodal superioar; c va conduce cu
blndee eparhia ncredinat; c nu a pltit nimnui pentru alegerea sa ca episcop sau
chiar nu a fcut vreo promisiune; c nu va lucra mpotriva canoanelor; c va participa
la lucrarea sinodal a Bisericii, c va pzi tradiiile Bisericii Ortodoxe; c el crede n
Taina Euharistiei dup nvtura Bisericii Ortodoxe; c va respecta legislaia rii cu
loialitate; c va judeca dup contiina sa; c va trata pe monahi dup regulile
existente; c se va ngriji de ocuparea funciilor necesare slujirii bisericeti; c va
vizita eparhia sa; c va pzi poporul ncredinat spre pstorire sa de superstiii; c nu se
va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare va lucra dup contiina sa i
dup prescripiile existente; c va lucra nencetat din toate puterile pentru binele
Bisericii; declar c va primi s fie depus din demnitatea sa dac va comite ceva
mpotriva rnduielii Bisericii i apoi jur, invocndu-l pe Dumnezeu ca martor, c va
pzi toate acestea cu toat contiina pn la sfritul vieii sale . Aceste fgduine
sunt consemnate n scris i semnate de candidat i se nmneaz mitropolitului su,
care va pstra documentul n arhiv.

Dimensiunea canonic a lucrrii sacramentale



Abordarea dimensiunii canonice a lucrrii sacramentale a Bisericii are menirea de a
calarifica modul n care Biserica a rnduit slujirea sacramental de-a lungul vremii i modul
n care aceast experien de slujire poate fi de folos misiunii Bisericii.
Pentru dezvoltarea acestui subiect, trebuie s avem o percepie corect asupra
Sfintelor Taine i a modului n care ele marcheaz viaa Bisericii.
n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii
sacramentale care nnoiesc firea omeneasc prin prtia mpriei Cerurilor nc din aceast
via, s fie puse n eviden, dar nu au fost distinse de la nceput Sfintele Taine n numar de
apte. Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut n Occident, Petrus
Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 1154-
1158
3
. Aceast abordare a Sfintelor Taine a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIII-
lea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia
sistematic i unitar despre Taine.
Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu

3
Vezi pentru mai multe detalii E. Dhanis, Quelques anciennes formules septnaires des sacrements , Revue
dhistoire ecclsiastique, nr 26, 1930, p. 574-608.
caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda
occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale.
Astfel, Botezul i celelalte acte de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele
Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt
numite ierurgii. Aceast abordare nu ar trebui s ne ndeprteze de concepia ortodox
conform creia n Biseric toate sunt Sfinte Taine, de la lucrul cel mai mrunt, pna la cel mai
mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a Dumnezeu-Omului.
4


Vorbind despre lucrarea sacramental a Bisericii, Printele Stniloae subliniaz
faptul c din Hristos, prin gesturi i materie, se extinde asupra tuturor oamenilor, prin fiecare
Tain, puterea lui Dumnezeu, Sfintele Taine fiind o mprtire a Harului dumnezeiesc prin
Biseric.
Prin Taina Botezului, fiecare devine membru al Bisericii, printr-o prim unire a lui
cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea
membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se astfel unitatea eclezial
5
.
Prin Sfintele Taine, mprtindu-se Harul mntuitor, svritorul nevzut al Tainelor
este nsusi Hristos care atinge, n mod vzut i perceptibil firea omeneasc, prin cei alei de
El. Acelasi teolog spune c ntruct Trupul lui Hristos a devenit -prin nlare- pnevmatizat
i invizibil, rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre Trupul Lui nu
mai este vizibil. Hristos se folosete, pentru a ne atinge n mod vizibil, de materia cu care st
n legtur trupul nostru. Hristos ne sfinete, folosindu-Se de materia care are un rol aparte n
viaa omului: pinea, apa, vinul, untdelemnul
6
.
Pentru savrirea lucrrii sacramentale, Hristos folosete modul cel mai eficient, cel
de la persoan la persoan, iar persoana aleas, prin hirotonie, este prta slujirii preoeti a
lui Hristos
7
. Astfel, trebuie s nelegem c slujirea preotului i a episcopului este n fapt
slujirea Bisericii i se realizeaz cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea. Alegnd o persoan
i trimind-o cu mputernicirea de la Sine prin Biseric, pentru savrirea Tainelor, Hristos i
mprtete lucrarea i cunoaterea Sa, Cuvntul Su fiind pstrat n mod neschimbat n
ntreaga Biseric, drept mijloc de unitate
8
.
Avnd n vedere faptul c preoia lucrtoare n Biseric este manifestarea vazut a

4
Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Petru Vod, 2002, p. 49.
5
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, 1978, p.11.
6
Ibid., p.12
7
Ibidem, p.18
8
Ibidem, p. 20
lucrrii preoesti a Mntuitorului Hristos, i c ntreaga lucrare sacramental este legat de
slujirea preoteasc, socotim de cuviin s abordm n cele ce urmeaz dimensiunea canonic
a chemrii i slujirii preoesti.

Dimensiunea canonic a chemrii i slujirii preoeti

Prin Taina Hirotoniei, Hristos i leag lucrarea de slujirea unei persoane alese i
investite cu misiune. El se i identific pe Sine cu acei alei pentru slujire, spunnd:Cel care
v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cel ce v nesocotete, pe Mine m nesocotete...
(Luca 10:16) i, iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:20).
Astfel putem spune c prin hirotonire, persoana uman a celui ce va savri lucrarea
sacramental, este asumat ca mijloc de mprtire perceptibil a Harului. Printele Stniloae
arat c de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos, deoarece prin cei ce au fost chemai
la preoie sunt primite de credincioi Tainele mpriei. Prin Hirotonie, Hristos poate fi trit
prin cei trimii la slujire i astfel Taina Bisericii este facut perceptibil ntregii firi omeneti
9
.
Trupul omenesc e important nu numai cnd se primesc Tainele prin el, ci i cnd se
svresc, ntruct e lucrtor prin el Duhul din Trupul Tainic al lui Hristos. Sfinirea sau
hirotonirea acestor oameni e tocmai actul prin care Hristos, sub o form vazut, i alege i i
investete pe acetia ca organe prin care, atunci cnd ei vor savri actele sacramentale, El
nsui le va svri nevzut; iar cnd vor nva i pstori n numele Lui, El nsui va nva i
va pstori prin ei. nvtura i slujirea pe care o comunic i o mplinesc preoii, nu este a
lor, este nvtura i slujirea Bisericii. Din acest motiv, preotul nu are motive s se
mndreasc, deoarece el nu d de la el dect slujirea
10
.
Astfel, putem ntelege faptul c prin Hirotonie, preotul primete Harul care l face
iconom al Tainelor lui Dumnezeu.
Hristos exercit lucrarea Sa n fiecare comunitate printr-o unitate a slujirii i a
responsabilitaii. Preoia Sa exercitndu-se prin persoane alese i investite cu slujire i misiune
bisericeasc, se manifest n unitatea reprezentat de cel ce este icoana prezenei lui Hristos n
comunitate i care poart comunitatea local n ntreaga Biseric: episcopul.
Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos
11
.
Hristos l investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea savririi slujirilor Bisericii,

9
Ibidem, p. 97
10
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.10.
11
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv.2, 99, P.G., 35, col. 501 . apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.100.
nelegndu-se prin aceasta ntreaga slujire preoeasc, dar n acelai timp el este i cel care
alege, sfinete i investete prin Hirotonie, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta
i s stea sub ascultarea lui
12
. n acelai timp, i episcopul trebuie s se lepede de sine, s-L
lase pe Hristos s fie lucrtor prin el
13
n lucrarea unitar a Bisericii.
Unitatea Bisericii prin i n episcop este un aspect subliniat de foarte timpuriu de
ecleziologia ortodox. Sf. Ciprian al Cartaginei spunea: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in
Episcopo
14
, Paladie arta c Fr episcop nu poate exista Biserica
15
, iar Sf. Ignatie al
Antiohiei afirma c unde se arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Iisus
Hristos, acolo este i Biserica deplin
16
. Sintetiznd aceast concepie despre episcopat,
Sfntul Ioan Gur de Aur arta c Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a savri
Euharistia..., nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se
socoteasc Euharistie adevrat (sigur), care este savrit de episcop sau de cel pe care el l
trimite. Episcopul e chipul Tatlui, chip vzut n locul lui Hristos, ca nvtor, preot i
pstor
17
.
Cretinul este mdular al Bisericii lui Hristos i episcopul este cel care are autoritatea
de a recunoate i de a ntri aceast calitate, n cadrul Bisericii locale -eparhia- i aceast
calitate este recunoscut n ntreaga Biseric. Doar n funcie de modul n care persoana este
primit n comuniunea Bisericii locale, ea poate fi primit la Sfnta mprtanie ntr-o alt
Biseric local. Canonul 12 apostolic precizeaz c acel laic sau cleric care este oprit de la
mprtanie n eparhia sa, s nu fie primit n alt eparhie, iar canonul 13 apostolic cere ca, n
cazul n care un credincios oprit de la mprtanie ar ascunde acest lucru i s-ar mprti, s
i se prelungeasc oprirea de la mprtire.
Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a episcopului, dar n acelai
timp fiecare episcop se afl n rugciunea Bisericii i el nu este episcop dect n comuniune cu
poporul care i-a fost ncredinat. O comunitate nu are caracter eclezial fr episcop, dar nici
episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i cu ceilali
episcopi, n cadrul sinodalitii. n Sinod episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el
ntreaga comunitate ce i este ncredinat. Din acest motiv, n Sinod se manifest nu doar
comuniunea episcopilor, ci i comuniunea Bisericilor pstorite de acetia.
Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei, face din

12
Vezi canoanele 39 ap.; 8, IV; 31, 102, VI; 14, VII; 9 Antiohia.
13
Sfntul Ignatie Teoforul, Ep. c. Efes.3, 12.
14
Sfntul Ciprian, Ep. 66,8.
15
Paladie, Despre viaa i petrecerea Sfntului Ioan Gur de Aur, P.G., 47, 35.
16
Vezi Ignatie al Antiohiei, Ctre Smirneni 7,1.
17
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiiile. 2, 4, la 2 Tim., P.G. 62, 612. apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.100.
lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii, acest aspect fiind marcat -n
cadrul liturgic- prin pomenirea episcopului locului la ectenii.
Rezumnd aprecierile Prinilor pomenii anterior despre episcop, Dositei al
Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este aa de necesar n Biseric, nct fr ea nu
poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop, ca
urma apostolic ..., este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt... El este aa de necesar n
Biseric, pe ct e de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume sensibil.
18
. El este
izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor prin Duhul Sfnt; el singur sfinete Mirul, i
hirotoniile tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultim i suprem instan..., el
nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt
19
.
Aceast nelegere a slujirii episcopale nu-l scoate pe episcop din categoria
slujitorului. Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie
copleit mai mult dect orice om de faptul c, fiind prin sine om pieritor ca oricare altul sau
poate mai slab ca muli alii, prin el se savrete cea mai deplin lucrare mntuitoare a lui
Hristos
20
. Slujirea episcopului este deplintatea slujirii i de aceea el trebuie s fie druit
deplin acesteia. Dac episcopul nu slujeste din tot sufletul i n deplin druire Bisericii, nu
numai c nu i ndeplinete misiunea, dar o i mpiedic
21
.
Episcopul trebuie s fie copleit de rspunderea pentru Biseric i s neleag c
mplinirea acestei rspunderi depinde de modul n care este capabil s-i nfrneze mndria de
a socoti c Biserica depinde de el ca om. Episcopii sunt inuti n duhul coresponsabilitaii
smerite i prin faptul c slujirea lor nu este deplin altfel dect n cadrul coresponsabilitaii
sinodale.
Hirotonia i hirotesia sunt actele ecleziale prin care persoanele sunt alese i investite
cu autoritatea Bisericii. Din acest motiv, este foarte important s nelegem modul n care cele
dou noiuni s-au dezvoltat n Biseric.

1) Hirotonia i hirotesia

Termenii hirotonie i hirotesie sunt folosii pentru desemnarea actului alegerii i
investirii n slujirea preoeasc i n slujirile legate de preoie. Pn n secolul al VII-lea, cei
doi termeni erau folosii fr o distincie foarte clar. Astfel, se vorbete despre hirotonie n

18
Dositei al Ierusalimului, Mrturisiri, 10, apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 100.
19
Ibid.
20
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p.101.
21
Ibidem , p. 102.
cazul tuturor treptelor clerului (can. 10 Antiohia), chiar i n cazul diaconielor. Termenul de
hirotesie era folosit i el pentru toate treptele clerului (can. 10, 13, 17 Antiohia). n canonul 8
al Sinodului ecumenic de la Niceea i n canonul 6 de la Calcedon, termenii apar ca evident
echivaleni
22
, iar canonul 15 al aceluiai sinod de la Calcedon folosete ambii termeni
(hirotonie hirotesie) n ceea ce le privete pe diaconie. Aceeai echivalen este regsit i
n legislatia imperial bizantin unde, spre exemplu, diaconiele sunt prezentate ca facnd
parte din clerul hirotonit.
ncepnd cu secolul al VIII-lea, cei doi termeni sunt difereniai. Dupa Zonaras i
Balsamon (sec XII), n ciuda ctorva ezitri, hirotonia va desemna investirea sacramental a
clerului superior, pe cnd hirotesia se va referi la clerul inferior.
23

Ulterior, n sec. al XV-lea, Simeon al Tesalonicului va introduce i un criteriu
liturgic de distingere a celor doi termeni, hirotonia fiind prezentat ca svrit n altar, iar
hirotesia n afara lui. n orice caz, distincia -care ia natere trziu, n sec. al VIII-lea- este
ntlnit numai n textele canonice, spre deosebire de practica liturgic, n care echivalena
termenilor este pstrat pn trziu.
24

Svritorul Tainei Hirotoniei pentru preoi i diaconi este episcopul eparhiei sau
delegatul lui un alt episcop- aa cum arat canonul 2 apostolic, iar hirotonia ntru episcop
este svrit de trei sau cel puin doi episcopi, reprezentnd episcopatul Bisericii autocefale
respective (1, ap.; 6, I; 13, 49 Cartagina). Nu poate svri acceast Sfnt Tain dect
episcopul valid hirotonit (18 Sardica) investit cu autoritate bisericeasc (35 ap.; 16, I; 2, II; 8,
III; 13,22 Antiohia; 3 Sardica), mrturisitor al adevratei credine (68 ap). Hirotonia trebuie s
fie primit n libertate i deplin responsabilitate (10 Vasile cel Mare), de ctre persoane care
dovedesc statornicie n viaa crestin autentic (80 ap.; 2, I.; 9, I; 33, VI; 12 Laodiceea, 18
Cartag.; 89 Vasile cel Mare; 4 Chiril Alex.) i ea nu se repet ( 68 ap.; 48 Cartag.).
Hirotonia nu poate fi primit dect pentru misiunea Bisericii, i de aceea dobndirea
ei prin simonie, sau alt mod fraudulos, este aspru condamnat ( 29 ap.; 2, IV; 22, VI; 19, VII;
90 Vasile cel Mare; Encilclica lui Ghenadie al Constantinopolului; Scrisoarea lui Tarasie al
Constantinopolului).
Nu pot fi hirotonii dect credincioii ortodoci de sex brbtesc, care sunt pregtii
pentru aceast slujire i accept liber s-i mplineasc ndatoririle ce in de treapta ierarhic
n care sunt aezai. n acest scop, Biserica a cerut ca ei s fie ntregi la minte i la trup, s

22
Vogel Cyrille, Chirotonie et Chirotsie, Importance et relativit du geste de limposition des mains dans la
collation des ordres, Irnikon, 1972, p. 63.
23
Ibidem, p. 64.
24
Ibidem, p. 65.
aib o pregatire teologic temeinic i un nume necompromis (can. 78 ap. ).
Membrii clerului nu pot fi dect brbai, pentru c sunt chemati s fie icoana
prezenei i lucrrii lui Hristos, unicul svritor nevzut al Tainei, iar Hristos a fost brbat.
Printele Stniloae arta c prin aceasta nu se nesocotete locul femeii n viaa Bisericii.
Harisma femeii este cea a maternitaii, care influeneaz direct slujirea celor chemai la
preoie. Mamele i soiile clericilor i susin i i ntresc pe clerici prin nelepciunea lor i cu
tria lor de credin. Astfel, se poate spune c n preoia brbatului e implicat un suport
feminin. n acest sens a fost interpretat imaginea descoperit n catacomba Sfntului Calist,
n care un brbat, episcopul, ntinde mna asupra pinii euharistice, dar n urma lui st o
orant, o femeie n rugciune. Printele Stniloae arat c brbatul se mplinete i prin
echilibrul adus de femeie
25
: prin asumarea vieii de familie omul se mplinete, aa cum a fost
rnduit de Dumnezeu nc de la zidirea omului i de aceea Biserica i cheam la hirotonie i
pe brbaii cstorii.
Hirotonia nu este valid doar pentru c au fost respectate condiiile formale.
Nesocotirea exigenelor morale i doctrinare fac s nu fie luat n considerare hirotonia
respectiv (9, 10 I; 6 IV), subliniindu-se astfel c prin hiotonire nu se transfer un har
indelebil (de neters), ci harul slujirii Bisericii. Canonul 6 Calcedon arat c o hirotonie,
pentru a fi valid, trebuie s fie savrit din mandatul episcopului locului i cel hirotonit s
aib o via ireproabil i s fie statornic n dreapta credin. Cei hirotonii cu respectarea
prescripiilor liturgice i formale, dar fr respectarea exigenelor morale sau doctrinale, nu
erau considerai ca avnd o hirotonie valid.
n Occident, ncepnd cu sec. al XII-lea, hirotonia era afectat de o nelegere
piramidal-ierarhic, separat de slujirea comunitar. Preotul putea fi hirotonit i fr parohie,
i chiar o hirotonire care nu respecta criteriile morale sau doctrinale, dac formal era corect
savrit, era considerat valid.
Putem s ne ntrebm daca slujirea sacramental a unui preot nevrednic poate s fie
socotit lucrtoare. Slujirea unui preot care nu este oprit de episcopul su de la savrirea
celor sfinte este lucrtoare, indiferent de vrednicia acestuia, dar nu pentru c, hirotonit fiind,
ramne necondiionat n har, ci pentru c el savrete lucrarea Bisericii i lucrarea lui Hristos
n Biseric nu poate fi limitat de slbiciunile omeneti. n acelai timp, faptul c episcopul
menine n slujire un preot nevrednic, compromite mrturia Bisericii i episcopul va da
socoteal n faa Sinodului i n faa lui Dumnezeu pentru neglijena sa n exercitarea slujirii la

25
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 94.
care a fost chemat.
26



Dimensiunea canonic a slujirii jurisdicionale


Aa cum am artat n cadrul seciunii dedicate prezentrii noiunilor de administrare i
administraie bisericeasc, toate actele de slujire eclezial sunt o manifestare a autoritii
dezvoltat i structurat n Biserica apostolic i apoi n perioada Sinoadelor ecumenice.
Pentru a nelege dimensiunea canonic a lucrrii jurisdicionale, vom aborda n primul rnd
noiunile de jurisdicie, jurisdicie canonic i competen jurisdicional, urmnd ca apoi s
abordm problematica oficiilor bisericeti care manifest autoritatea bisericeasc: episcopul i
Sinodul, abordnd n cele dim urm problematica instanelor de judecat bisericeasc, i a
abaterilor i delictelor bisericeti.

Noiunile de jurisdicie, jurisdicie canonic i competen jurisdicional


Biserica a preluat cuvntul jurisdicie (jurisdictio, - onis; jus = drept i dictio =
pronunare sau zicere n sens de stabilire) din terminologia juridic latin pentru a exprima
ceea ce este considerat ca fiind drept, conform cu principiile de credin i de via asumate de
ctre Biseric. n Biseric, de foarte timpuriu s-a evideniat contiina canonic, care a
vegheat i vegheaz la dreapta legtur dintre credin i via i astfel noiunea de jurisdicie
a fost ntregit de cuvntul canonic, vorbindu-se de jurisdicie canonic. Putem spune c n
dreptul canonic, jurisdicia este afirmarea a ceea ce este conform cu rnduiala bisericeasc, iar
competena juridicional este capacitatea de a conduce Biserica, instituie prezent n
societate, prin folosirea elementelor care sunt expresii ale rnduielii canonice, (sfinte canoane,
obiceiul de drept canonic, legislaia bisericeasc, altfel spus normele canonice).
Jurisdicia canonic subliniaz deci capacitatea Bisericii de a manifesta contiina canonic i
de a exercita autoritatea bisericeasc pentru a asigura coerena ntre credin i via i buna
rnduire a vieii personale i instituinale. Aceast capacitate jurisdicional este recunoscut

26
Pentru mai multe lmuriri ale acestor aspecte, vezi P.S. Photios, Arhim. Philarte, Noul Catehism Catolic
mpotriva credinei Sfinilor Prini, un rspuns ortodox, traducere n lb. romn de Marilena Rusu, Ed. Deisis,
Sibiu, 1994, p. 69.
i sub aspectul de competen jurisdicional, exprimnd capacitate de a exercita actele de
jurisdicie canonic ntr-un cadru determinat.
Tinnd cont de distincia fcut ntre Biserica local i sistemul de organizare bisericeasc,
putem vorbi despre o lucrare jurisdicional imediat manifestat n cadrul Bisericii locale, i
o lucrare jurisdicional manifestat n subsidiar , specific sistemelor de organizare
bisericeasc.


Jurisdicia canonic n Biserica local


Biserica este comunitatea celor care triesc n Hristos i se mprtesc de Sfintele
Taine, mrturisind credina n bun rnduial, spre dreapt mrturie.
n Biserica local, tradiia canonic i recunoate episcopului locului, cel care este
icoana prezenei lui Hristos n comunitate, responsabilitatea cea mai nalt, responsabilitate
care este n fapt o manifestare a autoritii Bisericii ntregi.

Episcopul i manifestarea autoritii bisericeti n Biserica local

Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos. Hristos l
investete pe episcop cu harisma i cu rspunderea savririi slujirilor Bisericii, nelegndu-
se prin aceasta ntreaga slujire preoeasc, dar n acelai timp el este i cel care alege, sfinete
i investete prin Hirotonie, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub
ascultarea lui. n acelai timp, ascultarea este ascultare fa de Biseric i episcopul trebuie s
se lepede de sine, s-L lase pe Hristos s fie lucrtor prin el n lucrarea unitar a Bisericii.
Unitatea Bisericii prin i n episcop este un aspect subliniat de foarte timpuriu. Sfntul
Ciprian al Cartaginei spunea: Episcopus in Ecclesia et Ecclesia in Episcopo , Paladie arta
c Fr episcop nu poate exista Biserica , iar Sf. Ignatie al Antiohiei afirma c unde se
arat episcopul, acolo s fie mulimea, precum unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica
deplin. Sintetiznd aceast concepie despre episcopat, Sfntul Ioan Gur de Aur arta c
Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a savri Euharistia..., nimeni s nu fac ceva
din cele ce aparin Bisericii, fr episcop; aceea s se socoteasc Euharistie adevrat (sigur),
care este savrit de episcop sau de cel pe care el l trimite. Episcopul e chipul Tatlui,
chip vzut n locul lui Hristos, ca nvtor, preot i crmuitor .
Cretinul este mdular al Trupului lui Hristos i episcopul este cel care are autoritatea de a
recunoate i de a ntri aceast calitate, n cadrul Bisericii locale -eparhia- i aceast calitate
este recunoscut n ntreaga Biseric. Doar n funcie de modul n care persoana este primit
n comuniunea Bisericii locale de ctre episcop, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local.
Canonul 12 apostolic precizeaz c acel laic sau cleric care este oprit de la mprtanie n
eparhia sa, s nu fie primit n alt eparhie, iar canonul 13 apostolic cere ca, n cazul n care un
credincios oprit de la mprtanie ar ascunde acest lucru i s-ar mprti, s i se
prelungeasc oprirea de la mprtire.
Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a episcopului, dar n acelai
timp fiecare episcop se afl n rugciunea Bisericii i el nu este episcop dect n comuniune cu
poporul care i-a fost ncredinat i cu Biserica ntreag care l-a chemat la slujire. Acest
echilibru se realizeaz n Sinod unde episcopul nu se afl n nume propriu, ci poart cu el
ntreaga comunitate ce i este ncredinat. Din acest motiv, n Sinod se manifest nu doar
comuniunea episcopilor, ci n primul rnd comuniunea Bisericilor pstorite de acetia.
Comuniunea cu episcopul i prin el n Sinod cu Biserica ntreag, face din lucrarea preotului
sau a credinciosului o lucrare a Bisericii. Acest aspect este marcat -n cadrul liturgic- fiecare
din Sfintele Taine ncepndu-i rnduiala liturgic prin binecuvntarea mpriei i prin
pomenirea la Ectenia Pcii a celui ce asigur articularea comunitii n care se svrete
Taina, la Biserica ntreag.
Rezumnd aprecierile Prinilor pomenii anterior despre episcop, Dositei al
Ierusalimului zice: Demnitatea episcopului este aa de necesar n Biseric, nct fr ea nu
poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop, ca
urma apostolic ..., este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt... El este aa de necesar n
Biseric, pe ct e de necesar rsuflarea n om i soarele n aceast lume sensibil. . El este
izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor prin Duhul Sfnt; el singur sfinete Mirul, i
hirotoniile tuturor treptelor sunt ale lui. El leag i dezleag n ultim i suprem instan..., el
nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt.
Aceast nelegere a slujirii episcopale nu-l scoate pe episcop din categoria slujitorului.
Puterea ce se exercit prin el nu este a lui, ci a lui Hristos. El trebuie s fie copleit mai mult
dect orice om de faptul c, fiind prin sine, om pieritor ca oricare altul sau poate mai slab ca
muli alii, se savrete lucrarea mntuitoare a lui Hristos.
Slujirea episcopului este deplintatea slujirii sacerdotale i de aceea el trebuie s fie druit
deplin acesteia. Dac episcopul nu slujeste din toat fiina i din tot, nu numai c nu i
ndeplinete misiunea Bisericii, dar o i mpiedic.
Episcopul trebuie s fie copleit de rspunderea pentru Biseric i s neleag c
mplinirea acestei rspunderi depinde de modul n care este capabil s-i nfrneze mndria de
a socoti c Biserica depinde de el ca om.
Acolo unde exist putere, se poate instala uor i un duh de manipulare sau deturnare a
acesteia, i de aceea, episcopii sunt inuti n duhul coresponsabilitaii smerite prin faptul c
slujirea lor nu poate fi deplin altfel dect n cadrul coresponsabilitaii sinodale.
n exercitarea slujirii sale episcopale, episcopul este sprijinit de organisme deliberative
i de organisme executive, pe care le prezideaz. Aceast sprijinire nu este una facultativ, ci
este expresia funcionrii organice a Bisericii. n acelai timp, reprezentarea poporului n
organismele mixte de conducere a Bisericii, nu este similar participrii cetenilor la
conducerea Statului. Participrea clericilor i a mirenilor la exercitarea autoritii Bisericeti
este n fapt exprimarea concret a manifestrii Bisericii ca Trup al lui Hristos n care fiecare
n parte este mdular responsabil.


Manifestarea jurisdiciei canonice n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc


Aa cum am precizat mai sus, Biserica local este manifestarea ntr-un loc determinat
a Bisericii Una, Sfnt Soborniceasc i Apostolic. Aceast manifestare este integrat n
Biserica deplin, de pe tot cuprinsul Pmntului, ecumenic, i mrturia Bisericii locale este i
trebuie s fie mrturia Bisericii ntregi. Din acest motiv, de la nceputurile cretinismului s-a
manifestat preocuparea de a tri viaa cretin n comuniune cu toi cei ce triesc n Hristos.
Dei apostolii au fost chemai la slujire i la responsabilitate fiecare n parte, ei s-au simit
mpreun responsabili de toat slujirea Bisericii. Apostolii s-au considerat un colegiu, n care
fiecare n parte i toi mpreun au autoritatea i responsabilitatea de a se ngriji de a duce la
mplinire porunca Mntuitorului de a propovdui Vestea cea bun, de a nate din nou
mdulare ale Bisericii i de a se ngriji ca toate cele poruncite de Hristos s fie lucrtoare.
Cretinii au avut contiina de a fi toi mpeun pe aceeai cale a mntuirii. Canonul 37
Apostolic este cel care folosete pentru prima dat termenul de sinod pentru a
desemna colegiul episcopilor, dar trebuie s observm c n Constituiile Apostolice , acest
termen era folosit n Biserica primar i pentru a desemna reuniunile obinuite ale cretinilor
pentru a participa la cult. Aa cum cretinii sunt reunii (pe aceeai cale) n cadrul
comuniunii de rugciune, toate comunitile sunt i trebuie s fie (pe aceeai cale),
organizndu-se pentru ca mrturia lor s fie Una. Comunitatea cretin din Ierusalim,
organizat deja n jurul lui Iacob ruda Domnului, este gazda pentru reunirea celor care au
responsabilitate n Biseric, trimii de comunitile respective pentru a ajunge la aceeai
atitudine i mrturie. Cartea Faptelor Apostolilor spune c n comunitatea din Antiohia, s-a
rnduit ca Pavel i Barnaba i ali civa dintre ei s se suie la apostolii i la preoii din
Ierusalim pentru aceast ntrebare. Deci ei, trimii fiind de Biseric, au trecut prin Fenicia i
prin Samaria, istorisind despre convertirea neamurilor i fceau tuturor frailor mare bucurie.
i sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a
fcut Dumnezeu cu ei. Fapte 15, 2-4). Textul acesta mrturisete deja c participarea la
Sinodul Apostolic de la Ierusalim, nu este numai o participare n nume propriu ci este o
participare a comunitilor bisericeti prin cei trimii de acetia. Observm astfel c n cartea
Faptele Apostolilor se contureaz o modalitate de asigurare a comuniunii Bisericilor, prin
apostoli i preoi (Fapte 15, 6).
Putem afirma c aceast reunire a celor ce sunt investii cu autoritatea Bisericii
manifestat n Biserica local este prototipul sinodalitii i al sistemului sinodal, istoricii
instituiilor bisericeti fiind de prere c synodalitate i are originea n acest eveniment
petrecut la Ierusalim n anul 52.
Deciziile luate la Ierusalim, n anul 52 sunt luate n numele autoritii cu care erau
investii cei ce particip, dar aceast autoritate se manifest prin consens , Duhul Sfnt fiind
cel care este lucrtor prin oameni pentru manifestarea unitii i hotrrea este luat
contieni fiind c prin cei ce se reunesc ntru Cel ce i-au investit cu autoritate lucreaz Duhul
Sfnt Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou .
Sistemul este definit n Dicionarul explicativ al limbii romne ca fiind o reunire a
unor elemente concrete dup norme prestabilite, care asigur atingerea unui rezultat, acestea
mpreun formnd un tot organizat .
Astfel putem vorbi de un sistem sinodal, care i are fundamentul normativ n
Cuvintele Mntuitorului ce ndeamn la mpreun-slujire i coresponsabilitate, pentru
manifestarea comuniunii pe drumul mntuitor.
La Ierusalim, s-au reunit reprezentanii Bisericilor din Ierusalim i Antiohia, pentru a
discuta o problem care frmnta Bisericile respective. Observm deja aici manifestarea
convingerii sensibilitii organice a Bisericii. Atunci cnd n faa unei Biserici locale apare o
problem, mprtirea acelei situaii Bisericilor din vecintate i cutarea unor soluii n
comuniunea ecclezial, este calea care face ca Biserica s fie vie. Dac problemele unei
comuniti ecleziale nu sunt rezolvate n coresponsabilitate cu Bisericile din vecintate, se
poate instala un imobilism, i un egoism eclezial. Pe de alt parte, comunicarea i codecizia,
face posibil ca experiena confruntrii cu unele probleme s provoace modaliti de depire a
acestora, folositoare pentru ntreag Biserica. Din acest motiv, manifestarea sinodal a
Bisericii este cea care are vocaia de a concretiza contiina canonic n texte cu vocaie
normativ, care devin la rndul lor elemente de consolidare a sistemului de organizare
bisericeasc.
n procesul de manifestare a sinodalitii n Biseric, Istoricii identific sinoade
locale, sinoade provinciale, sinoade pluriprovinciale, sinoade naionale sau primaiale, sinoade
generale i sinoade universale. Deasupra tuturor acestor forme de sinodalitate este Sinodul
ecumenic, cel care exprim manifestarea deplin a Bisericii. O form particular de
sinodalitate, manifestat la Constantinopol este Sinodul endemic.
nc din secolul II sunt identificate sinoade locale, ale cror hotrri au ajuns s
marcheze viaa Bisericii ntregi.
La aceste sinoade locale exista contiina c participanii reprezint bisericile locale,
de aceea o biseric putea s participe la sinod prin episcop sau prin episcop si clerici ori chiar
doar prin clerici. n sinod este reprezentat Biserica, dar nu n baza unei delegaii exprese ci
n sensul vechi al noiunii de reprezentare, aceea de personificare a unui corp prin capul su.
Putem vorbi apoi de sinoade provinciale, n care Episcopul mitropolit, reunea n jurul
lui episcopii sufragani si ali clerici.
Sinoadele pluriprovinciale, erau cele care reuneau episcopii din mai multe provincii
vecine.
Sinoadele naionale sau primaiale erau cele care reuneau bisericile locale din toate
provinciile unui regat sau ale unei Biserici primaiale. Aceste sinoade mai erau numite uneori
i sinoade plenare.
Sinoadele generale erau cele care reuneau episcopii din Rsrit sau din Apus,
concluziile acestor sinoade fiind prezentate spre receptare ntregii Biserici .
Sinoadele universale au fost cele la care erau convocai i trebuia s participe fr
excepie, episcopii i ali reprezentani, din toate provinciile bisericeti din lume (oecumene),
sub preedinia ntiului ntre egali sau a legailor si. Sinodul universal are vocaia de a fi
recunoscut drept sinod ecumenic, dar aceast recunoatere va fi efectiv n ruma receptrii lui
prin consensul unanim al Bisericii. Din acest motiv,Sinodul ecumenic este acel sinod general
sau universal ale crui hotrri au fost receptate de ctre Biserica ntreag dobndind astfel
valoare normativ absolut.
Sinodul endemic este o form atipic de sinodalitate, manifestat la Constantinopol, capitala
Imperiului Bizantin. n cadrul acestei forme de manifestare a sinodalitii, participau episcopii
ortodoci prezeni n capital la un moment dat. Acest sinod endemic este considerat ca fiind
o form particular de sinodalitate i avea ca obiectiv luarea unor decizii urgente ntr-un mod
sinodal.

n decursul vremii s-au manifestat si forme de sinodalitate mixt, n care clericii i
laicii, mpreun cu episcopii gseau soluii pentru buna rnduire a vieii bisericeti. Aceste
forme de sinodalitate se manifestau la iniiativa suveranilor civili i hotrrile lor erau
investite cu putere civil.
Sinodul, reprezentnd Biserica n articularea ei ca sistem de comuniune, a exercitat de
foarte timpuriu slujirea jurisdicional n cele trei forme deliberativ, executiv i
judectoreasc, fie direct, fie prin organisme care aveau misiune specific, determinat de
Biseric prin norme sau cutume bisericeti.
n timp, Bisericii autocefale i s-a recunoscut capacitatea canonic de a organiza
sinodalitatea n conformitate cu nevoile specifice Bisericii respective, observndu-se n
principal trei forme de sinodalitate: Sinodul plenar, care asigur reprezentarea tuturor
eparhiilor, Sinodul Permanent, care asigur manifestarea sinodalitii ntre sesiunile Sinodului
Plenar, i Sinodul Mitropolitan sau regional.
Sinodul Plenar este cea mai nalt autoritate jurisdicional n Biserica autocefal.
Activitatea jurisdicional, la toate nivelele poate fi sprijinit de comisii, colegii,
consilii, Adunri sau consistorii, care pot fi episcopale sau mixte i au responsabilitatea de a
sprijini Sinodul Plenar pentru manifestarea lucrrii jurisdicionale.

n Biserica Ortodox Romn, potrivit Statutului de organizare i funcionare, lucrarea
jurisdicionl se manifest la nivel central prin Sfntul Sinod, sprijinit la nivel deliberativ de
Sinodul Permanent, i de Adunarea Naional Bisericeasc, iar la nivel executv de Patriarh,
Consiliu Naional Bisericesc, Permanena Consiliului Naional Bisericesc, iar la nivel
administrativ de Cancelaria Sfntului Sinod i de Administraia Patriarhal.
La nivel jurisdicional judectoresc, Sfntul Sinod este sprijinit de Comisia Canonic
i de Judecat, i de Consistoriul Superior Bisericesc.

La nivel regional lucrarea jurisdicional se exercit n plan deliberativ prin Sinodul
Mitropolitan, la nivel executiv prin Mitropolit, iar la nivel jurisdicional judectoresc, Sinodul
mitropolitan este sprijinit de ctre Mitropolit i Consistoriul Mitropolitan.
La nivel local, ntreag responsabiltatea de exercitare a autoriti i puterii bisericeti
este ncredinat episcopului, care este sprijinit n plan deliberativ de ctre Adunarea
Eparhial, la nivel executiv de Consiliul Eparhial i Permanena Consiliului Eparhial. La nivel
jurisdicional judectoresc Episcopul i exercit responsabilitatea prin corpul de inspecie i
control, Protoiereu, Consistoriul Protopopesc i Consistoriul Eparhial.


Lucrarea de control i judecat

Exercitarea puterii bisericeti implic autoritate, competen i responsabilitate.
Exercitarea acestei slujiri trebuie s se fac n bun rnduial, de aceea responsabilitatea
bisericeasc include i misiunea de a supraveghea modul n care se mplinete lucrarea
mntuitoare. Cuvntul episcopos, nseamn ngrijitor, chivernisitorm supraveghetor. De la
nceputurile bisericii, prin noiunea de episcopos era desemnat aceast competen de a se
ngriji ca slujirea Bisericii s fie n conformitate cu nvtura Bisericii i cu rnduiala aezat
de naintai.
Episcopul exercita competena de judecat, dar aceast competen, fiind dat n
numele Bisericii ntregi, era asumat n comuniune cu ceilali episcopi din vecintate, din
sinodul mitropolitan sau din Sinodul plenar.
Canonul 5 al Sinodului I ecumenic arat deluit competena episcopului de a judeca
situaiile din eparhia sa, dar arat n acelai timp c aceast judecat este supus controlului
sinodului provincial, convocat n acest scop de ctre mitropolit de dou ori pe an.
n Biserica Ortodox Romn, prin articolul 88 i se recunoate episcopului competena
de judecat imediat, iar articolul 148 arat c organismele de judecat bisericeasc sunt
investite cu autoritate bisericeasc de episcop. Acestea sunt constituite cu binecuvntarea
Episcopului i orice decizie a instanelor de judecat bisericeasc, pentru a fi executorie,
trebuie s fie semnat de episcop.
Statutul de organizarea i funcionare a a Bisericii Ortodoxe Romne consacr un
capitol distinct aspectelor disciplinare i judecat, capitolul IV, intitulat disciplina clerului.
n Articolul 148, al. 1 se precizeaz c n conformitate cu Sfintele Canoane i tradiia
Bisericii Ortodoxe Romne, din ncredinarea organismului de autoritate (episcop sau sinod
de episcopi), exerctarea puterii de judecat se face prin consistoriu, care instrumenteaz i
propune hotrri spre aprobare respectivului organism de autoritate. Aceast formulare arat
c n Biserica Ortodox Romn, competena de judecat este recunoscut epsicopului sau
sinodului, care manifest autoritatea Bisericii ntregi, iar consistoriile sunt organisme care
sprijin competena de judecat a episcopului i a Sinodului.
n conformitate cu Articolul 148 al 2, pentru ntreg personalul bisericesc, clerical i
neclerical, funcioneaz urmtoarele consistorii:
1. De judecare n fond:
a) Consistoriul disciplinar protopopesc;
b) Consistoriul eparhial;
c) Consistoriul eparhial monahal.
2. De judecare n apel:
a) Consistoriul mitropolitan;
b) Consistoriul mitropolitan monahal.
3. De judecare n recurs: Consistoriul Superior Bisericesc.
Paragraful 3 al aceluiai articol precizeaz c toate Cauzele de judecat bisericeasc se
introduc pe rolul instanelor disciplinare i de judecat cu aprobarea chiriarhului n cazul
consistoriilor protopopeti i eparhiale, a mitropolitului n cazul consistoriilor mitropolitane,
i a Patriarhului n cazul Consistoriului Superior Bisericesc. Aporobarea chiriarhului,
Mitropolitului sau Patriarhului este n fapt actul de trimitere n judecat. O situaie care
impune trimiterea n judecat nu poate fi neglijat sau tergiversat de ctre episcop, deoarece
episcopul nu i exercit competena de judecat n nume propriu ci n numele Bisericii, iar o
neglijen sau tergiversare n rnduirea lucrurilor n conformitate cu legislaia bisericeasc,
trebuie s fie luat n discuie de Sinodul mitropolitan la propunerea Mitropolitului sau dac
este nevoie, de Sfntul Sinod, la propunerea Patriarhului.

Consistoriile bisericeit la nivelul eparhial

n congormitatea cu articolele 149, 150 i 151, la nivel eparhial funcioneaz, cu aprobarea
episcopului Consistoriul disciplinar protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul eparhial
monahal. Precizarea din articolul 149(2) privind funcionarea consistoriului protopopesc cu
aprobarea chiriarhului, i cea din Art. 150 (4) privind funcionarea Consistoriului eparhial din
ncredinarea chiriarhului subliniaz de fapt c aceste consistorii sunt organizate n virtutea
autoritii de judecat a episcopului. Fiecare episcop are obligaia de a se ngriji de
constituirea i funcionarea statutar a consistoriilor, Mitropolitul i Sinodul Mitropolitan
avnd capacitatea de a interveni n cazul n care prevederile statutare nu sunt respectate.


Consistoriul disciplinar protopopesc

.
n conformitate cu articolul 149 din Statutul BOR, Consistoriul disciplinar
protopopesc este instana disciplinar i de judecat pentru personalul neclerical i organismul
de mpcare pentru nenelegerile ivite n rndul personalului bisericesc, precum i ntre
parohieni i preot.
Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare protopopiat, cu
aprobarea chiriarhului, i este format dintr-un preedinte cleric i trei membri, dintre care doi
membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre chiriarh, dintre preoii din protopopiat,
cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au
cunotine canonice i juridice, precum i un membru din rndul cntreilor bisericeti din
protopopiat.
Consistoriul disciplinar protopopesc are un grefier desemnat de preedinte i numit de
chiriarh. Cnd sunt judecate cazuri ale preoilor, membrul mirean (cntreul) nu particip la
edina de judecat.
Dac, prin hotrrea dat de Consistoriul disciplinar protopopesc, prile nu s-au
declarat mpcate, cazul se transfer, n ultim instan, la Consistoriul eparhial. Hotrrile
Consistoriului disciplinar protopopesc privind cntreii bisericeti sunt definitive, dup
aprobarea lor de ctre chiriarh i nu pot fi atacate cu recurs la Consistoriul eparhial, cu
excepia celor care prevd pedeapsa destituirii acestora.
Aceast limitare a dreptului de recurs nu trebuie s fie absolutizat, deoarece orice
persoan ce consider nendreptit de episcopul su poate s se adreseze Mitropolitului i
prin el Sinodului Mitropolitan. Astfel orice nemulumire legat de manifestarea competenelor
jurisdicionale ale episcopului poate fi naintat Mitropolitului.

Consistoriul Eparhial

Consistoriul eparhial este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile i
delictele clerului de mir, care judec din ncredinarea chiriarhului i propune acestuia spre
aprobare, hotrri privind sancionarea acestora. Hotrrile Consistoriului eparhial devin
definitive dup aprobarea lor de ctre chiriarh.
Cnd se judec numai cazuri ale personalului neclerical, n care s-a aplicat pedeapsa
destituirii, la edin particip i un cntre bisericesc numit de chiriarh, la propunerea
protopopului, altul dect cel care face parte din Consistoriul disciplinar protopopesc.
Hotrrile Consistoriului protopopesc n cazul destituirii personalului neclerical, atacate cu
recurs la Consistoriul eparhial, devin definitive i irevocabile, dup ce hotrrea
Consistoriului eparhial a fost aprobat de ctre chiriarh
Consistoriul este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani. Membrii acestui
Consistoriu sunt preoi, cu cel puin gradul II, doctori, absolveni de masterat sau liceniai n
teologie, care au cunotine canonice i juridice. Consistoriul eparhial are un grefier cleric,
numit de chiriarh.
Membrii Consistoriului eparhial se aleg la propunerea chiriarhului de ctre Adunarea
eparhial, pe termen de 4 ani.
Numirea membrilor Consistoriului eparhial, precum i a preedintelui, din rndul titularilor,
se face prin decizie chiriarhal.

Consistoriul eparhial monahal

Consistoriul eparhial monahal este instan disciplinar i de judecat pentru abaterile
i delictele clerului monahal, care judec i propune chiriarhului spre aprobare hotrri
privind sancionarea acestora. Hotrrile Consistoriului eparhial monahal devin definitive
dup aprobarea lor de ctre chiriarh.
Consistoriul eparhial monahal funcioneaz la fiecare arhiepiscopie i episcopie, din
ncredinarea chiriarhului i este format din 3 membri titulari i 2 membri supleani.
Membrii Consistoriului eparhial monahal sunt desemnai de chiriarh dintre arhimandriii i
protosinghelii din mnstirile eparhiei, care s-au remarcat printr-o via duhovniceasc aleas,
doctori, absolveni de masterat sau liceniai n teologie, care au cunotine canonice i
juridice.
Numirea membrilor Consistoriului eparhial monahal, precum i a preedintelui, din
rndul titularilor, se face prin decizie chiriarhal, pe o perioad de 4 ani. Grefierul este numit
de chiriarh, din rndul clerului monahal de la Centrul eparhial.
Eparhiile care nu au un numr suficient de monahi pentru a constitui Consistoriul eparhial
monahal, cu acordul mitropolitului locului, pot apela la un Consistoriu eparhial monahal al
unei eparhii nvecinate.


Consistoriile din cadrul sistemului de organizare bisericeasc

Pentru a asigura o judecat echitabil, Sinodul I ecumenic a hotrt prin canonul 6 ca
de dou ori pe an s se in sinoade regionale, care s garanteze c judecata n eparhii nu este
afectat de micimea inimii episcopului. Astfel competena de primire a recursului i a
apelului este una dintre primele competene recunoscute sinoadelor. Astfel, oricine consider
c nu a fost judecat drept sau echitabil de ctre un consistoriu de la nivelul eparhiei, poate
adresa plngere Mitropolitului, care va analiza situaia mpreun cu Sinodul Mitropolitan.

Consistoriul mitropolitan

Consistoriul mitropolitan (Art. 153) este instan disciplinar i de judecat a
recursurilor clerului de mir aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu
depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire.
Hotrrile Consistoriului mitropolitan privind depunerea din treapta preoiei sunt definitive i
irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile Consistoriului
mitropolitan privind apelul mpotriva pedepsei caterisirii se aprob de ctre mitropolitul
locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc.
Consistoriul mitropolitan funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea
Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i 2 supleani, aprobai de
Sinodul mitropolitan, dintre preoii desemnai de Adunrile eparhiale ale eparhiilor din
mitropolie (alei pe o perioad de 4 ani), alii dect cei desemnai n Consistoriile eparhiale,
care ndeplinesc condiiile prevzute de art. 150 alin. (4) din statut.
Preedintele Consistoriului mitropolitan este numit prin decizie a mitropolitului dintre
membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este numit tot de mitropolit,
din personalul clerical al Centrului eparhial de reedin a mitropoliei.

Consistoriul mitropolitan monahal

Consistoriul mitropolitan monahal este instan disciplinar i de judecat a
recursurilor clerului monahal aparinnd de eparhiile sufragane mitropoliei, sancionat cu
depunerea din treapta preoiei, precum i a apelurilor mpotriva hotrrilor de caterisire.
Hotrrile Consistoriului mitropolitan monahal privind depunerea din treapta preoiei sunt
definitive i irevocabile, dup aprobarea de ctre Sinodul mitropolitan. Hotrrile
Consistoriului mitropolitan monahal privind apelul mpotriva pedepsei caterisirii se aprob de
mitropolitul locului i pot fi atacate cu recurs la Consistoriul Superior Bisericesc.
Consistoriul mitropolitan monahal funcioneaz la fiecare mitropolie, din ncredinarea
Sinodului Mitropolitan, i este format din 3-5 membri titulari i doi supleani, numii de
mitropolit dintre arhimandriii i protosinghelii recomandai de eparhiile din mitropolie, alii
dect cei desemnai n consistoriile eparhiale monahale.
Preedintele Consistoriului mitropolitan monahal este numit prin decizie a
mitropolitului dintre membrii acestuia, aprobai de Sinodul mitropolitan, iar grefierul este
numit tot de mitropolit, din personalul clerical monahal al Centrului eparhial de reedin a
mitropoliei.

Consistoriul Superior Bisericesc

Consistoriul Superior Bisericesc este cea mai nalt instan disciplinar i de judecat
pentru clerul de mir sau monahal, care judec recursurile mpotriva hotrrilor de caterisire
pronunate de un consistoriu eparhial i meninute de un consistoriu mitropolitan
Hotrrile Consistoriului Superior Bisericesc privind recursurile mpotriva pedepsei caterisirii
sunt definitive i irevocabile, dup aprobarea lor de ctre Sfntul Sinod.
Consistoriul Superior Bisericesc funcioneaz la Patriarhia Romn i este format din
6 membri, preoi avnd gradul I, desemnai de sinoadele mitropolitane din ar, alii dect cei
desemnai n consistoriile eparhiale sau mitropolitane.
n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire ale unor clerici din rndul cinului
monahal pronunate de un consistoriu eparhial monahal i meninute de un consistoriu
mitropolitan monahal, la edine particip, n calitate de membru, i un exarh de mnstiri,
care are competenele necesare pentru aceast misiune.
n cazul judecrii recursurilor n materie de caterisire pronunate de un consistoriu eparhial i
meninute de un consistoriu mitropolitan din afara granielor rii, la edine particip, n
calitate de membru, i un cleric desemnat de Sinodul mitropolitan respectiv.
Preedintele Consistoriului Superior Bisericesc este numit prin decizie a Patriarhului
dintre cei ase membri aprobai de Sfntul Sinod, iar grefierul este numit de Patriarh din
personalul Cancelariei Sfntului Sinod.
Articolul 156 Pentru atitudine prtinitoare n exercitarea funciei lor n consistorii,
membrii oricrui consistoriu pot fi revocai de ctre autoritatea care i-a numit sau confirmat.
Aceast prevedere poate pune anumite probleme, n lipsa unor prevederi concrete n
regulamentul de procedur, care s clarifice n mod concret criteriile care definesc atitudinea
prtinitoare. Atitudinea prtinitoare poate fi manifestat att fa de acuzare ct i fa de
aprare i intr n cadrul atitudinilor ce descalific un membru al consistoriului. Din acest
motiv, considerm c este necesar ca Regulamentul de procedur s precizeze clar modul de
aplicare a acestui articol.
Articolul 157 (2) precizeaz c n baza autonomiei cultelor, prevzut de lege i a
competenelor specifice lor, instanele de judecat bisericeasc soluioneaz probleme de
disciplin intern, iar hotrrile instanelor bisericeti la toate nivelurile nu sunt atacabile n
faa instanelor civile. Aceast prevedere subliniaz angajamentul Statului de a recunoate
cultelor caracterul propriu i competena exclusiv pentru aspectele de disciplin intern. Cu
toate acestea, nu trebuie pierdut din vedere faptul c orice decizie a forurilor statutate ale unei
persoane juridice poate s fie atacat n instana civil dac este contestat modul de aplicare a
statutului respectiv sau a regulamentelor interne.
Articolul 158 prevede c Sfntul Sinod este unica instan de judecat canonic a
membrilor si pentru orice fel de abateri de la nvtura i disciplina Bisericii. Aceast
prevedere se refer strict la aspectele bisericeti, care nu implic o responsabilitatea civil i
penal, pentru care, singurele instane competente ntr-un stat suveran sunt instanele de
judecat ale statului respectiv.
Articolul 159 prevede c n caz de urgen pastoral, potrivit prevederilor Sfintelor
Canoane, chiriarhul poate hotr singur sanciuni disciplinare pentru personalul bisericesc.
Aceast prevedere se refer la situaiile care nu suport amnare. Situaia evident scandaloas
n care s-ar afla un cleric sau o alt persoan care exercit o misiune bisericeasc, nu poate s
fie prelungit prin angajarea unei proceduri de lung durat. n astfel de situaii, cea
sanciunea disciplinar care se impune este dojana arhiereasc, retragerea unor responsabiliti
administrative sau pastorale i oprirea de la slujirea celor sfinte.
Personalul bisericesc trimis n faa instanelor de judecat bisericeasc n calitate de
acuzat, poate fi asistat n faa tuturor instanelor bisericeti de un aprtor ales de acuzat din
lista de aprtori bisericeti, conform Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare
i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, numii prin decizie chiriarhal din rndul celor
admii n urma examenului pentru aprtori.
Sinodul mitropolitan aprob sau respinge cererile de iertare ale preoilor sancionai cu
pedeapsa depunerii din treapt care, dup recurs, au rmas definitive i irevocabile, dac
acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i ndreptare.
Articolul 161 (1) prevede c Sfntul Sinod aprob sau respinge cererile de iertare ale
preoilor sancionai cu pedeapsa caterisirii care, dup recurs, au rmas definitive i
irevocabile, dac acetia, timp de mai muli ani, au dat sau nu dovad de pocin i
ndreptare. Acest articol aduce n discuie problematica caterisirii i a efectului acesteia
asupra persoanei n cauz. Canonul 21 Trulan arat c acei ce s-au fcut vinovai de grele
frdelegi canonice i din pricina aceasta au fost supui caterisirii i astfel au fost trecui n
rndul laicilor, dac de bunvoie leapd pcatul pentru care au czut din har i se
ndeprteaz desvrit de acela, atunci s se tund n chipul clerului. Iar dac nu vor alege de
bunvoie aceasta, atunci s-i lase prul s creasc ntocmai ca laicii, ca cei ce au preuit mai
mult petrecerea n lume dect viaa cea cereasc (au preferat vieii cereti, petrecerea n
lume). Acest canon arat c pentru cei caterisii singurul semn de preuire a pocinei i
ndreptrii este ngdunina de a purta inuta preoeasc, n nici un caz nu poate fi vorba de o
reaezare a acestuia n slujirea preoeasc, deoarece aa cum spune canonul 21 Trulan pcatul
incompatibil cu preoia aduce dup sine cderea din har. Cu toate acestea exist posibilitatea
ca persoana n cauz, s fi fost pedepsit n baza unor dovezi care se dovedesc n timp a fi
irelevante sau chiar nentemeiate. n acest caz exist posibilitatea revizuirii hotrrii de
caterisire, dar nu este vorba de iertarea persoanei n cauz ci de dovedirea faptului c
pedepsirea sa a fost nemeritat. n acest caz, persoana n cauz va fi reaezat n slujirea
preoeasc.
Articolul 161 (3) revine la formularea potrivi folosind termenul de revizuire n locul
celui de iertare.






PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


36
Pr. conf. dr. Constantin RUS
TEORIA PERPETURII EFECTELOR HIROTONIEI:
REVENIREA CLERICILOR HIROTONII LA STAREA DE
LAICI
Pentru a formula corect tema indicat n titlul prezentului studiu,
trebuie s ncercm s elaborm o investigaie critic asupra acestui
subiect deoarece materialele neprelucrate scoase din Istoria bisericeasc
nu asigur un rspuns de netgduit. Mai mult, trebuie s avem n vedere
c aceast problem nu a mai fost ridicat niciodat n Rsrit nainte de
a fi fost expus influenei apusene din secolul al XVI-lea nainte
1
. Unii
teologi romano-catolici cred c ortodocii sunt inconsecveni deoarece n
Biserica Rsritean putem gsi multe cazuri de restaurare a clericilor
depui. Dup teologii romano-catolici, o asemenea aciune implic n mod
necesar credina n existena unui caracter indelebil
2
, dar, dup cum vom
vedea, pentru canonitii i teologii ortodoci, aceast deducie pare s fie
foarte problematic.
nainte de secolul al XIII-lea, conceptul caracterului indelebil al
treptelor sacramentale a devenit o nvtur comun printre teologii
cretintii apusene. Acest punct de vedere st ntr-o contradicie ascuit
cu acela din Evul Mediu i chiar cu ezitarea lui Petru Lombardul i Graian
din secolul al XII-lea
3
. n timpul antichitii cretine nu se poate descoperi
nici o urm a acestei nvturi
4
cu excepia aceleia a Fericitului Augustin
care recurge la acest argument n polemica sa mpotriva donatitilor; dar

1
J. M. GARRIGUES, M. J. LE GUILLOU i A. RIOU au ncercat s demonstreze c ideea
caracterului indelebil este exprimat printre alte texte n lucrrile unor Sfini Prini.
Totui, aceast ncercare nu este convingtoare n special cu privire la nelesul
termenului sphragis care n literatura liturgic-canonic exprim adesea ideea de
caracter: Le caractere sacerdotal dans la tradition de Peres grecs, n Nouvelle Revue
Theologique, 93, 1971, p. 801-820.
2
M. JUGIE, Theologia Orientalium, tom. I, 2, Paris, 1930, p. 430-434.
3
P. POURRAT, La theologie sacramentaire, Paris, 1910, p. 212-222.
4
Despre acest punct de vedere, vezi: C. VOGEL, Ordinations, 1-167 i 149-181. A se vedea
i W. RORDORF, Liturgie, foi et vie des premiers chretiens, Paris, 1986, p. 126-128.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


37
episcopul din Hippo nu elaboreaz sistematic acest punct de vedere,
deoarece el i concentreaz atenia asupra botezului
5
.
Cnd ideea c hirotoniile valide produc un caracter indelebil a
devenit o nvtur ferm n teologia scolastic, urmtorul pas a fost
previzibil, adic promovarea unei nvturi la rangul de nvtur
oficial, de dogm. Acest lucru a fost ndeplinit de Sinodul de la Florena
din noiembrie 1434. Decretul de unire stipuleaz urmtoarele: Inter
haec sacramenta tria sunt: baptismus, confirmatio et ordo, quae
characterem, id est spirituale quoddam signum a ceteris distinctivum,
imprimunt in anima indelebile
6
. Este bine cunoscut faptul c Luther i
ali reformatori au adoptat o poziie ferm mpotriva conceptului naturii
sfinitoare a preoiei Bisericii. Punctele lor de vedere includ desigur o
respingere a noiunii de caracter indelebil, iar Conciliul Tridentin a
reafirmat nvtura despre un caracter indelebil qui nec deleri nec
auferri potest
7
. Cnd punctele de vedere protestante au fost cunoscute
n Rsrit, ortodocii au reacionat i i-au exprimat punctul lor de vedere
n special n legtur cu ecleziologia i teologia sacramental. Teologii au
folosit n mod abundent materialele scoase din scrierile apusene ale
Contra-reformei protestante.
Cel mai important document simbolic este Mrturisirea de credin
ortodox alctuit de Petru Movil, mitropolitul Kievului (1633-1646), i
aprobat oficial de patru patriarhi rsriteni n anul 1643
8
. Acest
document, care este influenat n mod semnificativ de teologia tridentin
romano-catolic, se ocup, ntre altele, de treptele sacramentale; cu toate
acestea, autorul nu menioneaz de caracterul indelebil.
Pentru a nltura perceperea unui punct de vedere asemntor
ntre Ortodoxie i Protestantism, Dositei, Patriarhul Ierusalimului, a
publicat o Mrturisire de credin n anul 1672. i acest document
scoate n eviden o mare influen latin
9
i gsim o relatare despre
caracterul indelebil (charaktera anexaleipton) realizat prin hirotonie
10
.

5
Vezi, de exemplu, Contra epistulam Parmeniani, II, 13, 30, n Oeuvres de Saint
Augustin, vol. 28, Paris, 1963, p. 346-350.
6
DENZINGER SCHONMETZER, Enchiridion symbolorum, p. 1313.
7
Ibidem, p.1767.
8
Despre acest document vezi prerea lui G. FLOROVSKY, Ways of Russian Theology,
part one, Belmont, Ma., 1979, p. 74-78. Pentru textul mrturisirii, a se vedea: John N.
KARMIRIS, Ta dogmatika kai symbolika mnemeia tes Orthodoxon Katholikes
Ekklesias, vol. II, Athens, 1953, p. 593-686.
9
John KARMIRIS, op.cit., p. 746-773.
10
Ibidem, p. 760.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


38
Este demn de atenie faptul c n traducerea ruseasc, publicat n anul
1838, aceast fraz a fost omis. Oricum ar fi, de acum nainte prerea
despre caracterul indelebil al preoiei a avut susintori n Biserica
Ortodox, n special n cea de limb greac
11
.
S ncercm s gsim ce factor iniial conduce la credina despre
caracterul indelebil al hirotoniei. Indubitabil el deriv dintr-un fapt atestat
de la nceputul cretinismului i ulterior confirmat de dreptul scris, care
interzicea repetarea unei hirotonii conferite legal. Mai mult, aceast
dispoziie a fost legat adesea de cazul botezului, despre al crui caracter
indelebil se afirm n tradiia patristic
12
. De fapt, nici unul dintre Prinii
Bisericii, cu excepia Fericitului Augustin, nu deduc din nerepetarea
botezului c interzicerea rehirotoniei ar trebui scoas din imprimarea
unei pecei asupra celor hirotonii. Pe bun dreptate a observat S. L.
Greeslade poate c el (Fericitul Augustin, n.n.) nu a reflectat suficient
dac vreo distincie ntre o tain sau alta a rmas posibil sau necesar
13
.
ntr-adevr canonul 48 al Sinodului de la Cartagina, referindu-se la o
hotrre luat de ctre un sinod plenar inut n Capua, interzice cu totul
botezri din nou, hirotoniri din nou i transferri de episcopi
14
. Canonul
68 apostolic stipuleaz: Dac un episcop, sau preot, sau diacon va primi
a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el i cel ce l-a
hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici.
Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu
putin s fie nici credincioi, nici clerici
15
. Autorul acestui canon nu ne
spune de ce o persoan ar dori s primeasc o alt hirotonie. n
comentariul su la acest canon, Zonaras prezint dou ipoteze: fie c
acest cleric ndjduiete s primeasc mai mult har prin a doua hirotonie,

11
P. PANAGIOTAKOS, The Priesthood and its nomocanonical consequences, Athens,
1951.
12
Vezi, de exemplu, Sfntul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Procateheza, XVI, sphragis
hagia akatalytos (P. G., 33, 360 A); XVII: sphragida anexaleipton (P. G., 33, 365 A).
A se vedea i Sfntul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze, traducere din greac i
note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 15, 17.
13
S. L. GREESLADE, Schism in the Early Church, London, 1953, p. 175.
14
Ut non liccat fieri rebaptizationes, reordinationes, ut translationes episcoporum, n
Concilia Africae, Corpus Christianorum, S. L., CCIX, p. 187.
15
Dr. Nicodim MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. de
Uro Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930, p. 287. A se vedea i
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii,
Sibiu, 1990, p. 40.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


39
fie, prsind preoia, el dorete din nou s ndeplineasc funciile sacre i
deci s fie hirotonit din nou. Balsamon nclin spre aceast ipotez din
urm i adaug n comentariul su la acest canon c oricum s-ar ntmpla
ca cineva s fie de dou ori hirotonit pentru unul i acelai grad ierarhic,
s se cateriseasc, i el, i episcopul care l-a hirotonit din nou
16
. n orice
caz, aceti canoniti nu permit existena unui caracter indelebil.
Comentnd acest canon, Sfntul Nicodim Aghioritul (1809) respinge
ideea caracterului indelebil al preoiei, dei recunoate c foarte muli
teologi greci din timpul su mprtesc preri opuse
17
.
De asemenea, merit s notm c episcopul Nicodim Mila, n
comentariul su la acelai canon, nu se refer la caracterul indelebil al
preoiei
18
. Totui trebuie s evitm cu grij s tragem o concluzie eronat
din faptul c, n Tradiia rsritean, nu apare conceptul despre caracterul
indelebil al preoiei. Acest lucru nu implic o nelegere protestant a
preoiei ca pur i simplu un oficiu printre poporul lui Dumnezeu. Un
asemenea punct de vedere deformat este inconsecvent cu evidena
prevzut de literatura liturgic, ce face ntotdeauna distincie ntre un
cleric i un laic (tovto tou kqou koi tou oou). Accederea la
treptele ierarhice superioare necesit o separare, o consacrare, iar aceast
lucrare este iniiat de Dumnezeu nsui. Aceast realitate este nfiat
cu trie n cuvintele folosite pentru promovarea la una din treptele
ierarhice sacramentale: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele
neputincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, rnduiete
(to_ciiocuoi) pe cucernicul (ipodiacon, diacon, preot N n diacon,
preot, episcop) Mai mult, aceast consacrare preoeasc presupune s
aib n mod normal un efect de durat. Dup rnduiala hirotoniei ntru
preot, episcopul d Trupul Domnului noului preot, zicnd: Primete
acest Odor (tqv tookotouqkqv outqv) i-L pstreaz pe El pn la a
doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos cnd are s-L cear de la
tine
19
. Cu toate acestea, acest dar (q tq icotcio _oi) poate s fie

16
G. RALLI i M. POTLI, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. II, Atena,
1860, p. 87-88 (n continuare: Sintagma Atenian).
17
D. CUMMINGS, The Rudder, Ed. The Orthodox Christian Educational Society,
Chicago, 1957, p. 119-120.
18
Dr. Nicodim MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, part.
1, p. 287-289.
19
Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993, p. 79, 82. A se vedea i GOAR, Euchologion sive Rituale Graecorum,
Venice, 1730, p. 243.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


40
pierdut ca urmare a unui pcat grav. Acest punct de vedere al Tradiiei
ortodoxe este exprimat ambiguu de ctre literatura canonic. De exemplu,
aceast idee se fundamenteaz pe cuvintele canonului 31 al Sfntului
Vasile cel Mare i este articulat clar n canonul 27 al aceluiai Sfnt
Printe, care, referindu-se la depunerea unui preot, spune: s aib parte
de mpreun edere cu preoii, dar de celelalte lucruri s se rein; cci
destul este unuia ca acestuia iertarea. Iar cel ce este dator a purta grij
de rnile sale e nepotrivit a binecuvnta pe altul (anakoluthon); cci
binecuvntarea este mprtire de sfinenie; iar cel ce nu are aceasta, din
cauza greelii netiinei, cum o va da altuia? Nu putem s afirmm c
aceste cuvinte reprezint o prere personal a Sfntului Vasile deoarece
ele sunt reproduse n canonul 26 al Sinodului IV ecumenic.
Din aceast cauz trebuie s investigm natura caterisirii i s
examinm efectele sale. Depunerea sau caterisirea poate s fie definit ca
un act de privare al cuiva n mod permanent de treapta sa, de a-l pedepsi
pentru unele pcate grele. Aceast definiie se aplic la toate felurile de
depunere. Urmtoarele caracteristici simbolizeaz n mod exclusiv
depunerea: Depunerea are totdeauna caracterul unei pedepse (poena
vindicativa) i este impus numai de ctre o instan de judecat
bisericeasc competent. Prin urmare, un cleric nu poate s se hotrasc
din propria sa iniiativ s se ntoarc la starea de laic. Cel mult, el poate
cere s fie deprivat de funciile sale dac el face cunoscut existena
vreunui pcat pe care l-a comis i care, fr ndoial, constituie un
impediment pentru exercitarea slujirii preoeti
20
. Cererea de demisie din
preoie pentru a obine un avantaj contravine principiului legal i moral
exprimat de dictonul: Nemo ex suo delicto meliorem suam conditionem
facere potest. Deoarece Dreptul canonic nfieaz exercitarea funciilor
sacramentale ca pe o ndatorire pentru toat viaa, nu se ia n considerare
renunarea unilateral i voluntar la preoie. Acest punct de vedere este
stipulat foarte clar n canonul 3 al Sfntului Chiril al Alexandriei, care
hotrte urmtoarele: nu este n conformitate cu legiuirile bisericeti
ca unii dintre preoi s dea scrisori de demisie. C de sunt vrednici de a
sluji, s rmn n aceast slujb, iar dac nu sunt vrednici, s nu ias
prin demisie, ci mai vrtos osndii fiind pentru fapte, n privina crora
cineva i-ar fi acuzat c sunt mpotriva a toat rnduiala
21
. Comentnd

20
Vezi: C. VOGEL, op.cit., p. 82-86.
21
Canonul este un fragment dintr-o scrisoare adresat n anul 443 lui Domnus al II-lea al
Antiohiei. Textul critic, n V. N. BENESEVIC, Syntagma XIV titulorum, vol. I, St.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


41
acest canon, Balsamon a remarcat c demisia dintr-o poziie clerical este
contrar cu acrivia i Tradiia Bisericii (oki|ciov koi okoouuiov
ckkqoiootikqv). Cu puin timp nainte, Sinodul III ecumenic de la Efes
din 431, prezidat de Sfntul Chiril al Alexandriei, blamase pe Eustatie, un
om n vrst, care din fric a demisionat din poziia sa episcopal
22
. Totui,
gsindu-i circumstane atenuante, Sinodul a cerut sinodului local de la
Pamfilia s-l ierte i s-l restabileasc pe btrnul episcop n demnitatea
sa episcopal i chiar n mod discret a sugerat c pe viitor va primi un loc
vacant. Zonaras, care n mod constant este unul dintre susintorii
principiului acriviei, caut s minimalizeze importana acestei hotrri
23
.
Balsamon nsui subliniaz c acesta este un act de iconomie i adaug c
o msur luat prin iconomie nu se poate invoca drept exemplu i
considera drept norm pentru viitor
24
. n orice caz, nici Dreptul canonic
scris, nici obiceiul tradiional al Bisericii nu permit clericilor hirotonii s
se ntoarc la starea de laici la cerere, altfel spus din propria lor iniiativ.
Acest punct de vedere este nfiat cu trie de ctre episcopul Nicodim
Mila n comentariul su la canonul 9 al Sinodului III ecumenic
25
. Totui,
la drept vorbind, actualmente Biserica Ortodox a adoptat, de obicei, o
atitudine nehotrt referitoare la aceast problem sub influena
diferiilor factori. Desigur, acest fenomen trebuie considerat ntr-un cadru
mai larg. El afecteaz n mod special catolicismul cu toat nvtura sa
despre caracterul indelebil al preoiei
26
. O cercetare a motivelor
sociologice sprijinite pe aceast tendin ar fi n afara scopului studiului
nostru. Este suficient s menionm, printre altele, o mpotrivire de a lua
o hotrre pe via. Oricum ar fi, autoritile competente ale Bisericii
trebuie s se ocupe de cererile frecvente de rentoarcere la starea laic,
ceea ce n limbajul curent nseamn laicizare.
n Dreptul penal al Bisericii Ortodoxe, destituirea de puterile
preoiei atrage dup sine diferite consecine statutare care rezult din

Petersburg, 1906, p. 564-567; loc. cit., p. 567. mprirea n trei canoane s-a fcut mai
trziu. Vezi: Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 394.
22
Ed. SCHWARTZ, Acta Conciliorum Oecumenicorum, I, 1, 7, p. 123-124.
23
Sintagma Atenian, vol. II, p. 208-213.
24
Ibidem, p. 213-215, n special p. 214.
25
Autorul prezint aceast problem de mai multe ori. Vezi: Dr. Nicodim MILA,
Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, part. 2, p.166-184.
26
M. SOUCKAR, Return to Ministry of Dispensed Priest, n The Jurist, 54 (1994), p.
605-616. Acest autor vorbete despre un exod n mas n perioada de dup Conciliul II
Vatican.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


42
gravitatea infraciunii svrite. n general vorbind, putem distinge trei
feluri de destituire. Prima categorie constituie cea mai blnd form de
depunere, deoarece efectele sale sunt limitate strict la oprirea de a svri
funciile cerute de puterile preoiei. Acest fel de depunere redus este
practic echivalent cu o suspendare pe via i aplicat n cazurile unor
greeli intenionate sau a unor delicte comise n circumstane agravante.
n astfel de cazuri, clericului depus i se permite s stea n Sfntul Altar cu
ceilali clerici. Aceast pedeaps este menionat n urmtoarele canoane:
canonul 1 Ancira; can. 9, 10 Neocezareea; can. 3, 26 Trulan; can. 27
Sfntul Vasile cel Mare. Cu privire la preoi, diaconi i ipodiaconi, care
ncheie o cstorie dup hirotonie, Novela 79 a mpratului Leon al VI-lea
(886-912) statuteaz: O pedeaps suficient va fi numai excluderea din
treapta (uto_eqoci tq toce) n care a fost nainte de cstorie, dar
ei nu vor fi condamnai pentru a fi deprivai complet de aspectele clericale
externe i pentru ndeplinirea funciilor care nu sunt pentru ei ilegale de
a le svri (adic de ndatoririle sacramentale)
27
. Aceast lege imperial,
acceptat i de Biseric, a fost introdus n Sintagma lui Matei Vlastares
din anul 1335
28
. Acest autor adaug ns o specificare, i anume c legea
se aplic probabil clericilor care dup hirotonie ncheie a doua cstorie.
A doua categorie de depunere este aplicat cel mai des. Ea implic
retragerea permanent a dreptului de a ndeplini ndatoririle bisericeti i,
mai mult, deprivarea de identitatea clerical marcat prin eliminarea de
pe lista clerului. Aceia care sunt supui acestei pedepse sunt, dup
cuvintele canonului 21 al Sinodului VI ecumenic, aruncai napoi n
starea laicilor (cv te tev oikev oteuoucvoi tote)
29
. Posibil i
putem pune ntr-o categorie aparte de caterisire definitiv. n mod
normal, clericii care se fac vinovai de aceast pedeaps nu sunt
excomunicai, deoarece Biserica micat de compasiune aplic principiul
exprimat n Sfnta Scriptur: s nu urgiseti de dou ori pentru acelai
lucru (Naum 1, 9). Acest principiu este menionat n canonul 25
apostolic i n canoanele 3 i 51 ale Sfntului Vasile cel Mare. Totui
exist unele excepii pentru delictele socotite foarte grele. De exemplu,
canonul 30 apostolic prescrie o pedeaps dubl dac un episcop,
servindu-se de stpnitori lumeti, s-ar face prin ei stpn peste o
Biseric, s se cateriseasc i s se afuriseasc, de asemenea i toi

27
P. NOAILLES, A. DAIN, Les Novelles de Leon VI le Sage, Paris, 1944, p. 273-275.
28
Sintagma Alfabetic, litera 3, cap. 4, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 156.
29
Dr. Nicodim MILA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, part. 2, p. 376.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


43
prtaii lui. Canonul 51 apostolic prescrie o pedeaps similar pentru
clericii care au tendine encratite.
Dup spiritul Bisericii, deprivarea de harul preoiei se realizeaz
prin greeala nsi, iar actul canonic al depunerii constituie numai o
recunoatere oficial a acestei situaii. O asemenea nelegere se
ntemeiaz pe hotrrile canoanelor 8 i 27 ale Sfntului Vasile cel Mare.
Mai mult, aceast idee este mai explicit n canonul 21 al Sinodului VI
ecumenic. Despre clericii depui noi gsim urmtoarele cuvinte: dac
ns de bun voie pornind spre ntoarcere (pocin) leapd pcatul
pentru care au czut din har (tq _oito ctcttekooi) i se fac pe ei
cu desvrire strini de acela, atunci s se tund n chipul clerului
30
. n
mod evident, o astfel de abordare este de neles numai n cadrul
punctului de vedere sacramental i harismatic al Dreptului canonic, care
dup Rudolf Sohn a prevalat n Biseric pn n secolul al XII-lea
31
. n
aceast perspectiv nu este loc pentru concepia unui caracter indelebil
distinct al harul preoiei. Dup cum am vzut mai sus, Fericitul Augustin
a lansat aceast idee n ncercarea sa de a respinge argumentele
donatitilor. Vorbind despre poziia luat de cercettorii apuseni, Bernard
Cooke observ: Pentru cei mai muli dintre teologii Evului Mediu
nvtura despre un caracter conferit prin preoie este folosit ca o cheie
pentru explicarea eficacitii lucrrilor sacramentale svrite de ctre un
preot nevrednic. i n mod clar ea este rdcina pentru efectul hirotoniei
pe via i a nerepetrii hirotoniei
32
. n tradiia Bisericii primare, pstrat
n Dreptul scris al Bisericii Ortodoxe, autenticitatea unei hirotonii este
determinat de legitimitatea ei, adic de respectarea normelor de baz ale
canonicitii
33
. De exemplu, Prinii Sinodului II ecumenic de la
Constantinopol din anul 381, prin canonul 4 au hotrt: Despre Maxim
Cinicul i despre dezordinea fcut de el n Constantinopol hotrm c:
Maxim nici nu a fost fcut episcop, nici nu este i nici cei hirotonii de el
n orice treapt din cler; i sunt nule toate cte s-au fcut de el i prin el
(okueucvtev; in irritum)
34
. Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325

30
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 112.
31
Rudolf SOHN, Kirchenrecht, vol. I, Leipzig, 1892.
32
Bernard COOKE, Ministry to Word and Sacraments, Philadelphia, 1976, p. 580.
33
Ch. J. N. BAILEY, Validity and Authenticity: The Difference between western and
orthodox views on orders, n St. Vladimirs Seminary Quarterly, 8 (1964), p. 86-92.
34
n jurispruden nulitate absolut i inexisten sunt sinonime. Despre istoria lui
Maxim, vezi: H. R. PERCIVAL, The Seven Ecumenical Councils of the undivided
Church, Grand Rapids, Michigan, 1977, p. 179-181.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


44
prin canonul 6 stipuleaz urmtoarele: Este de obte evident c dac
cineva s-ar face episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a
hotrt c unul ca acesta nu trebuie s fie episcop. n comentariile lor la
acest canon, Zonaras, Balsamon i Aristen declar cu trie c un
asemenea om nu este episcop
35
. Referindu-se la problema hirotoniei
absolute, canonul 6 al Sinodului IV ecumenic stipuleaz urmtoarele: Iar
cei ce se hirotonesc fr destinaie (otocucvo), Sfntul Sinod a
hotrt ca acest fel de hirotonie s fie fr trie i nici unde s nu poat
lucra spre ocara celui ce a hirotonit. Citnd aceste texte, considerm c
sunt relevante pentru subiectul nostru deoarece ele ilustreaz faptul c
Dreptul canonic ortodox clasic nu face o distincie clar ntre ceea ce mai
trziu s-a numit n teologia solastic potestas ordinis i potestas
jurisdictionis
36
. n Apus, cnd s-a stabilit cu fermitate doctrina despre
distincia clar ntre aceste dou puteri, depunerea a fost privit ca o
pierdere a puterii jurisdicionale, n timp ce puterea sacramental a rmas
neatins din cauza presupusului caracter sacramental al indelebilitii.
Astfel, n Biserica Romano-Catolic, ridicarea depunerii nu prezint
dificulti teoretice. Scaunul Romei are dreptul s restaureze puterea
jurisdicional de care a fost lipsit clericul depus
37
. Mai mult, se poate gsi
aceast specificare n Codul de Drept Canonic al Bisericii Romano-
Catolice, care stipuleaz: Nu exist nici o astfel de pedeaps despre
deprivarea de puterea sacramental, ci numai interzicerea de a o exercita
sau interzicerea unor lucrri ale ierarhiei
38
.
n Tradiia ortodox, cum a fost cazul n Apus pn n secolul al
XII-lea, nu gsim o distincie aa de clar ntre puterea sacramental i
puterea jurisdicional. Aceasta nseamn c aplicarea acestei distincii ar
fi extrem de neadecvat cu privire la cretintatea veche i deci la partea
rsritean? Credem c aceast problem cere un rspuns calificat:
Desigur, pe de o parte, existena unei astfel de distincii nu este tratat n
vechile documente canonice i deci nu exist termeni care s explice
aceste concepii. Pe de alt parte, practica Bisericii pare s reprezinte un

35
Sintagma Atenian, vol. II, p. 129-131.
36
Yves CONGAR, LEglise de saint Augustin lepoque moderne, Paris, 1970, p. 148-149.
37
Code of Canon Law, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 1983, can. 293, p. 50.
38
Ibidem, canonul 1338, paragraful 2, p. 238. Vezi i A. BORRAS, Les Sanctions dans
lEglise, Paris, 1990, p. 124-147.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


45
punct de vedere controversat
39
. Este suficient s prezentm un singur
exemplu. Respingnd orice fel de distincie n aceast problem ar face de
neneles diferena dintre ndatorirea de supraveghere (phrantis
sollicitudo), atribuit mitropoliilor, i autoritatea (exusia potestas)
exclusiv imediat a episcopilor locali
40
. n epoca contemporan, unii
canoniti ortodoci nu au ezitat s vorbeasc despre hierarchia ordinis i
hierarchia jurisdictionis. Astfel este cazul episcopului Nicodim Mila
41
.
Oricum ar fi, n Rsrit teologii i canonitii nu au tras n mod sistematic
concluzii din aceast distincie, aa cum a fost cazul n cretintatea
apusean ncepnd cu secolul al XIII-lea. Mai mult, ideea unei pecei
indelebile conferite prin hirotonie este acceptat fr reinere n Rsrit
numai de acei teologi i canoniti expui influenei latine. n aceast
ordine de idei amintim, de pild, punctul de vedere al profesorului Hristos
Andrutsos care consider aceast nvtur cel mult ca o teologumen
i, cu siguran, nu ca o dogm
42
. Susintorii acestei teorii argumenteaz
c acceptarea ei este o condiie necesar pentru a explica cum ar fi
ridicate unele destituiri. De asemenea, putem gsi ortodoci, actualmente
cei mai muli rui, care afirm c o hotrre de destituire pronunat legal
este ireversibil; dar aceast poziie nu rezist n faa unei cercetri
minuioase deoarece evidena istoric arat contrariul
43
. Mai mult, ambele
teorii sunt false pentru c ele se bazeaz pe premise distincte, cu alte
cuvinte realitatea sau inexistena unui caracter indelebil. Aceast dilem
are o concluzie fireasc: poate un cleric destituit s svreasc valid, dei
ilegal, funciile preoeti?
44
Dup cum am vzut mai sus, asemenea
ipoteze nu sunt susinute de nici o eviden istoric i nu se potrivesc cu
punctul de vedere axiomatic care prevala n cretintatea primar despre
unitatea Bisericii n cer i pe pmnt. n Evul Mediu trziu, aceast
credin este reafirmat insistent de ctre Biserica bizantin prin Simeon
al Tesalonicului (1429) care afirm urmtoarele: Nu exist dect numai

39
Peter LHUILLIER, Rapport entre pouvoir dordre et de jurisdiction dans la Tradition
orientale, n Revue de Droit Canonique, 23 (1973), p. 281-289.
40
Canonul 9 Antiohia; cf. canonul 34 apostolic.
41
Dr. Nicodim MILA, Dreptul bisericesc oriental, trad. de D. Cornilescu i Vasile Radu.
rev. de I. Mihlcescu, Bucureti, 1915, p. 194-202.
42
H. ANDRUTSOS, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Dr. Dumitru
Stniloae, Sibiu, 1930, p. 314-315.
43
A se vedea, A. CATOIRE, Labsolution de la kathairesis, n Echos dOrient, 17 (1914-
1915), p. 111-119.
44
P. PANAGIOTAKOS, op. cit., p. 55-56, n. 11: Despre validitatea ndatoririlor preoeti
svrite de clericii bulgari caterisii dup schisma din 1872.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


46
o singur Biseric n cer i pe pmnt (mia Ekklesia ano te kai kato)
45
.
Acest punct de vedere implic o nelegere strict a promisiunilor fcute
de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos aa cum sunt descrise la Matei
16, 19 i 18, 18 despre puterea de a lega i dezlega.
De asemenea, am vzut c exist diferite feluri de destituire n
conformitate cu gravitatea greelilor svrite i deci nu se poate egaliza
n fiecare caz destituirea i ntoarcerea la starea de laic. n cele din urm,
cuvintele canoanelor nfieaz uneori acest fapt; s amintim numai
canoanele 15 i 62 apostolice i canonul 27 al Sinodului VI ecumenic. Cu
privire la primul caz, ideea unei retrageri a preoiei este autorizat. n
Novela 79, mpratul Leon al VI-lea menioneaz o lege mai veche care
prescrie c ipodiaconul, diaconul i preotul care se cstoresc dup
hirotonie trebuie exclui din treapt, dar nu complet din cler, deoarece
ceea ce s-a oferit odat lui Dumnezeu nu trebuie scos afar
46
. Aceast
remarc ne amintete de tipul cel mai ngduitor de destituire i nu ar fi
corect ca s fie aplicat la destituirea total. Este important s amintim c
legiuitorul nu folosete verbul ouvoouoi care nseamn: a putea s; a fi
n stare s, ci verbul ociv care nseamn trebuie.
Dezbaterea referitoare la o posibil restaurare dintr-o destituire
este tratat adeseori greit din cauza controversei inutile despre existena
sau inexistena unui caracter indelebil. S ncercm s clarificm aceast
problem. Trstura comun a fiecrui fel de destituire este, cel puin n
principiu, durata sa venic n contradicie cu suspendarea (oio).
Motivul pentru aceast permanen trebuie gsit n natura delictului
svrit de inculpat. De obicei ea rezult dintr-o greeal care, svrit n
mod neregulamentar, mpiedic exercitarea funciilor sacramentale. n
cazurile unor delicte grave i cunoscute de ctre toi, restaurarea preoiei
celui vinovat ar putea produce un mare scandal n Biseric. Aa a fost
cazul cu aa-numita Schism Mochian: preotul Iosif, care binecuvn-
tase cstoria lui Constantin al VI-lea n anul 797, a fost destituit, dar mai
trziu, n anul 806, a fost restabilit
47
. Este clar c disputa dintre patriarhul
Nichifor i studii nu s-a sprijinit pe o chestiune teoretic, adic a ti dac
sau nu ridicarea acestei destituiri a fost posibil. Studiii au considerat
aceast ridicare ca greit din punct de vedere moral. Dar avem i alte
cazuri cnd destituirea fusese pronunat pentru delicte care, pedepsite

45
SIMEON AL TESALONICULUI, De sacro templo, 131, n P. G., 155, 340 A.
46
Cf. supra nota 27.
47
V. GRUMEL, Les Regestes des Actes du Patriarcat de Constantinople, nr. 368 i 377.



TEORIA PERPETUARII EFECTELOR HIROTONIEI


47
canonic prin aceast pedeaps, nu sunt att de grave. Prin urmare,
restabilirea treptelor sacramentale se poate face prin aplicarea iconomiei,
aa cum demonstreaz datele istorice
48
.
Cum putem nfia reactivarea puterilor sacramentale pentru un
cleric destituit legal fr a presupune permanena unui caracter indelebil?
n legtur cu aceast problem, profesorul Hamilcar Alivizatos ne ofer
o explicaie concludent: Biserica este tezaurul i cea care mprtete
Sfintele Taine. Deci, prin actul destituirii, slujitorul penalizat nceteaz s
mai posede aceast putere bisericeasc. Dac mai trziu autoritile
competente ale Bisericii consider potrivit s restabileasc prin iconomie
pe clericul depus, aceast aciune presupune c acesta este mputernicit
din nou de ctre Biseric s ndeplineasc ndatoririle sfinte
49
.
Am vzut c, n afar de un singur caz, clericii nu trebuie s cear
s fie trecui n rndul laicilor sau cel puin s cear ei din proprie
iniiativ s se elibereze de ndatoririle lor. De fapt, o asemenea micare
presupune o nelegere profesional a preoiei care ignor complet
sfinirea implicat n noiunea de cler, care nseamn a fi ales printr-o
lucrare exclusiv a lui Dumnezeu
50
. Prin urmare, renunarea voluntar la
preoie reprezint o aciune n dezacord cu acrivia canonic, i Biserica
nu poate folosi o procedur uniform care ar oferi o nfiare decent
unei asemenea renunri. n ce msur poate Biserica restaura iconomia?
S fim siguri, exist, n special astzi, situaii care cer aceast punere n
aplicare a principiului iconomiei. Totui nu trebuie s uitm c iconomia
nu este un remediu, ci constituie numai o excepie care nu abrog o
norm canonic existent. n legtur cu aceast problem, canonistul
Zonaras zice: Nu considerm ca o lege a Bisericii ceea ce se ntmpl
adeseori
51
. Coborrea la starea laic poate s fie o msur de pocin i
de compasiune, dar nu trebuie privit ca un drept sau privilegiu; acest
punct de vedere este foarte clar n diferitele texte ale sfintelor canoane
52
.

48
Ibidem, nr. 1134, din anul 1177.
49
H. ALIVIZATOS, The iconomy according to the Orthodox Canon Law, Athens,
1949, p. 79-81.
50
Articolul Clergy, Clerics de A. BERNARDINO, n Encyclopedia of the Early Church,
vol. I, New York, 1992, p. 181-183.
51
Comentariul la canonul 17 al Sinodului I-II de la Constantinopol, n Sintagma
Atenian, vol. II, p. 702.
52
A se vedea materialele citate de C. VOGEL, op. cit., p. 64-79.




PR. CONF. DR. CONSTANTIN RUS


48
Summary: The Theory of the Perpetuity of the Effects of
Ordination: the Return of Ordained Clerics to Lay Status
In order to adress correctly the topic indicated in the title of the present
study we must try to conduct a critical enquiry because raw materials drawn from
Church History do not provide an incontrovertible answer. Moreover we should bear
in mind that this issue was never raised in the East before its exposure to western
influence from the sixteen century onward. Some Roman Catholic theologians think
that the Orthodox are inconsistent since in the Eastern Church we can find many
occurrences of restoration of deposed clerics. According to those Roman Catholic
theologians, such an action necessarily implies the belief in the existence of an
indelible character but, as we will see, for the Orthodox canonists and theologians,
this deduction appears to be highly problematic. At this point, we should investigate
the nature of deposition and examine its effects and we will also see that there are
different kinds of deposition according to the seriousness of the transgression and
therefore it is not possible to simply merely equate in every case deposition and
return to the lay state.
We will see that, except in one case, clerics must not ask to be laicized or
even less to take themselves the initiative to rid themselves of their functions. In fact,
such a move supposes a mere occupational understanding of the priesthood which
completely ignores the consecration implied in the notion of clergy, i.e. being set
apart for the exclusive service of God. Therefore, voluntary abandonment of the
priestly Orders represents an action at variance with canonical exactness and the
Church cannot use uniform procedure which would give an appearance of
respectability to such a renunciation. To what extent can the Church resort to
oikonomia? To be sure, especially nowadays, there are situations requiring its
implementation. However we should not forget that oikonomia is not a panacea and
constitutes only an exception which does not abolish the norm.