Coperta:

Larisa Barbu

Gheorghe Branite
O ferta S R L
pentru prezenta ediie - 2005

LumeaCredinei M agazin ilustrat

Str. Armeneasc 13, sector 2,
Bucureti, cod 021042;
tei./fax:021/211.16.62;
e-mail: r_bucuroiu@yahoo.com
Director: Rzvan Bucuroiu
Redactor-sef: Rzvan Codrescu

Descrierea C IP a Bibliotecii Naionale a Romniei

B R A N I T E , E N E
Liturgica special: pentru facultile de teologie / pr.
Prof. dr. Ene Branite. - Bucureti : Oferta, 2005
ISBN : 973- 87506-2-8

Preot Prof. Dr. Ene Branite

LITURGICA SPECIAL
pentru facultile de teologie

Ediia a IV-a
Retiprit cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului LA U REN IU ,
Mitropolitul Ardealului

Un produs
O)*1*
.'k

a n ru i

Bucureti - 2005

Preot Prof. Dr. Ene Branite

L IT U R G IC A S P E C IA L
pentru facultile de teologie

Distribuie:
Supergraph Prest Com S R L
Str. Ion Minulescu 36
031216, Sector 3, Bucureti
Tel. 021/320.61.19; 021/319.10.83
Fax: 021/319.10.84
Mateia Media S R L
B-dul Regina Maria 50,
Sector 4, Bucureti
Tel. 021/335.42.23; 0723/192.909; 0788/635.186
Distribuie direct:
Sorin Savin
Tel. 0788/456.090

Prefa
5
n vastul i importantul domeniu al studiului Liturgicii, att de necesar vieii cultice a Bisericii, Printele profesor Ene Branite i-a dobndit locul de cinste, impunndu-se prin ntreaga sa activitate de maiestuos liturghisitor, de dascl de mare vocaie i
de teolog de mare profunzime. Bogata i prodigioasa sa oper de istorie, teologie i
spiritualitate liturgic, de pastoral i de a rt cretin a completat i fundamentat aceste
discipline ale Teologiei. S-au ntlnit, ntotdeauna, n lucrrile i n studiile Printelui
Branite, seriozitatea i acrivia cercettorului, dublate de dragostea i sensibilitatea
tritorului, toate redate de miestria condeierului.
Mai presus de toate: p rin tele profesor ne-a n vat ce este Sfnta Liturghie", s-a
apreciat ntr-una din cuvntrile la nmormntarea magistrului nostru, la care noi pu
tem aduga: ne-a nvat ce este sfinenia i cum se poate dobndi prin rnduielile cultu
lui divin. n acest scop, Printele Branite a lsat nvmntului teologic universitar
un curs de Liturgic, n dou volume: Liturgica gen eral, care studiaz cultul divin,
persoana liturgic, timpul i spaiul liturgic, i Liturgica special, care prezint institui
rea, rnduiala i semnificaia mistico-simbolic a tuturor slujbelor cultului ortodox,
mprite n trei mari capitole: Cele apte Laude, Sfnta Liturghie i Tainele i lerurgiile bisericeti. Pragmatismul, sistematizarea i sintetizarea materialului, prin plane i
tablouri sinoptice, adaug o not valoric acestei cri.
Necesitatea i utilitatea practic a acestor manuale, la care se adaug i valoarea lor
teologic, au determinat apariia acestora n mai multe ediii. Liturgica gen eral apare
n prima ediie, din multiple pricini, abia n 1985, la un an dup moartea autorului,
iar n a doua ediie, revizuit i completat" de ctre doamna profesoar Ecaterina
Branite, n 1993. Liturgica special apare n prima ediie n 1980, spre bucuria i
mulumirea autorului, n . ediia a doua n 1985, prin struina i grija doamnei
Ecaterina Branite, i n ediia a treia, la Editura Nemira, n 2002.
E ditura Lum ea Credinei din Bucureti mplinete acum o cerin a tineretului stu
dios i a tuturor celor dornici de a ptrunde misterul slujbelor liturgice svrite n ca
drul Bisericii noastre, ceea ce duce implicit la o participare real i contient n cadrul
serviciului liturgic, sfnt i sfinitor. Ediia a patra, pe care o bin ecu vn tm i o reco
m an dm iu b ito rilo r de cele sfinte, respect ntru totul ediiile precedente.
Dr. Laureniu STREZA
M itropolitul A rdealului
Sibiu, 30 noiembrie 2005
Sf. Apostol A ndrei, cel nti chem at,
ocrotitorul R om niei

II

Prescurtri folosite
AS

- Patr. Justinian al Bisericii Ortodoxe Romne, Apostolat Social - Pilde i ndem-nuri pentru cler, 12 voi., Bucureti, 1948 .u.
BO R
- Revista Biserica Ortodox Romn (a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne), Bucureti, 1874 .u.
BCM1
- Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, Bucureti, 1908-1945.
BMI
Buletinul Monumentelor Istorice, Bucureti, 1970 .u.
BRV
- I. Bianu i N. Hodo, Bibliografie romneasc veche, 1508-1830, 3 tomuri,
Bucureti, 1903, 1910, .1912-1916 (t. III, n colaborare cu Dan Simionescu).
CBO
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad, de
Uro Kovincici i Dr. N. Popovici, 2 voi. n 4 pri, Arad, 1930-1936.
CLEU
Codex Liturjjicus Ecdesiae Universae..., edit. Jos. Aloys. Assemanus, 15 voi.,
Roma, 1749-1766.
Const. Ap. - Constituiile Apostolice (Aezminteie Sfinilor Apostoli).
C5EL
- Corpus Scriptorum EcclesiasticorumLatinorum..., Viena, 1866 .u.
DAC
- J. Martigny (L'Abbe), Dictionnaire des Antiquites chretienncs, ed. a IlI-a, Paris,
1889.
DACL
- Dictionnaire dArcheolqqic chetienne et de Liturjie, editat de F. Cabrol, H.
Leclercq i H. Marrou, Paris, 1907-1953 (15 tomuri n 30 volume).
DB
- Dictionnaire de la Bible, ed. F. Vigouroux, P.S.S. 5 voi., 1895-1912;
Supplement ed. par. S. Pirot, Paris, 1912 .u.
DHGE
- Dictionnaire d'Histoire et de Geographic ecclesiastiques ed. de A. Baudrillart, A.
Vogt et U. Rouzies, Paris, 1912 .u.
D Sp.
- Dictionnaire de Spiritualite, Ascetique et Mistique, Doctrine et Histoire, publie
sous la direction de M. Viller, S.J., assiste par. F. Cavallera et J. De Guibert,
S.J., Paris, 1932 .u.
DTC
- Edctionnaire de Thcoo/jic Catholique, red. de A. Vacant, E. Mangenot, E.
Amann, IlI-e tirage. Paris, 1923-1950.
EL
- Eastern, Liturgies, ed. by F.E. Brightman, Oxford, 1896.
Enc. gr.
- MeydA/ri ' EW)vtKf] EyKUKkoTioaSeia (Marea Enciclopedie greac), 24 to
muri, Atena, 1926-1934.
Enc. relig. i moral - pricrKeuxtKfi m i LjOltcti EytcuKA-omtSeia, publicat de profesorii
facultilor de Teologie din Grecia, 12 volume, Atena, 1962-1968.
EO
- Rev, Echos d'Orient, Paris, Constantinopol, Bucureti, 1897-1942 (39 voi.).
GB
- Rev. Glasul Bisericii, a Mitropoliei Ungrovlahiei, Bucureti, 1941 .u.
Ir.
- Rev. Irenikon. Prieure d'Amay-sur-Meuse, Chevetogne (Belgique), 1926 .u.
JMP
- Jurnal Moskovskoi Patriarhii (Revista Patriarhiei de Moscova).
Liturgia
- Liturqia. Encyclopedic populaire des connaissances liturqiques, publiee sous la
direction de R. Agrain, Paris, 1930 (un singur volum).
LOC
- Liturjjiarum Onentalimn Collectio. Collegit Eus. Renaudot. Ed. secunda, 2 to
muri, Francofurti ad Moenura, 1847.
7

Preot Prof, Dr. Ene Branite

- Lexikon fir Theologie und Kirch e. Zweite Auflage des Kirch lichen Handlexikon
in Verbindung mit Fachgelehrten und min Dr. K. Hoffmann als Schriftleiter,
herausgegeben von Dr. M. Buchberger, 10 vol., Freiburg im Breisgau,
1930-1938.
- Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1956 .u.
MA
- Rev. Mitropolia Banatului, Timioara, 1951 .u.
MB
- La Maison-Dieu. Revue franaise du Centre National de Pastorale
MD
Liturgique, Paris, 1945 .u.
- Monumenta Eucharistica et Liturgica Vetustissima, Collegit, notis et
MELV
prolegomenis instruxit J. Quasten, Bonnae, 1935-1937 (volum unic).
- Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1949 .u.
MMS
- Rev. ,Mitropolia Olteniei, Craiova, 1949 .u.
MO
-R ev . Oriens Christianas, Leipzig, 1901 .u.
OC
- Rev. Orientalia Christiana Periodica, Roma (Inst. Pontifical de Studii
OOP
Orientale), 1935 .u.
- Rev. Ortodoxia, a Patriarhiei Romne, Bucureti, 1948 .u.
Ort.
- Opusc-ula et textus historiam Ecclesiae ejusque vitarn atque doctrinam illustrantici,
OT
Series liturgica, edita curantibus R. Stapper et A. Riiclcer, Miinster, 1933 .u.
- J.P. Migne, Patrolqgiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857-1866 (161
PG
voi).
- J. P. Migne, Patrolqgiae cursus completus, Series latina, Paris, 1844-1864 (221
PL
voi.).
- Patrologia Qrientalis, Editee (d'abord) par R. Graffm et F. Nau, Paris, 1903 .u.
PO
- Rev. Proche-Orient Chretien, Jerusalem, 1951 .u.
POC
- ReaUexikon ju r Antike und Christentum, Sachworterbuch zur AuseinanRAC
der-setzung des Christen nuns mit der antiken Welt, in Verbindung mit F. J.
Dolger - H. Lietzmann und unter besonderer Mitwirkung von J.H. Waszing L. Wenger, herausgegeben von Th. Klauser, Stuttgart, 1950 .u.
- H. Denzinger, Ritus Oientalium, Coptorum, Syrorum et Armenorum in etdmiROAS
nistradissacramentis... 2 tomuri, Graz-Austria, 1961.
-Rjevue del'Orient chretien, Paris, 1896-1946.
ROC
- Sources chretiennes. Colecie de texte patristice, ed. de H. de Lubac S.J. et J.
SC
Danielou S.J. (t), Paris, 1942, .u.
- Sacrorum Concilioram nova et amplissima collectio. Edidit J.D. Mansi, Floren
SCNAC
a - Veneia, 1757-1798, 31 voi. (reprod. fasc. i continuare), Paris-Leipzig-Arnhem, 1901-1927, 53 voi. Reproducere fotografic la Graz-Austria, 1960.
Sint. Aten. -- ZtivTaypa tcuv Feiaiv Koti tepcov Kavbvcov. (Colecia dumnezeietilor i sfinte
lor canoane), ed. de G.A. Ralli i M. Podi, 6 voi., Atena, 1852-1859.
- Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezdmintele i Canoanele apostolice,
SPA
traduse din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M Pslaru i Ec. G.N. Niu, 2 voi,
1927,1928.
- Studii Teologice, Revista Instimtelor teologice din Biserica Ortodox Romn,
ST
Bucureti, 1949 .u. (Serie nou).
l

Th K

Partea nti

Introducere
n Liturgica special

Capitolul I

Liturgica special
ca disciplin
de nvmnt teologic
1. Obiectul sau materia de studiu
a Liturgicii speciale
A doua parte a cursului de'Liturgic se intituleaz, n general, L itu rgica special. Ea
se ocup cu studiul special, sistematic i amnunit al unitilor cultului divin public
ortodox, pe care le numim de obicei slujbe religioase sau servicii bisericeti.
Acestea vor fi prezentate dintr-un ntreit punct de vedere: tipiconal, istoric i exejpetic. Vom descrie, adic, mai nti, rnduiala sau nfiarea lor, aa cum o gsim n T i
pic sau n alte cri de slujb (Liturghier, M olitfelnic, Ceaslov, C atavasier .a.) i cum se
oficiaz n biserici. n al doilea rnd, ne vom ocupa de istoria lor, adic de modul cum
au luat natere i au evoluat de-a lungul vremii, cu diferitele forme sau nfiri pe
care le-au avut n trecut i cu modificrile (adugirile, dezvoltrile, prescurtrile etc.)
survenite treptat n rnduiala lor, pn la forma pe care o au astzi; informaiile de
aceast natur, privind adic istoria sfintelor slujbe, vor fi date ns ct mai pe scurt, n
msura n care ele vor fi absolut necesare pentru lmurirea acelor rituri i ceremonii
din ritualul actual al serviciilor divine^, care nu pot fi nelese exact fr cunoaterea
trecutului, a originii i a evoluiei lor. n al treilea rnd, vom expune interpretarea, tlcuirea sau explicarea ritualului sfintelor slujbe, artnd rostul sau scopul pentru care
au fost introduse n uzul liturgic al Bisericii diferitele rugciuni, imne, rituri i cere
monii de cult, nevoile crora ele corespund n evoluia pietii sau a vieii religioase
cretine, precum i sensurile diferite (istorico-simbolice, doctrinare, mistico-eshatologice), care li s-au atribuit de ctre tlcuitorii cultului, prin punerea lor n leguir cu
istoria sfnt a mntuirii, cu dogma sau nvtura de credin cretin ortodox, cu
doctrina despre sfritul lumii i viaa viitoare etc.

2 . Izvoarele Liturgicii speciale

Izvoarele pe care le vom folosi n aceast parte a cursului nostru vor fi mai nti
crile de cult, indispensabile pentru partea descriptiv a rnduielii sfintelor slujbe.
Vom lua, desigur, ca normative pentru aceasta ediiile cele mai noi ale crilor de
slujb folosite azi n Biserica Ortodox Romn; vom apela i la crile folosite n ce
lelalte Biserici ortodoxe (greac, rus etc.), numai atunci cnd va fi nevoie, spre a
semnala unele practici, rituri sau rnduieli deosebite de cele din Biserica noastr. V om
indica, de asemenea, n msura n care va fi necesar, i diferitele variante de practic,
mai importante, din diferitele regiuni (eparhii) ale Bisericii Ortodoxe Romne, spre a
desprinde concluziile care se impun n vederea uniformizrii cultului.
Pentru expunerea istoric a sfintelor slujbe (originea, dezvoltarea i evoluia rn
duielii lor) vom face apel la toate informaiile pe care ni le ofer, n acest sens, diferiII

P r eo t P r o p . D r . E ne B ran ite

tele documente i izvoare liturgice: manuscrisele i ediiile vechi ale crilor de slujb,
coleciile de texte liturgice vechi, editate mai ales n Apus din sec. al XVI-lea nainte
(vezi la cap. despre L iteratu ra liturgic, din Liturgica g en eral), vechile Rnduieli bisericeti din secolele IV -V , canoanele Sfinilor Prini i ale sinoadelor ecumenice i
locale, rnduielile monahale, tlcuirile liturgice din literatura patristic i bizantin .a.
Ct privete expunerea exegetic a serviciilor religioase, adic explicarea sau tlcuirea
lor, ea se va ntemeia n primul rnd pe comentariile sau tlcuirile liturgice, clasice, din
epoca patristic i bizantin; ceea ce au spus Prinii i scriitorii bisericeti din secolele
I-XV (ca de ex. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Sfntul
Maxim Mrturisitorul, patriarhul Gherman al Constantinopolului, Nicoiae Cabasila, Simeon al Tesalonicului .a.) n domeniul,interpretrii cultului rmne pentru noi normativ, cci numai n aceast perioad se poate vorbi de o exegez original a cultului ortodox. Interpretrile i prerile personale ale unora dintre teologii ortodoci de mai trziu
(dup cderea Constantinopolului sub turci), care se ocup cu tlcuirea cultului - ca de
ex. Nicoiae Vulgaris, M.eletie Sirigul (sec. X V II), arhiep. rus Veniamin Krasopievkov
(sec. X V III) .a. - vor fi luate n consideraie numai n msura n care ele aduc contribuii noi, de un real progres n dezvoltarea literaturii mistagogice ortodoxe.

i
|
|
1
1
1
|
f
J
I
|
|
|
|
1

3. Metoda folosita
Metoda pe care o vom folosi la redactarea acestei pri din cursul nostru va fi o
mbinare a metodei descriptive cu cea istoric i exegetic, potrivit celor trei aspecte
sau puncte de vedere clin care vom prezenta materia tratat. Fr ndoial, n expunerea tipiconal a serviciilor divine va predomina m etoda descriptiv (expozitiv); n expunerea privitoare la istoria sfintelor slujbe vom face uz de m etoda interpretrii istorice,
iar cnd va fi vorba de tlcuirea sau explicarea lor, vom folosi m etoda exegetic.
n generai, cele trei aspecte sub care vom trata serviciile divine (tipiconal, istoric i
exegetic) vor fi expuse separat, pe rnd. Spre deosebire de ali liturgiti (ca de ex V.
Mitrofanovici i colaboratorii), care prezint concomitent, n una i aceeai lecie, att
rnduiala, ct i istoria i explicarea fiecrui serviciu divin n parte, noi preferm s
descriem mai nti rnduiala actual a fiecrui serviciu divin (ndeobte cunoscut),
pentru ca dup aceea s revenim, n capitole separate, cu informaiile de ordin istoric
i exegetic care sunt necesare pentru nelegerea just i deplin a ritualului actual al
Bisericii Ortodoxe. Vor fi mai rare cazurile cnd informaiile de aceast natur se vor
da concomitent cu descrierea tipiconal, ntr-unul i acelai capitol, fie n text, la locurile respectivem fie n note subsidiare; aa vom proceda, de exemplu, la unele slujbe,
mai puin importante, din capitolul ultim al cursului (taine i ierargii).
Cu toate c ne vom strdui s dm expunerii noastre un caracter ct mai tiinific orice afirmaie fiind ntemeiat pe consultarea i folosirea, cinstit i obiectiv, a izvoa
relor celor mai demne de ncredere - totui, ne vom feri de excesul de erudiie care
ngreuiaz de obicei lectura i utilizarea de ctre nespecialiti a unor astfel de tratate
universitare; de aceea vom reduce la minimum posibil aparatul critic i trimiterile bi
bliografice, care vor fi date n cursul expunerii numai n msura n care vor fi absolut
necesare pentru indicarea surselor de informaie i pentru sprijinirea ori verificarea

unor afirmaii, preri sau atitudini discutate sau controversabile. In schimb, la sfritul
capitolelor principale vom indica bibliografia principal a chestiunii respective, men
ionnd ndeosebi lucrrile mai noi i mai importante.
12

|
J
j

\
<
:
=
j

i
.

L it u r g ic a s p e c ia l

4. mprirea materiei
mprirea cursului nostru de Liturgica special va ti cea ndeobte urmat n mai
toate tratatele similare. Dup aceast scurt introducere despre cuprinsul (obiectul sau
materia) Liturgicii speciale i despre izvoarele, metoda i mprirea ei, prima parte a
cursului va fi consacrat serviciilor divine din grupa numit Laudele bisericeti (cele
apte Laude), care alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi liturgic
(Vecernia, Utrenia, Ceasurile etc.).
Partea a doua se va ocupa cu studiul separat al Sfintei Liturghii, slujb creia i se
acord, n cadrul cursului nostru, o extindere proporional cu importana ei n cadrul
cultului divin.
'
Partea a treia va prezenta serviciul celor apte sfinte taine ale Bisericii noastre, care
constituie o grup aparte n cadrul cultului, att prin structura (rnduiala) lor, ct i
prin scopul i destinaia lor n viaa religioas.
Partea a patra i ultima va cuprinde studiul celor mai importante servicii religioase
din grupa cunoscut sub denumirea de icrurgii, adic acele slujbe din JVLolitfelnic, care
au ca scop binecuvntarea i sfinirea credincioilor, n anumite mprejurri l m o
mente din viaa lor religioas, precum i a lucrurilor de care omul are nevoie n viaa
sa religioas, n general.

5. Folosul i importana studiului Liturgicii speciale

Despre aceasta s-a vorbit ndeajuns, credem, la nceputul primului volum din cur
sul de fa (Liturgica g en era l ). In plus fa de ceea ce s-a spus acolo, subliniem numai
c, din punct de vedere practic (profesional), aceast parte a studiului Liturgicii este i
mai important i mai util dect prima, deoarece ea are o legtur mai direct cu
funcia sacramental (sfinitoare) a preoiei, familiarizndu-i pe studenii teologi i pe
slujitorii bisericilor noastre cu rnduiala i ritualul sau modul svririi corecte a servi
ciilor divine. Cci la aceasta intete, n primul rnd, acea parte din cursul nostru care
se ocup cu expunerea tipiconal a serviciilor divine.
Ct privete cunotinele cu caracter istoric i exegetic, care se adaug la cele
tipiconale, acestea nu trebuie considerate ca adaosuri ale unei erudiii superflue din
punct de vedere practic, ci ca nite completri necesare ale culturii liturgice a oricrui
cleric i teolog, menite s-i lrgeasc orizontul i s-i dea o nelegere mai nalt i mai
tiinific a ritualului sacm al crui interpret este; cci, cu ct slujitorii cultului nostru
vor cunoate mai bine rnduiala, istoria i explicarea serviciilor divine pe care ei ie
svresc, cu att se vor strdui s le oficieze cu mai mult ptrundere, pietate i
credin, cu demnitate i cu respectul integra 1 al rnduielilor tipiconale, consfinite de
Biseric, de tradiie i de practica unanim a slujitorilor. Un ndoit ctig indirect va
rezulta din acest spor al instruirii noastre liturgice: pe de o parte, uniformizarea m o
dului de svrire a serviciilor divine de ctre toi sfiniii slujitori, conform indicaiilor
date de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, iar pe de alta, sporirea frecvenei i a partici
prii active a credincioilor notri la sfintele slujbe oficiate n biserici - dou obiective,
deopotriv de importante i deopotriv de vrednice de urmrit n activitatea noastr
pastoral. Studiul aprofundat al Liturgicii speciale n e va ajuta s le atingem pe amn
dou, aa cum ne ndeamn i conducerea Sfintei noastre Biserici.

13

Capitolul II

Slujbele bisericeti
i mprirea lor
1. Ce sunt slujbele bisericeti
nc din partea nti a Liturgicii (cap. despre C ultul public i cel particular), am
vzut c, atunci cnd este vorba de rugciunea particular, personal sau individual,
pe care fiecare credincios o nal lui Dumnezeu, aceasta se poate face oricnd i ori
cum, adic n forme nengrdite de nici o regul sau rnduial. Pentru o astfel de
rugciune nu exist, deci, nici termene sau soroace anumite i nici formulare sau rn
duieli oficiale, fixate sau stabilite dinainte. n cultul particular, putem s ne rugm lui
Dumnezeu, s-L cinstim i s-L ludm n orice vreme, necontenit, precum zice psalmistui: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea
(Ps. XXXIII, 1). Tot aa ne ndeamn Mntuitorul nsui: Privegheai, deci, rugndu-v n toat vremea... (Lc. XXI, 36; comp. Mt. X X IV , 42 i Mc. X III, 33; X IV ,
38); iar Sfntul Apostol Pavel repet aceast recomandaie: Rugai-v nencetat (1
Tes. V, 17) i: ,,Multumiti pururea pentru toate, n numele Domnului nostru Iisus
Hristos ! (Efes. V , 20).
Cu toml altfel stau ns lucrurile cnd este vorba de rugciunea obteasc a Biseri
cii, adic rugciunea fcut n comun, de ctre toi credincioii, sau pentru nevoile spi
rituale i materiale ale obtii credincioilor, prin mijlocirea sfiniilor slujitori. Pentru a
se putea crea i pstra atmosfera de linite, de ordine i de rnduial, necesar bunei
desfurri a rugciunii colective, ea se face dup un tipic, adic dup rnduieli di
nainte stabilite, n forme i cu cuvinte fixate, tiute i reglementate precis de ctre
Biseric (consfinite de practica i tradiia bisericeasc). Ea se svrete, de asemenea,
Ia termene sau momente anumite din cursul timpului, pe care toi slujitorii i credin
cioii miei Biserici smit obligai s le respecte, atunci cnd vor s ia parte la cultul pu
blic, fiindc ele sunt aceleai pentru toi.
Aceste rnduieli sau formulare de rugciune, potrivit crora se oficiaz cultul pu
blic ai Bisericii, adic prin care obtea credincioilor, aduce lui Dumnezeu prinosul ei
de cinstire, de laud, de mulumire i de slvire i prin care ea cere i obine de la Ei
harul i ajutorul Su, se numesc slujbe bisericeti, slujbe sfinte, oficii (servicii) religioase
etc. Fiecare din ele are un scop anumit, care determin i forma, structura sau rnduiala fiecrei slujbe n parte.

2. Alctuirea (componena)
slujbelor bisericeti
Din punctul de vedete al structurii lor externe (ca form verbal), formularele ver
bale sau textele slujbelor bisericeti se prezint ca nite opere literare (uniti euhologice) cu o individualitate distinct, perfect, avnd un cuprins (o parte principal), n
care se exprim scopul de cpetenie al slujbei respective i care este ncadrat la nceput
15

Preot Prof . D r . Eme B ranite

de o formul de introducere (binecuvntare), iar la sfrit de una de ncheiere (otpusr

sau apolis).
Rnduial serviciilor religioase e alctuita din rituri sau ceremonii liturgice com
plexe, compuse, la rndul lor, din formele generale de exprimare a cultului, adic:
a) Rutjcium (sub form de molitfe i ectenii) i diferite formule sacramentale, care
alctuiesc partea verbal a slujbei, respective i n care se exprim, de obicei, scopul
(scopurile) de cpetenie ale fiecrui serviciu religios, adic ideile, simmintele i cere
rile sau nevoile imediate ale Bisericii;
b) C ntri sau imne liturgice, sub diversele form e si numiri (tropare, stihiri, condace, canoane, catavasii etc.) care exprim mai ales funcia latreutic a cultului, adic
cinstirea i lauda iui Dumnezeu;
c) Lecturi din crile sfinte (citiri de pericope biblice), sub diferitele lor forme i
denumiri (paremii, psalmi izolai sau n grupe, catisme, apostole, evanghelii) sau chiar
lecturi ziditoare de suflet, din operele Sfinilor Prini (sinaxare sau viei ele sfini,
omilii sau cuvinte de nvtur etc.), prin care cultul divin i ndeplinete mi ales
funcia lui didactic sau nvtoreasc;
d) A cte liturgice, adic gesturi sau micri rituale (ngenuncheri, facerea semnului
crucii, vohoade sau procesiuni, binecuvntri etc.), care alctuiesc partea ceremonial
(ritualistic) a cultului;
e) La acestea se adaug uneori m rturisirea credinei, sub forma simbolului de
credin, sau a diferitelor formule sacramentale i imne, n care se exprim, n forme
poetice i pe nelesul tuturor, diferite adevruri de credin i care contribuie la in
struirea religioas a credincioilor.
In rnduial sfintelor slujbe, toate aceste forme de exprimare a ideilor i a senti
mentelor religioase ale Bisericii rugtoare se nlnuiesc ntr-o ordine dat sau di
nainte stabilit pentru fiecare serviciu divin; proporia n care sunt dozate (combinate)
i ordinea n care ele se succed variaz de la slujb la slujb. Astfel, n unele slujbe, lo
cul predominant din punct de vedere cantitativ l ocup rugciunea, n diferitele ei va
riante (de cerere, de pocin, de laud i de mulumire etc.), cum se ntmpl, de ex.,
n R nduiala m prtirii (din Liturjbier i din Ceaslov), n care rugciunea de cerere
predomin n prima parte (nainte de mprtire), iar cea de mulumire n a doua
parte (dup mprtire); n alte servicii divine predomin lecturile biblice (ca la Ve
cernia din Smbta Patilor, unit cu Liturghia Sfntului Vasile), n altele, imnele sau
cntrile liturgice (ca n serviciul Prohodului de la Denia din Vinerea Patimilor)
.a.m.d. Proporia aceasta a elementelor componente ale rnduielilor de slujb este
determinat de legea (principiul) echilibrului liturgic, despre care am vorbit mai na
inte i care cere ca, nuntrul oricrui serviciu religios, fiecare din cele trei funcii sau
scopuri fundamentale ale cultului (latreutic, harismatic i didactic) s fie satisfcut n
chip just, proporional cu scopul principal sau particular al fiecrei slujbe, cu ideile i
sentimentele sau nevoile religioase ale credincioilor, care se cer exprimate n situaia
sau mprejurarea respectiv etc.
De asemenea, din punctul de vedere al ordinii sau succesiunii acestor forme, unele
slujbe ncep cu citirile i continu cu rugciunea i cntrile (ca de ex. slujba Vecerniei
i cea a Utreniei), -altele ncep, dimpotriv; cu rugciunea i continu cu citirea i
cntrile (ca de ex. rnduial botezului i cea a cununiei) .a.m.d. Tocmai din aceast
variaie a proporiei n care sunt dozate i a ordinii n care se succed aceste elemente
componente ale rnduielii slujbelor bisericeti (rugciunea, cntarea, lectura religioas
i aciunea liturgic sau ritualul) n cuprinsul slujbelor bisericeti, rezult forma sau
16

L iturgica special
structura individual, specific, a fiecrei slujbe divine, i de aici provin deosebirile de
structur dintre diferitele servicii religioase.
i

3. mprirea slujbelor bisericeti

;
:
I
|
;
;
'
'

j
|
|
|
I
i
I
l
I
j
|
j
1
;
L
;

Slujbele bisericeti se pot mpri n mai multe categorii sau grupe, att dup
structura sau extensiunea lor, ct i dup scopul sau destinaia, locul i timpul n care
se svresc.
Astfel, dup extensiunea (m rim ea sau lungimea) lor, gsim trei feluri de servicii di
vine, deosebite ntre ele chiar prin numirile pe care le poart n crile de slujb.
a) Cele mai reduse ca mrime sunt alctuite din simple rugciuni sau m olitfe
eir/ai, orationes, molitfa)J, citite de preot pentru diferite scopuri sau nevoi din viaa
credincioilor. Aa avem, de ex., R ugciune la nsem narea pruncului (Eb%f| eic; x6
KaxaCT^payicrai itaiSiov), Rugciune la a opta zi dup cununie, Rugciune (de citit) la
tem elia casei, M olitfa Sfntului M ucenic Trifon, la jrdini, la vii i la holde, M oliftele
(blestemele) Sfntului Vasile, cate se citesc n biserici la 1 ianuarie .a. (a se vedea M olitfelnicul). Unele din acestea sunt de fapt menite s fie citite n cadrul altor servicii re
ligioase mai mari, ca de ex.: Rugciunile la binecuvntarea slciei din Duminica Flori
ilor i Rugciunea pentru binecuvntarea diferitelor prinoase aduse la biseric, care se
citesc dup Rugciunea amvonului din rnduiala Liturghiei, Rugciunea pentru bine
cuvntarea artosului (anafurei) din ziua de Pati (n M olitfelnicul ed. 1937 i 1950)
.a.; cele care se citesc singure sunt ncadrate de obicei ntre o formul de binecuvntare simpl (ca la ierurgii), urmat de rugciunile introductive, i o formul de ncheiere (apolis sau otpust).
b) Ceva mai mari sunt aa-numitele rnduieli (la sing. = xd^u diaxtc,, or do,
cin)-, acestea, pe lng rugciunea n care se exprim scopul i care alctuiete partea
principal a rnduielilor respective, conin i imne (tropare, condace etc.), lecturi i
acte liturgice (rituri sau ceremonii diverse). Aa avem, de ex.: R n du iala binecuvntrii colivei (n Littirghier i M olitfelnic), care se citete ori la Liturghie, dup Rugaciunea amvonului (ca o simpl rugciune), ori seara, la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, R n du iala m prtirii (n Liturjphier i n Ceaslov), R nduiala parastasului pentru
mori, R n du iala n ziua n ti (dup natere) la fem eia luz, R nduielile pentru binecuvntarea i sfinirea diferitelor obiecte bisericeti (cruce, troi, clopot, icoane, steaguri s.a),
R nduielile pentru consacrarea celor ce in tr n clugrie (Rnduiala la facerea
rasoforului, la schima mic, ia schima mare) .a.
c) Cele mai ntinse ca dimensiune sunt slujbele divine propriu-zise (la sing. =
d K O O 'ix j a 12, latinescul officium, slavo-rus posleadovania), care, pe lng prile compo1 Credincioii ortodoci romni ntrebuineaz de preferin termenul de molitv (molift) pentru
rugciunile bisericeti citite de preot din crile de slujb, iar pe cel de rugciune (rug) pentru cele
pe care i le fac credincioii singuri (comp. Pr. Nic. M. Popescu, DiortosindMolitfelnicul, Buc., 1 9 3 7
- extras din B.O .R ., pp. 11 i 13).
2 In unele ediii vechi ale Molitfelnicului romnesc dKoXonOia s-a tradus cu urmare: Urmarea
chipului celui mic .a. (vezi, de ex., Evhologhiu, Buc., 1854 i 1858). In terminologia liturgic, Siendemic; nseamn i rnduiala unei slujbe redat pe scurt (tipicul ei), spre deosebire de dKoXo-ueta.,
care indic rnduiala complet a unui serviciu divin, cuprinznd adic nu numai regulile de tipic, ci
i formularul sau textul rugciunilor, al innelor i ai lecturilor ei (vezi Pr. P. Vintilescu, Sensul cuvin
telor SiaxdA i &KoA.ov0ia n terminologia liturgic, n voi. Prinos la srbtorirea a optzeci de ani
de vrst ai Patriarhului Nicodim al Romniei, Buc., 1946, pp. 299-310).

17

Preot P rof . D r . E ne B ranite

nente ale rnduielilor (rugciuni, cntri, acte rituale etc.), au n plus Apostol i Evanjhelie, n aceast categorie intra, de ex.: slujba botezului, slujba Sfintei Liturghii, slujba

|
|

sfinirii apei (m ici i m a r i), slujba n m o rm n t rii, slujba sfinirii bisericii .a .3

D in punct de vedere a l tim pului i locului n care se svresc, precum i a l destinaiei sau 1
scopului lor special n cadrul cultului public, slujbele bisericeti se pot mpri, de ase- j
menea, n mai multe grupe sau categorii.
|
a)
Astfel, unele dintre ele, ca Vecernia, Utrenia i Liturghia, au un caracter periodic, svrirea lor fiind legat de termene stabilite n timp (perioade i zile anumite din |
cursul anului bisericesc, ceasuri sau momente anumite din cursul zilei), repetndu-se J
n fiecare zi (la mnstiri i la catedralele episcopale), sau mcar n fiecare srbtoare I
(la bisericile de enorie) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat (Ve- |
cernia -Pavecernia - Miezonoptica i Utrenia - Ceasurile I-V I - Liturghia - Ceasul |
IX). Toate laolalt alctuiesc serviciul divin public al Bisericii pentru fiecare zi I
liturgic, adic rnduiala de slujb prin care Biserica aduce lui Lbimnezeu i sfinilor
cuvenitul prinos zilnic de rugciune, de mulumire, de laud i cinstire, din partea i n i
numele tuturor credincioilor. Ele sunt cunoscute sub numirea ndtinat de Cele
l
apte L au dev sau ,jLaudde bisericeti (vezi despre ele mai pe larg n cap. urmtor).
|
Rnduiala lor o aflm n Ceaslov (pentru cntreii de stran) i n Liturjhier (pentru
j
diaconi i preoi).
t
Att prin destinaia lor, ct i prin locul unde se svresc, slujbele din aceast cate;
gorie aii, deci, un caracter prin excelen colectiv i totodat eclesiolojpic, adic ele se s;
vresc numai n biseric, n ambele nelesuri ale acestui cuvnt: acela de loca de cult

i acela de colectivitate sau obte a credincioilor, deoarece ele se oficiaz n prezena

sau n numele i spre folosul tuturor credincioilor care alctuiesc Biserica, n totalita
tea ei (Biserica universal), sau n prile ei componente (eparhii, parohii, filiale etc.).
In ceea ce privete scopul pentru care se svresc, Laudele bisericeti satisfac mai
ales funcia sau latura latreutico-euharistic a cultului ortodox; n ele predomin nota
doxologic, adic lauda i slvirea lui Dumnezeu i venerarea sfinilor, adus neconte
nit de ctre Biseric, de unde i denumirea colectiv de Laude bisericeti.
Rnduiala acestor slujbe este alctuit din dou pri:
Una invariabil (neschimbtoare), format din rugciuni, rituri i imne, care se
repet n fiecare zi (ca de ex. Ps. 103, Doamne, strigat-am..., imnul Lumin li
n..., rugciunile nvrednicete-ne, Doamne... i Acum slobozete..., n rnduiala
Vecerniei); aceast parte constituie cadrul, tiparul sau tipicul fix al rnduielii acestor
slujbe, pe care l gsim n Ceaslov (pentru cntrei) sau n Liturphier (pentru sfiniii
slujitori).
Alta variabil sau schimbtoare, alctuit din rugciuni i mai ales cntri care se
schimb dup zile (srbtori), dup sptmni, sau dup diferitele perioade mari ale
anului bisericesc, cum sunt, de ex.: stilurile de la Doamne, strigat-am... i de la stihoavna din rnduiala Vecerniei, sau cele de ia Laude, din slujba Utreniei i ele la
Fericiri, din rnduiala Liturghiei .a. Pe acestea le gsim n crile de slujb care cu
prind imnele schimbtoare (variabile) din rnduiala slujbelor: Octoih, Triod, Penticostar i M ineie.
3
Att n ediiile greceti, ct i n cele romneti ale Molitfelnicului i Liturghierului se ntrebuin
eaz uneori termenul de rnduiala, unde ar trebui slujb i invers. Pentru ediiile vechi ari Molitjelnicidui, vezi de ex. Molitfelnic, 1937: Slujba (6cKoXou0ia) plecrii genunchilor n ziua de Rusalii (n
loc de Rnduiala..)] R nduiala de rugciune la vreme de secet sau neplouare n loc de
b..\ cum este n Evbologhiul grecesc ( A koA.ov0t.oc etc; dcvo|J.(3pia v).

18

f-

p
:
L itu rg ica special

b) Pe lng cele apte Laude, mai exist n cultul ortodox i alte slujbe, rnduieli i
rugciuni cu caracter periodic, de o importan secundar, alctuite tot spre slvirea
lui Dumnezeu i spre cinstirea sfinilor, dar care nu fac parte din programul clasic
(oficial) de rugciune zilnic a Bisericii. Acestea sunt: R nduiala rugciunii de dim i
n ea (dup scularea din somn), R ugciunea la m as, R idicarea P anaghiei (specific
vieii mnstireti), R ugciunea de sear (dinainte de culcare), P araclisele, Canoanele de
rugciune i A catistele alctuite n cinstea diferiilor sfini. Ele sunt la origine expresii i
manifestri mai noi ale pietii personale a unor clerici, mai ales monahi, sau chiar a
unor simpli credincioi. Menite la nceput s satisfac nevoile religioase ale monahilor
din mnstiri i ale credincioilor cu pietate mai profund, fiind practicate, deci, ca
forme ale cultului particular, ele au intrat apoi n circulaia general i n cuprinsul
Ceaslovului. Cu excepia Acatistelor - care au ptruns i n practica bisericilor de enorie, mai ales la orae, devenind, deci, forme ale cultului public - celelalte au rmas
pn acum n practica exclusiv a mnstirilor, ca forme de expresie ale cultului parti
cular al clugrilor, care le citesc n chilii (Rugciunile de sear i cele de diminea),
la trapez (Rugciunea la mas), sau chiar n biseric (Paraclisele i Panaghia), ele fi
ind menite s ncadreze n rugciune toate momentele de cpetenie ale fiecrei zile din
viaa lor, ori ale unor zile mai importante din cursul anului bisericesc.
c) O alt categorie de numeroase slujbe bisericeti sunt destinate pentra binecu
vntarea i sfinirea diferitelor lucruri, persoane, momente i situaii (mprejurri) din
viaa religioas a credincioilor. Acestea sunt sfintele taine i ierurgiile, care alctuiesc
cuprinsul M olitfielnicului ortodox. Din punctul de vedere al timpului de svrire, ele
au caracter ocazional sau ntmpltor, adic nu sunt legate de termene sau date fixe i
nici nu se repet zilnic (sau n fiecare srbtoare), ca cele apte Laude, ci se oficiaz
atunci cnd cer credincioii sau cnd se ivesc cazurile speciale pentru care au fost
alctuite astfel de slujbe.
Prin destinaia lor, ele au o sfer de aplicare mai restrns dect aceea a Laudelor
bisericeti, fiind menite s satisfac nu nevoile religioase ale Bisericii sau ale miei pa
rohii n ntregimea ei, ci ale membrilor ei izolai sau ale unor grupuri restrnse de cre
dincioi (ca familia sau diverse comuniti)4. Ct privete scopul lor, ele corespund mai
ales laturii harismatice sau sfinitoare a cultului divin, deoarece mai ales prin ele Bise
rica cere i obine de la Dumnezeu harul, ajutorul i darurile Sale, necesare credincio
ilor ei, n diferitele nevoi sau mprejurri ale vieii omeneti.
Privite deci mai ales din punctul de vedere al scopului pentru care au fost alctuite,
slujbele bisericeti se pot mpri n dou m an categorii, dup cele dou scopuri (func
ii) fundamentale ale cultului, la care ele corespund:
a) Cele de la punctele a i b (Laudele bisericeti i slujbele speciale din Ceaslov) sunt
alctuite spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor, fiind deci mijloace de expresie ale
cultului de adoraie i de venerare adus de Biseric persoanelor i lucrurilor sfinte.
b) Cele de la punctul c (Sfintele taine i ierurgiile) sunt forme de expresie, prin exce
len, ale funciei harismatice sau sfinitoare a cultului, adic mijloace de mprtire a
harului divin.
O poziie intermediar ntre aceste dou categorii o ocup Sfnta Liturghie, care
ine i de una, i de cealalt; n rnduiala ei se mbin slujba celei mai sfinte taine de
care pot beneficia credincioii (Sfnta Euharistie), cu slujba celei mai nalte laude i
4
Aceasta i facea pe unii liturgiti (ca V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 7 1 8 ) s
considere tainele i ierurgiile ca rnduieli liturgice particulare sau, mai potrivit, periodice....

19

P reot P rop . D r . E we B rawite

cinstiri pe care Biserica o poate aduce lui Dumnezeu prin jertfa liturgic (a se vedea
capitolul despre Sfnta Liturghie ca act de cult).
Dup aceast introducere general n slujbele bisericeti, ne vom ocupa n continu
are de fiecare slujb n parte, ncepnd cu grupa Laudelor bisericeti zilnice, continund
cu Sfnta Liturghie, asupra creia vom strui mai mult, dat fiind importana ei, i
terminnd cu sfintele taine i ierur/jiile sau slujbele de binecuvntare i de sfinire a cre
dincioilor i a lucrurilor. La fiecare din ele vom expune, n primul rnd, rnduiala sau
modul svririi de azi, apoi - n msura n care este posibil i necesar - istoria sau
evoluia i dezvoltarea n timp a rnduielii lor, precum i explicarea sau lmurirea
acestei rnduieli, dnd informaiile istorice, exegetice, doctrinare, simbolice etc., nece
sare pentru a ptrunde i a nelege scopul, spiritul i diferitele semnificaii (istorice,
simbolice, doctrinare etc.) legate de riturile sau ceremoniile lor.

P a r t ea

a doua

Laudele bisericeti
sau slujbele serviciului divin zilnic
al Bisericii O rtodoxe

. jf.

Capitolul I

Noiuni generale
despre cele apte Laude bisericeti
1. Care sunt cele apte Laude bisericeti
Am spus c Biserica aduce prinosul su de slvire, laud i mulumire lui Dumne
zeu, printr-o serie de slujbe care se svresc n fiecare zi (n mnstiri i catedrale) sau
cel puin n fiecare srbtoare (n bisericile de enorie) i care se numesc n general, cu
un termen consacrat, cele apte Laude1. Ele sunt urmtoarele:
a) Vecernia (slujba de sear);
b) P avccem ia sau D up-cm area (rugciunea de dup cin sau dinainte de culcare);
c) Polunonia sau JVLiezonoptica (rugciunea de la miezul nopii);
d) U trenia (slujba de diminea) i
e-h) Orele sau Ceasunlc, n numr de patru (I, III, V I, IX), adic rugciunea de la
nceputul celor patru sferturi ale zilei.
irul lor ncepe cu Vecernia, adic slujba de sear, pentru c, precum am vzut2,
Biserica cretin a motenit din Vechiul Testament, ntre altele, i tradiia de a socoti
nceputul zilei liturgice sau bisericeti nu de la miezul nopii, ca n viaa civil, ci cu
seara3. De aceea, n M ineie, Octoih, Triod i Penticostar, lauda liturgic a fiecrui sfnt
sau a fiecrei zile bisericeti ncepe cu slujba de sear, adic cu Vecernia. Arhiepiscopul
Simeon al Tesalonicului gsete acestui fapt i o explicaie simbolic: ncepem cu V e
cernia laudele sfinilor i ale praznicelor, ca i cum acetia ar vieui ca ziua cu lumina
darului lui Dumnezeu i ca sfrindu-i viaa n lumea aceasta ntr-o zi. Cu sufletele, ei
sunt n lumina cea neapus, iar cu trupurile sunt nc inui de moarte, ateptnd ziua
de apoi cea nenserat, cnd, potrivit fgduinei, vor nvia mpreun cu noi, spre a
primi acolo starea cea desvrit mpreun cu trupul4.

2. Pentru ce sunt apte Laude bisericeti

De ce li se spune acestor slujbe cele apte L au de ? Ele sunt de fapt opt, dar Utrenia
i Ceasul I se socotesc de obicei amndou ca o singur Laud, aa c rmn apte. De
1 Mai gsim i denumirea de ore canonice, adic momente reglementare i obligatorii de rugciune
zilnic, pentru clerici i credincioi, numire ntrebuinat mai ales la catolici i unii, dar i la unii
liturgiti ortodoci bucovineni (vezi, de ex., Liturgica de Juvenal Stefanelli, Bucureti, 1886, p. 83 .u.).
^ Vezi L itu rgica-gen eral, ia cap. despre Anul bisericesc.
3 Unii ncep ns enumerarea Laudelor bisericeti cu Miezonoptica, adoptnd deci uzul civil de a
so co ti nceputul zilei la miezul nopii. Aa face, de ex., Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului (D espre
sfintele rugciuni, cap. 298 i 329, n trad, rom., tip. de Tom a Teodorescu la Bucureti, 1 8 6 5 , pp.
196-213). Aceeai enumerare o gsim i n cartea numit Synopsis a mitropolitului Iacov Putneanul al
Moldovei (Iai, 1 7 5 1 , f. 4 7 ), precum i n prefaa C easlovului romnesc revizuit i editat de mitropo
litul Nifon, Ia Bucureti, 1854.
4 D espre sfintele rugciuni, cap. 300, trad, rom. cit. p. 1 9 7 (reprodus i de mitropolitul Iacov
Putneanul al Moldovei, n Synopsis, Iai, 17 51, f. 49 v-50 r).

23

P reot P rof . D r . E ne B ranite

aceea Ceasul I se citete totdeauna ndat dup Utrenie, nainte de otpustul acesteia i
fr binecuvntarea de nceput, obinuit ia celelalte slujbe.5
De ce s-a fixat numrul Laudelor zilnice 1a apte, iar nu mai multe sau mai puine ?
Se tie c la vechile popoare din Orientul apropiat, ca asiro-babilonienii, i apoi i la
evrei, numrul apte juca un roi nsemnat, ca simbol n viaa religioas. Astfel, zilele
creaiei lumii erau socotite apte (comp. i le. XXXI, 15-17); apte zile avea i spt
mna (erau i sptmni de luni i de ani, vezi Lev. XXV); apte brae avea sfenicul din
Cortul mrturiei i apte candele ardeau deasupra, ca simbol al plintii dumnezeieti
(le. XXV, 31 .u.); apte zile stteau pinile punerii nainte la altar, apte zile inea sr
btoarea Patilor sau Azimile (Lev. XXIII, 4 .u.) etc. (vezi i n Noul Testament, Apoc.
V, 1 ,6 i V III, 6 )6. De la evrei a motenit i Biserica cretin numrul de apte al slujbe
lor sau momentelor din zi, n care ea se simte ndatorat s-i aduc aminte de Dum
nezeu, s-L slveasc, s-I mulumeasc i s I se roage, dup cuvntul psalmismlui: De
apte ori pe zi Te laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte (Ps. CXVIII, 164).
Liturgitii ortodoci pun ele obicei numrulacesta simbolic n legtur i cu cele apte
daruri ale Sfntului Duh, deoarece rugciunea este privit, n viaa religioas cretin, ca
un dar sau o road a Sfanului Duh: Vremile ornduite i rugciunile sunt n numr de
apte, dup numrul daturilor Dulului, cci i sfintele rugciuni sunt prin Dulul, zice
Simeon ai Tesalonicului7, referindu-se la spusele Sfntului Apostol Pavel c nsui
Dulul se roag pentru noi, cu suspine negrite (Ron. V III, 26).

3. Temeiurile biblice i religioase

ale instituirii Laudelor bisericeti
Pentru fiecare din aceste laude gsim, de altfel, tem eiuri seripturistice n textele V e
chiului Testament i mai ales n Psalmi. Astfel, Vecernia, Utrenia i rugciunile din
timpul zilei (Ceasurile) pot fi considerate ca o aplicare a cuvintelor psalmistului:
Seara i dimineaa i la amiaz m voi ruga i voi striga i El va auzi glasul meu (Ps.
L IV , 19). Mai ales rugciunea de diminea^este amintit des, n multe locuri din
Psalmi: Dimineaa vei auzi glasul meu, mpratul meu i Dumnezeul meu...
Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. V, 2-3. A se vedea pentru aceasta
mai ales psalmii de la nceputul Utreniei: Ps. LX II, 1; LXXXVII, 14. Comp. i Ps.
C X V III, 147; CXLII, 8 .a.). Ct privete Pavecernia, adic rugciunea dinainte de
culcare, i Miezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii, sunt i ele amintite i
practicate de psalmist: Spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile mele voi uda
aternutul meu (Ps. V I, 6); sau: In miezul nopii m-am sculat s Te slvesc, pentru
judecile Tale cele drepte (Ps. C XV III, 62 .a.)8.
n afar de aceste temeiuri biblice, fiecare din cele apte Laude zilnice are i anu
mite nelesuri istorice sau simbolice; ele sunt puse adic n legtur cu unele evenimente
5 Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 324, pag. 211. Alii socotesc ns Utrenia i
Ceasul I ca iaude separate, dar unesc Vecernia cu Pavecernia, fcnd din ele o singur lauda, sub
denumirea de ,)Rugciunea de sear33 (vezi Ceaslovul rom. ed. Nifon, Bucureti, 1 854, n Prefa).
6 C om p . i Pr. V. Aga, Sim bolica bib lici cretin. D icionar e?iciclopedic, Timioara, 1935, p. 287.
7 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 8 , p. 196. Comp. i mitropolitul Iacov Putneanul,
Synopsis, Iai, 1751, f. 47. A se vedea i J. Pinell, El niimero sagrado de las horas del oficio, n
Miscellanea liturgica Card. G. Lercaro, Roma, 1 967, pp. 887-934.
8 Comp. Simeon al Tesalonicului, op. fi loc. cit., supra.

24

L itu rg ica special

sau momente din istoria sfnta a mntuirii, pe care le comemoreaz zilnic sau le
simbolizeaz, mprosptndu-le astfel n amintirea noastr i facndu-ne s ne aducem
aminte totdeauna de ele9. Ele corespund totodat unei nevoi psihologice a credincioi
lor (ndeosebi a celor mai zeloi), de a-i aduce aminte necontenit de Dumnezeu i a I
se ruga n momentele mai importante ale fiecrei zile din viaa noastr religioas. Att
scopul particular, ct i nelesurile istorico-simbolice ale fiecrei slujbe n parte vor fi
artate, mai pe larg, la capitolele respective; aici le vom enuna numai pe scurt, pentru
toate laolalt.
Astfel, Vecernia se aduce ca o mulumire la sfritul zilei, pentru c am ajuns cu bine
la apusul soarelui i c am adugat nc o zi la vrsta noastr. Ea ne aduce totodat
aminte i de rstignirea i punerea Domnului n mormnt, care a avut loc spre sear.
P avecem ia este slujba prin care cerem de la Dumnezeu ajutor i paz pentru trece
rea n pace a nopii care ncepe, rugndu-L s ne dea odihn netulburat i s
ocroteasc somnul nostru de primejdii, de nluciri i de ispitele pcatelor, care ne
pndesc mai ales noaptea, din ntuneric. Ea ne duce cu gndul la moarte - noaptea
vieii - care este nchipuit prin ntunericul nopii i pentru care ne rugm lui Dumne
zeu s ne ajute a o ntmpina pregtii i fr team. Ne aduce aminte totodat de co
borrea la iad a Mntuitorului, cu sufletul i cu Dumnezeirea, spre a-i slobozi pe cei
din veac legai.
M iezonoptica sau rugciunea de la miezul nopii este expresia nevoinei monahale i
pustniceti a privegherii (slujbei de noapte) i totodat simbol i imitaie a laudei ne
curmate pe care ngerii o aduc pururea lui Dumnezeu, n ceruri. Ea ne aduce totodat
aminte de nceputul patimilor Domnului (prinderea Lui n grdina Ghetsimani i
aducerea la judecat), dar i de nvierea Lui, precum i de judecata din urm.
U trenia exprim primele gnduri ale sufletului credincios, ndreptate ctre Dumne
zeu, dup scularea clin somnul nopii, cuprinznd mulumirea pentru trecerea n pace
a nopii i rugciunea pentru trirea cu folos i cuviin a zilei care ncepe. Ea ne aduce
aminte de patimile ndurate de Domnul, de la miezul nopii pn la ziu (ducerea Lui
de la Ana la Caiafa, scuiprile i lovirile etc.).
Ceasurile de rugciune (I, III, V I, IX) cuprind rugciunea adus lui Dumnezeu n
momentele cele mai de seam ale zilei (nceputul zilei, al doilea sfert din zi, miezul zi
lei i ultimul sfert al zilei), simboliznd astfel lauda necurmat pe care Puterile cereti
o aduc lui Dumnezeu n tot timpul. Revenind din trei n trei ore, prin multiplii cifrei
trei, de au i un simbolism, trinitar, exprimnd lauda nencetat adus de Biserica
pmnteasc Sfintei Treimi i aducndu-ne aminte, totodat, de evenimentele din is
toria patimilor Domnului, ntmplate la ceasurile respective (judecata n faa lui Pilat
i osndirea la moarte, rstignirea i moartea pe cruce).
Ceasul IX ncheie serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu V e
cernia i se termin cu Ceasul al noulea.
Serviciul divin zilnic al celor apte Laude este completat, desvrit i ncununat de
slujba Sfintei L itu rtfhif care se svrete dup Ceasul VI, sau de O bedni (Tipica sau
P rnznd), n zilele n care nu se svrete Sfnta Liturghie.
9
Despre aceasta vezi ndeosebi: Sfntul Ciprian, D e dominion oratione, cap. 34 (P.L., t. IV , col.
5 5 9 -5 6 0 ); Sfntul Vasile cel M are, R egulile m onahale pe lar-p^ 37 (P.G., t. XXXI, col. 1 0 0 9 -1 0 1 6 );
Constituiile Apostolice, cart. VIII, cap. 34 (trad. rorn. din col. SPA, voi. II, 1 928, p. 2 5 8 ); Sfntul
loan Cassian, D e institutis coenobioruni, III, 3 (P.L., t. X LK , col. 53-476); Simeon ai Tesaionicului,
Despre sfintele n d em n i, cap. 2 9 9 .u. (trad. rom. p. 196 .u.); Liturpjbiend, la nceputul Povuiilor
(ed. 1956, pp. 4 1 4 -4 1 7 ); Pr. P. Vintilescu, Misterul linorgic, Bucureti, 1929, p. 10 .u.

25

Preot Prof . D r . E ne B ranite

4. mprirea (gruparea) Laudelor bisericeti

dup momentele din zi cnd se svresc
Astfel, dup timpul din zi n care se svresc, slujbele care alctuiesc serviciul divin
public al unei zile liturgice se pot mpri n trei cicluri sau grupe, formate fiecare din
cte trei slujbe, i anume:
Ciclul nti, n care intr Ceasul al noulea, Vecernia i Pavecernia, alctuiete
rugciunea de sear;
Ciclul al doilea, n care intr Miezonoptica, Utrenia i Ceasul nti, alctuiete
rugciunea de noapte i de diminea;
'
Ciclul al treilea, n care intr Ceasul al treilea, Ceasul al aselea i Liturghia" (sau
Obednia, n zilele n care nu se face Liturghie), alctuiete rugciunea clin timpul zilei.
Gruparea aceasta a slujbelor zilnice ntr-o tripl triad de slujbe, adic n trei etape
sau momente de rugciune din cursul zilei, formate flecare din cte trei slujbe, are i o
semnificaie trinitar: ea s-a fcut pe de o parte n cinstea i spre slava Sfintei Treimi, iar
pe de alta, dup asemnarea celor nou cete ngereti, mprite n triade de cte trei
cete, care-L laud necontenit pe Dumnezeu i pe care Biserica le imit n acest chip10.
In practic, acolo unde se svresc zilnic toate cele apte Laude, adic la mnstiri
i la catedralele episcopale, ciclul al doilea se mpreun de obicei cu ciclul al treilea;
toate slujbele din aceste dou cicluri se svresc adic n timpul dimineii, una dup
alta, fr pauze sau ntreruperi. La bisericile de mir - cu rare excepii - nu se mai
svresc de fapt dect cele trei mai importante dintre ele, adic Vecernia, Utrenia i L i
turghia, i numai n zilele de srbtoare. De fapt, numai pentru svrirea acestor trei
slujbe zilnice este absolut nevoie de prezena preoilor i a cntreilor, ele fiind
alctuite mai ales din cntri, pe cnd restul celorlalte Laude, fiind alctuite aproape
numai din citiri, se pot citi i fr preoi, chiar afar din biseric, de ctre, fiecare cre
tin la el acas sau de ctre clugri n chilii1. Importana i ntietatea acestor trei
sfinte slujbe, fa de celelalte, reiese i din aceea c ele singure se ncep i se termin n
altar, adic n partea cea mai dinuntru i cea mai sfnt a bisericii; celelalte se
svresc n ntregime fie n naosul, fie n tinda sau pronaosul bisericii.
La slujba Vecerniei i a Utreniei s-a aplicat, de altfel, ndeosebi, calendarul ortodox; n
rnduiala lor a intrat cea mai mare parte a poeziei imnografice cretine, adic acele cntri
(canoane, condace, tropare, sedelne, svetime i stihiri), n care imnografii sau poeii
cretini i laud i i preamresc pe sfini sau evenimentele srbtorite n fiecare zi liturgica;
textele acestor cntri, care variaz de 1a zi la zi, alctuiesc cuprinsul de azi al M incielor, al
Octoihului, al Triodului i al Penticostandui12. Participarea la cele trei slujbe zilnice princi
pale constituie o datorie sau o obligaie liturgic minimal a fiecrui credincios mirean, pe
cnd participarea 1a celelalte, obligatorie pentru monahi, este facultativ pentru credin
cioii mireni: Orice credincios este dator s asculte negreit aceste slujbe (adic Vecernia,
Utrenia i Liturghia), iar pentru celelalte s se ngrijeasc pe ct i va sta n putin13.
De aceea, n studiul separat al fiecrei laude bisericeti, vom strui ceva mai mult
asupra Vecerniei i Utreniei i vom trece mai repede peste rnduiala i explicarea
Pavecerniei, a Miezonopticii i a Ceasurilor.
10 Vezi mai ales Dionisie Pseudo-Areopagi tul, Despre ierarhia cereasc i despre Ierarhia bisericeas
c, trad. rom. de Pr, Cic. Iordchescu, 1932. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele ru
gciuni, cap. 327-328, trad. rom. cit, p. 213.
11 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 301 i 303, trad. rom. cit., pp. 198-199.
12 Vezi cursul de Liturgic general, la cap. despre Cntarea bisericeasc i fonnele ei n cult.
13 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 331, trad. rom. cit., p. 214.

26

Capitolul II

Istoria Laudelor bisericeti. Formarea serviciului

divin public zilnic al Bisericii
1. Caracterul nocturn al serviciului divin public n Biserica primar
Serviciul divin public ai primelor comuniti cretine (epoca Sfinilor Apostoli) se
svrea noaptea, i anume n noaptea de smbt spre duminic, precum reiese, de
exemplu, din descrierea activitii Sfntului Apostol Pavel la Troia (Fapte XX, 6-11) i
din scrisoarea proconsulului Pliniu cel Tnr al Bitiniei ctre mpratul Traian, scris
prin anii 1 1 1 -1 1 3 1.
La aceasta au contribuit mai multe cauze:
Mai nti, primii cretini, recrutai mai mult dintre iudei, cutau s-L imite astfel
pe Mntuitorul nsui, care instituise Sfnta Euharistie ntr-o sear, la Cina cea de
tain; ei alegeau pentru aceasta seara de smbt, pstrnd oarecum importana pe
care o avea aceast zi la iudei.
n al doilea rnd, trebuie s avem n vedere concepia despre parusie, adic despre a
doua i apropiata venire a Domnului, idee att de rspndit i familiar primelor
generaii cretine. Primii cretini credeau i ndjduiau c Mntuitorul va veni a doua
oar n timpul nopii din ziua nti a sptmnii, cnd a i nviat. De aceea, ei ateptau
aceast venire petrecnd noaptea de smbt spre duminic n rugciuni pn la ziu.
Aa a rezultat forma de priveghere a serviciului lor divin public.
n ai treilea rnd, mprejurrile istorice n care triete Biserica cretin pn la n
ceputul veacului al IV-lea. au favorizat n mare msur, ba chiar au impus meninerea
acestei situaii; din pricina persecuiilor, cretinii primelor trei veacuri erau nevoii s se
adune pentru rugciune, de preferin n timpul nopii, n locuri ferite i ascunse, ca de
ex. n catacombe, pentru a scpa astfel mai uor de vigilena i urmrirea persecutorilor.
La aceste explicri, fireti ale caracterului nocturn al serviciului divin public de la n
ceputurile Bisericii s-au adugat cu timpul i altele, de ordin teologic i simbolic. Astfel,
autorul lucrrii anonime cu titlul n trebri ctre conductorul A ntioh (atribuit odinioar
Sfntului Atanasie) spunea c serbarea duminicii ncepe de smbt seara, pentru ca s
simbolizeze chemarea lumii de la ntunericul netiinei la lumina cunotinei2.

1 Ep. X, 97: E i susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune
ntr-o anumit zi (stato die), nainte de ivirea zorilor (ante lucene) i cntau alternativ un imn lui
Hristos, ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o
hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kirsch,
Enchiridion fontimn historiae ecclesiasticae antiquae, Freiburg im Br., 1910, pp. 18-19).
2 ntrebri ctre conductorul Antioh, ntreb. LIV , P.G., t. XXXVIII, col. 6 3 2 A.

27

Preot Prof, dr, Ene branite

2. Scindarea serviciului divin i formarea primelor Laude bisericeti

]
I

Pentru a se prentmpina oboseala privegherii continue de toat noaptea, serviciul

de smbt spre duminic s-a mprit, curnd, n dou: o parte care se oficia devreme, seara, i alta care se oficia dup miezul nopii sau ctre diminea; ntre ele
rmnea deci un rstimp de odihn i somn, aa cum reiese chiar din felul cum descrie
Pliniu cel Tnr adunrile de cult ale cretinilor, n scrisoarea menionat mai nainte.

\
i
1
I
1

Astfel, din aceast scindare a serviciului nocturn al primilor cretini, au rezultat cele 1
dou slujbe zilnice de cpetenie, care sunt totodat i cele mai vechi dintre cele apte 1
Laude bisericeti: Vecernia sau slujba de sear ( to A/u%vik.6v, Lucem are sau Vesperae) i
1
Utrenia, sau slujba de diminea (b 6p<j)po<; sau to op^ptvbv). L a acestea se adaug L i- . 1
turjybia, oficiat n continuare, tot n timpul nopii (dis-de-diminea), i format i ea 1
din dou pri:
1

a) Liturghia catehum enilor, care - precum vom vedea - nu este la origine altceva
dect transpunerea cretin a serviciului sinagogii iudaice - i
b) Litu rghia credincioilor (Liturghia euharistic sau specific cretin), n timpul
creia avea loc frngerea pinii sau imitaia Cinei Domnului (mprtirea).
Toate acestea la un loc: Vecernia, Utrenia i Liturghia, alctuiesc serviciul divin public sau oficial al Bisericii primare, la care luau parte toi membrii primelor comuniti
cretine, cel puin o dat pe sptmn, i anume smbt spre duminic.

3. Ceasurile de rugciune zilnic a Bisericii n primele trei secole

Mntuitorul ne ndemnase ns s ne rugm n toat vrem ea (Lc. XXI, 36), sfat pe
care Sfntul Apostol Pavel l repeta, cu alte cuvinte, astfel: Rugai-v nencetat! (1
Tes. V , 17). De aceea, n afar de participarea obligatorie la serviciul comun sau public i oficial de noapte, primii cretini au adoptat i alte ore sau momente de
rugciune, n timpul zilei. i cum acetia erau recrutai mai ales dintre evrei, ei au
pstrat orele oficiale iudaice de rugciune, cu care erau deprini: n primul rnd Ceasul
a l treilea (ora de diminea), Ceasul a l aselea (ora de amiaz) i Ceasul a l noulea (ora
de sear), care erau orele de rugciune zilnicii la mai toate popoarele antichitii i pe
care le adoptaser i evreii (vezi, de exemplu: 1 Paralipomena XX III, 3 0 -3 1)3.
Sfinii Apostoli nii au dat, cei dinti, exemplu n acest sens. Astfel, Sfntul
Apostol Pavel se roag la lope n foiorul de sus, la vrem ea Ceasului a l aselea (Fapte X,
9). Tot el, mpreun cu Sfntul loan, se suie la templul din Ierusalim la vremea
rugciunii i anume la Ceasul a l noulea (Fapte III, 1), iar n ziua Cincizecimii, toi
Sfinii Apostoli se aflau adunai pentru rugciune n foiorul Cinei, la Ceasul a l treilea,
n clipa pogorrii Sfntului Duh (Fapte II, 15).
Puin mai trziu (pe la sfritul secolului I), Sfntul Clement Romanul face aluzie
clar la existena unor ore stabilite (reglem entare) pentru rugciune, deosebite de L i
turghia euharistic4, iar D idahia celor 12 Apostoli (cap. 8) reglementeaz numrul aces
tor ore i caut s le imprime totodat un coninut sau un caracter cretin, recoman3 Vezi cap. A .n u l bisericesc (liturgic) i su-bdiviziunile lui, din L itu rg ic a g e n e ra l .

4 Vezi Epist. 1 ctre Corinteni, cap. XI (trad. rom. din col. SPA, voi. I, p. 119): ...Datori suntem
s facem cu bun rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s facem la anumite timpuri. S
svrim jertfele i Liturghiile a poruncit i ca aceasta s se fac nu numai de form sau fr rnduial,
ci la anumite timpuri i ceasuri.

28

1
1
f
|
J
I
f
I

l
1
f
I
t
j
;

;
;
.
;

L iturgica special
dnd credincioilor s se roage de trei ori pe zi, zicnd T atl nostru, n opoziie cu
practicile fariseice5. Desigur, se vede de aici i preocuparea de a-i sustrage pe primii
cretini de la frecventarea templului i a sinagogii, prescriindu-le o rugciune specific
cretin, acas ia ei. Aceste ore de rugciune zilnic aveau deci, la nceput, un caracter
particular, neoficial i totodat facultativ sau benevol.
nc din a doua jumtate a secolului nti, cultul cretin era alctuit, deci, din dou
cicluri de rugciune:
a) Unul nocturn (Ttavyp^ia, vigiliae), cu caracter public i oficial, care se svrea o
dat pe sptmn, adic n noaptea de smbt spre duminic, de care era legat
amintirea nvierii Domnului i ndejdea parusiei Lui, precum i n ajunul aniversrilor
martirilor, iar mai trziu, i n fiecare miercuri i vineri ;
b) Altul, de ziu, cu caracter neoficial sau particular i facultativ, care se svrea
zilnic, fiind lsat pe seama evlaviei sau pietii personale a fiecruia.
;
Situaia aceasta se menine n tot timpul, pn n a doua jumtate a secolului al
IVdea. Chiar atunci cnd cele dou pri ale privegherii originare de noapte (Vecernia
i Utrenia) au nceput s fie oficiate zilnic, ele au rmas singurele Laude sau slujbe zil
nice cu caracter comun i obligatoriu, adic intrate n canonul oficial de rugciune al
Bisericii; de aceea, Tertulian le numete lejjitim ae orationes (De oratione, 23, 25, P .L, t.
I, col. 1191-1192, 1193), pe cnd celelalte aveau caracter facultativ, depinznd de pi
etatea sau rvna individual a fiecruia.
Astfel, n sec. III, T radiia apostolic, atribuit de obicei lui Ipolit Romanul, dar
care era poate de origine oriental, prescrie urmtoarele momente de rugciune
particular zilnic, obligatorii pentru orice cretin:
Dimineaa, ndat dup scularea
din somn i splare;
la Ceasul al IlI-lea;
la Ceasul al VI-lea;

la Ceasul al IX-lea;
nainte de culcare;
la miezul nopii;
la cntarea cocoului (dimineaa)6.

Aceleai momente de rugciune zilnic sunt prescrise i ntr-un alt document de

mai trziu, derivat din Tradiia apostolic, i anume Testamentum D om ini7.
n Constituiile apostolice, redactate n forma de azi spre sfritul secolului la IV-lea,
este pstrat acelai program al rugciunii zilnice, dar fr rugciunea de la miezul
nopii, dndu-se i o explicare a rostului fiecruia din aceste momente, n viaa
religioas a cretinilor:
,J)im in eaa, (rugati-v) pentru c Domnul v-a luminat, alungnd noaptea i adu
cnd ziua.
Nu v rugai ca frnicii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl
nostru... De trei ori pe zi s v rugai aa (trad. rom. din col. cit. supra., voi. I, p. 87).
6 Toi credincioii, brbai i femei, cnd se scoal dimineaa din somnul lor, nainte de a-i n
cepe munca i vor spla minile i se vor ruga lui Dumnezeu i numai aa se vor apuca de lucru.
Dac este (la biseric) cuvnt de nvtur, fiecare e mai bine s mearg acolo... Dac eti acas ia
tine, roag-te lui Dumnezeu i adu-I laud la Ceasul al treilea... Roag-te i la Ceasul al aselea... Vei
face, de asemenea, o rugciune i laud mai lung la Ceasul al IX-lea... Roag-te i nainte de a-i n
tinde trupul n pat pentru odihn, iar Ia miezul nopii scoal-te, spal-i minile i roag-te... Fcnd
deci astfel toi credincioii, nvndu-v unii pe alii i dnd pild catehumenilor, nu vei putea fi nici
ispitii i nu vei fi pierdui, ct vreme v vei aduce continuu aminte de Hristos (Trad, apost. cap.
4 1 , trad, de B. Botte, Paris, 1968, pp. 125-133).
7 Cartea a Il-a, cap. 27 (ed. Rahmani, p. 144).

29

Preot Prof . Dr . E ne B ranite

La Ceasul al treilea, pentru c n acest moment a primit Domnul de la Pilat 1

hotrrea de osnd.
La Ceasul al aselea, pentru c atunci a fost rstignit.
La Ceasul a l noulea, pentru c toate s-au cutremurat cnd Domnul a fost rstignit,
nfricondu-se de ndrzneala nelegiuiilor iudei i neputnd rbda batjocura adus
Domnului.
Seara (la Vecernie), drept mulumire pentru c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei.
La cutatul cocoilor (Ia Utrenie), pentru c acest ceas vestete sosirea zilei, spre a
face lucrurile luminii8.
Precum se vede, repetarea rugciunii ia aceste momente din cursul fiecrei zile
intea la aplicarea poruncii Mntuitorului de a se ruga nencetat (Lc. XXI, 36) i de a
ntreine permanent amintirea Sa, care-i ntrea pe credincioi n osteneli i ispite.

1
I

4. Fixarea numrului de azi al Laudelor bisericeti (sec. IV .u.)

1
|

1
1
f
I
I
1
|
|

Consacrarea oficial ca servicii divine publice i, deci, obligatorii, a orelor de J

rugciune din timpul zilei, alturi de cele din serviciul de noapte, s-a fcut n cursul |
jumtii a doua a secolului al IV-lea. Orele de rugciune din timpul zilei, care pn |
aici constituiau un sfat sau o problem de pietate individual, devenir acum o 1
porunc valabil pentru toicredincioii.
|
La aceasta a contribuit, n cea mai mare parte, influena crescnd a monahismului |
asupra vieii religioase a laicilor. Se tie c vechii ascei din dmpul primelor trei vea- |
curi cretine triau n general n mijlocul lumii, sub numele de solitari (povdLovxeQ) J
sau ascei i fecioare (7iap0voi), ducnd o via de nfrnare i de continu rugciune; |
ei alctuiau un fel de stare sau categorie intermediar ntre clerici i laici. Se nelege c j
zelul lor pentru rugciune, mult mai mare dect al laicilor, era pilduitor i molipsitor j
pentru muli dintre laici9. Dar ncepnd din epoca de pace a Bisericii, n viaa vechilor ]
ascei se ntmpl o schimbare fundamental. Ei prsesc de aici nainte lumea, pentru )
a se retrage n pustie, punndtemelia vieii chinovitice i eremitice (idioritmice), '
pentru a se putea astfel consacra mai uor i deplin desvririi spirituale, prin ascez ;
i nencetat rugciune. In bisericile lor se ndeplinea n chipul cel mai complet i mai
riguros, ba chiar cu prisosin, pravila de rugciune zilnic, a crei practic ns ei o ;
aduceau de fapt, dup mrturia Sfntului Vasile cel Mare, tot din bisericile de enorie,
de unde proveneau10. Prestigiul monahismului a fcut ca bisericile mnstireti s
devin apoi exemple i modele n aceast privin, mai nti pentru bisericile catedrale ;
(din orae) cu cler mai numeros i apoi i pentru bisericile de enorie.
Cel mai mult a contribuit la generalizarea serviciului Laudelor bisericeti, aa cum se :
oficia n mnstiri, Sfntul Vasile cel Mare, prin R eqidile sale pentm viaa m onahal, n
care ei enumer i consider obligatorii pentru toi cretinii nu numai Laudele existente
pn atunci, ci i altele noi, care se dezvoltaser ntre timp n serviciul mnstiresc,
8 Const. Apost., cart. VIII, cap. 34, trad. rom. din col. SPA, voi. II, p. 258.
9 Vezi mai ales Aetheria (alias Silvia), Perejjrinatio ad loca sancta, cap. XXIV .u. (ed. IV de W.
Heraeus, Heidelberg, 1939, p. 28 .u.).
10 Scrisoarea C C V II (din 375, ctre clerul din Neo-Cezareea), 2-4, unde descrie serviciul
rugciunii de noapte, aa cum se fcea el pe atunci n bisericile de enorie din Cezareea, Egipt, Libia,
Siria, Fenicia, regiunile din prile Eufratului etc. (P.G., t. XXXII, col. 764).

30

L itu rg ica special

expunnd i temeiurile sau motivele lor biblice i disciplinare sau morale. El enumera n

plus: rugciunea din am urg sau de la nceputul nopii (deosebit de cea de la Ceasul al
IX-lea i cea de la sfritul zilei sau Vecernia), cea de la miezul nopii i rugciunea de
diminea, care se facea dup revrsatul zorilor (deosebit de Utrenie), nainte de Ceasul

al treilea11. Rugciunea aceasta de diminea, de care vorbete Sfntul Vasile, nu poate fi

altceva dect Ceasul I, dup care veneau Ceasul a l III-lea, al Vl-lea i a l IX -lea, precum i
rugciunea de sear (Vecernia), mai dinainte cunoscute i practicate; rugciunea din
amurg sau de la nceputul nopii (la care se citea Psalmul XC) nu e altceva dect
P avecem ia , cea de la miezul nopii e M iezonoptica, iar cea din zorii zilei, Utrenia. Iar
cum n chip practic Ceasul I nu putea fi oficiat dect unit cu Utrenia, adic dup ea, ca
i azi, putem spune c spre sfritul secolului al IV-lea gsim deja ncheiat num rul de
apte Laude, preconizat de glasul psaLmistului (Ps. C XVIII, 164: De apte ori pe zi Te
laud, Doamne, pentru judecile Tale cele drepte), numr la care Biserica a rmas i pe
care l-a consacrat oficial n cele din urm, adic:
a) Ceasul al IX-lea12,
b) Vecernia,
c) Pavecernia,
d) Miezonoptica,

e) Utrenia cu Ceasul I,
f) Ceasul al III-lea i
g) Ceasul al Vl-lea.

Dup cum se vede, toate aceste slujbe i-au luat denumirea dup momentul din zi
n care se svreau la nceput n mnstiri. Impcnd astfel, pe de o parte, recoman
darea apostolic de a se ruga nencetat (1 Tes. V, 17), pe de alta, datoria monahilor de
a lucra zi i noapte, dup pilda Sfntului Apostol Pavel (2 Tes., III, 8), se ajunge la
mplinirea idealului muncii i rugciunii continue, crora se vor consacra vieuitorii
mnstirilor de obte13.
Rnduiala serviciului divin zilnic din mnstirile Sfntului Vasile a fost adoptat apoi
de mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, care a dat Ortodoxiei rsritene, dintre
clugrii ei, teologi i imnografi ilutri, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului, Sfntul loan
Damaschinul, Cosma de Maiuma i tefan Melodul, ale cror imne i rugciuni au
contribuit mult la dezvoltarea cultului ortodox n general i ndeosebi a serviciului
Laudelor zilnice. Din mnstirile savaite, rnduiala aceasta a trecut mai trziu (secolele
VTII-IX) n cele studite, din junii Constantinopolului, nfiinate sau organizate de cei
doi frai: Teodor i Iosif Studituh dintre care al doilea a ajuns mai trziu episcop al
Tesalonicului. O ultim faz de dezvoltare, n care se ajunge aproape de rnduiala de azi,
capt serviciul Laudelor zilnice n mnstirile din Atos, ncepnd din secolul X, cnd
Sfntul Atanasie Atonitul fondeaz (n 963) Marea Lavr. De aici, datorit mai ales
expansiunii panortodoxe a marii micri spirituale a isihasmului, rnduiala s-a ntins i
s-a generalizat n mnstirile din Balcani, prin traducerile slave ale crtilor de slujb
datorate patriarhului Eftimie al Bulgariei (sec. XIV ), n cele din rile Romne, prin
clugrul Nicodim i mitropolitul Antim CritopuLos, iar n Rusia prin mitropolitul
Grigore (Ciprian) amblac ( f !4 0 6 ) , recunoscut n 1390 ca mitropolit al ntregii Rusii.
11 Vezi Regulile mari, rsp. la ntreb. 3 7 (P.G., t. XXXI, col. 1016).
12 Menionat i n canonul 18 al sinodului din Laodiceea (a doua jumtate a sec. IV ): Aceeai
slujb a rugciunilor trebuie s se fac totdeauna, i la Ceasul al noulea i seara (CBO, voi. II, part.
1, p. 96).
13 Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic: Toat viata trebuie s fie un timp de rugciune...
(P.G., t. XXXI, col. 87 7 ).
'

31

Preot Prof . D r . E ne B ranite

Generalizarea tuturor celor apte Laude n pravila sau canonul oficial de slujb a
Bisericii nu s-a fcut dintr-o dat peste tot. Completarea numrului Laudelor biseri
ceti i generalizarea lor n practica tuturor bisericilor mnstireti i de enorie se
datorete nu numai influenei monahismului, precum am spus, ci i ierarhilor care,
fiind recrutai n general dintre monahi i avnd strnse legturi cu acetia, erau un fel
de exponeni ai vieii monahale n mijlocul lumii i cutau s impun astfel i biserici
lor de mir rnduiala de slujba cu care erau obinuii n mnstiri. Definitivarea i uni
formizarea rnduielii de slujb a celor apte Laude, care au intrat n cuprinsul crii de
slujb numit Ceaslov sau Orolojjion, a fost realizat, n sfrit, prin tiprirea acestei
cri, ncepnd cu ediiile slave de la sfritul secolului XV (Cracovia, 1491, i Vene
ia, 1493) i cea greac de la nceputul secolului XV I (Veneia, 1509).
n Apus, introducerea i generalizarea Ceasurilor zilnice de rugciune s-a fcut sub
influena Regulilor monahale ale Sfntului loan Cassian, organizatorul monahismului
apusean din Galia ( f 4 3 5 ) J4 i ale Sfntului Benedict de Nursia (sec. V I)1415. Un rol im
portant l avusese de asemenea, nc mai dinainte. Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului (f3 9 7 ), care a introdus acolo, cel dinti, modul de cntare antifonic a psalmilor
i a imnelor noi n cursul laudelor bisericeti, ca mijloc de lupt mpotriva ereziei
ariene.
O dezvoltare mai nou a serviciului Ceasurilor din mnstiri o reprezint M ezorele
(Meacopia) sau M ijloceasurile (rugciuni care se citesc numai n mnstiri, ntre Ceasun) i O bednia sau P rnznda (rugciunea de la amiaz).
n ceea ce privete elementele constitutive care au intrat treptat n rnduiala slujbei
Laudelor din Ceaslovul ortodox (rugciuni, lecturi biblice, cntri etc.), acestea vor fi
artate mai departe, la studiul separat al fiecrei Laude (cap. Istorie i simbolism sau ex
plicare). Precum se va vedea din capitolele urmtoare, rnduiala de azi a Laudelor
noastre bisericeti este rezultatul unei evoluii dinamice i continue, la care au contri
buit toate epocile istoriei bizantine, cu centrele, personalitile i curentele teologice
mai importante ale vieii lor spirituale, n necontenit micare i prefacere. Influene
multiple la origine, n care se amestec substana spiritual a cultului sinagogal cu
elemente ale cultului Bisericilor celor mai vechi din Ierusalim i Antiohia, cu spiritul
ascetic al mnstirilor Sfntului Vasile din Capadocia, alctuiesc nucleul originar al
acestor slujbe, la care apoi, mari ierarhi i teologi, ca Sfntul Sofronie al Ierusalimului,
mari ntemeietori i organizatori de obti monahale, ca Sfntul Sava, Sfntul Teodor
i Iosif Studitul i Sfntul Atanasie Atonitul sau smerii monahi, ca Sfntul Efrem
irul ori Sfntul loanichie cel Mare, ba chiar i simpli laici, martiri, ca Sfntul
Mardarie i Sfntul Evstratie, i-au adugat partea de contribuie, cu rugciuni i imne
rmase n ntrebuinare pn azi n rnduiala acestor slujbe.
B IB L IO G R A E X E
B. Batiffol, H istoire du Breyiaire rom ain, cd. a IlI-a, Paris, 1911.
J. Baudot, L e B reviaire rom ain, ses oriqines, son histoire, Paris, 1907 (Col. Science et
Religion).
14 Vezi loan Cassian, D e institutis coenobiorum, P.L., r. XLIX, col. 53-476. Ed. mai nou; Jean
Cassian, Institutions cenobitiques, eel. par J.C. Guy, S.J. Paris, 1965 (Col. SC, 109).
15 Regula, (manachorum), cap. 16-18, P.L., t. LXVI, col. 4 5 5 -4 5 6 ; matutinae (utrenia), prima,
tertia, sexta, nona, vesperae, completorium (Pavecernia).

32

L iturgica special
Acelai, L e Breviaire... Paris, 1929 (ed. nou: 1941, Bibi. Cath. des Sciences
religieuses).
'
S.
Burner, Geschichte des Breviers, Freiburg, 1895. Trad. fr. de R . Biron, Histoire
du Brevimre romain, Paris, 1983, ed. a IlI-a, 1911.
Nilo Borgia, Orologion (D ium o delle chiese di rito bizantino), Roma, 1929,
(O nentalia Christiana, voi. XVI, 2).
B. Botte, Les Heures de priere dans la Tradition Apostolique et Ies documents derives,
n La priere des heures, Paris, 1963 (Lex Orandi, 35), pp. 101-115.
F. Cabrol, Les origmes liturgiques, Paris, 1906.
Acelai, artic. None, Sexte, Tierce, n Catholic Encyclopedia (New York), voi. X I
(1911), p. 9 7 .u., voi. X III (1912), p. 747 .u. i voi. X IV (1912), p. 514 .u.
P. Cagin, Les origines de laMesse, Paris, 1921.
,,,
C. Callewaert, De parvis horis romanis ante R efu lam Sancti Benedicti, n Collationes
Brugenses, XXIX (1929), pp. 481-492 (retip. n voi. Sacris Erudiri, Steenbrugge,
1940, pp. 119-126).
'
I. H. Dalmais, Origine et constitution de l'office, M .D ., 21 (1950), pp. 21-39.
Acelai, Les sens des heures dans les liturgies orientales, M .D ., 64 (1960), pp. 53-64.
E. Diakovski, R nduiala Ceasurilor (slujbelor) de noapte. Studiu n Lucrrile (Trudi)
Acad. Teol. din Kiev, 1909, t. II, pp. 546-595.
L. Duchesne, Origines du culte chretien, ed. V, Paris, 1925.
L. Eisenhofer, H andbuch der Katolischen Liturgik, voi. II (1933), pp. 527-537.
J. Lebreton. L a vie chretienne au I-er siecle de l'Eglise, Paris, 1927.
H. Leclercq, Breviaire, n DACL, t. II, col. 1262-1316.
Acelai, Laudes, ibidem, t. V III, col. 1887 .u.
1
Acelai, None, Sexte et Tierce, ibidem, t. X II, col. 1554-1557 i t. XV , col. 1396.
J. Mateos, L'office monastique la fin du LV-e siecle: Antioche, Palestine, Cappadoce, n
OCP, 4 7 ( 1 9 6 3 ) , 53-88.
Miiller Joh. Bardorff, Nachtlicker Gottesdienst im apostolischen Zeitalter, n
Theologische Literaturzeitung, 81 (1956), pp. 347-351.
P. Paris, Breviaire, n Diet, pratique des connaissances religieuses, red. de J.
Bricout, t. 1, col. 961 .u.
O. Rousseau, L a priere des moines au temps de Jean Cassien, n voi. 35 din col. Lex
Orandi (Paris 1963), pp. 117-138.
Salmon Pierre, L'Office divin. Histoire de la formation du Breviaire, Paris, 1959 (col.
Lex Orandi, 27),
Acelai, L a priere des heures, n voi. L'Eglise en priere. Introduction a la Liturgie, red.
de A. Martimort, Paris, 1961, p. 787 .u.
M. Scabalanovici, Tipicul comentat (n rus.), ed. II, Kiev, 1913.
J.B . Thibaut, Ordre des offices de la semaine sainte a Jerusalem du IV-e au X-e siecle,
Paris, 1929.
J. Tyciak, M oranatha. Die jjeheime Offenbarung und die kirchliche Liturgie,
Warendori; 1947.
^
"
Pr. Prof. P. Vintilescu, ncercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele
treiveacuri, Bucureti, 1930 (extras din rev. S.T.).
Acelai, C urs (Litografiat) de Istoria L itu rg h iei, Bucureti, 1 9 4 0 , p. 305 .u.

33

C a pito lu l III

Vecernia
A. RAN D UIALA SLU JB EI
1. Denumirile slujbei
Vecernia sau slujba de sear este prima dintre cele apte Laude bisericeti, adic
slujba cu care se ncepe serviciul divin public al fiecrei zile liturgice.
Termenul de Vecernie, ntrebuinat astzi n chip curent pentru denumirea acestei
slujbe, este de origine slavon (de la veceru - sear); el traduce exact cuvntul grecesc
EOKEpivbc, (de la eaitspa - sear), care la greci nseamn vecernie. Echivalentul lati
nesc al acestuia este vesperae sau vespertina collecta (rugciunea de sear), de unde vine
i denumirea romneasc latinizat de vesperina, ntrebuinat uneori1, precum i cea
francez (vepres). Se mai ntrebuineaz, de asemenea, n unele regiuni ale rii, i ter
menii romneti Serare, Serar i Sernd23sau n srat.

2. Timpul svririi
In vechime, Vecernia se svrea dup apusul soarelui, la ieirea luceafrului de
sear sau pe la aprinsul luminilor, de unde vine i denumirea greceasc cea mai veche:
Auxvik 6 v (lat. lucem are), pe care o gsim n scrieri din sec. IV 4. Astzi, dup Tipic,
vremea svririi Vecerniei este ceasul al zecelea din zi, adic aproximativ ora. 4 p.m.,
deci nainte de cderea serii (iarna pe la orele 34 p.m., iar vara pe la 5-6 p.m.)5. In
mnstiri, la srbtorile cu priveghere (smbt seara, n ajunul praznicelor mpr
teti i al srbtorilor sfinilor mai importani), Vecernia se oficiaz dup apusul soare
lui, urmat de Litie i Utrenie. Ca excepie de la regula general, n ceea ce privete
timpul svririi, Vecernia se face n timpul dimineii n urmtoarele cazuri: n Dumi
nica Rusaliilor (Vecernia Lunii Rusaliilor, care se svrete n ziua de Rusalii, ndat
dup Liturghie), n Vinerea Patimilor (Vecernia Smbetei Patimilor, care n unele
pri, mai ales la bisericile de enorie, se face dimineaa, dup slujba Ceasurilor mpr
teti), i n toate cazurile cnd Vecernia se unete cu una din cele trei Liturghii: cu L i
turghia Sfntului Grigore Dialogul (n toate miercurile i vinerile din Presimi, afar
1 Vezi, de ex., Dumnezeietile Liturghii..., Bucureti, 1886, 1895 i Juv. Stefanelli, Liturgica
Bisericii ortodoxe-catolice, Bucureti, 1886, p. 86 .u. (la Ghenadic Enceanu, Liturgica, Bucureti,
1877, p. 54, gsim i forma Vesperd).
2 Vezi, de ex., Liturgica..., de Cal. Coca, Cernui, 1905, p. 83 .u.
3 1. B ojori P. Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931, p. 7 7 .u., p. 8 4 .u.
4 Vezi, de ex., Aetheria (Silvia), Peregrinatio a d loca sancta, cap. XXIV (ed. W. Heraeus, IV,
Heidelberg, 1939, p. 29 ): Hora au tem decima, quod appellant hic licinicon, nam nos dicimus
lucemare..." etc. Termenul grecesc /Vo%vuc6v vine de la Xu^iAcx sau kvyvoc, (opai, lamp, lumnare,
sfenic) i corespunde cu cel latinesc lucerna, de la lux-lucis (lumin), de unde i termenul francez
lu cem aire, ntrebuinat uneori pentru vecernie.
s Dup unele vechi cri romneti de nvtur pentru preoi (ca Synopsis, Iai, 1751, f. 48 v.),
Vecernia se face la Ceasul al 12-lea din zi (adic ia trei ceasuri dup Ceasul al IX-lea).

34

L iturgica special
de Vinerea Patimilor); cu cea a Sfntului Vasile (de patru ori pe an: n ajunul Crciu
nului, in ajunul Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), sau cu cea a Sfntului
loan Gur de Aur (la Buna-Vestire, n cazul cnd acest praznic cade ntr-una din zilele
de rnd ale sptmnii, adic de luni pn vineri, inclusiv, n Presimi.).

3. Scopul Vecerniei
Scopul sau rostul rugciunii de sear este s aducem lui Dumnezeu mulumire
pentru ziua care a trecut i s-I cerem ajutorul pentru petrecerea n pace a nopii care
se apropie6.
In legtur cu istoria sfnt a mntuirii, Vecernia ne aduce aminte de ridicarea de
pe cruce i nmormntarea Domnului, care, precum tim, au avut loc spre sear7. V e
chii Prini bisericeti o puneau n strns legtur cu Cina Domnului i cu moartea
Lui pe cruce8.

4. Rnduiala Vecerniei
Rnduiala Vecerniei difer, ca dezvoltare sau extensiune i solemnitate, dup
importana zilei liturgice, adic dup cum e vorba de:
- zi de rnd peste sptmn;
- ziua unui sfnt cu doxologie mare (nsemnat n calendar cu cruce neagr);
- ziua unui sfnt cu polieleu (nsemnat cu cruce roie);
- smbt seara (Vecernia duminicii);
6 Vezi, de ex.: Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc cap. 35 (P .L, t. IV, col. 5 5 9 -5 6 0 ):
Dup ce a apus soarele i ziua s-a sfrit, din nou, trebuie s ne rugm; cci Hristos fiind soarele cel
adevrat i ziua cea adevrat, de aceea i noi, cnd ne rugm la apusul soarelui i al zilei din acest
veac i cerem ca s rsar din nou lumina peste noi, ne rugm pentru venirea lui Hristos, Care ne va
da haini luminii celei venice; Const. Apost., VIII, 39 (trad. rom. cit., p. 2 5 8 ): Rugciuni facei...
seara, drept mulumire c v-a dat noaptea spre odihn de ostenelile din timpul zilei; Sfntul Vasile
cel Mare, Regulile mari, 37, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A ): Iar cnd ziua se sfrete, se cade s
mulumim pentru toate cte am luat n curgerea acestei zile i pentru cele ce am mplinit cu bun
spor, apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit... etc.; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele
rugciuni, cap. 2 9 9 , trad. rom. cit., p. 197: Cntarea Vecerniei nseamn c ludm pe Fctorul
nostra c am ajuns la apus, adic Ia sfritul zilei i hrzim lui Dumnezeu tot ce am fcut ntr-nsa.
De aceea, mulumim pentru viaa noastr, pentru hrana, pentru cugetele, cuvintele i faptele noastre.
Ne rugm totodat s petrecem noaptea n pace, fr pcat i fr sminteal. Cci noaptea este ca un
simbol al sfritului vieii noastre; cci ca o moarte ne vine nou noaptea.
7 Vezi, de ex., Povuirile din Liturghier (ed. 1956, p. 4 1 7 ); ...Slujitorul altarului... dator este...
s svreasc Vecernia (sau s-o asculte); la care, cu cucernicie s gndeasc n sine i cu umilin s
cugete, cum Domnul... Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara s-a rstignit pe cruce
pentru pcatele noastre i a murit pentru mntuirea noastr... etc.
8 Vezi, de ex., Sfntul loan Cassian, D e institutis coenobiorum, cart. III, cap. 3 (P.L., t. XLIX, col.
123-125): Cum c jertfele de sear se aduceau n biseric, o putem dovedi chiar din cuvintele lui
David: S se ndrepteze rugciunea m ea ca tm ia naintea T a; ridicarea m inilor mele ca o je r tf de
sear (Ps. CXL, 2 ); cuvinte prin care se poate nelege i acea adevrat jertfa de sear pe care, de
asemenea, seara a dat-o Domnul i Mntuitorul Apostolilor Si, care edeau la Cin, cnd a ncre
dinat Bisericii Sfintele Taine, precum i acea jertfa de sear, pe care El nsui n ziua urmtoare, la
sfritul veacurilor, a adus-o Tatlui Su prin ridicarea minilor Sale pentru mntuirea a toat lumea,
ntinderea minilor Mntuitorului pe cruce pe drept cuvnt se numete ridicare...

35

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

- praznic mprtesc sau hramul bisericii.

Mai simpl, mai puin dezvoltat i mai puin solemn este Vecernia zilelor de
rnd (de lucru) din cursul sptmnii, adic zilele sfinilor care nu sunt nsemnai n
calendar cu nici un semn; e format mai mult din lecturi i se svrete de obicei nu
mai n mnstiri i n catedrale.
Ceva mai dezvoltat, mai solemn i cu cntri mai multe e Vecernia srbtorilor
cu inere din cursul sptmnii (sfini cu doxologie sau cu polieleu, praznice i hra
muri), precum i Vecernia de smbt seara (Vecernia duminicii).
Vom descrie, pe larg, mai nti rnduiala Vecerniei srbtorilor (singura care se
oficiaz, de fapt, la bisericile de mir), i apoi, mai pe scurt, rnduiala Vecerniei zilelor
de lucru. Descriind n amnunt rnduiala Vecerniei srbtorilor, vom strui ndeosebi
asupra rolului preotului, slujind singur (fr diacon), aa cum e cazul n majoritatea
bisericilor.
a.
Rnduiala Vecerniei srbtorilor. La vremea cuvenit, cntreul sau paracli
serul toac (n toaca mare), trage clopotul i aprinde candelele. Intrnd n biseric,
preotul zice rugciunea: Intra-voi n casa Ta... (vezi Liturghierul). nainte de Vecer
nie se citete Ceasul al noulea, cu care ncheiem slujba zilei respective i despre care
vom vorbi mai trziu9.
n timp ce la stran se citete rugciunea de la sfritul Ceasului al IX-iea (Stpne
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...) preotul ia vremea (binecuvnta
rea) pentru nceperea slujbei zilei care urmeaz, n chipul urmtor: las epitrahilul pe
Sfnta Mas, iese pe ua dinspre nord, trece printre strana stng i mas, vine n
mijlocul bisericii sub policandru, se nchin de trei ori spre rsrit, depune metanie la
scaunul arhieresc (fr a se nchina) i intr n altar pe ua de sud, trecnd printre ico
nostas i strana dreapt, srut Sfnta Mas i i pune din nou epitrahilul. Deschide
dvera (perdeaua uilor mprteti) i d binecuvntarea (Binecuvntat este Dumne
zeul nostru...), stnd n faa Sfintei Alese i nchinndu-se10.
Cntreul (sau cel mai mare, dac este de fa) rspunde: Amin. Venii s ne
nchinm... i citete Psalmul C ili (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...),
n acest timp, preotul, cu capul descoperit (dac poart culion), i ia Liturghierul, iese
pe ua dinspre miaznoapte i vine naintea uilor mprteti, unde, stnd cu faa spre
altar, se nchin de trei ori i citete n tain cele apte rugciuni ale luminilor, nchi
nndu-se la sfritul fiecreia.
Dup ce se termin citirea Psalmului CUI, preotul zice ectenia mare din faa uilor
mprteti, avnd capul acoperit (dac poart culion). La sfritul ei, se nchin i
intr n altar, pe ua dinspre miazzi. Dac pn atunci preotul n-a avut timp s ter
mine citirea celor apte rugciuni, le termin n altar.
9 Vezi mai departe, la cap. despre Ceasurile liturgice.
10 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, titlul cap. 331, trad. rom. p. 2 1 4 ;
Liturghierul, Bucureti, 1 937, p. 11 i Bucureti, 1956, p. 2 1 ; Gherasim Saffirin, Tipic asupra servici
ilor divine, Bucureti, 1905, p. 6 ; Ic. D. Lungulescu, M an u al de practic liturgic, Bucureti, 1926, p.
9; F. Balamacc, Explicaiuni la practica liturgic (curs litogr.), p. 5, 130; A. Popoviciu, Tipicul Biseri
cii Ortodoxe, ed. a Il-a, Sibiu, 1927, p. 57; B. Cireeanu, T ezau n d liturgic, voi. III, p. 127; V.
M itro fa n o v ici i c o la b ., L itu rg ic a Bisericii Ortodoxe, ed. 1 9 2 9 , p. 4 7 2 .a. N u m ai cteva tipice parti
culare, ca cel de P. Procopoviciu (R itualistica, p. 18) i cel de C. Teleaga (Tipicon, p. 4 9 ), precum i
Liturghierul din 1950 (p. 2 1 ), recomand binecuvntarea din faa sfintelor ui ca la Ceasul al IX-lea,
conform practicii mnstireti, dup care preotul, mbrcat numai cu epitrahilul, nu zice nimic din
altar, ci numai din faa uilor mprteti.

36

L itu rg ica special

Urmeaz citirea Catismei de rnd din Psaltire, pe analogul fr acopermnt, aezat
din vreme n mijlocul bisericii. Smbt seara, n mnstiri, se citete Catisma nti n
trei stri: la fiecare stare, preotul zice ectenia mic. n timpul citirii Catismei, preotul
poate sta jos, sculndu-se numai Ia ectenii. La bisericile de enorie, att smbt seara,
ct i la srbtorile din timpul sptmnii (mai ales la praznice i la hramuri), se cnt
de obicei: Fericit brbatul..., adic stihuri alese din prima stare a Catismei I (Ps. I,
vers. 1, 6; Ps. II, vers. 11 i Ps. III, vers. 7-8), urmate de Slav..., i acum... Aliluia
(de trei ori)11.
Dup Catisma (sau dup Fericit brbatul...), preotul zice ectenia mied, iar la
stran se cnt dup aceea Doamne, strigat-am..., pe glasul de rnd al Octoibului
(smbt seara) sau pe glasul indicat de ildinei (la srbtorile din cursul sptmnii),
cu stihurile i stihurile srbtorii la care ne aflm, precum ne arat Tipicul i M ineiul
respectiv, Triodul sau Penticostarul - la fiecare srbtoare12.
In timp ce la stran se cnt S se ndrepteze rugciunea mea..., n altar preotul
ncepe i face cddirea mare.
Dup ce termin cu cditul, sau n timp ce la stran se cnt ultima stihir de la
Doamne, strigat-am... (nainte de Slav...), preotul i descoper capul i mbrac
felonul.
'
Cnd la stran ncepe s se cnte Slav... de la Doamne, strigat-am..., preotul
deschide uile mprteti, plecndu-se ctre credincioi. Iar cnd se ncepe tihira de la
i acum... se face vohodid (ieirea) cu cdelnia, n chipul urmtor: stnd n faa Sfin
tei Alese, preotul primete cdelnia binecuvntnd tmia, se nchin n faa Sfintei
Alese i, ocolin d -o pe dreapta, fr a cdi13, iese pe ua dinspre miaznoapte, fiind
precedat de paracliser cu o lumin (dac vrem s dm mai mare strlucire slujbei, ies
doi purttori de lumini). Ajungnd n mijlocul bisericii, sub policandru, st cu faa
spre rsrit, se pleac i zice n tain Rugciunea intrrii (Seara i dimineaa i la
amiaz... etc.). Apoi, trecnd cdelnia n mna stng, binecuvnteaz intrarea, zi
cnd ncetior: Bine este cuvntat intrarea Sfinilor Ti.... Purttorul fcliei merge
cu lumnarea n faa icoanei Adntuitorului, unde rmne pn cnd preotul intr n
altar, iar preotul naintnd pe solee face cdirea mic, astfel: cdete icoanele
mprteti i pe cele laterale, iconostasul, strana arhiereasc, strana dreapt i cea
stng, apoi spre rsrit de trei ori i din nou strana arhiereasc, iconostasul i icoanele
11 Cntarea aceasta corespunde simbolic polieleului de la Utrenie i de aceea nu se cnt n ajunul
praznicelor cu polieleu care cad n timpul Postului Mare. De asemenea, nu se citete catisma la ve
cerniile dintre Miercurea Sptmnii Sfintelor Patimi (dup Liturghie) i Duminica Tomii, la V e
cernia nlrii Domnului (att n ajunul serbrii, ct i n nsi ziua serbrii seara) i la Vecernia din
Duminica Rusaliilor. La Vecernia din ajunul i din ziua Schimbrii la fa citim catism numai dac
este duminic ori luni seara.
12 Odinioar, att cntarea stihirii precedat de ultimul stih din psalmi (C s-a ntrit mila Lui
spre noi...), ct i a stilurilor cu Slav..., i acum... se facea de ambele strane (coruri) reunite n
mijlocul bisericii, ceea ce reprezenta un moment solemn (festiv) al slujbei, nchipuind unirea a toat
lumea, care s-a fcut prin venirea Mntuitorului (vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele
rugciuni, cap. 332, P.G., t. C LV , col. 605 i traci. rom. cit., p. 2 17, - Comp. i V-N. Iliin, Vsenonoe
vdeanie (Privegherea de toat noaptea), Paris, 1927, p. 43).

13 Unii, nainte de a iei, cdesc altarul ca i la cdirea mare (vezi, de ex., Liturghierul, 1 9 5 6 , p.
29 i Tipicele de: Saffirin, p. 31; Balarnace, p. 68, 131; Lungulescu, p. 25 ). Rnduiala Vecerniei
mari din Tipicul m are, din Liturpjhierele slave (ca de ex. Slujebnik , Kiev, 1907, t. 5 i Slujebnik, Sofia,
1928, p. 16) i din fruntea Liturghierelor romneti (vezi de ex. ed. 1950, p. 10) nu pomenete ns
nimic despre o astfel de cdire; Liturgbierul din 1937 (p. 23) chiar precizeaz c nu se cdete altarul
nainte de ieire.

37

Pr e o t Pr o f . D r . E n e B r a n it e

mprteti, oprindu-se pe solee, n faa uilor mprteti. Cnd strana a terminat

cntarea stihirei de la i acum..., preotul cdete cruci spre sfntul altar, rostind:
nelepciune, drepi !, dup care intr n altar, prin uile mprteti, continund
cdirea n jurul Sfintei Mese i cdind tot altarul.
Cntreul sau cel mai mare, rostete (ori cnt, dac e cazul) Lumin lin....
Dup aceasta, preotul stnd n spatele Sfintei Mese, cu faa spre credincioi, zice:
lum aminte ! Pace tuturor ! (La stran: i duhului tu).
nelepciune ! S lum aminte !, iar la stran se cnt prochimenul zilei sptmnii,
de trei ori, cu stihurile indicate n Ceaslov (Catavasicr).
La srbtorile care au paremii (citiri din crile sfinte ale Vechiului i Noului Testamerit), ndat dup prochimen se citesc paremiile, din mijlocul bisericii. In timpul citirii lor, preotul, rmnnd napoia Sfintei Mese, poate sta jos.
La sfritul paremiilor sau ndat dup prochimen, cnd nu sunt paremii, preotul
nchide uile mprteti i rostete ectenia ntreit: S zicem toi din tot sufletul i din
tot cugetul nostru, s zicem..., din altar, fiind mbrcat n felon.
a
Dup aceasta, cntreul (la mnstiri, cel mai mare) citete rugciunea nvrednicete-ne, Doamne..., dup care preotul rostete, tot din altar, ectenia cererilor: S
plinim rugciunea noastr cea de sear.... Preotul se ntoarce apoi spre credincioi i i
binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor!; apoi, ntorcndu-se din nou spre rsrit,
zice: Capetele noastre Domnului s le plecm!, dup care citete n tain
Rugciunea plecni capetelor, pe care o ncheie cu ecfonisul: Fie stpnirea mpriei
Tale binmecuvntat!.
La stran se cnt acum Stihoavna cu stilurile i stihurile ei, apoi cntreul citete
Acum libereaz..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni introductive (n
mnstiri i la catedrale, Acum libereaz... l citete cei mai mare, iar cntreul
continu cu Sfinte Dumnezeule... i celelalte).
Dup Tatl nostru i ecfonisul respectiv, la stran se cnt troparele, cu rnduiala
lor. Smbt seara: troparul nvierii glasului de rnd, Slav..., al sfntului de h M inei, i acum..., al Nsctoarei de Dumnezeu, din ale nvierii, dar pe glasul troparului sfntului; la praznicele mprteti, troparul praznicului respectiv de trei ori; la
srbtorile sfinilor, troparul srbtorii de dou ori, Slav..., i acum... al Nasctoarei de Dumnezeu din ziua sptmnal respectiv, pe glasul troparului sfntului.
Dup tropare, preotul deschide uile mprteti i zice: nelepciune !, dup care
face otpustui, dup regula artat n Liturghier (vezi ed. 1956, pp. 33-36). Apoi nchide uile mprteti i dvera.
n toate duminicile Postului M are (ncepnd cu cea a lsatului sec de brnza i terminnd cu cea a Floriilor), seara la Vecernie se cnt, alternativ, cele dou prochimene
mari, specifice postului; S nu ntorci faa Ta... i: Dat-ai motenire.... De aceea, n
aceste duminici, seara, se face slujba Vecerniei mari, pn la prochimen, punndu-se stihirile de la Doamne, strigat-am... pe 10 (ca smbt seara), facndu-se vohod cu cdel
nia i cntndu-se prochimenul mare, de rnd (unul din cele dou indicate mai nainte).
Dar de la prochimen nainte, slujba urmeaz dup rnduiala Vecerniei din zilele de rnd,
din cauza postului, lsndu-se deci ectenia ntreit la sfrit (nainte de otpust)14,
Tot dup rnduiala srbtorilor se face Vecernia n zilele de rnd din Sptmna
Luminat, care au prochimene speciale n Penticostar, n seara duminicii Sfntului
Toma i n seara Duminicii Rusaliilor (stihirile de la Doamne, strigat-am... pe ase,

1
1
m
I
|
1
1
1
1
I
. 1
1
1
1
|
|
1
1
1
I
1
f
f
|
|
\
)
:
)
|
j
|
?
!
'
'
.;
"
;

14
Vezi Triodul, Ia Vecernia din Duminica lsatului sec de brnz i la Vecernia Duminicii I din
Presimi (ed. Bucureti, 1946, p. 120 .u., 2 3 8 -2 3 9 ) i Tipicul de G. Teleaga, p. 310.

38

L itu rg ica special

vohod cu cdelnia, prochimenul mare al Patelui: Cine este Dumnezeu...) 15. Se
face, de asemenea, vohod i la Vecernia din seara urmtoarelor praznice: Joia nlrii,
Schimbarea la fa i nlarea Sfintei Cruci; precum i a zilei hramului bisericii.......
b. Vecernia mic i Vecernia mare. Srbtorile mari (duminicile, praznicele mp
rteti i sfinii mai importani) care au slujb cu Priveghere, au de regul n crile de
cult (.Mineie, Triod, Penticostar i Octoih) dou Vecernii: Vecernia m ic i Vecernia mare.
1) Vecernia mic a acestor srbtori este un fel de anticipare i prescurtare a Vecer
niei mari. Ea se svrete numai la mnstiri, nainte de apusul soarelui, dup ceasul
al IX-lea (adic la vremea obinuit pentru Vecernie) i numai arunci cnd urmeaz a
se face Priveghere de toat noaptea (vezi denie). Dup Vecernia naic se ia cina i
apoi, dup apusul soarelui, se ncepe Vecernia mare cu Priveghere. Dac, deci, nu se
face Li tie sau Priveghere, Vecernia mic nu se face nici n mnstiri, n bisericile de
mir, Vecernia naic nu se svrete niciodat.
Prin ce se deosebete Vecernia naica de cea mare ? - La Vecernia naic se toac n
roaca cea naic (tochi); nu se zice nici ectenie mare, nici ectenie naic i nu se citete
Catism, ci ndat dup Psalmul CUI se cnt: Doamne, strigat-am... cu stiluri mai
puine (numai patra). Nu se face vohod i nu se zic nici ecteniile de dup vohod. La
sfrit (dup tropare) se zice ectenia ntreit scurt (ca la nceputul Utreniei). Iat deci
schema rnduielii Vecerniei mici:
Binecuvntarea;
Psalmul CUI;
Doamne, strigat-am...
(numai 4 stihiri);
Lumina lin... (citit);
Prochimenul zilei sptmnale;
Invrednicete-ne, Doamne..

Stihoavna;
Acum libereaz... i rugciunile
introductive;
Troparul;
Ectenia ntreit (scurt) i
Apolisul (mic),

2) Vecernia mare a srbtorilor cu Priveghere este de fapt Vecernia srbtorilor, aa

cum am descris-o mai nainte, avnd n vedere ndeosebi practica bisericilor de enorie.
Dar la mnstiri i catedrale, unde Vecernia aceasta se face n cadrai Privegherii,
dup regula din Tipicul mare (nscris i la nceputul Liturghierului), ea are unele
particulariti care intesc s dea slujbei o solemnitate mai mare i pe care ie vom
enumera la rnduiala Privegherii din cap. despre Utrenie.
c. Rnduiala Vecerniei din zilele de rnd, n perioada Octoihului i a Penticos
talului se deosebete de cea pentru duminici i srbtori prin urmtoarele amnunte:
- Catisma de rnd se citete fr a fi ntrerupt de ecteniile mici, la cele dou stri16.
- La Doamne, strigat-am... nu se cnt dect primele dou stihuri (pe glasul in
dicat dc M inei), iar celelalte se citesc; stihirile se pun mai puine (pe ase).
In Vezi Penticostaml la locurile respective (ed. 1936, pp. 53 -5 4 i 316), Tipicul m are, pp. 5 8 9 i
591 i G. Teleaga, Tipic, p. 310.
16 In cot cursul anului, duminica seara nu se citete catism la Vecernie, dar la Doamne, stri
gat-am... se cnt toate stihurile (se citete catism ori se cnt Fericit brbatul... numai dac luni
cade praznic mprtesc, ori sfnt cu Polieleu); luni seara se citete Catisma a 6-a, mari seara
Catisma a 9-a, miercuri seara Catisma a 12-a, joi seara Catisma a 15-a i vineri seara Catisma a 18-a.
In timpul Postului Mare (cu excepia sptmnii a cincea), n toate zilele de rnd de peste sptmn
la Vecernie se citete numai Catisma a 18-a; la fel n rstimpul dintre 22 sept. - 2 0 dec. i dintre 15
ian. - smbta dinaintea duminicii Fiului risipitor. In sptmna a cincea din Postul Mare, la Vecer
nie, se citesc urmtoarele catisme: luni seara, a 10-a; mari seara, a 19-a; miercuri seara, a 7-a; joi
seara, a 12-a; iar vineri, a 18-a; (vezi R n du iala citirii P saltirii n Psaltirea, ed. Bucureti, 1978).

39

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

- Nu se face vohod sau ieire cu cdelnia (de aceea preotul nu mbrac felonul, ci
rmne pn la sfrit cu epitrahilul, i nici nu se deschid uile mprteti, care rmn
nchise n tot timpul slujbei); deci, ndat dup Slav..., i acum..., de la Doamne,
strigat-am..., se citete Lumin lin..., apoi se cnt prochimenul zilei sptmnii i
ndat se citete rugciunea Invrednicete-ne, Doamne..., urmat de ectenia cereri
lor: S plinim rugciunea noastr cea de sear..., pe care preotul o zice din faa ui
lor mprteti i cu capul acoperit. Apoi, ca de obicei, Stihoavna (de la O.ctoih, glasul
de rnd al sptmnii), dup care Acum libereaz... i celelalte, troparele, ectenia
ntreit, ncepnd de la Miiuiete-ne pe noi, Dumnezeule..., pe care preotul o zice
din faa uilor mprteti nchise, de unde, ntorcndu-se cu faa spre credincioi, face
ndat i otpustui17.
.
1)
Vecernia din zilele de rnd ale Presimilor, care se face de altfel numai n mnstiri
i catedrale, se deosebete de cea a zilelor de rnd din restul anului prin urmtoarele
particulariti (pe care ie indic Triodul i Ceaslovul):

Tabloul comparativ al rnduielii Vecerniei de diferite categorii

V E C E R N IA S R B T O R IL O R
(la srbtorile cu Priveghere Vecernia mare)
Preotul
(mbrcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese):
Binecuvntat este D um
nezeul n ostru ...

V E C E R N IA Z IL E L O R
D E RND
(m brcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese): Bi
necuvntat este D um ne
zeul n ostru ...

V E C E R N IA M IC
(numai la srbtorile cu
Priveghere)
(mbrcat cu epitrahilul,
din faa Sfintei M ese):
Binecuvntat este D u m
nezeul nostru...

Cnt.

Amin. Venii s ne n
chinm ..., Psalmul 103

Amin. Venii s ne nchi

n m ..., Psalmul 103

Amin. Venii s ne n
chinm ..., Psalmul 103

Preotul

(iese n faa Sfintelor Ui

i citete rugciunile lu
minilor)

La fel ca la Vecernia srb

torilor

L a fel ca ia Vecernia sr
btorilor

Preotul

(din faa Sfintelor Ui)

Ectenia mare

La fel ca la Vecernia srb

torilor

La fel ca la Vecernia sr
btorilor

Cnt.

Fericit brbm l... (cn

tat)

Catisma de rnd (citit n

mijlocul bisericii)

Preotul

Ectenia mic (Iar

iar, cu pace...)

Ectenia mic (Iar i iar,

cu pace...)

Cnt.

Doam ne, strigat-am ... ,

cu stihirile i stihurile
rnduite (stihirile pe 10,
pe 8 ori pe 6 )

Doam ne,
strigat-am ...,
stihirile pe 6

Doam ne, strigat-am ...,

stihirile pe 4

Preotul

(L a S se ndrepteze...,
cdi re mare)

L a fel ca la Vecernia srb

torilor

L a fel ca la Vecernia sr
btorilor

17 Ceaslovul adaug la sfritul Vecerniei o frumoas rugciune a. Sfntului Vasile (Bine eti cuvn
tat, Stpne Atotiitorule...), de citit benevol (de-i este voia; vezi Ceaslov, Bucureti, 1945, p. 14).

40

L iturgica special
Preotul

mbrac felonul, deschide

uile mprteti i face
Vohodul (ieirea) cu c
delnia, cdind n naos i
altar

Preotul

(cdind, de pe solee: n
elepciune, drepi !

Cnt.

Lumina lin... (cntat)

Lumin lin... (citit)

Lumin lin... (citit)

Cant.

Prochimenul zilei spt

mnale (cntat)

Prochimenul zilei sptm

nale (cntat)

Prochimenul zilei
mnale (cntat)

Cnt.

Paremiile (numai la praz

nice i srbtorile sfinilor)

Preotul

(din altar): Ectenia ntre

it (S zicem toi.,.)

Cnt.

Rugciunea
Invrednicete-ne, D oam ne...

Rugciunea Invrednicete-ne, D oam ne...

Rugciunea nvrednicete-m , D oam ne...

Preotul

(din altar): Ectenia cereri

lor (S plinim rugciunea
noastr cea de sear...)

Ectenia cererilor (S pli

nim rugciunea noastr cea
de sear...)

Cnt.

Stihoavna, cu stihurile i
stihirile ei, Acum liberea
z... i rugciunile n
ceptoare

Stihoavna, cu stihurile i sti

hirile ei, Acum libereaz...
i rugciunile nceptoare

Stihoavna^ cu stihurile i sti

hirile ei, Acum libereaz...
i rugciunile nceptoare

Preotul

(dup Tatl nostru...)

C a Ta este mpria...

(dup Tatl nostru...)

C a Ta este m pria...

(dup Tatl n ostru ...)

C a Ta este m pria...

Cnt.

Troparele rnduite

Troparul sfntului zilei din

M inei i al Nsctoarei

Troparul Sfntului zilei

din M inei i al Nsctoarei

(din faa Sfintelor Ui) E c

tenia ntreit

(din faa Sfintelor

Ectenia ntreit

(din faa Sfintelor

Apolisul (Otpustul)

(din faa Sfintelor U i, n

chise) Apolisul (Otpustul)

Preotul

Preotul

deschide Sfintele Ui i
face Apolisul (Otpustul)

Ui)

spt

Ui)

Luni, mari i jo i seara, dup prochimen (din Triod sau din Ceaslov) se adaug dou
paremii, iar finalul (ncepnd de la troparele apolisului) este mult mai lung ca cel
obinuit, i anume: troparele M ineiului se nlocuiesc cu cele 4 tropare din Triod
(Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te... !; Boteztorul lui H ristos...; Ru-

gai-v pentru noi Sfinilor Apostoli...; Sub milostivirea Ta...5), urmate fiecare de cte
o metanie. Apoi: Doamne miluiete, de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti
mai cinstit... ntru numele Domnului...55. Preotul: Cel ce este binecuvntat..., iar la
stran se citete rugciunea mprate ceresc... (n Ceaslov). Apoi, preotul zice rug41

P r eo t P r o f , D r . E n e B r a n it e

ciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...), cu metaniile i sti
hurile ei; urmeaz rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), iar
dup Tatl nostru, Doamne miluiete de 12 ori: rugciunea Preasfnt Treime,

stpnie deofiin..., Fie numele Domnului binecuvntat (cu trei metanii), Slav...,
i acum..., Ps. XXXIII (Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea...18. Apoi:
Cuvinc-sc cu adevrat s te fericim..., Slava..., i acum..., Doamne miluiete (de
trei ori), Binecuvnteaz..., dup care preotul face otpustul Vecerniei.
Acest final se adaug (numai pn la rugciunea Sfntului Efrem irul inclusiv
urmat de otpust) i la Vecernia de duminic seara n Postul Mare, care, pentru rest,
urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei duminicilor (vezi mai nainte).
2)
Vecernia de miercuri i vineri seara n Presimi se unete cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, dup o rnduiala special, pe care o vom descrie pe larg, mai de
parte, la cap. despre Liturghia Darurilor m ai nainte sfinite.
Dm acum intr-un tablou sinoptic (comparativ) schia rnduielii Vecerniei sr
btorilor (mic i mare) i a zilelor de rnd, pentru a se vedea deosebirile dintre ele
(vezi pp. 40-41).
d.
Vecernii cu rnduiala special (deosebit), n cursul anului bisericesc. Pen
tru unele zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc avem Vecernii care,
dei urmeaz rnduiala obinuit a Vecerniei srbtorilor, se deosebesc, prin unele
amnunte, care le sunt specifice, adic prin rituri i ceremonii care se svresc o sin
gura dat pe an, n amintirea unor evenimente de cpetenie din viaa Mntuitorului.
In aceast categorie intr urmtoarele:
1.
Vecernia Smbetei celei mari, care se oficiaz n Vinerea Patimilor, fie la vre
mea ei reglementar, adic n jurul orei 4 p.m. (n mnstiri), fie nainte de amiaz
(cum se obinuiete n bisericile de enorie). Rnduiala ei este ca la Vecernia srbto
rilor. Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (de culoare neagr). Nu se citete
catism, se face vohod cu Evanghelia; dup prochimen, care este special, al zilei:
Imprit-au hainele Mele..., se citesc paremii, Apostol i Evanghelie, iar ia stihoavn
preotul scoate Sfntul E p ita f din altar i l aaz n mijlocul bisericii (sub policandru).
Triodul nu spune nimic despre scoaterea Sfntului Epitaf, dar ritualul acesta este des
cris mai pe larg ntr-un capitol deosebit din Liturghier, intitulat: nvtur pentru
scoaterea Sfntului Aer19; el simbolizeaz coborrea de pe Cruce a trupului Domnu
lui i pregtirea lui pentru nmormntare20. La sfrit, se rostete apolisul special al
Vecerniei Patimilor (vezi n Liturghiei').
Schema rnduielii acestei Vecernii este, deci, urmtoarea (sublinierile indic prile
specifice):
Preotul (m brcat n toate vemintele): Binecuvntarea obinuit.
Cnt.: Amin. Venii s ne nchinm..., Ps. C ili (preotul citete rugciunile n altar).
Preotul (din altar): Ectenia mare.
If< In Ceaslov se adaug aici i Psalmul C XLIV (nla-Te-voi, Dumnezeul meu...), care ns n
Triad este rnduit pentru vremea mesei.
iy Vezi de ex., Liturghier, Bucureti, 1956, p. 4 0 4 , .u. Dup nvtura din Liturgluere, scoate
rea Epitafului are loc n timp ce se cnt Slav... de la Stihoavn (Pe Tine, Cela ce Te mbraci cu'
lumina ca i cu o hain...); dar dup nvtura corespunztoare din Tipicul bisericesc (vezi, de ex.,
ed. Cernica, 1925, pp. 2 5 9 -2 6 0 ), scoaterea ncepe mai devreme, i anume nc de la prima stihir a
Stihoavnei (Cnd Te-a pogort de pe lemn, m ort...).
20
Vezi mai pe larg Pr. M. Apostol, Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n G.B.,
an. 1961, nr. 7-8, p. 124.

42

L itu rg ica specia l

Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihirile din Triod (preotul, cdi re mare).
Preotul: Vohod cu Evanghelia.
a
Cnt.: Lumin lin...3 (citit), P rochim enul special a l zilei (mprit-au hainele

Mele...), Paremiile (trei, precedate fiecare de cte un prochimen special), Apostolul

(preotul, cdire mic).
Preotul: Evanghelia (din faa uilor mprteti).
Preotul: Ectenia ntreit (din altar).
Cnt.: Rug. nvrednicete-ne, Doamne....
Preotul: Pace tuturor! Capetele noastre.... Ecf.: Fie stpnirea mpriei Tale
binecuvntat..., ectenia cererilor (S plinim rugciunile noastre cele de sear...).
Cnt.: Stihoavna, cu stihirile din Triod i scoaterea Sfntului E p ita f de ctre preot,
n mijlocul bisericii.
Cnt.: Acum libereaz... i rug. nceptoare.
Troparele zilei (Iosif cel cu bun chip... i Mironosielor femei...).
Preotul: Apolisul special a l zilei'. Cela ce pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire.. (vezi Liturjhierul).
2.. Vecernia zilei de Luni din Sptmna Lum inat se face n Duminica Patilor,
fie la vremea ei reglementar (dup-amiaz, cum se face n mnstiri i la bisericile de
ar), fie ctre amiaz (orele 11-12, cum se obinuiete la unele biserici de enorie, mai
ales la orae), fiind cunoscut n general sub denumirea de a doua nviere. Ea. ne aduce
aminte de prima artare a Mntuitorului ctre ucenicii Si, n nsi ziua nvierii, spre
sear (loan XX, 19 .u.); rnduiala ei se deosebete prin urmtoarele:
Preotul mbrac de la nceput toate vemintele (luminate) i d binecuvntarea ca
la Priveghere (Slav Sfintei i Celei de o fiin... Treimi...)21, dup care se cnt
Hristos a nviat... (de trei ori) i stihurile Patilor (S nvieze Dumnezeu...), cu n
conjurarea i cadirea Sfintei Mese ca i n noaptea nvierii, la Utrenie i la Sfnta L i
turghie. Nu se citete nici Psalmul CIXI, nici catism, ci ndat dup stihurile Patilor,
preoml rostete ectenia mare, din sfntul altar. Dup Doamne, strigat-am..., cu sti
hirile prevzute n Penticostar, preoml face vohod cu Evanghelia. Dup Lumin
lin... se cnt prochimenul praznicelor mari (Cine este Dumnezeu...), iar ndat
dup prochimen, n loc de paremii se citete Evanghelia de la loan XX, 19-25 (la ca
tedrale, n 12 limbi)22. Apoi obinuitele ectenii, Stihoavna (fr Acum libereaz... i
rugciunile nceptoare) i otpustul Patilor, facndu-se la sfrit srutarea Sfintei
Cmci i a Sfintei Evanghelii, lng iconostas, cu mituirea credincioilor.
Iat, deci, schia rnduielii acestei Vecernii (cu sublinierea prilor proprii):
Preoml (n toate vemintele lum inate): Binecuvntarea (Slav Sfintei... Treimi...).
Preoml i cnt.: Hristos a nviat..., de trei ori.
Preoml: Stihurile Patilor, cu nconjurarea i codirea Sfintei Alese.
Preoml: Ectenia mare (din sfntul altar).
Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihurile Am Penticostar (preoml cdire mare).
Preoml: Vohod cu Evanghelia.
21 Aceasta este o practic mai nou, prevzut n Tipicul bisericesc al Sfntului Sinod (vezi, de ex.,
ed. Bucureti, 1893, p. 331, nota 1). Dar dup Penticostar i Tipicul m are (al Sfntului Sava), se d
binecuvntarea obinuit la Vecernie n tot timpul anului (Binecuvntat este Dumnezeul nostru).
Pentru justificarea practicii mai noi vezi C. Erbiceanu, Tipicul n Biseiica Ortodox, n B.O .R ., an.
XVI (1 8 9 2 ), nr. 7, p. 536.
22 La bisericile de enorie se obinuiete s se bat clopotul i toaca dup fiecare verset al
Evangheliei.

43

___

>

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Cnt.: Lumina lin.... Prochimenul (Cine este Dumnezeu...).

Preotul: Evanghelia (dintre uile mprteti).
Preotul (din sfntul, altar): Ectenia ntreit (S zicem toi...).
Cnt.: Rug. nvrednicete-ne, Doamne....
Preotul: Ectenia cererilor (S plinim rugciunile noastre cele de sear).
Cnt.: Stihoavna, cu Slav..., i acum..., Ziua nvierii.... Hristos a nviat... (de
trei ori).
Preotul: Apolisul Patilor i mituirea credincioilor, lng iconostas, cu srutarea
Sfintei Cruci i a Sfintei Evanghelii.
Dup aceeai rnduial se face Vecernia i n celelalte zile ale Sptmnii Luminate,
cu deosebirea c nu se mai citete Evanghelia i de aceea vohodul se face cu cdelnia,
ca la srbtorile obinuite, iar prochimenele obinuite ale zilelor sptmnii se nlocu
iesc cu prochimenele speciale ale zilelor Sptmnii Luminate, din Penticostar.
3. Vecernia pentru Luni dup Rusalii (Lunea Sfintei Treimi), a crei rnduial o
gsim att n Penticostar, ct i n Molitfelnic (sub titlul Slujba plecrii genunchilor), se
oficiaz, att n bisericile de enorie, ct i n mnstiri, ndat dup Liturghia din Du
minica Rusaliilor. Ea amintete de pogorrea Sfntului Duh, precum i de procesiu
nea care se facea odinioar (secolele IV -V ) la Ierusalim, n ziua Rusaliilor, dup Li
turghie, cnd se merg;ea de la biserica de pe Golgota ia Muntele Mslinilor, unde se
facea slujba Vecerniei23. Slujba are urmtoarele particulariti:
Preotul oficiaz mbrcat n toate vemintele, ca la Liturghie;
Dup binecuvntarea preotului, nceputul se face cu mprate ceresc..., de obicei
cntat, Sfinte Dumnezeule... i celelalte;
Ectenia mare, de la nceput, are, n plus, cereri speciale pentru coborrea Sfntului
Duh asupra Bisericii;
Nu se citete catism (deci nu se cnt nici Eericit brbatul...);
Se cnt prochimenul srbtorilor mari (Cine este Dumnezeu...);
Dup prochimen, n loc de paremii, preotul, stnd n genunchi ntre uile mpr
teti, cu faa spre credincioi, citete apte rugciuni (molitfe), aezate ntre prochimen
i ectenia cererilor i mprite n trei grupe, prin dou ectenii mici (dup prima gru
p, de dou rugciuni, i ectenia mic, se adaug ectenia ntreit, iar dup a doua gru
p, tot de dou rugciuni, i ectenia mic, se adaug nvrednicete-ne, Doamne...;
urmeaz apoi a treia grup, de trei rugciuni, i ectenia). n aceste rugciuni se invoc
Sfnta Treime i se amintete despre cele apte daruri ale Sfntului Duh, cobort peste
Biseric, n ziua Rusaliilor, fcndu-se totodat mijlociri pentru mori. Dup unii,
aceste frumoase rugciuni se datoresc Sfntului Vasile cel Mare24, iar dup alii, Sfn
tului Sofronie al Ierusalimului sau Sfntului Mitrofan Mrturisitorul, din secolul IX 25.
23 Vezi, Peregrinat Aetheriae (Egeriae) ad locasancta, XLIII, 4 -7 (ed. Helene Petre, pp. 248-250).
24 Vezi, de ex., V. Mitrofanovici, Liturgica, ed. 1929, p. 2 0 4 i Pr. D. Buzatu, n rev. Renate
rea (Craiova), an. 1 945, nr. 7-8, p. 322.
25 Vezi, de ex., V. Mitrofanovici, op. cit., p. 717. De fapt, cele apte rugciuni din rnduial aces
tei Vecernii alctuiesc o dublur a celor apte rugciuni ale luminilor, pe care preotul le citete n
tain la orice Vecernie, n timpul Psalmului CUI. Dintre ele, patru (i anume: prima, a treia, a cincea
i a asea) sunt rugciuni speciale ale Vecerniei Rusaliilor; primele dou dintre acestea conin ceren.
legate de evenimentul prznuit (Pogorrea Sfntului Duh), iar celelalte dou sunt rugciuni pentru
iertarea pcatelor i odihna celor mori, fiind legate de pomenirea morilor din smbta precedent.
Celelalte trei rugciuni (a doua, a patra i a aptea) sunt rugciuni ale serii, fiind deci legate de
momentul din zi n care ar trebui oficiat slujba. Acestea sunt luate din rnduial altor slujbe. Prima
dintre ele este rugciunea de la sfritul primei pri a Pavecerniei mari, din Ceaslov, unde este

44

L iturgica special

Otpustul are o formul special, unic prin lungimea ei (a se vedea Liturghierul).

Iat, deci, sub form de schi, rnduiala acestei Vecernii:
Preotul (n toate vemintele): Binecuvntat este Dumnezeul nostru....
Cnt.: Amin. mprate ceresc... (cntat), Sfinte Dumnezeule... i celelalte; dup
wTatl nostru.... Venii s ne nchinm... i Ps. CUI (preotul citete rugciunile lumi
nilor, n altar).
Preotul (din altar): Ectenia mare (cu cereri speciale;, potrivite srbtorii).
Cnt.: Doamne, srrigat-am..., cu stihirile dinPenticostar (preotul, cdite mare).
Preotul: Vohod cu cdelnia.
Cnt.: Lumin lina.... Prochimenul (Cine este Dumnezeu...).
Preotul (n genunchi, dintre uile mprteti): Cele apte rugciuni (mprite n trei
grupe, prin douectenii mici), ectenia ntreit i rugciunea Invrednicete-ne, Doamne....
' Preotul: Ectenia cererilor, Pace tuturor, Capetele noastre... etc.
Cnt.: Stihoavna, Acum libereaz..., rugciunile nceptoare i celelalte, Troparul
praznicului (Bine eti cuvntat, Hristoase, Dumnezeul nostru...).
Preotul: Otpustul special al srbtorii: Cela ce din printetile i dumnezeietile
snuri... (vezi Liturghierul).
4. Tot ca Vecernii deosebite putem considera i cazurile cnd Vecernia se svr
ete mpreun cu Sfnta Liturghie, oficiindu-se n cursul dimineii. In aceste ca
zuri, nceputul Vecerniei ine locul primei pri din Liturghia catehumenilor (pn la
vohodul cu Evanghelia) i prezint unele deosebiri fa de Vecernia obinuit.
Astfel, Vecernia se poate uni cu Liturghia Durmitor mai nainte sfinite, aa cum se
face n toate miercurile i vinerile din Presimi; particularitile ei n acest caz le vom
arta la rnduiala Liturghiei Damrilor mai nainte sfinite.
Vecernia se unete i cu Liturghia Sfntului Vasile de patru ori pe an (n ajunul
Naterii i al Bobotezei, n Joia i n Smbta Patimilor), precum i cu. Liturghia Sfn
tului loan, ntr-un singur caz, i anume, n ziua Bunei-Vestiri, atunci cnd acest praz
nic cade n zilele de rnd ale sptmnii, adic de lmai i pn vineri, n Presimi. In
toate aceste cinci cazuri, preotul mbrac de la nceput toate vemintele, deschide uile
mprteti i d binecuvntarea, ca la Liturghie (Binecuvntat este mpria Tat
lui...). La stran se citete Psalmul CUI, n timp ce preotul citete rugciunile Vecer
niei (n altar); apoi preotul rostete, din altar, ectenia mare, dup care ndat se cnt
Doamne, strigat-am..., cu stihurile i stihirile prevzute n Minei, sau n Triod (Catism nu se citete). La S se ndrepteze... preotul face obinuita cdire mare, iar la
i acum... face Vohod cu Evanghelia. La stran: Lumin lin..., apoi prochime
nul26 i paremiiie srbtorii27, dup care ndat preotul rostete ectenia mic i se natribmm Sfntului Vasile cel Mare; a doua este rugciunea pe care o gsim n Ceaslov ia sfritul Ve
cerniei, fiind atribuit tot Sfntului Vasile cel Mare; iar ultima este de fapt a aptea rugciune a lu
minilor din rnduiala Vecerniei, din Lintrghier. Toate aceste apte rugciuni se disting prin remarca
bila lor frumusee de fond i de form.
26
In ajunul Crciunului i al Bobotezei se cnt prochimenul zilei sptmnale; n Joia din
Sptmna Patimilor se cnt prochimenul special din Triod (Scoate-m, Doamne, de la omul vi
clean...); n Smbta cea Mare nu se cnt prochimen, iar la Buna-Vestire se cnt prochimenul zi
lei, din Triod.
11 In ajunul Crciunului se citesc opt paternii, mprite n trei grupe prin tropare cu stihuri; n
ajunul B ob o tezei su n t 1 3 parem ii, m p rite de asem enea n trei grupe, prin tro p a re care se c n t

precedate de stihuri; la Buna-Vestire se pun nti ale Triodului i apoi trei ale praznicului; n Joia cea
Mare sunt trei paremii, iar n Smbta Mare, 15 paremii, mprite de asemenea n trei grupe, prin
cntarea lui Moise (din Ieire) i prin cntarea celor trei tineri (din profeia lui Daniil), cu stihurile
lor (vezi Triodul).
.

45

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

cepe partea de Liturghie, de la Sfinte Dumnezeule... nainte (n Smbta Patimilor,

n loc de Sfinte Dumnezeule..., se cnt Ci n Hristos v-ai botezat...).
Iat, deci, schia rnduielii Vecerniei, n cele cinci cazuri n care ea se mbin cu Litur
g h ia Sfntului Vasile i cu Liturghia Sfntului loan (cu sublinierea particularitilor):
Preotul {n toate vemintele): Binecuvntat este mpria Tatlui....
Cnt.: Amin. Venii s ne nchinam..., Ps. CUI (preotul citete rugciunile lumi
nilor, n altar).
Preotul (din altar): Ectenia mare.
Cnt.: Doamne, strigat-am..., cu stihurile i stihirile respective (preotul, cdirc
mare).
*
Preotul: Vohod cu Evanghelia..
4
Cnt.: Lumin lin..., prochimenul; paremiile (dinM inei, respectiv Triod).
I
Preotul: Ectenia m ic, cu ecfonisul C sfnt eti, Dumnezeul nostru....
Cnt.: Sfinte Dumnezeule... (n Smbta Patimilor: Ci n Hristos...) i cele
lalte, ale Liturghiei obinuite.
Unirea Vecerniei cu Liturghia, n toate cazurile menionate mai nainte, constituie |
o reminiscen a timpurilor vechi, cnd Liturghia se svrea, n zilele de ajunare, nu
dimineaa, ca azi, ci spre sear, dup vremea Vecerniei. Cum n zilele acestea se ajuna, ij
adic nu se mnca nimic pn dup Ceasul al IX-lea sau. dup Vecernie, pentru a nu se |
ntrerupe ajunarea, Liturghia se svrea spre sear, dup Vecernie, cnd credincioii ,|
se mprteau i apoi puteau mnca (vezi i la cap. despre Liturghia Darurilor mai |
nainte sfinite)^8. De altfel, pe atunci Liturghia se ncepea (n toate zilele) de la |!
vohodui cu Evanghelia (intrarea slujitorilor n altar), nsoit de cntarea Sfinte Dum- f
nezeule... (vezi mai departe, la cap. despre Istoria Liturghiei).

Cu timpul, pravila tradiional a ajunrii nu s-a mai respectat cu stricteea de

odinioar i nici credincioii nu se mai mprteau n aceste zile; de atunci, Liturghia |
a nceput a se oficia i n zilele de ajunare tot dimineaa, ca n zilele fr ajunare, iar o J|
dat cu ea a fost atras la ora dimineii i Vecernia (pn ia paremii), care o preceda f
odinioar i care constituie i acum partea introductiv a Limrghiei din zilele de aju- |
nare, innd locul prii respective a Liturghiei catehumenilor din celelalte zile.
\

B. ISTO R IA I E X P L IC A R E A V E C E R N IE I

1. Scopul i semnificaia religioasa a rugciunii de sear

. . . . . .
.
\ .

]
.
wi

Sfritul zilei i apropierea serii sunt momente de popas important n viaa noastr
zilnic. O zi trit nseamn un pas n plus spre sfritul fatal i ireversibil al vieii
noastre pmnteti; ntunericul nopii care se apropie ne duce cu gndul, fr s vrem,
la apusul vieii noastre, la moarte, iar gndul morii i-a fcut ntotdeauna pe oameni
s-i aduc aminte i de Dumnezeu, Stpnul vieii i al morii.

28 Canonistul bizantin Matei Vlstare (Sint. Aten., VI, 345, 4 6 0 -4 6 2 ) explic svrirea Litur
ghiei serale (sau chiar nocturne) n aceste zile liturgice prin aceea c evenimentele istorice comemo
rate n ele (Naterea i Botezul Domnului, Cina i nvierea Domnului) s-au petrecut noaptea (Cf. i
Placide de Meester, Rituale benedizionale bizantino, Roma, 1929, p. 419).

46

|
\
);28

L iturgica special
Asemenea gnduri i stri sufleteti triau, mai intens dect noi, cretinii Bisericii
primare, care raportau totul la Dumnezeu. Dup cum am vzut, seara reprezenta pen
tru ei nu numai ncheierea unei zile de munc, ci i nceputul unei noi zile. In momen
tul de rscruce dintre dou zile consecutive din viaa lor, ei se simeau datori s aduc
lui Dumnezeu, ca pe o jertfa de sear, ofranda laudei lor de mulumire pentru ziua
ncheiat i totodat s-l cear, prin rugciune smerit, ajutorul pentru trecerea n
pace a nopii care se apropia; de aceea rugciunea de sear era socotit ca o datorie de
cpetenie a vechilor cretini i ea avea, n viaa lor religioas, o semnificaie i o im
portan deosebit.
Identificarea lui Hristos cu Lumina spiritual i venic, pe care ntunericul nu a
cuprins-o (In. I, 5) i care nu apune niciodat, inspira i caracteriza rugciunea de
sear a Bisericii primare. Ideea aceasta o dezvolt, printre cei dinti, Sfntul Ciprian,
episcopul Cartaginei (t2 5 8 ): Ni se cuvine a ne ruga din nou la apusul soarelui i la
sfritul zilei; cci Hristos este soarele adevrat i ziua adevrat. i apunnd soarele i
(sfrindu-se) ziua lumii, cnd ne rugm i cerem ca s vin peste noi iari lumina,
implorm venirea lui Hristos, Cel ce ne va da harul luminii venice29.
Cu un veac mai trziu, vorbind despre datoria cretin a rugciunii de sear, Sfn
tul Vasile cel Mare spunea: ...Cnd ziua se sfrete, se cade s mulumim pentru
toate cte am primit n curgerea zilei aceleia i pentru toate cte am mplinit cu bun
spor; apoi s mrturisim toate cte nu le-am mplinit, fie c greeala noastr e cu voie,
sau fr voie, sau n tain fcut, fie prin cuvinte, ori prin fapte, ori ascuns n inim;
pentru toate trebuie s-L facem pe Dumnezeu ndurtor, prin rugciune. Cci cugeta
rea asupra celor trecute e de mare folos, ca s nu cdem iari n asemenea pcate; cci
de aceea s-a i spus (Ps. IV , 4): De cele ce zicei n inimile voastre, ntru atemuturile
voastre v cii*30. Cam n aceeai vreme (secolele IV -V ), auto ml anonim al A ezm in
telor apostolice i ndemna pe cretini: Seara (facei rugciuni) drept mulumire (lui
Dumnezeu) c v-a dat noaptea spre odihn de osteneala din timpul zilei31.
Ideile Sfntului Ciprian i ale Sfntului Vasile despre scopul i semnificaia rug
ciunii de sear n viaa religioas cretin au inspirat, n cea mai mare parte, i textul
celor apte rugciuni ale serii (ale luminilor), citite de preot n tain la nceputul V e
cerniei (a se vedea textul lor, n Litur/hier).

2. Originea ritualului principal al Vecerniei.

Descrieri vechi ale Vecerniei
Obiceiul de a sfini seara printr-o rugciune sau slujb special exista la evrei. Esen
ialul acesteia l constituia ritul aprinderii i aezrii sfenicului cu lumini, n faa cruia
arhiereul aprindea tmie i care apoi trebuia s ard toat noaptea naintea Domnu
lui, adic n faa perdelei din Cortul mrturiei (vezi le. XXX, 6-8 i Lev. XXIV, 14).
Ritul acesta a trecut i n viaa religioas a primelor generaii cretine, alctuite n cea
mai mare parte din foti evrei, ei cptnd o semnificaie nou, cretin: lumina lin a
sfenicului aprins la vreme de sear le aducea aminte cretinilor despre Cuvntul (care)
era lumina cea adevrat i Care, venind n lume, lumineaz pe tot omul (In., I, 19).
29 De dominion oratione, cap. 35 (P.L., t. IV, col. 560).
30 Regulile monahale mari, XXXVII, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A).
31 Cart. VIII, cap. 34 (SPA, II, p. 258).

47

Preot Prof. Dr. Ene Branite

nc din veacul al doilea, Tertulian amintete despre obiceiul aprinderii sfenicului la
adunrile de sear pentru rugciune, n desfurarea crora domnea nc improvizaia32.
Curnd ns s-a constituit un ritual ntrebuinat peste tot, n cadrul cruia rugciunea
principal, care nsoea ritul aprinderii sfenicului de sear, avea ca tem predominant
exprimarea mulumirii pentru lumina natural a zilei i pentru cea spiritual adus de
Mntuitorul. De o astfel de mulumire de sear (ettA,'U%vioc; eb^aptcrricx) amintete
att Sfntul Grigore de Nisa, n Viaa Sfintei Mucrina33, ct i Sfntul Vasile cel Mare,
care vorbete despre obligaia cretinilor de a aduce lui Dumnezeu laud de mulumire
la sfritul zilei, prin cntarea imnului Lumin lin..., din care ei citeaz un scurt
fragment34. Cam n aceeai vreme, n Apus, Fericitul leronim o ndemna pe una din
corespondentele sale ca, aprinznd sfenicul, s aduc jertfa de sear35.
Cea dinti descriere a ritualului rugciunii de sear o gsim n aa-numi ta
R nduiala bisericeasc egiptean, care este o prelucrare a lucrrii Tradiia apostolic, a
lui Ipolit Romanul din secolul III (cap. 25 )36.
Un ritual asemntor ne transmite i un alt document, similar, din aceeai grup a
Rnduielilor bisericeti, i anume Testamentum Domini (cart. II, cap. I I ) 37.
Mai amnunit ni se descrie rnduiala slujbei de sear n al treilea document, din
aceeai categorie cu cele dinainte, adic n Constituiile apostolice (Aezminteie Sfini
lor Apostoli) din secolele IV -V 38.
Informaii interesante despre felul cum se svrea slujba de sear la Ierusalim, mai
ales n. Sptmna Patimilor, slujb care prezenta multe analogii cu cea descris pn
aici, ne d, prin anii 380-385, pelerina apusean Etheria sau Egeria (alias Silvia), n n
semnrile ei de cltorie la Locurile Sfinte39.
Din informaiile date de aceste izvoare, vedem c n a doua jumtate a secolului IV
se fixase deja o rnduiala a slujbei de sear, cu ritul originar i central al aprinderii lu
minilor, cu rugciuni i cntri de imne i de psalmi (antifoane), care erau n general
ntrebuinate n tot Rsritul cretin; la aceast rnduiala facea aluzie i sinodul din
Laodiceea (can. 18).
In jurul anului 600, clugrul loan Moshos i Sofronie (viitorul patriarh al Ierusa
limului), vizitndu-1 pe stareul Nil al Mnstirii din Sinai, asist acolo la slujba unei
vecernii de smbt seara, pe care ei o descriu. Ea cuprindea, ntre altele: Psalmul I
(Fericit brbatul...), Psalmul CXL (Doamne, strigat-am ctre Tine...), imnul Lu
min lin..., rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... i rugciunea lui Simeon
(Acum slobozete...)40.
Ctre sfritul secolului V II, Sinodul trulan (692) vorbete, n canonul 90, despre
intrarea preoilor n altar (vohodul de astzi), la Vecernia de smbt seara i dumi
nic seara.
32 Apologeticum, cap. 39 (P-L., t. 1, col. 540 A).
33 P. G., t. XLV I, col. 985.
Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 205 A).

35 Epistola ad Laetam, 9 (P-L., t. XXII, col. 875).

'
36 Hippolyte de Rome, La Tradition Apostolique d'apres Ies anciennes versions. Introd., trad, et no
tes par B. Botte, 2-e ed., Paris, 1968 (SC, 11 bis), p. 100.
37 Ed. Ign. Ephraem II Rahmani, Mainz, 1899 (reed, la Hildesheim 1968), p. 135.
38 Cart. VIII, cap. 3 5 -3 7 (n trad. rom. din SPA, II, pp. 2 5 9 -260).
39 Peregrinat ad Loca sancta, cap. 2 4 (Etheric, Journal de voyage, texte latin, introd. et trad, de H.
Petre, nouveau tirage, Paris, 1971, p. 188 .u.).
4(1 Povestirea lui loan .Moshos i a lui Sofronie, ed. de J. B. Pitra, n Juris ecclesiastici Graecorum historia et monurnenta, I, Roma, 1864, pp. 2 2 0-221.

48

L it u r g ic a s p e c ia l

Cele mai vechi manuscrise de cri liturgice care se pstreaz (ca de ex. Codicele-Evbologhiu Barb crini grec 336 din Biblioteca Vaticanului, secolele VIII-IX) ne trans
mit textul rugciunilor citite astzi de preot n timpul Vecerniei, iar manuscrise din se
colul X nainte ne dau i alte amnunte din rnduiala Vecerniei de odinioar, cu varia
iile ei de timp i loc.
.
'
Pe la nceputul secolului XV, Simeon a l Tesalonicului ne d cea dinti descriere am
nunit i explicare a Vecerniei din timpul su, care era absolut identic cu cea de azi,
att pentru zilele, de rnd, ct i pentru cele de srbtoare41. In afar de vecernia obi
nuit, Simeon a mai descris i o rnduial mai dezvoltat, a Vecerniei cu cntri
(dopauKOi; baitepivdc;), care se fcea mai mult la mnstiri i catedrale, n ajunul du
minicilor i ai srbtorilor mari, fiind combinat cu Litia, ca la Privegherea mnsti
reasc de azi. Ea urma schema obinuit a Vecerniei, dar avea n plus unele antifoane,
adic grupe de psalmi cntai antifonic.
Chiar de pe vremea arhiepiscopului Simeon acest gen de Vecernie solemn ieise
din uz mai peste tot, din cauza lungimii ei excesive i a lipsei de cntrei buni.
La uniformizarea rnduielii Vecerniei, adic la fixarea ei n forma pe care o are azi,
a contribuit i apariia crilor liturgice tiprite {Ceaslovul, Evhologhiul i Tipicul), de la
sfritul secolului XV nainte.
-

3. Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei

a.
Partea introductiv. Precum am spus, toate cele apte Laude sunt puse n leg
tur intim cu istoria sfnt a mntuirii neamului omenesc. Fiecare dintre ele amin
tete sau simbolizeaz una ori alta dintre perioadele sau din momentele i faptele cele
mai nsemnate ale iconomiei mntuirii. Din punctul acesta de vedere, Vecernia evoc
epoca cea mai veche din istoria sfnt: epoca Vechiului Testament, adic vremea
revelaiei nedepline, dinainte de venirea Mntuitorului.
Formula de binecuvntare de la nceputul Vecerniei (Binecuvntat este Dumnezeul
nostru...) arat c, n epoca de nceput a istoriei mntuirii, pe care o reprezint aceas
t slujb, omenirea nu tia altceva despre Dumnezeu dect c El exist i c e Unul
singur. Caracterul nedesvrit al revelaiei din acele ndeprtate vremuri este simboli
zat i prin faptul c, la nceputul slujbei, se deschide numai dvera (perdeaua uilor
mprteti), pe cnd uile mprteti rmn nchise, nchipuind astfel cunoaterea
nedesluit i vag, pe care lumea o avea atunci despre Dumnezeu i care se ntemeia
mai mult pe amintirea revelaiei primordiale, de la creaie.
Preotul d binecuvntarea de nceput, din altar, deoarece altarul bisericii nchipuie
cerul sau paradisul, iar preotul i nchipuie acum pe primii oameni, n timpul ct erau
nc n rai, nainte de cderea lor n pcat.
Psalmul C ili (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), care, n Psaltire,
are ca suprascriere (titlu) Pentru facerea lumii, ne vorbete despre creaia lumii, de
spre frumuseea i minuniile firii, aa cum se nfia ea atunci cnd ieise din mna
Ziditorului i cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau bune foarte (Facere, I, 31); el
zugrvete totodat, cu miestrie, providena sau purtarea de grij a lui Dumnezeu
fa de fpturile Sale. De aceea, Biserica l-a gsit potrivit pentru preamrirea iui D um

nezeu-Creatorul la nceputul unei noi zile i de aceea i se mai spune i psalmul intro41
Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 331-334, 336-348, n trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, Traktat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,.., Bucureti, 1865, pp. 214-229.

49

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

ductiv sau nceptor (al Vecerniei i totodat al zilei: Ttpooipiaicoc, ipaAgoc;, prednacinatelni psalom). EI a fost consacrat ca psalm specific al slujbei de sear (\|/odp6
ecntepivo), mai ales pentru c n versetele 2 0 -2 1 , care se repet la sfritul psalmului,

se vorbete i de apusul soarelui: Soarele i-a cunoscut apusul su; pus-ai ntuneric i
s-a fcut noapte, ntru aceea vor trece toate fiarele pdurii.
Ieirea preotului din altar i rmnerea lui n faa uilor mprteti nchise, unde el
citete (n tain) rugciunile luminilor i de unde rostete apoi ectenia mare, nchipuie
alungarea din rai a primilor oameni, dup cderea lor n pcat; preotul reprezint
acum omenirea de dinainte de venirea Mntuitorului, implornd mila dumnezeiasc,
n faa porilor zvorte, ale cerului.
Rugciunile pe care preotul le citete n tain, n faa uilor mprteti, se numesc ru
gciunile Vecerniei sau ale luminilor de sear (ebxatTOU foxviKob) pentru c ele se ci
teau odinioar la vremea cnd se aprindeau n biserici luminile sfenicelor ale can
delelor, menite s risipeasc ntunericul nopii. De aceea, n de este vorba de lumina
spiritual a cunotinei de Dumnezeu, care lumineaz crrile oamenilor n ntunericul
necunotinei i al pcatului. In rnduiala de azi a Vecerniei, ele sunt n numr de ap
te, numr socotit sfnt, care amintete att cele apte zile ale creaiei lumii, ct i nu
mrul Laudelor bisericeti ale unei zile liturgice. Ele alctuiesc una dintre prile cele
mai vechi ale slujbei ele sear, pstrnd reminiscene (formule i expresii) din rugciu
nile serviciului divin zilnic, de seara i dimineaa, ai sinagogii iudaice. Textul lor de azi
l putem urmri n manuscrise pn n secolul V III. O astfel de rugciune ne transmite
chiar cea mai veche rnduiala a Vecerniei, pstrat n Tradiia apostolic a lui Ipolit42. Dintre cele apte rugciuni ale luminilor, cea mai frumoas i mai expresiv pen
tru scopul Vecerniei ca rugciune de sear este ultima; ea seamn mult cu rugciunile
corespunztoare din rnduiala slujbei de seara n vechile Rnduieli bisericeti43.
Ca i la cele 12 rugciuni ale dimineii, de ia nceputul Utreniei, despre care vom
vorbi mai trziu, rugciunile luminilor din rnduiala Vecerniei actuale erau odinioar
mai numeroase (n unele manuscrise erau, de ex., nou) i rspndite de-a lungul n
tregii slujbe, fiind citite de preot n timpul ecteniilor rostite de diacon (prima rugciu
ne se citea n timpul ecteniei mari de la nceputul slujbei; a doua, n timpul ecteniei
mici de dup prima stare a Catismei din rnduiala Vecerniei srbtorilor; a treia, con
comitent cu ectenia mica de dup starea a doua .a.m.d.); cu timpul, au fost grupate
toate la un loc, la nceputul slujbei (n timpul citirii Psalmului C U I), pentru ca preoii
s rmn liberi i s poat rosti ei nii ecteniile rostite odinioar de ctre diaconi,
dup mpuinarea i dispariia treptat a acestora din serviciul bisericilor parohiale. De
altfel, cele mai vechi manuscrise ale Liturghierului nu cuprindeau dect rugciunile
preotului, aezate una dup alta, fr ecteniile diaconale, care se scriau n manuscrise
aparte; de aceea Liturghierele noi au preluat aceste rugciuni aa cum erau aezate n
manuscrisele vechi.
Catisma de rnd, adic psalmii care se citesc la Vecernie dup ectenia mare (azi nu
mai la Vecernia zilelor de rnd), reprezint perioada de pregtire a omenirii de dinain
te de venirea Mntuitorului, cu ajutorul nvturilor divine date de Legea Veche, prin
patriarhi i prooroci.
Psalmul CXL (Doamne, strigat-am ctre Tine...), care se cnt dup catism, e
psalmul propriu i caracteristic al Vecerniei (psalmus lucernalis). E menionat ca fcnd
42 Vezi n urm, nota 8.
43 Vezi, de ex., Const, apost., VIII, 37, n trad. rom. cit., pp. 259-260.

'

jf

j
50

L itu r g ica special

parte din rnduiala rugciunii de sear chiar n Constituiile apostolicei, la Sfntul loan
Guta de Aur4
445 i la Sfntul loan Cassian46 i e ntrebuinat, n aceast calitate, att la
ru g ciu n e a de sear a evreilor, ct i n toate riturile liturgice cretine, mpreun cu

psalmii urmtori, cntai (citii) - n acest moment al Vecerniei nc din vechime (Ps.
CXLI, CXXIX i CXVI) i numii n general psalmii de sear sau psalmii luminilor
(pentru c ei se cntau odinioar n timp ce n biserici se aprindeau sau se aduceau
sfenicele cu lumini) - psalmul CXL exprim, n accente duioase i impresionante, sta
rea de rtcire i de dezndejde a omului desprit de Dumnezeu, izvorul i dreptarul
vieii sale spirituale, precum i ideea de pocin, intim legat de rugciunea de sear,
nc din culmi iudaic.
Codirea de la Doamne, strijat-am...x este simbolul vzut al rugciunii noastre, pe
care o nlm spre Dumnezeu, aa cum se nal fumul de tmie, cernd s fie bine-primit de El ca o jertfa de sear, precum zice psalmistul: S se ndrepteze rug
ciunea mea, ca tmia, naintea Ta; ridicarea minilor mele (ca) jertfa de sear, auzi-in, Doamne ! (Ps. CXL, 2), care se cnt la nceputul cdirii. Dup unii liturgiti,
cdirea aceasta ar fi, totodat, o reminiscen a ritualului iudaic prin care se mplinea
porunca dat de Dumnezeu iui Moise de a se aduce ofrand de tmiere seara i dimi
neaa, n faa altarului n semn de ispire a pcatelor (le. XXX, 7 i Num. X V II,
6-15). In riturile Bisericilor Orientale necalcedoniene (la copi, sirienii iacobii i maronii) ea s-a dezvoltat mai mult dect n ritul bizantin, lund extensiunea unei slujbe
deosebite de Vecernie (slujba tmierii de sear), n care se accentueaz ideea origina
r de pocin, legat de ritualul rugciunii de sear.
b,
Ritualul vohodului (ieirea cu cdelnia). Cu toate c slujba Vecerniei repre
zint, n general, vremea de dinainte de venirea Mntuitorului, totui rnduiala ei anti
cipeaz, oarecum, venirea Aceluia care este elul ultim al istoriei mntuirii i n Care
s-au mplinit toate aspiraiile lumii precretine i toate prenchipuirile i simbolurile
Lejii Vechi. De aceea, stihuri din unii psalmi, ca: De Te vei uita la frdelegi, Doam
ne, Doamne, cine va suferi ? C la Tine este milostivirea! (Ps. CXXIX, 3) exprim,
de fapt, ncrederea omului vechi-testamentar n mila i ndurarea lui Dumnezeu, deci
ndejdea lui n mntuirea dup care suspin. Astfel de versete servesc drept introduce
re la stilurile din rnduiala Vecerniei, compuse sub inspiraia mntuirii realizate n
Noul Testament.
Cntrile Lc/ii Vechi, adic versetele sau stihurile din Psalmii CXL, CXLI, CXXIX
i CXVI, cntate irmologic nainte de fiecare stihir, se mpletesc deci i alterneaz cu
cele ale Le/ii Noi, artnd astfel legtura indisolubil dintre cele dou mari perioade
ale istoriei mntuirii.
Stilurile de la Doamne, strigat-am..., ca i cele de la Stihoavn, comemoreaz i
slvesc fie nvierea Domnului (la Vecernia din ajunul duminicilor), fie praznicul res
pectiv sau faptele sfinilor srbtorii n zilele respective. Numrul lor este n raport cu
gradul de importan al fiecrei srbtori: la Vecernia nvierii (duminicilor) se cnt
10 stihiri, la Vecernia sfinilor mari 8, la Vecernia zilelor de rnd 6, iar la Vecernia
mic (a srbtorilor cu Priveghere) numai 4.
Venirea Domnului n lume este simbolizat mai sugestiv de ritualul vohodului de la
Vecernia srbtorilor, adic ieirea cu cdelnia sau intrarea mic.
44 Cart. II, cap. 59, trad. rom. cit., p. 80.
45 Cam. la Ps. CXL, P.G., t. LIX, col. 4 2 6 , 427.
46 CollationesFatnmi, IX, 36 (P.L., t. XLIX, col. 818).

51

Preot Prof. Dr. Ene Branite

Deschiderea uilor mprteti nainte de vohod simbolizeaz redeschiderea raiului'
pentru om, prin venirea lui Adam cel Nou, iar lumina purtat naintea slujitorilor mc
chipuie lumina adus n lume de Mntuitorul, Care a spus despre Sine: Eu sunt lumi-
na lumii (In. V III, 12). Dup cum spunea Simeon al Tesalonicului, prin ieirea preo
tului n mijlocul bisericii i apoi prin intrarea lui din nou n altar se arat cum c
Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, pogorndu-Se pn la noi din crugurile cerului,
iari la cer S-a nlat i pe noi ne-a suit... Pentru c ieirea i pogorrea (preotului)
nsemneaz i smerenia lui Hristos; mbrcarea n veminte (felon) simbolizeaz n
truparea; ederea n mijlocul bisericii i plecarea capului nseamn c Mntuitorul S-a
rstignit n mijlocul pmntului, a murit i S-a pogort n iad pentru noi... ntoarcerea
din nou i intrarea n altar nseamn c (Domnul) S-a nlat de pe pmnt la ceruri i
S-a suit acolo de unde a venit, cu trupul pe care l-a luat... Vohodul Vecerniei nseam
n totodat i pogorrea lui Dumnezeu, care va fi n veacul cel de apoi47.
Cdirea de la vohod- reprezint tmia despre care este vorba n rugciunea intrrii,
ca simbol ai rugciunii noastre. Ea se aduce spre slava i cinstea lui Hristos, a Crui
venire n lume este nfiat de vohod i a Crui via i lucrare rscumprtoare a
constituit o adevrat jertf bine-plcut lui Dumnezeu. Dup unii liturgiti, fumul de
tmie simbolizeaz acum norul n care Domnul S-a nlat n cele cereti!
Imnul Lumin lin... (O coq iapbv, lumen jucundum\ slav. = sviate tihii - lumin
vesel, aductoare de bucurie), care se cnt sau se citete la vohod, este unul dintre
cele mai vechi imne de inspiraie cretin, intrate n uzul liturgic. Dup unii istorici,
imnul provine chiar din secolele II sau III. ntrebuinarea lui n cult, ca imn specific al
rugciunii de seara, prin care cretinii aduceau lui Dumnezeu mulumire pentru sfe
nic, este menionat n chip expres, nc din secolul IV , de ctre Sfntul Vasiie cel
Mare48, care citeaz un fragment din el, numindu-1 cntare veche (&p%ocla <j)CDvfi),
cunoscut nc de pe atunci ca fiind a Sfntului Antinoghen martirul, episcop originar
din Sevastia Capadociei, martirizat n persecuia lui Diocleian (303 sau 311) i amin
tit n sinaxaral ortodox, la 16 iulie. Vechimea imnului este confirmat i de faptul c l
gsim, ca parte a rnduielii Vecerniei, i n riturile liturgice ale Bisericilor orientale necalcedoniene, adic la monofiziii sirieni (iacobii) i egipteni (copi), cu mici variante
de text. Numai Ceasloavele slave i romneti l pun greit sub numele Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (f6 3 8 ), cruia i putem atribui, cel mult, consacrarea ofi
cial sau generalizarea acestui imn n serviciul liturgic al Bisericii de rsrit.
Dup cuprins, imnul Lumin lin... are un caracter hristologic i totodat trinitar.
El este, adic, adresat lui Hristos, Care este lu m in a cea lin (aductoare de bucurie) a
slavei Tatlui ceresc, - dar, totodat, afirm cu precizie att distincia celor trei per
soane ale Sfintei Treimi, ct i unitatea lor n dumnezeire (...ludm pe Tatl, pe Fiul i
pe Sfntul Duh, Dumnezeu...). Textul imnului ne face deci s bnuim c alctuirea i
introducerea lui n serviciul liturgic s-a fcut pe vremea discuiilor trinitare i hristologice, din secolele III-IV . Textul acesta constituie, de altfel, un ecou fidel al ceiei mai vechi
rugciuni de mulumire pentru lumina de sear, care ni s-a transmis n cadrul ritualului
descris n R nduiala bisericeasc egiptean (sec. III), amintit mai nainte.
n vechime, imnul se cnta n momentul cnd pe cer se ivea luceafrul de sear, iar
n biserici se aprindea (se aducea) sfenicul cu lumina menit s mprtie ntunericul
serii, sfenic a crui am in tire clar o p streaz, de altfel, att textu l im nului (...v zn d

Despre sfintele rugciuni, cap. 3 3 3 -3 3 4 i 3 47, n traci. rom. cit., pp. 218, 226.
1Despre Sfntul Duh, XXIX, 73 (P.G., t. XXXII, col. 20 5 ).

52

L it u r g i c a s p e c ia l

lumina cea de sear = (jxo ecmepivov), ct i lumnarea aprins sau sfenicul purtat
naintea preotului la vohodul Vecerniei srbtorilor, dar mai ales ritul luminii (sfeni
cului) din rnduiala Vecerniei unite cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n
presimi (a se vedea mai departe, ia rnduiala i explicarea acestei Liturghii). Lumina
cate aprea n mijlocul credincioilor adunai pentru rugciunea de sear era ca o pre
zen simbolic (spiritual) a Mntuitorului, Care se identificase pe Sine cu lumina lu
mii (In. V III, 12). Rostirea sau cntarea imnului n acest moment, voia s spun c,
n haosul i ntunericul n care se zbtea omenirea din perioada Legii Vechi, ateptarea
i venirea lui Mesia erau ca luceafrul de sear, ca o stea cluzitoare, dttoare de n
credere i de ndejde.
a
De aceea, importana momentului este marcat prin formula nelepciune,
drepi!, care - ca i cea de la vohodul cu Sfnta Evanghelie din rnduiala Liturghiei vrea s atrag luarea-aminte a credincioilor asupra prezenei simbolice a lui Hristos,
Care este nelepciunea de la Dumnezeu (1 Cor. I, 30) i trebuie ntmpinat prin ati
tudine fizic de respect., adic prin poziia dreapt a corpului i prin cuviina i atenia
cu care trebuie s ascultm imnul care se va cnta (citi) i care ne vorbete tot despre
Hristos-Mntuitorul.
c.
Partea de dup vohod. Prochimenele i stihurile care le nsoesc simt resturi din
psalmii care se cntau printre lecuirile biblice de la Vecernie (paremii), Utrenie i L i
turghie. Aceti psalmi se cntau odinioar n ntregime, dar cu timpul au rmas sub
forma unor simple versete aezate nainte de paremii (la Vecernie), de Evanghelia di
mineii (la Utrenie) sau de Apostol i Evanghelie (la Liturghie). De aceea i poart
denumirea de 7tpOKEiiev'oc;, adic aezat nainte.
Prochimenele de la Vecernie sunt rnduite pe zilele sptmnii, fiecare zi avnd
prochimenul ei, iar cele de la Utrenia duminicilor, pe glasurile Octoihului. La Utrenia
altor srbtori se cnt prochimenul propriu al srbtorii respective, iar la Liturghie
fiecare Apostol are prochimenul i stihul lui.
La Vecernia din Smbta Patimilor prochimenul nu se cnt, n semn de ntristare
pentru Domnul, Care atunci Se afl n mormnt.
Puremiile, care se citesc astzi dup prochimen, la Vecernia srbtorilor din pe
rioada Octoihului i a Penticostarului i la Vecernia zilelor de rnd din perioada Trioduiui (miercuri i vineri seara clin sptmna brnzei i toate zilele din Presimi), sunt
lecturi (pericope biblice) alese din anumite cri ale Vechiului i Noului Testament. Cu
vntul grecesc Ttapotpda nsemneaz, de fapt, proverb; parabol, pild i se aplic Pro
verbelor (Pildelor) lui Solomon. Cu timpul, denumirea de paremie s-a generalizat pentru
toate lecuirile biblice folosite la Vecernie, pentru c de cele mai multe ori aceste lecuiri
se iau din Proverbele lui Solomon. Numrul lor e variabil. La Vecernia srbtorilor din
perioada Octoihului i a Penticostarului sunt, de obicei, trei paremii. La Vecernia de
miercuri i vineri seara n sptmna brnzei, se citete o singur paremie (cu cte
dou prochimene). La Vecerniile zilelor de rnd din Presimi sunt cte dou. Vecer
nia din ajunul marilor praznice mprteti se distinge i prin numrul mai mare de
paremii care se citesc: la Vecernia din ajunul Naterii Domnului sunt 8; la cea din
ajunul Bobotezei sunt 12; iar la cea din Smbta Patimilor (unit cu Liturghia Sfn
tului Vasile) sung 15 (vezi i nota 27 a capitolului precedent).
Rugciunea nvrednicete-ne, Doamne... pare s fie de o adnc vechime, prin
stilul ei, care amintete nota de smerenie i evlavie caracteristic rugciunilor Bisericii
primare. Ea apare ca fcnd parte din rnduiala Vecerniei de smbt seara n Povesti
rea lui loan Moshos pi a lui Sofronie de pe la nceputul- secolului V II (vezi n urm).
53

Pr eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Ct privete ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnu

lui), care se rostete ndat dup rugciunea Invrednicete-ne, Doamne...,
ntrebuinarea ei n slujba de sear se ridic la o adnc vechime; n rnduiala slujbei
de sear, descris n secolele IV -V n Constituiile apostolice49, gsim textul ei actual re
dat n form de rezumat.
Tot att de veche trebuie s fie i rugciunea plecrii capetelor (Doamne Dumne
zeul nostru, Cel ce ai plecat cerurile...), pe care preotul o citete n tain dup ectenia
de mai sus; ea corespunde, ca idee i funcie, celor dou rugciuni citite odinioar de
ctre episcop pentru binecuvntarea credincioilor, nainte de concedierea lor din
biseric, la sfritul rugciunii de sear, rugciuni al cror text ni s-a pstrat n
Constituiile apostolice50.
Stiboavna sau apostihurile (x 6 c x o o 'T i % a ) , care urmeaz dup ectenia cererilor, este
o serie de stihuri, strofe sau tropare (de obicei patru sau cinci), numite aa fiindc
dou sau trei dintre ele i anume a doua, a treia (i a patra cnd e cazul) - sunt tot
deauna precedate de cte un stih (prima se cnt fr stih, iar a patra i a cincea cu
Slav..., i acum...). Acest stih poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte
cri ale Vechiului Testament (ca, de ex., Pildele lui Solomon).
Ca i stihurile de la prochimen, stihurile de la Stihoavn reprezint resniri ale unor
psalmi care se cntau odinioar n ntregime n acest moment al Vecerniei. Din secolul
V nainte, printre versetele lor au nceput a fi intercalate, ca i n grupul psalmilor de
la vohod (Ps. CXL i ceilali), noile strofe ale poeziei imnografice, de inspiraie
cretin (troparele sau stihirile de azi). Acestea nlocuiesc apoi, cu ncetul, stihurile ve
chilor psalmi cntai, dintre care au rmas pn azi numai dou sau trei, adic cele
care preced stihirile a doua, a treia i a patra.
Rugciunea dreptului Simeon (Acum libereaz pe robul Tu, Stpne...), care se
citete ndat dup Stihoavn, este una dintre rugciunile de origine biblic,
ntrebuinate n cultul ortodox. Textul ei i aflm n Evanghelia de ia Sfntul Luca (II,
29-32); este exclamaia dreptului i btrnului Simeon n momentul cnd el
ntmpin i ine n braele sale pe pruncul Iisus, adus de Sfnta Sa Maic la templu, la
40 de zile dup natere. Ca i cntarea Mrete, suflete al meu, pe Domnul..., text
consemnat de acelai sfnt evanghelist ca fiind exprimat de Maica Domnului, aceast
rugciune de origine biblic aparine perioadei de ntreptrundere a celor dou Tes
tamente, adic epocii n care amurgul Legii Vechi se amestec cu zorile Legii Noi.
Autorul imnului, btrnul Simeon, face parte din lumea Vechiului Testament, ca i
alte personaliti biblice pomenite n Sfintele Evanghelii (Sfntul loan Boteztorul,
Sfntul Iosif i Sfnta Fecioar, Ana prorocia .a.). Toi reprezint apusul epocii V e
chiului Testament, dup cum Vecernia este amurgul zilei naturale. Cu ei se ncheie i
se stinge perioada istoriei omenirii dinainte de Hristos; dup ei, se ncepe o er nou
n istoria omenirii: era cretin. Mesia cel ateptat venise, dar era nc prunc i nu se
descoperise dect la puinii privilegiai ai cerului, ca btrnul Simeon, care nchide
ochii cu sufletul mpcat i plin de bucuria venirii lui Mesia.
Pe bun dreptate s-a aezat deci ctre sfritul Vecerniei cntarea de mulumire a
btrnului Simeon, care exprim linitea mplinirii unui el i mpcarea pe care o
ddeau acestor suflete ndejdea i sigurana apropiatei veniri a Rscumprtorului
fgduit i ateptat de atta amar de vreme. Ca i Simeon, putem nchide i noi ochii
49

Cart. VIII, cap. 36, n trad. rom. cit., p. 259.

50 Cart. VIII, cap. 37, n trad. rom. cit., p. 260.

54

L it u r g i c a s p e c ia l

n pacea nopii i a somnului aductor de odihn i ntremare. Iar cum somnul nopii
l nchipuie pe cel al morii, rugciunea dreptului Simeon ne aduce aminte i de sfr
itul vieii noastre, cnd va trebui ca i noi s spunem, cu contiina linitit i cu
inima mpcat: Acum libereaz, Doamne, pe robul Tu n pace....
n culmi cretin,' rugciunea dreptului Simeon s-a ntrebuinat din cea mai adnc
vechime. O gsim n cele mai vechi Rnduieli bisericeti, ca de exemplu n Constituiile
apostolice51, unde este aezat ca final al doxologiei (Slav ntru cei de sus lui Dumne
zeu..., cu titlul Imn de sear (ecmepivbc; upvog), fiind folosit, probabil, nc de pe
atunci, ca rugciune de sear.
Troparele, care se cnt la sfritul Vecerniei, nainte de otpust, i n care se
proclam pe scurt virtuile de cpetenie ale sfinilor zilei sau mreia i importana
srbtorii, se numesc la greci aROmiKta (slavo-rusa: otpustitelni tropari), adic tro
parele apolisuiui, tropare finale sau de ncheiere a slujbei.
Pentru motivul artat mai sus, la otpustul (apolisul) Vecerniei i pomenim, printre
alii, pe Sfinii Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. Ei i reprezint aici
pe drepii Vechiului Testament, care L-au ateptat pe Mesia, fr s fi avut bucuria de
a-L vedea. Cu ei se ncheie irul sfinilor pomenii la otpustul de la sfritul Vecerniei,
deoarece cu ei s-a ncheiat epoca Legii Vechi, pe care o reprezint sau o simbolizeaz
aceast slujb sfnt.

4 . Simbolismul Vecerniei n raport cu viaa Mntuitorului

Raportat la fazele vieii i activitii Mntuitorului, Vecernia amintete rstignirea
Mntuitorului i patimile Sale, care au avut loc spre sear: Dator este preotul s
svreasc sau s asculte, seara, Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine i
cu umilin s cugete cum Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup mntu
itoarele Sale Patimi, vineri seara S-a rstignit pe cruce pentru pcatele noastre i a mu
rit pentru mntuirea noastr...52.

BIBLIOGRAJFIE (Izvoare i lucrri auxiliare)

M.
Arranz, S.J., Le prieres sacerdotales des vepres byzantines, n O .C .P., voi. XX X V II
(1971), pp. 85-124.
Dr. A. Baumstark,Abend/ebet, n R.A .C., Band I (Stuttgart, 1950), col. 9-12.
le rom. Nilo Borgia, Orolojyhion, D ium o della chiese di rito bizantino, Roma, 1929
(Orientalia Christiana, voi. X V I, 2, num. 56).
Pr. Prof. E. Branite, Istoria i explicarea Vecerniei, n rev. B.O .R ., an. 1966, nr. 5-6.
A. A. Dmitrievs Ici, Descrierea manuscriselor liturgice pstrate n mnstirile R sri
tului ortodox (n rus.), 3 voi., Kiev, 1895, 1901, Petrograd, 1917.
Acelai, Serviciul divin din Sptmna Patimilor i din cea lum inat la Ierusalim (n
rus.), Kazan, 1894.
I.M. Funtuli, Vecernia mnstireasc (n grec.), Tesalonic, 1971.
V.N. Him, D enia (Privigherea) de toat noaptea (n rus.), Paris, 1927.
Veniamin (Krasnopievkov) Novaia Scrijal (Tabl Nou), ed. XV II, Petersburg, 1908.
5] Cart. VII, cap. 48, n trad. rom. cit., p. 215.
52 Vezi Povuirile din Liturghicr, Bucureti, 1956, p. 414.

55

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Juan Mateos, Un Horolojion inedit de Saint-Sabas, n Melanges Eugene Tisserant,

vol. I ll, Roma, 1964.
:
Acelai, Quclques anciens documents sur l'office du soir, n OCP, voi. XXXV, fasc. Ip
(1969), pp. 347-374.
'
Acelai, L a synaxe monastique des vepres byzantines, n OCP, t. XXXVI (1970), pp.
248-272^
'
Acelai, D e officio matutino et vespertino in ritibus onentalibus, Roma, 1968/1969.
F. Mercenier, L'Offtce des Vepres selon Le rite byzantin, Amay-sur-Meuse, f.a.
V. Mitrofanovici i colaboratorii, Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929.
E. Samoilov, Vecernia ortodox (n rus.), n JM P, an. 1971, nr, 2, pp. 71-78 i nr.
3, pp. 66-70.
M. Scaballanovici, Tipicul comentat (n rus.), Kiev, 1910.
Silviae vel potius A etberiae pereqrinatio ad loca sancta, Heidelberg, 1939 (ed. a IV-a
ngr. de W. Heraeus).
Simeon al Tesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,
trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865-1866.
E. R. Smothers, 4>c5c, iXapov, n Recherches de Science religieuse, 19 {1929),
pp. 266-283.
P. Trembelas, Rugciunile Utreniei i ale Vecerniei (n grec.)., n rev. soXoYtot
Atena), an. X X IV (1953), pp. 41-48, 175-189, 359-374, 520-535 i an. XXV
(1954), pp. 71-87, 2 4 4-259, 337-352, 497-520.
Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bogoslovskie Trudi (Opere teolo
gice), voi. I, Moscova, 1960.
Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnojrafic din crile de ritual.... Bucureti, 1937.
Acelai, Vohodtd i partea fin al a Vecerniei, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Aceiai, Litmyjhierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 27-54.
Winkler G., Uber die Kuthedralvesper in den verschiedenen Riten des Ostens und
Western, n Archiv fair Liturgiewissenschaft, 16 (1974), pp. 53-102.
Acelai, L'aspect penitentiel dans Ies Offices du soir en Orient et en Occident, n voi.
Liturgie et remission des peches, Roma, 1975, pp. 273-293.

C a pito lul IV

Litia
1. Ce este Litia i cnd se svrete
La unele din bisericile de enorie (mai mult la orae), n ajunul srbtorilor mari
(praznice, sfini cu Priveghere, hramuri), iar la mnstiri i n ajunul duminicilor se
unete cu Vecernia o rnduial deosebit, numit Litie. Ea nu constituie o slujb
aparte, de sine stttoare, neavnd nici formul de binecuvntare la'nceput, nici
formul de ncheiere (otpust); de aceea nu se svrete niciodat singur, ci se
ncadreaz fie n slujba de sear (Vecernia sau Privegherea), fie (mai rar) n cea de
diminea (Utrenia),
Acest serviciu liturgic, propriu la nceput mnstirilor, nu este generalizat sau
practicat n toate bisericile de enorie, deoarece el nu face parte dintre cele apte Laude
oficiale ale cultului ortodox, adic slujbele care alctuiesc oficiul divin al unei zile li
turgice i care au un caracter normativ i obligatoriu, att pentru bisericile mnsti
reti i catedrale, ct i pentru cele de enorie (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica,
Utrenia i Ceasurile), De aceea, n bisericile de enorie Litia se oficiaz numai sporadic,
mai mult pe la orae i mai rar la sate.

2. Rnduiala Litiei
In ceea ce privete rnduiala Litiei, putem distinge dou variante principale:
Una mnstireasc - adic Litia aa cum se svrete de regul n mnstiri, nca
drat n serviciul Privegherii; aceasta este rnduiala corect i complet a Litiei;
Alta, mai simpl, care se oficiaz de obicei n bisericile de enorie, unit numai cu
Vecernia.

E.

F ig . 1 . A ezarea artoseior i a celorlalte ofran d e pe m as la L itie.

a)
Vom descrie aici mai pe larg pe cea dinti, artnd apoi numai prescurtrile i
simplificrile care se fac la cea de-a doua.
57

fp

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Cnd se face Litia, se aaz din vreme n mijlocul bisericii, sub policandru, o mas
pe care se pun: artose, o sticlu cu vin, alta cu untdelemn i un vas mic (o farfurioar) cu
puin /fru, aezate n chip de cruce, astfel: artosele spre rsrit, grul spre apus, vinul
spre miaznoapte, iar untdelemnul spre miazzi (a se vedea Fig. 1 de mai sus).
Se pun, de asemenea, sfenice mici cu lumnri aprinse sau trei lumnri aezate
cruci.
Fcndu-se, dup regul, slujba Vecerniei mari (vezi n urm, cap. III), ndat
dup ecfonisul de dinaintea Stihoavnei (Fie stpnirea mpriei Tale binecuvn
tat...), cntreii ncep s cnte stihurile Litiei, sau, cel puin, Slav... de la Litie,
iar preotul, cu capul acoperit, innd cdelnia n dreapta i precedat de un purttor de
lumin (sfenic), iese pe ua de miaznoapte a altarului (uile mprteti fiind nchise)
i merge n pronaos, unde se aaz cu faa spre rsrit n faa unei mese (unui analog),
pe care unii aaz i icoana srbtorii i lng care se pune i un sfenic cu lumin
aprins sau dou sfenice, de o parte i de alta. Cnd este i diacon, el merge naintea
preotului, innd cdelnia.
Aici preotul cdete masa n cele patru laturi, icoanele din pronaos i pe credincioi
(dac este i diacon, el merge cu lumnare naintea preotului); iar dup ce cntreii
au terminat de cntat stihirile (Slava) de la Litie, diaconul (dac nu este diacon,
preotul nsui) rostete ectenia Litiei, din Liturqhier (Mntuiete, Dumnezeule, po
porul Tu... etc.). La ultimul alineat al ecteniei se face pomenirea nominal a celor
pentru care s-au adus (de obicei se pomenesc acum numai credincioii vii). Dup
ecfonisul ecteniei, preotul, cu faa spre credincioi, zice: Pace tuturor!; diaconul
(preotul): Capetele noastre.... Credincioii ngenuncheaz, iar preotul, cu capul des
coperit, citete cu glas mare rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive... (dup tipi
cele vechi, preotul o citete cu faa spre apus).
Dup aceasta, cler i credincioi, precedai de purttorii luminilor, se ntorc n
naos, n timp ce cntreii continu slujba Vecerniei, cntnd stihirile Stihoavnei, i
celelalte pn la tropare. Clerul se aaz n faa mesei cu artosele i cu celelalte prinoase, iar dup ce a rostit ecfonisul rugciunii Tatl nostru..., preotul (cu capul acope
rit) cdete n cele patru laturi ale mesei cu prinoasele, ocolind-o mprejur, far s-i
plece capul (cnd este i diacon, el st n faa preotului, cu lumnarea aprins). In
timpul cdirii se cnt troparele rnduite1, ncepnd de obicei preotul (primul tropar),
continund cntreii (al doilea tropar) i ncheind preotul mpreun cu cntreii i
credincioii (al treilea tropar). Dup a treia nconjurare i cdire a mesei, preotul c
dete, n continuare, icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc, apoi clerul i pe
credincioi, ncheind cdirea n faa mesei cu artosele.
Dup cdire i cntarea troparelor, preotul ia n mna dreapt un artos, face cu el
semnul crucii peste celelalte i l aaz la loc (unii l i srut, nainte de a-1 pune la loc,
pe mas). Diaconul (preotul, dac nu este diacon) zice: Domnului s ne rugm I, iar
preotul, cu capul descoperit, citete rugciunea pentru binecuvntarea prinoaselor de
pe mas (Doamne lisuse FIristoase, Dumnezeul nostru...); cnd spune: nsui bi
necuvnteaz..., face semnul binecuvntrii nti spre artoase, apoi pe rnd, spre cele
lalte prinoase de pe mas. Dup aceea, preotul i acoper capul, iar cntreii cnt
(ca i la sfritul Liturghiei): Fie numele Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), de
trei ori. Apoi preotul (clerul) cnt: Bogaii au srcit... (de obicei pe glasul al
1 Smbt seara se cnt Nsctoare de Dumnezeu-Fecioar, bucur-te... de trei ori; la
srbtorile sfinilor de dou ori troparul sfntului, iar a treia oar Nsctoare de Dumnezeu...; la
praznicele mprteti numai troparul praznicului, de trei ori.

58

1
?

L itu rg ica special

LITURGICA
SPECIAL
yil-lea), iar cntreii repet aceeai cntare de nc dou ori2, n timp ce preotul ia
xiii artos, l srut, l frnge n chipul crucii i l pune napoi pe mas.
Preotul merge apoi pe treptele altarului i, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaza, zicnd: Binecuvntarea Domnului peste voi.... Cntreii: Amin. Slav ntru cei
de sas, lui Dumnezeu... (de trei ori) i se ncepe citirea celor ase psalmi ai Utreniei,
continundu-se astfel serviciul Privegherii, n timp ce preotul, mergnd n altar pe ua
dinspre miazzi, citete acolo primele ase rugciuni ale dimineii (a se vedea mai de
parte, la serviciul Utreniei srbtorilor). In timpul cntrii Laudelor, preotul iese la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credincioi. Tot atunci se mpart i artosele bine
cuvntate, care s-au tiat ntre timp n buci.
Rezumat ntr-o schem grafic, rnduiala Litiei mnstireti (ncadrat n serviciul
Privegherii) este urmtoarea:

Preotul (din sfntul altar), ecfonisul: Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat...;
Cnt.: Stihirile (sau numai Slava...) Litiei, concomitent cu ieirea clerului din
altar, pe ua de nord, mergerea n pronaos i cdirea n jurul mesei (analogului) cu
icoana srbtorii, i n tot pronaosul;
Preotul (diaconul, dac este), ectenia Litiei: Mntuiete, Dumnezeule, poporul
Tu...;
Preotul: Pace tuturor!;
Preotul (sau diaconul): Capetele noastre...;
Preotul: Rugciunea Litiei: Stpne, mult-Milostive...;
Cnt.: Stihoavna Vecerniei - concomitent cu mergerea cierului n naos, Acum
libereaz..., rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte.
Preotul: ntreita nconjurare i cdire a mesei cu prinoaseie, concomitent cu cnta
rea troparelor rnduite, de ctre cler i cntrei (credincioi);
Preotul: Rugciunea pentm binecuvntarea prinoaselor: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...;
Cnt.: Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori);
Preotul i cnt.: Bogaii au srcit... (de trei ori: o dat clerul, de dou ori
cntreii).
Preotul: Frngerea simbolic a artosului binecuvntat, mergerea pe solee i bine
cuvntarea final: Binecuvntarea Domnului peste voi... sau otpustul Vecerniei,
dac nu se face Priveghere.
b)
L a bisericile de enorie, unde n ajunul srbtorilor mai importante de obicei nu se
face Priveghere, ci numai Vecernia unit cu Litia, aceasta din urm se face mai simplu,
cu urmtoarele deosebiri fa de serviciul mnstiresc, descris pn aici:
Ieirea din altar a preoilor pentru nceperea Litiei se face prin uile mprteti,
care rmn deschise. ntreaga slujb a Litiei se oficiaz n naos, lng masa cu
prinoaseie (cu liderul), unde clericii se aaz de la nceput. Unii adaug partea final a
Vecerniei (de la Stihoavn nainte), ntre prima parte a Litiei (cea care la mnstiri se
oficiaz n pronaos) i a doua parte (binecuvntarea artoselor); alii ns o omit, i de
aceea, ndat dup rugciunea Litiei (Stpne, mult-Milostive...), urmeaz cntarea
troparului Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te..., cu ntreita cdire i n
conjurare a mesei cu prinoaseie, apoi binecuvntarea pinilor i celelalte; iar dup ce
se cnt Bogaii au srcit..., preotul merge spre altar i face otpustul Vecerniei, ca
2 Cntarea Bogaii au srcit... este vers. 10 al Psalmului XXXIII (Bine voi cuvnta pe D om
nul n toat viaa mea..., care, n unele mnstiri, se citete pn la acest verset, iar versetul se cnt
de trei ori.

59

PREOTPROF. DR, ENEBRANITE

de obicei. Dup otpust, preotul vine la tetrapod (iconostas) i i miruiete pe credinci
oi cu untdelemnul binecuvntat la Litie, mprindu-li-se i din artosele binecuvn
tate, stropite cu vinul binecuvntat la Litie (cnd preotul nsui mparte artosul, el
spuneai formula: Hran se d celor ce se tem de Domnul).

c)
In unele pri, Litia se tace nu seara la Vecernie, ci dimineaa, nainte de UtreU 1
nie, fie dup Miezonoptic, fie n locul ei. Pinile binecuvntate la Litia oficiat
dimineaa se taie n buci mici i se mpart credincioilor, facndu-se n acelai timp
miruirea acestora, ori dup Evanghelia de Ta Utrenie, ori la sfritul Liturghiei.
In ziua Naterii Domnului, a Bobotezei i a Bunei-Vestiri, cnd aceste praznice nu
cad duminica, Miezonoptic fiind nlocuit cu Pavecernia mare (care ine loc de Pri
veghere i se face fie seara n ajun, ca la mnstiri, fie dimineaa, ca la bisericile de
enorie), Litia se unete cu Pavecernia, precum se arat la locurile respective din M i
natele pe decembrie, ianuarie i martie.

....

3. Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de azi

... .....
s

Dup cum s-a putut vedea din cele expuse pn acum, rnduiala de azi a Litiei este!
compus din dou pri distincte, care au origini, caractere i scopuri deosebite.
Prima parte, destinat s fie svrit n pronaosul bisericii i intercalat ntre ectenia cererilor i Stihoavna Vecerniei, cuprinde rugciuni de umilin i de implorare a
lui Dumnezeu (ectenia i rugciunea Litiei); partea a doua, care se svrete n naos,
este de fapt o rnduial a binecuvntrii solemne a pinilor i a celorlalte prinoase.

Prima parte este i cea mai veche i are, la origine, caracter penitential; ea a dat
numele ei ntregii slujbe de azi a Litiei. Cuvntul litie vine de la grecescul L ra f care
nseamn rugciune de implorare. De Ta el deriv i cuvntul litanie, adic rugciune:
lung, repetat, struitoare i plngtoare, n care invocm pe Mntuitorul, pe Maica
Domnului i pe toi sfinii. Odinioar, prin litie se nelegeau litaniile sau rugciunile
obteti, fcute de mulimea credincioilor, n frunte cu clerul, sub form de procesi
une solemn, afar din biseric, sau chiar afar din sat sau din ora.
*
Litie, n nelesul de ieire procesional din biseric sau din cetate, cu rugciuni i
cu cntri, se fcea nc din vechime, mai ales n cazuri de mari nenorociri sau'
calamiti publice (secet, inundaii, boli i molime, rzboaie, cutremure .a.), cnd se
invoca mila i ndurarea lui Dumnezeu pentru ndeprtarea nenorocirilor. Cu alte cu
vinte, n antichitatea cretin se nelegea prin litie ceea ce facem i noi astzi Ta acele
litanii sau procesiuni cu rugciuni ocazionale, ca de ex., la sfetaniile pentru ploaie, n
vreme de secet. Aa a procedat, de ex., patriarhul Proclu al Constantinopoluiui ;
(437-446) cu prilejui unui cutremur pe pmnt, care ngrozise oraul i mprejurimile.-4
Se spune c la una din litaniile organizate de el s-ar fi cntat pentru prima dat imnul;
ntreit-sfnt, Trisaghionul liturgic, generalizat apoi n toate slujbele bisericeti. Tot litii |
(litanii) se numeau i procesiunile de noapte, organizate de Sfntul loan Gur de Aur?
la Constantinopol, ca i de ali mari ierarhi din secolele IV -V , pentru combaterea ere
ziilor cu ajutorul imneior ortodoxe cntate de credincioi. De altfel, termenul litie so.
mai gsete ntrebuinat, pe alocuri, att n graiul popular, ct i n crile de slujb, civ
vechea lui nsemnare, de procesiune pentru rugciune.
Vechile rugciuni ale litiilor procesionale din cretintatea de odinioar au fost;
pstrate n uz pn acum, dar au fost ncadrate n serviciul divin din biserici i alctu
iesc prima parte a Litiei de azi. Ele au un accentuat caracter penitenial, adic exprim'

-**..... ......... 7

60

L itu rg ica special

cu insisten sentimentul de pocin i implorare pentru iertarea pcatelor, deoarece
n concepia vechilor cretini, nenorocirile, pentru nlturarea crora se rugau, erau
considerate urmri sau pedepse ale pcatelor.
La rugciunile vechilor litii procesionale s-a adugat cu timpul un ceremonial nou,
care alctuiete a doua parte a Litiei de azi i n cadrul cruia se binecuvnteaz pinile
(artosele) aduse de credincioi la biserici, spre cinstea i pomenirea sfinilor srbto
rii, sau a praznicelor respective. Aceast parte a Litiei, care se intercaleaz la sfritul
Vecerniei (ntre tropare i otpustul Vecerniei, sau nceputul Utreniei), are origine
mnstireasc. Ea a luat fiin i se svrea adic la nceput numai n mnstiri, atunci
cnd se facea Vdenie sau Priveghere mare de toat noaptea, adic Vecernia mare, uni
t cu Utrenia. Cum aceast Priveghere se ncepea de cu sear i se prelungea pn
noaptea trziu (n unele biserici chiar pn dimineaa), ctre sfritul Vecerniei se adu
ceau n biseric vreo cteva pini, care erau binecuvntate de ctre cel mai mare. Apoi
se frngeau i se mpreau frailor i celor ce luau parte la slujb, care i astmprau
astfel foamea i cptau puin putere, pentru a putea suporta pn la sfrit osteneala
Privegherii i pentru a putea ajuna pn a doua zi la vremea mprtirii. Apoi se
ncepea Utrenia sau Privegherea propriu-zis (serviciul de noapte).
Obiceiul acesta era cunoscut, pn nu de mult, sub numele de bpioKaota (fractio
panis, bulg. petohleabne), adic frngerea pinii (comp. Fapte II, 4 2 ), denumire care se
ntrebuineaz nc i azi pentru Litie n Liturpfhierul grecesc i cel bulgresc. Ritualul
binecuvntrii, frngerii i mpririi pinilor, care nu avea la nceput caracter liturgic,
a luat treptat o dezvoltare i o solemnitate din ce n ce mai mare i s-a unit cu
rugciunile de implorare citite n vechile procesiuni, devenind o adevrat rnduial
sau slujb aparte.
Din mnstiri, Litia a trecut cu timpul i n uzul bisericilor de enorii, unde se s
vrete nu numai atunci cnd se face Vdenie mare sau Priveghere (adic la srbtorile
care au n Mineie stihiri speciale pentru Litie), ci i cnd se oficiaz numai Vecernia
obinuit. Att n mnstiri, ct i n bisericile de enorii, binecuvntarea pinilor nu
mai are astzi rostul de odinioar, cnd se facea Priveghere de toat noaptea, ci a
cptat un rost simbolic, ca i prima parte a Litiei, precum vom vedea mai departe.
Deosebirea de origine i de scop dintre cele dou pri componente ale serviciului
de azi al Litiei se vede i din faptul c astzi chiar, rugciunile din prima parte a Litiei
se citesc uneori de monahi, fr a fi urmate de ritualul binecuvntrii pinilor.

4. Explicarea rnduielii actuale a Litiei

In vechime, cnd litiile se fceau afar din biserici sau afar din cetate, ieirea cre
dincioilor afar din biseric simboliza alungarea omului din rai: ... Fiind noi afar
din biseric, artm cderea din rai i cum c ni s-a ncuiat raiul i cerul, zicea Simeon
al Tesalonicului, n secolul X V 3. Semnificaia aceasta simbolic a Litiei se pstreaz i
atunci cnd ea se svrete n biseric, precum explic acelai mare liturgist al Bisericii
Ortodoxe. L)up el, ieirea clerului i a credincioilor n pronaosul sau tm da bisericii (adic
in ncperea n care odinioar edeau penitenii), la nceputul Litiei, nchipuie alunga
rea primilor oameni din rai i pocina noastr, unit cu rugciunea pentru redeschi
derea uilor cerului i a milostivirii dumnezeieti. Cnd fceau Litie, credincioii de
! Despre sfintele rugciuni, cap. 342 i 353, n trad. rom. cit., pp. 2 24, 236.

61

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

odinioar se rugau cu atitudinea umilit a vameului din Evanghelie, care, intrnd n:|
templu s se roage i fiind contient de mulimea pcatelor sale, s-a oprit ntr-un un-j
g h e r din fu n du l tem p lu lu i, n end rzn ind m c a r s-i ridice och ii spre cer sau spre altar!

i nezicnd dect: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! (Lc. XV III, 13).
De aceea, dup regula veche din Liturghiere i Tipicuri, pstrat nc n unele m fl
nstiri, uile mprteti rmn nchise n timpul Litiei, iar cierul iese pe ua dinspre)
nord a altarului. Iar la bisericile de tip vechi, la care naosul este desprit de pronaos|
prin zid, ui sau perdele (perdeaua uilor frumoase), aceste ui sau perdele se nchid 1
dup ieirea clerului i a credincioilor n pronaos i se redeschid dup sfritul prii|
nti a Litiei, atunci cnd clericii i credincioii revin n naos.
Rugciunile rostite de liturgPnsiton n pronaos - adic ectenia: Mntuiete, Dumneze
ule, poporul Tu... i rugciunile Litiei: Stpne, muit-Milostive... - au un caracter:
larg, universal, iar prin mulimea sfinilor pe care i invocm n cursul lor se subliniaz
ideea cultului sfinilor i a puterii lor de mijlocire pe lng Dumnezeu pentru noi.
;
Rentoarcerea clerulid din pronaos n naos, unde se va svri partea a doua a Litiei, 1
nchipuie redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi. Este ca f
i cum s-ar fi deschis cerul pentru noi i ca i cum ne-am fi unit cu ngerii, prin Hristos, jf
precum zice Simeon al Tesalonicului4. De aceea, dup cum ne informeaz acelai au tor,!
odinioar cele dou strane (coruri) se uneau simbolic n acest moment, cntnd |
mpreun stihirile Stihoavnei. Din nefericire, aceast frumoas semnificaie simbolic a 1
primei pri a Litiei, ca i contiina despre originea i natura deosebit a celor doua
pri componente ale acestui serviciu divin, s-au pierdut cu desvrire din vedere n *
practica actual a bisericilor de enorie, made ntregul serviciu ai Litiei se oficiaz n naos. S
Pinile care se binecuvnteaz la Litie (artosele sau litiile) amintesc i simboli-lt
zeaz cele cinci pini cu care Mntuitorul a sturat mulimile n pustie, n chip minu-1
nat prin frngerea i nmulirea lor. De aceea, dup unii liturgiti, ieirea clerului i a
credincioilor n pronaos nseamn mergerea poporului n pustie spre a-L cuta pe#
Hristos, iar binecuvntarea artoselor de ctre preot n mijlocul bisericii nseamn b i-1
necuvntarea pinilor de ctre Hristos, n mijlocul adunrii poporului.

Simbolismul acesta este, de altfel, indicat chiar n textul rugciunii de binecuvn-

tare: Doamne..., Care ai binecuvntat cele cinci pini i ai sturat cu ele cinci mii de -|i
brbai n pustie.... De aceea, atunci cnd preotul ia n mini artosul pentru a-1 bine- |
cuvnta i cnd apoi l frnge i l mparte n patru, el imit pe Mntuitorul nsui, ,
Care, cu prilejul acelei minuni, a procedat aa, dup cum ne istorisesc Sfinii Evangheliti (Mt. X IV , 15-21; XVI, 9-10; Mc. V I, 31-44; Lc. IX, 12-17 i In. V I, 5-13); {
de altfel, tot aa a fcut El la Cina cea de tain (vezi Mt. XXVI, 26 i loc. par.).

Ct privete grul, vinul i untdelemnul, care se aduc Ia Litie i se binecuvnteaz o

dat cu pinile, ele reprezint prinosul sau ofranda adus de noi lui Dumnezeu din
roadele de cpetenie ale pmntului i din elementele principale ale hranei noastre, dup :
pilda jertfei aduse la nceputul omenirii de ctre Abel i dup modelul jertfelor nesngeroase aduse Ia templul Legii Vechi, care constau din gru, vin i untdelemn .
(comp. Num. X V III, 12 i Neem. X, 39). Cnd ne rugm deci ca Dumnezeu s bine
cuvnteze i s nmuleasc pe pmnt aceste roade, ne rugm de fapt pentru binecu-
vntarea i mbelugarea principalelor surse de ntreinere a existenei noastre fizice, ceea
ce facem, de altfel, i n alte rugciuni, n care-L implorm pe Dumnezeu pentru
nmulirea acelorai roade, ca de ex., prima rugciune din slujba Cununiei: Umple
Despre sfintele rugciuni, cap. 341, trad. rom. cit., p. 221.

62

L it u r g i c a s p e c ia l

casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toate buntile, ca toat ndestularea avnd,
sa dea i celor lipsii.... Grul este, de altfel, road pmntului din care se face pinea
(prescura), care, ca i vinul, este ntrebuinat n cult ca materie a jertfei liturgice, acestea
dou devenind, prin sfinire, trupul i sngele Domnului din Sfnta Euharistie. Ct
privete untdelemnul binecuvntat la Litie, amintete, dup unii, untdelemnul din
urciorul vduvei din Sarepta Sidonului, care, datorit puterii dumnezeieti ce lucra prin
prorocul Uie, trebuia s nu se mai termine n timpul secetei (3 Regi X V II, 12-16).
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu, specific Litiei (Nsctoare de Dumnezeu,
Fecioar, bucur-te...), este alctuit n cea mai mare parte din salutarea adresat de
nger i de Sfnta Eiisabeta Sfintei Fecioare, la Buna-Vestire (Lc. I, 28-42). De aceea
se cnt la sfritul Vecerniei (Litiei), pentru c, dup tradiie, Buna-Vestire ar fi avut
loc seara. Este considerat ca unul dintre cele mai vechi imne de inspiraie cretin, dar
cu baz biblic, introducerea lui n cult fiind atribuit patriarhului Chirii al Alexandriei
(sec. V )3; n tot cazul, alctuirea lui constituie probabil unul dintre produsele imnografiei prin care Biserica a cutat s dezvolte cultul Maicii Domnului, n urma dis
cuiilor mariologice provocate, n sec. V, de erezia lui Nestorie i de cea a lui Eutihie.
LTn echivalent latinesc al acestui imn l constituie n cultul catolic cunoscutul imn
Ave-Maria, introdus n secolul X III de Bonaventura.
Cntarea Bogaii au srcit..., care se cnt dup binecuvntarea pinilor, este de
fapt un rest (i anume versetul 10) din Psalmul XXXIII (Bine-voi-cuvnta pe D om
nul...), psalm care odinioar se cnta sau se citea n ntregime, att la sfritul Litur
ghiei, dup mprirea anafurei, ct i la sfritul Litiei, dup mprirea pinilor bine
cuvntate. De altfel, nc i acum n unele mnstiri psalmul acesta se citete de la n
ceput, iar versetul al 10-lea se cnt, aa cum prevede nc rnduiala Litiei din Tipicul
mare i de la nceputul Liturghierului.
Tot un rest dintr-un psalm cntat odinioar n ntregime este i cntarea Fie numele
Domnului binecuvntat... (Ps. CXII, 2), care se cnt nainte de Bogaii au srcit...
i pe care Simeon al Tesalonicului**6 o numete mulumirea lui Iov (cf. Iov I, 21).
Despre calitile prinoaselor binecuvntate la Litie i despre ntrebuinarea lor, nv
tura de la sfritul rnduielii Litiei, din Liturghiei", spune; Cade-se a ti c pinea, care
s-a binecuvntat, este izbvitoare de toate relele, pentru cel ce o va lua cu credin... i
aceasta s tii, preotule. i s pzeti, ca s se fereasc untdelemnul acesta, ce s-a bine
cuvntat, ca nu cumva i a doua oar s-l binecuvntezi; asemenea nici vinul, nici
grul, nici pinile, cnd vei face (din nou) Priveghere; ci altele, ne binecuvntate, s
pui, fie ct de puine. Iar untdelemnul acesta care s-a binecuvntat, de este candel la
tetrapod, unde st sfnta icoan spre srutare, punndu-1 n candel, s mimieti cu el
pe popor; i poi s-l mnnci i n bucate. Iar vinul s-l bei cu bun cucernicie, ca pe
un lucru binecuvntat. Pinile s le tai i s ie mpri credincioilor, care pot s le
mnnce cu cinste, fie n biseric, fie acas, mai nainte de alte bucate. Iar g r u l sau
s-l semeni, sau cu altul s-l amesteci i cu mulumit s-l ntrebuinezi. S nu ndrz
neti a face Liturghie cu aceste pini sau cu acest vin, dup cum zic sfintele canoane
pentru lucrarea celor sfinte7.
'
In mnstiri, mprirea i consumarea pinilor binecuvntate la Litie se face n
cursul serviciului Privegherii, de la 1 septembrie pn la Duminica Tomii, pentru oss Pr. Prof. P. Vintilescu, Poezia imnografic din crile de ritual i cntarea bisericeasc, Bucureti,
1937, pp. 58-59.
6 Despre sfmtele rugciuni, cap. 342, trad. rom. cit., p. 222.
7 Liturgiuer, Bucureti, 1 956, p. 47.

63

P r e o x P r o f , R r , E n e D r a w i ^TE

teneala slujbei i mrimea nopii, iar de la Duminica Tomii pn la 1 septembrie, 1

mprirea lor se face a doua zi la Liturghie (Tipicul mare, p. 598),
=
La unde biserici, de obicei la ora ase, din untdelemnul binecuvntat la Litie se fac
aa-numitele miruri, adic bucele de vata nmuiate n acel untdelemn i puse n |
cornulee de hrtie; acestea se mpart la credincioi, care le pstreaz la icoane, ca bune l
de leacuri.

BIBLIO G RA FIE (izvoare i lucrri auxiliare)

a) C ri de slujb i manuale de tipic:
Ar him. F. Balamace, Explicaiuni la practica liturgic, Manual de Tipic dactilogr.,
Bucureti, 1924.
V. Bojor i t. Roianu, Tipic bisericesc, ed. a Il-a, Blaj, 1931, p. 225 .u.
M. Dracinski, R itualul bisericii ortodoxe-catolice (Manual de Tipic dactilogr.),
Cernui, 1888..
Pr. F. Geomoleanu, M anual de Tipic ortodox, Cluj, 1940, pp. 50-51.
Liturgbier, Bucureti, 1956, pp. 9-10, 39-47 (i alte diverse ed. rom. mai vechi).
Liturgbier rusesc (Slujebnik), Kiev, 1907, foaia 43 v, .u.
Liturgbier grecesc ( lepaxiKov), Constantinopol, 1895, pp. 13-17; Alte ediii,
Atena, 1924 i 1968 (p. 22 .u.).
Liturgbier bulgresc (Slujebnik), Sofia, 1928, p. 166 .u. (alt ed. Sofia 1951).
Ic.D . Lungulescu, M an u al de practic liturgic. Bucureti, 1926.
Melchisedek al Romanului, M anual de Tipicul Bisericii Ortodoxe Rmnicu-Vlcea,
1912.
Dr. P. Procopoviciu, Ritualistica..., Oradea, 1936, pp. 21-22.
Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine, Bucureti, 1905, pp. 79-80.
G. Teleaga, Tipiconul cu note ritualistice, Manual dact., Cernui, 190 .1.
Tipic (ul mare), Iai, 1816, cap. 2, pp. 5-6.
Tipic bisericesc (ed. Sf. Sinod), Cernica, 1925; Bucureti, 1976.
b) Tlcuiri liturgice:
Pr. V. Aga, Simbolica biblica i cretin, Timioara, 1935.
Pr. C. Moisiu, S stm bine, s stm cu fric..., Povuitor liturgic pentru, preoi t
popor, Bucureti, 1941.
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 339-342, 348, n
P.G., t. CLV, col. 613-638, i trad. rom. cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor
credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, pp. 220-222, 227-229.
c) Studii:
Pr. Prof. Ene Branite, Litia - Studiu comparativ al rnduielii ei n diferite liturghere
ortodoxe i m anuale de tipic, n rev. S.T., an. 1956, nr. 5-6.
J. Braun, S .)., LiturgiscbesHandlexikon, Regensburg, 1924, pp. 195-196.
Ic. D. Georgescu, Obsenmivmi asupra serviciilor divine, Bucureti, 1911. pp. 5-6.
V. N. Iliin, Vsenonoe Vdeanie (Privegherea de toat noaptea), Paris, 1 9 27.
,
Prof. N. Uspenski, Vecernia ortodox (n rus.), n Bogoslovskie Trudi, voi. 1,
Moscova, 1960.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Desprepoezia imnografic din cnile de ritmai..., Bucureti, 1937.
64

L it u r g ic a

s p e c ia l

pr. Prof. P. Vintilescu, L itia, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Acelai, L iturghierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 54-57.

d) Manuale de liturgic:
I

I
I

Episc. Ghenadie, Liturgica, Bucureti, 1877, pp. 133-135.

P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului divin, trad, i prelucr. de Icon. N.
Filip, Bucureti, 1899.
.
V. Mitrofanovici i colab., Liturgica Bisericii Ortodoxe - Cursuri univ., Cernui,
1929, pp. 618-621.
Ierom. G. Rcanu, Liturgica..., Bucureti, 1876, pp. 86-87.

C a p it o l u l Y

Pavecernia
1. Ce este Pavecernia. Timpul svririi.
Pavecernia mic i Pavecernia mare
Pavecernia sau D upcinarea ( AA.65ei7tvov, povecerie, completorium, fr. complies),
numit de unii i N optnda, este slujba de sear, care - precum arat i denumirea ei se svrete fie dup cin, ca n unele mnstiri, adic la nceputul nopii, fie -- mai
ales - ndat dup Vecernie, ca n bisericile ele enorie, adic la ceasul al zecelea din zi
(circa ora 4 p.m.), cum precizeaz Tipicul cel mare i Triodul. Cu ea se ncheie ciclul
slujbelor divine de sear. n mnstiri i n unele catedrale, Pavecernia se face n tinda
bisericii (nartex sau pronaos), ca toate Laudele mici, aducndu-se acolo sfenicele; n
bisericile de enorie se face n naos; n unele chinovii se citete ns n chilii, de ctre fr
ecare monah n parte.
Rnduiala Pavecerniei are dou variante: mare i mic.
Pavecernia m are se svrete n toate zilele din Postul Mare, afar de smbete i
duminici (zilele care sunt exceptate de la regulile speciale ale Postului Patilor) i afar
de miercuri i vineri din sptmna a cincea a Presimilor, precum i de miercuri, joi
i vineri din Sptmna Patimilor, pentru c n aceste zile se face denie i de aceea sc
citete Pavecernia mic.
Pavecernia m ic, avnd o rnduiala mult mai scurt, se svrete n toate zilele din
afara Postului Patilor, iar n timpul acestui post numai n urmtoarele zile: n toate
smbetele i duminicile (afar de Smbta Patimilor, cnd nu se mai citete
Pavecernia), miercuri i vineri din sptmna a cincea, fiindc atunci se face denie, n
ziua Bunei-Vestiri, i miercuri, joi i vineri din Sptmna Patimilor, fiindc n aceste
zile fiind denie n biserici, ia mnstiri se citete Pavecernia mic n chilii de ctre fie
care monah n parte.
n general, Pavecernia mic se svrete numai la mnstiri i foarte rar la biseri
cile de enorie. n bisericile parohiale nu se face dect Pavecernia mare, mai mult
miercurea i vinerea din Postul Patilor i mai mult la bisericile din orae.
Rnduiala Pavecerniei mici i mari se afl n Ceaslov.
-

2. Rnduiala Pavecerniei mici

Se compune din trei pri distincte, spre nchipuirea cinstirea Sfintei Treimi, al
cror nceput este marcat de rugciunile introductive. n partea nti predomin
rugciunea de mulumire, pentru ziua care a trecut; partea a doua. are caracter mai '
mult penitenial, exprimnd mrturisirea i pocina pentru pcatele svrite, iar p ar
tea a treia conine ndeosebi rugciuni de cereri, invocnd ajutorul de sus pentru trece
rea n pace a nopii care ncepe. Pe scurt, rnduiala este urmtoarea:

Partea nti

Preotul (cu epitrahilul pe grumaz, n faa uilor mprteti, perdeaua fiind nchis I
de la sfritul Vecerniei): Binecuvntat este Dumnezeul nostru....

66

L it u r g ic a

s p e c ia l

Cnt.: Venii s ne nchinm... (preotul se nchin i intr n altar), Psalmii L,

LXIX i C X LII (se citesc n mijlocul bisericii), slavoslovia mic (Slava ntru cei de sus
lui Dumnezeu..., citit dup Ceaslov, cu rugciunea Invrednicete-ne, Doamne, n
noaptea aceasta..., Simbolul credinei, Canonul - al Nsctoarei de Dumnezeu, al
glasului de rnd din Octoih, sau al sfntului zilei, din M inei - (se citete numai la
mnstiri) i Cuvine-se cu adevrat... (cntat).

P artea a doua
Cnt.: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive, Troparele (al
sfntului zilei, din M inei, al hramului bisericii i al zilei sptmnale, din Ceaslov), tro
parele de invocare, din Ceaslov (Dumnezeul prinilor notri... i celelalte), condacul
(smbt seara al nvierii glasului de rnd, n celelalte zile ale sfntului sau al srbtorii
respective, din M in ei), Doamne, miluiete ! (de 40 de ori), rugciunea Cela ce n
toat vremea i n tot ceasul..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), Slav..., i acum...,
Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului....
Preotul: n Postul Mare: Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (din
altar) i rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile obinuite (din
faa uilor mprteti, sau ntre sfenice).
n tot restul anului: Ecfonisul Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...
(din altar).

Partea a treia
Cnt.: (numai n timpul Postului Mare): Sfinte Dumnezeule... i celelalte rug
ciuni introductive (cu metanii); (n tot timpul anului): Se citesc cele dou rugciuni,
naintea icoanelor mprteti, n faa crora s-au pus dinainte sfenice aprinse, astfel:
1. (la icoana Maicii Domnului): Nespurcat, nentinat...;
2. (la icoana Mntuitorului): i ne d nou, Stpne, celor ce mergem spre
somn...; (la stran): Troparele de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi... i celelalte).
Preotul (din faa uilor mprteti i cu capul acoperit): Ectenia ntreit Milu
iete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta... (o gsim n Ceaslov, la sfritul
Miezonopticii de toate zilele), apolisul mic (Slav ie, Hristoase, Dumnezeul nos
tru...), ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii, Pentru rugciunile Sfin
ilor Prinilor notri... (nmnstiri, aceasta o zice cel mai mare).
Precum se vede, rolul preotului n oficierea Pavecerniei (ca la toate Laudele mici)
este foarte redus, constnd n binecuvntarea de la nceput, ecfonisul de dup tropare i
condace, cele doua ectenii de la sfrit i otpustul, iar n Presimi, n plus, rugciunea
Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile cuvenite, n unele pri (ca de ex., n
Bucovina) preoii citesc ei nii cele dou rugciuni care se zic, alternativ, n faa icoa
nelor mprteti; unii citesc aceste rugciuni stnd n genunchi, cu faa ctre icoane.

3. Rnduiala Pavecerniei mari

Este mai dezvoltat dect cea a Pavecerniei mici, fiind mprit i ea n trei pri
distincte, ca i Pavecernia mic. O redm mai departe, pe scurt.

Partea nti
Preotul (cu epitrahil de culoare neagr, n faa sfintelor ui, perdeaua fiind nchis):
Bine este cuvntat Dumnezeul nostru... (apoi se nchin i merge n altar).
67

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Cnt.: Slav ie, Dumnezeul nostru... mprate ceresc...3 etc. Numai n prima
sptmn a Postului Mare: Ps. LXIX i parte din Canonul cel m arc a l Sfntului A ndrei
C nteanul, precum arat Triodul.
;
n celelalte.sptmni ale postului, dup Venii s ne nchinm..., citim: Psalmii
IV , V I, XII, XXIV, XXX i XC (n mijlocul bisericii, mprii n dou stri i facndu-se metanii la Aliluia...). Cntarea prorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...)
cu stihurile respective, cntate alternativ, la cele dou strane. Troparele clin Ceaslov:
Ziua trecnd... i celelalte (citite). Crezul (n mnstiri l citete cel mai mare). Sti
hurile de invocare a sfinilor, din Ceaslov (Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsc
toare... i celelalte. Sfinte Dumnezeule..., i celelalte (fr metanii). Troparele zilei
sptmnale, din Ceaslov (la srbtori, troparul sfntului sau al srbtorii respective,
din M in eif Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai
cinstit..., ntru numele Domnului....
Preotul (din altar): Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
Cnt.: Rugciunea Sfntului Vasile, din Ceaslov (Doamne, Doamne, Cela ce ne-ai
mntuit pe noi...).

Partea a doua
Cnt.: Venii s ne nchinm... (cu metanii). Psalmii L i CI. Rugciunea lui
Manase (Doamne atotputernice, Dumnezeul prinilor notri...). Sfinte Dumneze
ule... i celelalte rugciuni introductive. Troparele de umilin (Miluiete-ne pe
noi... i celelalte). Doamne, miluiete ! (40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti
mai cinstit..., ntru numele Domnului....
Preotul (din altar): Pentru rugciunile....
Cnt: Rugciunea Sfntului Mardarie (Stpne Dumnezeule, Printe atotputer
nice...).

Partea a treia

(Aproape identic cu Pavecernia mic).

Cnt.: Venii s ne nchinm... i Psalmii LXIX i C XLII (care se citesc la nceputui Pavecerniei mici). Slavoslovia mic (citit: Slav ntru cei de sus..), nvrednicete-ne, Doamne, n noaptea aceasta.... Canonul (citit n mijlocul bisericii, pe tetrapod): n sptmna nti, al zilei respective, din Triod, n celelalte sptmni, al
Nsctoarei de Dumnezeu, glasul de rnd, din Octoih, i al sfinilor care cad ntre
Smbta lui Lazr i Duminica Tomii. Cntarea Doamne al Puterilor, fii cu noi... cu
stihurile respective. Troparele din Ceaslov (Doamne, de n-am avea pe sfinii Ti
rugtori...), iar la srbtori, condacul srbtorii respective.
Preotul: Rugciunea Sfntului Efrem (ntre sfenice sau pe solee), cu cele trei metanii i 12 nchinciuni.
Cnt: Sfinte Dumnezeule.,., i celelalte rugciuni introductive. Cele patru
rugciuni citite alternativ ia icoanele mprteti, cum se arat n rnduiala din Ceaslov.
Preotul: (numai n prima sptmn din post) mbrac felonul, deschide sfintele
ui i citete Evanghelia, apoi nchide uile i dezbrac sfita. (n tot timpul postului):
Rugciunea Stpne mult-miiostive Iisuse Hristoase..., care ine locul otpustului

|
(
I
f)

(citit de pe solee, cu faa spre credincioi i cu capul acoperit). Ectenia de obte (Sa

ne rugm pentru pacea lumii). Pentru rugciunile....

68

i
.

L it u r g ic a

s p e c ia l

4. Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia

n afar de zilele artate mai nainte, Pavecernia mare se svrete, n mnstiri, i
n zilele de mari i joi seara din sptmna brnzei, ca o anticipare a rnduielilor
postului Mare. Se face, de asemenea, i n ajunul Naterii Domnului, al Bobotezei i n unele cazuri - la Buna-Vestire, fie seara (la ceasul I din noapte), n loc de Vecernie,
fie dimineaa, nainte de Utrenie sau n loc de Miezonoptic. n aceste cazuri, Pavecer
nia mare se face unit cu Litia Praznicului respectiv, nlocuind Vecernia mare a Praz
nicului, care s-a svrit dimineaa, fiind unit cu Liturghia Sfntului Vasile (n ajunul
Naterii i n cel al Bobotezei), ori cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (n aju
nul Bunei-Vestiri). n toate aceste trei cazuri, Litia mpreun cu stihirile Stihoavnei se
pun dup slavoslovia mare din rnduiala Pavecerniei, nlocuind astfel restul acestei
slujbe (a se vedea rnduiala pe larg n M inciele respective). n unele pri, ca de ex.: n
nordul Moldovei, Pavecernia acestor trei praznice, cu ori fr Litie, se face dimineaa
nainte de Utrenie, nlocuind astfef Miezonoptic.
Uneori, vineri seara, n Presimi, Pavecernia mre este nlocuit cu cea mic, dac
se citete o parte din icoasele Acatistului Maicii Domnului (trei), pn la a cincea
sptmn, cnd se citete Acatistul ntreg.
Pavecernia mic nu se svrete nici n Smbta Patimilor, i nici n toat Sp
tmna Luminat, cnd este nlocuit cu slujba special a Ceasurilor Patilor (vezi mai
departe la slujba Ceasurilor).

5. Scurte lmuriri n legtur cu istoria i explicarea Pavecerniei

a) F o rm a rea slu jb ei i in tr a r e a e i in u z u l cu ltu lu i
Slujba Pavecerniei s-a dezvoltat din rugciunea de mulumire pe care credincioii
o aduceau lui Dumnezeu, n particular, nainte de culcare, nc din primele trei secole
ale istoriei cretine, precum se vede din recomandarea pe care o face, de ex., C lem ent
A lex an d rin u ln secolul III: E sfnt lucru s mulumim lui Dumnezeu pentru toate,
nainte de a merge ia culcare, cci ne-am bucurat de buntatea i iubirea Lui de oa
meni, nct s mergem la somn cu Dumnezeu n suflet1. La .nceputul secolului al
IV-lea, Eusebiu al Cezareei vorbete de a aptea laud zilnic de rugciune, care se
svrea ntre masa de sear i culcare2.
Se pare ns c, pn n a doua jumtate a secolului al IV-lea, Pavecernia nu fcea
nc parte din programul zilnic, oficial i obligatoriu, de rugciune, al Bisericii. Consa
crarea ei definitiv ca slujb zilnic a serviciului divin, cu o rnduiala stabil, a avut loc n
comunitatea monahal organizat de Sfntul Vasile cel M are n pustietatea Pontului,
pentru care el a scris, ntre anii 358-362, Regulile m onahale m ari, unde aflm i cele mai
vechi meniuni despre rnduiala unei astfel de slujbe. Aici (Regula XXXVII)., Sfntul
Vasile vorbete despre o slujb intermediar, care se oficia ntre Vecernie i Miezonop
tic, la nceputul nopii (Tfjc; v u k i o q d p x o p e v T p ; ) , cnd se citea printre altele i Psalmul
XC ( t o o evevriKoaxo'u \paXpou), n care se cerea lui Dumnezeu o noapte panic i fr
1 Pedcujogtd, II, 4 (trad. rom. de Prof. N. tefanescu, n col. Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti,
1939, p. 174).
.
2 Comentar la Ps. CXVIII, 161-164, P.G., t. XXIII, col. 1391.

69

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

prihan. Psalmul acesta (Cel ce locuiete sub acopermntul. Celui Preanalt...) s-a
pstrat pn azi, att n rnduiala Pavecerniei mari din. ritul liturgic ortodox, ct i n
slujba corespunztoare (Completorium, Complies), din ritul liturgic catolic.
Se poate spune deci c, pe la anul 360, Pavecernia se adugase ca a aptea Laud
la programul celor ase momente de rugciune zilnic a sihatrilor din Pont, adunai
n jurul Sfntului Vasile cel Mare. Puin mai trziu, Sfntul loan G ur de A u r se pare
c se refer la acelai lucru, vorbind despre viaa monahilor din vremea sa. Dup ce
enumer slujbele zilnice (cea de noapte, cea de diminea, Ceasurile i Vecernia), el
adaug: Dup Vecernie, stnd puin, sau mai bine zis ncheind totul cu imne, se
culc fiecare pe aternutul su de paie3.
Svrirea Pavecerniei rmsese ns deocamdat o practic izolat i limitat la
monahismul rsritean din prile Pontului i Antiohiei, pentru c nici Etheria (Egeria) nu pomenete despre Pavecerni n informaiile ei despre cultul din Ierusalim i
nici Sfntul loan Cassian, n descrierea rnduielilor comunitilor monahale din Egipt,
Mesopotamia .a., vizitate de ei. S-ar putea ns ca o slujb analoag s fie acea adu
nare (synaxis) a celor ase rugciuni dinainte de culcare (Vespertina sex orationum ), din
rnduiala clugrilor egipteni, despre care amintete de patru ori R efu la Sfntului
Pahom ie, pstrat n traducerea latin a lui Ieronim4.
n V iaa Sfntului Ip atie (Hypatius, episcop de Rufiniana, t 4 4 ), scris de discipo
lul su C alinic n secolul V , se spune c, pe cnd era ntr-o mnstire din Tracia, dup
opt zile de postite deplin, sfntul a primit de la stare un pahar i pine, la
D upcinare, numit aici Slujba dinaintea somnului (Tcpco^UTivra). Slujba aceasta el a
svrit-o apoi, n fiecare zi, alturi de celelalte laude zilnice, mpreun cu ucenicii si,
n mnstirea sa de la Rufiniana5.
n Apus, Pavecernia a fost consacrat oficial n oficiul mnstiresc abia n secolul
V I, prin regulile monahale ale lui Benedict de Nursia (f5 4 3 ), care ntrebuineaz cel
dinti denumirea latin de azi a acestei slujbe: Completorium, Tempus Completrii, sta
bilind i rnduiala ei din vremea aceea6. Dar i n Apus, rugciunea dinainte de culcare
era practicat n pietatea particular a monahilor i a credincioilor cu mult nainte, ea
fiind recomandat, de exemplu, de ctre Sfntul Ambrozie al Milanului, n a doua
jumtate a secolului al IV-lea7.
Iniial, a existat o rnduiala unica a Pavecerniei, i anume cea numit azi
Pavecernia m are, singura de care pomenete;Tipicul cel m are (clugresc) al Sfntului
Sava. Cea mic a luat natere, probabil, prin secolul X III, ca o prescurtare a celei mari,
Pavecernia mare rmnnd rezervat numai pentru vremea Postului Mare, aa cum o
H
prezint Simeon al Tesalonicului, n prima jumtate a secolului X V 8.
b) E x p lic a rea slu jb ei. Scopul pi sim bolism u l ei
Slujb de origine evident mnstireasc, Pavecernia nu a putut intra dect spora
dic n uzul bisericilor de enorie. n programul zilnic de rugciune al monahilor, la nceput ea era destinat - aa cum arat i denumirea - s fie svrit dup cin, n
primele ore ale nopii, cu un ntreit scop:
3 Omilia XIV, 5 l a i Tim., P.G., t. LXII, col. 577.
4 P.L, t. XXTII, col. 67 , 76, 77, 79, 84.
5 A se vedea M ineral pe februarie, ziua 25, la sinaxar.
Regula, cap. XVI-XVIH, X L II (P.L., t. LXVI, col. 4 5 6 , 4 6 0 , 4 7 0 , 67 2 ).
' De virginibus, III, 18-19 (P.L, XVI, col. 2 3 7 B).
8 Despre sfintele rugciuni, cap. 343, trad. rom. cit., p. 223.

70

\
*

L it u r g ic a

s p e c ia l

1) Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru ziua expirat, care constituie

obiectul mai ales al scurtelor tropare din partea nti a Pavecerniei mari (Ziua tre
cnd, mulumescu-i ie, Doamne...).
2) Exprimarea sentimentului de pocin i implorarea iertrii dumnezeieti pentru
pcatele svrite n ziua trecut. Noaptea a fost privit totdeauna cu team, ca o
prenchipuire sau ca un simbol ai morii, care poate s survin oricnd, pe neateptate;
cie aceea, rugciunea pentru iertarea pcatelor la nceputul nopii era o grij fireasc i
o datorie n viaa monahilor de odinioar. Aa se explic prezena n rnduiala
pavecerniei a unor citiri, rugciuni, cntri cu caracter evident penitential, ca de
exemplu, Psalmul L, troparele de umilin i rugciunea Sfntului Efrem irul din
pavecernia mic, rugciunea lui Manase, regele iudeilor, i cea a Sfntului Mardarie,
din a doua parte a Pavecerniei mari, unde caracterul penitential al slujbei apare i mai
vizibil dect n partea corespunztoare a Pavecerniei mici.
R ugciunea atribu it lui M anase; regele iudeilor, se zice c a fost alctuit de acesta
n Babilon, unde fusese dus n robie de ctre asirieni, din pricina pcatelor lui i unde
el, fiind n strmtorare, s-a rugat fierbinte Domnului Dumnezeului su i s-a umilit
tare n faa Dumnezeului prinilor si, i I s-a rugat i I s-a nchinat, iar El i-a ascultat
rugciunea lui din inim... (2 Paralipomena, X XXIII, 12-13). Dup nsemnarea din
cartea a doua Paralipomena (cap. X X XIII, 18-19), textul acestei rugciuni ar fi existat
n dou cri pierdute, care au servit ca izvor de informaie autorului anonim al celor
dou cri Paralipomena, i anume: Istoria regilor lu i Israil i Istoria proorocilor. Critica
biblic o socotete neautentic; rugciunea ar fi fost compus ele un iudeu palestinian
n limba greac, probabil n epoca Macabeilor (sec. II .H r.)9. In orice caz, ea este una
dintre cele mai vechi rugciuni folosite n culmi cretin. Exprimnd un sentiment
profund de cini sincer, a fost primit n Septuaginta, ntre crile necanonice (bune
de citit) cu cuprins poetic (liric), iar Biserica Ortodox o folosete n timpul Postului
Mare, ca una dintre rugciunile menite s trezeasc n sufletul credincioilor senti
mente de umilin i pocin pentru pcate. Textul l gsim i n Constituiile aposto
lice101, care ne-o dau ca pe un model de rugciune de pocin, ncadrnd-o n locul ei
firesc din cartea a doua Paralipomena (cap. XXXIII, vers. 12-13). In unele manuscrise
vechi, rugciunea aceasta fcea parte dintr-un serviciu pentru mori, care constituia
partea a treia a Pavecerniei mari.
Rugciunea care ncheie partea a doua a Pavecerniei mari (Stpne Dumnezeule,
Printe atotputernice...) se citete i la Miezonoptica de toate zilele (vezi mai de
parte), precum i la Ceasul al treilea, unde este atribuit Sfntului M ardarie; martir n
persecuia lui Diocletian (f3 0 3 ), pomenit n sinaxarul ortodox la 13 decembrie. Ea
este luat din P tim irea Sfinilor Mucenici Evstratie, Auxeniu, Evghenie, Mardarie i
Oreste, pomenii n aceast ziJ I. Mucenicul Mardarie ar fi rostit aceast rugciune na
inte de a primi cununa martiriului. Unii o atribuie ns Sfntului Vasile cel Mare.
3) In al treilea rnd, Pavecernia este menit s dea g las rugciunii de cerere pentru
solicitarea ajutorului divin n vederea trecerii n pace a nopii care ncepe, pentru paza
somnului i pentru ferirea odihnei din noapte de primejdiile care, n vremurile de de
mult, erau mult mai dese i mai mari ca azi, ca i de nlucirile i ispitele diavoleti, care
9 A se vedea Studiul Vechiului Testament. Manual pentru uzul institutelor teologice, Bucureti,
1955, p. 257.
10 Cartea a II-a, cap. 22, n trad. rom. din SPA, II, pp. 4 1 -42.
11 La H . Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Propylaeum ad Acta Sanctorum
Novembris), Bruxelles, 1902, col. 305.

71

Preot Prof. Dr. Ene Branite

sunt mai struitoare noaptea, cnd paza cugetului i a minii este adormit sau mai lax|S
dect n timpul zilei. Acestei nevoi i corespunde mai nti seria celor ase psalmi deTaf
nceputul Pavecerniei mari, care formeaz un fel de paralel la exapsalmul de dal
nceputul Utreniei (vezi mai departe). Dintre ei, cel mai important i mai de mult)
atestat n documentele vechi este Psalmul X C (Cel ce locuiete sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic...), care, precum am vzutei
s-a ntrebuinat nc de la nceput n slujba Pavecerniei att n ritul ortodox, ct i i|
celelalte rituri liturgice. El exprim sentimentul de pace, de linite i siguran al celui ci|
se ncredineaz scutului ocrotitor al lui Dumnezeu. Aceeai ncredere o exprim i celei
dou cntri caracteristice Pavecerniei mari, de o remarcabil frumusee, poetic i
mistic, i anume cntarea proorocului Isaia (Cu noi este Dumnezeu...) i .Doamne aii
Puterilor, fii cu noi... Amndou se cnt i astzi n mod antifonic (alternativ), de ctre
cele doua strane (coruri), ca n Biserica veche. Cea dinti, cu stihurile ei, este luat, cui
unele prescurtri, din cartea Proorociei lui Isaia (cap. V III, versetele 9-11, 12-15, 18 i
cap. IX, versetele 2 i 6, n traducerea Septuajintei); n ea, concepia celor vechi despre-;;
simbolismul morii (prenchipuirea morii) este amestecat cu sperana venirii lui Mesia,,
care i nsufleea i i ntrea pe cei vechi n necazurile i suferinele lor: Poporul cel ce;
umbl ntru ntuneric a vzut lumin mare; cei ce locuii n latura i n umbra morii,;))
lumin va strluci peste voi... Cci prunc S-a nscut nou Piui... etc. Cea de-a doua
cntare, luat din Proorocia lui Isaia (cap. XXVI, 13, n trad. Septuajintei), se cnt cu
cele cinci stihuri ale Psalmului CL (primul repetndu-se la sfrit).
Ct privete cele patru rugciuni care se citesc alternativ n fa a icoanelor m prteti l. |
sfritul Pavecerm ei. toate de o rar frumusee euhologic i literar, sunt specifice,
pentru exprimarea scopului Pavecerniei ca slujb de cerere la nceputul nopii. Cea
dinti dintre ele, adresat Sfintei Fecioare (Nespurcat, nentinat...), este fcut de.
Pavel din Amoreon, fondatorul mnstirii Sfintei Fecioare Binefctoarea ( Hebep->
yTT|c;) din ConstantinopolA(sec. X I), care a jucat un rol important n istoria cultului i '
a spiritualitii ortodoxe12. ntruct somnul era privit n general ca o imagine prenchipuitoare a morii13, autorul acestei frumoase rugciuni invoc ajutorul Maicii Domnu- ,i
lui nu numai pentru timpul vieii noastre pmnteti, ci i n clipele grele ale ieirii su- '
fletului din trup (i fii lng mine... i n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet
pzindu-1...). De aceea, mai ales n Apus, Pavecernia se oficiaz i ca o rugciune de
mijlocire pentru un sfrit cretinesc i uor al vieii14.
Cea de-a doua rugciune, adresat Mntuitorului (i ne d nou, Stpne, celor
ce mergem spre somn, odihn sufletului i trupului...), este opera monahului savait
Antiochus, din secolul V II, supranumit Pandectul, pentru c a scris o lucrare intitulat
Pandectele Sfintei Scnpturi (IlavSeKxriQ Tfj Ay. rpacffjq), n 130 de capitole15.
Cea de-a patra rugciune (Ndejdea mea este Tatl...), remarcabil prin concizi- =
unea cu care exprim, n partea final a Pavecerniei, credina ortodox n Sfnta
Treime i sperana puternic pe care o inspir celor ce se ncredineaz ocrotirii Ei
12 A se vedea ndeosebi Fr. Gheorghe (V. Cndea), Un dascl icumenic uitat: Cuviosul Pavel
Everahetinul. Ctitoria i scrierile sale, n rev.ilTO, 1956, pp. 4 5 6-481.
^ Vezi, de ex., Sfntul loan Gur de Aur, Omilia XXVI, la Fapte (P.G., t. LX, col. 2 0 2 ): ...A ve
nit somnul i firea a biruit; este icoana morii, este imaginea sfritului. Dac te uii pe drum, nu auzi
nici un glas, dac te uii spre cas, i vezi pe toi zcnd ca n mormnt.... Cf. i Amaiarius, De ecles.
officiis, IV, 8: Somnus est imago mortis.
14 Cf. L. Eisenhofer, Katbolische Liturgik, voi. II, Freiburg im Breisgau, 1933, p. 546.
15 Despre el vezi K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischer Litera-tur, ed. II, Mitnchen, 1897,
p. 146, i A. Trevost, Antiochus. n D HG E, t. III, col. 2 0 9-210.

72

L it u r g ic a

s p e c ia l

nainte de a se cufunda n somnul nopii, este atribuit Sfntului loanichie, supranumit

cdM are, clugr la mnstirea Olimpului din Bitinia (sec. IX), srbtorit la 4 noiem
brie16, dar ea face parte dintr-o serie de tropare mai vechi, dintre care unele se gsesc
n Viaa Sfntului Auxeniu din Bitinia (f4 7 0 )17, fiind deci anterioar cu cteva secole
Sfntului Ioanichie.
...
Tot semnificaie trinitar au, dup Simeon al Tesalonicului18, i cei trei psalmi care
se citesc la nceputul Pavecerniei mici (Ps. L, LX IX i C XLII); ndeosebi ultimul
dintre ei este expresiv pentru scopul Pavecerniei ca rugciune de invocare a ajutorului
dumnezeiesc mpotriva primejdiilor nopii, asemnat cu ntunericul morii (vezi ver
setele 7-8: Degrab auzi-m, Doamne, c a slbit duhul meu ! Nu-i ntoarce faa de la
niine, ca s nu m asemn cu cei ce se pogoar n mormnt. F s aud dimineaa mila Ta,
c la Tine mi este ndejdea...).
Raportat la istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, Pavecernia, mpreun cu rug
ciunile celor ce merg spre somn, ne amintete de pogorrea Mntuitorului, cu sufletul, la
iad, dup moartea Sa cu trupul, spre a dezlega din robia morii sufletele drepilor19.
* -**

'

'

n Ceaslov, Pavecernia mic este urmat de Rugciunile de sear (ale celor ce merg
spre somn), care alctuiesc un capitol deosebit al programului zilnic de rugciune a
monahilor, ele fiind destinate s fie citite de ctre fiecare clugr n parte, n chilia sa,
fie n continuarea Pavecerniei (cnd aceasta nu se citete n biseric), fie separat, ime
diat nainte de culcare. Rugciunile acestea, emoionante prin puterea credinei i a
pietii de care sunt inspirate, sunt ndeaproape nrudite ca idei, coninut i semnifica
ie cu cele din rnduiala Pavecerniei, alctuind un fel de continuare a acestora.

BIBLIOGRAFIE
a) Cri de slujb i manuale de tipic
Ceaslov, Bucureti, 1945; Liturghier, Bucureti, 1956; Triodul, Bucureti, 1946.
Diverse manuale de tipic i de liturgic, indicate la bibliografia capitolelor anterioare.
b) Explicri i studii;
A. Baums trle, Abendgebet, n Reallexikon fur Antike und Christentum, Band I,
Stuttgart, 1950, col. 9-12.
A. Dmitriewskii, D escrierea manuscriselor liturgice pstrate n m nstirile O rientului
ortodox, voi. I i III ( T utukoc ) , Kiev, 1895, i Petrograd, 1917.
Dr. L. Eisenhofer, Katholische Liturgik, II Band, Freiburg im Breisgau, 1935, pp.
545-555.
E. Fehrenbach, Complies, n D.A. C .L., III, 2466-2470.
S. etrides,A.podeipnon, n D A .C .L , I, 2579-2589.
.
Prof. Pr. Vlad. Prelipceanu i colab., Studiul Vechiului Testament. Manual pentru
uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1955, p. 257 (pentru originea
rugciunii lui Manase, regele iudeilor).
16 Vezi JVlineiul pe noiembrie, ziua 4 , la sinaxar.

17P.G., t. CXIV, col. 1416 (ntre scrierile lui Simeon Metafrasuil). Dar unii teologi apuseni atri
buie acest imn lui Auxeniu, episcopul Milanului (vezi DTC, t. I, col. 2585).
,
lfi Despre sfintele rugciuni, cap. 343, Prad. rom. cit., p. 223.
.
19 Vezi, de ex., Liturghier, Bucureti, 1956, p. 415.
73

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

A. Racs, Les Complies dans les rites orientaux, n O.C.P., 17 (1951), pp. 133-145.
V.
Raffa, F.D .P ., A lcuni problem i relativi a Com pieta (Unele probleme referitoare la J
Pavecerni), n rev. ,,E.phemerides liturgicae3 an. 1968, fasc. IV -V , pp. 315-334.
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 343, i Rsp. la in -J
treb. 79, n trad. rom. cu titlul T ractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe,]
Bucureti, 1865-1866, pp. 223, 341, 342.
Vandepitte, Saint Basile et l'origine des Complies, n Revue Augustinienne, 1903,
t. II, pp. 258-264.

C a p it o l u l V I

Miezonoptica
( P o lu n o n i a )

RN D UIALA SL U JB EI. ISTO R IA I EX P LIC A R E A EI

1. Ce este Miezonoptica. Timpul svririi.
Cele trei variante ale slujbei
Miezonoptica (Mctovuktik6 v) sau Polunonia (Noctumum) este cea dinti dintre
slujbele divine care alctuiesc ciclul rugciunii zilnice de diminea. Odinioar, ca i
azi, numai n unele mnstiri se svrea la miezul nopii, n tinda bisericii. Azi se
svrete n general dimineaa, nainte de Utrenie, n naos.
Rnduiala Miezonopticii, pe care o aflm n Ceaslov, are trei variante, i anume:
a) Una pentru toate zilele din cursul sptmnii, afar de smbete i de duminici;
b) Alta pentru smbete i
c) Alta pentru duminici.
Toate aceste variante sunt alctuite dup acelai plan, variind doar citirile i
rugciunile care ie alctuiesc.

2. Rnduiala Miezonopticii de toate zilele

Este alctuit din dou pri, dintre care cea dinti are caracter doxologic, adic se
aduce spre slvirea iui Dumnezeu, iar a doua este o rugciune de mijlocire pentru mori.
P artea n ti se ncepe astfel: Dup ce s-a btut toaca, preotul, avnd epitrahilul pe
grumaz, d binecuvntarea obinuit (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), din
faa uilor mprteti (dvera fiind nchis). Cntreul rspunde zicnd rugciunile n
ceptoare (Slav ie, Dumnezeul nostra..., mprate ceresc... i celelalte); la Venii
s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr n altar pe ua dinspre miazzi
(sau trece la stran, dac vrea), iar la stran citete, n continuare, Psalm ul L, apoi (n
mijlocul bisericii) C atism a a XVPL-a, adic Psalmul C X V III (Fericii cei fr prihan
n cale, care umbl n Legea Domnului...), mprit n trei stri. Apoi se citete Sim
bolul credinei, urmat de rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i celelalte).
Se citesc troparele din C easlov:,,Iat, Mirele vine n miezul nopii... i celelalte, care ia
srbtorile Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare i ale Sfntului loan Boteztorul, pre
cum i ia hramul bisericii, sunt nlocuite cu troparul srbtorii respective. Apoi:
Doamne, miluiete ! de 40 de ori i rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot
ceasul.., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinsti
t..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar): Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum n faa uilor mp
rteti i zice rugciunea Sfntului Efrem irul, cu metaniile i nchinciunile obinui
te). Apoi la stran se citete rugciunea Sfntului A iardan e (Stpne Dumnezeule,
Printe Atotputernice...), cu care se ncheie partea nti a slujbei.
75

preot Prof. Dr. Ene Branite

P artea a doua a Miezonopticii de toate zilele se ncepe cu Venii s ne nchf

nm..., dup care se citesc Psalm ii C X X i CX X X III, urmai de rugciunile- nceptoare
(Sfinte Dumnezeule...3 i celelalte) i de o serie de tropare i o rugciune pentru pome
nirea morilor, din Ceaslov (Pomenete, Doamne, ca un bun, pe robii Ti...33). Apoi sejj
zic cele trei tropare de um ilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi...5
i celelalte). Dup aceasta, preotul zice, din faa uilor mprteti, ectenia ntreiti
x,Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... (n Ceaslov), face otpustul mic (Slav ie, Hrisjj
toase, Dumnezeul nostru...), se pleac spre credincioi cerndu-i iertare i se ntoar-jj
ce spre rsrit, zicnd ectenia de obte (S ne rugm pentru pacea lumii...), dup carp
ncheie cu Pentru rugci uni l e. .
.
.
V
Partea final a Miezonopticii de toate zilele este deci la fel cu cea de la sfritiil f
Pavecerniei mici (vezi n urm).
#

3. Rnduiala Miezonopticii pentru smbete

i
Se deosebete de cea pentru toate zilele prin urmtoarele:
n partea nti, n loc de Catisma a XVII-a, se citete Catisma a IX-a (Psalmii
LXIV -LX IX , mprii n trei stri);
Troparele de dup Simbolul credinei sunt altele (Nezidit Fire, Fctorule a
toate...);
;
La sfritul prii nti, dup rugciunea final (Stpne Dumnezeule, Printe
Atotputernice...), se adaug o alt rugciune, a Sfanului Evstratie (Slvindu-Te, Te
slvesc pe Tine, Doamne...). Dup aceasta urmeaz partea a doua a Miezonopticii de
toate zilele, fr nici o schimbare, aa cum a fost expus mai nainte.
Smbta, n timpul postului, nu se fac metanii i deci nu se citete nici rugciunea
Sfntului Efrem.
4. Miezonoptica pentru duminici
Se deosebete de celelalte prin urmtoarele:
n partea nti, dup Psalmul L, n loc de C atism i de Simbolul credinei, se citere
Canonul Sfintei Treim i (Troienicul) al glasului de rnd, din Octoih, pe analogul aezat,
n mijlocul bisericii, lng care se pune un sfenic cu trei lumini, iar dup ei se cnta,,
pe glasul II i tot n mijlocul bisericii, cele 12 tropare treim ice sau Triadicalele (Cuvine-se cu adevrat a luda pe Treimea cea mai presus de dumnezeire...).
:
n ioc de troparele de dup T atl nostru i rugciunea Cela ce n toat vremea i n
tot ceasul..., se zice numai Ipacoi a l nvierii, pe glasul de rnd, sau troparul praznicu
lui, dac se ntmpl vreo srbtoare mprteasc.
Rugciunea final este adresat Sfintei Treimi (ntru tot puternic i de viat
fctoare, Preasfnt Treime...), i o citete preotul nsui, naintea uilor mprteti,
cu faa spre rsrit.
Partea a doua, adic rugciunea pentru mori, se suprim, deoarece duminica este
ziua de pomenire sptmnal a nvierii; deci ndat dup rugciunea de mai sus, preo
tul face otpustul (Cel ce a nviat din mori...), apoi i cere obinuita iertare i zice ecte
nia de obte, ncheind cu Pentru rugciunile..., ca i la Miezonoptica din celelalte zile.
76

L it u r g ic a

s p e c ia l

5. Observaii tipiconale
! a) Din miercurea Sptmnii Patimilor pn la Duminica Tomii, nu se mai oficiaz
jrnduiaia obinuit a Miezonopticii; n noaptea Patilor ea este nlocuit cu Canonul
Smbetei celei Mari (din Triod)} n Sptmna Luminat - cu Ceasurile Patilor (vezi
mai departe, la cap. despre Ceasuri); iar la Naterea Domnului, la Boboteaz i la
B u na- Vestire se face n locul ei Pavecernia cea mare cu Litia (vezi n urm, ia
Pavecerni).
b) Cnd Utrenia se face din ajun seara, sub form de Priveghere, atunci de obicei
nu se mai citesc nici Pavecernia i nici Miezonoptica. Numai n unele mnstiri,
Miezonoptica se citete, n acest caz, dimineaa nainte de Ceasuri.

6. Tablou sinoptic
Din tabloul sinoptic al celor trei rnduieli ale A'Liczonopticii, se pot sesiza mai uor
prile comune i cele deosebitoare dintre ele.
Precum se poate vedea, att din expunerea rnduielii slujbei, ct i din tabloul
comparativ de aici, rolul preotului la serviciul divin a l M iezonopticii se reduce la
urmtoarele:
a) Dou formule de binecuvntare, dintre care prima pentru nceperea slujbei, iar a
doua n cursul ei (Dumnezeule, milostivete-Te spre noi...);
b) Ecfonisul rugciunii domneti;
c) Rugciunea Sfntului Efrem irul (numai n Presimi);
d) Ectenia ntreit, apoiisul i ectenia de obte, de la sfrit, la care se adaug:
e) Rugciunea ctre Sfnta Treime, la Miezonoptica de duminica.
I

7 . Explicarea Miezonopticii

l
\
f;
1
(
|
i
1
I
[
I
j

a. Scopul i istoria slujbei de noapte. Miezonoptica este expresia cea mai concret
a nevinoviei monahale i pustniceti a privegherii, adic a strii de trezie din timpul
nopii i totodat simbol i nchipuire a laudei necurmate pe care ngerii o aduc pururea
lui Dumnezeu n ceruri i pe care ndeosebi monahii adic cei ce se strduiesc s fie
ngeri n trup - sc srguiesc s o imite pe pmnt. Prin ea, n timp ce lumea doarme,
Biserica, reprezentat ndeosebi prin clugri i prin credincioii ei mai zeloi, i ndeplinete datoria de a luda toat vremea pe Dumnezeu i de a face nencetat rugciuni de
mijlocire pentru lume. n secolul III, Ipolit Romanul se referea chiar la o veche tradiie,
potrivit creia la miezul nopii ntreaga creaie - pmntul, astrele, arborii, apele rmne un moment n stare de repaus, pentru a luda pe Creator mpreun cu ngerii i
cu sufletele drepilor, la care credincioii trebuie s se alture i ei prin rugciunea din
acest m om ent (T radiia apost. cap. 42, trad. B. Botte, pp. 130-131).
ndemn pentru rugciunea de noapte gseau primii cretini n exemplul Mntuitorului nsui, C/are obinuia s Se roage adesea noaptea, fie singur (Lc. V I, 12), fie mpreun cu ucenicii Si (cf. In. X V III, 2), crora le recomanda: Privegheai i v rugai n
toat vremea T (Lc. XXI, 36 i XV III, 1). De altfel, rugciunea din timpul nopii era
practicat n pietatea iudaic nc din epoca Vechiului Testament, precum confirm
insistent mai ales Psalmul CXVTII (Fericii cei fr prihan n cale...), care alctuiete

I
I
I
[

77

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

singur Catisma a XVII-a i a fost rnduit s se citeasc ia Miezonoptica de toate zileied

tocmai pentru c n el este de mai multe ori vorba despre rugciunea fcut de psalmistf
n timpul nopii: Adusn- mi -am aminte n oaptea de numele Tu, Doamne, i am pzii
Legea Ta (vers. 55); ,/ miezul nopii m-am sculat ca sa Te slvesc pentru judecijl
Tale cele drepte vers. 62); Pn nu rsar zorile Te chem, cci n numele Tatii
ndjduiesc. nainte de straja dim ineii deschide ochii mei, ca sa-i adncesc n nvturile!
Tale (vers. 147-148). Referin i ndemn la rugciunea din timpul nopii se face i f
Psalmul CXXXTII din a doua parte a Miezonopticii de toate zilele (vezi vers. 3: ^oapM
tea ridicai minile voastre spre cele sfinte i binecuvntai pe Domnul). Urmnd ni
demnul psalmistului i exemplul Mntuitorului, Sfntul Apostol Pavel, mpreun cu Sili
(ca toi iudeii mai zeloi), cnd se aflau n temni la Filipi, n Macedonia, s-au sculat lai
miezul nopii, s-au rugat i au cntat laude lui Dumnezeu (Fapte VI. 25).

Tablou sinoptic

Miezonoptica de toate zilele

Preotul
(cu epitrahiltd, din faa ui
lor mprteti, nchise):
Binecuvntat este Dumne
zeul nostru..

Miezonoptica de smbt
La fel ca 1a. Miezonoptica de
toate zilele

Cnt.

Amin. Rugciunile nce

ptoare i Psalmul 50

La fel ca la Miezonoptica de
toate zilele

toate zilele

Catisma a XVH-a (Psalmul

118)

Catisma a IX-a (Psalmii

64-69)

Canonul Treimic al glasului

de rnd, din Octoih

Simbolul credinei

Simbolul Credinei

Troparele Treimice (Triadi

calele) din Ceaslov (Cuvi
ne-se cu adevrat a luda pe .1
Treimea....)

Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)

Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)

Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)

Troparele glas 8: Iat Mi

rele... i celelalte

Troparele glas 2: Nezidit

Pire... i celelalte

Ipacoi :il nvierii glasului de - ''

rnd, din Octoih
' .

Doamne, miluiete !, de 40
de ori

Doamne, miluiete
4 0 de ori

Ceea ce eti mai cinstit...

Ceea ce eti mai cinstit...

Ceea ce eti mai cinstit... 4

Intru numele Domnului...

Intru numele Domnului...

ntru numele Domnului... ;

(din altar): Dumnezeule,

milostivete-Te spre noi...

La fel ca la Miezonoptica de
toate zilele

La fel ca la Miezonopliv. a de
toate zilele

Doamne, miluiete
40 de ori

Preotul

!, de

Rugciunea Sfntului Efrem

irul, cu metanii (numai n
post)

Miezonoptica de duminic"r"
La fel ca la Miezonoptica de
toate zilele
.

l;
La fel ca la Miezonoptica de =

!, de

i1

\
,

:
-

%
|
78

L it u r g ic a

Cnt.

Rugciunea Sfntului Mardarie

Rugciunea Sfntului Mardarie

s p e c ia l

Rugciunea ctre Sfnta Tre

ime, a lui Marcu Monahul
(citit de preot)

Rugciunea Sfntului Evstratie

Preotul

Venii s ne nchinm...
i Psalmii 120 i 133

Venii s ne nchinm... i
Psalmii 120 i 133

Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)

Rugciunile nceptoare
(Sfinte Dumnezeule... i
celelalte)

Troparele i rugciunea
pentru pomenirea morilor
(Pomenete, Doamne...)

Troparele i rugciunea pen

tru pomenirea morilor
(Pomenete, Doamne...)

Troparele de. umilin (Mi"

luiete-ne pe noi, Doamne,
miluiete-ne pe noi...)

Troparele de umilin (Mi"

luiete-ne pe noi, Doamne,
miluiete-ne pe noi...)

(din faa uilor mpr

teti): Ectcnia ntreit:
,Miluiete-ne pe noi,
Dumnezeule...

La fel ca la Miezonoptica de
toate zilele

Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule...

Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule...

Otpustul: Slav ie, Hristoase Dumnezeule...

Hristos Adevratul Dum

nezeul nostru...

Hristos, Adevratul Dum

nezeul nostru...

Cel ce a nviat din mori...

Ectenia de obte: S ne ru
gm pentru pacea lumii...

Ectenia de obte: S ne ru
gm pentru pacea lumii...

Ectenia de obte: S ne ru
gm pentru pacea lumii...

Pentru rugciunile Sfini

lor Prinilor notri...

Pentru rugciunile Sfinilor

Pruiilor notri...

Pentru rugciunile Sfinilor

Prinilor notri...

Prin caracterul ei cu totul nocturn, Miezonoptica ne aduce cel mai bine aminte de
slujbele sfinte ale cretinilor din Biserica primar, cnd ntreg serviciul divin avea ca
racter nocturn sau sub form de priveghere, cuprinznd n el i rugciunea de sear, ca
i pe cea de diminea, a Bisericii (vezi n urm, la cap. despre Istoria. Laudelor biseri
ceti). Intr-adevr, la nceput Miezonoptica era parte integrant din slujba Privegherii
de toat noaptea, obinuit n Biserica veche mai ales n nopile dinspre duminici, ma
rile praznice i srbtorile martirilor mai importani. Cu timpul, sistematizndu-se
acest serviciu, pentru prescurtarea lui, oficiu l Miezonopticii a fost scos i a rmas ca un
serviciu separat i independent, care se svrete ori la miezul nopii (n unele
mnstiri cu respectul tradiiei vechi), ori dimineaa (n bisericile de enorie, mai ales la
ar i numai n zilele de srbtoare); dar i ntr-un caz, i ntr-altul este unit cu servi
ciul Utreniei, ca un preambul al acesteia.
Despre adunrile de noapte ale cretinilor pentru rugciune amintete, la nceputul
secolului al II-lea (c. 111-113), scrisoarea proconsulului P liniu cel T n r al Bitiniei ca79

1
P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

ere mpratul Traian1; iar pe la sfritul aceluiai secol i nceputul celui urmtor,
Tertulitm le sftuiete pe femeile cretine s nu se mrite cu brbai pgni, pentru c
aceia nu le-ar permite s participe la adunrile cretine de noapte (noctum ae convocation
nes)2. In secolul al IlI-lea, Oriyen amintete despre rugciunile din timpul nopii, fa-i
cute de cretini3. Cam n aceiai timp, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, plecnd
de la identificarea lui Hristos prin lumin (vezi n urm, la explicarea Vecerniei), justi
fica i recomanda credincioilor lui rugciunea de noapte, astfel: Aceia care suntem'
totdeauna n H ristos, adic n lumin, s nu ncetm din rugciune nici n timpul
nopii. El d, n continuare, exemplul prorociei Ana, care petrecea zi i noapte n
rugciune, la templu (Lc. II, 37). Noi, care vom avea n mpria lui Dumnezeu
numai zi - fr intervenirea nopii - s veghem n timpul nopii ca n timpul luminii.
i fiindc acolo ne vom ruga totdeauna i vom aduce mulumit lui Dumnezeu, s nu
ncetm nici aici a ne ruga i a aduce mulumit lui Dumnezeu4. In veacul al IV-lca,
n Rsrit, Sfntul Vasile cel M are consfinete oficierea serviciului divin de noapte n
pravila zilnic a monahilor, justificnd necesitatea ei att cu exemplele biblice amintite
mai nainte (Ps. C X V III, 62, i Fapte V I, 25), ct i pe considerentul c dimineaa
trebuie s ne gseasc treji i meditnd Ia nvturile dumnezeieti, conform reco
mandrilor psalmistului (Ps. C XV III, 1 4 8 )5. Ctre sfritul veacului al IV-lea, pelerina
apusean Egeria ne spune c, duminica, la Ierusalim uile bisericii A nastasia (nvierea)
se deschideau nainte de cnta tul cocoilor (ante pullorum cantum) i credincioii
zboveau pn dimineaa n rugciuni i irnne, la care luau parte totdeauna i preoii i
diaconii, pregtii pentru privegheri (ad vigilias)6. Cam n acelai timp, Sfntul loan
G ur de A u r afirm, de asemenea, c n vremea sa, cretinii zeloi struiau n
rugciunea de la miezul nopii pn dimineaa7; n timpul acesta - zice el n alt parte
f
- i rugciunile sunt mai curate, precum i mintea este mai limpede8.
b. Sim bolism ul slujbei. Din punct de vedere simbolic, adic pus n legtur cu I u g.
istoria sfnt a mntuirii, Miezonoptica ne aduce aminte de nceputul patimilor Dom 1
nului, mai ales de rugciunea Sa cu sudori de snge din grdina Ghetsimani, urmat
de prinderea i aducerea Lui n faa arhiereului Ana, care a avut loc n noaptea
trdrii, dup Cina cea de tain9.
a
Dar Miezonoptica ne aduce aminte i de nvierea Domnului, care a avut loc n a
doua parte a nopii, ctre ziu10; iar scularea din somn pentru rugciune fiind simbo- 1

I
I

1 Epist. X, 97; Ei (cretinii) susin c toat greeala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s
se adune intr-o anumit zi (stata die), nainte de ivirea; zorilor (ante lucem), cntau alternativ un imn
lui Hristos ca unui zeu... Dup aceea se despreau, spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreu
n o hran (ciburn), de altfel obinuit i nevinovat... (textul latinesc al epistolei la J.P. Kirsch,
Enchiridion fontiurn historiae ecclesiaticae emtiquae, Freiburg im Breisgau, 1 9 10, pp. 18-19).
2 Aduxorern, cart. II, cap. 5, i Apologeticum, 39 P.L, t. I, col. 1408 i 540).
3 Despre rugciune 12 (P.G., t. XI, col. 453 A).
,
4 De dominica oratione 3 5-36 (P.L., t. IV, col. 560 C 5 6 2 A).
5 Regulile monahale mari, XXXVII, 8 (P.G., t. XXXI, col. 1016).
6 Peregrinat ad loca sancta, cap. 24 (n ed. Ethcnc, Journal de voyage, .Paris, 1971, pp. 188-190),
7 Omilia IV, I la cuvinteleprorocului Isaia: Am vzut pe Domnul... (P.G., r. LVI, col.4 2 0 ). Aici
Sfntul loan ntrebuineaz termenul de navvuxc;, adic priveghere de toat noaptea.
8 Comentar la Ps. CXXXII, 3 (P.G., t. LV, col. 586).
y Vezi Povuirile din Liturghiei; Bucureti, 1967, p. 393.
10
Vezi scrierea Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel Marc, cap. 12, 16, 20 (P.G., t.
XXV III, col. 2 7 6 ): La miezul nopii te vei scula i vei luda pe Domnul Dumnezeul tu. Cci la
acea or Domnul a nviat din mori i a ludat pe Tatl; de aceea s-a rnduit noua s ludm pe
Dumnezeu la acea or.

80

L it u r g ic a

s p e c ia l

Iul i prenchipuirea nvierii noastre din mori, ne duce cu gndul i la judecata din
urm, cnd Domnul va veni a doua oar, pe neateptate, ia miezul nopii, ca mirele
din pilda celor zece fecioare (Mt. XXVI, 6). De aceea, toaca.de la miezul nopii a fost
asemnat cu trmbia ngerilor din vremea de apoi11. Ideea aceasta o exprim n chip
minunat cele dou frumoase tropare din partea nti a Miezonopticii de toate zilele:
Iat, Mirele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, suflete al
meu, privegheaz....
Ele se gsesc i n ritul copt i sub diferite variante le gsim n celelalte rituri litur
gice orientale, ceea ce nseamn c sunt mai vechi dect secolele V -V I. Aceste tropare,
care dau Miezonopticii culoarea ei proprie, reflect ideea - foarte curent i familiar
n Biserica primar - a P arusiei, adic credina vie in a doua venire a Domnului, venire
pe care primii cretini o sperau ca foarte apropiat, trebuind s aib loc, dup credina
lor, ia miezul nopii, deoarece Domnul nsui le atrsese atenia: Privegheai deci,
cci nu tii cnd va veni stpnul casei: seara, ori la miezul nopii, ori la cntatul co
coilor, ori dimineaa, ca nu cumva venind fr veste, s v afle dormind. Iar ceea ce
zic vou, tuturor zic: Privegheai! (Mc. X III, 35).
Coninutul celor dou tropare ne ndeamn s ne gndim i la sfritul vieii noas
tre, care poate veni pe neateptate, i s ne rugm pentru ca el s fie n pace i sub
ocrotirea sfinilor ngeri. De aceea Biserica pune la ndemna cretinilor o rugciune model n aceast privin - intercalat la sfritul primei pri din Miezonoptica pen
tru smbete: R ugciunea Sfntului Evstratie, unul din cei cinci martiri din persecuia
lui Diocletian (1303), pomenii n sinaxarul ortodox la 13 decembrie (vezi n urm, la
Explicarea P avecem iei), Sfntul ar fi rostit aceast frumoas mgciune nainte de a fi
urcat pe rugul pe care a fost ars i ea se afl ncadrat n descrierea Ptimirii celor cinci
mucenici din sinaxarul de la 13 decembrie12. Ca i rugciunea Sfntului Mardarie din
rnduiala Pavecerniei mari i a Miezonopticii de toate zilele, rugciunea Sfntului
Evstratie reprezint rugciunea exemplar a unor mucenici cretini pe pragul morii i
care poate fi rostit de orice credincios n clipe grele i de aceea a fost ncadrat n
rnduiala slujbei de la miezul nopii pentru smbete.
E>ar gndul la a doua venire a Domnului, cnd El va judeca viii i morii, ne n
deamn s ne aducem, aminte i de cei mori i s ne rugm i pentru ei n ceasul aces
ta de noapte. Aa se explic prezena troparelor i a rugciunii pentru cei mori, din a
doua parte a Miezonopticii de toate zilele i de smbta: Pomenete, Doamne, pe cei
ce ntru ndejdea nvierii i a vieii venice au adormit, prinii i fraii notri... etc.
Canoanele treim ice ale celor opt jplasuri (Troienicul) din slujba Miezonopticii de
duminic sunt opera marelui dogmatist i imnograf rsritean, Sfntul loan Damaschinul (sec. V III); iar Troparele Treim ice (Triadicalele) din rnduiala aceleiai slujbe se
datoresc Sfntului Grigore Sinaitul ( f l 3 1 0 ) 13. Aceste dou grupe'de imne, mpreun
cu rugciunea final datorat lui Marcu Monahul, episcopul Idruntului (ntru tot pu
ternic i de via fctoare, Preasfnt Treime...), alctuiesc partea principal a M ie
zonopticii de duminici, n care predomin lauda i preamrirea Sfintei Treimi. Miezo
noptica de duminic este, astfel, una dintre puinele slujbe i forme de expresie direct
a cultului de latrie (adoraie) a Sfintei Treimi, cu accentuat caracter cloxologic, n ritul
liturgic bizantin.
;
11 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 3 0 4 (P.G., t. CLV , col. 557).
12 P.G., t. CXVI, col. 4 6 8 -5 0 5 (ntre scrierile iui Simeon Metafrastui). CF. i Bibliotheca
hagiorapbicagraeca, ed. III, de Fr. Halkin, Bruxelles, 1957, col. 646.
13 Pomenit n sinaxarul slujbei din M ineiulpe aprilie, ziua 6

81

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, N octurna Laus. Typen fruhchristlicher V igilltienfeier und ih r Fortlebet,
vor altein im romischen und monastic!]en R itus..., M unster im W estfalien, 1957 (Lit
gie-wissenschaftlichen Quellen und Forschungen, 32).
Ierom. Nilo Borgia, ' QpoXbytov ,JD ium o delle Chiese di rito bizantino, Roma|
1929 (Orientalia Christiana, voi. XV1-2, Num. 56).
Ceaslov, Bucureti, 1945.
m
Henry Chadwick, Prayer a t M idnight, n vol. ,JHpektasisx M elanges patnstigues
offerts au C ardinal Jean D anielou, Paris, 1972.
Dr. Ludwig Eisenhofer, H andbuch der Katholischen Liturgik, II, Band (Spezieile
Liturgik), Freiburg im Breisgau, 1933, pp. 500-517.
A. Gastoue, Les Vigiles nocturnes, Paris, 1908.
Liturghiei-, Bucureti, 1956 i 1967.
M anuale de tipic i de liturgic (enumerate n bibliografia cap. IV i V).
9?
In plus: Isidor Marcu, Curs de Teologie pastoral, voi. I.
Liturgica, Blaj, 1906, pp. 309-310.
J. Mateos, Office de m inuit et office du m atin chez Saint A thanase, n O .C.P. XXVIII
(1962), 173-180.
"
:|l
Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 304-305, i Rspunsuri la <
ntrebrile unui arhiereu, 79, (n P.G ., t. C LV i trad, rom. cit. la cap. anterioare).
Pr. P. Vintilescu, Istoria Liturghiei. Curs dactilografiat, Bucureti, 1940.
Idem, O ficiulM iezonopticii, n rev. G.B., an. 1961, nr. 7-8.
Vykoukal, Vigil, n LThK , t. X, 606-607.

C a p it o l u l VII

Utrenia
A. N O IU N I IN TR O D U C TIV E I RAN D UIALA SLU JBEI
1. Numirile slujbei
Cuvntul U trenie, ntrebuinat de obicei n limba noastr pentru desemnarea sluj
bei de diminea, este de origine slavon (de la Utro = diminea) i traduce cuvntul
grecesc ' O vOpBpoc, (auror, zorii zilei, revrsatul zorilor) sau forma lui adjectival
bpBpivbv, de unde vine romnescul onrin, ntrebuinat pn nu de mult, n unele re
giuni romneti, n loc. de utrenie.
Se mai ntrebuineaz (mai ales n Transilvania i Bucovina) termenii, de origine
latineasc, m necat, m necare i m necnd, derivai de la cuvntul latinesc m anicare (a
se scula de diminea, n zori, nainte de rsritul soarelui), derivat i el din m ane diminea. S-a mai ntrebuinat i denumirea de Laude (ddvoi, Laudes, H valite), folosi
t i acum n Biserica Romano-Catolic pentru indicarea slujbei de diminea, pentru
c una dintre prile cele mai importante ale acestei slujbe o alctuiesc psalmii de lau d
(Ps. C XLV III .u.), cntai spre sfritul ei.

2. Timpul svririi
Ct privete tim pul (momentul din zi) la care se svrete, odinioar (ca i azi, n
unele mnstiri), slujba Utreniei se svrea n ultima parte a nopii, adic ncepea
dis-de-diminea, cam cu dou-trei ore nainte de rsritul soarelui, aa cum arat
rugciunile citite de preot n tain, n timpul celor ase psalmi (vezi mai departe). Se
potrivea aa ca svetilna sau Iw ninnda s se cnte cnd ncepe s se lumineze de ziu,
iar doxoloflia (Slav ie, Celui ce ne-ai artat lumina...) coincidea cu ivirea primelor
raze ale soarelui.
Astzi, numai Utrenia Patilor mai pstreaz, peste tot, caracterul nocturn al U tre
niei de odinioar (iar pe alocuri i cea a Crciunului), svrindu-se, dup miezul
nopii^ n celelalte zile, Utrenia se svrete de obicei dimineaa, dup rsritul soa
relui. In mnstiri i n unele catedrale, sau chiar biserici de enorie i mai ales la orae,
n ajunul duminicilor, al srbtorilor mprteti i al sfinilor cu priveghere, Utrenia
se svrete de cu sear, n continuarea Vecerniei i a Litiei, i atunci poart denumi
rea z Priveghere (slujb de noapte). Tot de cu seara se face, de regul (att n mns
tiri, ct i n bisericile de enorie), miercuri i vineri n sptmna a cincea a Postului
Mare, precum i n toat Sptmna Patimilor, dar singur, adic fr s fie unit cu
Vecernia, i atunci poart denumirea de Vdenie sau denie (de la slavonescul vdenia =
veghere, priveghere).

83

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

3. Rnduiala Utreniei srbtorilor

Ca i la Vecernie, rnduiala U treniei difer ca mrime i solemnitate dup gradul
importana zilelor liturgice n care se svrete. In aceast privin, putem distingi
trei variante mai importante ale Utreniei:
Utrenia duminicilor;
Utrenia praznicelor mprteti i a sfinilor cu serbare i
Utrenia zilelor de rnd (mai simpl i mai scurt).
Cum ns ntre Utrenia duminicilor i cea a srbtorilor din cursul sptmnii sunt
prea puine deosebiri, noi vom expune, ca i la Vecernie, mai nti rnduiala Utreniei
srbtorilor n generai, menionnd, la timpul cuvenit, micile deosebiri dintre rnduiala
duminicilor, de o parte, i rnduiala celorlalte srbtori, de alta.
j
La vremea rnduit, paracliserul (cntreul) trage clopotele i toac pentru intrare
(toaca mare).
j
Preotul intr n biseric i apoi n altar, dup aceeai regul ca i seara la Vecernie
(vezi n urm, la cap. respectiv).
Se citete mai nti M iezonoptica, dup rnduiala ei din Ceaslov (vezi la cap. respec
tiv); iar cnd trebuie s nceap Utrenia, preotul vine n mijlocul bisericii, se nchini)
de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (n mnstiri i ia binecu-
vntarea de la cel mai mare, dac e de fa), apoi intr n altar pe ua dinspre miazzi
se nchin n faa Sfintei Mese, i pune epitrahilul dup regula tiut i ia cdelnia n
mn, binecuvntnd tmia, cu formula: Tmie Ii aducem.... Apoi deschide dve-,
ra i stnd n faa Sfintei Mese, cu capul acoperit, d binecuvntarea (Binecuvntat
este Dumnezeul nostru...), cdind totodat cruci. Continu apoi s citeasc n sfn
tul altar, fcnd cdire mare (n toat biserica).
Cntreii rspund: Amin. Venii s ne nchinm... (n Postul Mare, ncep cu
rugciunile introductive obinuite: Sfinte Dumnezeule... i celelalte) i citesc Psalmii.
X IX i XX (Auz-te Domnul n ziua necazului... i: Doamne, ntru puterea Ta se va :
veseli mpratul...), continund ndat cu rugciunile introductive obinuite: (Sfinte
Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru...). In timpul acesta preotul face
cdirea, n aa fel ca la Tatl nostru... s fie rentors n iiaos i stnd n mijloc, subpolicandru, s rosteasc ecfonisul: C a Ta este mpria...; iar cnd zice: ...a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh... cdete de trei ori spre altar, dup care
continu cdirea, ca de obicei, reintrnd n altar pe ua dinspre miazzi.

Dup ecfonisul de mai sus, la stran se citesc cele trei tropare ale crucii (Mnui- a
iete, Doamne, poporul Tu..., Slav..,, Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie..., i
acum..., Ocrotitoare, nfricoat i nenfruntat...)1.
Dup aceasta, preotul, stnd n faa Sfintei Mese cu cdelnia n mn, zice ectenia
n treit scurt: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule... i celelalte (vezi Liturplnerul),
cdind de cte trei ori spre Sfnta Mas, la fiecare cerere (alineat) din ectenie. Dup
ecfonisul ecteniei, cntreii zic: Amin. Intru numele Domnului binecuvnteaz,
printe. Iar preotul d binecuvntarea pentru nceputul propriu-zis a l Utreniei: Slav
1
Aceasta este rnduiala prevzut n Tipicul cel mare (faa 15), de acord cu cea din Ceaslov i din
Catavasierul Practic (Octoihul mic). Dar dup Tipicril bisericesc (de ex., ed. Cernica, 1925, p. 16, 23,
2 2 1 , n *), Psalmii XIX i XX nu se citesc dect n zilele de rnd din Postul Mare, pe cnd n smbe
tele i duminicile Postului Mare i n zilele din restul anului, ndat dup binecuvntarea de nceput,
se citesc rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule... i celelalte), apoi ndat troparele ,M n
tui ete, Doamne, poporul Tu... i celelalte.

84

L it u r g ic a

s p e c ia l

Sfintei... Treim i..., cdind n faa Sfintei Mese, n chipul crucii. La stran (n mns

tiri, cel mai mare, dac e de fa): Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... etc.
i se ncepe citirea celor ase psalm i ai Utreniei (de regul n mijlocul bisericii).
In timpul dintre Duminica Tom ii i nlarea Domnului, toat partea introductiv de
pn aici se om ite, U trenia ncepnd atunci direct cu binecuvntarea preotului: Slav
Sfintei... T reim i..., dup care preotul cnt imediat Hristos a nviat..., o dat, iar la
strane nc de dou ori, pe larg, ca n acest timp preotul s poat face obinuita cdite n
roat biserica. Apoi ndat la stran se ncepe: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... i ci
tirea celor ase psalmi2.
T ot cu Slav Sfintei... Treim i... se ncepe Utrenia i n zilele Sptmnii Luminate, dar
ca unele deosebiri fa de restul perioadei Penticostalului, pe care le vom arta mai departe,
la cap. despre Utreniile cu rnduiatspecial din cursul anului bisericesc.
,

n timpul citirii psalmilor, preotul i descoper capul i citete n tain cele

dousprezece rugciuni ale Utreniei. Primele ase le citete n altar, n timpul primilor
trei psalmi, dup care iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i, stnd cu capul
descoperit n faa uilor mprteti, citete acolo ultimele ase rugciuni, n timp ce la
stran se citesc ultimii trei psalmi.
Dup ce s-a terminat citirea celor ase psalmi, preotul i acoper capul i rostete
ectenia mare, din faa uilor mprteti (dac slujete i diacon, ectenia o zice el, din
mijlocul bisericii, iar preotul, la ncheierea citirii psalmilor, se nchin i intr n altar).
Dup ecfonisul ecteniei, preotul se nchin i intr n altar, nchide dvera3, i las epitrahilul i iese n mijlocul bisericii, se nchin pentru Liturghie4, intr napoi n altar,
se mbrac cu toate vemintele i ncepe Proscomidia5.
n timpul acesta, la stran se cnt Dumnezeu este Domnul..., cu troparele
rnduite6.
2 Vezi Penticostarul i Tipicul cel rnare, la rnduiala Utreniei de luni dup Duminica Tomii. Cf. i
V. Mitrofanovici, T. Tarnavschi i N. Codarciuc, Liturgica ed. 1929, p. 7 1 2 ; Catavasier (Octoih
mic), Bucureti, 1959, p. 28 nor.
3 Aa e practica general n bisericile romneti din Muntenia, Oltenia i Moldova (vezi, de ex.,
Arhim. F. Balamacc, Explicaiuni la practica liturgic, ed. cit., p. 29, i Liturgbiend, Bucureti, 1967,
p. 68); iar dup indicaiile din Tipicul cel mare dvera rmne deschis pn la sfriuil Utreniei, cum
prescrie i Tipicul rusesc (vezi, de ex., S. Bulgakov, op. cit., p. 536, n. 1). Numai Liturgbiend romanesc
de Bucureti, 1 9 3 7 (p. 57) prescrie xichiderea dverei mult mai devreme dect se obinuiete n
practic, i anume dup citirea primilor trei psalmi din cei ase, cnd preotul trebuie s ias n faa
uilor mprteti spre a citi ultimele ase rugciuni ale dimineii.
4 Ritualul nchinrii e descris n Liturghier, la nceputul Proscomidiei (ed. Bucureti, 1967, p. 83 .u.).
5 n cazul c preotul s-a nchinat la icoane i a mbrcat toate vemintele nainte de nceperea
Utreniei, el nu mai iese pentru citirea ultimelor ase rugciuni, ci le citete tot din altar, de made
rostete i ectenia mare, dup care poate ncepe sau continua, dac a nceput-o mai nainte, lucrarea
Proscomidiei. Acolo unde ntre Utrenie i Liturghie se citesc, dup rnduial, Ceasurile, ritualul
nchinrii pentru Liturghie i mbrcarea vemintelor pentru nceperea Proscomidiei poate avea loc
mai trziu, i anume dup ectenia de la cntarea a asea a Catavasiilor, Proscomidia putndu-se face,
n acest caz, n timpul Laudelor i al Ceasurilor.
6 Duminica: troparul nvierii de dou ori (o dat la strana dreapt i o dat la cea stng),
Slav...3, tro p aru l sfntului din M in e i, i a c u m ... , tro p aru l N scto arei d e D u m n ezeu (B o g o ro -

dina nvierii) pe glasul troparului sfntului. Dac sfntul zilei nu are tropar, se zice Slav..., i
acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu pe glasul de rnd al Octoibtdui. La praznicele mpr
teti, se cnt numai troparul praznicului respectiv, de trei ori, iar 1a srbtorile sfinilor i n zilele de
rnd se cnt troparul sfntului de dou ori, Slav..., i acum..., troparul Nsctoarei de Dumne
zeu dup glasul troparului sfntului.

85

P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n it e

Dup tropare, Ja stran se zice: Doamne, miluiete !, de trei ori, Slav.., i

acum... i ndat se ncepe citirea catism elor de rnd din Psaltire, pe analog, n mijlocul |
bisericii. D u p p rim a catism , p reo tu l zice ecten ia m ic , iar la stran se cn t prim ul

rnd de sedelne (ale nvierii, din Octoih, duminica, ori ale srbtorii respective, din A fi
nei, Penticostar sau Triod, Ia celelalte srbtori). Apoi: Doamne miluiete! de trei
ori, Slav.., i acum..., se citete a doua catism , dup care din nou ectenia m ic i se :
cnt al doilea rnd de sedelne. Apoi se citete a treia catism de rnd.
In practic, la cele mai multe biserici de enorie, catismele nu se mai citesc, ci ndat
dup troparele de Ia Dumnezeu este D om nu l... se zice ectenie mic i apoi se cnt
sedelnele, fie cu ectenie mic ntre ele, fie fr ectenie. n puinele biserici unde se mai citesc
catismele, ele se^citesc toate trei una dup alta, fr ntrerupere, apoi se cnt sedelnele i
Binecuvntrile nvierii, cum prevede Tipicul bisericesc.

ndat dup a treia catism (sau dup ultimele sedelne), duminica se cnt Binecu
vntrile n vierii (Bine eti cuvntat, Doamne... Soborul ngeresc...), iar la srbtori
le din celelalte zile, n loc de a treia catism i Binecuvntri, se cnt Polieleul (Robii
Domnului... Ja srbtorile Mntuitorului i ale sfinilor, Cuvnt bun... Ia srbtorile
Nsctoarei de Dumnezeu), cu stihurile i Mrimurile srbtorii respective, care se
gsesc n C atavasier i n Psaltire.
L a Duminica Fiului risipitor, la cea a lsatului sec de cam e i la cea a lsatului sec de
brnz, dup Polieleul obinuit, se cnt i La rul Vavilonului... (Ps. C X X X V I) i apoi
Binecuvntrile nvierii.
n duminicile n care cade vreun praznic mprtesc sau srbtoarea vreunui sfnt cu
Polieleu, se cnt nti Polieleul i apoi Binecuvntrile nvierii, ndat dup Mrimurile de
la Polieleu, fr a se mai cnta Slav... i acu m ....

n timpul Binecuvntrilor nvierii (sau a Mrimurilor de la Polieleu), preotul face

cdire m are, dup rnduial; dac este i diacon, acesta l nsoete pe preot, mergnd
cu lumnarea aprins n man.
Dup Binecuvntrile nvierii, duminica preotul zice ectenia mic, la stran se ci
tete stihira numit Ipacoi (subasculttor) i ndat se ncepe cntarea A ntifoanelor gla
sului de rnd; la srbtorile din celelalte zile, dup Polieleu i Mrimuri urmeaz ecte
nie mic, ultimul rnd de sedelne ale serbrii i apoi antifonul I al glasului IV (Din
tinereile mele...); acelai antifon se cnt i n Duminica Floriilor, Duminica Tomii
i Duminica Rusaliilor, deoarece acestea sunt praznice.
La ultimul antifon, preotul deschide dvera (dac a fost nchis) i uile mprteti,
zicnd: nelepciune ! S lum aminte !. Cntreul cnt ndat prochim enul glasului
de rnd, duminica, ori al srbtorii respective, n celelalte zile.
Apoi preoml (diaconul, dac este) zice: Domnului s ne rugm.!, Dup rspun
sul obinuit, preotul rostete ecfonisul: C Sfnt eti Dumnezeul nostru.... Cntre
ii: Amin i cnt ndat: Toat suflarea s laude pe D om n u l!, de regul dup gla
sul prochimenului.
Apoi preotul (diaconul, dac este) zice: Domnului s ne rugm !, ctre credin
cioi: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta Evanghelie... i celelalte
formule introductive la citirea Sfintei Evanghelii (vezi Liturghierul). In duminici, pre
otul ia Sfnta Evanghelie, punnd Crucea n locul ei pe antimis i, stnd n latura de
miaznoapte a Sfintei Mese, cu faa spre miazzi i cu capul descoperit, citete Evan
ghelia de rnd a nvierii; n timpul citirii, diaconul (dac este) sau un paracliser st cu
86

L i t u r g i c a s p e c ia l

un sfenic sau cu o fclie aprins n latura opus a Sfintei Mese. Dup citire,apreotul
(diaconul) ori cntreul cnt (citete) nvierea lui Hristos vznd...7. In acest
timp, p reo tu l, c u capu l a c o p e rit, in n d S fn ta E v an g h elie la p iep t (c u n vierea sp re
credincioi) i precedat de un purttor de lumin, iese prin uile mprteti, vine la
analogul pus din vreme n mijlocul bisericii i aaz Sfnta Evanghelie pe el, iar lng
analog se aaz sfenicul adus de paracliser. Preotul face dou nchinciuni, srut
Sfnta Evanghelie i face nc o nchinciune. Apoi, plecndu-se spre credincioi n
dreapta i n stnga, se ntoarce i intr n altar, tot prin uile mpx'teti, dup care
nchide uile mprteti i dvera8. Dup ce s-a cntat nvierea iui Hristos..., la
stran se citete Psalm ul L , n timp ce credincioii vin i srut Sfnta Evanghelie.
La celelalte srbtori (afar de duminici), preotul citete Sfnta Evanghelie dintre
uile mprteti, cu faa spre credincioi. Dup citire, Sfnta Evanghelie nu se mai
scoate n mijlocul bisericii i nici nu se cnt nvierea lui Hristos..., ci ndat se ci
tete Psalm ul L , iar preotul face crace cu Sfnta Evanghelie spre credincioi i apoi o
aaz la locui ei, pe antimis9.
Dup Psalm ul
la stran e cnt Mrire..., i acum..., Pentru rugciunile... i duminica stihira nvierii (nviind lisus din mormnt...) cu stihul respectiv, iar la
celelalte srbtori, stihira corespunztoare din M inei. n timpul Triodului (ncepnd
din duminica Vameului i a Fariseului pn la duminica a cincea din Postul Mare in
clusiv), n locul acestora se cnt Uile pocinei..., n calea mntuirii..., La mulimea
faptelor mele celor rele..., din Triod.
Dup regula din Tipic, ar trebui s urmeze acum citirea sau cn tarea canoanelor; cu
rnduiala lor10, aa cum se face nc n general la mnstiri, precum i la unele biserici
din nordul Moldovei. n practic, la majoritatea bisericilor de enorie, Canoanele nu
mai citesc; de obicei, dup ecfonisul Cu mila i cu ndurrile..., urmeaz cn tarea
C atavasiilor11. Dup Cntarea a treia a Catavasiilor, preotul zice ectenia mic; la stran
se cnt sau se citesc CondacuJ, Icosul i Catismala (sedealna) srbtorii (sfntului)
din M in ei; dup Cntarea a asea a Catavasiilor, preotul zice iari o ectenie mic i se
citesc Condacul i Icosul nvierii (din Octoih) i sinaxarul zilei din M inei. La multe bi
serici, mai ales la orae, Catavasiile se cnt fr ntrerupere, adic fr ecteniile mici,
fr condac, fr icos i fr sinaxar.
7
Tot Evanghelii dintre cele 11 ale nvierii se citesc i n Joia nlrii Domnului, n Smbta lui
Lazar, la nlarea Sfintei Cruci (n orice z a sptmnii ar cdea) i n toate zilele Sptmnii L u
minate; de aceea, n aceste zile se cnt i nvierea lui Hristos vznd..., fr ca s se scoat Evan
ghelia n mijlocul bisericii. n duminicile dintre Sfintele Pati i nlarea Domnului, nvierea lui
Hristos vznd... se cnt de trei ori.
!! La greci, uile mprteti i dvera rmn deschise tot timpul ct Sfnta Evanghelie rmne n
mijlocul bisericii. a
9 Nu se cnt nvierea lui Hristos... i nu se scoate Sfnta Evanghelie nici n Duminica Florii
lor i nici n Duminica Rusaliilor, cci atunci se citete Evanghelia^ praznicului, dintre uile mpr
teti. n schimb, la nlarea Domnului, n Smbta lui Lazr i la nlarea Sfintei Cruci (n orice zi
a sptmnii ar cdea), se citete din Evangheliile nvierii (deci din latura de nord a Sfintei Mese) i
se cnt nvierea lui Hristos vznd..., dar nu se scoate Evanghelia n mijlocul bisericii (vezi n
urm, nota 7).
a
*
10 Duminica avem patru rnduieli de canoane, dintre care trei din Octoih (unul al nvierii, altul al
Crucii i altul al Nsctoarei de Dumnezeu) i unul de la Minei. Stihirile se pun de obicei pe 14 la fi
ecare peasn sau cntare (vezi regula combinrii lor mai clar 1a Gherasim Saffirin, Tipic, pp. 2 1 -2 2 , i
la I.D. Lungulescu, op. cit, p. 28 ).
11 Despre rnduiala cntrii Catavasiilor n cursul anului bisericesc (vezi: Tipicul mare, cap. 21. (pp.
35-36); Melchisedec, Tipic, ed. III, Bucureti, 1900, p. 29 n. 1; Ic.D. Lungulescu, op. cit., pp. 3 0 -32;
Pr. C. Moisiu, op. cit., pp. 2 0 1 -2 0 2 ; Catavasierul (Octoih mic); Bucureti, 1959, pp. 4 4 -4 5 , not.

87

P r e o t P r o p . D r . E we B r a w i t e

La Cntarea a nona a Catavasiilor, preotul (sau diaconul, daca este) ia cdelnit

deschide dvera i cdete n faa Sfintei Mese, zicnd: Pe Nsctoarea de Dumnezei
i Maica Luminii ntru cntri cinstind-o, s o mrim !. La stran se cnt duminici
stihurile M drim urilor Sfintei Fecioare (Mrete, suflete al meu, pe D om nul! cu Geeibji
ce eti mai cinstit..., iar la praznicele mprteti (i n ziua odovaniei lor) se cni
M rim urile srbtorii respective, de la Cntarea a noua a Canonului srbtorii.
In timpul cntrii Mrimurilor, preotul (diaconul) continu s cdeasc, fcnd
cdire m are. Duminica, n momentul acesta, Sfnta Evanghelie fiind scoas n mijlociii
bisericii, preotul, dup ce a cdit icoanele de la catapeteasm, ndat cdete Sfntlf
Evanghelie, stnd n faa tetrapodului pe care ea este pus i fcnd de acolo toat*
cdirea din naosul bisericii. n unele biserici, la Cntarea a noua se trage i clopotuM
ori se lovete n toac.
Dup irmosul Cntrii a noua urmeaz ectenia mic, dup care la stran se cntai
duminica Sfnt este Dumnezeul nostru... i Svetilna de rnd a nvierii (una din celei
11), Slav..., cu Svetilna sfntului de ia M in ei ^ i acum... cu a Nsctoarei-nviefl
rid2. Dac este i diacon, ncepe el cntarea, zicnd prima dat Sfnt este Dumnezeul|
nostru../ (cntreii repet aceeai), a doua oar C Sfnt este Dumnezeul nostru...
iar a trei oar i peste tot poporul Dumnezeul nostru (vezi Liturjyhierul, Bucuretii
1967, p. 74). La srbtorile din celelalte zile se cnt Svetilna de la M inei ^ fr s |f
mai cnte Sfnt este Dumnezeul nostru5
ndat dup svetilne la stran se ncepe cntarea Laudelor (Toat suflarea s laudei
pe Domnul...), cu stihurile i stihirile respective, duminica pe glasul de rnd al Octoi-
hului, iar la celelalte srbtori pe glasul indicat de stihirile din M in ei14. Duminica, lalj
Slava Laudelor se cnt Voscreasna sau S tihira Evangheliei (Eotinala) de rnd (una din||
cele 11, indicat de obicei n calendar)15, iar la i acum... se cnt Preabineculfl
vntat eti, de Dumnezeu Nsctoare, Fecioar..., pe glasul Voscresnei de rnd. La||
celalalte srbtori se cnt stihirile de la Slav... i acum... ale zilei, artate La. M inei.'
Apoi preotul (diaconul, dac este) deschide uile mprteti i zice nchinndu-sq||
ctre icoana Mntuitorului: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Cntreii
cnt doxolo/jia (sluvoslovia) m are pe glasul Voscresnei de rnd (duminica), ori al Slaveh|j
Laudelor (n celelalte srbtori).
1
Duminica, n timp ce se cnt ultimele stihuri ale doxologiei i Sfinte Dumneze- -5si
ule..., preotul iese printre uile mprteti i vine n faa analogului pe care se aaz,||
Sfnta Evanghelie, se nchin i srut Sfnta Evanghelie, dup aceeai rnduial ca i.'12345
12 n Duminica Floriilor, se cnt Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... Iar svetilna (inii
Triod, locul acestei cntri l ine rugciunea pentru binecuvntarea slciei sau a stlprilor). Nu se -k
cnt, de asemenea, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... nici n duminicile n care cad praz-
nice cu date schimbtoare, la care trebuie s se cnte svetilna praznicului respectiv (Naterea Dom- .)?
nului, Boboteaz, nlarea Sfintei Cruci).
n
13 n afar de duminici, Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... se mai cnt i n Smbta lui ;j
Lazr, nainte de svetiln, precum i n Smbta din Sptmna Sfintelor Patimi (Denia Prohodu- j
lui), fr svetilna.
/ 4
14 Duminica avem opt stihiri ale Octoihului\ dac i sfntul zilei de la M inei are stihiri, la Laude g
se pun patru de la Octoib i patru de la Adinei. La celelalte srbtori avem, de regul, patru stihiri.
- |L
15 n duminicile Triodului i ale Penticostalului (afar de cea a Mironosielor i de cea a Tuturor -k
Sfinilor), n Duminica Strmoilor i n cea a Prinilor dup trup ai Domnului (penultima i ultima 4
dinainte de Crciun), nu se cnt stihira Evangheliei, ci stihira respectiv de la Slava Laudelor :
indicat n Tnod, Penticostar, ori respectiv n M ineiul pe decembrie. n aceste duminici, la
mnstiri voscreasna, sau stihira de rnd a Evangheliei se cnt dup otpustul Utreniei.
:

88

L i t u r g i c a s p e c ia l

fa'-scoaterea ei n mijlocul bisericii; apoi o ia i merge spre altar, precedat de un

purttor de lumin (fclie ori sfenic).

V Cnd a ajuns pe treptele din faa altarului, se ntoarce cu faa spre credincioi, i
binecuvnteaz fcnd semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie spre ei, apoi se n
toarce, intr n sfntul altar pe uile mprteti i, lund Sfnta Cruce de pe sfntul
antimis, aaz Sfnta Evanghelie la locul ei.
Dup ce s-a cntat pentru ultima oar Sfinte Dumnezeule... de la sfritul doxoJogiei, la stran se cnta troparul rnduit: duminica, unul din cele dou tropare finale
ale nvierii (adic, Astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut n duminicile n care este
ele rnd unul dintre primele glasuri, ori Inviat-ai din mormnt... n duminicile n
care este de rnd unul din celelalte patru glasuri), iar la celelalte srbtori, troparul
srbtorii respective.
'
Apoi preotul (ori diaconul, dac este) rostete ectenia ntreit (Miiuiete-ne pe
noi, Dumnezeule...) i ndat ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de
diminea Domnului). Dup ecfonisul celei de-a doua ectenii, ntorcndu-se cu faa
spre credincioi i binecuvnteaz, rostind: Pace tuturor ! i Capetele noastre D o m
nului s le plecm. Apoi ntorcndu-se iari cu faa spre Sfnta Mas, n timp ce la
stran se cnt rar ie, Doamne !, preotul citete n tain, cu capul plecat i descope
rit:, rugciunea plecrii capetelor, din Litu r/jhier (Doamne Sfinte, C are ntru cele de sus
locuieti...). Dup ecfonisul acestei rugciuni, preotul se ntoarce spre credincioi i
face otpustul (,apolisul), dup regul, dintre uile mprteti16.
n practic, la bisericile de enorie din unele pri, mai ales n Muntenia i Oltenia,
partea final a Utreniei (de dup troparele de la sfritul doxologiei) se suprim, aa c
ndat dup troparul de la sfritul doxologiei preotul ori face apolisul Utreniei, ori
ncepe ndat Sfnta Liturghie.

4. Rnduiala Utreniei n cadrul Privegherii mnstireti

*'

Precum am spus, la srbtorile mai importante (duminici, praznice mprteti i

zilele sfinilor cu Priveghere), la mnstiri i la catedralele chiriarhale Utrenia se svr
ete seara, n ajunul srbtorilor respective, n cadrul slujbei numit Priveghere. P ri
vegherea (NtiKTUch bcKOouGia, D ium um , Penn/jiliae, slav. Vdenie, germ. N achtw ache) - sau slujba de toat noaptea (H olvvvxiq,. ypvnvf], Ttapapovf]), adic rmnerea n
biseric (slav. Vsenonoe Vdenie) este o slujb complex, cu caracter nocturn, alcmit
din trei servicii divine deosebite, svrite unul dup altul, ca o singur slujb, i anu
me: Vecernia (mare), Litia i Utrenia. Dintre acestea, cea mai important este, n
acest caz, Utrenia, care constituie partea central i esenial a Privegherii.
Privegherea amintete de vremurile Bisericii primare (epoca persecuiilor), cnd
ntreg serviciul divin zilnic al Bisericii se oficia noaptea, fiind unit uneori cu masa de
sear (cina) a comunitilor cretine, luat n cadrul agapelor i cu pomenirea muceni
cilor i a morilor n general, precum i cu Sfnta Liturghie, care se svrea spre ziu
(aa cum se face i azi, n noaptea Patilor, n toate bisericile ortodoxe).
16 L a m n stiri, d ac se citete n c o n tin u a te C easu l I, nu se face otp u stu l c o m p le t la sfritul

Utreniei, ci preotul zice numai: nelepciune !, Cel ce este b in ecu v n tat... , la c a te cn treu l
rspunde: ntrete, Dumnezeule... i ncepe ndat citirea psalmilor de la Ceasul I. n cazul acesta,
otpustul Utreniei se face la sfritul Ceasului I, ncepnd preotul: Slav ie, Hristoase Dumneze
ule... etc. Cnd se citesc n continuare Ceasurile, uile mprteti se nchid la apolisul Utreniei;
dac ns urmeaz ndat Liturghia, ele rmn deschise.
89

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

In crile de slujb (Octoih, Triod, Penticostar iM in eie), srbtorile cu Privegheri

se recunosc prin aceea c au cte dou vecernii: Vecernia m ied i. Vecernia mare,
Precum am spus deja (cnd am vorbit de slujba Vecerniei), atunci cnd se svf
ete Privegherea, n mnstiri, la timpul obinuit al Vecerniei (dup Ceasul al IX-leii
se citete numai Vecernia mic. Dup cin ncepe apoi slujba Privegherii, cu Vecernii
mare, urmat de Litie i Utrenie, n chipul urmtor:
Preotul, mbrcat cu epitrahilul i cu felonul, deschide dvera i uile mprteti^!
ncepe s cdeasc din sfntul altar, fcnd cdirea m are, obinuit la nceputul Utref
niei, dar tar s spun nimic, ceea ce creeaz n biseric o atmosfer de adnca linite^
mister.
'
In momentul cnd preotul iese din sfanuil altar prin uile mprteti, spre a cdi
naos, diaconul (ori, n lipsa acestuia, paracliserul, innd n mn o fclie sau. un sfenic
portativ), stnd n mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit, strig cu glas tare: Sculai-v !(*
amintind astfel strigarea fcut odinioar monahilor sau celor care moiau de somn
strane, spre a sta n stare de trezire i cu atenie la slujba care se fcea n timpul nopii)
Diaconul merge apoi naintea preotului, cu lumina. Dup ce cdete i n pronac
preotul se rentoarce, i ajungnd n mijlocul bisericii, glsuiete: Doamne, binecuvrf
teaz !17, cdind cruci spre rsrit. Apoi continu cdirea, intr n altar prin uile mp
rteti, st n faa Sfintei Mese i, cdind n chipul ciucii de trei ori, d binecuvntar
pentru nceputul slujbei: Slav Sfintei... Treimi, totdeauna.. V (ca ia nceputul Utreniei), f *
Se nchid acum uile mprteti. Cntreul (la mnstiri, cel mai mare, dac e de
fa) rspunde: Amin i ncepe s cnte, pe larg: Venii s ne nchinm ,.., dup care
citete Psalmul C U I de la nceputul Vecerniei, pn la stihul: Deschiznd Tu mna
Ta... (vers. 1-28), iar restul stihurilor se cnt alternativ de ctre cntreii celor doua
strane; stihurile acestea se numesc anixandare, de la cuvntul cu care ncepe textul gre
cesc, primul stih cntat: dtvoi^a.vxoQ erou xf]v %hipcL... (Deschiznd Tu mna Ta...).)'
In timpul acesta, preotul dezbrac felonul i iese pe ua dinspre miaznoapte n faa;
uilor mprteti, citete, ca de obicei, rugciunile Vecerniei, apoi zice ectenia mare
(dac este diacon, o zice el, iar preotul intr n altar pe ua dinspre miazzi).
De aici nainte, urmeaz slujba obinuit a Vecerniei mari, combinat cu Litia,
precum, am artat la capitolul despre Litie. La sfritul Vecerniei (Litiei), dup ce s-a
cntat Bogaii au srcit..., n ioc de otpustul obinuit ai Vecerniei srbtorilor, pre):
otul merge pe solee i, stnd cu faa spre credincioi, rostete: Binecuvntarea Dom
nului peste voi, toi..., fcnd n acelai timp semnul binecuvntrii. Cntreii:
Amin. Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de trei ori), Doamne, buzele mele
vei deschide... i ndat se ncepe citirea celor ase psalmi i celelalte ale Utreniei
srbtorilor, cum s-a artat n urm18.

5. Rnduiala Utreniei din zilele de rnd

In zilele de rnd, rnduiala Utreniei este mult mai simpl i mai scurt. Ea cu
prinde mai puine cntri, predominnd citirile; chiar unele cntri pe care le are co
17 In Tipicul rusesc aceast formul e pus pe seama diaconului sub forma: Stpne, binecuvn
teaz ! (ceea ce e mai logic).
18 Despre rnduiala i istoria Privegherii s se vad mai ales: V.N. Iliin, Denia (Privegherea) de
toat noaptea (n rus.), Paris, 1 9 2 7 ; N. Uspenski, Rnduiala Privegherii de toat noaptea (n rus.),
Leningrad, 1949 (tez de d oct.); A Baumstark, NocturnaLaus, Miinster, 1957.

90

L i t u r g i c a s p e c ia l

line cu Utrenia srbtorilor (Canoanele, Laudele, doxologia) sunt citite. Dar ceea ce
o deosebete n primul rnd de Utrenia srbtorilor este lipsa citirii Evangheliei, citire
care alctuiete, precum am vzut, una din prile eseniale ale slujbei srbtorilor.
'%) n perioada Octoihului fi de la n larea Dom nului p n la nceputul acestei perioade,
nceputul slujbei se face absolut la fel ca la Utrenia srbtorilor, pn la catisme; acestea
se citesc fr ectenii ntre ele. Dup sedelne, se citete ndat Psalmul L (de la Pati pn
la nlarea Domnului dup sedelne se citete i nvierea lui Hristos vznd..., o dat, i
apoi Psalmul L ). Dup Psalmul L, ndat se ncepe citirea Canoanelor, cu regula tiut; la
Cntarea a noua se cdete ca de obicei i se cnt Ceea ce eti mai cinstit..., cu
stihurile (Mrimurile) din Ceaslov sau Catavasier. Apoi ectenia mic i svetilnele, fr
Sfnt este Domnul Dumnezeu nostru19. Dac slujba zilei respective are stihiri la laude,
se cnt numai primele dou stihuri de la Laude (Toat suflarea s laude pe Domnul...
i Ludai pe El toi ngerii Lui...) pe glasul stihiriior, apoi citim Laudele dup Ceaslov
(Psalmii C X LV III, CXLLX i CL) pn la stihuri cu care se leag prima stihir a Laudelor
i se cnt stihirile, cu Slava lor (dac exist). Dar dac slujba zilei nu are stihiri la Laude,
atunci citim Laudele n ntregime, dup Ceaslov.
Apoi preotul: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !. Uile mprteti se
deschid acum numai dac dup Utrenie urmeaz ndat Liturghia; dac urmeaz Cea
surile (la mnstiri) uile rmn nchise i se vor deschide numai pentru otpust, n ca
zul cnd preotul este deja mbrcat pentru Liturghie. La stran se citete doxolojjia
mic, dup Ceaslov (unit cu rugciunea nvrednicete-ne, Doamne...). Apoi preotul
rostete ectenia S plinim rugciunea noastr cea de diminea, Domnului; dup
ecfbnis: Pace tuturor! i Capetele noastre... i rugciunea plecrii capetelor (n
tain), cu ecfonisul ei (C ie se cuvine a ne milui...).
Dup aceasta, se cnt la stran Stihoavna Laudelor (specific Utreniei zilelor de
rnd), apoi Bine este a ne mrturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule... i celelalte
rugciuni nceptoare, dup Ceaslov. Dup Tatl nostru... se cnt troparul sfntului
zilei, Slav... i acum..., troparul Nsctoarei de Dumnezeu (Bogorodina) al zilei
sptmnale respective, pe glasul troparului sfntului.
Apoi preotul rostete ectenia n treit (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i
ndat face otpustul, ori se citete Ceasul I i apoi se face o t pus tul deplin al Utreniei.
Dac preotul i-a pus numai epitrahilul, att ectenia ntreit, ct i otpustul le zice din
faa uilor mprteti nchise. Dac ns a mbrcat toate vemintele pentru Liturghie,
ecteniile le zice din altar, iar pentru otpust deschide uile mprteti.
b)
In Postul M are, la Utrenia zilelor de rnd (de luni pn vineri inclusiv), n loc de
Dumnezeu este Domnul... i troparele obinuite, se cnt Aliluia (de trei ori), pe
glasul de rnd al Octoihului (cu stihurile din Ceaslov) i Cntrite Treim ice ale jlasului de
rnd (cte trei la fiecare glas) din Ceaslov, ori din Triod (unde sunt aezate la sfriuil
crii). La svetilne se cnt (se citesc) svetilnele speciale ale Postului, dup glasul de rnd, pe
care le gsim n Ceaslov (cte una pentru fiecare glas), repetnd fiecare svetiln de trei ori.
La Canoane (ale Triodului i ale M ineiului) se adaug aa-numitele C ntri ale lui M oise,
care sunt de fapt cntri biblice, luate din diferite cri ale Vechiului i N oului Testament;
textul lor l aflm n Psaltire, iar regula citirii lor o aflm att n Triod (la Utrenia de luni
din prima sptmn a Postului), ct i n Psaltire (imediat nainte de C ntrile lui M oise).
La Bine este a ne m rturisi Domnului..., Sfinte Dumnezeule..., i celelalte rugciuni
19
nti cea de la Octoih, apoi: Slav..., a sfntului de la Minei, dac exist, i acum... a
Nsctoarei de Dumnezeu din Minei. Smbta se pune nti a sfntului din Minei, apoi Slav..., cea de
ia Octoih, i a Nsctoarei tot de acolo (Tipicul mare, cap. 18, faa 32 i Ic. D. Lungulescu, op. cit., p. 20).

91

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

introductive, dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru, n loc de troparele zilei, se zicg$
troparul special al Postului, din Ceaslov sau din Triod (In biserica slavei Tale stnd.
apoi Doamne, miluiete ! de 40 de ori, Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit.::;
Intru numele Domnului..., iar preotul zice ecfonisul: Cel ce este binecuvntat.... Ll
stran se citete rugciunea mprate ceresc, pe conductorii notri ntrete-i..., preotul1
rostete rugciunea. Sfntului Efrem Sind (Doamne i Stpnul vieii mele...) cu stihurile!
i metaniile rnduite i apoi se citete Ceasul I.
f||

6. Utrenii cu rnduial deosebit din cursul anului bisericesc

Cteva dintre Utreniile taior zile liturgice mai importante din cursul anului bisericesc)
n care comemorm evenimente sau persoane importante din istoria sfnt a mntuirii^
au o rnduial deosebit de cea a zilelor de rnd i de cea a srbtorilor, ele cuprinznd
unele rugciuni, cntri ori rituri i ceremonii care nu se svresc dect o singur dat pi
an. Cele mai importante dintre acestea sunt Utreniile unor mari srbtori care au pstri
pn acum, chiar la bisericile de enorie, forma veche de Priveghere, adic de slujb
oficiat n timpul nopii. Ele se oficiaz i astzi, de regul, seara sau n prima parte:'aft<
nopii dinaintea srbtorii respective i poart n general denumirea de denii (dedai
slavonescul vdenie priveghere sau slujb nocturn). Una singur se face n a doua prtii
a nopii (spre ziu), i anume Utrenia duminicii Sfintelor Pati (Utrenia nvierii). Deose.:|
birea dintre Priveghere i D enie este c, pe cnd Privegherea nseamn, precum am vztp
o slujb complex, format din combinarea a trei servicii divine deosebite (Vecernii
mare, Litia i Utrenia, svrite n continuare, una dup alta), prin denie nelegem
obicei slujba Utreniei, svrit n ajunul zilei respective, dar singur, independent de:
Vecernie sau de Litie. Slujbele deniilor sunt specifice Postului Mare.
.|
a) Cele din ti den ii, n ordinea anului bisericesc, sunt cele de m iercuri i vineri seart
din sptm na a cincea a Postului M are. Ele sunt de fapt slujba Utreniei de joia
dimineaa i respectiv smbt dimineaa din aceast sptmn, svrit n sear;
precedent. In generai, rnduial lor o urmeaz pe aceea a zilelor de rnd din:;
Presimi, dar cea dinti se caracterizeaz prin aceea c, n locul canoanelor obinuite,!
se citete n ntregime C anonul cel A lare (Canonul de pocin) ai Sfntului Andreii
Criteanul, iar cea de-a doua, prin aceea c slujba are n plus A catistul Bunei-Vestk
(A catistul M aicii D om nului), compus din 24 de icoase i condace, care alterneaz o
citirea catismelor de rnd i cu primele ase ode din canoanele zilei.
Rnduial pe larg a ambelor denii o gsim n Triod, la zilele respective.
.i
b) Tot sub form de denie se svresc i Utreniile zilelor din toat Sptm na Sfintele
Patim i, ncepnd cu cea din seara Duminicii Floriilor, care este de fapt Utrenia de luni,.
terminnd cu cea din seara Vinerii Sfintelor Patimi sau Utrenia Smbetei celei Mari.
Deniile din Sptmna Sfintelor Patimi se oficiaz de fapt dup rnduial Utrenie
zilelor de rnd din Presimi, cu deosebirea c au Evanghelie. D e aceea, preo
mbrac i felonul, fie dup sedealna de la ultima catism, fie ndat dup troparul d
la Aliluia, iar la timpul cuvenit se deschid uile mprteti, pentru ca preotul s
citeasc Sfnta Evanghelie din faa uilor.
Intre aceste denii, o grup aparte o alctuiesc cele din Jo ia i V inerea Sfin telor Patim iJ

numite n popor, prin prile Munteniei, denia m ic i denia m are, care au o rnduial^
mai dezvoltat, cuprinznd n plus rituri i cntri n legtur cu patimile Domnului.
J
Astfel, cuprinsul principal al deniei de Jo i seara (Utrenia Vinerii Sfintelor Patimif
numit n T n od ,,Slujba nfricotoarelor Patimi..., l alctuiesc cele 12 Evanghelii car&
92

L i t u r g i c a s p e c ia l

'se-citesc n tot cursul slujbei (Sfnta Evanghelie stnd pe analogul aezat n faa uilor
!mprccti). Pe lng acestea, avem n plus cele 15 antifoane speciale ale zilei, care de
!scrin patimile Domnului i se cnt, alternnd cu Sedelnele, printre primele 6 Evanghej{ii precum i scoaterea Sfintei Cruci n mijlocul bisericii (dup a cincea Evanghelie), care
!amintete i simbolizeaz purtarea Crucii de ctre Mntuitorul, de la locul judecii la
Golgota, nainte de rstignire20. Dup a asea Evanghelie se adaug Fencirile cu stihirile
Hor (n numr de nou), iar dup ele (nainte de a aptea Evanghelie), se cnt proebime\ftui special al zilei (mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat
;soii). Canonul (facerea lui Cosma Studitul), care se adaug dup Evanghelia a opta,
are forma unui tripesni sau a unei triode, neavnd dect cntrile a cincea, a opta i a
noua; ntre cntrile a cincea i a opta se adaug condac, icos i sinaxar, iar dup cnta
rea a noua urmeaz ectenia mic, svetilna zilei (ntru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe
:tlharul de rai..., apoi a noua Evanghelie, Laudele, a zecea Evanghelie, slavoslovia naic
(citit), ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de diminea...), Evanghe
lia a 11-a i apoi Stihoavna, urmat de ultima Evanghelie (a 12-a).
Denia de Vineri seara {U trenia Sm betei celei M ari)21 este de fapt slujba nmormn
trii Domnului nostru Iisus EIristos i de aceea are un caracter profund funebru, rnduiala ei cuprinznd urmtoarele pri specifice:
-

Tablou comparativ cu rnduiala Utreniei de diferite categorii

Preotul

Cnt.

Preotul

Cnt.

Utrenia duminicilor
(mbrcat n epitrahil cu cdelnia, din faa Sfintei Mese), Binecuvntat este Dumnezeul
nostru...5i face cdire mare (n
toat biserica)
Amin. Venii s ne nchinm..
i Psalmii 19 i 20. Rugciunile
introductive (Sfinte Dumnezeule... i celelalte)
Troparele Crucii (Mnmiete,
Dumnezeule, poporul Tu... i
celelalte)
(din altar) Ectenia Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...,
Slav Sfintei... Treimi
Citirea celor ase Psalmi

Utrenia praznicelor i sfinilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor

P-t M
u

La fel ca la Utrenia
duminicilor

La fel ca la Utrenia
duminicilor
La fel ca la Utrenia
duminicilor
Citirea celor ase Psalmi

c
T <5 To
S 'g - 3
.5 V rt
g - 10 .
rt
CX rt >
C
u^
-~-> P P

<C
u

Utrenia zilelor de rnd

La fel ca la Utrenia duminicilor
si
La fel ca la Utrenia duminicilor

La fel ca la Utrenia duminicilor

La fel ca la Utrenia durninicilor

CD

r ^
soi
B ~
O
2 ci
o
E ^
Qs
<

Citirea celor ase Psalmi

2U Practica scoaterii Sfintei Cruci n mijlocul bisericii n acest moment al slujbei este specific
romneasc; ea nu este menionat nici n rnduial slujbei din Triod i nici n Tipicul cel Mare, ci e
; amintit numai n Tipicul bisericesc, ntr-o not subsidiar, unde se descrie mai pe larg cum se
procedeaz (vezi, de ex., ed. Cernica, 1925, p. 2 56, nota 1). Acest ceremonial se constat numai la
anii ortodoci din Orient, ca de pild la sirienii melchii ortodoci i unii (vezi stud, nostru Unitate
p varietate n cultul liturgic al Bisericilor ortodoxe autocefale, n rev. S.T. an. 1 955, nr. 7-8, p. 4 3 8 ). In bisericile ruseti, toate cele 12 Evanghelii de la Denia din Joia Sfintelor Patimi se citesc ori din
i altar - i atunci nu se scoate Sfnta Cruce - , ori n mijlocul bisericii, n faa Sfintei Cruci, care este
iaezat acolo din timp, fr un ceremonial deosebit (Cf. S.V. Bulgakov, ndrumtor pentru cler, ed.
: II, Harkov, 1900, p. 545).
21
n unele biserici din Banat, denia aceasta nu se oficiaz vineri seara, cum se face peste tot, ci
smbt dimineaa (Vezi articolul nostru Cteva lmuriri n legtur cu vremea svririi Utreniei
Smbetei celei M ari; Smbt dimineaa, ori Vineri seara P, n rev. Mitrop. Banatului (Timioara), an
1956, nr. 4-6, pp. 4 6 -6 0 ).

93

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
Preotul
Preotul
Cnt.

Cnt.

Preotul
Preotul
Cnt.

Preotul

Cnt.
Preotul
Cnt.

Preotul

Cnt.

Preotul

Cnt.

Preotul
Cnt.

Citirea celor 12 rugciuni ale

dimineii
(din faa uilor mprteti)
Ectcnia mare
Dumnezeu este Domnul... i
troparele rnduite

1
Citirea celor 12 rugciuni ale
dimineii
La fel ca la Utrenia duminicilor

Citirea celor 12 rugciuni alcv

dimineii
La fel ca la Utrenia duminicilor .

Dumnezeu este Domnul... i

troparele rnduite

Dumnezeu este Domnul... i Mo

panii Sfntului zilei (n rostul M.tre: Aliluia... i Cntrile trcimice) j
Catismele de rnd i Sedelnelei j
(citite), fr ectenii mici ntre cled,;
./* :

Catismele de rnd i Sedelnele Catismele de rnd i primele dou

nvierii, din Octoih, cu ectenii rnduri de Sedelnc ale srbtorii,
mici ntre ele
'
cu ectenii nimici ntre ele
Binecuvntrile nvierii (Bine Polieleul i Mrimurile Sfntului
eti cuvntat, Doamne..., Sobo- (Praznicului) din Catavastcr sau
Psaltire
rul ngeresc...)
face cdire mare
(Preotul face cdire mare)
La fel ca la Utrenia duminicilor
(din altar) Ectenie mic
Ipacoi ai nvierii, glasul de Al treilea rnd de Sedelne ale
rnd, din Octoih
srbtorii
Antifoancle nvierii, glasul de Antifonul I al glas. IV (Din
tinereile mele...
rnd, din Octoih
Prochimenul glasului de rnd, Prochimenul srbtorii din Minei
din Octoih
(ori din Triad sau Pcntixostar)
(din latura de nord a Sf. Mese) Evanghelia srbtorii din (faa
Evanghelia nvierii, cca de rnd uilor mprteti)
din cele 11
(sau preotul) nvierea lui
Hristos vznd...
Scoaterea Sf. Evanghelii n Preotul pune Sf. Evanghelie la loc,
naos, pentru srutare
pe Sf. Mas
Psalmul 50 (Miluiete-m, Psalmul
50
(Miluiete-m,
Dumnezeule...
Dumnezeule...)
Mrire..., Pentru rugciuni- ,-Mrire.,., Pentru rugciunile... i
Ic... i celelalte (n duminicile celelalte
Triodului: Uile pocinei...
i celelalte
Rugciunea Mntuietc, Dum La fel ca la Utrenia duminicilor
nezeule, poporul Tu..., ori
numai ecfonisul Cu mila i cu
ndurrile...
Canoanele i Catavasiilc de Canoanele i Catavasiilc, cu ecternd, cu ectenie mic dup nie mic dup cnt. III i VI
cnt. III i VI
(cu cdelnia, din faa Sf. Mese) La fel ca la Utrenia duminicilor
Pe Nsctoarea de Dumnezeu
i Maica Luminii... i face
cdire mare
Mrete, suflete al meu, pe La sfini: la fel ca duminica
Domnul... i Ceea ce eti mai La praznice: stihirile i stihurile
cinstit..., ncheind cu Irmosul cnt. a IX-a a Canonului
cntrii a IX-a a Catavasiilor
Ectenie mic
Ectenie mic
Sfnt este Domnul Dumneze Svetilna (Luminnda srbtorii)
ul nostru i Svetilna de rnd a
nvierii
Laudele (Toat suflarea s la- Laudele (Toat suflarea s laude
ude pe Domnul... cu stihirile i pe Domnul... cu stihurile i stihi-

94

.
' li

r
5

(numai ntre Pati i nlare)

. if
nvierea lui Hristos vznd... ||
/
Psalmul 50 (Miluiete-m.
Dumnezeule...

Canoanele de la Minei i Octoih Jf$

(citite)
;~
La fel ca la Utrenia duminicilor

La fel ca la Utrenia duminicilor

Irmosul cnt. a X-a a Canonului de la Minei i Cuvine-se cu
adevrat... amndou stranele
Ectenie mic
Svetilna Sf. de la Minei ori a ziici
spt. din Ceaslov
Laudele citite din Ceaslov (Ps.
148-150), iar dac la Minei sunt

,
f
i

L i t u r g i c a s p e c ia l

Preotul

Cnt.

stihurile glasului de rnd, din

Octoih; la Slav... voscreasna
(stihira Evanghelici) cea de rnd
(din faa uilor mprteti des
chise i nchinndu-se spre icoa
na Mntuitorului): Slav ie,
Celui ce ne-ai Artat lumina !
Doxologia mare (cntat)

rile srbtorii, din Minei; la

Slav..., i acum..., stihirile
srbtorii

stihiri la Laude, acestea se cnt

La fel ca la Utrenia duminicilor

Slav ie, Celui ce ne-ai artat

lumina! (uile mprteti r

mn nchise)
Doxologia mic (citit dup
Ceaslov, cu rugciunea nvredniccte-nc, Doamne...)
Ectenia cererilor (S plinim
rugciunea noastr cea de
diminea..."''
Nnhn.iviu Laudelor 'din Miner.
om din f h'toilt i
..tone- cmc a ne m.iminsi Dmn-

Doxologia mare

Preotul

Cnt.

i
Cnt.
Preotul

Troparul de rnd al nvierii

(unul din cele dou)
Ectcnie ntreit Miluiete-ne
pe noi, Dumnezeule...
Ectenia cererilor: S plinim
rugciunea noastr cea de di
minea..., Pace tuturor! Ca
petele noastre... i rugciunea
plecrii capetelor (n tain), cu
ecfonisul C al Tu este a ne
milui...
Otpustul (apolisul)

Troparul srbtorii, din Minei

ISC:

'
(}G

W
'

ferite1f
''

r ilp a ie le z.ilcf, d in M i n e r

v
CCLC CJGL 21 C l G q i I J C I O r

W ffrtil IUd iTfnJq GWJfA 1

Ectenie ntreit Miluiete-nc
'
n o i. D u m n e z e u le
noi, Dumnezeule..
Gj gfUJ ^ACfI(U/J bl.GCriIJJ h
Ectenia cererilor: S plinim
ciunea noastr cea de diminearlu Jc.nw caurarea JJ>\mu cat,
La fel ca la Utrenia duminiciloi o JLi 2rJ IUAIGIG'

G'/b. [uj-vt-y iu cautarca piuGpra

E fc hg c'j upj -jrnujJ bcuun cvJ
A ( BjUGcriAyum rJq J jjo w jj Otpustul (apolisul)

O tp u s r u l la p o liM ih . In m n s tiri

4| d-<utfltli<Gc.Gnt4rjiifi)ajyn{h

M -iL lOp o q rr|ruLb rc o mp

OBSERVAIE: Partea final a Utreniei duminicilor i a celorlalte srbtori-,tmttWPt-H'

logic, se suprim n unele biserici de enorie, dup tropare ncepnd ndat i-irIWLYi^J pa Urn jn i Jblca anexai
.

ti

r j

GUtUJ IJJO.'JUCy 2\ lUfTobaLC'/

Cele trei stri ale Prohodului sau cantarea de jale p

Domnului, care se cnt de ctre preot i credincioi, n
in mijlocul bisericii nc din timpul Vecerniei (vezi la Vt
ca simbol al trupului mort al Domnului. In tot timpii
rmne n faa Sfntului Epitaf. ntre strile Prohodul
cdete Sfntul Epitaf.
^
ndat dup Prohod se cnt Binecuvntrile nvieri
ne..., Soborul ngeresc...), ca la Utrenia duminicilor,
dup jalea pentru moartea i ngroparea Celui rstignit,
a Prohodului, s ni se insufle sperana i ncrederea n ap
Tot n rnduial Utreniei duminicii (Patilor) se pi
Domnul D umnezeul nostru... , care se cnt nainte de L
doxologia mare, dup Laude.
Pe lng cntarea Prohodului, al doilea rit principal i
constituie procesiun-ea impresionant a nconjurrii biserit
cu Sfntul Epitaf, care are loc dup doxologie i simbof
mormntarea trupului mort al Domnului, amintind tc
95

.
-

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

fcea odinioar n aceast sear, ia Ierusalim, de la Golgota la Sfntul Mormnt. Rril

duiala acestei procesiuni este descris amnunit n Liturghier, ia capitolul nvturi
pentru scoatera Sfntului Aer (Epitaf).
n al treilea rnd, specifice sunt, de asemenea, acestei denii cele trei lecturi biblice de
la sfritul slujbei (o paremie, un apostol i o evanghelie), care se citesc dup readuce'!
rea Sfntului Epitaf n biseric i aezarea lui pe Sfnta Mas, unde va rmne pn l|
nlarea Domnului. Aceste lecturi constituie un indiciu de adnc vechime a slujbei
Prohodului. Este unul dintre puinele cazuri din tot cursul anului bisericesc cnd stil
gsesc toate cele trei genuri de lecturi biblice (paremie, apostol, evanghelie), niruitei!
una dup alta, n cadrul aceleiai slujbe (numai la Vecernia aceleiai zile i la serviciul
Agheasmei mari se mai gsesc toate aceste trei lecturi).
~
Precum se vede, rnduiala Utreniei Smbetei celei Mari a fost asimilat cu cea l
Utreniei duminicilor, ceea ce se constat nc n tipicurile din secolele X I-X JI22. hideo-
sebi prin cntarea duioas a Prohodului i prin ritualul solemn al nconjurrii bisericii!
cu Sfntul Epitaf, denia din Vinerea Sfintelor Patimi constituie una dintre cele mail
impresionante slujbe ale cultului divin public ortodox, fiind socotit de ctre unii te
ologi, pe drept cuvnt, ca punctul culminant al creaiei liturgice ortodoxe23.
3
c)
O rnduial cu torni aparte are Utrenia nvierii fjU trenia Duminicii Sfintemm\>fi
Pati);, cunoscut cu denumirea, mai curent, de Slujba nvierii. Ea este de fapt tot d l
privejjhere sau denie, cu deosebirea c se face n a doua parte a nopii, ncepnd de obi-Jf
cei la orele 12 noaptea. Structura ei se deosebete ns mult de a Utreniei obinuite a
srbtorilor precum i de a deniilor din timpul Postului Mare24. Astfel, nceputul ei sejff
face, n chip neobinuit, prin ritul aprinderii luminilor de ctre credincioi de la preotS"
la chemarea acestuia: Venii de luai lumin !, continundu-se apoi prin ieirecm
procesional a clerului, a cntreilor i a credincioilor din biseric, cu cntarea nviereaa
Ta, Hristoase M ntuitorule... i prin citirea Evangheliei nvierii (Mt. XVVHP 1-15)A
nainte de binecuvntarea de nceput, ca un fel de trmbiare a vetii minunate a nvieh$;
rii Dorianului n toat lumea. Preotul care citete Evanghelia ie nchipuie actual pe fej
meile mironosie care, dup ce vzuser mormntul gol, au alergat, pline de bucurie,
s spun ucenicilor c Domnul a nviat..
f
Ca la orice priveghere, toat partea de la nceput a Utreniei se omite, aa c, ndat^
dup citirea Evangheliei, binecuvntarea de nceput se d afar din biseric, cu Slav Sfintei... Treim i..., dup care se cnt ,fristos a nviat... de trei ori. Preotul ros te step
apoi stihurile Patilor (nviind Dumnezeu, se risipesc vrjmaii Lui..A i celelalte), n
conjurnd masa pe care se afl aezate Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, icoana nvierii A
i sfenice cu lumini i cdind succesiv n faa fiecrei laturi a mesei. Dup fiecare stila
rostit de preot, cntreii (credincioii sau corul) cnt Hristos a nviat. Urmeaz-7.
apoi ndat ectenia mare, dup care slujitorii i credincioii se rentorc n biseric25)
ncepndu-se cntarea Canonului nvierii, alctuit de Sfntul loan Damaschinul (Ziual
22 Cf. Pr. M. Apostol, Epitaful liturgic i ntrebuinarea lui n cultul ortodox, n rev. Glasul Bisai
cii, an. 1 9 6 1 , nr. 1-2, p. 115. - Vezi i S. Corbin, La deposition liturgique du Christ au Venamu
Saint. Sa place dans l'histoire des rites et du- theatre religieux, Lisabona, 1960 (Coli. Portugaise) .
S
23 S. E oul ga koff, L 'Orth odoxie, Paris, 1 932, p. 183.
k
24 Despre evoluia ritualului special al Privegherii pascale vezi mai pe larg: Gabriel Bertonieie, '
T h e H istorical developm ent o f the E a ster Vigil a n d related services in the Greek C h u rc h , R o m a , 1 9 7 2 -

(Orientaiia Christiana Analecta, 193).

2h Reintrarea cierului i a credincioilor, din ntunericul de afara n biserica luminat, simboli

zeaz lumina nvierii, care a strlucit la mormnt (H .J. Schulz, Kultsymbolik der byzantinischen Kirche,
n voi. colectiv Symbolik des orthodoxen und orientalischen Christentums, Stuttgart, 1962, p. 4 6 .).

96

L i t u r g i c a s p e c ia l

nvierii, popoare, s ne veselim...), care se cnt n ntregime (repetndu-se, la ne

voie, stihirile) i care alctuiete partea principal a slujbei. La fiecare peasn (cntare),
preotul cdete toat biserica, purtnd n mna stng Sfnta Cruce i o lumnare
(fclie) aprins, iar dup fiecare peasn rostete ectenia mic.
Se suprim deci partea de la nceput a Utreniei, dintre Slav Sfintei... Treimi... i
ectenia mare (adic citirea celor ase psalmi i a celor 12 rugciuni ale dimineii), pre
cum i toat partea Utreniei srbtorilor dintre ectenia mare i canoane sau catavasii,
adic: catismele sau sedelnele, Binecuvntrile nvierii (care s-au cntag prin antici
pare, la slujba Prohodului, n noaptea precedent), antifoanele, prochimenul i Evan
ghelia (care s-a citit nainte de binecuvntarea pentru nceputul slujbei).
Dup C anonul n v ierii urmeaz, ca de obicei, Lum innda n v iem (Cu trupul
adormind ca un muritor...), fr Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru... (care s-a
cntat la Utrenia Prohodului), apoi Laudele cu stihirile nvierii, Slav..., i acum...
Ziua nvierii i s ne luminm cu prznuirea..., ectenia n treit i ectenia cererilor de
diminea, omindu-se, deci, doxologia (care s-a cntat i ea, prin anticipaie, la sluj
ba Prohodului) i apoi otpustul special a l Patilor16.
d) Aceeai rnduial o are slujba U treniei n toate zilele Sptm nii Sfintelor P ati
(Sptmna Luminat), cu deosebirea c nceputul slujbei nu se mai face afar din
biseric, ci, ca de obicei, n biseric, cu Slav Sfintei... Treimi..., dup care se cnt
.Hristos a nviat, de trei ori, apoi stihurile Patilor, ca i n noaptea nvierii, ectenia
mare i ndat canonul, apoi Svetilna i Laudele, tar doxologie (a se vedea mai pe
larg n Penticostar, ediia 1973, revizuit de autorul acestui curs).
e) De la D um inica Tom ii p n la n larea Dom nului, nceputul Utreniei se face,
att la srbtori, ct i n zilele de rnd, tot cu Slav Sfintei... Treim i..., Hristos a n
viat... (de trei ori) i ndat, citirea celor ase psalmi, n timp ce preotul face obinuita
cdire mare de la nceputul slujbei2627. Apoi ectenia mare i rnduiala obinuit a U tre
niei, cu deosebirea c nvierea lui Hristos vznd..! se cnt (sau se citete) i n zi
lele de rnd, o singur dat. (dup sedelne), iar n duminicile din acest interval de timp
se cnt de trei ori (dup citirea Evangheliei).
f) La Utreniile cu rnduial deosebit, descrise pir aici, putem aduga i U trenia
srbtorilor Sfintei Cruci (1 august, 14 septembrie sau nlarea Crucii i Duminica a
treia din Postul Patilor sau Duminica Crucii), la care se adaug, fa de Utrenia ce
lorlalte srbtori, ritualul solemn a l scoaterii i nchinrii (cinstirii) Sfintei Cruci n naos,
ntre doxologie i ecteniile finale (vezi rnduial pe larg la locurile respective din
Tnod, M ineiele pe august i septembrie i din Liturjjhier, la cap. E cteniile la scoaterea
Cinstitei C ruci la 14 septem brie).

26 D espre particularitile rnduielii slujbei din n oaptea Sfintelor Pati n B iserica rus, vezi d escrie

rea din Pramslavni Terkovni Kalendan (Calendar bisericesc ortodox), Moscova, 1970, pp. 62-69.
27 Vezi Penticostcmd la rnduiala Utreniei de luni a doua sptmn dup Pati (ed. Bucureti,
1973, p. 78).
'

97

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

B. IS T O R IE I E X P L IC A R E
1. Originea U treniei. Evoluia slujbei pn la rnduial actual

J|

Ca i Vecernia., Utrenia i are originea i modelul n rugciunea de diminea dini

cultul iudaic, ele la templu i sinagogi, prescris n Legea Veche i numit ema5]
(vezi, de ex., le. XXIX, 38-42; Num. X X V III, 2-8; I Parai. X V I, 40; II Parai. XIII;
I I .a.). Mntuitorul nsui a practicat-o (vezi Mc. I, 35 i Lc. V I, 12).
A
Dar n cultul Bisericii primare, Utrenia a fost de la nceput ncadrata n serviciul!
divin de toat noaptea (Priveghere), care, precum am vzut, s-a scindat mai trziu nj,
cele trei slujbe deosebite ale serviciului divin zilnic: Vecernia, Miezonoptica i Utre^|
nia, aceasta din urm fiind ultima parte a serviciului divin nocturn de odinioar.
Mrturii despre o rugciune public de diminea a cretinilor avem nti n cunos)J
cuta epistol a lui Pliniu cel Tnr ctre mpratul Traian, de la nceputul secolului aii
II-lea; apoi, la Terul ian, care ne d i cea dinti descriere sumar a rugciunii de
diminea, precum i explicarea ei (De oratione, 2 3 -2 5 ), la Clement Alexandrinul (Pe
dagogul II, 10), la Origen (Despre rugciune, X II, 2), n aa-numita Rnduial
bisericeasc egiptean, care este de fapt T radiia apostolic, a lui Ipolit28, la Sfntul Vasile)
cel Mare (R egulile m onahale m an , X X X V II), Canoanele 25 i 26 atribuite lui Ipolit||'
Romanul .a.
It
Cea mai veche descriere complet a rnduielii Utreniei din Biserica veche o aflnri
n A ezm intele (Constituiile) apostolice*2 9 scrise pe la sfritul secolului al IV-lea sau n-M
ceputul secolului al V-lea, care are probabil n vedere uzul de atunci din prile*
Antiohiei.
*|L
Cam n aceeai vreme (circa 385), pelerina apusean la locurile sfinte, A ctherui (Sil-1|
via), descrie cu aproximaie rriduiala serviciului divin din a doua parte a nopii, aa||
cum se desfura el la Ierusalim, serviciu care se compunea din dou pri. P rim ai
parte, alctuit din psalmi, imne, antifoane i rugciuni, se oficia dup miezul nopii,
nainte de cntatul cocoilor (ante pullorum cantum ). La ea luau parte asceii, fecioa- ,rele i credincioii mai zeloi, condui de civa clerici (preoi i diaconi). A doua T
parte, la care, duminica, asista i episcopul nsui, ncepea cu cntarea imnelor (
dimineii (incipiunt m atutinos hymnos dicere). Episcopul nsui citea pericopa v
evanghelic de duminic, n care se vorbea despre nvierea Domnului. Rugciunile \
continuau apoi pn la ziu (usque in luce)30.
-
Aadar, n rnduial Utreniei din acea vreme (a doua jumtate a secolului a IV-lea) i
intrau dou servicii, distincte la nceput: oficiul propriu-zis al Privegherii (Vigiliae, Noc- ~l
tum ae), care se oficia dinspre ziu, i Laudele dimineii (Laudes M .atutinae), care, dup jinformaiile Aethenei i ale lui Cassian (vezi mai departe), se cntau la Ierusalim n con- '
tinuarea serviciului de noapte ca o ncheiere a lui. In rnduial Rsritului, aceste dou ?servicii s-au contopit de fapt intr-o singur slujb, cea a Utreniei de azi. In rnduial
2fi Cap. 35, 39 i 41, la B. Bottc, La Tradition Apostdique de Saint Hippolyte, Miinster Wcstf.,
1963, pp. 83, 87, 89.
29 Cartea VIII, cap. 34, 38 -3 9 (vezi trad. rom. de Econ. C.N. Niu, n SPA, II, pp. 26 0 -2 6 1 ).
30 Vezi Silviac vd potius Aetheriae peregnnatio ad loca sanda, cap. 2 4 (n ediia H. Petre, pp.
1 8 8 -1 8 9 ). Comp. i Can. 21 din cele atribuite lui Ipolit (citat la H . Leclercq, Laudes, n D A C .L ., t.
VIII, col. 1 8 9 2 ): In fiecare zi, la cntarea cocoului (jjallicinium = cu 2-3 ore nainte de zori), prc- -.1
oii, ipodiaconii i lectorii i tot poporul s se adune i s se ndeletniceasc cu rugciunea, cntarea
psalmilor, citirea Scripturilor i cu rugciuni....

98

L i t u r g i c a s p e c ia l

Apusului, ele au rmas ns mai departe dou servicii independente unul de altul, cum le
aflm pn azi n ritul roman: N octum um sau (M atutinum (Nocturne, M atutines), care
corespund primei pri din Utrenia ortodox, pn la canoane; i Ltmdes (Aivoi), care
corespund prii a doua din Utrenia ritului bizantin (de la canoane nainte).
Svrirea Utreniei n timpul nopii a rmas numai n practica mnstireasc sub
forma Privegherii din ajunul praznicelor mprteti, al duminicilor i al srbtorilor
sfinilor mai importani, precum i sub forma deniilor din timpul Postului Mare (vezi
cap. anterior). Att Privegherea, ct i Denia au fost atrase ns de Vecernie, facndu-se seara ori n prima parte a nopii, iar nu n a doua parte a nopii, ca odinioar.
Excepie face (precum am vzut n cap. anterior) numai Utrenia Sfintelor Pati (i, pe
alocuri, cea a Naterii Domnului), care se svrete exact ca odinioar, n a doua
parte a nopii, spre diminea.
Informaii despre serviciul divin de diminea n prile Egiptului, n secolul al
V-lea, ne d Sfntul loan Cassian}\ iar n prima jumtate a secolului al Vl-lea Sfntul
Benedict de N ursia (f5 3 0 ) descrie, i el, n R efu la sa pentru monahii apuseni, rnduiala Utreniei duminicilor i a zilelor de rnd din mnstirile Apusului3132.
n rnduielile enumerate pn acum ntlnim deja elemente care fac parte din fon
dul comun al oficiului Utreniei n toate riturile liturgice cretine: Psalmul L X II i
Psalmii Laudelor C X L V III-C L , motenii din cultul iudaic, Psalmul L, unele din cn
trile biblice care vor forma mai trziu izvorul de inspiraie al cntrilor respective din
cadrul canoanelor imnografce, diferite grupe de psalmi (cntai sau citii) i rugciu
nea T atl nostru. La acestea se vor aduga n Rsrit, ncepnd din secolele al V-lea i
al Vl-lea, noile cntri ale poeziei imnografce sub diferitele ei forme i numiri (tropa
re sau stihiri, sedelne, condace i canoane) care vor mbogi treptat cuprinsul U tre
niei, nct aceasta va deveni cea mai dezvoltat slujb a serviciului divin zilnic, nu nu
mai n ritul bizantin, ci n toate riturile liturgice rsritene.

2. Scopul Utreniei i simbolismul ei, n general

Utrenia este serviciul divin n care obtea credincioilor (Biserica) ndreapt, ndat
dup scularea din somn, primele ei gnduri ctte Dumnezeu, aducndu-I mulumire
pentra odihna ca pace din noaptea trecut i cerndu-I ajutorul pentru trirea cretineas
c a zilei care ncepe, i care este asemenea cu lumina care alung ntunericul necunotinei i al pcatului33. Ea este ca o jertfa de mulumire Celui ce aduce lumina i Celui
ce a risipit ntunericul nelciunii i ne-a dat lumina dreptei-credine34. Rugciunea de
diminea face ca cele dinti micri ale sufletului i ale minii s fie nchinate lui Dum
nezeu, ca s nu ne ntoarcem grija spre nici un fel de lucru, pn cnd nu ne vom nla
cu gndul la Dumnezeu, dup cum e scris: C tre Tine m voi ruga, Doamne. D im ineaa
vei auzig lasu l m eu: dim ineaa voi sta naintea T a i m vei vedeax (Ps. V , 3-4)35.
31 D e institute coenobiorum, cart. II, cap. 2, i cart. III, cap 5-6 (Migne, P.L., t. XLIX, col. 7 8 -7 9
i 132-136).
32 Regula, cap. 12-13, P.L, t. LXVI, col. 4 4 3 -4 4 8 (Comp. i trad. rom. din Vechile rnduieli ale
vieii monahale, Dobrusa, 1 929, pp. 6 9 3 -6 9 4 ).
3''1Comp. Const, apost. cart. VIII, cap. 3 4 (trad. rom. cit., p. 2 5 8 ): Dimineaa (facei rugciuni),
mulumind pentru c Domnul v-a luminat alungnd noaptea i aducnd ziua.
34 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 2 99, P.G., t. CLV , col. 5 5 2 A i
trad., rom. cit., pp. 196-197.
35 Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale pe larg, XXXV II, 3, P.G., t. XXXI, col. 1013.

99

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Din punct de vedere istorico-simbolic, rugciunea de diminea ne duce cu gndire

la patimile ndurate de Mntuitorul de la miezul nopii pn la ziu, adic de ducerejj
Lui de la Ana la Caiafa, de scuiprile, lovirile i batjocurile ndurate de El36. Utrenii
ne aduce aminte, totodat, de cele dou mari evenimente din viaa Mntuitorului, n|
tmplate n ultima parte a nopii (spre ziu), adic naterea i nvierea Lui37.

3. Explicarea rnduielii actuale a Utreniei

Precum am vzut, ca slujb a dimineii sau a nceputului zilei, Utrenia nchipuie, |
general, nceputul sau zorile cretinismului, ivirea luminii sau a revelaiei dumnezeiet
care a urmat dup noaptea ntunericului, a pcatului i a Recunotinei. De aceea, mai|
mult dect Vecernia, slujba Utreniei constituie o mpletire de elemente din Vechiul i
N oul Testam ent, reprezentnd n general epoca de tranziie de la Legea Veche la cea*
N ou, epoc pe care, precum am vzut, o ntrezrim nc de la sfritul Vecerniei. Ast
fel, psalmii profetici, care prorocesc i exprim presimirea venirii Mntuitorult
alterneaz cu cntri ca Dumnezeu este Dormiul..., care vestesc venirea Mntuitorul!
lui n lume, sau cu troparele i stihirile diferitelor grupe de cntri (sedelne, antifoane
Laude etc.), care slvesc att lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului, ct i viaa*
faptele i virtuile sfinilor care au contribuit ia rspndirea credinei cretine n lumeSJ
Dar mai ales vohodul Utreniei duminicilor, adic scoaterea Sfintei Evanghelii n mijloci
cui bisericii, este actul care, precum vom vedea mai pe larg ceva mai trziu, nchipuie !|
vestete nvierea Domnului. Totui, punctul de greutate n alctuirea i cuprinsul rn-|l
duielii Utreniei rmne, mai ales n prima ei parte, tot elementul din Vechiul TestmnenfM
adic cel care simbolizeaz i reprezint epoca anterioar venirii Domnului.
a) T artea de la nceput a U treniei (pn la Slav Sfintei... Treimi...), numit deVtio
liturgiti prolog sau proimion, adic introducere, cuprinde rugciuni pentru autoritatea ii
sau conducerea suprem a statului, concretizat odinioar (n epoca sclavagist i cea Jj
feudal), n persoana mpratului.
.;|
Rugciunea pentru conductorii statului i are temeiul scripturistic n ndemnul^
Sfntului Apostol Pavel, din prima sa epistol ctre Timotei (cap. II, 1-2): V n- X
demn deci nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mulumiri, pentru toi oamenii, |
pentru conductori i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via3|
panic i linitit, ntru toat cuvioia i buna-cuviin.... Una dintre obligaiile reL fl
gioase elementare ale oricrui cretin, nscris n porunca a cincea a Bisericii, este':)
rugciunea pentru crmuitorii rii din care facem parte ca ceteni.
i
De aceea, toate elementele care alctuiesc aceast parte a Utreniei ne amintesc;
ntr-un fel sau altul, despre mpraii de odinioar. Astfel, cei doi psalm i, care se citesc la ?
nceput, adic Psalmul X IX (S te aud Domnul n ziua necazului...) i Psalmul XX k
(Doamne, ntru puterea Ta se va veseli mpratul...) se numesc, uneori, i psalmi :
mprteti, pentru c n ei se vorbete, ntre altele, despre prerogativele, puterea i |
strlucirea cu care era nvestit odinioar cel ce reprezenta suveranitatea absolut n stat, |
despre supunerea pe care i-o datorau cetenii i despre datoria lor de a se ruga pentru f*3
36
Vezi Povuinie din Liturgbier (ed. Bucureti. 1 9 5 6 , p. 4 1 5 ): Svrind (preotul) Utrenia, cu
umilin s gndeasc cum Domnul a fost dus cu defimri de la Ana la Caiafa... etc.
3' Vezi Sfntul Ciprian, D e orntione dominion, XXXV , P.G ., t. IV, col. 559 i Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 09, P.G., t. GLV, coi. 568 A, i trad. rom. cit.., p. 205.

100

L i t u r g i c a s p e c ia t

sntatea i linitea lui (vezi, de exemplu, versetul ultim al primului psalm: Doamne,

jnntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi Te vom chema !).

Acelai caracter l au i cele trei tropare ale C rucii din partea introductiv a Utreniei,
numite uneori tropare mprteti, adic: Mntuiete, Doamne, poporul Tu ...
(troparul Crucii, cf. Psalmul X X V II, 12), Cel ce Te-ai nlat pe cruce de bunvoie...
i Folositoare, nfricoat i nenfruntat...; n acesta din urm ne rugm: Mntu
iete pe aceia crora le-ai poruncit s mpreasc i le d lor biruin din cer....
Ectenia ntreita scurt, de la sfritul prologului Utreniei, .cuprinde de asemenea un
alineat special de rugciune pentru conductorii statului.
X'
'
Acest exordiu al Utreniei constituia, la origine, un serviciu religios deosebit de sluj
ba propriu-zis a Utreniei i analog cu Tedeumul sau Poiihroniul de azi (vezi la cap.
despre Ieru rjfii). La nceput, acest serviciu se svrea, ntre Miezonoptic i Utrenie,
numai n mnstirile care erau ctitorii sau fundaii mprteti. Cu timpul, a intrat i
n practica celorlalte mnstiri, apoi s-a extins i n rnduiala bisericilor de enorii,
contopindu-se cu Utrenia i rmnnd astfel ca un prolog sau o introducere insepara
bila a acestei slujbe.
Precum am vzut (n cap. anterior, la rnduiala Utreniei), n timpul de la Pati la
nlarea Domnului, prologul Utreniei se suprim, deoarece Utrenia din acest rstimp
a rmas nc de la nceput scutit de el, predominnd rugciunea i lauda adresat lui
Dumnezeu; el se suprim de asemenea i n restul anului, amnci cnd Utrenia se face
n. ajunul srbtorilor mari, sub forma de Priveghere (vezi n urm).
b) n partea m inatoare a U treniei, adic ncepnd de la Slav Sfintei... Treim i...
pn la Canoane (Catavasii), predomin lecturile sau citirile biblice; nceputul acestei
pri reprezint prin excelen epoca Legii Vechi.
Formula Slav S fin tei... Treim i... cu care ncepe aceast parte, constituie binecu
vntarea pentru nceputul propriu-zis al Utreniei (n forma ei originar). Ea are un ca
racter trinitar destul de vdit; n loc s-L preaslvim pe Dumnezeu n unitatea esenei
(fiinei) Sale, ca la nceputul Vecerniei, l preaslvim pe Dumnezeu Cel n Treime lu
dat38. Cu Utrenia ne aflm deci ntr-o perioad mai avansat a istoriei mntuirii i a
revelaiei despre fiina i nsuirile lui Dumnezeu. Lucrul acesta l exprim i formula
cu care se ncepe rspunsul credincioilor la binecuvntarea dat de preot: Slav ntru
cei de sus lui Dumnezeu... care precede citirea celor ase psalmi i care nu este altceva
dect cntarea ngerilor din noaptea naterii Domnului (Lc. II, 14). Astfel, de la nce
put, Utrenia ne duce cu gndul napoi la naterea Domnului, care s-a ntmplat noap
tea, precum am spus deja.
Lecuirile din aceast parte a Utreniei sunt alctuite din grupul de psalmi pe care l nu
mim Erapsalmul (b LaxpaXioc;), adic cei ase psalmi ai dimineii sau ai .Utreniei: III,
XXXVII, LXII, LXXXVH, C il i CXLII. Aceti psalmi exprim sentimente i stri sufle
teti foarte variate: cnd tnguirea omului Legii Vechi pentru pcatele, dezndejdea i
neputina sa (mai ales Ps. LXXXVTI), cnd sperana i ncrederea sa n mntuirea
fgduit, care trebuia s vin (vezi, mai ales, Ps. C il). Citirea lor simbolizeaz vremea
de ntuneric de dup cderea n pcat a primilor oameni; de aceea, n mnstiri, cnd
Utrenia se face seara n cadrul Privegherii, se sting n acest timp toate luminile din
biseric, afar de cea de la analog, lucru care se facea odinioar n toate bisericile.
38
Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 309, P.G., t. CLV , coi. 565 A i
trad. rom. cit., p. 2 0 2 (la Simeon, formula de binecuvntare apare adugat cu atributul i ntru tot
puternicei (Treimi) (m i rravroSuvccpco TpidcSt...).

101

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

V .e * * */# **

C ei ase psalm i au fost rnduii s se citeasc la slujba dimineii pentru c n textu||

lor se vorbete i despre scularea noastr din somnul nopii i despre rugciunea de diJ
minea: Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am, c Domnul m va sprijini...
(Ps. III, 5 ); Iar eu ctre Tine, Doamne, am strigat i dimineaa rugciunea mea Te va'|
ntmpina (Ps. LX X X V II, 14). ndeosebi Psalm ul L X II (Dumnezeule, Dumnezeul!
meu, pe Tine Te caut dis-de-diminea...) este psalm ul dim ineii prin excelen!
(eco0iv6c, sau 6p0ptv6<; \paA,p6c;, m atutinus psalm us); mpreun cu Psalmul III, el cstdjj
motenit din serviciul sinagogii iudaice, n ntrebuinarea cultului cretin. II gsirni
menionat ca fcnd parte din rugciunea de diminea n Constituiile apostolice (II, 5j|
i V III, 38), ca i n alte documente vechi39; el s-a pstrat, de asemenea, n slujba^
dimineii n toate riturile liturgice cretine.
Cele 12 rugciuni citite n tain de ctre preot n timpul celor ase psalmi, Rug-i
ciunile dim ineii sau ale Utreniei, au un coninut variat. Textul, numrul i aezarea'!
acestor rugciuni n rnduiala Utreniei nu au fost de la nceput cele de azi. Astfel, n|
unele manuscrise vechi ele erau ori mai multe (13-14), ori mai puine (1, 3, 6 , 9 sau,
1 1 ) i nu se gseau grupate ca astzi sau strnse la un loc, n Liturjjhier, ci risipite n; l
cursul ntregii slujbe, deoarece ele erau citite concomitent cu ecteniile rostite de ctre,|
diacon printre psalmii cntai odinioar n chip antifonic, aa c ecfonisele lor alctu i
iau o ncheiere logic a acestor ectenii. Cu timpul, numrul lor a fost fixat definitiv lai
12, dup numrul orelor nopii sau al orelor zilei care ncepe. n Liturjlnerele tiprite
au fost strnse i grupate toate la un loc, adic nirate una dup alta la nceputul Utre
niei, pentru ca, dup citirea lor, preotul s rmn liber pentru lucrarea Proscomidiei.
Aezarea actual a acestor rugciuni n cadrul rnduielii Utreniei din Liturghiere datea
z, dup unii, aproximativ din sec. al IX-lea nainte.
,
Numai ecfonisele acestor rugciuni au rmas n locurile lor de odinioar din cadrul
slujbei, fie pentru a ncheia ecteniile n timpul crora erau rostite rugciunile respec
tive, fie pentru a marca nceputul diferitelor lecturi sau cntri din rolul cntreilor de
strane. Legtura acestor ecfonise cu rugciunile pe care le ncheiau odinioar se vede
nc lmurit. Astfel, ecfonisul ecteniei de dup cntarea a asea a Catavasiilor (C Tu
eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre...) nu e altceva dect ecfonisul
rugciunii a asea, pe care preotul o citea, probabil n tain n timpul rostirii acestei
ectenii. Din cuprinsul rugciunii a noua (Strlucete n inimile noastre..., care e ace
eai cu rugciunea dinainte de Evanghelie din rnduiala Liturghiei, se vede c aceast
rugciune trebuie s se fi citit odinioar nainte de pericopa evanghelic a Utreniei, a
zecea rugciune are caracter penitential, ea fiind legat probabil de Psalmul L (psalmul
pocinei), iar a unsprezecea i a dousprezecea au coninut doxologic, fiind amn
dou n legtur cu psalmii Laudelor i cu doxologia.
Ct privete cuprinsul acestor rugciuni, ele exprim, mai toate, mulumirea de la
sfritul nopii i cererea de la nceputul zilei, adresate lui Dumnezeu din partea cre
dincioilor, prin preot, n calitatea lui de interpret al dorinelor i simmintelor reli
gioase ale comunitii. Ideea general pe care sunt brodate - aceea a luminii naturale
ca simbol al celei supranaturale, adic al revelaiei divine, dat n Vechiul Testam ent a
39
Vezi, de ex., Despre feciorie (atribuit Sfntului Atanasie cel M are), cap. 12, 16, 20, P.G., t.
XXVIII, col. 2 6 5 , 2 7 2 , 2 7 6 (fecioarele l recitau ca rugciune de diminea); Sfntul Vasile cel Mare,
Epist. C CVI1 (Ctre clericii din Neocezareea), nr. 3, P.G., t. XXXII, col. 7 6 4 ; Sfntul loan Gur de
Aur, Comentai- laps. CXL, P.G.. t. LV , col. 4 2 7 ; Sfntul loan Cassian, op. cit., cart. III, cap. 6, P.L, t.
XLIX, col. 1 3 5 -1 3 6 , i Sfntul Benedict de Nursia, op. cit., cap. 12, P.L, t. L X V I, col. 4 4 3 -4 4 4 (l re
citau i monahii din Palestina i cei. din Apus).

102

L i t u r g i c a s p e c ia l

orin Lege (Thora), iar n cel Nou prin Iisus Hristos - este comun cu tema proprie
Rugciunilor de diminea din cultul ebraic, ceea ce constituie i un indiciu despre
adnca vechime a acestor rugciuni.
L in cuprinsul unora dintre aceste rugciuni (mai ales a asea i a opta) se vede c
ele se citeau odinioar n timp ce afar era nc noapte i ntuneric, deoarece, precum
arri vzut, nceputul Utreniei se facea n vechime, mai ales n mnstiri, cu dou-trei
ceasuri nainte de ziu. Ultimile ase dintre aceste rugciuni se citesc afar din altar, n
fata uilor mprteti nchise, ca i rugciunile luminilor de la nceputul Vecerniei,
preotul nfaindu-1 pe omul izgonit din rai. Pentru acest motiv, att citirea psalmilor
Utreniei, ct i a rugciunilor citite n tain de ctre preot n timpul lor se suprim la
Utrenia din noaptea Patilor i din toat Sptmna Luminat, nlocuindu-se cu
cntri care au menirea de a vesti i a srbtori marea minune a nvierii Domnului i
de a exprima sentimentele de bucurie ale credincioilor.
Ectenia m are (f| peydA/r] a w a n ifi), care urmeaz dup citirea celor ase psalmi, e
aceeai de la nceputul Vecerniei i al Liturghiei; ea reprezint rugciunea comun a
credincioilor, rostit prin glasul preotului ori al diaconului, i constituie tranziia de
la lecturile biblice (psalmi) la cntrile urmtoare, care, precum vom vedea, anun
zorile epocii Noului Testament sau prevestirea mntuirii care se apropie.
C ntarea Dumnezeu este Domnul..., format din versetele 26 i 2 7 ale Psalmu
lui CXVTI, se cnt de patru ori, ca o trmbiare a vetii venirii Domnului n cele pa
tru laturi ale lumii. Spre a se arta c este vorba de o artare sau manifestare a D o m
nului, odinioar, n momentul cnd se ncepea aceast cntare, se aprindeau toate lu
minile (care, precum am spus, fuseser stinse la nceputul citirii celor ase psalmi, ceea
ce se face i azi prin unele biserici). Se aprind acum toate fcliile - explic arhiepisco
pul Simeon al Tesalonicului - pentru cuvntul ce zice: Slava lui D um nezeu a strlucit
peste ei, adic peste pstori (Lc. II, 2), i se cnt Dumnezeu este Domnul..., pentru
c este cu cale a se face noaptea nchipuirea naterii i a artrii Mntuitorului celei
dup trup, de vreme ce noaptea S-a nscut. Pentru c Isaia zice: Nou, celor ce edem ntru ntuneric i n umbra necunotinei, lumin mare s-a artat...40.
Att Dumnezeu este Domnul..., ct i stihurile urmtoare (care pe alocuri nu se
mai citesc deloc) sunt resturi din Psalmul C XVII (M rturis ii -v Domnului, c este
bun, c n veac este mila Lui...), care odinioar se cnta n ntregime n acest moment
al Utreniei, fiind apoi nlocuit treptat de imnele cele noi (tropare), rmnnd sub
forma celor cteva stihuri izolate (vers. 27, 26, 1, 11, 17, 22 i 2 3 ), care exprim mai
pregnant simbolismul momentului respectiv din rnduiala slujbei, adic vestete apro
piata venire a Domnului.
Troparele inaugureaz irul cntrilor de inspiraie sau origine nou, pur cretin,
n rnduiala Utreniei, fiind primele producii ale poeziei imnografice ncadrate n
aceast slujb. De aici nainte, cntrile i citirile din Vechiul Testam ent se mpletesc n
serviciul Utreniei cu cele ale N oului Testament. Dintre toate slujbele serviciului divin
zilnic. Utrenia este aceea a crei rnduiala a fost cel mai mult mbogit cu producii
le poeziei imnografice cretine (bizantine), care este reprezentat aici sub toate forme
le i denumirile ei: tropare, stiluri, condace, icoase, antifoane, canoane etc .41 i prin
care Utrenia se adapteaz la calendarul anului liturgic (ciclul sanctoral sau minea.1).
40 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 309, P.G., t. C LV , col. 5 6 8 i
trad. rom. cit., pp. 2 0 2 -2 0 3 .
41 Vezi cap. despre Formele i denumirile poeziei imnografice din Liturgica general.

103

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

C ntrile T rdm ice, care nlocuiesc cntarea Dumnezeu este Domnul... n zilele;
de rnd din Presimi, exprim participarea Bisericii la cntarea ngerilor. Cretinul $
scoal din noapte pentru a veghea cu ngerii i a aduce mpreun cu ei laud neconte|
nit lui Dumnezeu. De aceea, toate scurtele tropare treimice din aceast parte a Utre|
niei se termin, invariabil, prin ntreitul imn sfnt al ngerilor, din viziunea lui Isai^j
(V I, 6) i din Apocalips (IV , 8).
Cu citirea Catism elor de rnd din Psaltire ncepe o subdiviziune nou i distinct
serviciului Utreniei, care ine pn la canoane.
Catism ele de rnd din Psaltire, adic grupele de psalmi a cror citire urmeaz acum
se numesc aa de la cuvntul grecesc KdGtaia, adic edere (de la KaGtfo, a edea)Pm
pentru c n timpul citirii lor se poate edea jos n strane42. In unele din crile noastre^
de slujb (Liturgbier, Tipicul bisericesc, Octoih, Triod .a.), ele mai sunt numite i sti-f
hologii (ale P saltirii), adic citirea psalmilor alctuii din stihuri sau versete. Fiecare-,
catism e mprit n trei stri (pri), n cinstea Sfintei Treimi. La Utrenie se citesc|
n timpul verii A
dou catisme, iar iarna trei catisme, dup cum arat R egula de la nce-M.
putui Psaltirii. In timpul ci tirii lor, dvera st nchis, simboliznd vremea de pocin:!
dinainte de venirea Mntuitorului.
Se poate edea jo>s, de asemenea, n timpul cntrii acelor stihiri care alterneaz cu;
citirea catismelor i care, pentru acest motiv, sunt numite sedelne, seznde sau catismale!i
(dup termenul grecesc KaGraiata), adic cntri ale catismelor. ntrebuinarea lor n 7$)
cult se pare c este anterioar secolelor VIII-IA , cnd Sfntul Teodor Studitul le men-
iona ca pe un lucru nou (C uvnt din postul N aterii...).
\|
Catismele i sedelnele reflect - ca i stihurile de la Dumnezeu este Domnul... m
troparele - antagonismul sau lupta dintre elementele L egii Vechi de o parte i cele ale||
Lejpii N oi de alt parte, n evoluia cultului cretin. i aici se vede, nc de mult, tend ni- a de suprimare sau comprimare a elementului vechi precretin, n favoarea celui mainou, de origine pur cretin; n bisericile de enorii, precum am vzut, de cele mau-!
multe ori se suprim citirea catismelor i se cnt numai sedelnele.
Aceeai lege a procesului de suprimare sau comprimare i-a fcut deja efectul i ,
asupra altor grupe de cntri din restul Utreniei. Astfel, stihul Binecuvntat eti,'-|l'
Doamne, nva-ne pe noi ndreptrile Tale !, care se repet naintea fiecrei stihiri f;
(fiecrui tropar) de la Binecuvntrile nvierii din rnduiala Utreniei de duminica, nu
este altceva dect versetul 12 al Psalmului CXVTII, psalm care alctuiete singur Catis- ^
ma a XVII-a, adic a treia catism din rnduiala Utreniei de duminica. Acest psalm se n
cnta deci odinioar n ntregime, dar cu timpul a fost subplantat de cntrile cele noi
ale Binecuvntrilor nvierii, intercalate la nceput printre stihurile lui.
1
C odirea din timpul Binecuvntrilor nvierii nchipuie aromatele a(miresmele) adu- v
se de femeile mironosie la mormntul Domnului, n dimineaa nvierii, pentru a -
completa ungerea trupului Domnului, potrivit rnduielilor tradiionale pentru mori. g
Polieleul (de la rco'kveXeoc,, mult-milostiv) este o cntare care la praznice i la srb- ^
torile sfinilor mai importani nlocuiete Binecuvntrile nvierii de duminica. La sr
btorile Mntuitorului i ale sfinilor, Polieleul este alctuit din versetele alese din r
Psalmii CXXXIV (Robii Domnului, .Aliluia...) i CXXXV (,,Mrturisii-v Domniilui c este bun...), care preamresc n chip deosebit i laud milostivirea lui Dumne- ;
zeu43; dup fiecare verset al Psalmului CXXXV se repet refrenul C n veac e mila )
42 Vezi Simeon al Tes., op. cit., cap. 311, P.G., t. CLV , col. 5 6 9 -5 7 2 i trad. rom. cit., p. 204.
43 Despre Polieleu vezi la Simeon al Tesaionicului, op. cit., cap. 3 0 9 , P.G., t. CLV , col. 568 i
trad. rom. cit., p. 2 03.

104

L
LITURGICA
i t u r g i c a sSPECIAL
p e c ia l

I ii! (6x1 etc; Tf)v aichva x6 Pkeoq am o ij), ceea ce a i fcut ca aceast cntare s ca
pete denumirea de Polieleu (mult-milostiv sau m ult m il).
i La srbtorile Sfintei Fecioare, Poiieleul este format din versete ale Psalmului
XLIV (Cuvnt bun rspuns-a inima mea...), dup care se repet un fel de refren
(pripeal), care ncepe cu Bucur-te... i care reprezint frnturi din diferite imne i
rugciuni pentru Maica Domnului.
;
n trei din duminicile Triodului (duminica Fiului risipitor, duminica lsatului sec
de carne i duminica lsatului sec de brnz) se adaug, la Poiieleul obinuit al srb
torilor (Psalmii C XXXIV i CXXXV), i Psalmul CXXXVI (La rul Vavilonului...),
care exprim plngerea i nostalgia poporului evreu pentru ara Sfnt, atunci cnd se
afla n robia babilonic, simboliznd acum plngerea cretinilor, dup raiul pierdut,
patria originar i fericit a omului, din care l-au izgonit pcatele.
.
M drim urile (Toc Meyauvdcpia, la rui Velicanie, germ. Verberrlicbungslied), cu sti
hurile lor, care urmeaz dup Polieleu, sunt o particularitate a ritului romnesc i slav
(grecii nu le au). Se numesc aa pentru c ele preaslvesc mreia praznicului sau a m i
nunilor i meritelor sfinilor srbtorii, ncepnd totdeauna cu cuvintele: Mrimu-te
pe tine... (Meya/bvopev ere, Velicaem). Acestea alctuiesc primul rnd de Mrimuri
(propriu-zise) i sunt de origine ruseasc, fiind atribuite, dup suprascrierile din unele
ediii ale P saltirii i C atav uierului, Fericitului M acarie, filozof i ritor (predicator), la
care unele ediii l adaug pe Tim otei Aonahul.
Unele srbtori mai au i al doilea rnd de Mrimuri sau Pripele, care ncep de
regula cu Venii toi (credincioii)... i care sunt opera unui imnograf romn din se
colul al XIV-lea: Kyr P ilotei M onahul (probabil de la Cozia), fost logoft al lui Mircea
cel Mare, cu numele mirenesc de Pilos.
Stihurile M rim m ilor sunt de fapt diferite versete din psalmi, potrivite cu eveni
mentul sau cu sfntul srbtorit n ziua respectiv. Alegerea stihurilor pentru fiecare
srbtoare (de regul cte ase) este atribuit, n suprascrierile din crile de slujb, lui
Nichifor Vlemide (teolog bizantin, 1197-1272). Ideea exprimat n textul Mrimurilor
era concretizat odinioar n ritualul scoaterii i nchinrii icoanei sfntului sau a praz
nicului respectiv, rimai care avea loc n timpul cntrii Mrimurilor i care se mai
pstreaz nc n unele mnstiri, cnd se face Priveghere.
Strofa sau stihira numit Ipacoi (bitaicofi = ascultare, rspuns, ecou, rsunet) sau
suhasculttor (emu a fost tradus cuvntul respectiv n tmele ediii ale Octoihului m are i
m c), preced cntarea Antifoanelor, n rnduiala Utreniei de duminica; la celelalte
srbtori, Ipacoi e aezat dup Cntarea a treia a Canoanelor. Ipacoi nsemna la n
ceput refrenul care se intercala printre versetele psalmilor cntai n cntarea psalmodic. Astzi, stihirile duminicale numite astfel sunt rnduite pe cele opt glasuri i toate
proclam n chip solemn nvierea Domnului; de aceea li s-a dat aceast denumire, ca
unele care trebuie s fie ascultate cu deosebit luare-aminte i fr s stm jos. Dup
vechii tlcuitori ai cultului, denumirea de ascultare (asculttor sau stihira a ascult
rii) se refer la Hristos-Mnmitoml - Adam cel nou Care, prin ascultare, adic prin
mplinirea voii Tatlui, a anulat neascultarea vechiului Adam i l-a adus la vrednicia
cea dinti; se poate referi i la sfintele femei-rnironosie care, n frunte cu Maica D om
nului, au venit cele dinti la mormnt i, ascultndu-L pe Hristos cel nviat, au vestit
apostolilor bucuria nvierii, anulnd astfel neascultarea Evei, prin care s-a clcat po
runca i a venit blestemul44.
44
Vezi, de ex., Tlcuire pe scurt, tlmcit din ceti pre larg ellineasc, a lui Nichifor Callist
Xantopulul, la antifoanele celor optglasuri..., de ierom. Gherontie, Neamu, 1817, t. 98 r.

105

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

A ntifoaneie sau Treptele antifotm elor (&va,[3a0poi) din Octoih sunt cntri scurtgl
numite antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri di
cntrei. Ele sunt compuse de Sfntul loan Damaschinul ori, dup cum cred unii, del

Sfntul Teodor Studitul4546, pe baza Psalmilor CXIX-CXXXIII (CXX-CXXXIV), card!

formeaz Catisma a X V III-a, numit i cntarea treptelor, pentru c se cnta pe*
treptele de la intrarea templului din Ierusalim, de ctre dou coruri (cete) de cntreii
care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare dintre antifoaneie celor opt glasuri e|
format din nou tropare sau stihiri scurte, grupate trei cte trei, n trei antifoane peni
tru fiecare glas, cu excepia celui de la glasul V III, care este mprit n patru antill
foane, avnd astfel 12 tropare sau stihiri scurte. mprirea aceasta a antifoanelor arell
deci o evident semnificaie trinitar, referindu.-se la cele nou cete ale ierarhiei ceretii*
a ngerilor, care cnt Sfintei Treimi lauda cea. necurmat sau neadormita, cu care ne
unim i noi spre a-L luda pe Domnul.
a
f|
C itirea Evangheliei este partea principal i specific a Utreniei srbtorilor. n juniljf
ei se grupeaz o serie ntreag de cntri i formule (Binecuvntrile nvierii ori Poli-'
eleul, Antifoaneie, Prochimenul, Toat suflarea..., nvierea lui Hristos vznd...
.a.), menite s ncadreze i s pun n lumin aceast lectur biblic, prin care, n
srbtorile din cursul sptmnii, se simbolizeaz artarea sau venirea lui Hristos ii|t
lume i nvtura Lui mntuitoare, iar duminica, nvierea Lui.
^
||
Duminica se citete la Utrenie una din cele 11 Evanghelii ale nvierii (EixxYyeA,ta||
eojGivd), deoarece duminica este ziua sptmnal nchinat comemorrii nvierii Dom- *|
nului. Citirea celor 11 pericope duminicale ale Evangheliei ncepe de la prima duminic^
dup Rusalii (Duminica Tuturor Sfinilor), ciclul lor repetndu-se astfel, din I I n 1L);
duminici, n tot cursul anului, cu excepia perioadei Penticostalului, cnd irul lor sufer if;
unele modificri. Ciclul celor I I Evanghelii duminicale ale Utreniei era deja fixat n se-,
colul al VTII-lea, dar momentul n care se citea Evanghelia n cursul Utreniei nu era pre-. ^
tutindeni acelai. Astfel, la Ierusalim se citea (ca azi) dup antifoane, pe cnd ia Con-'.
stantinopol se citea dup doxologie, fiind ncadrat de cele dou tropare ale nvierii,.
care i-au pstrat pn astzi locul lor de la sfritul Utreniei (vezi mai departe).

Pentru ce sunt numai 11 Evanghelii ale nvierii i nu mai multe ori mai puinei"
Pentru c mai toate vorbesc despre artrile Mntuitorului ctre Sfinii Si Apostoli, dup nviere, cnd acetia rmseser numai 11, din pricina cderii lui Iuda (vezi, de<' exemplu, Mt. X X V III, 18; Mc. X V I, 14; Lc. XXIV, 22 .u.). Dup numrul Evanghex u
Iii lor nvierii avem i 11 Luminnde i 11 voscresne sau stihiri ale Evangheliilor, pre- '
cum se va arta puin mai departe.
Pentru ce Evangheliile nvierii se citesc n latura dinspre miaznoapte a Sfintei Me-' 9
se ? Pentru c n aceast lamr este situat capul Mntuitorului, din scena iconografic1 >numit Epitafios (punerea n mormnt), zugrvit pe sfntul antimis i pe sfntul epi
taf (cnd acesta se afl aezat pe Sfnta Mas, adic de Ia Pati Ia nlare), iar preotul
care citete Evanghelia nvierii l nchipuie acum pe ngerul care a vestit femeilor
mironosie nvierea, eznd pe piatra rsturnat a mormntului40, n partea dreapt, ;
unde era czut nframa capului, cum precizeaz Sfntul Evanghelist Marcu (cap.
X V I, 5). De aceea citete el Evanghelia dinuntrul altarului, lng Sfnta Mas care ,
nchipuie Mormntul Domnului, iar nu dintre uile mprteti i nu n vzul mulimii
45 Nichifor Callist Xantopulos, op. i trad. rom. cit. , f. 1 verso.
46 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 3 35, P.G., t. C LV , col. 608 i trad- rom. cit.,

106

L i t u r g i c a s p e c ia l

: i.

i j.
>

*
,h
,
1:
,

'
;j
'
.
,
':

fan biseric, deoarece nvierea nu este cun oscuta nc dect femeilor mironosie, care
ali auzit cele dinti vestea fericit a marii minuni47,
La srbtorile din cursul sptmnii, Evanghelia este citit ns dintre uile mpr-

teti (ca la Liturghie), deoarece nu mai este vorba despre cele 11 Evanghelii ale nvierii i atunci preotul l reprezint pe Mntuitorul nsui, vorbind n faa mulimilor,
nainte de patima i nvierea Sa48. Evangheliile respective se aleg atunci dintre pericopcle al cror coninut vorbete despre evenimentul srbtorit (la praznicele mprteti) ori st n vreo legtur oarecare cu viaa i virtuile sfinilor serbai.
Scoaterea Sfintei Evanghelii n m ijlocul bisericii la Utrenia de duminica nchipuie ar
tarea Domnului dup nvierea Sa i vestirea nvierii h toat lumea. D e aceea se cnt
acum Venii, toi credincioii, s ne nchinm Sfintei nvierii lui H ristos....
Alctuirea imnului nvierea lui Hristos vznd... este atribuit Sfntului loan
pamaschinuL
Psalmul L este ntrebuinat nc din vechime n rnduiala Utreniei49, n acelai loc
n care l gsim i azi n toate riturile liturgice rsritene; el exprim aici sentimentele
de umilin i smerenie, cu care credincioii l ntmpin pe Hristos, Cel ce S-a artat
rnai nainte prin citirea Evangheliei ori prin cntrile care ne vorbesc despre El. Odinioar, el se cnta antifonic i constituia nceputul vechiului oficiu al dimineii sau al
Utreniei propriu-zise (n Apus, Laudes m atutinae).
Cu stihira n v ierii (nviind Iisus din mormnt...) se termin cidul cntrilor n le\. gtur cu Evanghelia, care alctuiesc o parte distinct - i anume partea cea mai im
portant i mai caracteristic - a Utreniei duminicilor, prin care aceasta se deosebete
de Utrenia zilelor de rnd.. Stihira aceasta este de o adnca vechime, fiind socotit, de
unii Jiturgiti, ca fiind de provenien egiptean50. ntr-o form puin deosebit se
cnt i n cultul catolic, la venerarea Sfintei Cruci din Vinerea Patimilor.
c) Dup aceasta urmeaz, precum am vzut, citirea C anoanelor sau cntarea C ata'
vasiihr, care alctuiesc partea- a treia a serviciului U treniei i despre care am vorbit n
capitolul despre P oezia im nopjrafic din cursul de Liturgic general (tot acolo, des
pre condac i icos, iar despre sinaxar a se vedea, n aceiai curs, cap. despre Lectunle din
serviciul divin).
Canoanele alctuiesc una dintre cntrile caracteristice serviciului Utreniei. Fiind
; produse ale poeziei religioase cretine, inspirate - precum am vzut din cntrile po
; etice ale crilor Vechiului i N oului Testam ent, ele reprezint cea mai strlucit expre
sie poetic, n cultul ortodox, a legturii strnse dintre Vechiul i Noul Testament.
Cntrile numite svetilne sau lum indnde (toc (fcotaycoytKoc), care se cnt nainte de
Laude, se numesc aa fie pentm c odinioar ele se cntau n momentul cnd ncepea
s se lumineze de ziu, fie pentm c n mai toate cntrile care poart aceast numire e
vorba de lumin: lumina natural a zilei, adus de soare, ori - mai ales - lumina cea
adevrat i venic, ntruchipat i adus n lume de Hristos-Mntuitoml51. Ele sunt
47 Excepie se face, precum am vzut, numai n noaptea Patilor, cnd Evanghelia se citete nu
numai n afara altarului, ci chiar afar din biseric, n mijlocul i n vzul credincioilor i chiar la n
ceputul slujbei, pentru a se vesti astfel la toat lumea marea minune a nvierii, a crei amintire anual
o comemorm atunci (comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturghiend explicat, pp. 7 0 -7 1 ).

48 Simeon al Tesalonicuui, op. cit., cap. 3 3 5 -3 3 6 , P.G., t. C L V , col. 6 0 8 -6 0 9 i trad. rom. cit., pp.
218-219.
'
49 Vezi, de ex., Sfntul Vasile cel Mare, Epist. G CVII (Ctre clerul din Neocezareea Pontului),
P.G., t. XXXII, col. 764.
50 A. Baumstark, Liturgie comparee, ed. a 3-a, p. 1-12.
51 Simeon al Tesalonicuui, op. cit., cap. 3 13, P.G., t. C LV , col. 572 i trad. rom. cit., p.204.

107

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

adevrate epicleze (invocri) ale lui Hristos-Lumin, presrate n cursul ntregii Utre
niiD2. ndeosebi, pentru cele 11 svetilne dum inicale ale n vierii se ntrebuineaz i del
numirea de exapostilarii (b^arcoaTeiA-dpta de la e^-dftO-ateAAto = a trimite), redat;
uneori n romnete prin trim itoare ori tropare ale trim iterii; denumirea aceastatse
explic prin aceea c n ele este vorba ori de trimiterea sfintelor femei ctre apostoli jj
a acestora la neamuri pentru propovduirea nvierii*53, ori de fgduina trimiteri]
Sfntului Duh, fcut de Mntuitorul nainte de nlarea Sa la cer. Se mai numesc aa
i pentru c, odinioar, n biserica cea mare (catedrala patriarhal) din Constantinopo.
se trimitea unul dintre cntrei n mijlocul bisericii, spre a executa aceste cntri.
L
Cele 11 svetilne duminicale (e^aTcoa'tetA.dptcx dvaaxdatpa) sunt, ca i voscresnfeB
le, n legtur cu Evangheliile corespunztoare ale nvierii, pe care ele le paraft azeazfj;
Ele sunt alctuite, dup unii, de mpratul bizantin Leon Filozoful (neleptul)^4
dup alii, de fiul su, Constantin al V II-Lea Porfirogenitul (sec. al X-lea)55.
Stihul Sfnt este D om nul D um nezeul nostru... i celelalte, care se cnta duminicali'
naintea svetilnelor, sunt luate din Ps. X C V III (vers. 2, 3, 5 i 9), psalm care, probant?
bil, se cnta odinioar n ntregime, imediat nainte de Laude.
4pl
Cu Laudele ncepe a doua subdiviziune a acestei ultime pri a Utreniei, care ine
pn la sfritul slujbei.
41
Laudele, Ldudrile sau H valitele (oi Avot, xo naaooTVodpiov) sunt cntrile priit!;,,
cipale i caracteristice ale rnduielii Utreniei. Pile sunt alctuite din o serie de stiluri cii|
numr variabil (duminica 8, ia praznice 6, la srbtorile mai mici i n zilele de ru
4 ), care alterneaz cu versete din Psalm ii C X LV III, CXLIX i CL, numii i psalmii^,
allelu iatici sau de laud, fiindc se termin cu refrenul ebraic Alleluia, care nseamn;||
Ludai pe D om n u l!. ntrebuinarea acestor psalmi n serviciul divin al dimineii'4
menionat n documente nc din sec. al IV-iea56, reprezint o motenire strvechew
din culmi sinagogii iudaice i este universal n toate riturile liturgice cretine, cu ex-'J|
cepia celui romano-catolic, din care a fqst suprimat n 1911 de ctre reformatorii^
P saltirii romane. Odinioar, ei se cntau n ntregime; dup fiecare verset cntat sau!,%(
rostit de ctre solist sau conductorul cntrii, poporul cnta refrenul; Toat suflarea;!
s laude pe D om n u l!. Astzi, numai n zilele de rnd care nu au stihiri la Laude rr|f
M in ei aceti psalmi se mai citesc n ntregime, ca odinioar, aa cum i gsim nc n(|
Ceaslov. La slujba din duminici i srbtori au rmas din ei numai primele dou ven|r
sete ale Psalmului C X L V III, versete care se cnt pe larg la nceput, precum i celelalte
cteva stihiri (versete) din ceilali psalmi (Ps. CXLIX, 9 ; Ps. CL, 1-5 ; Ps. IX, 32 i
Ps. C XXXVII, 1), cntate recitativ printre stilurile Laudelor. Stilurile acestea reprezin- .
t compoziii mai noi, de inspiraie cretin, alctuite de diferii imnografi din sec. al 7
VLlea nainte i care au intrat treptat n M ineie, Octoih, Triod i Penticostar.
tJf
Ultimele dou stihiri de la Laude se cnt precedate nu de versetele din psalmi, ci#;
de Slav..., i acum....; duminica, la Slava Laudelor, se cnt una dintre cele 11 stihiri %
ale Evangheliei, numite i voscresne (termen slav, care nseamn nviere) sau Eot(h)i- \
nale (de la cuvntul grecesc feto(>tv6c;-f|-6v, care nseamn matinal) sau rnnecnde (de (:
la cuvnt latinesc m anico-arc a se scula dis-de-diminea), pentru c mai toate vor
besc despre mnecate, adic mergerea foarte de diminea a femeilor mironosie la '
N. Egender, n Lapribre des Heures, ed. de Chevetogne, 1975, p. 137.
Vezi Nichifor Callist Xantopuios, op. i Prad. rom. cit., f. 101 v. 102 r.
Vezi Nichifor Callist Xantopuios, op. i trad. rom. cit., f. 102 r.
Vezi, de ex., Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia imnopjrafic..., p. 128.
Vezi, de ex., loan Cassian, op. cit., III, 6, P.L., t. XLIX, col. 135-136.

108

sr-

L it u r g i c a

s p e c ia l

jiiormntul Domnului, n ziua nvierii. Ele corespund - ca i svet:rinele - celor 11

Evanghelii ale nvierii, pe care le comenteaz sau le parafrazeaz, i sunt alctuite de
mpratul bizantin Leon neleptul sau Filozoful (1911).
Doxolojjia sau Slavoslovia (numit uneori i M rin da), sau Im nul ngeresc (deoarece
primul ei verset - Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... este imnul cntat de n
geri la Naterea Domnului, Lc. II, 14), constituie una dintre cele mai vechi pri ale
serviciului Utreniei. n forma sa de azi, doxologia este un imn cu caracter trinitar,
adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului57. Dar n serviciul
liturgic ea a fost ntrebuinat la nceput n forma sa originar i cea mai simpl, de
imn al ngerilor, adic aa cum o aflm n Evanghelia de la Sfntul Luca (II, 14). n
aceast form o gsim, de ex., n Constituiile apostolice (cartea a V lII-a, cap. 13), inse
rat n rnduiala Liturghiei, ndat dup Unul Sfnt, unul Dom n...; dar n acelai
document o gsim, n alt loc (cartea a V ITa, cap. 4 7 i 48), deja amplificat aproape
m forma de azi, ca un imn de laud ctre Dumnezeu-Tatl i Fiul, amplificare provo
cat, desigur, de discuiile dogmatice hristologice din secolul al IV-lea, provocate de
arieni. Ulterior, din pricina ereziei pnevmatomahe a lui Macedonie, s-a adugat i
meniunea Sfntului Duh, cea cle-a treia persoan a Sfintei Treimi (Doamne, mpra
te ceresc, Dumnezeule... i Duhule Sfinte !), imnul cptnd astfel un caracter expres
trinitar, adic alctuit n cinstea Treimii, cum zice Simeon al Tesalonicului58, i de
venind un mijloc de lupt al Ortodoxiei mpotriva ereziilor antitrinitare. Amplificarea
s-a fcut, ca de obicei, tot pe baz de texte biblice, ndeosebi cu versete din psalmi, lu
ate textual sau cu mici adaptri.
Odinioar, doxologia se cnta n momentul cnd se ivea pe cer prima raz de soa
re, adic lumina zilei. De aceea, cntarea ei era introdus, ca i azi, prin ecfonisul rostit
de diacon: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina !, prin care l slvim pe Acela
care nu numai c ne d lumina natural a zilei, dar ne-a adus i lumina spiritual, a
cunotinei de Dumnezeu, El fiind Soarele cel adevrat i lumina cea adevrat59, iar
noi ntru lumina Lui vom vedea lumin. n cadrul Utreniei, slavoslovia ocup deci
un loc i are un rost analog cu cel ocupat de imnul Lumin lin... n cadrai Vecer
niei (vezi n urm, la explicarea Vecerniei). Ea nseamn momentul culminant, apo
geul laudei aduse de Biseric lui Dumnezeu, ca izvor al luminii naturale i totodat ale
celei spirituale, laud care constituie scopul de cpetenie i elementul predominant al
prii a doua a Utreniei, ncepnd nc dinainte de svetilne. ntr-adevr, formula ros
tit de preot (diacon) nainte de Cntarea a noua a Catavasiilor (canoanelor) ne pre
vestete venirea lui Hristos, Lumina lumii, mrind pe Nsctoarea de Dumnezeu i
M aica Lu m in ii.. C . Cntarea svetilnelor, care coincidea odinioar cu nceputul lu
minrii de ziu, ne aduce aminte de zorile m ntuirii, pentru ca, ceva mai trziu, cnta
rea doxologiei s ne anune att revrsarea luminii, ct i venirea lui Hristos, ca pe un
fapt mplinit: Slav ie, Celui ce ne-ai a r ta t nou lum ina !. Att laudele, ct i do
xologia sunt, de fapt, imne ale slvirii lui Dumnezeu ca izvor al luminii, att de
necesar pentru viaa omului, ca i pentru aceea a ntregii existene organice.
Icleea i termenul de lumin sunt deci predominante i centrale n structura i
simbolismul prii finale a Utreniei, care ar putea fi numit slujba prin excelen a zo5/ Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 313,P .G ., t. CLV, col. 572, i trad. rom. cit., p. 697.
58 Ibidem.
59 Sfntul Ciprian, De dominion oratione, cap. 35, P.L, t. IV, col. 560 B-C.

109

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

iilor sau a luminrii, dar i a bucuriei, precum o caracterizeaz Sfntul Vasile cel Al||

re60. Dac n slujba de sear (Vecernia) rzbate melancolia discret a amurgului/|f

micorrii i a dispariiei treptate a luminii, n cea de diminea (Utrenia), dimpotris^
izbucnete exuberana bucuriei, a jubilrii pentru lumina care revine, care crete treji)
tat i nvluie din nou lumea, aducnd cu ea ndejdea i fcnd s pulseze viaa, redesi
teptat din amorirea somnului i din ntunericul nopii, aa cum venirea lui Hristos'fl
lume a adus bucuria mntuirii.
.*|
In diferitele pri care alctuiesc serviciul Utreniei se exprim astfel un ir ntreg <&
aspecte ale simirii noastre religioase, pe care ni le trezesc, pe rnd, rugciunile, cntul
rile i citirile slujbei. ncepem cu sentimentul de tristee, cu tnguirea i pocina celpfe
aflai odinioar n ntuneric i pcat, exprimate prin cei ase psalmi; gustm apoi seni
timentul de mngiere i de ndejde, pe care ni le aduce cntarea Dumnezeu est
Domnul... i cele urmtoare; jubilm n sentimentul de bucurie i preaslvire, pric
nuite de Polieleu i de citirea Evangheliei; dup sentimentul de linite i mpcare,'
care ni-1 toarn n suflete citirea (cntarea) lin a Canonului (Catavasiilor), cntm la
uda lui Dumnezeu prin intonarea Svetilneior i a Laudelor, iar n cele din urm bucujj
ria noastr explodeaz, culminnd n slvirea entuziast a lui Dumnezeu, din cntare
doxologiei.
C ele dou tropare, care se cnt dup doxoiogie la Utrenia de duminic, vorbe
amndou despre nviere, de aceea n grecete se i numesc xpaitdopia, &vaaTdoiid|
(tropare ale nvierii). Dup supransemnarea din vechiic Evholojjhii m ari greceti tip||
rite la Veneia, aceste tropare sunt opera Sfntului loan Damasehin; ele au fost ntrejl
buinate la nceput n slujba nvierii i ncadrau odinioar Evanghelia care, la Con?
stantinopol, se citea n acest moment al Utreniei duminicale (vezi n urm).
R ugciunea (fr titlu), pe care preotul o citete n tain la sfritul Utreniei dup.
ectenia cererilor (Doamne Sfinte, Care ntru cele de sus locuieti...), este de fapC
rugciunea de binecuvntare i de concediere a credincioilor din biseric la sfritul!
Utreniei. Ca sens, ea corespunde deci cu Rugciunea amvonului de ia Liturghie (a eii
vedea mai departe, la explicarea Liturghiei). Ea trebuie s fie destul de veche, cci o'|;
rugciune similar, dar cu alt text, gsim i n rnduiala Utreniei descrise
Constituiile apostolice (cartea a VTII-a, cap. 39).

BIBLIO G RA FIE (lucrri auxiliare)

Ev. Antoniadu, Despre rugciunile Vecerniei i Utreniei din sfintele noastre rnduieli
(n grec.), n rev. Byzantinisch Neugriechische Jahrbiicher (Atena), t XIII,'!
(1 9 3 6 -1 9 3 7 ), pp. 245-280.
cc
Idem, Despre varianta cu cntri sau bizantm -lum casc a slujbelor serviciului divin
de z i i noapte (n grec.), Atena, 1951.
M. Arranz, S.J., Les prieres presbyterales des marines byzantines, n O.C.P., voi.
X X X V II, fasc. II (1971), pp. 406-436.
'
Acelai, L e Sacerdoce m inisteriel dans prieres secretes des Vepres et des Marines^
byzantines, Roma, 1971.
)
Nilo Borgia, ' QpoX.6Yi.ov., ,fD iim iox delle Chiese d rito bizantino n Orientalia.',
Christiana, voi. X V I, 2, 56 (nov. 1929), 209-218.
1Regulile mari, 37.

110

L i t u r g i c a s p e c ia l

Pr Prof. Ene Branite,

Slujba U tren iei - Istorie i explicare,

n rev.

S .T .,

an. 1972,

L i nr. 1-2, PP* 7 0 ' 8 9 .

C. Caiiewaert, Lcmdes m atutines, Briigge (Bruges), 1928.
>. jy Cireeanu, Tezaurul liturgic a l Sfintei Biserici Ortodoxe de R srit, t. III, Bucui'reti, 1914.
a
I. M. Funtuli, Slujba U treniei (n grec.), Tesalonic, 1966 (extras din rev. Grigorie
palama).
a
.
Acelai, U trenia m nstireasc (n grec.), Tesalonic, 1972.
J.
M. Hanssens, N ature et / jenese de l'office des M atines, Roma, 1952, (Analecta
;Gregoriana, 57).
; j. Jungmann, Beitrapje zu r Geschichte der Gebetsliturjie. I. D ie Entstehunp der
jA a t u t m , n rev. , , Zeitschrift fir katholische Theologie (Innsbruck), 72 (1950), pp.
66-79.
, H. Leclercq, M atines, n D A C L, t. X (1932), col. 2677-2679.
Idem , Laudes (Oficiul Laudelor), n acelai dic., t. V III, col. 1887-1898.
J. Mateos, Quelcjucs problhnes de l'Orthros byzantin, n rev. Proche Orient
Chretien, I I (1961) i extras aparte, Jerusalem, 1961.
Acelai, O ffice de m inuit et office du m atin chez St. A.thanase, n O .C .P ., voi. X X V III,
fasc. 1 (1962), pp. 173-180.
...............................
Acelai, D e officio m atutino et vespertino in ritibus orientalibus, Rom a 1968/69.
V. Mitrbfnovici, T. Tarnavschi i N. Cotlarciuc, Liturgica B isericii Ortodoxe, Cur
suri universitare. Cernui, 1929.
Office de datines selon le rite byzantin, trad. fr. par P. Mercenier, n rev. Irenikon,
an, 1934 (suppk), pp. 138-142.
M. Scabailanovici, Tipicul com entat (n rus.), t. I, Kiev, 1910.
Pr. S. Teodor (Arhiereu Tit Simedrea), trei articole despre Pilotei M onahul de la C ozia
-im nograf roman, n rev. ALO ., an. 1954, nr. 1-3, nr. 4-6, i an. 1955, nr. 10-12.
Ambrozios Stavrinos, Contribuie la sfintele rnduieli ale Vecerniei i Utreniei (n
grec.), Constantinopol, 1923-1924.
Tipicon, siest Ustav, Moscova, 1954 (retip. dup ed. din 1906).
Prof. P. Trembela, Fmyfciumle U treniei i ale Vecerniei (n grec.), n rev.
eooyia (Atena), X X IV -X X V (1953-54), retip. n Mucpov EExpAbytov, t. II,
Atena, 1955, pp. 188-274.
P.V. (Vetelevski), nelesul i structura celor ase psalm i (n rus.), n J.M .P ., an.
1968. nr. 10, pp. 63-64.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Despre poezia im nojrafic din cn ile de n tu al i cn tarea
bisericeasc, Bucureti, 1937.
Acelai, O ficiul Utreniei, n rev. G .B., an. 1963, nr. 7-8, pp. 683-699.
Acelai, Liturpjhierul explicat, Bucureti, 1972, pp. 59-75.

C a p it o l u l V III

Ceasurile Liturgice
(orele canonice)

1. Ce sunt Ceasurile Liturgice. Locul i timpul svririi lor

Ceasurile sau orele canonice fac parte dintre Laudele m ici, adic cele alctu'jl
mai mult din citiri fcute la stran, rolul preotului n oficierea lor fiind foarte redu|
De aceea, rnduiala lor se afl n Ceaslov, cartea prin excelen a cntreilor de stran|
La noi, numai ediiile din 1937, 1956 i 1967 ale Litur/jhierului au adugat, pentnjj
preot, rnduiala Ceasului IX, nainte de cea a Vecerniei. Slujbe de o importani?
secundar, astzi Ceasurile se citesc aproape numai n mnstiri i n unele catedralei!
chiriarhale, la care se pstreaz regula de slujb a mnstirilor..
De regul, ele se citesc n tinda (pronaosul) bisericii, ca i Pavecernia i Miezonoptic;
Ct privete m om entul din zi n care se oficiaz, odinioar ele se citeau aproximai
n momentele din cursul zilei indicate de nsi denumirea lor: Ceasul I, la nceputul!
primului sfert din zi (aproximativ ora 6 dimineaa); Ceasul III, la nceputul sfertului,al!
doilea din zi (aproximativ, ora 9 dimineaa); Ceasul V I, la miezul zilei (aproximai^
ora 12), iar Ceasul IX, ia nceputul ultimului sfert al zilei (aproximativ ora 3 p.ni.'|
Cu vremea ns, ele s-au grupat n jurul Laudelor mari (Vecernia i L!trenia)J
citindu-se n legnat cu acestea, astfel: Ceasurile I, III i V I se citesc dimineaa, ntreg
Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX seara, imediat nainte de Vecernie.
'
C easul I ncheie ciclul Laudelor de noapte (diminea) i se citete totdeauna ndat
dup Utrenie, ca o continuare sau completare a ei, chiar atunci cnd Utrenia se face
cu sear, sub form de Priveghere. De aceea, n astfel de cazuri, otpustul desvrir alij.
Utreniei se face la sfritul Ceasului I. Aa se explic pentru ce slujba Ceasului I nu
o formul de binecuvntare pentru nceput, ca i Ceasul V I, care se citete in coninu-
area Ceasului III.
||
C easurile I I I i VI alctuiesc ciclul Laudelor de zi i se citesc ndat dup Ceasullff
nainte de Liturghie sau nainte de Obedni, n zilele n care nu se face Liturghie. T|
C easul IX ncepe grupa Laudelor de seara; el se citete dup-amiaz, imediat naTf
inte de Vecernie. Cu el se ncheie serviciul divin al fiecrei zile liturgice. Dar n zileleji
de rnd de peste sptmn (de luni pn vineri) din Postul Mare, precum i miercuri?
i vineri n sptmna brnzei, Ceasul IX se citete dimineaa, ndat dup Ceasul VI
i nainte de Obedni i Vecernie (Liturghie); de altfel, n timpul Postului Marc,-'
Ceasurile n general alctuiesc o parte important i un moment central al serviciu Im*
divin zilnic1.
li

Rnduiala Ceasurilor comune (obinuite)

K n d u iala tuturor C easurilor este alctuit dup acelai plan. E a e compusa din trei s
pri: prima parte cuprinde lecturi din psalmi, i anume cte trei psalmi la fiecare?

--------- ------ ----- --------

V. N. Iiiin, Denia sau Privegherea de toat noaptea, p. 141.

112

d?

L it u r g ic a

s p e c ia l

Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchipuit mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la
faptele i la persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere2.
Ceasurile I I I i IX se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
lo r mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
i celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi
lea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
,
.
A
Ceasurile I i VI se ncep fr binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
nchinm ..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului II I.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: XVI, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LXXXIV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M inei3, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
In timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau ai srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
ioc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi Ceaslovul).
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 4 0 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, III
2 Comp. G hcm die, Liturgica, Bucureti, 1877, p. 53.
3 Daca sunt doi sfini i au amndoi tropare, se citete nti, fr Slav..., troparul sfntului din
ti, apoi Slav... i troparul sfntului al doilea. Duminica se pune nti troparul nvierii, apoi
Slav..., troparul sfntului, i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv.
4 Dac .sunt doi sfini i au amndoi condace, atunci la Ceasul I i VI se pune condacul sfntului
dinti, iar la Ceasul III i IX, condacul sfntului al doilea (Saffirin, T ipic, p. 27, i Lunguiescu, M a
nual de practic litu rgic, p. 8). Duminica, se pune de obicei troparul i condacul nvierii la Ceasul I,
ale sfntului zilei la Ceasul III i ale hramului la Ceasul VI (Lunguiescu, op. cit., p. 28). Dac ns
cade duminica un sfnt cu doxologie mare, se citete condacul lui la Ceasul I, al nvierii la Ceasul III
i aa mai departe, alternativ (Saffirin, Tipic, p. 45 ).
a
Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. In
practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i III troparul zilei i al sfntului, iar condacele:
al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. La Ceasul VI se pune numai troparul i condacul hra
mului bisericii (c o m p . i Saffirin, Tipic, 2 8 , n. 1 , i L u n g u iescu , op. cit., p. 2 1 ) .
5 Numrul de 4 0 (sau de 12) al rostirii formulei Doamne, miluiete este - dup unii - un rezumat
sau o rmi a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri,
Pavecerni i Miezonoptic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la Vecernie i Utrenie, i care a
fost suprimat (Bojor i Roianu, op. cit., p. 92, n. 2).

113

C a t it o l u l V III

Ceasurile Liturgice
(orele canonice)

1. Ce sunt Ceasurile Liturgice. Locul i timpul svririi lor

Ceasurile sau orele canonice fac parte dintre Laudele rnicV, adic cele alctuit
mai mult din citiri fcute la stran, rolul preotului n oficierea lor fiind foarte redus
De aceea, rnduiala lor se afl n Ceaslov, cartea prin excelen a cntreilor de stranf
La noi, numai ediiile din 1937, 1956 i 1 9 6 7 ale Liturjph ierului au adugat, pcntri
preot, rnduiala Ceasului IX, nainte de cea a Vecerniei. Slujbe de o importan!
secundar, astzi Ceasurile se citesc aproape numai n mnstiri i n unele catedrale?!
chiriarhale, la care se pstreaz regula de slujb a mnstirilor.
|
De regal, ele se citesc n tinda (pronaosul) bisericii, ca i Pavecernia i Miezonoptica*
Ct privete m om entul din zi n care se oficiaz, odinioar ele se citeau aproximaiiyj|
n momentele din cursul zilei indicate de nsi denumirea lor: Ceasul I, la nceputul!
primului sfert din zi (aproximativ ora 6 dimineaa); Ceasul III, la nceputul sfertului al|
doilea din zi (aproximativ, ora 9 dimineaa); Ceasul V I, la miezul zilei (aproximativi
ora 12), iar Ceasul IX, la nceputul ultimului sfert al zilei (aproximativ ora 3 p.m.),
Cu vremea ns, ele s-au grupat n jurul Laudelor mari (Vecernia i Utrenia)!1
citindu-se n legtur cu acestea, astfel: Ceasurile I, III i V I se citesc dimineaa, ntre'
Utrenie i Liturghie, iar Ceasul IX seara, imediat nainte de Vecernie.
Ceasul I ncheie ciclul Laudelor de noapte (diminea) i se citete totdeauna ndat $
dup Utrenie, ca o continuare sau completare a ei, chiar atunci cnd Utrenia se face de7
cu sear, sub form de Priveghere. De aceea, n astfel de cazuri, otpustul desvrit alg
Utreniei se face la sfritul Ceasului I. Aa se explic pentru ce slujba Ceasului I nu aref
o formul de binecuvntare pentru nceput, ca i Ceasul V I, care se citete n coninu^
area Ceasului III.
%
C easurile I I I i VI alctuiesc ciclul Laudelor de zi i se citesc ndat dup Ceasul I,L
nainte de Liturghie sau nainte de Obedni, n zilele n care nu se face Liturghie.
Ceasul IX ncepe grapa Laudelor de seara; el se citete dup-amiaz, imediat na-g
inte de Vecernie. Cu el se ncheie serviciul divin al fiecrei zile liturgice. Dar n zilele
de rnd de peste sptmn (de luni pn vineri) din Postul Mare, precum i miercuri
i vineri n sptmna brnzei, Ceasul IX se citete dimineaa, ndat dup Ceasul V L
i nainte de Obedni i Vecernie (Liturghie); de altfel, n timpul Postului Mare,or
Ceasurile n general alctuiesc o parte important i un moment central al serviciului^
divin zilnic1.

2. Rnduiala Ceasurilor comune (obinuite)

R n du iala tuturor Ceasurilor este alctuit dup acelai plan. Ea e compus din Irei
pri: prima parte cuprinde lecturi din psalmi, i anume cte trei psalmi ia fiecare
V. N. Iii in, Denia sau Privegherea de toat noaptea, p. 141.

112
112

w
L it u r g ic a

s p e c ia l

Ceas, reprezentnd deci epoca Vechiului Testament, n care s-a prezis i s-a prenchipuit mntuirea; partea a doua o alctuiesc o serie de tropare, care ne duc cu gndul la
f a p t e l e i ia persoanele sfinte n care s-au mplinit profeiile i prenchipuirile din
Vechiul Testament, iar partea a treia cuprinde o rugciune de ncheiere23.
Ceasurile I I I i IX se ncep cu binecuvntarea preotului (cu epitrahilul, din faa ui
lor mprteti) i rugciunile nceptoare (mprate ceresc..., Sfinte Dumnezeule...
i celelalte), pentru c cel dinti inaugureaz ciclul slujbelor de ziu, iar cel de-al doi[ea, ciclul de sear (la Venii s ne nchinm..., preotul se nchin de trei ori i intr
n altar).
Ceasurile I i V I se ncep fr binecuvntarea preotului, direct cu Venii s ne
, nchinm..., deoarece unul se citete n continuarea Utreniei, iar cellalt - n continu
area Ceasului III.
Dup aceasta, la fiecare Ceas se citesc cte trei psalmi, i anume: la Ceasul I, Psal
mii: V, LXXXIX i C; la Ceasul III, Psalmii: XV I, X X IV i L; la Ceasul V I, Psalmii:
LIII, LIV i XC, iar la Ceasul IX, Psalmii: LXXXIII, LX X X IV i LXXXV.
Dup psalmi, se zice Slav... i se citete troparul sfntului zilei din M iner, i
acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv, din Ceaslov, apoi o serie de tropare
mai mici. Urmeaz din nou rugciunile nceptoare i apoi Condacul sfntului sau al
srbtorii4 (duminica, ipacoi al glasului de rnd).
n timpul Postului Mare, precum i miercuri i vineri n sptmna brnzei, n loc
de troparul sfntului sau al srbtorii se zic troparele specifice fiecrui Ceas (adic: la
Ceasul I: Dimineaa auzi glasul meu...; la Ceasul III: Doamne, Cela ce pe Preas
fntul Tu Duh...; la Ceasul V I; Cela ce n ziua i n ceasul al aselea..., iar la Cea
sul IX: Cela ce n ceasul al noulea..., de cte trei ori, cu stihurile respective), iar n
loc de condacul sfntului sau al srbtorii, se citesc cte trei tropare, care se schimb
dup Ceasuri i dup zile (vezi C easlovul).
Dup tropare i condace, se zice Doamne, miluiete, de 40 de ori5, rugciunea
Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., Doamne miluiete (de trei ori), Slav..., i
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului..., iar preotul (din altar)
rspunde: Dumnezeule, rnilostivete-Te spre noi....
Dac suntem n Postul Mare, preotul iese acum i citete, n faa uilor mprteti,
rugciunea Sfntului Efrem, cu metaniile i nchinciunile cuvenite (la Ceasurile I, I II
2 Comp. Ghenadie, L itu rg ica, Bucureti, 1 877, p. 53.
3 Dac sunt doi sfini i au amndoi tropare, se citete nti, fr Slava..., troparul sfntului din
ti, apoi Slav... i troparul sfntului al doilea. Duminica se pune nti troparul nvierii, apoi
Slav..., troparul sfntului, i acum..., troparul Nsctoarei Ceasului respectiv.
4 Dac sunt doi sfini i au amndoi condace, atunci la Ceasul I i VI se pune condacul sfntului
dinti, iar la Ceasul III i IX, condacul sfntului al doilea (Saffirin, T ipic, p. 27 , i Lungulescu, M a
nual de p ractic litu rgic, p. 8). Duminica, se pune de obicei troparul i condacul nvierii la Ceasul I,
aie sfntului zilei la Ceasul III i ale hramului la Ceasul VI (Lungulescu, op. cit., p. 28). Dac ns
cade duminica rin sfnt cu doxologie mare, se citete condacul lui ia Ceasul I, al nvierii la Ceasul III
i aa mai departe, alternativ (Saffirin, Tipic, p. 4 5 ).

,
Aceast regul pentru aezarea troparelor i a condacelor la Ceasuri este n Tipicul cel mare. n
practic ns, se obinuiete s se pun la Ceasurile I i III troparul zilei i al sfn tu lu i, iar condacele:
al zilei la Ceasul I i al sfntului la Ceasul III. La Ceasul VI se pune numai troparul i condacul hra
mului bisericii (comp. i Saffirin, T ipic, 28, n. 1, i Lungulescu, op. cit., p. 21 ).
5 Numrul de 40 (sau de 12) al rostirii formulei D oam ne, m iluiete este - dup unii - un rezumat
sau o rmi a ecteniei mari care, odinioar, s-ar fi aflat i n rnduiala Laudelor mici (Ceasuri,
Pavecerni i Miezonoptic), dup cei trei psalmi de la nceput, ca i la Vecernie i Utrenie, i care a
fost suprimat (Bojor i Roianu, op. cit., p. 92 , n. 2).

113

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

si V I cte 4 metanii i 12 nchinciuni, iar la Ceasul IX numai trei metanii mari). Lai
fel facem i miercuri i vineri n sptmna brnzei.
Dac nu suntem n Postul Mare, urmeaz ndat rugciunile nceptoare (Sfinia
Dumnezeule... i celelalte) i se ncheie cu o rugciune, care are text propriu la fiecarl
Ceas i pe care o citete n mnstiri cel mai mare, iar n bisericile de enorie cntreul!
dndu-se jos din stran (la Ceasul I: Hristoase, Lumina cea adevrat..., urmat de
condacul Aprtoare Doamn...; ia Ceasul III, rugciunea Sfntului Mardarie>
Stpne Dumnezeule, Printe atotputernice...; la Ceasul V I, rugciunea Sfntult
Vasile cel Mare: Dumnezeule i Doamne al Puterilor..., iar la Ceasul IX rugciunea!
Sfntului Vasile cel Mare: Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru...
n timpul creia preotul, lsnd epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte!
i merge de se nchin n mijlocul bisericii sau la iconostas, pentru Vecernie, intrnc
apoi din nou n altar, pe ua de miazzi).
La sfritul Ceasului I se face otpustul mic (sau otpustul desvrit al Utreniei^
dac nu s-a fcut la sfritul Utreniei); de asemenea, la sfritul Ceasului V I, dac'-:
urmeaz ndat Sfnta Liturghie (atunci se deschid perdeaua i Sfintele Ui, nainte de':
otpust, care se d dintre Sfintele Ui)6; dac ns urmeaz Obednia sau Ceasul IX (n
Presimi), atunci nu se face otpust. La sfritul Ceasului IX, se face otpustul mic nu-.|
mai dac s-a citit n pridvor, cum se face n mnstiri; dac s-a citit n naos, ca n bise
ricile de mir, nu se face otpust, ci ndat dup rugciunea final se d binecuvntarea!'
pentru nceputul Vecerniei. La sfritul Ceasului III nu se face otpust.
,i
T abloid com parativ de mai jos las s se vad mai bine identitatea pianului dupijf
care este compus rnduiala tuturor Ceasurilor.

Tablou comparativ
Ceasul I

Ceasul III
Ceasul VI
Preotul: Binecuvntat este
Dumnezeul nostru...
Cnt.: mprate cetesc...
i celelalte.
Cnt.: Venii s ne nchi- Venii s ne nchinm.... Cnt.: Venii s ne nchinm... Psalmii 5, 89 i 100. Psalmii 16, 24 i 50.
nm... Psalmii 53, 54 i 90.
Troparele: al sfntului (al srbtorii) i al Nsctoarei
(In post: trop. Ceas. I din (n post: trop. Ceas. III din (In post: trop. Ceas. VI din
Ceaslov. Dimineaa auzi Ceaslov: Doamne, Cela ce Ceaslov: Cela ce n ziua i
glasul meu..., cu sriburile pe Preasfntul Tu Duh..., n ceasul a] aselea..., cu
resp.)
cu stih. resp.)
stih. resp.).
Sfinte Dumnezeule... i celelalte rugciuni nceptoare.
Condacul sfntului (al srbtorii)
(n post: unul din trop. (n post: trop. gl. 8: Binecu- (n post: trop, zilei din sapNsctoarei, indicat pentru vnrat eti, Hristoase Dum- tmn, dup Ceaslov).
ziua resp., n Ceaslov)
nezeul nostru... i cele dou
DL
unntoare, din Ceaslov).
40 de ori)

Ceasul IX
%
Preotul: Binecuvntat este m
Dumnezeul nostru...

Cnt.: mprate ceresc...5,, M

i celelalte.
;16

Venii s ne nchinm....
Psalmii 83 84 i 85.
i H
(n post: trop. Ceas. IX clin p
ram
Ceaslov: Cela ce n ceasul; 0
al noulea..., cu stihurile: m
resp.).
(n post: cele trei tropare ||
din Ceaslov: Vznd tlha-f
rui... i celelalte).
T1:

Br
p

ori)
f.
Slav... i acum.3a
6 Dup Saffirin ( T ipic, p. 2 8 ), la otpustul Ceasului V I se pomenete sfntul autor al Liturghiei
care se va svri (ca la Proscomidie).

114

r
-

L it u r g ic a

Ceea ce eti maj cinstit...

fntai numele Domnului...
'[reoail: Ecfonisul (numai
n post):
Sfinte Dumnezeule... i

s p e c ia l

Dumnezeule, miiostivete-Te spre noi...........................................................

Doamne i Stpnul vieii mele... cu metaniile i nchinciunile...

celelalte.

Rugciunea
Hristoase, Rug. Sf. Mardarie: Stp Rug. Sf. Vasile cel Mare:
ne Dumnezeule, Printe Dumnezeule i Doamne al
Lumina cea adevrat...
Atotputernice....
Puterilor....
Condacul
aprtoare
Otpustul mic (dac urmea
Doamn...
z Liturghia).
Preotul: Otpustul mic (ori
otpustul desvrit al Utre
niei)___________________

Rug. Sf. Vasile cel Mare:

Stpne Doamne, Iisuse
Hristoase, Dumnezeul nos
tru....
Otpustul mic (numai dac
Ceasul IX s-a citit n pro
naos).

3. Observaii tipiconale i rituale

nainte de Ceasul IX se toac pentru Vecernie i se aprind lumini; una n altar, cte
una la icoanele mprteti i alta la iconostas.
In timpul Ceasurilor, att perdeaua, ct i uile mprteti stau nchise. Se deschid
numai la sfritul Ceasului V I, pentru otpust, i rmn aa dac urmeaz Liturghia. Se
deschid, de asemenea, pentru Evanghelie, la Ceasurile mprteti, despre care vom
vorbi mai departe.
\
n unele biserici mnstireti e obiceiul de a se citi dimineaa, dup||^sul I, Aca
tistul Maicii Domnului, al Mntuitorului sau al Sfntului Nicolae; i$|jgazul acesta,
preotul, mbrcat n epitrahil i felon, deschide uile mprteti i, tiifind biserica
ntreag, vine la icoan i citete Acatistul.
-j
n Paresimi (afar de smbete i duminici), la fiecare Ceas se adaug,jjdup psalmii
respectivi, cte o catism, dup regula pe care ne-o arat nvtura, cum se citete P sal
tirea n Sfntul i M arele Post, de la nceputul Psaltirii. Excepie se face lunea i vinerea
la Ceasul I, precum i luni, mari i miercuri n Sptmna Patimilor la Ceasurile I i
IX, cnd nu se pune Catism.
n primele trei zile ale Sptmnii Patimilor, n unele pri se obinuiete a se citi la
Ceasuri aa-numiii stlpi ai Evangheliei5 (Tetraevangheliu), adic Evangheliile si
noptice n ntregime, iar cea de la loan pn la nceputul Patimilor, adic pn la cu
vintele: A venit ceasul s Se proslveasc Fiul Omului... (cap. X II, 23)k Se fac trei
citiri de la Luca, iar de la ceilali evangheliti cte dou; de toate, nou c m ,
Pentru aceasta, n fiecare din aceste zile, la Ceasul III se scoate Sfnjtj Evanghelie,
prin uile mprteti, n mijlocul bisericii i se aaz pe un analog, ntre :ou sfenice
(alii o scot chiar de la nceputul Ceasului I). Preotul cdete apoi Sfnta. Evanghelie
mprejur i toat biserica, apoi, dup troparele Nsctoarei, citete peijjiro ek respec
tive, zicnd: i pentru ca s ne nvrednicim noi a asculta Sfnta EvdlHnelie... etc.
Dup aceea intr n altar i nchide uile mprteti (Sfnta EvangheB rmne n
mijlocul bisericii). Aa se citete i Ceasul V I, dup Paremie, cnd cSgpte numai
Sfnta Evanghelie, i Ceasul IX, cnd cdete din nou n toat biseric dup citire,
preotul ia Sfnta Evanghelie i o duce n altar7.

OU

_________________________________ : r
7
Vezi Tnodu nsemnarea de dup Utrenie i Ceasul VI de luni Sptmna Pa tonilor (ed. 1946,
pp. 608 i 6 0 9 ). Comp. i P. Procopoviciu, op. cit.., pp. 65-66.
.

115

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

4. Ceasuri cu rnduial special

a) Ceasurile m prteti. n trei zile liturgice din cursul anului bisericesc
anume: ajunul Naterii Domnului (24 dec.), ajunul Bobotezei (5 ianuarie) i Viner
Sfintelor Patimi - slujba Ceasurilor are o rnduial deosebit, mai dezvoltat i nil
solemn, care se caracterizeaz ndeosebi prin aceea c se citete apostol i evanghelii
Aceste Ceasuri se numesc Ceasurile M a n sau Ceasurile m prteti, deoarece clei
sunt de fapt Ceasurile celor mai mari praznice mprteti din cursul anului (Natere;
Domnului, Botezul Domnului i nvierea) i deoarece n vechime la oficierea lor n bi
serica Sfnta Sofia din Constantinopol asista i mpratul Bizanului cu toat curte!
lui8., iar la noi - domnitorii rii, fcndu-se i polihroniu pentru mprat (domn)9.
n ajunul Naterii i al Bobotezei, Ceasurile acestea se svresc dimineaa,
zori, iar n Vinerea Patimilor, cam de la ora zece dimineaa nainte. M ineiele pe decern
brie i ianuarie, precum i Triodul, la zilele respective, prevd ceasul a l doilea din
adic aproximativ ora 7 dimineaa. Rnduial lor o aflm n M ineiul pe decem brie (
ziua 24), n cel de pe ianuarie (la ziua 5) i n Triod (ia slujbele din ziua Vinerii c
Mari, ndat dup Utrenie).
Alctuirea rnduielii Ceasurilor mprteti din Vinerea Patimilor e atribuit,
Triod, Sfntului Chirii al Alexandriei10, iar desvrirea sau generalizarea ei s~ar dat
Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului (1"639), cruia M ineiele de pe decembri-e
ianuarie i atribuie compoziia stihirilor (troparelor) din rnduiala Ceasuri
mprteti din ajunul Naterii i din ajunul Bobotezei.
Att n ajunul Naterii, ct i n cel al Bobotezei i n Vinerea Patimilor, toate Cea|f||
urile se citesc fr ntrerupere unul dup altul, fr otpust i fr binecuvntarea pro- :
otului intre ele.
jjp,
R n du iala Ceasurilor m prteti e alctuit dup acelai plan. Pe scurt, la fiecareii:
Ceas se citesc cte trei psalmi (alei dintre psalmii profetici), se cnt o serie ele stihiri
imnograftce n legtur cu evenimentul comemorat n ziua respectiv, apoi se citete
cte o paremie, un apostol i o evanghelie, se cnt condacul zilei respective i se n-||
cheie cu o rugciune final.
La Ceasul 7, preotul, mbrcat n epitrahil i felon i avnd n dreapta cdelnia, d fc
binecuvntarea obinuit la Ceasuri (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), din faa A
Sfintei Mese, fcnd semnul Sfintei Cruci cu cdelnia spre rsrit. Apoi face cdirea
mare, n timp ce la stran se zic rugciunile nceptoare (Slav ie, Dumnezeul nos- f
tru..., mprate ceresc... i celelalte) i se citesc trei psalmi pe analogul aezat din vreme 7
n mijlocul bisericii (fiecare Ceas are psalmii lui, alii dect cei de la Ceasurile obinui te,1liiar la Ceasul III, ultimul dintre cei trei psalmi este totdeauna Ps. L). Apoi se cnt o se-1/
rie de stihiri n legtur cu srbtoarea respectiv, dup care urmeaz o paremie; la pro-'
chimenul dinainte de paremie se deschid uile mprteti. Urmeaz apostolul i; 1;
evanghelia (la apostol se cdete). Dup citirea evangheliei, se nchid uile, iar la stran.i
se citete uifragment de psalm, rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule... i .;
8 Vezi George Codinos Curopalata, De officiis M agnac Ecclesiae, cap. 6, 8 i 13 (P.G., t. CLVII,
col. 6 4 -6 5 , 81 i 8 8 -8 9 ).
9 Vezi Dan Simionescu, Literatura romneasc de ceremonial. Condica lui Gheorgaki, Bucureti,
1939, pp. 115 -1 1 8 i 1 2 0-122.
'
1(1 Acesta apare, de altfel, ca organizator al troparelor din rnduiala Ceasurilor mprteti din
Vinerea Patimilor, n majoritatea manuscriselor liturgice (H . Leclercq, Aexandrie, n D A C L, t. I,
col. 1187).

116

L it u r g ic a

s p e c ia l

'celelalte), un condac care arat rostul i nsemntatea srbtorii, Doamne miluiete

(de 40 de ori), rugciunea Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., D oam ne miluiete
(de trei ori), Slav..., i acum..., Ceea ce eti mai cinstit..., Intru numele Domnului...;
preotul: Dumnezeule, milostivete-Te spre noi... (la Ceasurile I i VI) sau Pentru
rugciunile... (la Ceasurile III i IX), iar la stran se citete rugciunea de la sfritul
Ceasului respectiv (aceeai din rnduiala Ceasurilor obinuite).
Urmeaz ndat Ceasurile celelalte (III, V I i IX ), dup aceeai rnduiala ca i Ceasul
I cu deosebirea c se ncepe cu Venii s ne nchinm..., iar lecuirile (psalmii, paremia, apostolul i evanghelia), troparele (stilurile) i rugciunea final sunt la fiecare
Ceas altele. La Ceasul III i V I nu se mai face cdire mare ca la nceputul Ceasului I,
ci numai, cdire mic, nainte de evanghelie, iar la nceputul Ceasului IX se face din
nou cdire mare, ca i la Ceasul I. La sfritul Ceasului IX nu se face otpust, ci se n
cepe ndat Obednia.
Cnd ajunul Naterii i cel al Bobotezei cad smbta sau duminica, Ceasurile
mprteti cu Obednia se citesc n vinerea precedent, dimineaa (fr Liturghie).
La Ceasurile mprteti din Vinerea Patimilor nu se cnt nimic, ci toate se citesc.
O rnduial special aveau odinioar i Ceasurile din Joia i din Smbta Sfintelor
Patimi, precum i cele din ajunul Rusaliilor11.
b) Ceasurile Patilor, n ziua de Pati i n toat Sptmna Luminat, precum i n
ziua odovaniei Patilor (Miercurea ajunului nlrii), rnduiala Ceasurilor obinuite e
nlocuit cu alta, mult mai scurt, care se citete, n mnstiri, n locul Laudelor mici
(Ceasuri, Pavecerni i Miezonoptic)12. Rnduiala aceasta o gsim n Penticostar, i
n cartea intitulat Slujba nvierii, dup Utrenia din ziua Patilor i se caracterizeaz
prin aceea c nu are lecturi din Psaltire, ci este alctuit numai din cntri ale nvierii,
precum se poate vedea din urmtoarea schi:
Preotul (cu epitrahil): Binecuvntat este Dumnezeul nostru...;
Cnt.: Hristos a nviat (de trei ori);
nviereaJui Hristos vznd..., de trei ori (cntat ori citit);
Ipacoi al nvierii, glasul IV (Venit-au mai nainte de diminea...);
Condacul nvierii (Dei Te-ai pogort n mormnt...);
Troparele: n mormnt cu trupul..., Slav..., Ca un purttor de via..., i acum...,
Ceea ce eti loca sfintit..., Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav..., i acum..., Ceea
ce eti mai cinstit..., ntru numele Domnului...;
Preotul: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri...;
Cnt: Hristos a nviat (de trei ori), Slav..., i acum..., Doamne miluiete, printe
binecuvnteaz !.
Preotul: Otpustul Patilor (vezi P enticostand).

11 Vezi Prof. I. Funduli, Ceasurile M ari ale Joii celei Mari-, ale Vinerii celei M ari i ale Smbetei celei
Mari, dup Cod. 7 din Biblioteca Naional din Atena (n grec.), Tesalonic, 1964; Acelai, Ceasurile M ari
ale Ajunului Rusaliilor (n grec.), n ,Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Tesalonic, 1971.
12 De altfel, n uzul mnstirilor smdi te, adoptat i n Tipicid ctitoricesc al Sfntului Athanasie
Athonitul (P.G ., t. XCIX, col. 17 0 9 .u.), citirea Ceasurilor era suprimat n tot timpul de la Pati
pn la postul Sfinilor Apostoli.

117

Preot Prof. Dr. Ewe Branite

5. Explicarea slujbei Ceasurilor

a) Slujba Ceasurilor constituie una dintre cele mai interesante vestigii ale trecutul!
ndeprtat, pstrate n cultul ortodox, care ne amintesc de un strvechi sistenv/'dij
mprire a zilei n patru sferturi, corespunztoare strjilor din cursul nopii, sistern
uzitat la multe din popoarele vechi ale Orientului mijlociu i apropiat (ca de-ex
asiro-babilonienii), de unde a trecut i n viaa civil a greco-romanilor i n viaii
religioas a evreilor, iar de de la acetia s-a perpetuat i n cultul cretin (vezi mar
larg la cap. despre A nul liturgic i subdiviziunile lui', din Liturgicag en eral).
T
Ceasurile liturgice se succed din trei n trei ore, marcnd nceputul celor patul!
sferturi din zi. Vechii cretini, care triau n general o via religioas intens i pt&Jj
fund, simeau nevoia s-i ndrepte gndul ctre Dumnezeu, s-L laude i s I se roi
ge nu numai la cele dou Laude zilnice principale (cea de sear i cea de dimineaa), lf
care erau obligai s participe, ci i n cursul zilei, adoptnd pentru aceasta momentele!
care marcau pe atunci, la mai toate popoarele orientale, nceputurile celor patru sferuri^.
ale zilei, adic cele patru Ceasuri sau Ore de rugciune. Dintre acestea, cele care- ai|j|
trecut cel mai devreme n culmi cretin (nc din epoca apostolic) sunt, precum, r
vzut, Ceasurile III, V I i IX, pe cnd Ceasul I a intrat n uz ceva mai trziu (veacu^li
patrulea), fiind o creaie nou i original a pietii monahale (vezi n urm la <fjj
O riginea i istSi-a Lau delor bisericeti) 1314.
,f, De aceea, llcuitorii serviciului divin anteriori secolului al patrulea, ca Tertulianbpfl
Ipolit15 i S fim l Ciprian16 menioneaz i explic n scrierile lor Ceasurile III, V I, Ix|f:
atribuindu-l^M semnificaie trinitar. Noi vedem c la facerea rugciunilor spuneflL
de exemplu|MEntuI Ciprian - Daniil cu cei trei tineri tari n credin i biruitori; n
robie au plf|Cmw/ a l treilea, a l aselea i a l noulea ca pentru taina Sfintei Treim iJg
care avea s se arate n timpurile mai din urm. Cci ntiul pn la al treilea (ceas)
arat numrul Treimii depline; de asemenea, al patrulea pn la al aselea arat o alta
treime i de la al aptelea pn la al noulea alta, aa c Treimea deplin se arat ca deC
trei ori trei cdjsuri. nchintorii lui Dumnezeu, statornicind de mult ntr-un chip du-;|
hovnicesc aceste mpriri de timp, le foloseau la rugciune n timpurile hotrte.
Apoi s-a artat pe fa c aceasta a fost o semnificaie plin de mister, ca cei drepii
i fceau iVcest mod rugciunea lor. Cci n ora a treia S-a pogort Sfntul Duh rasupra apostolilor, mplinind harul fgduinei Domnului. De asemenea, Petru n orf
a asea, suindu-se ntr-un loc mai nalt a fost nvat, att prin semn, cat i prin glasul
lui Dumnezeu Care povuiete torni, ca s-i primeasc pe toi la harul mntuirii, f
pentru c el se ndoia mai nainte dac pgnii se pot curai (vezi Fapte X, 9 ,u.). i *.
Domnul n ora a asea, fiind rstignit, la a noua a splat pcatele noastre prin sngele C
Su, pentru "ca s ne poat rscumpra i s ne dea o nou via; atunci prin patim av,
svrit biruina Sa17.
Explicaii asemntoare s-au dat mai trziu i Ceasului I, dup ce el a intrat, alturi :
de celelalte, n programul oficial al rugciunii zilnice din pravila mnstirilor i apoi i
13 Cf. i J. Froger, Les origines de P rim e, Roma, 1946 (Bibi. Ephemerides Liturgicae, 19).
.
14 D e O ratione, 25 i D e jeju n io, 10 (P .L , t. I, col. 1193, i t. II, col. 9 6 6 -9 6 8 ).
15 T rad iia apostolic, cap. 35 (ed. B. Botte, pp. 6 9 -7 3 ). Cf. i B. Botte, Les hcures d e prieres dans 'V
la T rad ition A postolique e t les docum ents derives, n rev. Lex Orandi33 (Paris), 35 (1 9 6 3 ), 101-115. ,
16 D e dom inica oratione, cap. 34-35 (P.L, t. IV , col. 5 5 9 -5 6 0 ).
"
17 Ibidem . Cf. i P. Salmon, L es ori/jines de la p riere des H eures d'apres le tem oignage de T ertullien et
de Cyprien, n voi. Melanges Christine Mohrmann, Nimegue, 1 963, pp. 2 0 2-210.

118

L it u r g i c a s p e c ia l

| },i cea a bisericilor de enorii. Aadar, fiecare din cele patru Ceasuri sau momente de
!' rugciiine din timpul zilei are un anumit scop n viaa religioas cretin i o anumit
, || seniruficade simbolic sau comemorativ n legtur cu istoria sfnt a mntuirii.
s
Astfel, Ceasul I, adic nceputul zilei, corespunztor cam cu ora 6 dimineaa n
V e0Oca echinociului de primvar i a celui de toamn, este prga sau nceptura prin
c- j^gciune, deci o jertfa de laud, adus lui Dumnezeu pentru ziua cea nou pe care El
ne-o d s o trim i pe care ne rugm s ne ajute a o petrece ca fii ai luminii, ca pe o
natere din nou de fiecare zi i ca pe o nviere din somnul nopii, care simbolizeaz
' moartea. Pentru aceea se mpreun aici citirea Ceasului I cu slujba dimineii - zice
: Simeon al Tesalonicului - , cci i el, ca o prg fiind nceptur zilei, se aduce
: mpreun cu dimineaa i ca un dar i ca o jertfa de laud lui Dumnezeu i, pentru c
toate fpturile s-au artat cu lumin, de aceea le cheam mpreun cu ngerii spre la
; uda lui Dumnezeu18. Ceasul I ne aduce totodat aminte de ducerea Domnului de la
1 Caiafa la Filat, de judecata i de osndirea Lui la moarte, care au avut loc n cursul
i dimineii (Mc. XIV, 65 i XV, I 5 ) 19.
Ceasul I I I (nceputul sfertului al doilea din zi, corespunztor cam cu ora 9
1 dimineaa) se citete n cinstea Sfintei Treimi20, ca o mulumire pentru trecerea unei
l ptrimi din zi, i ne amintete totodat att de rstignirea Domnului pe cruce care,
dup Sfntul Evanghelist Marcu, a avut loc la ceasul al treilea din zi21, ct i de
pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii (Fapte II, 15)22.
Ceasul V I (nceputul sfertului al treilea din zi, care corespunde totdeauna cu amiaza
sau mijlocul zilei), adic rugciunea de la amiaz sau de la mijlocul zileilse citete tot
ntru slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru njumtirea zilei i
rugciune
spre a ne feri de dracul cel de amiazi, de care vorbete Psalmul XC,(fisfTe se citete
acum23 deoarece n acest ceas strmoaa Eva a pierdut raiul prin amgi#M diavolului,
iar samarineanca de la puul lui lacov l-a rectigat prin credina n Hristos24. In gene18 Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 299 (P.G., t. CLV , col. 552 A i trad. rom. cit., p. 197).
19 Comp. Povuirile din Liturghier (ed. Bucureti, 1967, p. 393): Iar dup Utrenie, la citirea
Ceasului 1, cu cucernicie s gndeti cum Mntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n cea
sul I al zilei, a fost dus de la Caiafa la Pilat n pretoriu, la locul de judecat, ca un fctor de rele, i
cum acolo Judectorul a toat lumea, de arhiereii cei fr de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit
i de judectorul cel nedrept osndit.
..
20 Cel de al treilea din Ceasuri cu adevrat a ctigat darul ca s ne nvee a cinsti cele trei ipostase rttr*o Stpnire... (Penticostand, la slujba Duminicii Rusaliilor, Canonul al doilea, Cntarea a
aptea, stihira a patra).
21 Vezi Ipolit al Romei, Tradiia apostolic (alias RAnduiala bisenceasc egiptean), cap. 41 :
oag-te la Ceasul al treilea i laud pe Dumnezeu..., cci la acest ceas Hristos a fost rstignit pe
cruce. De aceea Legea Vechiului Testament poruncea s se aduc ofrand la aceast or pinile punerii-nainte - nchipuire a trupului i a sngelui lui Hristos - i s se jertfeasc mielul cel
necuvnttor, care-L prenchipuie pe Mielul cel desvrit. Cci Hristos este cu adevrat Pstorul i
Pinea coborta din cer (Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique d'apres Ies anciennes versions.
Introd., trad, et notes par B. Botte, O.S.B..... ed., Paris, 1968, pp. 126-127).
.
22 Al treilea Ceas l cntm pentru cinstea Treimii, pentru c a trecut o ptrime a zilei lumii zi
dite din patru stihii, i pentru venirea Sfntului Duh ntru al treilea ceas (Simeon al Tesalonicului,
op. i loc, cit., la nota 16). Comp. i Sfntul Ciprian, op. i loc. cit., supra (n text); Sfntul Vasile cei
Mare, R egu lile m onahale m an , XXXV II, 3 (P.G., t. XXXI, col. 1013 B ); Sfntul loan Cassian, D e
inst. coenobiorum , III, 3 (P .L , t. X LX , col. 116) i Povuirile din L itu rghier (ed. cit., p. 393).
23 Comp. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale mai, XXXVII, 4 (P.G., t. XXXI, col.
1013-1016). Comp. i trad. rom. din Vechile rnduieli monahale, Dobrua, 1 929, p. 352.
24 Vezi prima stihir idiomel a samarinencii, de la Doamne, strigat-am... la Vecernia mare din
slujba Duminicii a V-a dup Pati: Venit-a la fntn, n ceasul al aselea, Izvorul minunilor spre a

119

pr
P reot P ro f . D r . E ne B ranite

ral, dup majoritatea tlcuitorilor cultului, Ceasul al aselea ne amintete mai ales jj

rstignirea Domnului, pentru c la acel ceas ar fi fost rstignit El, dup cum reiese^
la Sfntul Evanghelist loan (XIX, 14)*25. Aceasta tradiie a fost oficial consacrat1'
crile ortodoxe de slujb, ca de ex. n Ceaslov (vezi troparul ceasului al aselea), n-j^j
turgbier (vezi Povuirile ctre preot, de exemplu ed. Bucureti, 1967, p. 394) i n Pth
ticostar26. Deoarece, ns, precum am vzut, Sfntul Evanghelist Marcu fixea
rstignirea Domnului la ceasul al treilea2'', unii vechi tkuitori ai cultului spun c Geal
sul V I ne amintete de timpul ct Domnul a stat spnzurat pe cruce, cnd, ncepftfjjj
de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric mare peste tot pmntul (Mt. X X V II, 45-4M.
Mc. XV , 33 i Le. X X III, 4 4 )28.
'
Ceasul IX (nceputul ultimului sfert al zilei, corespunztor cam cu ora 3
epoca echinociilor) se citete tot spre slava Sfintei Treimi, ca o mulumire pentru tr'ef;
cerea a trei ceasuri de la mijlocul zilei i pentru apropierea serii29. Totodat, el n$famintete de moartea pe cruce a Domnului (Mt. X X V II, 46-50; Mc. XV, 3 4 )30. Est&f
aduce Ia viat pe rodul Evei; c Eva ntru acest ceas a ieit din rai, din pricina amgirii arpelui..'.1*
(Penticostar, Bucureti, 1953, pp. 200 i 2 2 9 ),
,|i|
25 Vezi, de ex.. Sfntul Ciprian, D e dominica omtione, cap. XXXIV (textul citat mai nainte)1^
Constituiile apostolice, V III, 34 {trad, rom, cit., p. 2 5 8 ): Rugciuni facei... la Ceasul VI pentru { 0
atunci a fost rstignit (Domnul); Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele slujbe, cap. 2 99, P.G.,-..?
CLV , col. 5 5 2 B i Prad. rom. cit., p. 197: Asemenea zicem i la al aselea Ceas ntru slava Treimii,p
Care le-a adus pe toate ntru fiin, pentru c a trecut o alt ptrime de trei ceasuri din zi a lumei cci-
cu patru pri i este njumtirea zilei i pentru cd n cel de al aselea ceas S-a rstignit pentru noi Ceij
ce S-a ntrupat pentru noi; Pr. Prof. P. Vintilescu, Misterul liturgic, p. 12 .a.
26 Vezi Tripesniele Sfntului Iosif Imnograful, la Pavecernia de miercuri, sptmna a doua;dup Pati, Cntarea a IX-a, stihira a doua: Fctorul ceasurilor i al zilelor fiind Tu, Mntuitorule; ;
n ziua i n ceasid al aselea, voind ai rbdat rstignire cu ocar, ndurate, ca s tergi pcatele noastre
i s ne mpaci cu Tatl (.Penticostar, Bucureti, 1 9 5 3 , p. 4 4 2 ).
27 S-ar prea deci c exist oarecare contradicie ntre Sfntul Evanghelist Marcu de o parte i Sfnml Evanghelist loan de alta, n ceea ce privete cronologia exact a Patimilor, cci Sfntul Marcu (XVp>
25) spune c era ceasul al tt'eilea cnd L-au rstignit pe Mntuitorul (f 5e dSpcx xpixr) k o u eaxaupcoaay-'
odrrov), iar Sfntul loan (XIX, 14) ne spune c Domnul a fost osndit de Pilat la moarte cam la ceasul stl
aselea (rpa f\v cbc; feicxp). Contradicia este ns aparent i rezult din faptul c Sfinii EvanghelifL
n-au deloc scopul de a face cronologia exact i precis a Patimilor, ci localizeaz faptele n timp n
chip vag sau aproximativ. In fond, cele dou informaii se pot pune de acord, dac avem n vedere ca
Ceasul al treilea (al doilea sfert din zi) inea de la ora 9 a.m., pn Ia amiaz, iar Ceasul al aselea, de la .
amiaz pn la ora 3 p.m. Operaia destul de complicat a Rstignirii a putut ncepe, de ex., pe Ia ora
1 1 1 /2 a.m., cnd era nc Ceasul al treilea, cum zice Sfntul Marcu, dar de fapt ne apropiem de Cea
sul al aselea, sau era spre Ceasul al aselea, curii zice Sfntul loan. Vezi Chanoine A. Weber, Le Saint
Evangile, commentepar Ies aptres dans leurs eptres, Vardun (fr an), p. 562.
:
2 Vezi, de ex, Ipolit al Romei, op. i cap. cit.: Roag-te de asemenea, la Ceasul al aselea, aducndu-i aminte de Hristos spnzurat pe cruce, cnd ziua era oprit i domnea ntunericul. La acest
ceas vei face o rugciune fierbinte, ca s imii pe Cel cc S-a rugat cnd lumea a fost cuprins de ntu
neric din pricina judectorilor necredincioi {ed. cit., pp. 1 2 6 -127).
29 Simeon al Tesalonicului, op. i trad. rom. cit., p. 197: Asemenea i al noulea ceas se zice pen
tru c au trecut trei ceasuri dup al aselea ntru cinstea Treimii. .
30 Sfntul Ciprian, Despre rugciunea domneasc, cap. XXIV (P.L, t. IV, col. 5 5 9 -5 6 0 ); Ipolit Romnui, op. i cap. cit., p. 1 29; La ceasul IX prelungete rugciunea i lauda, pentru a imita sufletul
drepilor care laud pe Dumnezeul adevrului, Care i-a adus aminte de sfinii Si i a trimis Cu
vntul pentru a ie aduce lumina. La acest ceas, Hristos, cu coasta strpuns, a nit ap i snge, a
luminat apusul zilei, pn la sfritul Su. i fcnd s coincid rentoarcerea luminii cu somnul Su,
El a dat o nchipuire a nvierii. Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile monahale mari, XXXVII, 4
(P.G., t. XXXI, col. 1016 A ): Ct despre ceasul al IX-lea, n acesta se cade s svrim rugciunile,
cum ni s-a predat de nii apostolii n cartea Faptelor, unde ni se istorisete c Petru i loan se suiau

120

L i t u r g i c a s p e c ia t

cea clin urm dintre cele apte Laude sau slujbe zilnice. Ceasul al noulea ncheie deci
sep/iciul divin public al fiecrei zile liturgice, care ncepe cu Vecernia i se termin cu
geasul al noulea.
, b) Precum am vzut, n prima parte a slujbei fiecrui Ceas se citesc psalmi. Acetia
alctuiau nc de la nceput coninutul principal al serviciului Ceasurilor. Astfel, Psalpiul L de la Ceasul III i Psalmii L IV i X C de la Ceasul V I sunt deja amintii n R e
p tile m onahale ale Sfntului Vasile cel Mare*31. Dar numrul psalmilor citii la fiecare
Ceas nu era acelai peste tot. Astfel, dup informaiile date de Cassian, n unele locuri
era obiceiul de a se citi: atia psalmi ct indic numrul ceasului respectiv, adic trei la
Ceasul III, ase la Ceasul V I .a.m.d. Intr-un Orologiu - manuscris din secolul L X - la
} fiecare Ceas sunt prevzui cte opt psalmi32. Obiceiul cel mai rspndit era ns ca s
se citeasc la fiecare Ceas cte trei psalmi, ca i azi33, adic n total 12 psalmi pe zi,
dup numrul orelor zilei. S e ;citesc cte trei psalmi, pentru cinstea Treimii i pentru
cunotina tainei ce s-a fcut ntr-acel ceas, precum zice Simeon al Tesalonicului34. Ei
s u n t , adic alei n concordan cu semnificaia special a momentului din zi pe care l
reprezint Ceasul respectiv. De exemplu, Psalmul V - primul dintre cei trei care se
citesc Ia Ceasul I - cuprinde pe de o parte rugciunea potrivit pentru momentul
dimineii, artnd dumnezeiasca luminare din strlucirea, soarelui celui vzut35, ca de
ex., vers. 3: Dimineaa vei auzi glasul meu; dimineaa voi sta naintea Ta i m vei
vedea, ori versetul 16 al psalmului urmtor, LXXXIX: Umplutu-ne-am dimineaa de
mila Ta i ne-am bucurat i ne-am veselit n toate zilele vieii noastre; pe de alta, ele
conin versete profetice n legtur cu patimile Domnului, de care ne amintesc Ceasu
rile, ca de ex. vers. 9 al Psalmului V de la Ceasul I: Cci nu este adevr n gura lor,
inima lor este deart; groap deschis grumazul lor, cu limbile lor viclenesc. ndeo
sebi primii doi psalmi de la Ceasul al treilea (Ps. X V I i XXIV) i de ia Ceasul al ase
lea (Ps. L III i L IV ) prorocesc pornirea crturarilor i a fariseilor mpotriva Unsului
lui Dumnezeu i patimile ndurate de El.
Dar ultimul psalm de la fiecare Ceas arat i milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu,
invocate de psalmist i acordate celor ce ptimesc pentru El. Aa, de ex., Psalmul L al treilea care se citete la Ceasul III - pomenete de venirea Sfntului Duh (vers.
11-13). Psalmul XC (Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul
Dumnezeului cerului se va sllui), - ultimul care se citete la Ceasul V I - (amintit
nc de pe vremea Sfntului Vasile cel Mare)36, pomenete de ajutorul dat Fiului
mpreun la templu, la rugciunea de la ceasul al IX-lea (Fapte III, 1). Cf. i Ceaslovul, trop. Cea
sului al IX-lea, i Liturghiend la Povuiri (ed. cit., p. 394).
Ali interprei din epoca patristic raporteaz toate ceasurile de rugciune din timpul zilei la Cru
cea rstignirii, cum face autorul necunoscut al scrierii Despre feciorie, atribuit Sfntului Atanasie cel
Mare (P.G., t. XXV III, col. 2 6 5 -2 7 2 ): Trebuie s te rogi la ceasul al treilea, pentru c la aceasta or
s-a pregtit lemnul Crucii; la ceasul al aselea, pentru c Fiul lui Dumnezeu a fost nlat (atunci) pe
cmce; la al noulea, trebuie s te rogi din nou, pentru c la aceast or Domnul i-a dat sufletul pe
cruce. Cnd sosete ceasul al Xll-ea (miezul nopii), cnd Domnul a cobort la iad, trebuie s facem
rugciuni mai lungi i mai struitoare.
31 Regulile man, XXXVII, 3-5, P.G., t. XXXI, col. 1 0 13-1046.
32 Vezi J. Mateos, Un Horologion inedit de Saint-Sobas: Le Cod. Sinaiticus grec. 863 (9-e s.), n
Studi e Testi (Citt del Vatican), 233 (1 9 6 4 ), pp. 70-75.
33 Vezi Cassian, op. cit., lib. III, cap. 3. P.L, t XLIX, col. 116 A.
34 Despre sfintele slujbe (rugciuni), cap. 3 2 7 (P.G., t. CLV , col. 592 B i trad. rom. cit., p. 2 1 2 ).
35 Simeon al Tesalonicului op. fi loc.cit., supra.
36 Vezi Regulile monahale mari, XXXV II, 4 (P.G., t. XXXI, col. 1016 A.

12 1

preot Prof. Dr. E n e

Branite

ptimitor de ctre Tatl i arat biruina asupra iadului, dobndit de cel ce, narmai
cu putere de sus, e n stare s calce peste aspid i peste vasilisc i peste leu i pes|
balaur (vers. 13). Psalmii Ceasului IX (Ps. LXXXIII, LXXXI V i LXXXV) arai
mntuirea noastr cea prin moartea lui Hristos i prin omorrea Sfntului Su Truplj
i cum c Dumnezeu este viu, mcar c a i murit cu trupul pentru noi, cci S-a fcui
jertfa i folosire celor vii i celor mori din iad, care erau la locul plngerii; i a fcut
pmnt bun voire, a ntors robia noastr (izbvind) sufletele noastre; a iertat!
frdelegile noastre i ntorcndu-Se ne-a nviat, a veselit poporul Su cu nvierea Lui;'!
a grit: Pacea i Mila i Adevrul s-au ntmpinat i a privit din cer Dreptatea i, del
vreme ce Hristos a sfrmat cu moartea pe moarte, pmntul va da roada sa, adic pe)
Cel nviat cu trupul37. Iar psalmul cel de pe urm: Pleac, Doamne, urechea Ta..T?'
(Ps. LXXXV ), nsemneaz toate acestea i cum c Cel ce S-a rstignit i a murit pent;,:
tru noi este preacuvios i fr pcat, ndurat i mult-milostiv i adevrat, Care ne-a dat?
stpnirea i semn bun Fiului celui ce S-a nscut din roaba Sa, Maica lui Dumnezeu, fij
Crucea i nvierea Lui, prin care s-au ruinat vrjmaii38.
c) Troparele speciale ale C easm ilor, ca i troparele Nsctoarei, care le nsoesc, sunt
destul de vechi, cel puin din secolele V-VT, deoarece ele se gsesc i n slujbele cores
punztoare din ritul Bisericii Copte39. Cel de la Ceasul III (Doamne, Cela ce pe Preas-l
fantul Tu Dull...) are forma unei adevrate epicleze i de aceea el este ntrebuinat i;|
ca formul de invocare a Sfntului Duh nainte de epicleza propriu-zis din Liturghie40..',
d) n afar de psalmii de la nceput, n rnduiala Ceasurilor intr ca pri compm
nente, precum am vzut, troparele i condacele care se cnt dup psalmi i care variaz
dup zilele sptmnii, precum i rugciunea cu care se ncheie slujba i al crei text'e
altul la flecare Ceas. Cea de la sfritul Ceasului I, pe care de regul o citete preotult
nsui (n mnstiri, cel mai mare), este anonim, iar textul ei l aflm nc n cel mai '
vechi Evholojjhiu - manuscris grecesc (Cod. B arberini, din secolele V III-IX ). 'Cea de la ?Ceasul III este atribuit Sfntului Mardarie (vezi despre el la explicarea Pavecerniei), j
iar cele de la sfritul Ceasurilor V I i IX sunt atribuite n Ceaslov Sfntului Vasile cel l;
Mare41. Ele sunt o mrturie a rolului important pe care l-a avut acest mare printe L
bisericesc n organizarea i generalizarea slujbei Laudelor zilnice n serviciul divin al ig
Rsritului cretin. i dac autenticitatea lor este greu de susinut, este i mai greu sa i
fie respins; limba, stilul i coninutul teologic al acestor rugciuni poart bine (
ntiprit amprenta originii lor capadociene din secolul al IV-lea. Tot Sfntului Vasile fi
cel Mare i este atribuit, n ediiile catolice ale Orologiului (pentru uniai), i frumoasa -,
rugciune Cela ce n toat vremea i n tot ceasul..., care face parte din rnduiala /;
tuturor Ceasurilor i provine din stratul cel mai vechi ai componenei acestor slujbe.
Ea este luat din serviciul Miezonopticii. i are caracterul unei rugciuni finale (de con37 Vezi Ps. LXXXIV (al doilea de la Ceasul IX), vers. 8, 11-13: C va gri pace peste popopil
Su... Mila i Adevrul s-au ntmpinat, Dreptatea i Pacea s-au srutat. Adevrul din pmnt a rsrit
i Dreptatea din cer a privit. C Domnul va face buntate i pmntul nostru i va da rodul su....
38 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap, 3 2 7 , dup traci. rom. cit., p. 212,
3y Cf. A. Baumstark, Liturgie comparee, ed. cit., p. 107.
4() Azi numai n Liturgbiend slav i cel romnesc, cci din cel grecesc a fost nlturat (vezi Pr. Prof.
P. Vinilescu, Ceased ai treilea n rnduiala epiclezei, Bucureti, 1937, extras din rev. B.O.IL).
41
Intr-un Evbologbiu grecesc manuscris din secolul al XH-lea, rugciunile de la toate cele patru T
Ceasuri sunt atribuite Sfntului Gherman I, patriarhul Constantinopoiuiui din secolul al VIII le.
(M. Arranz, Les prieres presbyterales des Pctites Hearts dans l'ancien Euchologe byzantin, Roma, 1973
(extras din OCP, voi. XXXIX, fasc. I, 1 9 73), p. 77.

122

L i t u r g i c a s p e c ia l

,rediere sau apolis), fiind asemntoare cu unele rugciuni din Constituiile apostolice
/^e ex. cele din cartea V III, cap. 15, 7)42.
V n slujba Ceasurilor i a tuturor Laudelor mici din perioada Presimilor este
caracteristic R ugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...),
rugciunea prin excelen a monahilor i asceilor, expresie a smereniei i a pocinei,
subliniat i prin metaniile cu ngenuncherile care nsoesc de regul rostirea ei.

Att troparele, ct i rugciunile exprim n general funcia simbolic a fiecrui

. Ceas n parte, referindu-se la momentul respectiv din cursul zilei, la care se citea
f odinioar fiecare Ceas, precum s-a artat mai nainte.
n vechile evhologhii-manuscrise greceti, preotul era mai mult angajat dect azi n
' oficierea Ceasurilor, prin rugciuni pe care el le citea n tain, intercalate printre prile
componente al slujbei, rugciuni care au disprut apoi din uz43. Acestea -constituiau o
variant mai dezvoltat a slujbei Ceasurilor, numit Slujba catedral, care s-a pstrat la
Constantinopol pn prin secolul al XII~lea. Amintirea ei se pare c s-a pstrat pn azi
n slujbele speciale ale Ceasurilor mprteti, despre care am vorbit mai nainte.
l
j,
i
|-

42 La priere des Heures (La priere des Eglises de rite byzantin, I, ' Q poA.6yi.ov), Ed. de Chevetogne,
1975, pp. 77-78 i 2 5 2 -2 5 3 .
j
43 Vezi M. rranz, op. cit., supra. Cf. Acelai, Les grandes etapes de la liturgie byzantine: Palestine-Byzance-Russie, n voi. Liturgie de l'Eglise particuliere et Liturgie de l'Eglise universelle (Conf.
Saint-Serge Paris), Roma, 1 976, pp. 50-51.
De vzut i: La priere des Heures, ed. par Mgr. Cassien et B. Botte, Paris, 1963 (Col. Les
Orandi, 35), H . Dalmais, Le sens des Heures dans les liturgies orientates, n M .D ., 6 4 (1 9 6 0 ), p.
53-64, P. Salmon, La priere des Heures, n voi. L'Eglise en priere. Introduction a la liturgie, Toumai,
1961, p. 789 .u.

1.23

C a p it o l u l

IX

Mijloceasurile i Obednia
Oficiul divin mnstiresc al zilei liturgice, alctuit din slujbele celor apte Laude,g
care le-am studiat pn acum, a fost amplificat, n ultima lui faz de dezvoltare'A
unele creaii mai noi ale pietii monahale rsritene i anume: M ezorele (Meacpij^
sau M ijloceasurile i O bednia, care au fost incluse i ele n pravila mnstireascarugciune zilnic din Ceaslovul ortodox.
1. M ijloceasunle sunt grupe de rugciuni, care se citesc numai n mnstiri, prini
Ceasurile liturgice. Ele sunt n numr de patru, i anume:
a) M ijloceasul 1, care se citete ntre Ceasul I i Ceasul III;
b) M ijloceasul III, care se citete ntre Ceasul III i Ceasul VI;
c) M ijloceasul VI, care se citete ntre Ceasul V I i Ceasul IX;
d) M ijloceasul IX , care se citete ntre Ceasul IX i Vecernie.
Originea Mijloceasurilor o aflm n lecturile de pietate i n rugciunile personale
pe care clugrii erau obligai n vechime s le fac fiecare n particular, n chilia sa
ntre slujbele Ceasurilor, pentru a-i ocupa timpul liber. Mai trziu, s-a luat obiceiu]|
pe alocuri s se citeasc aceste rugciuni chiar n biseric, fie n naos, fie n nartic satil
pronaos, de obicei, n continuarea Ceasurilor respective, cum prescrie Tipicul|
m prtesei bizantine Irina din secolul X II1. In alte mnstiri, aceste rugciuni au rmas!
ns pe seama monahilor, spre a fi citite n chilii. Unele manuscrise prevd citirea lor.
n biseric (etc; xfiv abvodfiv) numai luni, miercuri i vineri, iar n celelalte zile i
recomand citirea n chilii2.
f|?
In tot cazul, rnduiala Mijloceasurilor a rmas o creaie liturgic destinat exclusivi
mnstirilor i n-a intrat niciodat n practica sau obligaia tipicului de slujb al biscridt
cilor de enorii. Astzi, n mnstiri, ele se citesc de ctre monahi mai mult n chilii i maif
ales n postul Crciunului i n postul Sfinilor Apostoli, pe cnd n postul Patilor ele#
.sunt nlocuite prin Catismele care se citesc dup Ceasuri (cte una pentru fiecare Ceas)|J|
Rnduiala lor (n Ceaslov) este urmtoarea:
Se ncepe cu Venii s ne nchinm... (numai la nceputul Mijloceasului I i la alj"
treilea se prevd binecuvntarea preotului i rugciunile nceptoare, de Ia Sfintei
Dumnezeule... nainte), dup care se citesc trei psalmi potrivii cu momentul respcc-f
tiv al zilei; apoi rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...), urmate de trei tro*S
pare, proprii fiecrui Mijloceas: Doamne miluiete (de 40 de ori), Slav...,
acum..., Ceea ce eti mai cinstit..,, Intru numele Domnului.... Dup ecfonisul prc-g
otului (Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor...), se rostete rugciunea Sfntului/
Efrem irul. Dup aceasta, se ncheie cu citirea unei rugciuni al crei text difer dup!
Mijloceasul respectiv, dar toate cele patru rugciuni sunt atribuite Sfntului Vasile cefi
Mare. Formul de otpust (apolis) se prevede numai la sfritul Mijloceasului IX, deoa-|
rece cu el se ncheie serviciul divin al zilei respective.
%
2. Tot o creaie mai nou dect Ceasurile i tot de origine monastic este i Obednia,
sau Prnznda, care se citete n mnstiri dup Ceasul V I (ori dup Mijloceasul V I, dac:.,
se citete i acesta), nainte de prnz, n zilele n care nu se face Liturghie (iar n post,1 Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs litografiat de istoria Liturghiei, Buc., 1940, p. 334.
2 V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, p. 496.

124

L it u r g ic a

s p e c ia l

^jar cnd se face Liturghia Darurilor mai nainte sfinite). I se mai spune i Tipica sau
" (T Tnro KOt sau AKoLoixia txov TmiKcov), denumire care, dup mitropolitul Simeon
al T e s a Ionicului, nsemneaz nchipuirea Sfintei Liturghii35 i se explic prin aceea c
; aceast slujb ine uneori locul Liturghiei, iar alteori - i anume cnd ea se svrete naitea Liturghiei - anticipeaz sau prenchipuie Liturghia3. Dar dup alii, aceast denuj-nire vine ori de la Psalmii C il i CXLV, care se citesc (se cnt) la nceputul Obedniei i
care sunt numii psalmi tipici (prenchipuitori sau mesianici), ori de la cartea numit
ipic, singura n care era prescris la nceput aceast slujb4. Ct privete denumirea
slavoneasc de Obednia (de ia obed - prnz, mas), tradus corect n romnete prin
prnzndd, i s-a dat pentru c, de regul, ea se svrete naintea mesei de prnz.
Astzi, Obednia (Prnznda) se citete n mnstiri n zilele de rnd (n care nu se
svrete Liturghia) sau n unele zile din perioada Octoihului, n care Ceasurile se
unesc cu Vecernia i cu Liturghia Sfntului Vasile (ajunul Crciunului i al Bobotezei)
sau cu Liturghia Sfntului loan (cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zilele de rnd
din Presimi), iar n Postul Mare, se citete n toate zilele de rnd ale sptmnii (de
luni pn vineri inclusiv). In perioada Octoihului i cea a Penticostarului, Obednia se
citete ndat dup Ceasul V I, ca o prelungire a lui, deci nainte de masa de prnz, iar
n timpul postului, n ajunul Naterii i al Bobotezei, precum i miercuri i vineri n
sptmna brnzei, se citete dup Ceasul IX, nainte de Vecernie i Liturghie, adic
n momentul din zi, cnd odinioar, n mnstiri, se ntrerupea ajunarea. Deci i
ntr-un caz i n altul, Obednia i-a pstrat caracterul iniial de slujb dinaintea mesei.
a) R n dm ala slujbei se afl n Ceaslov
Obednia ncepe cu binecuvntarea preotului, ea fiind socotit ca o completare sau
ntregire a Ceasului V I (ori a Ceasului IX ), cu care e mbinat de obicei. Atunci cnd se
citete n continuarea Ceasului VI (n perioada Octoihului i a Penticostarului), se nce
pe cu citirea Psalmilor C il (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...) i C X LV
(Laud, suflete al meu, pe Domnul...), urmai de Unule-nscut... (de obicei citit).
Se cnt apoi, rar i cu glas linitit, stihurile Fericirilor (Intru mpria Ta pomenete-ne pe noi, Doamne... i celelalte din Ceaslov), la care se pun stilurile de la Cntarea a
treia i a asea a Canonului zilei (de la M inei ori de la Octoih). Dac nu urmeaz Litur
ghia, se citesc acum apostolul i evanghelia care ar trebui citite la Liturghie, apoi Sim bo
lul credinei (dac urmeaz Liturghia, acestea nu se citesc acum). Urmeaz rugciunea
peniteni al Slbete, las, iart, Dumnezeule, greelile noastre... (n Ceaslov) i rug
ciunea domneasc, dup care se cnt (se citesc) condacele rnduite (al zilei sptmnale
din Ceaslov, ai hramului bisericii, Slav..., al morilor: Cu sfinii odihnete..., i
acum.,., al Nsctoarei de Dumnezeu, din Ceaslov). Apoi: Doamne, miluiete ! de 12
ori i rugciunea ctre Preasfnta Treime (Preasfnt Treime, Stpnie de o fiin...).
Dac nu urmeaz Liturghia, se citete acum imnul S se umple gurile noastre de lauda
Ta, Doamne..., se cnt Fie numele Domnului binecuvntat... (de trei ori) i se cite
te Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea...), urmat de ^Cuvine-se cu adevrat..., Slav..., i acum..., Doamne, miluiete! (de trei ori), ntru
numele Domnului.... Preotul face acum otpustul mic, cu care se ncheie slujba.
3 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 329 P.G., t. C L V , col. 5 9 3 -5 9 6
i trad. rom. cit., p. 213.
4 V . Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 4 94. Comp. i Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs litografiat de
istoria Liturghiei, Bucureti, 1 940, pp. 3 3 4-335.

125

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Dac ns se face i Liturghie, nu se mai citete S se umple gurile noastre.../<

nici cele urmtoare, ci ndat dup rugciunea ctre Sfnta Treime, se zice: Ceea;
eti mai cinstit..., Slav..., i acum..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), ntru nurneii
Domnului... i otpustui.
#|
In perioada Triodului, cnd Obednia se citete dup Ceasul IX, nu se mai cites
Psalmii C il i C XLV de la nceput, ci ndat dup rugciunea de la sfritul Ceasului
IX se ncepe direct cu cntarea Fericirilor (ntru mpria Ta pomenete-ne pe ndj|
Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta) cu stihurile respective, din Ceaslov, i,
metanii5. Se omite, de asemenea, rugciunea ctre Preasfnta Treime de dup con*]
dace; deci, ndat dup condace, se zice: Doamne, miluiete ! (de 40 de ori), Slav.;,
i acum..., Ceea ce eti mai cinstit... i ntru numele Domnului..., dup care prelff
otul, din altar, rostete ecfonisul: Dumnezeule, milos tivete-Te spre noi... i apqjlf
iese i zice rugciunea Sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii mele...) c(i
metaniile rnduite, dup care ndat ncepe Vecernia, fr binecuvntare, ci direct cu#
Venii s ne nchinm... i Psalmul CUI.
Tabelul de pe pagina urmtoare arat mai bine deosebirile dintre cele dou variante ale#
rnduielii Obedniei. n zilele de rnd fr Liturghie, din Presimi (luni, mari i joi), i*g.
sfritul Vecerniei se adaug cele de la sfritul Obedniei din zilele din afara postului, adi
c: rugciunea ctre Preasfnta Treime (citit de cel mai mare), Fie numele Domnului:^
(de trei ori, Slav...., i acum..., Psalmul XXXIII, Cuvine-se cu adevrat s te fericim.V#Slav..., i acum..., Doamne, miluiete ! (de trei ori), Binecuvnteaz... i otpustui6.
.jjjjl
b) O riginea i explicarea O bedniei
Cea dinti meniune documentar despre existena acestei slujbe o avem ntr-un#
Orologiu - manuscris grecesc din mnstirea Sinai (sec. IX ), care cuprinde i rnduiala i
slujbei, aproape ca cea de azi. Ea constituia de fapt o slujb a mprtirii la vreme d
sear, ncadrat ntre Ceasul al IX-lea i Vecernie. n mnstirile studite, n care se#
ntrebuina aceast rnduiala, la sfritul ei se mprea anafura7.
Originea Obedniei este probabil Orientul, i anume mnstirile din jurul Ierusa-C
limului, cci rnduiala ei se afl la nceput expus amnunit n Tipicul ierusalimitean *
atribuit Sfntului Sava. Dac avem n vedere cuprinsul sau rnduiala ei, se pare c ea a rv
fost creat la nceput ca un rezumat al Liturghiei, mai ales pentru uzul schivnicilor#
care, trind izolai i deprtai de obtea mnstirilor, nu puteau lua parte zilnic la#
Liturghie; aceast slujb era destinat deci s in locul Liturghiei n astfel de cazuri)#
cnd se fcea mprtirea, servind i ca pregtire pentru cei ce voiau s se mprtyeasc, i ca mulumire dup mprtire. De aceea, ea corespunde - dup unii - cu
JPLissa sicca (L a Aiesse seche - liturghia seac) a catolicilor, din evul mediu8, care const 3
n recitarea rugciunilor din formularul Missei, fr partea ei esenial (Ofertoriul,
Consacrarea Darurilor i mprtirea). n Tipicul m onahilor studii9 Obednia nlocuia
5 In unele pri din Biserica noastr (ca n Bucovina), cntarea Fericirilor o ncepe preotul nsui,
stnd n faa Sfintelor Ui. Miercuri i vineri din sptmna brnzei, precum i la srbtorile sfinilor .
cu Polieleu din Presimi, Fericirile nu se cnt, ci se citesc.
6 Vezi Tipicul mare, Iai, 1 816, faa 502 sus.
7 La f. Mateos, Un Horologion inedit de Saint-Sabas: Le Cod. Sinaiticus grec. 863 (9-e s.), n Studi
e Testi (Citt del Vaticano), 2 3 3 (1 9 6 4 ), p. 5 4 .u. Cf. i La priere des Heures des eeglises de rite
byzantin, pp. 3 2 5-326.
MComp. S. Heitz, D er ortbodoxe Gottesdienst, Band I .: Gdttlicbe Liturgic und Sakramente, Mainz,
1965, p. 354.
y Editat la B. Montfaucon, Analecta Graeca, Paris, 1688, i la Migne, P.G., t. CXXVII, col. 985 .u.

126

L it u r g ic a

s p e c ia l

n anumite zile serviciul Ceasului III i al Ceasului IX. Prin secolele XII-XIII, partea
cle la nceput a Obedniei a fost ncadrat la nceputul Liturghiei euharistice, adugnJu-se Psalmii C il i C X LV 10*.
Fericirile de la nceputul Obedniei dau acestei slujbe nota. ei caracteristic, leg n d -o
de momentul n care Mntuitorul, rstignit pe cruce, acord iertarea Sa tlharului ce
lui drept i ntregului neam omenesc. Obednia este deci slujba iertrii pentru care se
roag cei ce urmeaz s se mprteasc. Cu acelai sens, de rugciune pentru iertare,
gsim Fericirile ncadrate i n slujba deniei de Joi noaptea din Sptmna Patimilor
(Utrenia Vinerii celei Mari), ntre evangheliile a 6-a i a 7-a, care odinioar se citeau,
[a Ierusalim, pe diurnul Crucii (via dolorosa), ntre locul casei lui Pilat i Golgota. Le
gsim, de asemenea, ncadrate i n rnduiala marelui Canon de pocin, dup condacui i sinaxaml de dup Cntarea a 6-a. De altfel, Fericirile, care fac parte dintre
cntrile biblice, sunt menionate de Sfntul Ambrozie ca fcnd parte din rnduiala
unei slujbe de diminea nc din secolul I V n , iar n ritul sirienilor iacobii sunt nca
drate i azi n serviciul divin de dimineaa (Utrenia)12.

Schem cu rnduiala Obedniei

Cnt.

Preoail
Cnt.

Cnd se citete dup Ceasul VI

(Perioada Octoihului i a Pcnticostarului)
Psalmii 102 i 145
Unule-Nscut...
Fericirile pe glasul VIII (ntru mpria Ta pomenete-ne pe noi, Doamne...) cu stihurile respcctive din Ceaslov
Apostolul
Evanghelia
Acestea se citesc numai
.Simbolul credinei
cnd nu urmeaz Liturghie
Rugciunea Slbete, las, iart, Dumnezeule
greelile noastre...
Tati nostru...
Condacelc, dup rnduiala din Ceaslov (al zilei, al
hramului etc.)
.Doamne, miluiete de 12 ori, Rugciunea ctre
Sfnta Treime (Preasfnt Treime, Stpnie de o
lu u u L ...

Preotul

Cnd se citete dup Ceasul IX

(Perioada Triodului)
Fericirile pe glasul VIII (ntru mpria Ta
pomenete-ne pe noi, Doamne...), cu stihurile
respective din Ceaslov
Simbolul credinei (numai dac nu se face Liturghie)
Rugciunea Slbete, las, iart, Dumnezeule
greelile noastre...
Tatl nostru...
Condacele, dup rnduiala din Ceaslov (al zilei,
ai hramului etc.)
Doamne, miluiete ! de 40 de ori

S se umple gurile noastre de Acestea se zic

numai cnd nu
luda Ta, Doamne...
Fie numele Domnului binecu- se lce Li turv'ntat... (de trei ori)
ghie
Psalmul 33 (Binecuvnta-voi
pe Domnul n toat vremea...)
Cuvine-se cu adevrat...
Ceea ce eti mai cinstir...
Slav..., i acum..., Doamne, miluiete 1 (de trei
ori), Binecuvnteaz j
(din altar) Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre noi...
Otpustul mic

Ceea ce eti mai cinstit... :

ntru numele Domnului, binecuvnteaz,
Printe !
Ecfonisul Dumnezeule, milostivete-Te spre
noi...
Rugciunea Sf. Efrem irul, cu metanii (ndat
ncepe Vecernia)

10 Pr. Prof. P. Vinrilescu, IJturffhiend explicat, pp. 163-164.

11
12

Comentar laps. CXVIII, vers" 148, homilia XIX 32 (P.L., t. XV, col. 1556).
N. Engender, n La pliere des Heures des eglises byzantines, pp. 327-328.

127

I l i ii l

Se c iu n e a

LITU RG H IA c r e t i n n b i s e r i c a v e c h e
(pn la formarea Liturghiilor ortodoxe)
C a p it o l u l

Fiina i instituirea Sfintei Liturghii

1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea ei
Central activitii rscumprtoare a Mntuitorului n lume l constituie patimile i
moartea Sa pe Crace, adic jertfa sngeroas adus de El pentru mntuirea lumii.
Aceasta s-a adus o dat pentru totdeauna (vezi Evr. V II, 27; IX, 27 -2 8 ; X, 10 -1 4 );
dar pentru ca toate generaiile viitoare de credincioi de pretutindeni s se poat
mprti din roadele ei binefctoare, Mntuitorul ne-a lsat un mijloc de a o face
venic prezent n lume. Cum ? - Prin ntemeierea Jertfei celei N oi, care avea s se
aduc de aici nainte pururea n Biserica Sa, n locui jertfelor Legii Vechi.
ntemeierea acestei jertfe fusese prevestit de Mntuitorul cu mult nainte nc de
patima Sa, i anume n cuvntarea inut mulimilor, dup ce svrise minunea
nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca
cineva din pinea aceasta, va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu,
pe care l voi da pentru viaa lumii (In. V I, 51). Instituirea nsi, pe care ne-o relateaz
evanghelitii sinoptici i Sfanul Apostol Pavel n prima sa epistol ctre Corinteni, a avut
loc n ajunul morii Domnului pe cruce, adic joi seara, la Cina cea de tain. Cum ?
Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si, n timp ce mncau ei, lisus a luat pinea
i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: L u ai, m n caiacesta este trupul JVLeu.
Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintr-acest toi; acesta este
snjjele M.eu, a l Leijii celei Noi care pentru m ulti se vars, spre iertarea pcatelor3 Mt. XXVI,
26-28. - Comp. i Mc. XIV , 22-24; Lc. XXII, 19-20; 1 Cor. XI, 23-25).
In locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (vezi le. XXIV , 8 ),
Mntuitorul ntemeiaz deci o Lepe, un Testam ent sau un L egm n t (SicujrriKT]) nou
ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i sngele Su, care aveau s fie
jertfite peste o zi n chip real, pe Golgota, i care, n seara Cinei, erau oferite Sfinilor
Si Apostoli, prin anticipaie, sub forma sacramental, nesngeroas, a pinii i a vi
nului ntrebuinate la mese. Aceast jertf trebuia s o aduc de aici nainte ucenicii
Si, cci, la cuvintele de mai sus, Mntuitorul adaug i porunca: Aceasta s facei
spre pomenirea (n amintirea) Mea ! (Lc. XXII, 19 i 1 Cor. XI, 24). Prin aceste cu
vinte, El i sfinete pe ucenicii Si ca arhierei sau preoi slujitori ai Jertfei celei N oi,
nfiinate atunci de El, iar acetia, la rndul lor, au lsat aceast porunc, precum i
dreptul i puterea de a o mplini, urmailor lor legiuii, arhierei i preoi.
Slujba sau rnduiala sfnt, n cursul creia se svrete sau se aduce aceast jertfa
a Noului Aezmnt, este Sfnta Liturghie. Obria sau originea ei, precum i funda
mentul ei este deci Jertfa Sfnt, adusa n chip sngeros de ctre M ntuitorul pe C ruce
131

P reot Pro f . D r . E ne B ra n ite

pentru mntuirea lumii i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n seal
Cinei celei de tain.

2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic,

Cina cea de Tain i Liturghia cretin
Precum reiese clar din datele Sfintei Evanghelii, Cina cea de tain n cadrul crei!
Mntuitorul a instituit Sfnta Liturghie, adic jertfa Noului Legmnt, a fost de fapt
ori o serbare anticipat a Patelui iudaic din acel an (vezi Mt. XXV I, 17; Mc. XIV, l2;tJ
Lc. XXII, 8, 11, 13, 15), cum interpreteaz chiar unii dintre vechii exegei cretini^
ori o mas special, anume pregtit de Mntuitorul la sfritul activitii Sale mesia,
nice, mas creia El i-a dat ns caracter religios, instituind n cursul ei Sfnta Eiiha^
ristie i rostind att cuvntarea Sa de desprire ctre Sfinii Apostoli, ct i rugciunea1
Sa arhiereasc, aa cum cred exegeii mai noi2. Dar chiar n acest din urm caz, nu se
poate tgdui orice relaie a Cinei cu masa ritual, prin care se inaugura serbarea Pa-i
telui iudaic. Aceast mas pascal avea loc n fiecare familie, n seara zilei de 14 N isani
i se desfura dup un ceremonial mai mult sau mai puin uniform peste tot, stabili^
de Lege i de tradiie. Care era acest ceremonial, pe care l-a respectat i Mntuitorul fj|
Dup ce veneau de la templu sau de la sinagog, toi ai casei, n frunte cu eful ta-A
miliei, i splau minile i se aezau n jurul mesei, dinainte pregtite, pe care se aflau
dou pini (azime), mielul pascal fript, un vas cu vin i pahare, ierburile amare i unj||
vas cu oet care aminteau de suferinele evreilor n robia Egiptului. eful familiei liufuna din pini, o binecuvnta cu o formul ritual scurt (Binecuvntat fii, Doamnei
Dumnezeul nostru, mprate al veniciei, Care ai fcut s rsar pinea din pmnt),;;;,
rupea dintr-nsa i mnca el mai nti, apoi ddea i celorlali. Lund apoi paharul su, l umplea cu vin, n care amesteca i puin ap, l binecuvnta cu o alt formul, '
asemntoare cu cea dinti (Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru, mprate
al veniciei, Care ai fcut road viei), bea dintr-nsul i apoi ddea i celorlali s bea pe rnd. Urma masa, n cursul creia se beau, n total, patru rnduri de pahare rituale..
La sfritul mesei se aducea ntistttorului ultimul pahar umplut cu vin amestecat ui
ap, cum prescrie ritualul iudaic. Acesta spunea: S mulumim Domnului Dumneze
ului nostru... !, iar cei de fa rspundeau: Binecuvntat fie numele Domnului, acum g
i totdeauna !. efii! familiei ncepea apoi mulumirea, rostind o mare rugciune
euharistic, de laud i de mulumire, evocnd toate binefacerile lui Dumnezeu, de la
creaia lumii i sfrind cu cererea pentru mplinirea fgduinei divine; se cntau apoi
Psalmii C X III - C X V III i CXXXV (CXXXVT), numii huilei id e laud), care cuprind
evocarea robiei din Egipt i mulumiri pentru eliberarea evreilor clin ea.
1 Vezi, de ex., Origen, Comentar la Matei, 79 (P.G., t. XIII, col. 1728 C -D ); Sfntul loan Gum
de Aur, Omilia LXXX1 (alias LXXXII) la Matei. 1 (P.G., t. L VUI, col. 7 2 9 -7 3 0 ); Proterius Alex in
drinul, Epist. ctre Leon cel M are, cap. 2 (ntre epistolele lui Leon, nr. CXXXIII, n P.L., t. LIV, col. o
1 0 8 6 ); Sfntul loan Damaschinul, Dogmatica, IV, 13 (trad. rom. de D. Fecioru, p. 2 6 2 ): Aadu
n camera de sus a sfntului i slvitului Sion, dup ce (Hristos) a mncat PatUe cele vechi cu Ucenuii
Si i a plinit testamentul cel vechi... etc.
2 Vezi, de ex., dintre ortodoci, Prof. Chr. N. Ghiaouroff, Le jour de la Sainte Cene, Sofia, 1932
(extras din Anuarul Academiei Teologice din Sofia); dintre catolici; P. Batiffol, Etudes dlHistoire et b
de Theolqgie positive, II-c serie, LEucharistie, 10-e ed. Paris, 1930, p. 138, .u; dintre protestani: H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl ed. III, Berlin, 1955.

132

L it u r g ic a

s p e c ia l

i l( La vremea cnd ncepea s se ntunece, se aprindea i o lumin, care era i ea

- binecuvntata cu cuvintele: Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostra, mprate
al veniciei, Care ai fcut lmpile de foc (adic stelele). Cel mai tnr dintre membrii
familiei aducea apoi un lighean i un ervet pentru a spla minile comesenilor; la
Cin, lisus ndeplinete acest rit, splnd picioarele ucenicilor Si, dup cum relateaz
Sfntul loan (X III, 3-15).
Dup un ritual asemntor se desfurau de altfel i alte mese rituale evreieti, mai
a]es cele de sabat (care aveau loc vineri seara), al cror ecou se resimte i el n ritualul
Euharistiei cretine, alturi de cel al meselor pascale.
Unui astfel de ritual s-a conformat i Mntuitorul la Cina cea de tain. Dup opi
nia celor mai muli cercettori, pinea pe care Domnul a binecuvntat-o i a dat-o
Sfinilor Si Ucenici era una dintre cele dou pini obinuite la cina pascal a iudeilor,
pe care eful familiei le binecuvnta la nceputul mesei i le frngea, mprindu-le co
mesenilor, dup ce el nsui gusta din ele. De asemenea, paharul pe care El l-a oferit
Ucenicilor, dup ce f a binecuvntat, a fost ori cel de-ai treilea pahar rimai, din care
beau comesenii, ncepnd de la eful familiei, ori al patrulea i ultimul pahar ritual.
Deosebirea dintre ritualul observat: de Mntuitorul la Cin i cel prescris de Lege i
tradiie, const mai nti n faptul c El a folosit nu azim, ci pine obinuit
(dospit), deoarece Cina a avut loc cu o zi mai nainte de nceperea serbrii Patilor,
adic n seara zilei de joi, 13 Nisan, cnd azimele nc nu se puseser n folosin; al
doilea, la formulele rituale pentru binecuvntarea pinii i a vinului, El a adugat pro
priile Sale cuvinte (Acesta este trupul M eu... i Acesta este sngele Meu...), prin
care se indic sensul nou i grav al celor svrite: prevestirea sau anticiparea
sacramental a jertfei sngeroase i mntuitoare, care se va consuma peste o zi i care
inaugureaz sau consfinete un nou legmnt sau testament (Sioujjfiicri) ntre Dumne
zeu i oameni, pecetluit cu sngele sfnt al Celui ce Se va da spre rstignire. In m o
mentul cnd Mntuitorul, adaug, la rugciunea solemn i final de mulumire i de
laud, cuvintele Bei dintru acesta toi... (Mt. X X V I, 28 i loc. par.), ia natere L i
turghia cretin, prin anunarea Patelui celui nou, al noului legmnt venic, adugat
memorialului Vechiului Testament, legmnt care ia fiin n preajma morii i nvierii
Domnului i intete la a doua Sa venire. Liturghia cretin reprezint deci mplinirea
organic a fgduinelor date de Dumnezeu poporului evreu, promisiuni evocate n
manifestrile sale liturgice, prin care se ntreinea flacra ndejdii realizrii lor3.
Dintre cele trei sinoptici care descriu Cina, singur Sfnml Luca amintete despre
primul (ori al doilea) pahar ritual, din timpul mesei: i lund paharul, mulumind, a
zis: Luai acesta i mprtii-1 ntre voi; cci zic vou: Nu voi mai bea din rodul viei,
pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu (Lc. X X II, 17-18). T o t el reproduce cu
vintele Mntui tonalului: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pate..., pe care El
ie-a rostit, probabil, n continuarea formulei rituale prin care eful familiei amintea
despre pinea suferinelor din timpul robiei egiptene. Laudele cntate de Domnul
cu Ucenicii Si la sfritul Cinei (Mt. XXVI, 30 i Mc. XIV, 26) ar fi ultima parte a
psalmilor halici (Ps. CXXXV) i acea cuvntare mai mare, cu caracter istoric, exegetic
i moral (numit hagadah), rostit de eful familiei, n legtur cu evenimentele co
memorate la srbtoare. Dup unii, acestea nsoeau binecuvntarea i consumarea ul
timului pahar ritual (al patrulea), cu care se ncheia masa pascal.
3
M. Kovalevski, Ongines et developpement de la liturgic chretienne, n rev. Presence orthodoxe
(Paris), an. 1 968, nr. 3, p. 47.

133

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

Legtura dintre Liturghia cretin (Euharistie) i formele vechi ale cultului iuda!
despre care se vorbete din ce n ce mai insistent n ultimul timp, nu numai de ctrl
teologii protestani, ci i de ctre catolici i ortodoci, este fireasc i de netgduit. ,Q|
orice organism spiritual, nici Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, cajf
creaie spontan, n ntregime nou i fr nici un precedent n trecut. Istoria ei nu
cepe abia o dat cu apariia cretinismului; dac n ceea ce privete esena ei - adi
misterul n sine ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de tain, n ceea
privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar i, totodai
fondul com un al tuturor anaforarelor liturgice cretine de azi, precum i formele .ei
externe de exprimare, acestea provin dintr-o vechime, continund o tradiie i un rg
mal inspirat din Vechiul Testament i legndu-se astfel de revelaia primordial i de:
nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre.
Dar faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia cretin n cadrai rimai al unel
cine asemntoare meselor pascale iudaice, nu nseamn c Liturghia cretin ar coni
stitui o simpl continuare sau o copie a unor uzuri rituale iudaice n cretinism, curii'
pretindeau unii teologi protestani. Ecouri rnai puternice ale .ritualului meselor iudaici'
se pot constata n ritualul agapelor, care nsoeau n epoca apostolic Sfnta Euharistii
(vezi cap. urmtor). Dar ntre acestea i masa euharistic sunt deosebiri fundamentale
In afar de pine i vin, masa euharistic nu cunoate nici un alt fel de bucate; la E
haristie s-a ntrebuinat totdeauna pine dospit, iar nu azim, s-a folosit un singur^
pahar comun etc. Deosebirile acestea arat c Euharistia nu era o mas comun;
(obinuit) i nu avea caracter particular, ca mesele cvasi-rituale din snul familiilo#.
iudaice, ci era public, participnd la ea toi membrii Bisericii. Ea amintete de moar-.
tea i de jertfa lui lisus (vezi 1 Cor. XI, 26: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta
i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn cnd va veni); de aceea,
participarea la ea, adic mprtirea cu trupul i cu sngele Domnului, nu era admisa
dect celor botezai i vrednici (curai) din punct de vedere moral4.
, p

3. Diferitele numiri ale jertfei liturgice

Slujba sfnt a Legii celei Noi nu a fost cunoscut de la nceput sub denumirea de
Liturghie, ndeobte folosit astzi mai ales n cretintatea ortodox. nainte de intra-
rea n uz i generalizarea acestei denumiri, au fost folosii pentru aceasta ali termeni,
care indicau fie fiina sau esena i scopul sfintei slujbe, fie un rit sau altul, care era
considerat ca o parte de cpetenie a ritualului sacra.
.
a) Astfel, cele mai vechi numiri, care se ntrebuinau n epoca apostolic i pe care -ic
le gsim chiar n crile Noului Testament, sunt: frn g erea pin ii ( k Viciu; tori dpt ou,
fractio panis, Fapte II, 4 2 , 46, i XX, 7), C ina D om nului (KupicxKbv Se.7tvov, Ep. I
Cor. X, 21 i XI, 2 0 )56, binecuvntare (rx koftcC f sau paharu l binecuvntrii (x6
4 Vezi Didahia (.nvtura) celor 12 Apostoli, cap. 9: Nimeni ns s nu mnnce din Euharistia
voastr, afar de cei botezai n numele Domnului... (trad. rom. cit., p. 88).
5 C f. i T e rru lian , A d u x o rem , I I, 4 ( P .L ., I, 1 2 9 4 ) .

6 Mai trziu, eiiA-oyla se numea pinea binecuvntat care prisosea de la Sfnta Jertfa i pe care
cretinii (mai ales episcopii) i-o trimiteau unul altuia n semn de iubire freasc (vezi Can. 14
Laodiceea), sau care se mprea ntre clerici, dup Liturghie (vezi Const, apost. V III, 31 ), iar mai
trziu se ddea i credincioilor (la noi: anafura). Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Anafora sau antidot on,
n rev. ST, an. 1953, nr. 1-2, p. 116 .u.
134

w
t

'1

L it u r g ic a

s p e c ia l

ftoiipiv x t jq eiAoyiac;, Ep. 1 Cor. X, 16), pine (ptog) i paharu l Domnului ( t o

Jt0'TnPloV T0^
Ep. 1 Cor. XI, 26-27).
'
Cea dinti dintre numirile enumerate aici se referea la esenialul ritualului svrit
'
Mntuitorul nsui, att n momentul instituirii Jertfei (mncnd ei, a luat Iisus
pinea i mulumind a fr n t i a dat Ucenicilor..., Mt. XXVI, 26 i loc. par.), ct i la
gmaus, dup nviere (Lc. XXIV , 30, 35). Cea de-a doua, ntrebuinat astzi mai ales
; }a protestani i la neoprotestani, sugera strnsa legtur cu Cina cea de tain, n ca
I jiul creia Domnul a ntemeiat Jertfa Legii celei Noi i a crei repetare sau imitare era
ritualul euharistie cretin din aceast vreme. A treia indica un amnunt al acestui riI tual, care i el reprezenta tot o imitaie a ceea ce fcuse Domnul la Cin (...a luat
Iisus pine i binecuvntnd, a frnt... etc., Mc. X IV , 22). Celelalte indicau elemen
tele materiale ale Jertfei, adic pinea i vinul ntrebuinate la Sfnta Euharistie.
b) Alte numiri, pe care le gsim ntrebuinate n epoca imediat urmtoare celei
apostolice i mai trziu, indic valoarea de jertfa a Liturghiei ori caracterul ei supra
natural i scopul aducerii ei: n lare, aducere sau ofrand (dvafopd i '/rtoa^ofa)7,
/ Euharistie sau m u lu m ire (ehyapiaTia, Eucharistia, gratiarum actio)8, mister sau ta in
(gucrcfipiov)9, acest din urm termen fiind nsoit de obicei de diverse atribute: minu
nat (n a p d o ep v )^ dumnezeiesc (Qeov), sfnt (dyiov)10*12, nfricotor (ppiKxdv) .a;
t jertf sau sacrificiu (Quota, sacrificium)u , Masa Domnului (apatieja Kupiov) sau
Mas tainic (puaTiKfi Tpditeja)52. Alte numiri se refer la caracterul ei de lucrare
sfnt i public, svrit de sfiniii slujitori n mijlocul i spre folosul obtii credin7 Sfntul Clement Romanul, Epist: I Cor., cap. 40 : (Stpnul) ne-a poruncit s svrim ofran
dele i slujbele... (acte te npoopopq Kod Xeixopyiaq eniTEXelabai, P.G., t. I, col. 2 8 8 ); Eusebiu al Cezareii, Istoria bisericeasc, cart. VI, cap. 43 : Cci fcnd ofrandele (noificrap y a q tocq npocr^opdc;),
P.G., t. XX, col. 625 A; Can. 1.9 i 58 Laodiceea; Sfntul loan Gur de Aur, Omilia la Sfntul Filogoniu, P.G., t. XLV III, col. 7 5 5 ; sub forma latin (oblatio) vezi la Tertulian, De exhort, castitatis, 11
(P.L, t. II, col. 9 2 6 ).
8 Sfntul Iustin Martirul, Apologia I , cap. 65: i aceast hran se numete la noi Euharistie
(e u y a p icn a ).A ce la i, Dialogul cu iudeiul Trifon, 41 (trad. rom. de Pr. O. Cciul, Bucureti,
1941, pp. 9 6 -9 7 ); Clement Alexandrinul, Pedagogul II, 2 (trad. rom. de N. tefanescu, Bucureti,
1939, p. 150); Tertulian, De corona militis, 3 (P.L., t. I, col. 99A : Eucharistiae sacramentum):. Sfntul
Ciprian, Epist. X ad martyers et confessores, 1 (... et Eucharistiam dri...) i D e oratione dominico, 18:
Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus (P.L, t. IV , col. 260 C i 549 A).
l/ Sfn tul Ignacie al Antiohiei, Epist. ctre Tralieni, II, 3; Eusebiu al Cezareii, Demonstraia evangelica, 1, 10 (P.G ., t. XXII, col. 9 2 8 ); Sfntul loan Gur de Aur, Omilia LX X X II (alias LXXXIII) la
Platei, 1 (P.G.., t. LV III, col. 7 37-738 (to pmatfiprov i td puaTfipicx); Const apost. VIII, 5 (P.G., t.
I, col. 1073): taina Eloidui Aezmnt (to puarfipiov xfj couvfic; Ata0fiKT|c;); Sfntul Atanasie cel
Marc, Apologia mpotriva Arienilor, 11 (P.G., t. XXV , col. 2 6 8 A ); Sfntul Grigore de Nissa, Cu-v. la
Botezul Domnului, P.L., t. X L V I, col. 581 C.
.
:
10 Sfntul loan Gur de Aur, Despre preoie, VI, 4 (P.G ., t. XLVIII, col. 6 8 1 ); Omilia XLI, 4 la
Epist. I, Cor. (P.G., t. LXI, co l.361); Ava Nil, Epistole, cart. I, 4 4 (P.G., t. LXXix, col. 104) .a.
Jl Didahia, cap 14: ...pentru ca s fie curat, jertfa voastr (fi 0u ata upcov); Tertulian, De
oratime, cap. 14 i 18 (P.L, t. I, col. 1170 i 1 1 8 2 ); Sfntul Ciprian, Epist. XXXIV, 3; LXIII, 1 5 -1 7 ;
De lapsis, 25 (P .L., t. IV, col. 323, 3 8 6 -3 8 7 i t. IV, col. 4 8 5 ); Sfntul Vasile cel Mare, Epist. X C III
(ad. Caesariam patriciam), P.G., t. XXXII, col. 485 A; Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateh. XXIII,
8-9 (P .G ., t. X X X I I I , col. 1 1 1 6 - 1 1 1 7 ) ; Sfntul loan G u r d e A u r, D espre preoie, loc. cit. sup ra: p rea
nfricoata Jertf; Const, apost. II, 5 7 i VIII, 5, 46: jertfa curat i f r de snge (tca0apdv Kcxt
dvaipaKTOv Oualav, P.G., 1.1, col. 1 0 7 3 ) ; Sfntul loan Damaschinul, D ogm atica, IV, 13 (trad. rom.
de D. Fecioru, p. 2 6 7 ): jertfa cea curat, adic nesngeroas.
12
Sfntul loan Gur de Aur, Omilia X X V II la Epist. I Cor., P.G., t. LXI, col. 2 29; Sfntul loan
Damaschinul, Dogmatica, IV , 13 (trad. rom. cit., p. 267).

135

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

.Sg

cioilor: xeA-exf] iepd sau.dyia (svrire sau plinire a unui act sfnt), iepoupyia (InM
crare sau slujba sfnt, prin excelen)13, pnaxaycoyia (slujb tainic, mister, slavo-mf|
s = tam o-deastvie)14, iar altele, ca advocate, (dyia) i auvaytoyf], collecta (adunar
sfnt, de la auvdyco, a aduna)15 se refer la forma extern a adunrii credincioilor^
pentru svrirea slujbei (comp. Fapte X IV , 27), fiind socotite ca cele mai vechi deffj
numiri ale Liturghiei propriu-zise.
i|I
c)
Cuvntul ntrebuinat astzi n Biserica i teologia ortodox, aproape exclusiveivA
pentru denumirea acestei sfinte slujbe, este cel de Liturghie (Xeixoupyia). Termen defl
origine greac, el este destul de vechi, fiind ntrebuinat nc dinainte de era cretinri
dar n nelesul su actual s-a ntrebuinat mult mai trziu. La nceput, .etxo'upyia nl
semna orice serviciu sau slujb public, adic orice funciune sau lucrare de intere!
public sau obtesc (Xexov de la A,abq = popor + fepyov, lucru, lucrare, oper), decid
orice activitate depus de un slujba al statului spre folosul poporului, n interesul ge-
neral al cetenilor unei ri. In antichitatea greac precretin, cuvntul a avut maid
nti nsemnare i ntrebuinare nereligioas, dar n scrierile profane se ntrebuinai:-,
spre a indica i activitatea slujitorilor cultului din religiile pgne.
4^
In cretinism, termenul A.eixoupyia a cptat ntrebuinare religioas datorit":
Scptuggintei (traducerea greceasc a Vechiului Testament), care l folosete pentru a4
traduce cuvntul evreiesc abodah, indicnd funciunile preoilor i leviilor L egii Vechi;?
n legtur cu cultul ndeplinit la Cortul Mrturiei i la templu16. Cu acest neles f
folosesc apoi autorii crilor N oului Testament. Astfel, Sfntul Evanghelist Luca (I(;:.
23), vorbind despre Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul, care era preot la tempiui din Ierusalim, spune: i mplinindu-se zilele slujbei (slujirii) lui... (a i tipfepai xfg:;
Xetxoopylac, aLxcto). D e asemenea, autorul Epistolei ctre Evrei (IX, 21), vorbete
despre vasele de slujb (xd oke-ut] xfjc; Xeixoupyia) de la Cortul Mrturiei. n felul
acesta, cuvntul Xetxoupyla a intrat n terminologia cretin, fiind ntrebuinat n-,
crile sfinte ale N oului Testam ent pentru a indica att oficiul sacramental sau calitatea
de slujitori ai celor sfinte, ct i lucrarea, exercitarea sau ndeplinirea actelor de cult;:.
13 Origen, mpotriva Im Celsus; III, 59 (P.G ., XI, col. 9 9 7 i 1 0 0 0 ); Pseudo-Dionisie Areopagitul,- Despre ierarhia bisericeasc, III, 2 i 3; Can. 32 trulan (SC N A C , t. X I, 9 5 6 ); Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii, cap. I, P.G., t. GL, col. 368
:
14 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Muoxocycoyta. (nsui titlul lucrrii), P.G'., t. XCI, col. 657.
15 Clement Alex., Pedagogul, III, 11, 80 , 3 i Stromata, V I, 3, 34 (fejtl xf|v awaycoyriv xfj
eKKA.T)ata); Origen, Omilia La Samuel, I, 28 ed. E. Klostermann, n Die griechischen christlichen
Schriftsteller..., voi. III (Leipzig, 1901), p. 2 8 3 ( a f v a ) ; Acelai, Omilia IV i X V III V Ieremia,.
ibidem, p. 25 i 157; Eusebiu al Cez., Viaa lui Constantin, III, 6 7 ; IV, 45 i 71 (n titlurile capito
lelor); Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, I, 5-6 ; IV , 2 5 ; X IV , 24 ; XVIII, 3 2 -3 3 ; XXIII, 1 ,
(P.G., t XXXIII, col. 3 7 6 -3 7 7 ; 488 JB; 856 C; 1 0 5 3 -1 0 5 6 ; 11 0 9 A ); Sfntul Epifanie, mpotriva ere- ziilor, III, 11 (P.G., t. X LII, col. 8 2 5 -8 2 8 ); Const, apost., II, 3 9 ; Sfntul loan Gur de Aur, Omil. Vi
IX ctre poporul Antiolnei: Omilia XXV, 3 la Matei; Omilia IVi V ia Ana, .a. (P .G , t. XLIX, col. 79,
103 -1 0 4 ; t. L IV , col. 6 6 0 , 6 6 9 ; t. LVII, col. 3 3 1 ); Can. 17 Laodiceea; Pseudo-Dionisie Areop., op.
t loc.cit. (n M BLV, p. 2 9 4 ; Socrate, Istoria bisericeasc, V, 2 2 (P.G., t. LXVII, 636 A -B); Sfntul
Anastasie Sinaitul, Cuvnt despre adunare (A6yoq Ttepi ctuvcx^ecoc), P.G., t. LXXXIX, col. 825 .u.
16 Vezi, de ex., le. XXX, 20: ,Aaron i fiii si s se spele... cnd se vor apropia de jertfelnic, c a r i'.
sileasci s aducjertfe (/teiTOupyev Kod va^feperv) naintea Domnului...; Num. XVIII, 6: Am luat
pe levii... ca s fac slujb la Cortul Mrturiei (A.eixoupyev xd q A.eii:oupytac; xdQ A,etxoupyia xfg
CTKtiyfjQ); I ParaL. IX, 13: ...brbai destoinici pentru slujb la lucrul locaului lui Dumnezeu ,
(AniToopyia eq fepyaaiav 6lkou xou 0eou) .a. (vezi loc. biblice indicate n A Concordance to the \
Septuagint and the Other Greek Versions of the Old Testament, de Edwin Hatch and Henry A. Redpath,
voi. II, Oxford, 1897, pp. 872-873 i la W. Bauer, Gnechisch-Deutsches Wortei'buch zu den Schriften des
Neuen Testaments und der iibtigen urchristlichen Literarur-, III, AufL, Berlin, 1937, col. 780-782.
'

136

L it u r g ic a

s p e c ia l

svrite de slujitorii cultului cretin, ncepnd cu Sfinii Apostoli. Astfel, Epistola

ctre Evrei (V III, 2 i 6 ) ntrebuineaz cuvintele A.eixo'upydc; i Leixcrupyia pentru a
exprima chemarea sau misiunea sacerdotal (preoeasc) a Mntuitorului: El (M n
tuitorul) este slujitorul celor sfinte (xcov dyicov A.eixo'Dpybc;...) i al Cortului celui
adevrat...; Iar acum mai deosebit slujire a dobndit... (Nuv 5e Siacfopcoxbpai;
%frtv%v Anxctupylac;); n Faptele Apostolilor (X III, 2) verbul ei'ioupyeco arat servi
lu l divin public oficiat de colaboratorii Sfinilor Apostoli n primele comuniti cre
tine: i slujind ei... (Kod eiToupyo-uvxcov abxcov). Uneori ns, acest cuvnt are i o
nsemnare mult mai larg, indicnd toat lucrarea apostolic i misionar n slujba
Evangheliei cretine, ca n Epistola ctre Romani (XV, 16), unde Sfntul Apostol Pa
vel spune despre sine: ...ca s fiu slujitor al lui Iisus EIristos (ele; x6 evai Xetxoupydv
Xpruxon Irjaou), Comp. i Rom. X ilI, 6 ; XV, 27; 2 Cor. IX, 12; Filip. V I, 25 .a.
In antichitatea cretin, cuvntul liturghie avea deci un neles mult mai larg dect
cel de azi; el indica totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, precum i admi
nistrarea lor, adic ceea ce nelegem astzi prin cult i prin slujire preoeasc n general,
in acest neles l folosesc, de ex.: Sfntul Clement Romanul17, Sfntul Irineu18,
Eusebiu al Cezareei19, sinoadele locale din An cir a (3 1 4 )20, Antiohia (3 4 1 )21, Sardica
(343, can. 12) i Laodiceea2223, Teodoret al Cirului25 .a. Numai cu timpul, i anume
cam prin secolele V -V I, nelesul lui s-a restrns, aplicndu-se mai nti la Cina cea de
tain24 i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie, adic slujba sfnt a Jertfei Legii
celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri25.
17 Epist. I Cor., cap. 40 (vezi textul citat la uoca 6 ); Ibidem ,,...arhiereului i sunt ncredinate anu
mite slujbe (slujiri = AeiToupytoa) P.G., t. 1, col. 2 88.
a
18 mpotriva ereziilor, canea III, cap. 3 (P.G., t. VII, col. 8 4 9 ): ntemeind fericiii Apostoli (Pe
tru i Pavel) Biserica (Rom ei), au ncredinat lui Linus slujba episcopiei ( tt]v Trj ejttCTKortfL
AeiTOVpylav).
191st. bis. IV , 1, (P.G., t. XX. col. 30 3 ): Ca al patrulea de la apostoli a fost ales Primus n aceeai
slujba (xf|V tcov ai)x60t AeiTomyiav).
20 Can. 1 Ancira (Sint. Aten., t. III, p. 21 i la Nic. Mila, Canoanele..., trad, rom ., voL. II, partea
I, p. 1): ,preoii care au jertfit idolilor sunt oprii s mai svreasc- ceva din slujbele preoetiv
(...ieiTOupYEty ti to5v repera kcov AetToopyicov). Comp. i Can. 2 al aceluiai sinod.
21 Vezi, de ex., Can. 4 (textul grec n Sint. Aten., t. III, p. 132 i trad, rom. cit., p. 65 .u): Dac
vreun episcop caterisit de sinod, ori preot ori diacon... ar ndrzni s svreasc ceva din slujba
(preoeasca)... etc. (xoApriaere ti tpdfai Trjg AeiToupylag). Comp. i Can. 12 al Sin. Sardica (3 4 3 ).
22 Can. 18 Laodiceea: Aceeai slujb a rugciunilor (ttiv abTfv AeiToupyrav tcdv ebxdv) s se
fac....
23 Acesta. l ntrebuineaz spre a indica rnduiala slujbelor de seara i dimineaa: Tdg fcaTtepivdg
f|tcxq ecoBivdg AeiToupyiac (n Epist. CLUJ, P.G., t. LXXXIII, col. 1441), precum i slujba botezului
(AeiToupyra toi Oeiou BamdapaTog), n 1st. Bis., II, 23 (P.G., t. LXXXII, coL 1065C ). Comp. i Is
toria religioas P.G., t. LXXXII, col. 1333: t]V Tfjg EvvdTrig... AeiToupyiav. n acelai neles gsim
ntrebuinat cuvntul AeiToupyta i n actele Sinodului III Ecumenic, Efes, 4 3 1 (Epistola Sinodului
ctre mprat, despre Chirii al Alexandriei i Memnon): i neadunndu-se (nengduind) s
svreasc nici srbtoarea Sfintei Cincizecimi, nici slujbele (AetTOupyiag) de sear sau cele de
diminea... (citat la Joh. Caspari Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus ex Patribusgraccis...,, Ed. secunda,
t. II, Amsterdam, 1 728, col. 2 2 1 ).
24 Vezi, de ex., Teodoret al Cirului, Epist. C X L V I (reproducnd cuvintele Sfntului Apostol Pa
vel din Epist. 2 Cor. XIII, 14: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl... etc.), adaug: C n toate bisericile aceasta este nceptura slujbei celei de tain (Tfjg pupTi tere
AeiToupyiag Jtpoolptov), adic a Liturghiei euharistice (P.G., t. LXXXII, col. 1393 A).
25 Vezi, de ex., Codicele Justinian, Nov. VII (citat la Suicerus, op. cit., II, 2 2 1 ): ...n care a ntemeiat
o mnstire i a fcut Sfnta Liturghie (ttiv epdv AetToupytav); Can. 32 trulan (SCN AC, XI, 956).
137
137

P r eo t P r o f . D r . e n e b r a n i t e

d)
n Biserica i teologia apusean, cuvntul liturghie a continuat ns s-i pstreze!
pn azi sensul vechi, de cult n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba*!
pe care noi o numim Liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de missa (la MesseJ
die Messe), provenit din formula final cu care se ncheia altdat Liturghia apusean t ?:
i cu care credincioii erau concediai din biseric: I t e ! M issa est! (M ergei! Slujim J
sfn t s-a svrit. Sau: Este timpul ieirii din biseric). Forma latin trzie, missa (in loc^f
de missio = trimitere, concediere), se ntrebuina la nceput cu sensul de concedierea.4
catehumenilor din biseric la sfritul primei pri a Liturghiei26, apoi i a credincioii
lor, la sfritul Liturghiei. A rmne deci pn ia missa catechumenorum (fideliunn
adic pn la sfritul Liturghiei, a nsemnat, de la o vreme, a rmne pentru (la)f||
missa, adic la Liturghie.
|ll

BIBLIO G RA FIE
Arhim. Evangelos Antoniadis, C aracterul ultim ei Cine a Domnului i pinea Duna
nezeietii E uharistii (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie <lm
Atena, X IV , 1 958-1960 (dedicat lui G. Sotiriu), Atena, 1963, pp. 309-384.
G. Bickell, M esse und Pascha. D er Apostolische Ursprung der M essliturgie und ihr
g en au er Anschluss, an die Einsetzungsfeier der heiligen Eucharistie durch Christus aus den
P ascharitm ii nachgennesen, Moguntii, 1872.
fP. Borella, L itu rgia ebraica e liturgia crestiana, n Rivista Liturgica, 4 (1959), pp
332-347.

L. Bouyer, L a prem iere Eucharistie dans la dem iere Cene, n rev. A ID , nr. ] 8, 19-Pf pp. 34-47.
L. Bouyer, E ucharistie - Theologie et Spiritualite de la priere eucharistique, II-e cd.,
Paris, 1966, p. 21 .u. (Liturgic juive et liturgie chretienne).
r;
F. Cabrol, O rigines liturgiques, Paris, 1906.
F. Cabrol, Liturgie, n D T C , IX, 787-844.
D. Doilcos, L a Pgue juive biblique, n Anuarul Facultii de Teologie din
Tesalonic (n grec.), t. X IV (1969), pp. 125-233.

'
Adr. Fortescue, L a messe, trad, fr., IlI-e ecl, pp. 523-528 (Appendice I: Les noins
de la Messe).
.
H. ITaag, Pgue, n D E, Suppl., voi. V I, Paris, 1960, col. 1144-1149 (cu bibliojr
la zi).
J.M . Hanssens, D e ritibus eucharisticis et paschalibus in ultim a cena, n rev. Perio
dica de re morali..., X V I (1927), pp. 23 8 -2 5 7 ).
,
Aceiai, L A g ap e et lEucharistie, n rev. Ephemerides liturgicae (Rom a), 41 *
(1 9 2 7 ), pp. 5 2 5 -5 4 8 ; 4 2 (1928), pp. 545-571 i 43 (1 9 2 9 ), pp. 177-198.
;
J.M . Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II, p. 407 .u., 21 .u.
Fr.J. Leenhardt, L e sacram ent de la Sainte Cene, Neuchtel Paris, 1948 (mai ales :
pp. 948).
H. Ligier, Textus seleci de m agna oratione eucharistica, addita Llaggadach Paschne et ^
nonnullis Judaeorum benedictiones, Romae, 1965.
H. Ligier, D e ia Cene de Jesus l'anaphore de l'E g lise, n rev. AID, cah. 87 (1966).
26
Vezi, de ex., Peregrinatio Silviae (Ethenae), 11 (Ed. IV de W. Heraeus Heidelberg, 1939, p..:
31 ): Item (episcopus) benedicit fideles et fit missa; Fer. Augustin, Serrno LXIX, 8 (P.L.. t.
XXXV III col. 3 2 4 ): Post semonem fit missa catechumenorum.

138

L it u r g ic a

s p e c ia l

W.D.E. Oesterly, The Jew ish Background o f the Christian Liturgy, Oxford, 1925.
F. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1870.
C. Ruch, L'Eucharistie d'apres la Sam te Ecriture, I n D T C V, 1109-1112.
H.
Strathmann - R. Meyer, Aevtoupyia, n Theologische Worterbuch zum
jsfeuen Testament, Stuttgart, 1933.
Max Thurian, frere de Taize, L'Eucharistie. M em orial du Seigneur, Sacriffice d'action
fa grace et d'intercession, II-e, ed., Neuchtel (Suisse), 1963 (Coli. Communaute de
Taize).
P. Trembela, Originile i caractend cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, pp. 1-80.
N.
Uspenski, C ina cea de tain i M asa Domnului (n rus.), n JM P , an, 1967, nr.
3, pp. 70-75.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei (ms. dactil.), Bucureti, 1940, p.
89 ti .

Pr. Prof. P. Vintilescu, Principiile i fiin a cultidui ordodox. - Curs de Liturgic ge

neral (ms. dactil.), Bucureti, 1940, pp. 12-15.
Von der Goltz, Tischgebete und A bendm ahlsgebete in der altchristlichen und in der
flriechischen K irche, Leipzig, 1905.

139

C a pito lu l II

Istoria Liturghiei cretine

L IT U R G H IA C R ET IN N P R IM E L E T R E I V EA C U R I
1. Liturghia n epoca Sfinilor Apostoli
Precum reiese din cele spuse pn acum, cea dinti Liturghie a fost svrit de
Mntuitorul nsui, la Cina cea de tain, cnd, n cadrul ritualului unei mese pascali
iudaice, El a nfiinat Sfnta Euharistie, temelia i smburele cultului Legii celei Noi,
cultul cretin1. Ceea. ce a fcut El atunci constituie elementul esenial i smburele o
ginar din care s-a dezvoltat treptat toat rnduiala de mai trziu a Sfintei Liturghii.
Precum am spus, Mntuitorul a lsat Sfinilor Si Apostoli porunca de a face i e
ceea ce fcuse El la Cin: ,Aceasta facei ntru pomenirea Mea (Le. XXII, 19 i I
Cor. XI, 24). Conformndu-se acestei porunci, Apostolii i, mai apoi, ucenicii, lor np
noiau in fiecare duminic jertfa Mntuitorului ntru continua aduce re-amin ie de El
Pentru aceasta, ei l imitau pe Mntuitorul nsui, Care la Cin, nainte de a frnge-'
pinea i a o mpri ucenicilor, a binecuvntat, iar cnd le-a ntins paharul, a mulumi
(vezi Mt. X X V I, 2 6 -2 7 ; Mc. XIV , 22-23; Lc. XXII, 17-18; 1 Cor. XI, 23 .u.). Cn
se adunau deci pentru rugciune, Sfinii Apostoli mulumeau i apoi se rugau nde
lung ca Domnul s prefac pinea i vinul de pe masa lor n nsui Sfntul Su Trup
Snge, cu care apoi se mprteau. Ritualul acesta sumar, imitat dup modelul Cinei, r.
constituie nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate riturile liturgice cretine sauS
smburele originar care a rmas constant n toate Liturghiile i din care a crescut i s-atV
dezvoltat, cu timpul, rnduiala de azi a Liturghiei cretine.
"f;
Pe baza diferitelor meniuni i aluzii incidentale din scrierile N oului Testament, re-,
feritoare la svrirea Sfintei Euharistii i mai ales din instruciunile date dc Sfntul#
Apostol Pavel corintenilor cu privire la aceasta (1 Cor. XI, 23-26), se poate presupuneif
c n tu alu l euharistie consta n urmtoarele: se aduceau pine i vin, iar liturghisitonii|
facea rugciuni de laud i mulumire (comp. I Cor. X IV , 16), apoi, amintind dc pa-ptimile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele rostite de Mntuitorul nsui la^
Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care urmau frngerea pinii i mprtirea.^
Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Tim. II, 1); la rug-pciunile de laud i mulumire, poporul se asocia, rspunznd la sfrit cu vechiul ter-g
men ebraicA m in (I Cor. XI, 16).
,a;
La aceste elemente principale ale rnduielii Liturghiei din aceast prim perioad ap
istoriei Bisericii cretine se vor fi adugat i altele, secundare, amintite sporadic i in-y
cidental n unele din crile sfinte ale N oului Testam ent, singurele noastre izvoare
informaie asupra cultului cretin din acea epoc.
|f
Astfel, nu e tocmai sigur dac s ru ta rea p cii de care se vorbete n unele locuri f
din N oul Testam ent (I Tes. V, 26; Rom. X V I, 16; I Cor. X V I, 20 i I Ptr. V, 14), seS.
1 Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre dunmezeietile taine, cap. 4 4 , trad, rom cit., p. 64.

140

L it u r g ic a

s p e c i a l ,
a

va fi practicat nc de pe atunci n adunrile liturgice; tot aa de puin sigur este i

ntrebuinarea n cult a unei m rturisiri publice de credin, la care face aluzie Sfntul
Apostol Pavel (I Tim. V I, 12).
Tot n legtur cu Euharistia aveau loc i harismele, adic acea revrsare abundent
e diverse i multiple daruri spirituale, caracteristic Bisericii primare (revelaii, proro
ciri, glosolalii, exorcisme, tlmciri i darul facerii de minuni, vezi I Cor. XIV ); ele au
Aprut n chip firesc, atunci cnd ardoarea iniial a cretinismului s-a atenuat i cnd
entuziasmul spontan, specific prunciei tuturor religiilor, a fcut loc unor reguli i
ornduiri instituionale.
n afar de ritualul euharistie propriu-zis, n cadrul adunrilor de cult din aceast
epoc intrau i urmtoarele elemente componente, care se pot deduce din aluziile in
directe ale crilor N oului Testament:
a) Lecturile din epistolele Sfinilor Apostoli, alturi de cele din crile sfinte ale Ve
chiului Testament, care fceau parte din ritualul sinagogii (vezi Fapte X III, 15; I Tes.
V, 27; Col. IV , 16);
'
b) Predica, sub forma ei cea mai simpl i cea mai familiar, de omilie, adic
explicaii asupra textelor citite (vezi Fapte XX, 7, I I , unde se ntrebuineaz chiar
termenul de o p tic o ; I Tim. IV , 13; I Cor. X V I, 26);

c) C ntrile religioase (psalmi, imne i cntri duhovniceti: I Cor. X V I, 26; Efes.

V, 19; Col. III, 16); ntre acestea vor fi fost, probabil, imnele din crile Noului Tes
tament: al preotului Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul (Lc. I, 6 8 -7 9 ), al drep
tului Simeon (Lc. II, 29-32) i al Sfintei Fecioare (Lc. I, 46-54), precum i unele
fragmente de proz ritmat, citate n scrierile Sfntului Apostol Pavel (Rom. X II,
11-12; Efes. V , 142; I Tim. III, 163; II Tim. II, 11-13), care sunt privite de unii
liturgiti ca rudimente ale primelor imne specific cretine;
d) R ugciunea, care forma preocuparea de cpetenie a celor dinti cretini (Fapte
II, 42), cu invocarea frecvent a numelui lui Iisus sau cu refrenul: Prin Domnul nos
tru Iisus Hristos (Rom. V, I I , 21; IV , 11 .a.);
e) Colectele pentru sraci (I Cor. XV I, 1-2), care erau obinuite i n serviciul sina
gogii, ca o aplicaie practic a ndemnurilor morale, la iubire i ntrajutorare, date n
predici.

2. Liturghie i agap
Tot cu Euharistia erau conexate n veacul apostolic i 7nesele freti (de dragoste) sau
agapele (dydtai) (vezi Iuda, 12), pe care unii le consider - nu fr dreptate - ca o
prelungire sau o supravieuire a meselor rituale iudaice de smbta, pstrate n obinu2 De aceea zice:
Deteapt-te, cela ce dormi,
i te scoal din mori
i te va lumina Hristos.
3 Cu adevrat mare este taina dreptei credine (cretintii):
Dumnezeu S-a artat n trup,
S-a ndreptit n duh,
A fost vzut de ngeri,
A fost propovduit ntre neamuri,
A fost crezut n lume,
S-a nltat ntru slav.

141

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ina primilor cretini, recrutai dintre evrei. Din indicaiile date de Sfntul Apostol P*
vel (I Cor. XI, 2 0 -2 2 ), de Sfntul Apostol Iuda (Epist. lui Iuda, 12), precum i de dql
cumentele din epoca post-apostolic (D idahia celor 12 Apostoli, capitolele IX i X; Ep
tola ctre Sm im eni a Sfntului Ignaiu al Antiohiei, cap. V III), nu reiese clar daci
agapa preceda sau urma cina euharistic. Cei mai muli istorici i liturgiti cred ns 'dif
agapa preceda Euharistia, deoarece primii cretini cutau s-L imite ntru totul p$
Mntuitorul, Care a nfiinat Euharistia la sfritul unei mese rituale iudaice (vezi foi
urm); agapa reprezenta astfel Cina cea de tain i de aceea ceremonialul ei imita fo>
deaproape rnduiala meselor rituale iudaice. In unele scrieri vechi (ca de ex. D idahii
celor 12 Apostoli, capitolele IX-X) ni s-au pstrat chiar formule rituale de binecuvntare
a pinii i a vinului, ntrebuinate la agape.
In tot cazul, indiferent de ordinea dintre ele, Euharistie i ajjap au fiinat de la fo|||
ceput ca doua lucruri distincte, care au coexistat pn ia nceputul veacului al doilea'J.
Intre ele nu exist un raport genetic, aa cum pretind unii dintre teologii protestanipl
dup care la nceput nu au existat dect agapele, iar Euharistia s-ar fi nscut din agapajlf'
ca un rit prescurtat al acesteia, pe la sfritul secolului I, atunci cnd edictele p rohibit
torii ale mpratului. Traian n-au mai permis practicarea agapelor n ntinderea i cuf
ceremonialul de pn atunci. Agapa, care imita ritualul meselor iudaice, ar fi servit'
astfel ca punte de trecere de la ritualul iudaic la cel euharistie cretin.
Ca i harismele, specifice Bisericii primare, agapele se pretau foarte uor la abuzuri
i excese (dezordine). Chiar n veacul apostolic, Sfntul Apostol Pavel mustr abuzu-T
rile ce se fceau la aceste mese (cel puin, la Corint) i poruncete ca ele s aib loc depf
aici nainte prin familii, iar nu n adunrile de cult (vezi I Cor. XI, 21-22 i 33-34)|pf
Aceasta dovedete c agapa n-a fost niciodat parte esenial n ritualul euharistiei
cretin i c ea a trebuit s se despart foarte de timpuriu de Euharistie. Fiind maiff
degrab o form sau o expresie a vieii de obte (Kotvcovta) caracteristic primcil
comuniti cretine din Ierusalim (vezi Fapte II, 42, 4 6 ), agapa a i disprut probabil^
o dat cu aceast form de via, pe cnd Euharistia, legat de rugciune, adic fiind o*,
form de cult, a supravieuit. Acolo unde ea s-a meninut mai mult timp, agapa a fost^
desprit de Euharistie i a evoluat, lund aspectul i sensul unui osp pentru sraci; f
cum se constat, de exemplu, din meniunile de la Tertulian (Apolq/jeticum, cap. 39);fl
din Constituiile apostolice (Cart. II, capv 28) sau din lucrrile Fericitului Augustin*
(C ontra Faustum M unichaeum , XX, 20). In cele din urm, ea se confund cu pomenile*sau ospeele funerare, care au nc loc, n unele pri ale Ortodoxiei, la nmormntri i*
la parastasele pentru mori. Tot ca resturi din vechile mese freti din Biserica vechefg
pot fi socotite i mesele comune care au loc la noi n jurul bisericilor, la unele din ma-:|
rile praznice, mai ales la hramurile de biserici i la Pati (cnd mesele de praznic au*
fost nlocuite, pe alocuri, prin ofrandele care se aduc n biserici, se binecuvnteaz i sej||
mpart celor prezeni: pine sau pasc, brnz sau pete, carne de miel i vin).
-f|

AP
\3f
X;i

3. Liturghia cretin n veacul al doilea

ji

; ||i

Izvorul cel mai important pentru reconstituirea rnduielii generale a Liturghiei din *
secolul I I e A pologia I a Sfntului Iustin Martirul, scris pe la anul 150, i ndeobte ca-,4
pitolele 65-67, unde autorul descrie i explic pe scurt rnduiala Limrghiei din vremea*
sa, cu scopul de a-i apra pe cretini de calomniile care circulau pe seama lor, n legtur j
cu adunrile lor de cult. Aceste capitole alctuiesc cea mai amnunit expunere a142

IP
L it u r g ic a

s p e c ia l

Liturghii cretine din primele trei secole, dei nu e vorba de o descriere dezvoltat i
complet (cu formule de rugciune, ca n Liturjhier), ci de o simpl schem a rnduielii
generale a Liturghiei, indicnd pe scurt momentele sau prile ei principale, n ordinea
jor de desfurare; cap. 65 descrie o liturghie baptismal, cap. 66 d o explicare
dogmatic a ritului euharistie, iar cap. 67 descrie o liturghie duminical obinuit4.
Liturghia catehumenilor (cap. 67) consta din urmtoarele:
a) Citiri din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, adic din Sfnta
Scyiptur a N oului i a Vechiului Testament; att ct ngduia timpul;
b) Predica sau omilia proestosului liturghisitor (cu caracter exegetico-moral: sfat i
ndemn).
_
La acestea se va fi adugat, desigur, cntarea religioas (psalmii), de care ns
Sfntul Iustin nu pomenete.
, Liturghia euhanstic se svrea stnd toi n picioare (cap. L X V II, 5; deci la L i
turghia catehumenilor se putea sta i jos) i se compunea din urmtoarele:
a) O rugciune general, fcut de toi credincioii (cap. LXV, 1 i LXVII, 5),
probabil ectenia mare de mai trziu;
b) S rutarea freasc (a pcii), pentru prim a oar m enionat clar ca act liturgic
(cap. LXV , 2 ); '
_
_

c) Se aduc proestosului pine i vin amestecat cu ap (cap. LXV, 3); e cea d in ti

mrturie docum entar despre ntrebuinarea apei la Sfnta E uharistie;

d) Proestosul nal asupra lor rugciuni i mulumiri (eb^cd Koci eb%apicnica),

att ct poate (cap. L X V II, 5), iar poporul se asociaz, rspunznd la sfrit: Amin,
n cursul rugciunii se face amintirea Patimilor Domnului, rostindu-se i cuvintele
Mntuitorului de la Cina cea de tain (Apoi. f cap. LX V I, 2-3 i D ialogul cu Iu deu l
Trifon X LI, C X V II);

e) Urma mprtirea: diaconii ddeau celor de fa i tot ei duceau Sfnta Euha

ristie i celor abseni (cap. LXV , 5 i L X V II, 5).

4.
Liturghia n veacul al treilea
(Liturghia descris n Rnduielile bisericeti)
O descriere complet a Liturghiei, n felul celei din prima Apologie a Sfntului
Iustin, nu ntlnim n scrierile din secolul IU . Cauza ? Fie rigoarea disciplinei arcane,
care interzicea expunerea misterelor cretine sub ochii celor neiniiai, fie lipsa prileju
rilor de a pune n discuie culmi cretin, fie c Liturghia era pentru cretini un lucru
prea familiar i cunoscut, ca s fac obiectul unor expuneri sau tratate speciale. D e
aceea, n scrierile Prinilor bisericeti din secolul III (Clement al Alexandriei, Origen
i Dionisie al Alexandriei pentru Egipt, Tertulian i Ciprian pentru Africa, Firmilian al
Cezareei Capadociei pentru Asia Mic .a.), nu aflm dect meniuni sau aluzii izolate
i incidentale sau indirecte despre starea Liturghiei din vremea lor.
Izvoare preioase pentru starea Liturghiei din primele trei secole sunt scrierile pseudo-epigrafe din grupa cunoscut sub denumirea colectiv de R nduieli bisericeti
{Kirchen-ordnungen, Ordonnances ecclesiastiques), dintre care cele mai importante sunt
urmtoarele trei:
4
Text n P.G., t. VI, col. 428 -4 3 2 . Textul grecesc al cpielor de interes liturgic (61, 65-67) cu
trad, i adnotri, n MELV^ pp. 13-21.

143

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

a) Rnduiaia bisericeasc egiptean5;

b) Constituiile apostolice (Aezmintele Sfinilor Apostoli)6;

c) Testamentum Dom ini7.
Cea dinti provine din secolul al IlI-lea, iar celelalte dou, n forma lor actuala
provin din secolele IV -V , dar ele conin i folosesc sau transmit de fapt materiale mi
vechi, din secolul III sau chiar i de mai nainte. Ele sunt: cele dinti documente ca:
ne transmit adevrate formulare liturgice, adic descrieri ale rnduielii liturgice
desfurarea ei normal, cu textul rugciunilor i al diferitelor formule, ca n Liturghii
rul de azi. Aceste reguli i formule sunt puse, printr-o ficiune literar, chiar In gufjj
Mntuitorului sau a unora dintre Sfinii Apostoli, care ie dicteaz lui Clement Roma
nul sau lui Ipolit (f2 3 5 ). Se socotete, n general, c mai toate rnduielile bisericeti
enumerate mai sus deriv din lucrarea lui Ipolit cu titlul T radiia apostolic ( A noaitf
A.iK'n TtapdSoare;), care era socotit pierdut, dar care s-ar regsi n traducerea (prclu
crarea) egiptean cunoscut azi sub denumirea de R n du iaia bisenceasc egiptean?.
Cea mai important dintre rnduielile bisericeti este colecia cu titlul Constituiile
sau Aezmintelc Sfinilor Apostoli (A iaxayai xcov yiw v Anoozo.ow)^ opera unui^
compilator necunoscut, de origine probabil sirian, din a doua jumtate a secoluliujjf
IV. E mprit n 8 cri.
v|||
Material de interes liturgic - privitor la locaul bisericesc, la rnduielile de cult i li|
funciile liturgice ale membrilor ierarhiei bisericeti - cuprind crile: a doua (capM:
57-59), a aptea (cap. 33-49) i a opta (cap. 4-42). Cea mai important este carteafaJr
opta (cap. 5-15), n care gsim cel dinti formular de Liturghie cunoscut pn acumtf
Este vorba de o Liturghie de tip sirian (antiohian), svrit cu prilejul hirotoniei un
episcop. Aceast Liturghie este denumit de obicei Liturghia Clementin, deoarece
cart. V I, cap. 18, se spune: Constituiile sunt date de Sfinii Apostoli, prin Clemcrr
episcopul Romei, care le-ar fi consemnat n scris.
In ambele rnduieli (cartea a doua i cartea a opta), se disting clar cele dou pri:?,'
Liturghia catehumeniior i Liturghia credincioilor.
%
Iat rnduiaia Liturghiei Clementine descris n cartea a opta, cu meniunea deo;
sebirilor fa de rnduiaia din cartea a doua:
Liturghia catehum eniior (cap. 6-10) ncepe cu 4 sau 5 lecturi biblice, dintre careg
primele dou din Vechiul Testam ent (Lege i Profei), iar celelalte din N oul Testament
(Epistolele sau Faptele Sfinilor Apostoli i Evanghelii). Primele trei lecturi erau|
fcute de anagnost (cite), iar a patra (Evanghelie), de diacon sau preot. Intre lecturile^,
din Vechhd Testam ent i cele din N oul Testam ent se cntau psalmi responsoriali de;
ctre cntrei i popor. ndat dup citirea Evangheliei, urma omilia sau predica (attri
cntarea psalmilor, ct i omilia sunt menionate numai n cartea a doua).
5 Text la H. Achelis, Die dltesteri Qiiellen des orientalischen Kirchenrecbts, I, Leipzig, 1891 i la
F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, II, Paclerborn, 1906, pp. 97-119.
6 Text n P. G., t. I, col. 555 .u. i la P.A. Lagarde, Constitutiones Apostolorum, Lipsca-Londra, 18t>2.
Textul grecesc al. capitolelor de interes liturgic, mMJELV, pp. 179-233. Trad. rom. n SPA, voi. El.
7 Text siriac cu trad, lat., editat de patriarhul sirian unit Ign. Efrem Rahmani, Testamentum 1)<'- ;
mini notri Jesu Christi, Moguntiae, 1899 (reimprimat la Hildesheim 1969). Trad, latin a textcoT'
de interes liturgic, n M E L V, pp. 235 -2 7 3 . O succint expunere a rnduielii din acest document
(cart. I, cap. 23 ), precedat de o prezentare a documentului, pe baz de studii mai vechi, la Pi(lf
Prot. L. Voronov, in Bogoslovskie Trudi, voi. VI (Moscova, i9 7 1 ), pp. 20 7 -2 1 9 ).
s Ed. mai noua: Hippolyte de Rome, La ti'adition apostolique, texte latin, introd. et notes par E
Botte, Paris, 1946 (SC, 11 bis); Vezi i B. Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essai de re:}
constitution, Miinster-Westfalen, 1963 (Liturgiewissenschafdiche Quelien und Forschungen, Heft 39).

144

L it u r g ic a

s p e c ia l

' Urma o serie de patru ectenii, rostite de diacon, dintre care prima pentru catehupierii, a doua pentru energumeni, a treia pentru candidaii la botez (competentes sau
foizomeni) i a patra pentru peniteni. Fiecare ectenie era urmata de cte o rugciune
'rostit de episcop pentru fiecare din cele patru categorii de participani la sfnta
slujb, care stteau n timpul acesta cu capul plecat; apoi ieeau succesiv din biseric,
pe msura ce erau binecuvntai de episcop, trecnd pe sub mna lui.
Dup ieirea penitenilor, toi cei rmai se sculau n picioare i ncepea L itu rghia
credincioilor (cap. XI .u.), cu o nou cctenie (ectenia mare) i o rugciune a episco
pului pentru credincioi, dup care urma srutarea pcii i splarea minilor
liturghisitorilor. Se luau msuri pentru asigurarea odihnei i a linitii n biseric. D ia
conii aduceau apoi episcopului, la Sfnta Mas, pinea i vinul alese pentru Sfnta
jertfa, iar episcopul rostea asupra lor o lung rugciune euharistic, asemntoare mai
ales cu anaforaua din Liturghia ortodox a Sfntului Vasile. Urma o nou ectenie, o
rugciune citit de episcop ca pregtire pentru mprtire i se fcea mprtirea, n
timpul creia se citea Psalmul XXXIII. Se rostea o nou ectenie i o rugciune de
mulumire dup mprtire, apoi se fcea concedierea credincioilor, cu formula:
Ieii n pace, rostit de diacon.
Rnduieli ale Liturghiei, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice, gsim des
crise i n celelalte dou documente literare din aceast categorie, adic n Testamentum D om ini i n R n du iala bisericeasc egiptean (T radiia apostolic a lui Ipolit).

5. Uniformitatea liturgic n primele trei secole

Cu toate c scrierile din grupa Rnduielilor liturgice1 provin din regiuni diferite
ale cretintii (Siria, Egipt i Rom a), totui textele (formulele) i regulile liturgice
din ele se aseamn ntre ele, uneori pn la identitate verbal, ceea ce indic pentru
toate o surs comun, care poate fi lucrarea T radiia apostolic a lui Ipolit. Toate des
criu deci starea Liturghiei de la nceputul secolului III, adic tipul primitiv al Litur
ghiei din diferitele regiuni ale Bisericii. Consonana general a rnduielii din aceste
documente, care merge uneori pn la cele mai mici amnunte, este o dovad n spri
jinul uniformitii liturgice care a dominat n Biserica primelor trei veacuri.

BIBLIOGRAFIE
Protos. Gr. Bbu, A jjapa i Liturghia n Biserica prim ar, n rev. S .T ., an 1954, nr.
7-8.
'
'
P. Batifol, L A gape, n Etudes d'Histoire et de Theol. positives, ed. VI, Paris,
1920.
Acelai, A gapes, n D T C , I, 551-555.
E. Baumgartner, Eucharistic und Ajja.pc im Urchristentum, Soloturn, 1909.
Dom. F. Cabrol, Les origines liturgiques, Paris, 1906.
Idem, L a priere des prem iers chretiens (col. L a vie chrctienne, 8), Paris, 1930.
Idem, L a messe dans la liturgie, n D T C , X, 1346 .u.
F. Cabrol i H. Leclercq, M .onumenta Ecclesiae liturgica, Voi. I: R eliqu iae liturgicae
vetustissimae, Paris, 1900-1902.
Dom. P. Gagin, L'anaphore apostolique et les temoins, Paris, 1919.
145

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Idem, L'Eucharistie, canon prim itifide la JVLesse, Paris-Tournai, 1912.

PI. Chirat, L'assemblee chretienne a lAge apostolique, Paris, 1949 (Lex Orandi, n. I0)u
O. Cullmann, L a signification dc la Sainte Cene dans le christianisme prim itif^f
Revue d'Hist. et de Philos, relig., X V I (1 9 3 6 ), 1, pp. 1-22.
J. Danielou, Lcs repas de la Bible et leur signification, n rev. M D , 18 (1949), ppa^'
7-33.
'
,2 ;
L. Deiss, A ux sources de la Liturgie, Paris, 1964 (texte privitoare la Liturghia p rim ii
tiv, de la origini pn n sec. V. Trad. enel.: Early Sources o f the Liturgy, Londo J
1967).

"
'
'
L. Duchesne, Origines du culte chretien, ed. a V-a, Paris, 1925, pag. 4 7 .u.
L. Einsenhofer, H andbuch der katholiscloen Liturgih, t. II, Freiburg im. Br., 1
pp. 27-33 (o bun sintez despre agap i Euharistie).
V. Ermoni, L'Agape dans l'Eg lise prim itive, Paris, 1906.
A. Fortescue, L a Messe. Etude sur la hturgte rom aine. Trad, din engl. d ^
Boudinhon, ed. III, Paris, f.a., pag. 101 .u.
df
A.B. Golubov, Liturghia n prim ele veacuri ale cretinismului (rus.), n
Bogoslovschii Vesmic (Vestitorul teologic), Aug.-Dec. 1913.
J.M . Hanssens, L'Agape et l'Eucharistie, n rev. Ephemerides liturgicae, XL*
(1 9 2 7 ), 525 .u.

'
^
J.A. Jungmann, S.J., L a liturgie des prem iers siecles, jusqu' G regoire le Grand, Parish
1962 (Col. Lex Orandi, 33), aprut i n trad, englez: The Early Liturgy to the ti, '
o f Gregory the G reai, 1960 i n 1. germ.: L iturgie der christlichen Fruhzeit bis aufG regi
den Grossen, Friebourg-Schweiz, 1973.
J.F. Keating, The A gape and the E ucharist in the early Church, Londra 1901.
Dom. FI. Ledercq, artic.A gape, n D A C L, I, 775-848.
W, Nagel, Gescbichte des christlichen Gottesdienst, Berlin, 1962.
F. Probst, Liturgie d er drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tubingen, 1870.
C. Ruch, L a Messe, in D T C , t. X, 1, col. 795 .u.
S. Salaviile, L a liturgie decrite p ar Saint Justin et l'epiclese, n EO , X II (1909),'i;
129-136, 222-227.
Ed. Schweitzer, Gottesdienst im N euen Testament, n rev. Zeichen der Zeit (Ben
lin), 1965, nr. 11, pp. 393-400.
P. Trembela, O riginile i caracterul cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, p. 113 .u
N. Uspenski, C ina cea de tain i trapeza Dom nului (n rus.), n /MP, an. 1967, nr.g
3, pp. 70-75 (trad. rom. n rev. M B, an. 1969, nr. 4-6).
|f
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs lit. de Istoria Liturghiei, Bucureti, 1940.
fif
E. Werner, The sacred bridge. L itu rgical parallels in sm agogue an d early church, New||
York, 1970.
'
%

L it u r g ic a

s p e c ia l

B
L IT U R G H IA CRETIN D IN SE C O L U L IV N AINTE.
jU TU R ILE L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E DE A Z I
1. Originea i formarea riturilor liturgice
Precum am vzut, unitatea fondului sau rnduiala general a Liturghiei a fost
respectat pretutindeni n Biserica primelor trei veacuri, ceea ce s-a vzut din unifor
mitatea liturgic pe care am constatat-o n tot cursul acestei epoci. Cu alte cuvinte,
Liturghia primelor trei veacuri se nfieaz ca un tip uniform, dar nc fluid i sus
ceptibil de modificri de amnunt9; el are la baz rnduiala Liturghiei Bisericii pri
mare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli, nainte de dispersarea lor pentru misi
une, Liturghie pus mai trziu pe seama Sfntului lacob, fratele Domnului.
Dar att Sfinii Apostoli nii, ct i ucenicii i urmaii lor la conducerea Biserici
lor au adugat contribuia lor personal la ritul primitiv uniform, adaptnd rnduiala
Liturghiei la nevoile i credinele locale, la caracterul etnic al credincioilor respectivi
sau la diferitele practici i datini care constituiau specificul vieii lor religioase.
Diversificarea tipurilor locale (regionale) de Liturghii a nceput prin multiplicarea i
diversitatea textelor a n a fo r a le iadic ale rugciunii Sfintei Jertfe, care constituia partea
principal din formularul sau textul verbal al Liturghiei Euharistice. La nceput, fiecare
ierarh avea dreptul s improvizeze aceast rugciune, dndu-i o redactare personal,
brodat pe canavaua acelorai idei sau sentimente, cunoscute i respectate de toi
liturghi-sitorii10. Se pstreaz mai ales n Bisericile rsritene necalcedoniene (ndeosebi
la sirienii iacobii), o mulime de astfel de anaforale, care, pentru a li se da o mai mare
autoritate, sunt atribuite, de obicei, unuia sau altuia din Sfinii Apostoli sau dintre ma
rii ierarhi i teologi, dei nu toate provin de la acetia. Unele dintre acestea, distingndu-se prin adncimea ideilor lor teologice ori prin frumuseea expresiei literare, au fost
ntrebuinate mai mult dect altele, devenind uzuale n anumite Biserici locale i dnd
numele autorilor lor Liturghiei ntregi n care erau folosite, dei, precum vom vedea,
Liturghiile nu reprezint niciodat, n ntregimea lor, opera unei singure persoane, ci
sunt totdeauna rezultatul unei evoluii progresive i ndelungate11; ele sunt o oper
colectiv, a Bisericii ntregi, format din clerici i credincioi, oper la care elementul
monahal va avea, ca i n evoluia Laudelor bisericeti, rolul cel mai important.
Alte anaforale au rmas numai ca piese de schimb, care se ntrebuineaz, n unele
dintre Bisericile necalcedoniene, n cadrul Liuirghiei comune (uzuale) numai la anu
mite zile liturgice din cursul anului, nlocuind anaforaua principal a Liturghiei res
pective. Un element principal, care a introdus de la nceput o variaie n textul i struc
tura feluritelor anaforale, a fost modul diferit cum au fost aezate dipticele sau rug
ciunile de mijlocire general pentru vii i mori12; n unele anaforale, acestea au fost
9 Adr. Fortescue, LaMesse, ed. cit., p. 70.
| L. Bouyer, Limprovisatmi Hturgique dans lEjjlise ancienne, In rev. M D, nr. 111 (1972), pp. 7-19.
Comp. Adr. Fortescue, op. cit., p. 140, nota 3.
12 S. Saiaville, Liturgies orientates. Notiansgenerates..., p. 15.

147

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

plasate nainte de sfinirea Daturilor (anaforale de tip alexandrin), n altele, au f<$j

puse dup de sfinirea Darurilor (anaforale de tip antiohian), iar n altele, rugciunii
acestea se afl risipite n tot cursul anaforalei (anaforalele riturilor apusene).
"JI
Dar elementele care reprezentau contribuia personal a marilor liturghisitori l ji
rarhi, mruntele adaptri locale, precum i micile modificri provenite din dezvoltrii
sau accentuarea unui amnunt ntr-o regiune, a altuia n alt regiune .a.m.d., s-af
exercitat nu numai n textul anaforalelor, ci i asupra celorlalte rugciuni i rituri c$
s-au adugat, cu timpul, att nainte, ct i dup anafor. Ele au dus treptat la inevitf
bile variante sau diferene liturgice, dintre care unele se pot constata nc din secoluljf
IlI-lea, prin compararea ntre ele a textelor liturgice din diferitele documente provei
nite din acea epoc i enumerate mai nainte.
i'j i f
Aceste diferene sunt la nceput mici i nensemnate. Ele se reduc la variaiuni jjj
divergene verbale n textul rugciunilor, la ordinea i numrul lecturilor folosite, of
la textul i numrul imnelor religioase cntate la slujba Liturghiei etc.
Dar aceste mrunte deosebiri se accentueaz, se dezvolt i se nmulesc treptat?
Astfel, ritul liturgic primitiv uniform, nc fluid i inconsistent, pornit din Ierusalim [f
rspndit de Sfinii Apostoli n diferitele Biserici locale create i organizate de ei, s--a&
cristalizat cu timpul n diferite forme, ndeosebi de atunci cnd rugciunile au ncetafgjj
de a mai fi improvizate i au nceput s fie aternute n scris. Puin cte puin, simplele^
obiceiuri n materie de cult, de Ia nceput, au devenit rituri; riturile s-au dezvoltat ii|
ceremonii din ce n ce mai importante i mai complicate; totodat s-a fbcat: terni
rugciunilor i a formularelor; uzul indica slujitorilor ideile pe care trebuiau s le dezif)
volte i ordinea n care trebuiau s le trateze. Mai trziu se fcu un ultim pasj
adoptndu-se formele fixe, care nu mai lsar nimic pe seama arbitrarului individual*
sau a hazardului improvizaiei13.
*||
Dintre diferitele variante liturgice, derivate din ritul uniform primitiv, s-au inipusl
n uz ndeosebi cele din metropolele sau centrele cele mai importante din punct de ve
dere religios sau misionar i politic sau administrativ. Bisericile locale mai mici i mai
noi sau din localiti mai puin importante au luat ca model ori au adoptat rnduiala i
formularul liturgic aflate n uz n oraele de cpetenie ale imperiului roman, ndeosebi1)
pe cele din oraele de reedin ale patriarhalelor (Ierusalim, Antiohia, .(Alexandria iA
Rom a, iar mai trziu Constantinopol). Acestea le-au nlturat din uz pe cele periferice^
i au rmas cu dmpul singurele n circulaie, fiind puse de obicei sub numele i auto-'
ritatea unora dintre marii teologi sau ierarhi i Prini bisericeti, care au pstorit n )
centrele respective ori au avut legturi mai strnse cu ele. Astfel, o dat cu nfiinarea
patriarhalelor n secolele IV i V, se ivesc i diferitele forme sau tipuri localizate de (
Liturghii, corespunztoare acestor patriarhate; cu un termen tehnic, acestea se numesc v
rituri liturqice-surse, adic rituri originare sau principale, din care vor deriva cu timpul
alte grupe (tipuri) de Liturghii.
nainte de a se stabili o uniformitate absolut pe tot ntinsul domeniului de rspn-V
dire a fiecruia din aceste rituri-surse, rmsese nc loc pentra oarecare diversitate;,
pn la un timp, adic se stabiliser unele diferene i particulariti: ntr-o parte s-au;
introdus schimbri n ritul existent, n altele s-au adugat ceremonii noi ori s-au am- *
plificat ceremonii deja existente .a.m.d.
,
In felul acesta, fiecare dintre riturile originare, legate de patriarhale, se va ramifica :
pe ncetul n mai multe Liturghii derivate, aa precum o limb se ramific n dialecte.
L. Duchesne, Ongmes du culte chretien, ed. V, Paris, 1925, pp. 55-56.

148

L it u r g ic a

s p e c ia l

jn Rsrit, un eveniment determinant pentru formarea, fixarea i consacrarea defini tiVa a Liturghiilor aflate astzi n tiz a fost frmiarea unitii celor dou mari patriar
hale rsritene: al Antiohiei i al Alexandriei, prin desprirea Bisericilor necalcedoniene (monofizite i nestoriene) de la periferia imperiului roman de rsrit i transforma
rea lor n Biserici locale autonome i independente de Constantinopol, n urma sino
dului de la Calcedon (451). Secolul al V-lea constituie deci o perioad cmcial pentru
formarea riturilor liturgice rsritene; Bisericile necalcedoniene, constituite pe criterii
naionale, se vor dezvolta de aici nainte nu numai independent de Constantinopol,
dar i separat una de alta, crendu-i fiecare propriul rit liturgic. Concomitent, Apusul
cretin se dezvolt i el, din punct de vedere liturgic, pe drumuri proprii, deosebite de
cele ale Rsritului cretin i determinate de geniul (spiritul) specific al latinilor i al
popoarelor formate pe vechiul teritoriu al Imperiului roman de Apus i cretinate sub
tutela religioas a Romei.

2. Clasificarea riturilor liturgice

C lasificarea riturilor liturpfice-surse i a diferitelor tipuri sau grupe de Liturghii deri
vate din ele nu este ns uniform la toii liturgitii.
No: adoptm, conform metodei celei mai mult acceptate, mprirea tuturor L i
turghiilor cretine n patru grupuri sau familii, reducndu-le la cele patru rituri-surse
principale, i anume: ritul antiohian (sirian), ritul alexandrin (egiptean), ritul galican
i ritul roman14.
Vom vorbi, pe scurt, despre fiecare din aceste rituri n parte, stabilind la fiecare
originea i caracterele distinctive (specifice), formele cele mai vechi (documentele) i
Liturghiile derivate din ele, ntrebuinate astzi n diferite Biserici cretine.
Toate Liturghiile existente azi n Bisericile rsritene deriv din cele dou Liturghii
de origine apostolic: cea a Sfntului Iacob i cea a Sfntului Marcu. Cea dinti a dat
natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic antiohian (Liturghiile de tip sirian), iar
cea de-a doua a dat natere Liturghiilor din grupa ritului liturgic alexandrin (Litur
ghiile de tip egiptean).

3. Liturghia Sfntului Iacob i Liturghiile derivate din ea

(Liturghiile ritului antiohian sau Liturghiile de tip sirian)
Liturghia uzual i reprezentativ a vechiului patriarhat al Antiohiei a fost Litur
ghia Sfntului Iacob (cel Tnr), fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului.
Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sfntului Iacob, a trecut la Antiohia, unde a nlo
cuit Liturghia mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n Litu rghia
numit Clem entina descris n cartea a opta a- Constituiilor Apostolice, despre care am
vorbit mai nainte. Plecnd de aici, ea a devenit apoi Liturghia ntregului patriarhat al
Antiohiei, adic a ntregii Sirii rsritene. Rnduiala ei general din epoca veche se
poate reconstitui cu ajutorul datelor din unele scrieri patristice i documente din se
colele IV -V , care descriu ntmpltor momente din serviciul liturgic, sau explic rituri
i formule din Liturghia timpului i locului respectiv.
Vezi, de ex., Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei, p. 232.

149

P a A P . D r . EWE B r MISTB

Astfel, cea mai dezvoltat descriere a Liturghiei complete este cea din cartea^
V lII-a a C onstituiilor Apostolice, pe care am numit-o Liturghia Clementina (vezfff
urm) i care este de fapt o variant antiohian a Liturghiei Sfntulului lacob din. se|
IV ; o alt variant, tot sirian, o gsim descris n Testamentum D om ini15.
In Cateheza- a V-a m y stajjojjicSfntul Chirii al Ierusalimului descrie i explic L|
turghia credincioilor aa cum se svrea la Ierusalim pe la mijlocul secolului
(circa 3 4 8 )l6. Acelai lucru l face Teodor a l M opsuestiei ( t c. 428) n Catehezele ta
baptism ale, explicnd Liturghia sirienilor rsriteni17. Date ntmpltoare i izolate a.uf
pra formei aceleiai Liturghii la Antiohia spre sfritul secolului IV ne furnizeaz-;
unele din O m iliile exe/etice ale Sfntului loan G ur de A ur, iar pentru Asia Mic
aceeai vreme, unele din canoanele Sinodului local de la Laodiceea18.
Liturghia Sfntului lacob a fost cea mai rspndit dintre Liturghiile vechi. In se|
colele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul (Siria, Palestina, Asia Mic) i apQ|
n Grecia. La sfritul secolului V II, prinii sinodului quinisext: (canonul 32) o po-i
menesc ca pe o liturghie normal a Rsritului cretin, alturi de cea a Sfntului Vasile
(vezi CBO, I, 2, p. 397). Din ea au derivat toate Liturghiile ulterioare folosite ia siriei^
nii de vest i de est. n Asia Mic i n Grecia ea a dat natere Liturghiilor mai noi/al*
Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan (Liturghiile bizantine), care i-au luat curndffi
locui. n Ierusalim era nc n ntrebuinare n secolul IX, iar n restul Orientului orto$b
dox (Siria apusean i rsritean) s-a meninut pn prin secolul X II, cnd a nceput
fi treptat nlocuit de Liturghiile bizantine.
3111
nc din secolul IV , Liturghia Sfntului lacob se oficia n dou limbi: grecete;!^
orae, unde se vorbea aceast limb, i n siriac, la sate. Dup desprirea Bisericilaf^monofizite i nestoriene (sec. V ), redactarea greac a rmas numai n ntrebuinarea^)
ortodocilor din vechile patriarhale, al Antiohiei i al Ierusalimului (numii i m elifchii), care au tradus-o i n limba siriac veche, ntrebuinnd-o pn prin secolele^1
XII-XII1, cnd au adoptat ritul bizantin. Astzi, redactarea greac se oficiaz numai n?||'
unele biserici ortodoxe de limb greac, o singur dat pe an i anume la 23 oct. (ziua-v
Sfntului lacob) sau n duminica cea mai apropiat de aceast dat; iar la Ierusalim se7
oficiaz i n prima duminic dup Crciun, cnd se face pomenire i de Sfntul lacobV
-if
cel Mic, ntre rudele apropiate ale Mntuitorului.
Manuscrisele n care s-a pstrat textul grecesc al acestei Liturghii (cele mai vechi.;,
din secolele X--XII) ne transmit ns o form evoluat, cu dezvoltri care reprezint./
15 Trad, latin n M ELV, pp. 2 3 9 -2 5 9 .
16 Text grec. i trad. lat. M E L V pp. 97 -1 1 1 . Text grec. i trad, fr.: Cyrille de Jerusalem,"
Catechises mystologiques. Introd., texte critique et notes de Aug. Piedagnel, trad, de P. Paris, Paris;'
1966 (SC 1 2 6 ), pp. 146-175. Trad. rom. de Pr. D. Fecioru: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catchczele, partea II, Bucureti, 1945 (Col. Izv. O rt.), pp. 5 6 6-577.
17 Trad. engl. la A. Mingana, Woodbroohe Studies, voi. VI: Commen tary of Theodore of Mopsuestia- ;
on the Lord's Prayer and on the Sacraments of Baptism and the Eucharist, Cambridge, 1933. Fragmente;,
n trad, lat., ed. de A. Rucker, Ritas Baptismi et Missae quern descripsit Theodoras episcopus Mopsuestenusy
in sermonibu-s catecheiicis..., Munster, 1933. Trad, fr.: Theodore de Mopsueste, Les homiliescatechetiques, trad., introd., index par R. Tonneau et R. Devreesse, Citt del Vaticano, 1949 (Studi,
e Testi, 14 5 ). Trad. rom. de I.V. Paraschiv (Georgescu) n rev. G.B., 1972 (9 -1 0 ), 1973-1974.
lf! Vezi reconstituirile acestei rnduieli, cu indicarea amnunit a izvoarelor, la: E L, pp. XV II .u.;
J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II, Romae, 1930, p. 4 3 6 .u.; F. Van De "
Paverd, Z ur Geschichte der Messliturgie in Antiocheia und Konstantinopelpyepyen des vierten Jahrhunderts: ,
Analyse der Qiiellen bei Johannes Chrysostam-os, Roma, 1970 (Orient. Chris. Analecta, 187); A.Hamman, La-Messe, liturgies andennes et textespatristiques, Paris, 1964 (Lettres chretiennes, 9).

150

L it u r g ic a

s p e c ia l

!
. . . . .
.
: & ^fluene ale Liturghiilor mai noi, derivate din ea (mai ales cele bizantine)19. Iat, pe
: t 'sciirh rnduiala acestei Liturghii, aa cum se svrete ea la greci:
L
j
fe

1
:

>

Dup pregtirea Darurilor la proscomidiar, preotul, stnd n faa Sfintei Mese i uile mparteti fiind nchise, zice o rugciune pentru iertarea pcatelor. Apoi deschide uile
mprteti i rostete, cu voce tare, o formul doxologic n cinstea Sfintei Treimi (care ser
vete ca formul de binecuvntare pentru nceputul slujbei), apoi o rugciune pentru Biseric
i o a treia rugciune pentru cdite. Cdete Sfnta Mas, d Sfnta Evanghelie diaconului i
fac amndoi vohodul cu Evanghelia, cntnd mpreun imnul Unule-Nscut...; las Sfnta
Evanghelie pe amvonul din mijlocul bisericii i se ntorc n altar, preotul zice n tain o nou
rugciune (a intrrii i a trisaghionului), iar diaconul, cu faa spre credincioi, zice o ectenie
scurt. Urmeaz trisaghionul (Sfinte Dumnezeule...) i citirea Apostolului, n timp ce
diaconul cdete, iar preotul zice n tain o rugciune a cdirii. Diaconul zice o a doua ectenie
(asemntoare cu ectenia ntreit i cu ectenia de la Litie din ritul bizantin), n timp ce preotul
zice n tain rugciunea Evangheliei (aceeai din ritul ortodox). Diaconul citete apoi
Evanghelia, preotul predic de pe amvonul din mijlocul bisericii, apoi se ntoarce n altar,
unde zice n tain o rugciune a Evangheliei, n timp ce diaconul zice o a treia ectenie, mai
lung, care cuprinde i ectenia de cerere din ritul bizantin; dup ecfonisul acesteia, asemntor
cu cel dinaintea Heruvicului din riml bizantin, diaconul rostete o formul care amintete de
evacuarea catehumenilor de odinioar din biseric. Credincioii cnt apoi Heruvicul S tac
tot trupul... (care la noi se cnt la Liturghia Sfntului Vasile din Smbta Patimilor), n
timp ce diaconul cu preotul fac, n tcere, vohodul mare, aducnd Darurile de la proscomidiar
la Sfnta Mas; n faa Sfintelor Ui, la intrarea n altar, se ntrerupe cntarea Heruvicului i
preotul rostete cu voce tare rugciunea punerii nainte a Darurilor (cea de la proscomidie din
ritul bizantin: Dumnezeule, Dumnezeule, Cela ce pe pinea cea cereasc...). Dup
depunerea Darurilor pe Sfnta Mas, preotul le cdete, zicnd n tain o rugciune a cdirii.
Se rostete Sim bolul credinei, preotul zice n tain rugciunea pcii i se face srutarea pcii;
preotul zice din nou o rugciune a plecrii capetelor, dup care urmeaz un fel de dialog ntre
preot i diacon, apoi ntre clerici i credincioi pentru binecuvntarea reciproc, necesar ca
pregtire pentru svrirea Jertfei, asemntor cu dialogul dintre preot i diacon de dup
intrarea cu Darurile, din L it u r g b ie ru l ortodox. Diaconul rostete apoi o lung ectenie mare
(mult mai frumoas i mai cuprinztoare dect cea din ritul bizantin), n timpul creia preotul
citete n tain patru rugciuni deosebite i consecutive, dintre care a treia este rugciunea
punerii-nainte a Darurilor, de dup vohodul mare, din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile.
Urmeaz apoi formulele introductive la a n a fo r , inclusiv dialogul prefeei, cu unde mici
variante verbale fa de cele corespunztoare din riml bizantin. Preotul ncepe apoi s citeasc
n tain marea Rugciune a Sfintei Jertfe (anafor), ntrerupt de aceleai ecfonise i
rspunsuri ale credincioilor ca i la ritul bizantin, dar cu o participare mai larg a acestora.
Textul a n a fo ralei seamn mai mult cu al anaforalei din Liturghia bizantin a Sfntului Vasile,
mai ales n partea final (dipticele), unde rugciunile de mijloc ncep cu pomenirea celor vii i
continu cu pomenirea morilor, deci invers dect n ritul bizantin.
Urmeaz o ectenie diaconal, rugciunea domneasc, apoi rugciunile, formulele i ritu
rile pregtitoare pentru mprtire, asemntoare cu cele din ritul bizantin: frngerea Sfn
tului Trup, plinirea potirului, turnarea apei calde, nc o rugciune pregtitoare, apoi m
prtirea clericilor i a credincioilor, un imn de mulumire al preotului pentru mprtire
(rezumat al celui corespunztor din Liturghia noastr), o rugciune a cdirii Darurilor,
19

Ediii i traduceri ale textului grecesc: E L , pp. 31-68; Hrisostom Papadopulos, D um nezeiasca
ed. Vil-a, Atena, 1959, ed. X-a, 1976; L a L itu rgie de
Saint Jacq ues, Edition critique du texte grec, trad, latine, par Ch. Mercier, Paris, 1946 (Col. Patrologia Orientalis). - Trad. rom. de T. Tarnavschi, n rev. C a n d e la (C e rn u i), an. 1 8 9 2 , p p .
328-335; 391-402; 455-466. .Alta, mai nou, publicat de Pr. Alex. Ionescu, n rev. GB, an. 1963,
nr.7-8, pp. 663-682.
Liturghie a S f n tu lu i Jacob, fra te le D o m n u lu i,

151

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ectenia zis de diacon, rugci-unea plecrii capetelor zis de preot n tain, apoi o tugcil
a amvonului, rostit de preot de pe amvonul din mijlocul bisericii; diaconul rostete fori
la d e c o n c e d ie r e : M e r g e i c u p a ce !, iar p r e o tu l, d in a lta r, n ch e ie c u o scu rt forniull
binecuvntare, zis n tain (S-a binecuvntat Dumnezeu. Cel ce ne binecuvnteaz ||
sfinete pe noi prin mprtirea Sfintelor i a Preacuratelor Sale Taine, acum i pururej
n vecii vecilor, amin !).
Precum am vzut, din Liturghia Sfntului Iacob, deriva toate Liturghiile folosf
azi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume:
^
a) Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest);
b) Liturghiile bizantine (Liturghia Sfntului Vasile i Liturghia Sfntului loan);'1!
c) Liturghia Bisericii armene i
L,
d) Liturghiile sirienilor orientali (persanii nestorieni), numite uneori Liturghii')
rit chaldeian.
;1
a) Sirienii de vest (iacobii), din fostul patriarhat al Antiohiei i cel al Ierusalimului
desprii de restul. Bisericii dup sinodul din Calcedon (451) au pstrat n uzullof
numai versiunea siriac a Liturghiei Sfntului Iacob, pe care o folosesc i azi ca Li
ghie normal, tot in siriac veche (azi o limb moart), introducnd ns unele part
culariti caracteristice doctrinei lor (ca de exemplu, adaosul Cel ce T'e-ai rstignitf|p
pentru noi din textul Trisaghionului20. Liturghia siriac a Sfntului Iacob se ntreb
ineaz i la sirienii rsriteni din Malabar (India)21, precum i la maroniii din Lih
(unii cu Rom a), care au primit ns multe influene latine.
L
Precum am vzut, deoarece n Biserica veche textul rugciunii principale din Lituirl
ghie, pentru sfinirea Darurilor (anafora.ua sau rugciunea. Sfintei jertfe), era improvil
zat de fiecare din ierarhii mai importani, a existat n Rsrit un mare numr de anafd|
rale euharistice. Biserica sirienilor de vest (iacobii) a pstrat pn astzi cele mai
multe dintre acestea, i anume 67 an aforale ntrebuinate de sirienii iacobii, compuse
corifeii lor sau atribuite unora dintre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Azi numai o~L
parte dintre ele se ntrebuineaz n diferite ocazii ca piese de schimb care se adapteaz!#
la rnduiala fix a vechii Liturghii a Sfntului Iacob22.
5j|,
Exist i o Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite pentru uzul sirienilor iacobii^
cu o formul de epiclez adresat Mntuitorului23.
^
b) Despre L iturghiile bizantine, derivate din Litu rghia Sfntului Lacob, vom vorbi mai
pe larg n capitolele urmtoare.

c) Biserica an n ean ntrebuineaz o singur Liturghie, numit uneori a Sfntuluim

Grigorc Lum intorul (apostolul armenilor) i folosit azi att de armenii gregorieni,v
ct i de cei unii24. Ea deriv direct din Liturghia Sfntului Iacob, aa cum se locali-L
--------------------- - -------------------20 Edit. n trad. engl. n EL, pp. 69-110. Vezi i A. Riicker, Die syrische Jakobusanapbora nach d e rf
Rezension des Jakob(b) von Edessa. Mit dem griechischen Paraileltext, Miinster im W. 1923 (Litur-L
giegeschicht. Quellen u. Forschungen, 4).
21 O trad. rom. a acesteia a publicat Pr. Alex. lonescu, n rev. GB, an. 1963, nr. 5-6, ppiJf
442-467. Trad, german i studiu de Joh. Madey u. G. Vavanikunnel, Qjirbana. Die Eucharisticfeierji
der Thomrischristen Indiens, Paderborn 1968, p. 115 .u.
*||
22 Edit. n LO C, voi. II, i de A. Riicker, A. Raes, H.W. Codrington, .a.: Anaphorae synacae,Lf_
quotquot in codicibus adhuc repertae sunt..., editae et latine versae, Romae (Pontif. Inst. Orient,X
Stud.), t. I, fasc. 1, n 1939, fasc. IV n 1940 (Liturghia Sfntului loan Elrisostom).
L\
23 Edit, de H.W. Codrington, The Syrian liturgies of the Presanctified, n The Journal ol >
theological Studies, an. 4 (1902-1903), pp. 69-100, i an. 5 (1903-1904), pp. 369:377, 535-545. )(
24 Tradus i n rom. de mai multe ori. Vezi, de ex.: ed. lui V. Mestugean, Sfnta Liturghie a )
Bisericii armene, Bucureti, 1937 (text armean i trad. rom.). Cea mai bun trad. rom. nsoit de <
152

L it u r g ic a

s p e c ia l

2ase aceasta n secolul IV n prile Capadociei, de unde au venit primii misionari

; evangheiizaton ai armenilor, i poate fi considerat ca reprezentnd un stadiu mai
vechi al Liturghiei bizantine, de la care a i primit, de altfel, unele influene, n afar

de cele latine primite ncepnd din timpul cruciadelor.

Specific ritului liturgic armean este ntrebuinarea azimei (care nu este o influen
catolic) i excluderea apei de la pregtirea Sfintei Euharistii. Biserica armean este, de
asem enea, singura Biseric oriental care nu folosete anaforale de schimb n formula
rul Liturghiei.
d)
Sirienii rasriteni sau nestorienii persani (chaldeeni) din Iran (Persia de altdat),
Curdistan i Malabar (din sudul Indiei) i chaldeenii unii (numii i cretini de rit
choMean) ntrebuineaz azi o variant a vechii Liturghii siriene a Sfntului Iacob, cu
unele particulariti specifice Bisericilor nestoriene, i numit L itu rg h ia Sfinilor Aposoii A ddai fi M arij (M aris), ntemeietorii Bisericii din Edesa i Seleucia (Addai e
Tadeu, unul din cei 70 de ucenici, iar Marij e discipolul lui)*25. Ea se folosete tot n
limba siriac veche.
Pe lng anaforaua proprie acestei Liturghii, nestorienii mai folosesc nc dou din
vechile anaforale liturgice rsritene, ca piese de schimb, i anume: anaforaua lui Teo
dor Interpretul (adic Exejjetul sau Tlcuitorul - Teodor de Mopsuestia, t4 2 8 ) care e
ntrebuinat n duminicile dintre ajunul Crciunului i Florii, i an aforau a lui Nestorie,
ntrebuinat la cinci srbtori pe an.
ntre alte vestigii de adnc vechime, care o apropie de tipul sirian primitiv din
cartea a opta a Constituiilor apostolice, Liturghia nestorian pstreaz n rnduiaia ei
patru lecturi biblice, dintre care una sau dou din Vechiul Testam ent: Lege i Profei,
care se menin i n ritul sirienilor de vest sau iacobii.
Caracteristicile ritului nestorian sunt: frmntarea i coacerea de ctre clerici a pi
nii dospite ntrebuinate la Liturghie, care alctuiete o parte a Proscomidiei, apoi
lipsa din textul anaforalei a cuvintelor Mntuitorului de la Cin (Luai, mncai...
etc.) i aezarea dipticelor nainte de epiclez26.

4. Liturghia Sfntului M ar cu i Liturghiile derivate din ea

(Ritul liturgic alexandrin sau liturghiile de tip egiptean)
Formularul liturgic originar i clasic, ntrebuinat de Biserica Egiptului, a fost cu
noscut sub numele de Liturghia Sfntului M ar cu, deoarece tradiia atribuie acestui
sfnt evanghelist activitatea de evanghelizare a Egiptului. Documentele care ne-au
transmis formele ei cele mai vechi, cunoscute pn acum, sunt:
a)
Anaforaua din Evhologhiul lui Serapion, episcop de Thmiiis (sec. IV )27, care se
caracterizeaz prin aceea c, la epiclez, se cere coborrea Cuvntului (6 Xbyoc) pentru
prefacerea Darurilor;
studiu introd. i aparat critic, la Arhim. Zareh Baronian, Liturghia Bisericii Armene n cadrul celorlalte
Bucureti, 1975.
25 Dup o tradiie nestorian, fixarea definitv a textului acestei Liturghii, n forma transmis
pn azi, se datorete patriarhului nestorian Jesuyab III, pe ia nceputul secolului VII.
26 Liturghiile nestoriene au fost editate, n traci, lat., n LO C. voi. II. Trad. engl. n EL, p. 247
.u. Trad. rom. de T. Tarnavschi, n rev. Candela, an. 1892, pp. 617-621, 669-682 i 683-686.
Trad. germ. i studiu de Joh. Madey u. G. Vavanikunnel, op. cit., p. 12 .u.
27 Ed. mai nou n M ELV, pp. 59-64.
rituri liturgice rsritene.

153

preot Prof.Dl Enr Branite

b) Fragmentul de anafora egiptean din secolele V I-V II, scris pe un papirus de,
coperit ntre ruinele unei mnstiri copte de la Der-Balyzeh28.

c) Liturghia descris n aa-numita R nduial bisericeasc egiptean, care, prec

am spus, nu e altceva dect o traducere (prelucrare) a lucrrii T radiia apostolic a pp
otului Ipolit din Roma (sec. III)29; dar nu toi liturgitii o consider o surs pentru
constituirea vechii liturghii egiptene.
Pn n secolul V, Liturghia Sfntului Marcu a circulat n tot Egiptul n limb
greac. R edactarea g rea c a rmas mai departe n htrebuinarea ortodocilor pn
secolele X II-X III, cnd a fost nlocuit la ei cu Liturghiile bizantine, din partea croraprimise de altfel nc mai dinainte multe influene (ca de exemplu: un rit sumar al-fl
proscomidiei la nceput, ritul vohodului mare, imnul Unule-Nscut i Heruvicul). cJ|g;
Dup ce ns copii (populaia indigen a Egiptului) s-au desprit de Biserica diqi
Constantinopol, adoptnd monoflzitismul (451), ei i-au tradus i Liturghia n limba!
lor naional (copt), punnd-o totodat sub numele Sfntului C hirii a l A lexandriei
Aceast versiune copt (Liturghia Sfntului Chirii) a pstrat mai bine cadrul primii
tiv al Liturghiei egiptene, dei a primit i ea multe influene bizantine (limba copt, i'
anume dialectul ei bohairic, se pstreaz nc n serviciul liturgic, pe cnd n uzul civili
a fost nlocuit cu araba). Versiunea copt a Liturghiei Sfntului Marcu pstreaz ns5*
i unele expresii n limba greac, ca: Kupie kALriaov, Eipflvr] redai (scrise cu caractere:
copte.) Anaforaua acestei Liturghii se ntrebuineaz azi la copi n timpul Postului
Mare, n postul Crciunului i la pomenirea morilor30.
1
In afar de Liturghia zis a Sfntului Chirii cu anaforaua ei original, copii
monofizii mai au azi dou anaforale de origine mai nou (de tip sirian), dintre carc-c,
mia num it a Sfntului Vasile, care e anaforaua normal a copilor, fiind ntrebuina! *f
n cea mai mare parte a anului, i alta num it a Sfntului Grijjore (de N azianz), . (
ntrebuinat la srbtorile Mntuitorului i n ocazii mai solemne. Amndou sc '
ntrebuineaz n limba copt, dar exist i redactri ale lor n limba greac, din care au
fost traduse31.
Din ritul alexandrin deriv i Litu rghia Bisericii etiopiene sau abisiniene, oficiat iu
vechea limb etiopiana (dialectul gheez). Ea este numit Liturghia celor 12 Apostoli.
care nu e n fond dect o traducere etiopian i prelucrare mai dezvoltat a Liturgh'c
copte a Sfntului Chirii. Exista i 14 anaforale de schimb, traduse dup cele ale
copilor i ale iacobiilor sirieni i atribuite la diferii autori, ca de exemplu: anaforam
Domnului nostru Iisus Hristos, anaforaua Sfintei Fecioare Maria, anaforaua Sfntului
loan fiul tunetului (Evanghelistul), anaforaua Sfntului Atanasie, anaforaua lui Di- '
oscur .a.32. Toate sunt ns de origine mai nou (unii le socotesc abia din sec. XIII
sau dup aceast dat).
Particularitile principale ale Liturghiilor de rit alexandrin (copte i etiopiene) sunt:
2k Vezi textul i cement, din D A CL, II, 1881-1895.
2y Ed. de B. Botte, La Tradition Apostdique de Saint Hyppolyte. Essai de reconstitution, Munster-Westfalen, 1 9 6 3 ; Acelai, Hyppolyte de Rome, La Tradition Apostolique d'apres Ies anciennes
versions. Introd., trad, et notes, 2-e ed., Paris, 1968 (SC, 11 bis).
111 Edit, de A. Rucker, Die Anaphora des Patriarchen Kyrilhs von Alexandreia (Denkmler altar menischer Messiiturgie, 4 ), n ret'. OC, 31 (1 9 2 7 ), 143-157.
31 Ambele editate n 1. copt i trad. lat. n CLEU, t. VII (Romae, 1 7 54), pp. 4 5 -1 3 3 . Trad. lat.
reed. n LO C, voi., I, pp. 5 7 -115. Vezi i J. Doresse et E. Lanne, Un temoin archaique de SaintBasile,
Louvain, 1 9 6 0 ; E. Hammerschmidt, Die Koptische Gregoriosanaphora, Berlin, 1957. Exist i ediii
oficiale pentru serviciul bisericesc, ale Liturghiilor copte.
32 Editate ncepnd din secolul XVI. Exist i ediii oficiale, recente, n 1. abisinian i trad. engl.

154

L it u r g ic a

s p e c ia l

a) La Liturghia catehumenilor se fac patm lecturi din N oul Testam ent, i anume:
prima din epistolele Sfntului Apostol Pavel, a doua din epistolele soborniceti, a treia
clin Fapte i a patra din Sfintele Evanghelii.
:

b) Epicleza (formula de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea Darurilor), care

jn liturghiile grupului antiohian este aezat dup anamnez, n liturghiile ritului ale
xandrin este mprit n dou formule, dintre care una nainte de cuvintele Mntuito
rului de la Cin, iar alta dup anamnez.
c) Rugciunea de mijlocire general pentru Biseric (diptice) e aezat nu dup
epicleza, ca n ritul bizantin i antiohian, ci mult naintea ei, i anume chiar n cursul
rugciunii euharistice de ia nceputul anaforalei (Prefaa)33.
De reinut c ediiile crilor liturgice ale Bisericilor necalcedoniene, tiprite de
catolici pentru uzul Uniilor orientali, nu merit toat ncrederea, din cauza
modificrilor introduse n ele de editorii catolicizani; de aceea, pentru restabilirea
textului autentic trebuie apelat la vechile manuscrise34.

5. Riturile liturgice apusene

a) Att la Roma, ct i n celelalte pri ale Apusului cretin, a fost la nceput n
ntrebuinare ritul primitiv, uniform, al Liturghiei oficiate n ntreaga Biseric cretin.
Foarte curnd ns Roma s-a singularizat din punct de vedere liturgic, avnd n uz o
Liturghie cu caracter aparte, de origine foarte obscur, deosebit de toate celelalte
derivaii ale ritului liturgic primitiv, n timp ce n celelalte pri ale cretintii apu
sene se pstra ritul liturgic primitiv, adus din Rsrit, o dat cu primii misionari cre
tini. De aceea, ncepnd cel puin din secolul V, avem n Apus dou Liturghii deose
bite: cea de la Roma - din care s-a dezvoltat ritul rom an - i cea din sudul Italiei, care
a dat natere ritului num it galican . De fapt, denumirea de rit g alican propriu-zis se d
ritului liturgic dezvoltat la nceput numai n Galia (sudul Franei de azi) i rspndit
apoi (secolele V -V I) i n Bretania (nordul Franei), Irlanda i Anglia, n diferite vari
ante. n neles general, sub denumirea aceasta se indic Liturghiile localizate n toate
celelalte pri ale Bisericii apusene vechi, afar de Roma, adic: Italia sudic i nordic,
Galia, Spania i chiar Africa.
Asupra originii ritului galican prerile sunt mprite. E singur ns c acest rit deriv
direct din Liturghia oriental, adic reprezint dezvoltarea local a ritului liturgic pri
mitiv i universal, adus n Galia de misionari venii din Asia mic, de unde era i Sfntul
Irineu, episcopul de Lugdunum (Lyon), cel mai important centru al Galiei de sud.
Ftul galican a fost nlocuit treptat de ctre cel roman, precum vom vedea. Cel mai
ndelung s-a meninut n Spania. El mai supravieuiete azi numai n dou orae: M i
lano (nordul Italiei) i Toledo (Spania). n Milano se ntrebuineaz Liturghia num it
mnbrozian sau a Sfanului A m brozie (cel mai cunoscut episcop al acestui ora), iar la
Toledo, Liturghia, num it m ozarab (adic ntrebuinat de cretinii de limb arab,
aflai odinioar sub dominaia califului de Cordova), Liturghie numit i goto-hispanic sau isidorian, pentru c e pus de obicei sub numele Sfntului Isidor de Sevilla
(f6 3 6 ), cel mai ilustru dintre Prinii bisericeti ai Spaniei. Amndou aceste Litur-*1
33
Mai pe larg despre Liturghiile monofiziilor i nestorienilor rsriteni, vezi studiul nostru C ul
tul Bisericilor crefttne vechi din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n rev. Ortodoxia, an. 1965, nr.
1, pp. 8 3 -131, i P. Trembela, Riturile liturgice ale Egiptului i Rsritului (n grec.), Atena, 19 61.
',4 Vezi L. Duchesne, op. cit., p. 72, n. 2.

155

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

ghii reprezint supravieuiri romanizate ale vechiului rit galican35; ele poart urmele;
adnci ale unor influene de origine oriental, precum i ale influenei Romei., prove|
n ite din p erio ad a sfo r rilo r de su p rem aie a ritu lui ro m a n . D in tre acestea, cea m ai

seam e aplicarea calendarului la Liturghie, adic variaia rugciunilor dup zilele anul
lui bisericesc.
Dintre formele vechi ale ritului galican, ntrebuinate odinioar n diferitele regiunii
ale cretintii apusene, ne-au rmas cele descrise n dou scrisori ale Sfntului*
Gherm an a l P arisului (din secolele V I sau V II)36 i n diferite manuscrise cuprinznd]
colecii de Liturghii (misse) apusene, ca: M issale Gothicum (secolele V II-V III), Sacra~
m entarium G allicanuni (Bobbio) , JVLissale G atticanum vetus .a.37.
b) Ct privete Liturghia ritului rom an (missa), e o Liturghie anonim, care se deo
sebete prin particularitile sale de toate Liturghiile celorlalte rituri liturgice cretine,
fiind n general mult mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al Liturghiei cretine
din primele trei veacuri. Data cnd ncepe izolarea Romei din ecumenicitatea liturgic
a Bisericii nu e sigur. Poate c traducerea n limba latin a ritului primitiv, oficiat la
nceput n limba greac, a pricinuit unele dintre deosebirile originare ale Liturghiei
apusene. Unii cred c modificarea fizionomiei Liturghiei romane ar fi opera lui papa
Damasus (366 -3 8 4 ), pe cnd alii o atribuie iui papa Gheiasie I (492-496). E sigur
ns c modificarea aceasta s-a fcut n etape, fiind accentuat prin revizuirea n stil ma
re, fcut la sfritul secolului V I, de Sfntul Grigore cel Mare (500-604) i apoi coiv
tinuat de papii i Sinoadele de mai trziu, terminnd cu sinodul Tridentin (sec. XVI).:
Dei, precum am spus, Roma s-a gsit de la o vreme izolat de restul Apusului din
punct de vedere liturgic, totui episcopii Romei au fcut sforri nc de la nceputul
secolului V de a impune Liturghia lor celorlalte Biserici din restul Italiei i ale Apu
sului cretin, ceea ce se vede dintr-o scrisoare a lui papa Inoceniu I ctre episcopul
Decentius din Eugubium, pe la anul 4 1 6 38. Totui, ncercrile lor au rmas nc mult
vreme Iar succes. Aciunea de nlocuire forat a Liturghiei galicane prin cea de rit
roman s-a intensificat n secolele V I-V II i a culminat n secolul V III, cnd aliana
politic idintre papi i regii carolingieni ai Franei a nlesnit nlturarea complet din
uz a Liturghiei galicane.. ndeosebi Pepin cel scurt i fiul su Caro! cel Mare au impus
de-a dreptul ritul roman n imperiul lor; cel din urm a silit sinodul de la
Aquisgranum (Aix la Chapelle, 802) s ia msuri constrngtoare n acest sens mpo
triva preoilor care s-ar fi opus. Prin astfel de msuri, precum i prin misionarii ro
mani care au cretinat, popoarele din imperiul lui Carol cel Mare, pn prin secolele
X I-X II Roma i-a impus treptat Liturghia sa n tot Apusul (afar de oraele Alilano i
Toledo), nu fr opoziie i concesiuni; Liturghia roman nsi a primit i ea unele
influene din partea celei galicane.
n Evul Mediu s-au format ns diferite tipuri localizate ale acestei Liturghii, avnd
fiecare unele caractere specifice, fr prea mare nsemntate. Astfel de Liturghii pro35 Dei unii liturgiti le trateaz ca pe rituri liturgice independente i deosebite de cel galican (vezi,
de ex., Prof. Panaghiotu TrembeJa, Introd. n Liturgic, n rcv. Grigorie Palatna (Tesalonic), an.
1963, nr. 5-6, p. 176; Acelai Riturile liturgice ale Apusului,.., (n grec.), Atena, 1966, p. 128 .u.).
36 Ed. de Joh. Quasten, Expositio antiquae Liturgiae gallic arme Germano Parisiensi ascripta,
Monasterii, 1 9 3 4 (Col. 07", fasc. III). Vezi i A. Wilmart, Germain de Paris (Lettres attribuees a
Saint) n D A C L , t VI, part. I (Paris, 1924), col. 1 0 4 9 -1 1 0 2 .
37 Despre Liturghia ambrozian, vezi mai ales Prof. Pan. N. Trembela, Ritul ambrozian sau litur
ghia M ilamdui (n grec.), n rev. 0eoA.oya (Atena), tom. LIV, caiet 1 (ian.-martie 1963), pp.
2 6 -4 1 ; Acelai, Riturile liturgice ale Apusului..., pp. 1 2 8-183.
3KEpist. XXV , P.L., t. XX, col. 551-561.

156

?
i:
f

f
5

it u r g ic a s p e c ia l

prii (particulare) aveau unele dioceze mai deprtate de Roma, ca: Lyon, Paris, Treves,
york, Salisbury (usus S arum) .a., precum i unele din marile ordine clugreti, ca:
pominicanii, Franciscanii, Cartusienii (Le Chartreux) .a.59. Aceste Liturghii, pe
|ng elemente locale sau regionale, au suferit i unele influene din partea Liturghiei
tie rit galican, ba chiar i din partea Liturghiilor rsritene. Cu toate c ele sunt considerate de muli liturgiti ca reprezentnd rituri liturgice deosebite de cel roman, ele nu
sunt de fapt dect variante locale ale acestuia, aa cum sunt dialectele aceleiai limbi*40.
pe altfel, multe din ele au ieit din ntrebuinare, fiind nlocuite de missa roman.
Am putea spune deci c n ntreaga cretintate catolic se ntrebuineaz astzi o
singur Liturghie: Liturghia de rit roman, cunoscut sub numele dz. Missa, (die M esse,
la M esse)41. Exist deci n aceast privin o rigid i aproape absolut uniformitate n
Biserica papal. Puinele excepii sau abateri de la regul, care reprezint resturi ale
altor rituri liturgice apusene vechi (ca de ex. Liturghia milanez sau ambrozian i cea
niozarab) sau variante locale mai noi ale ritului roman (ca de ex.: Liturghia iionez,
Liturghiile celtice42, Liturghiile neogalicane43, Liturghiile diferitelor ordine clugieti), se deosebesc prea puin de M issa, pentru ca s merite numele de Liturghii apar
te, diferite de cea roman, n general ntrebuinat n cultul romano-catolic44.

6. R it liturgic i confesiune
Dat fiind strnsa legtur dintre sistemul doctrinar (nvtura de credin) i cultul
unei confesiuni, ritul liturgic poart, prin definiie, un caracter profund confesional. In
dezvoltarea de azi a cultului, precum am vzut, flecare confesiune cretin i fiecare din
tre Bisericile separate ale Orientului i are ritul liturgic propriu, adic un mod particular
de a oficia culmi divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i
doctrinei confesiunii respective. Pecetea aceasta specific confesional caracterizeaz nu
numai Liturghia, ci i ntregul ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care
alctuiesc cultul oricrei confesiuni. Am artat, de ex., caracterele specifice ale ritului li
turgic ortodox, n comparaie cu riturile celorlalte confesiuni cretine.
Avnd n vedere importana cultului ca form de manifestare a vieii religioase, apar
tenena confesional a unor grupuri de credincioi este indicat adesea prin ritul liturgic
respectiv, deoarece acesta exprim mai precis i mai pregnant caracterul specific al unei
confesiuni dect doctrina sau organizaia ei. Aa, de ex., credincioilor Bisericii armene li
se spune cretini de rit armean, pentru c aceast Biseric se deosebete de celelalte B i
serici i confesiuni cretine nu att prin doctrina sau organizaia ei - care sunt aproape
identice cu cele ale Bisericii Ortodoxe - ct prin cultul i disciplina ei.
Constatarea aceasta rmne valabil chiar pentru acele confesiuni n limitele crora
s-au dezvoltat ori s-au pstrat mai multe rituri liturgice, cum am vzut c este cazul cu
Biserica Romano-Catolic, n care ritul roman i resturile vechiului rit galican (ritul
89Vezi descrierea acestor tipuri de Liturghii romane, n Liturgici, pp. 7 9 2 -8 7 2 .
40 Comp. Adr. Fortescue, La Messe, p. 2 6 1 , .u.
41 Despre originea termenului Missa vezi n urm, p. 191.
42 ntrebuinate n insulele britanice cu populaie catolic de origine i limb celtica.
43 ntrebuinate n diferitele pri ale Franei catolice de azi (vezi H . Leclercq, Liturgies
neo-gallicanes, n D A C L , IX, 1 6 3 6 - 792).
44 Despre caracterele specifice al Liturghiei catolice vezi studiul nostru Liturghiile romano-catolice
n comparaie cu cele ortodoxe, in rev. Ortodoxia, an. 1957, nr. 1, pp. 1 1 9 -1 3 8 . Comp. i Fan. N.
Trembela, Riturile liturgice ale Apusului (n grec.), Atena, 1966.
157

F r e o t P r o f , D r , E n e B r a n it e

ambrozian i cei mozarab), dei deosebite ntre ele, au totui un aer comun care trail!
deaz identitatea familiei confesionale din care fac parte. Cazurile cnd grupuri de cre-f
dincioi aparin altui rit liturgic dect cel al confesiunii din care fac parte administrativi
trebuie privite ca excepii de la regula general sau chiar ca anomalii. Aceasta este situl'l
aia uniailor de diverse naionaliti, care apain administrativ Bisericii Catolice, dr|a
i-au pstrat ritul liturgic al Bisericilor de origine: catolici de rit grecesc (ortodox)jl
sau greco-catolici, catolici de rit armean etc. Un caz similar l reprezint comunitii
le de francezi de curnd trecui la ortodoxie, care nu au adoptat ritul liturgic ortodoxii
(bizantin), ci i-au confecionat un rit propriu (Liturghia de rit galican dup Sfntuif
Gherman al Parisului), care nu e dect o ncercare de renviere a vechiului rit galican'. V
odinioar n vigoare n Frana; este vorba deci de ortodoci cu un rit liturgic apusean, *
oficiat n limba francez45.

7. Liturghiile oficiate astzi n cretintatea rsritean

i la romano-catolici

Recapitulnd deci n lumea cretin de azi46 se svresc urmtoarele Liturghii:

;,
a) n Rsrit:
n Bisericile ortodoxe (calcedonicnc), de rit bizantin:
Liturghia- Sfntului Vasile celJVLare i
L itu rghia Sfntului loan G ur de A u r47 (ambele derivate din redactarea greac a ve: 1
chii Liturghii apostolice a Sfntului lacob, ieit din ntrebuinare de prin secolele
XII-XI1I). Limbile principale de oficiere: greaca, paleo-slava (din sec. IX ), romna
(din secolele X V I-X V II), georgiana (din secolele X-XI) i araba (din sec. X V II).
In Bisericile necalcedoniene (la m onofizii i nestorieni):
L itu rghia Sfntului lacob (ieit din versiunea siriac a vechii Liturghii apostolice
Sfntului lacob), cu circa 6 7 an aforale de schim b, folosit n Biserica sirienilor iacobii
(din vechiul patriarhat al Antiohiei), n Biserica maroniilor din Liban (monotelii
unii cu Roma) i n Biserica cretinilor tomii din India (Malabar).
Liturghia Sfinilor Apostoli A ddai (Tadeu) iM arij, derivat tot din versiunea siriac a
Liturghiei Sfntului lacob, folosit n Biserica nestorienilor persani, n limba siriac ve
che, cu dou anaforale de schimb (una a lui Nestorie, alta a lui Teodor de Mopsuestia). '
L itu rghia Sfntidui G rigore Lum intorul (dat uneori ca o Liturghie anonim),
derivat din redactarea greac a Liturghiei Sfntului lacob i folosit n Bisericile ar
mene, n limba armean veche.
.
L itu rghia Sfntului C hirii (al A lexandriei) (forma evoluat a traducerii copte a ve
chii Liturghii apostolice a Sfntului Marcu), cu dou an aforale de schim b (una a Sfrv

45
Vezi studiul nostru: O nou liturghie ntrebuinat de ortodocii apuseni: Liturghia dup Sfntul
Gherman al Parisului sau Liturghia de rit anglican, n rev. Ortodoxia, aia. 1 9 5 9 , nr. 1, pp. 36 4 '.
Cf. i rec. noastr la cartea lui E. Kovalevsky, La Sainte M.esse selon Saint Germain de Paris, Paris,
1 956, n .MO, an. 1958, nr. 9 -1 0 , pp. 711 -7 1 7 .
4fi Ne referim aici numai la Bisericile rsritene (calcedoniene i necalcedoniene) i la Biserica IO
mano-Catolic, excluznd deci confesiunile protestante de toate nuanele i Bisericile anglicane, w
nu au Liturghie n sensul de slujb a jertfei cretine.
47 Lsm la o parte aa-numita Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite din ritul liturgic ortodox (bizantin), deoarece, precum vom vedea, ea nu este o Liturghie n sensul propriu al cuvntului (vezi
mai departe, la cap. respectiv).

158

L it u r g ic a

sp e c ia l

tuhii Vasile cel Mare i alta a Sfntului Grigore de Nazianz), folosit n Biserica Copt
(vechiul patriarhat al Alexandriei), n limba copt (egiptean).
. Liturghia- celor 12 Apostoli (traducere remaniat, n limba etiopian, a Liturghiei
copte, folosit n Biserica Etiopiei, n limba etiopiana veche (dialogul gheez), cu 14
anaforale de schimb.
b) In Apus (Biserica Romano-Catolic):
M issa ritului romcm, Liturghie anonim, de origine obscur, folosit peste tot la
romano-catolici, exclusiv n limba latin pn la Conciliul II de la Vatican (1963), iar
dup aceea tradus n limbile naionale ale tuturor popoarelor catolice.
Liturghia Sfntului A m brozie (Liturghia ritului milanez) i
Liturghia Sfntului Isidor de Sevilla (Liturghia ritului mozarab sau spaniol), ambele
fiind resturi romanizate ale vechiului rit galican, cea dinti folosit la Milano (Italia),
cealalt la Toledo (Spania) n limba latin, italian i spaniol.
In total deci se oficiaz azi n toat lumea cretin ortodox i catolic zece L itu r
ghii, cu aproximativ 87 anaforale de schimb, acestea din urm fiind folosite exclusiv n
Bisericile orientale (necalccdoniene). Dac adugm la acestea Liturghia de rit galican
numit a Sfntului Gherman a l Parisului, experimentat acum de ortodocii de limb
francez din Frana, avem I I Liturghii; iar dac avem n vedere c cele dou Liturghii
ortodoxe (cea a Sfntului loan Gur de Aur i cea a Sfntului Vasile cel Mare) nu se
deosebesc ntre ele dect prin textul anaforalelor i al ctorva alte rugciuni48, putem
spune c la ortodoci se oficiaz de fapt o singur (rnduial de) Liturghie, cu dou
anaforale de schimb: una a Sfntului loan Gur de Aur i alta a Sfntului Vasile cel
Mare. In cazul acesta, numrul total al Liturghiilor din lumea ortodox i catolic se
reduce 1a 10, iar al anaforalelor de schimb crete la circa 88.

BIBLIOGRAFIE
a. Despre Liturghiile apostolice (a Sfntului lacob i cea a Sfntului Marcu):
Anagnostes, L a liturgie de Saint Jacques d Jerusalem , n rev. E .O ., an. 1900, t. IV .
R.G. Coquin, L'anaphore alexandrine de Saint JVLarc, n rev. Le Museon, 82
(1969), Pp. 307-356. '
I.M. Funtuli, D um nezeiasca liturghie a lui Jacob, fratele D om nului (n grec.),
Tesalonic, 1970.
Acelai, D um nezeiasca liturghie a apostolului A iarcu (n grec.), Tesalonic, 1970.
A. Gastoue, E/jypte (Liturgic), n D A C L, IV , 2, 2483-86.
H.
Leclercq, Jacques (Liturgie de Saint), n D A C L, V II, 2, 2116-2121 (cu biblio
grafie bogat).
Acelai, A lexandrie (Liturgie), n D A C L, I, 1182-1204.
Hris. Papadopulos, Despre liturghia apostolic a Sfntului Jacob (n grec.), Atena,
1901.

P. Rodopulos, A naforaua liturgic a Sfntului JSLarcu (n grec.), Tesalonic, 1959.

A. Tarby, L a priere eucharistique de l'Eglise de Jerusalem , Paris, 1972 (despre anaforaua Liturghiei Sfntului lacob).
b. D e s p re ritu rile litu rg ic e r s rite n e , v e c h i i n o i:

A. Baums trle, D ie M esse im M orgenland, Kem ptcn, 1906.

4a A se vedea mai pe larg n capitolul urmtor.

159

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

F.E. Brightman, jEastern Liturgies, Oxford, 1897 (reinipr. 1965, 1967).

>
J.H . Daimais, Les Liturgies d'Orient, Paris, 1959 (trad. engl. de D. AttwaterJ
Easteim Liturgies, New York, 1 9 6 0 , i trad. germ, de R .V . Lizenzaugs: D ie LiturgiM
der Ostkirchen, Zurich Aschaffenburg, 1960).
a
J.H . Daimais, O nlinesgeographiques, historique et doctrinales de la differentiation
rites orientaux, n Recherches oecumeniques, I (1963), pp. 27-46.
;
J. Godart, Traditions andennes de la gran d e priere eucharistique. L a traditim syriet
occidentale, n rev. Les Questions liturgiques et paroissiales, an. 46 (1965), pp
248-278.
(
'
J.M. Hanssens, Institutiones liturqicae de ritibus orientalibus, 2 vol., Roma, I930f
1932,
'
R. Janin, Lcs Eglises O rim tales et les rites orientaux, Paris, 1955.
King Archdale, Liturgic d'Antioche: K ite syrien et rite chaldeen, Paris-Tours (EcL
Marne) 1967.
'
Acelai, The rites o f Eastern Christendom, Londra, 1950.
N. Liesel, D ie Liturgien der Ostkirche, Freiburg im Breisgau, 1960 (i trad. engld
Eastern Catholic Liturgies, 1960).
A. Racs, S.J., Introd actio in Liturgiam orientalem , Roma, 1947.
S. Salaville, Liturgies orientales. - L a Adesse, 2 vol., Paris, 1942..
T. Tarnavschi, Despre cele m ai nsem nate liturghii ale Bisericii O rientale, n re
Candela, an. X I i X II (1892 i 1893), extras, Cernui, 1893.
Card. E. Tisserant, Nestorienne (Eglise), n DTC, t. XI (1931), col. 157-323.
P.N. Trembela, R iturile liturgice ale Egiptului i O rientului (n grec.), Atena, 19612
Fr. Van de Paverd, Zur Gcschichte der M essliturgie in A ntiocheia und Konstantinop
gegen Ende des 4. Jahrlnm derts, Roma, 1967.
I. Ziade, Messe O rientale, n D T C , f. XI, part. 2 col. 1434-1488.
Acelai, Syrienne (Eglise), ibid., t. X IV , col. 2024-2028.

c. Despre riturile liturgice apusene, vechi i noi:

P. Borella, II rito am brosiano, Ed. Marcelliana, Brescia, 1954.
F. Cabrol, L a liturgic m ozarabe, n D A CE, X II, 391.
Acelai, L a M esse en Occident, Paris, 1932.
L. Eisenhofer-Lechner, The Liturgic o f R om an R ite, 1961.
A. Fortescue, L a Adesse. Etude sur la liturgic rom aine, trad. fr. par A. Boudinhond
ed. III, Paris, f.a.
J.
A. Jungmann, A/Lissarum Sollemnia. E ine genetische E rkldrung d er romischcn A/Le^c,
2 vol., ed.V, Viena, 1962.
Acelai, Liturgic der christlichen Fruhzeit bis a u f Gregor den Grosser,
Fribourg-Schweiz, 1973 (cap. IV ).
Th. Klauser, The W estern Liturgy today, 1963.
W.S. Porter, The G allican R ite, London, 1958.
J.-B . Tibaut, L a liturgic rom aine, Paris, 1925.
Acelai, V ancienne litu rg icg allican e, Paris, 1930.
P.N. Trembela, R iturile liturgice ale A pusului i agendele protestante (n grec.),
Atena, 1966.
S.J.P- Van Dyck J. Hazelden Walker, The Origins o f the Adoderm Rom an Liturgy,
London, I9 6 0 .

160

W
L it u r g ic a s p e c ia l

d.
Lucrri cu caracter general despre riturile liturgice vechi i Liturghiile
. cretine de azi:
A. Baumstark, L iturgic comparee, Chevetogne, 1939 (ed. IlI-e, rev. de B. Botte,
1953), trad, engl.: Com parative Liturgy, London, 1958.
B. Botte, R ites et fam ilies liturgiques, n voi. L'Eglise en priere, edite par A.G.
vlaitimort, Paris, 1 9 6 i, p. 15 .u.
L. Bouyer, Eucharistic. - Theologie et spiritualite de la priere eucharistique, ed. II, P a
ds, 1968.
: Eucharisties d'O rient et d'Occident (lucrare colectiv), 2 voi., Paris, 1970 (Col. Lex
Orandi, n. 4 6 i 47).
A. Hnggi-Irmgard Pahl, Prex eucharistica. Textus et variis liturgiis antiquioribus
seleci, Fribourg-Suisse, 1968.
H. Ligier, Textus seleci de m qqna oratione eucharistica, addita H aggadah Paschae et
nonnulis Judaeorum benedictionibus, Roma, 1965.
F. Probst, L iturgic des IV Jahrhunderts und deren R eform , Miinster, 1893.
LE. Rahmani, Les liturgies orientales et occidentales, Beyrouth, 1929.
A.
Stavrinu, L iturghiile cele m ai vechi i cele de azi (n grec.), 2 voi., Constantinopol,
1922.
E. Theodoru, R iturile liturgice (n grec.), n Enc. reiig. i moral, V III, 207-210.

p
S e c iu n e a

II-a

ii

L IT U R G H IIL E R IT U L U I BIZA N TIN

(Liturghiile ortodoxe)
iii
C a p it o l u l

Noiuni introductive
Originea i vechimea, autorii (autenticitatea)
i rspndirea Liturghiilor ortodoxe
1. Originea, formarea i rspndirea Liturghiilor ortodoxe
Dup prezentarea sumar, de pn aici, a Liturghiilor cretine vechi i noi, ieit
din uz sau ntrebuinate nc n diferitele Biserici cretine de azi, ne vom opri mai n
delung, n cele ce urmeaz, asupra Liturghiilor ntrebuinate azi n Biserica noastr*
Liturghiile ortodoxe sau bizantine, pe care le vom studia dintr-un ntreit punct de ve
dere, ,i anume:
a) Tipiconal, adic rnduiala lor actual,

b) Istoric, adic evoluia rnduielii lor de la natere pn azi i

c) Exegetico-lirurgic, adic interpretarea lor doctrinar, simbolic i mistica. Biserica^
Ortodox Romn - ca toate Bisericile ortodoxe de azi - ntrebuineaz trei Liturghii, i'
anume: Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare iif
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (numit i a Sfntului Grigore Dialogul). Eleg|
sunt numite Liturghii de rit bizantin, pentru c n forma lor de azi s-au dezvoltat nA
Bizan (Constantinopol), capitala imperiului bizantin, de unde s-au rspndit n toatri
lumea ortodox. Ne vom ocupa, deocamdat, numai de primele dou: originea, istoria^
i rnduiala celei de-a treia vor constitui obiectul unui capitol separat.
ji||
Originea Liturghiilor ortodoxe este sirian (antiohian). Precum am spus, ele deriv dinff
Liturghia de tip sirian a Sfntului lacob, i anume din varianta greceasc a acesteia, aa cumff
se localizase ea mai nti n Asia Alic - mai ales n Cezareea Capadociei - prin secolul IV rig
i apoi, puin mai trziu, n Constantinopol. Lucrul se explic prin legturile istorice care au *),
existat ntre cele trei mari centre ale cretintii antice rsritene: Antiohia, Cezareea||
Capadociei i Bizan. nainte ca vechiul Bizan s se bucure de importana politic i;fbisericeasc pe care a dobndit-o prin alegerea lui drept capital a Imperiului de Rsrit sub^),
Constantin cel Mare i sub numele de Constantinopol sau noua Rom, centrul cel mairi
important al lumii cretine de Rsrit era Antiohia. De aici pornise, nc din veaculV
apostolic, aciunea de evanghelizare a regiunilor din Asia Mic, ncepnd cu Sfntul Apos-
toi Pavel. In veacul al treilea se inuser aici primele sinoade locale, provocate de novaio-4,
nism i de erezia lui Pavel de Samosata (251, 264-268), sinoade la care au luat parte i re-iT
prezentnd ai Bisericilor din Siria, Palestina, Asia Mic, Pont, Birinia, Capadocia .a. lnain-^i
te de a intra n sfera de influen a Constantinopolului, Cezareea Capadociei - cel mai im-)
portant centtu al Asiei Alici - gravita n jurul Antiohiei. E uor de neles deci cum felul an-A
tiohian de a oficia Liturghia s-a rspndit n prile Cezareei Capadociei i ale Asiei Alici. ^
162

I p

it u r g ic a s p e c ia l

:I
Pe de alt parte, Biserica din Constantinopol, tnra capital a Imperiului de
; ' 0 srit, e condus, tocmai n vremea organizrii ei definitive (secolele IV -V ), de ctre
[- ePiscopi originari fie din Capadocia - ca Sfntul Grjgorie de Nazianz (379) sau Nec~ tarie din Tars (3 81-387) - fie din Antiohia - ca Eudoxiu (360), Sfntul loan Gur de
r ^ur (398) sau Nestorie (428-431), care era antiohian'prin formaie. Aceti episcopi,
;' urendu-se pe scaunul patriarhal al Constantinopokiiui, au adus cu ei i au impus n
. Bisericile de sub autoritatea i dependena lor, Liturghia din oraele lor de origine,
y adic .Liturghia Sfntului lacob, care se oficia, precum am vzut, n tot Rsritul
cretin de atunci, adic n patriarhatul Antiohiei i n toat Siria ortodox, pn n
s momentul separrii Bisericilor necalcedoniene (secolele V -VI).

I
.

2. Autorii Liturghiilor ortodoxe. Autenticitatea acestor Liturghii

a. Liturghia Sfntului Vasile cel M are este, fr ndoial, cea mai veche din cele trei
Liturghii bizantine. Ea este, la origine, o variant a Liturghiei Sfntului lacob, locali
zat n Cezareea Capadociei, variant care, cel puin pentru rugciunea principal
- (anaforaua), a primit o form definitiv prin Sfntul Vasile cel Mare (f3 7 9 ), cel mai
ilustru episcop al acestei ceti, i de aceea, precum vom vedea, este de timpuriu cu
noscut sub numele acestuia. Intr-adevr, Liturghia Sfntului Vasile, n forma ei mai
veche, urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului lacob, fa de care are ns
unele rugciuni mai scurte.
Vechimea i autenticitatea Liturghiei Sfntului Vasile sunt, de altfel, ndeajuns con
- firmate att de contemporanii Sfntului Vasile, ct i de documente posterioare lui.
Astfel, Sfntul G rigone de N azianz, n C uvntarea sa funebr inut dup m oartea
Sfntului Vasile (cap. 34), spune c acesta a compus formulare de rugciuni i rn
duiala altarului1.
;
n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu (t c. 4 0 3 ),
: ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat lui Dumnezeu
ase zile n ir s-l nvredniceasc s-I aduc jertfa cea nesngeroas cu propriile sale
cuvinte^ adic s compun un formular propriu al anaforalei liturgice, cum era uzul pe
atunci. Intr-adevr, n a aptea zi, i s-a artat Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina2.
La nceputul secolului VI (520), Petru D iaconul i ali clugri din Sciia, ntr-o
scrisoare adresat episcopului Fuljjeniu i altor episcopi africani, exilai pe atunci n Sar
dinia, citeaz un text din dipticele Liturghiei Sfntului Vasile, despre care autorii
acestei scrisori spun c se ntrebuineaz n tot Rsritul3.
Puin mai trziu (circa 531), istoricul Leoniu din B izan spune c Teodor de
Mopsuestia (considerat ca printele doctrinar al nestorianismului) a ndrznit s
compun o an afor (rugciunea Sfintei Jertfe) plin de blasfemii, care se deosebete
att de cea a Apostolilor (adic cea de origine apostolic, atribuit Sfnmlui lacob),
ct i de cea a Marelui Vasile4.
1 P.G., t. XXXV I, col. 341 i trad. rom. de Pr. N. Donos, n voi. Sfntul Grigore de Nazianz,
Apologia... pi Elogiul Sfntului Vasile, precedate de o biografie a Sfntului Grigore, Hui, 1931, p. 153.
2 P.G., t. XXIX, col. CCCI-CCCII (lucrarea e considerat neautentic, provenind probabil din
sec. VIII).
3 P.L., t. LX II, 9 0 C i t. LXV, 4 4 9 CD: Eline etiam beatus Basilius Caesariensis episcopus in
oratione sacri altaris, quam pene universus frecuentat Oriens, inter caetera: Dona, inquit, Domine,
virtutem ac tutamentum: mlos quaesumus bonos facito, bonos in bonitate conserva: omnis enim
potes^ et non est qui contradicat tibi: cum eris volueris, salvas, et nullus resistit voluntati tuae....
4mpotriva Nestonenilor pi a Eutihienilor, cart. III, cap. 1 9, P. G., t. LXXXVI, col. 1368 C.

163

C.
Formele cele mai vechi
ale rinirilor-surse
(azi ieite din uz)

A.
B.
Rituri liturgicc-surse
Riml
originar
(Ierusalim)

' D ..
Liturghii derivate din ricurile-sur.se
(aliate n uz, ieite din uz)

Versiunea arab din

Didascalia
Apostolilor
Anaforaua din Evh. lui Serapion de Thmiiis (see. IV)
Anaforaua din M-sul de la Der-Balizeh

II. RITUL ALEXANDRIN <

(EGIPTEAN)

'

Lit. Sf. M a n

Lit. Sf. Chirii al Alex.

Redact, greac ((ntreb.

Ia egiptenii ortodoci
pn n sec. XII-XI1T),
azi inuzitat

Anaforaua Sf. Visile

Lit. copilor de azi

(monofizii)

Anaforaua Sf. Grigorc

de Nazianz

Vers. copt (sub num.

Sf. Chirii al Alex.)

MS

-g a

Lit. celor 12 Apost.

Lit. bis. abisiniene
(etiopiene)

Lit. descris la (Ps.) Gherman

al Parisului (sec. VI-VII)

diferite anaforalc de
schimb (14)

PJrul -ambrozian (lit. milanez)

UI. RITUL GALICAN

<

Missale Gothicum (colecie de misse

din sec. VI-VIT)

Riml mozarab
liturghia spaniol (n uz azi la Toledo), sau
goto-hispanica, sau a S f Isidor de Sevilla

Sacramentarium Gallicanum (Bobbin)

Missale Gallicanum vetus .a.

IV. RITUL ROMAN

'
UI '
Rimri liturgicc-surse
Riml
originar
(Ierusalim)
* A.

Forma primitiv neuzitat azi

i necunoscut (descris parial

Formele medievale ale linirghiilor ordinelor

clugreti sau ale diferirelor diocezc i

n De R a crav ifu tu , sec. IV )

regiuni apusene (mult disprute azi)

C.

Formele cele mai vechi

ale riturilor-snrse
fazi ieite din uz)

V :

""

D.
Liturghii derivate din rituriIc-surse
(aflare n uz, ieite din uz)

Lit. danentin din

cart. V llI-a Const,

apost. (ritul pur
antiohian)
I. R IT U L A N T O H IA N

Redact, tjreac

Lit. Sf. ncob (forma

(nrreb. la sirieniimelchiri pn n
sec. XIII)

ierusalimit. a ritului
antiohian)

Liturghiile de
rit bizantin (n
uz azi la roi
ortodocii)

Lit. armean (
Sf Grigorc
Lumintorul)
Ritul sirienilor
de rsrit
(Ncstoricni)

Versiunea siriac

(n uz la sirienii
monofizii i
ncstoricni)

&
I

Riml sirienilor
de Apus (monuf
sau iacobiri) Lit.
siriac a Sf. Jacob
cu 64 anafbrale
de schimb
Riml maronit
(forma romani
zat a lit. Sf
lacob) n siriac,
n uz la maroniii
din Liban
(monorcliii)

Riml roman acmal

(Missa) cu influene.
galicanc

'.

Lir. Sf. Visile

ccl Marc (ritul
Cczareci
Capadociei)
Lit. S f loan
Hrisostom
(ritul
c-pol iran)
fit. Sf
Apostoli Tadeti
si Maris
Anal. lui Nestoric
Anal. lui Teodor
Interpretul

Forma sirian
(la Nestorienii
neuniri)
Form a rom anizar
(la U niii din
M alabar i
C aldeeni)

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

Liturghia Sfntului Vasile este pomenit i n can. 32 al Sinodului trulan (692|

apoi de Sfntul loan D am aschinul12, de prinii Sinodului al VII-lea ecumenic (Nice
7 8 7 )3, de regele Carol Pleuvul al francilor (877)4 .a. Numele Sfntului Vasile se gst
te apoi n titlul Liturghiei lui n cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul Iii
ghiilor bizantine, ncepnd cu Codicele Barberini, din secolul V III. Sfntul Vasikr.jf
gureaz i ca autor al uneia dintre cele trei anaforale liturgice din uzul Bisericii Copteiji
b. Ceva mai puin sigur i clar este ori/jinea i au tenticitatea Liturghiei SfntSu
W&Y
loan G ur de A ur. Nici contemporanii acestui ilustra Sfnt Printe, nici istoricii, Bic.
grafii i panegiritii si de mai trziu nu spun c ei ar fi alctuit vreo Liturghie. Litufi
gitii de pn acum socoteau c cea dinti meniune direct despre aa ceva s-ar gs;
ntr-o mic scriere intitulat Despre predania dum nezeietii Liturghii i atribuit patrur-.
hului Prociu al Constantinopolului, n care se pune pe seama Sfntului loan o preluJ*
crare (sau mai exact o prescurtare) a Liturghiei timpului su, posterioar celei fcute-,
de Sfntul Vasile cel Mare dup Liturghia mai veche a Sfntului Iacob5. Mnurijp
aceasta nu are ns nici o valoare documentar, deoarece opusculul menionat con&>stimie un fals trziu6.
u,'
Cel mai vechi manuscris cu textul rugciunilor Liturghiei Sfntului loan - si anu|jt
me Codicele B arberin i din secolele V III-IX (azi n biblioteca Vaticanului din Rom aflfc
pune numele Sfntului loan Gur de Aur n fruntea a dou dintre rugciunile de azp
ale acestei Liturghii, i anume rugciunea pentru catehumeni i rugciunea proscomi-?diei. de dup Vohodul mare; tot aa gsim i n Codicele 15 (474) din Muzeul Ru,f
mianev din Moscova (Fondul Sebastianov) din secolele X-XI. Titlul de Liturghia"
Sfntului loan G ur de A u r (' H O sia 7eixoupYla m u) n fruntea unei Liturghii apar?-,
pentru prima oar ntr-un manuscris din secolele V III-IX (Cod. Bibi. Sin. rus. 226
din Leningrad) i apoi n altul din secolele X I-X II (Cod. gr. 1790 sau Rossanensisp
din Bibi. Vaticanului, Rom a)7.
-i
Dac n-avem izvoare directe care s confirme existena i ntrebuinarea Liturghiei':
Sfntului loan nainte de sec. V II, n schimb, vechimea acestei liturghii este confir-V
mat indirect de unele Liturghii ale Bisericilor necalcedoniene, crora ea le-a servit ca* surs sau ca model. Astfel, rugciunea euharistic din anaforaua numit a celor 12\
1 ..Apoi i Iacob, fratele dup trup al lui Hristos Dumnezeul nostru, cruia cel dinti i s-a ncrfV
dinat scaunul Bisericii Ierusalimului, i Vasile arhiepiscopul Cezareei, al cruia renume s-a rspndit IF
lumea ntreag, cari ne-au predanisit n scris tainica lucrare sfinit, au rnduit ca la dumnezeiasca .U.
turghie spttnem n potir ap vin... (C.B.O., voi. I, part. II, Arad, 1931, p. 397).
2 Despre credina ortodox, cart, IV, 13 (P.G., t. XCIV, col. 1152-1153): Dar dac unii au numita
pinea i vinul antitipuri (6 vutotccx) ale trupului i sngelui Domnului, dup cum se exprim i
purttorul de Dumnezeu Vasile, nu le-au numit aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite.. "
(Cf. i trad. rom. de Pr. D. Feciom: Sfntul loan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, 1938, p. 268). ...
3 Acta sess. V I (SCNAC, XII, 265 D) citeaz un text din anaforaua Sfntului Vasile (<Pappovvxeq npocsE-yyi^oiiev -up yioj 4>vaiaaxj]piU)...), editat n E L , p. 329, coi. I, r. 21 .u.
4 Epistola ad clerum liavennatem (la MabLUon, De liturgia Gallicana, Praefatio, III): Celebrate:
etiam sunt coram nobis missarum soliemnia more Ierosolymitano, auctore Iacobo apostolo, et mon
Constontinopolitano, auctore Basilio: sed nos sequendam ducimus Romanam ecclesiam in missarum
celebratione.
5 Ilept rcapaSbCTotecnq -crjc; <t>elac A.ei'to-up'yta, P.G., t. LX V , col. 852 B.
6 Vezi Leroy F.J., Proclus, de traditione divinae Missae: un fau x de C. Paleocappa, n OCP, R
XXV III (1 9 6 2 ), pp. 2 8 8 -2 9 9 .
'
7 Vezi, mai pe larg, la Placide de Meester, Les origines et Ies devdoppements du textgrec de la liturgie de
Saint Jean Chrysostome, n voi. HpuaoaTopi xoc, Roma, 1908, pp. 2 5 9 -2 6 2 ; Idem. (Liturgies) Grecpus,.
n D A C L, t. V I, col. 1603 -1 6 0 4 ; J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae, t. III, pp. 578-580.
166

.L i t u r g i c a

s p e c ia l

. apostoli, care a fost n uzul sirienilor iacobii, este aproape identic cu cea corespunz
toare din Liturghia bizantin a Sfntului loan. Pe de alt parte, pasaje ntregi din L i
tu rg h ia Sfntului loan se gsesc n anaforalele din Liturghiile perilor nestorieni, cu
noscute sub numele lui Teodor de Mopsuestia i al lui Nestorie (vezi lecia preceden
a t). Aceasta nseamn c Limrghia numit azi a Sfntului loan, care a servit ca model
v Ceior Liturghii, exista probabil sub alt nume, nainte de secolele V -V I, cnd sirienii
j iacobii i nestorienii persani se despart de Biserica Ortodox, cci dup aceast dat
> bisericile necalcedoniene n-au mai mprumutat aproape nimic de la cele calcedoniene.

3. Raportul dintre Liturghia Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan

!
i raportul lor cu Liturghiile de rit antiohian
(

;
>

Precum s-a vzut deja din cele spuse pn acum, cele dou Liturghii bizantine (a
Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan) sunt amndou prelucrri ale uneia i aceleiai
Liturghii mai vechi, adic aceea a Sfntului lacob. Ele sunt deci Liturghii surori, for
mate aproape n acelai timp; cea dinti reprezint probabil varianta capadocian, iar
cca de-a doua, varianta constantinopolitan a vechii Liturghii, care se ntrebuina n
secolele IV -V , n tot Orientul cretin, adic Liturghia, de origine apostolic, a Sfn
tului lacob. Amndou urmeaz ndeaproape rnduiala general, adic succesiunea
momentelor din Liturghia Sfntului lacob, dar ntrebuineaz alte rugciuni, n gene
ral, mai scurte. Ele au aceeai rnduiala i nu se deosebesc ntre ele dect prin textul
diferit al anaforalei (Rugciunea Sfintei Jertfe), mult mai scurt la Sfntul loan Gur de
Aur dect la Sfntul Vasile, precum i prin alte cteva dintre rugciunile citite azi de
preot n tain, care au texte deosebite n cele dou Liturghii8.
Era obiceiul n Biserica veche (continuat pn azi n Bisericile orientale necalcedoniene), ca n cadrul rnduielii stabilite (fixe) a Liturghiei, s se adopte rugciuni i
mai ales anaforale - brodate pe tema sau schema tradiional i compuse de diferii liturghisitori sau ierarhi ilutri prin pietatea sau prin reputaia lor crturreasc, moral
etc. Este deci probabil c opera Sfntului Vasile i a Sfntului loan const, n primul
rnd, n compunerea celor dou anaforale personale, mai scurte dect cea veche a
Sfntului lacob, pe care apoi au nlocuit-o, fiind introduse n rnduiala de pn aici a
Liturghiei, care a rmas pn la un timp neschimbat. Cele dou anaforale - a Sfntu
lui Vasile i cea a Sfntului loan - sunt deci singurele care au supravieuit n ritul litur
gic bizantin dintre diferitele ordines missae (anaforale liturgice) ntrebuinate odinioar
att n Bizan9, ct i n tot Rsritul cretin. Am putea spune deci c i n Bisericile
Ortodoxe de rit bizantin se oficiaz de fapt o singur (rnduiala de) Liturghie, cu
dou anaforale de schimb, aa precum am vzut c este uzul n toate celelalte Biserici
rsritene (necalcedoniene), n care numrul anaforalelor nc folosite astzi variaz.
De altfel, de la Sfntul Vasile i Sfntul loan - sau din vremea lor - nu provine de
ct partea din Limrghia de azi cuprins ntre lecuirile biblice (Apostol i Evanghelie)
i rugciunea amvonului; aceast parte reprezint deci elementul originar, de sorginte
sirian i capadocian, n Limrghia noastr. Partea de la nceput i cea de la sfrit,
8 i anume: rugciunea pentru cei chemai (catehumeni), cele dou ru g ciu n i p en tru cre d in ci
oi (dinainte de Heruvic), rugciunea punerii-nainte a Darurilor (de dup intrarea cu Cinstitele Da
ruri), rugciunea din timpul ectcniei dinainte de Tatl nostru, rugciunea de dup mprtirea cu
Sfintele Daruri i rugciunea din timpul potrivirii (consumrii) Sfintelor Daruri.
9 Comp. S. Salaviile, n Liturgia, p. 886.

167

P reot Prof . D r . E ne B ran ite

precum i unde piese din restul Liturghiei noastre (ca Heruvicul, Crezul, Axiofti
.a.) sunt adaose posteriqare epocii celor doi Sfini Prini sau dezvoltri proprii
ritului bizantin, precum vom vedea mai pe larg n capitolul despre istoria Liti irgh

Ortodoxe.

4. Rspndirea Liturghiilor Ortodoxe.

Traduceri i limbile n care se svresc

ii

Adoptate de Biserica din Constantinopol, varianta capadociari i cea constantin'

politan a Liturghiei Sfntului Jacob au primit o dezvoltare i o strlucire nou, p
elementele specific bizantine, care s-au adugat cu timpul n rnduiala i ceremoniaii
lor, facndu-le s se deosebeasc din ce n ce mai mult de vechea Liturghie a Sfam
Iacob, din care descindeau. Cu alte cuvinte, Bizanul i-a furit propriul rit liturgic:-n|
tul bizantin, pe care l-a pus, cu vremea, sub autoritatea paternitii celor doi mari S
Prini rsriteni: Vasile cel Mare i loan Hrisostom. Frumuseea inegalabil im
contestat a acestui rit, precum i prestigiul Bisericii constantinopolitane, ridicaii
rangul de patriarhat (3 8 1 ), prestigiu care a crescut mereu, proporional cu importaii
politic, administrativ i cultural a Bizanului, au contribuit ca modul constaniinopo-*litan de a oficia Liturghia s se rspndeasc ncetul cu ncetul n toate Bisericile Ort o-:
doxe. din regiunile care depindeau, politic sau bisericesc, de Constantinopol, sau'care
s-au creat i organizat prin misionari plecai din Bizan (ca Bisericile bulgar i rus) MV.
Aceast rspndire s-a manifestat la nceput sub forma numeroaselor influente per
care Liturghiile mai vechi rmase n uz - cea sirian a Sfntului Iacob i cea egipt c. n
a Sfntului Marcu - le-au primit din partea Liturghiilor bizantine, apoi prin trulucen i
pariale ale Liturghiilor bizantine n limba siriac; n sfrit, cu timpul, vechile Litnr- ghii au fost nlocuite cu totul.
Procesul acesta de nlocuire a fost nlesnit mai nti de faptul c noile Liturghii nu
reprezentau modificri fundamentale ale rnduielii Liturghiilor mai vechi, aflate Aqa
n uz (a Sfntului Iacob i a Sfntului Marcu), i de aceea au putut coexista mult vre-
me cu acestea. Rspndirea noului rit a fost nlesnit apoi i de unele mprejurri isto
rice favorabile. Astfel, Antiohia i Siria, cucerite mai nainte de arabi, ajunser din nou
n stpnirea bizantin sub mpratul Nichifor Foca, spre sfritul secolului X (989).
ncepnd cu dominaia Cruciailor (1084), timp de dou veacuri, patriarhii Antiohieh
alei uneori chiar dintre greci i-au avut reedina n Constantinopol (unul dintre
acetia a fost i Teodor IV Balsamon, marele canonist al Bisericii Ortodoxe, 1 1303).;;),
Spre sfritul secolului X III, cnd ei i-au reluat sediul la Antiohia, au transplanr.it aici' ,
sau au impus definitiv ritul liturgic constantinopolitan, cu care se obinuiser.
JV
Pe de alt parte, mnstirile din restul Ortodoxiei ca cele ale Savaiilor de lng1'
Ierusalim sau Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai - erau mai toate ori curat gt creti,
ori locuite n mare parte de clugri greci, care oficiau Liturghia n limba lor, dup):;
modul bizantin. Prestigiul acestor mnstiri a fcut ca ritul liturgic bizantin s se)|j
ntind i la bisericile din jurul lor sau din raza lor de influen. n sfrit, toate popoa
rele ortodoxe cretine din iniiativa sau sub patronajul Bizanului (bulgarii, srbii, ruii rp
.a.) sau cele care au fcut parte din sfera lui de influen politic bisericeasc si
cultural - direct sau indirect - au primit i ele ritul liturgic bizantin.
;
Procesul de nlocuire a vechilor Liturghii prin cele bizantine s-a intensificat mai ;:
ales din sec. V III nainte i s-a ncheiat n sec. X III. De atunci, Liturghiile bizantine au
168

L it u r g ic a

s p e c ia l

; jgvenit Liturghiile ntregii cretinti ortodoxe, ntruct deci domeniul de rspndire

- a acestor Liturghii coincide ca ntindere cu teritoriul ntregii Ortodoxii de azi, ele se
'' jjai numesc pe drept cuvnt - i L itu r g h ii Ortodoxe.
X)jn punct de vedere al extensiunii geografice, ritul bizantin este ritul liturgic cel
Alai rspndit n toat lumea cretin, dup cel roman (latin). Liturghiile bizantine
sunt folosite n toate Bisericile Ortodoxe de azi i chiar la uniii rupi din ele, fiind
traduse din limba original (KOtvii S io A ektoc ;) n limbile naionale folosite n Biseri
cile respective. Astfel, exist traduceri vechi ale Liturghiilor bizantine n lim ba siriacd i
armean, care ns nu se mai ntrebuineaz. Astzi, n afar de lim ba original g reaca,
folosit la grecii din Elada sau din diferite pri ale lumii (numeroi mai ales n Ame
rica), Liturghiile Ortodoxe se oficiaz n lim ba a ra b , care a nlocuit siriaca, prin sec.
XVII, la melchii (ortodocii din Egipt, Siria i Palestina) i n lim ba georgian (Iviria
sau Grazia de azi), din secolele X-XI nainte. Paralel cu cretinarea popoarelor slave
(sec. IX ), Liturghiile bizantine au foat traduse n vechea slav (paleoslava sau slava
bisericeasc), folosit nc n toate Bisericile Ortodoxe slave de azi: rus, rutean,
ucrainean, bulgar, cehoslovac, srb i polon. Se manifest acum tendina de a se
traduce Liturghiile i n limbile vii, vorbite azi, ale popoarelor ortodoxe neoslave: ru
ii, cehii, boemii, polonezii, rutenii, bulgarii, srbii etc.
n romnete, Liturghiile Ortodoxe au fost traduse i tiprite nc din secolul X V I
(nti n Ardeal), dei limba slav n-a fost nlocuit definitiv n slujba bisericeasc de
ct abia spre sfritul secolului X V II i nceputul secolului X V III. Paralel cu misiunile
Bisericii Ortodoxe Ruse, Liturghiile bizantine au fost traduse n limbile i idiomurile
mai tuturor popoarelor d.e sub dominaia vechiului imperiu rusesc (limba finlandez,
chinez, japonez etc.).
Exist, n sfrit, numeroase traduceri ale Liturghiilor bizantine n limba latin i n
mai toate limbile moderne (german, francez, englez, italian, rus, spaniol,
olandez, ungar etc.), fcute la nceput pentru interese propagandistice sau tiinifice
(pentru studiu), apoi chiar pentru uzul liturgic al comunitilor de apuseni,-de diverse
limbi i naionaliti, care au trecut la Ortodoxie.

5. Manuscrise i ediii
Cel mai vechi manuscris n care aflm textul grecesc al Liturghiilor Ortodoxe, adi
c cel mai vechi Liturghier care ni se pstreaz, este Codicele grecesc B arberini nr.. 336
din Biblioteca Vaticanului (Rom a), provenit din Biblioteca Barberin (unde avea nr.
IL 55 sau L X X V II). E un Evhologhiu, scris pe la sfritul secolului V III, n Rsrit,
care conine deci i diferite rugciuni din rnduiala sfintelor taine i a ierurgiilor. Nu
mai prima Liturghie poart aici un nume de autor, cea a Sfntului Vasile; celelalte
dou, a Sfntului. loan i a Sfntului Grigore, sunt fr titlu (anonime). Acest manus
cris, ca toate manuscrisele vechi ale Liturghiem dui, nu cuprinde din Liturghie dect
textul rugciunilor citite n tain de preot; lipsesc att instruciunile de tipic, precum i
ecteniile (rolul diaconului), care se scriau n manuscrise aparte, numite diaconicale
(SiaKoviKd)10.
I0Textul grecesc al Liturghiilor din acest manuscris a fost tiprit n mai multe ediii, dintre care
cea mai bun n EL, p.308 .u. Despre, manuscris vezi A. Strittmatter, The Barbermuni S. M rci of
Jacques Goar, n Ephemerides Liturgicae, Roma, 1933, pp. 329-367. Cf. i Pr. Prof. Cndea, Cel
mai vechi liturghier dm lume, art. n rev. M B , an. 1 9 6 5 , nr. 1-3, pp. 224-225.

169

F keot F r o f. D

r.

Eros B r a n i t e

Manuscrisele ulterioare, dintre care cele mai numeroase provin din secoleld
XI-XVTI, se mbogesc treptat cu ndrumri de tipic din ce n ce mai bogate. Cele!
mai multe se pstreaz n bibliotecile mnstirilor atonite, n marile biblioteci de stat'
din Apus i Rsrit (Biblioteca Vaticanului din Roma, Biblioteca Naional din Paris
Biblioteca Naional i Biblioteca Muzeului Bizantin -- Atena, BibiiotecaSfntulu i Si|f
nod din Moscova .a.) i au fost editate de dominicanul lacob Goar (E'b%oA.6'yiovsivm_
R itu ale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959), de savanml iiturgist nis,4$
A. Dmitrievski (D escrierea manuscriselor liturgice pstrate n bibliotecile R sritului orto'~$
ox, 3 voi., Kiev, 1895 i 1901, i Petrograd, 1917), de liturgistul grec Pan, Trembetaxi
(C ele trei litiirfflni dup manuscrisele din A tena, Atena 1935) .a.11.

Cea dinti ediie tiprit a Liturghiilor bizantine n grecete apare n 1526 la

ma, din iniiativ catolic, i e fcut pentru studiu i propagand ! Tot n 1526 aparJii
ns la Veneia i cea dinti ediie liturgic, pentru slujba bisericeasc, n cadrul Evhol&M',
jphiului m are grecesc tiprit arunci. Cea dinti ediie veneian a liturghieruiui, separat^?
de Evholojyhiu apare abia n 1578. Ediii crturreti (neliturgice), ieite din iniiativ.T
catolic, mai apar n cursul secolelor X V I i X V II i n alte centre apusene, ca: Paris,
Bruxelles i Anvers. Pentru nevoile liturgice ale Bisericilor Ortodoxe de limb greac, $
Liturghiile se tipresc, precum toate celelalte cri de slujb greceti, aproape exclusivei
la Veneia, pn ctre sfritul secolului XIX. Abia de la nceputul secolului XIX ncep
s apar i ediii tiprite n centre ortodoxe ca: Atena, Constantinopol, Ierusalim, Ale-
xandria i Tripolis.
Din secolul X V II nainte, au aprut i ediii tiprite la mnstirea vasilian Gror-2
ta-ferrata din Munii Albeni (lng Rom a), pentru folosina grecilor unii din Italia*, ,
precum i la Roma, pentru uniii de rit bizantin i de limb greac din diferitele pri uale lumii.
Exist numeroase ediii critice (tiinifice) ale Liturghiilor bizantine n grecete, n
cepnd cu cea din Evholo/yhionul lui lacob Goar din secolul X V II12, pn la ediiile mo-
derne de azi, din care le menionm pe cele tiprite de liturgistul englez F.E. Brightman13, de liturgistul italian Placide de Meester14 (numai Liturghia Sfntului loan) i. b
de prof, grec Pan. Trembela15.
Prima ediie tiprit a Liturghieruiui ortodox n limba slav se datorete clugrului *
muntenegrean Macarie, care a tiprit-o la noi n ar (probabil la Trgovite sau h:-Mnstirea Dealul), n 1 5 0 8 16.
In romnete, Liturghiile Ortodoxe au vzut pentru prima oara lumina tiparului lari
Braov, n 1570, sub ngrijirea diaconului Coresi17, apoi la Iai n 1679 i 1683 sub
11 Mai pe larg despre manuscrisele Liturghiile bizantine, vezi la A. Jacob, L a tradition manusuvex-'
de la Liturgie de Saint Je a n Chrysostome (V III-e - X ll-e sieclesJ, n lucr. colectiv Eucharisties d'Orient
et d'Occident, voi. 2, Paris, 1 9 7 0 (col. Lex Orandi, nr. 4 7 ), pp. 108-138.
.
':
12 (E vxokoyiov sive R itu ale Graecorum, Paris, 1647, Veneia, 1730, retip. 1959.
13 Op. cit., p. 353 .u.
14 ' H <>eia A.ei.TO'upyia xon 'ev deytote; Ttaxpoc; f|pa3v Icodcvvou tou Xp'uaoa'tp.ou. Testo grec9::|v
solo con ie parti proprie della messe di Maria SS-ma et dei De unti. Nero e rosso, Roma, 1926.
15 Cele trei liturghii d u p manuscrisele din A ten a (n grec.), Atena, 1935.
'
!6 Vezi BRV, voi. I, Bucureti, 1 9 0 3 , pp. 1-8. Reeditat, prin fotocopiere, de Acad. Rom ' r
L itu rgbien d lui A acarie, cu un studiu de P.P. Panaitescu i un indice de Angela i Alex. Duu, Buciireti, 1961. - Studiu liturgic la Pr. Prof. E. Branite, L itu rgbien d slavon tiprit de M acarie la 1508, M
BO R, an. 1958, nr. 10-11, pp. 1 0 3 5 -1 0 6 8 (a se vedea i celelalte studii din aceast revist).
17 Retip. prin fotocopiere de Pr. Prof. Sp. Cndea, Textid Liturghieruiui romnesc publicat d J
diaconul Coresi, n rev. M A , an. 1 9 6 0 , nr. 1-2, pp. 7 0-92 (vezi de acesta i studiul introductiv: Prt'ipfc

170

L it u r g ic a

s p e c ia l

mitropolitul Dosoftei. Traducerile acestora au fost nlocuite ns de cea definitiv,

datorit lui Antim Ivireanul, tiprit la Rmnic n 1706 i n 1713 i rspndit apoi
n toate provinciile romneti. Pentru fotii unii ardeleni s-au tiprit ediii la Blaj, n
cepnd din anul 1756 nainte18.

BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, D ieM esse im M orgenland, Kempten, 1906.
Idem, D ie Konstantinopolitaniscke A lesshturgie von dem DC Jahrhundert. Ubersichtliche Zusammenstellung des wichtigsten Quelienmaterials (Kleine Texte..., 35), Bonn,
1909.
Idem, Z ur Urgeschichte der Chrysostomusliturgie, n rev. Theologie und Glaube, 5
(1913), 2 9 9 -3 1 3 i 392-395.
\
n.
Idem, D enkm dler der Entstehungsgeschichte d es. byzantinischen Ritus, n Oriens
Christianus, sec. III, t. II (Leipzig, 1927), pp. 1-32.
Idem, D ie Chrysostomusliturgie und die syrische Liturgie des Nestorios, n Xptxxocri;o)iiKdc, Roma, 1908, pp. 771-857.
Nilo Borgia, O rigine delict liturgici bizantinei - Conferenza..., Il-e ed., Grottaferrata,
i933.

^
*
L.
Bouyer, Euchanstie. Theologie et Spiritualite de la priere eucharisticfue, ed. II, Pa
ris, 1968, pp. 273-304.
C.
Charon, Les saintes et divines liturgies de nos saints Peres Jean Chrysostome, B asile le
Grand et Gregoire le G rand, Paris, 1903.
Idem, L e rite byzantin et la liturgie chrysostomienne dans les patriarcats melkites, n
voi. XptxTOCTTOgiKd, Rom a, 1908, pp. 4 7 3 -716 (i extras).
H.
Engberding, D ie A ngleichung der byzantinischen Chrysostomusliturgie an die
Basiliusliturgie, n Ostkirchiiche Studiem, 13 (1 9 6 4 ), pp. 105-122.
P. Evdokimov, L a priere de LEglise d'O rient - L a liturgie de St. Jea n Chrysostome,
Preface du R.P. Dalmais, O .P., Paris-Tournai, 1966.
G.
Khouri-Sarkis, L a liturgie de Saint Jea n Chrysostome et son origine syrienne,
Fontenay-Le-Comte, 1962 (Col. L'Orient Syrien, voi. II, fasc. I).
Casimir Kucharek, The byzantine-slav liturgy o f St. John Chrysostom, Its origin an d
evolution, Allendale (Canada), 1971.
PL de Meester, Genese, sources et developpements du texte g rec de la liturgie de S. Jea n
Chrysostome, Roma, 1908.
Raes, A., L'authenticite de la liturgie byzantine de S. Jean Chrysostome, n OCP, 24
(1958), pp. 5-16.
Acelai, L'authenticite de la liturgie byzantine de S. Basile, n Revue des Etudes
byzantines, 16 (1 9 5 8 ), pp. 158-161.
Acelai, Un nouveau document de la liturgie de S. Basile, n OCP, 26 (1960), pp.
401-41L

>nul L iturghier romnesc tiprit (Coressi, Braov, 1570), n aceeai revist, an. 1959, nr. 9 -1 0 , pp.
722-771). Nou reeditare: Liturghiend lui Coressi. Text stabilit, studiu introd. i indice de Al. Mare,
Bucureti, 1969.
18 Vezi Gh. Auner, Les versions roumaines de la liturgie de SaintJean Chrysostome, Rome, 1908 (ex
tras din vol. XpuCToaTOixucd, i Ene Branite, Liturghiend - Studiu istorico-liturgic, tez de licen
(manuscris dact.), Bucureti, 1938.

171

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

S. Sahvihc, Liturgies orientates. LaM esse (2 v o i), Paris, 1942.

. uj#
Hans-Joachim Schulz, Die byzantinische Liturfie. Vom Werden ihrer Symbolgestd
Freiburg im Breisgau, 1 9 6 4 , p. 17 .u.

}/

M.
Meletij Solovij, Bojestvenna L itu rghia (Divina. Liturghia), H istoria. Evolu '
Com m entarium , Roma, 1964.
^
T. Tarnavschi, Stud, cit, din rev. Candela, an. 1892, p. 527 .u.
P. Trembela, R iturile liturgice ale Egiptului i R sritului (n grec.), Atena, 1961
pp. 323-349.
.
"
Prof. Dr. N. Uspenski (Leningrad), R ugciunile euharistice ale Sfinilor V asileV
M are i loan G ur de A u r (n rus.), n Bogoslovskie Trudi, caiet 2, Edit. Patr.
Moscova, 1961, pp. 63-76.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs (litogr.) de Istoria Liturghiei, Bucureti, 1940, p. 250 '.l
G. Wagner, D er Ursprung der Chrysostomuslituryie, Munster, 1973 (Liturgic)
wissen-schaftliche Quellen und Forschungen, Heft 59).
'-R

C apitolul II

ntrebuinarea liturghiilor ortodoxe

n cursul anului bisericesc
TIM PU L I L O C U L SVRIRII. O B IE C T E L E N E C ESA R E
P E N T R U S VRIREA S F IN T E I L IT U R G H II
A

1. ntrebuinarea celor trei Liturghii n cursul anului bisericesc

a.
Liturghia Sfntului Vasile a fost la nceput Liturghia normal sau obinuit n
Biserica Ortodox; de aceea, n unele din cele mai vechi manuscrise ca, de exemplu,
Codicele B arberini, ea era aezat naintea celorlalte dou liturghii i nscris sub de
numirea de Liturghia zilnic (de toate zilele: Kot(j)r|p.epivr| A.evtoupyta). Cu timpul
ns, i anume de prin secolele IX-X, din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, a
lost nlocuit treptat cu Liturghia, mai scurt, a Sfntului loan Gur de Aur, iar
svrirea ei a fost limitat la un numr restrns de zile, din cursul anului bisericesc.
De aceea, astzi ea se svrete numai de 10 ori pe an, i anume:
- n primele cinci duminici ale Postului Mare;
- n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie);
- n Joia i Smbta din Sptmna Patimilor;
- n ajunul Crciunului (24 dec.) i n ajunul Bobotezei (5 ian.).
A tt n Joia i n Smbta Patimilor, ct i n cele dou ajunuri, Liturghia Sfntului Vasile
se face unit cu Vecernia (adic se d binecuvntarea ca pentru Liturghie, dar ncepem cu
Vecernia pn dup Paremii sau Vohodul cu Evanghelia, dup care urmeaz Liturghia, de la
Sfinte Dumnezeule nainte). Cnd ns cele dou ajunuri cad smbta sau duminica, atunci
n ziua ajunului se oficiaz Liturghia Sfntului loan, iar Liturghia Sfntului Vasile se face n
nsei zilele Praznicelor (al Naterii i al Bobotezei), fr s se mai combine cu Vecernia.

b. Liturghia D aru rilor mai nainte sfinite se oficiaz de obicei miercurea i vi

nerea din Presimi (afar de Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o Liturghie), luni
i mari n Sptmna Patimilor i n cteva srbtori bisericeti mai importante din
perioada Presimilor, ca: Sfntul Haralambie (10 febr.), a doua i a treia aflare a Cin
stitului Cap al Sfntului loan Boteztorul (la 2 4 febr.), Sfinii 40 Mucenici (la 9 mar
tie) i ajunul Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad ntr-una din zilele de rnd de
peste sptmn (de luni pn vineri inclusiv)1.
c. Liturghia Sfntului lo an Gur de A ur se svrete n toate celelalte zile de
duminici i srbtori, n care nu se face una din celelalte dou Liturghii. Ea este Litur
ghia normal sau obinuit n Biserica Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori
n cursul anului bisericesc.
1
Mai amnunit despre timpul svririi Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, vezi mai de
parte, cap. privitor la aceast Liturghie.

173

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

In afar de vremea Postului Mare, Liturghia Sfntului loan se svrete n to||

srbtorile din cursul anului, cu excepia celor trei zile din perioada Octoihului, cndif*23
face Liturghia Sfntului Vasile: 1 ianuarie, ajunul Naterii i ajunul Bobotezei:
perioada Postului Mare, Liturghia Sfntului loan se face numai.de opt ori, i anume:i
primele ase smbete, n Duminica Floriilor i n ziua Bunei-Vestiri (n orice zi ar cdealj
In Biserica greceasc, n afar de cele trei Liturghii bizantine, se mai svrete Liturgh;
Sfntului Iacob, o singur dat pe an, i anume n ziua Sfntului Apostol lacob (23 octon^
brie), sau n Duminica cea mai apropiat de aceast zi, iar n unele biserici greceti-e'a-Jp
face i n prima duminic dup Crciun, cnd Sfntul Iacob e pomenit ntre rudele dup;
trup ale Domnului.

2. Timpul svririi Sfintei Liturghii. Zile liturgice i aliturgice

Precum am vzut, n prima comunitate cretin din Ierusalim, Liturghia e
svrea la nceput zilnic (vezi Fapte II, 4 6 ). Curnd ns, mai ales n comunitile dir
diaspora, svrirea Liturghiei s-a limitat la o singur zi pe sptmn, adic duminici
zi care a devenit astfel zi liturgic sptmnal prin excelen. Cu timpul, numruf/zfjj
lelor liturgice din cursul sptmnii a sporit la dou (smbta i duminica), uneorifil
patru (miercurea, vinerea, smbta i duminica), iar n unele pri din Apus, Liturghii
se svrea chiar zilnic. In trecut, n-a existat deci o perfect concordan ntre diferi!
tele regiuni ale Bisericii n ceea ce privete numrul zilelor liturgice, care a variat denf
epoc la epoc i de la regiune la regiune2.
Astzi, n mnstirile mai mari i chiar la unele catedrale chiriarhale, se oficiaz!
Liturg;hie n fiecare zi, aa cum recomand de exemplu Simeon al Tesalonicului, car||
vorbete despre obligaia preotului de a liturghisi zilnic3. n mnstirile mai mici
(schituri) i la bisericile de enorie se svrete Liturghia numai n zilele de duminici l|
srbtori, iar n zilele de rnd din cursul sptmnii, numai atunci cnd este nevoiq
(de obicei, smbta, cnd se fac parastase pentru pomenirea morilor)4.
n ceea ce privete vrem ea sau ceasul din z i la care trebuie s nceap slujba Sfintejl
Liturghii, dup predania veche a Bisericii, este ceasul a l treilea din z i (aproximativ orf|
9 dimineaa), cnd Domnul a fost rstignit pe cruce (Mc. XV , 25) i cnd S-a pogor|
Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli. n practic, aceast or variaz, dar nu se poate n|
cepe Sfnta Liturghie nici nainte de rsritul soarelui i nici dup-amiaz5.
Excepii la aceast regul se fac numai la cteva praznice mprteti, i anume:;S
Pati, la Crciun i (n unele pri) la Boboteaz, cnd Liturghia se svrete dup
miezul nopii sau dis-de-diminea (reminiscene ale epocii Bisericii primare, cni
serviciul divin al tuturor srbtorilor avea caracter nocturn, de priveghere)6.
. *
> t$ I
2 Comp. Pr. P. Vintilescu, B in a ia L itu rg h ie i, n ST, seria II, an. II, nr. 3-6 , p. 132.
B|
3 D esp re preo ie, trad. rom. cit, pp. 3 5 4 -3 5 5 .
'
4 Dup P ovuirile d in L itu rg h ie r (vezi, de ex., ed. 1 9 5 6 , p. 4 3 2 ), svrirea Liturghiei n fiecan
smbt este obligatorie pentru toi preoii de enorie. Simeon al Tesalonicului (D espre preoie, trad!
rom. cit., p. 3 55) prescrie, de asemenea, preotului obligaia de a liturghisi negreit cel puin de dou*
ori pe sptmn.
,
* Dup T ip icu l cel m u re (cap. 10, p. 1 6 ), nceputul Liturghiei variaz n mnstiri ntre ceasurile
3 i 5 din zi, dup zile i praznice.

6 Pentru acest paragraf, vezi: T ip icu l cel m a re, cap. 10: Pentru Sfnta Liturghie (la cap. Penvru,
vrem ea slu jb ei ); Scrisoarea sinodal a patriarhului ecumenic Paisie I ctre patriarhul Nicon al Moscoj

A3
174

fiii

L it u r g ic a s p e c ia l

Sunt ns n cursul anului bisericesc cteva zile aliturgice, adic zile n care, dup
fetradiia veche a Bisericii, nu se svrete Liturghie- nici chiar n mnstiri. Ele sunt
l.'zile n care tipicul i crile de slujb prevd ajunare deplin, adic post desvrit pn
Iseara, i anume:
a) Vinerea Patimilor, zi de ntristare i de post, pentru c atunci a fost rstignit i
ngropat Domnul; de aceea, n popor, ziua aceasta se mai numete i Vinerea seac7;
b) Luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor fiind primele zile de
post, cu ajunare deplin;
c) Miercurea i vinerea din sptmna brnzei, pentru c n mnstiri, n aceste
zile, premergtoare i pregtitoare pentru Postul Presimilor, se cnt Aliluia n loc
de Dumnezeu este Domnul, se fac metanii i se ajuneaz;
d) Vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou praznice cad
duminica sau lunea, pentru c atunci se ajuneaz; se fac numai Ceasurile i Vecernia,
la vremea ei, fr Liturghie.
Spre deosebire de romano-catolici, unde se pot svri mai multe Liturghii n ace
eai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare), la noi, orto
docii, nu se svrete Liturghia dect o singur dat pe zi n fiecare biseric i de
ctre fiecare preot slujitor; de aceea, bisericile noastre n-au dect un singur altar, cu
rare excepii. Aceast tuiicitate a Sfintei Jertfe nsemneaz numai, o moarte a iui
Hristos, moarte pe care o dat a luat-o pentru noi, i numai o patim a Lui, pe care o
data a rbdat-o pentru noi8. Cu alte cuvinte, precum explic marii teologi ai O rtodo
xiei, Mntuitorul s-a rstignit nu de mai multe ori n lume, ci o dat pentru totdeauna,
iar fiecare z;i este ca o icoan a veniciei i fiecare biseric, o icoan a lumii ntregi9.

11.
|
' 17
[c
I
; I'
|
J
f

3. Locul svririi Sfintei Liturghii

Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric, inclusiv paraclise sau capele sfinite
i cu antimis, i anume n partea ei cea mai sfnt, adic in sfntul altar.
Dac printr-o ntmplare oarecare, biserica s-a ntinat prin vrsare de snge omenesc, prin vreo necurenie omeneasc, prin nvlirea ereticilor sau a pgnilor
ntr-nsa sau prin ngroparea vreunui eretic, nu se mai poate sluji n ea nainte de a fi
curit prin binecuvntarea episcopului.
Canoanele interzic svrirea Liturghiei prin case particulare10. Numai n cazuri cu
totul excepionale, ca de exemplu pe cmpul de lupt, la hramurile de mnstiri sau la*56

vei (1655), rsp. la ntreb. 2 (la C. Delikanis, naxpiapxiKcx feyypapilxx, t. III, Constantinopol, 1905,
r p. 55).
I
7Vezi T riod u l, not la sfritul rnduielii Ceasului al noulea din Vinerea Patimilor (ed. 1946, p.
1 704); T ip icu l bisericesc, Bucureti, 1893, pp. 191-192; Simeon al Tesalonicului, R spuns la n treb a rea
56. Unele tipice prescriu ns s se fac Liturghia Sfntului loan Gur de Aur n Vinerea Patimilor,
( dac n acea zi cade Buna-Vestire (vezi de ex. P. Procopoviciu, R itualistica, p. 25).
(
11L itu rg h ie n d , la P ovuiri (ed. 1956, p. 432).
1
9 Amnunte i bibliografie vezi la Pr. P. Vintilescu, B in a ia L itu rg h iei, n S T , seria II, an. II, nr.
t 3-6 (martie-iunie 1950), pp. 125-136. Ca o derogare de la tradiia ortodox i ca o influen din
l'-

partea catolicism u lu i, B iserica g re a c a n g d u it n ultim a v re m e svrirea a d o u sau chiar a trei

Liturghii n aceeai zi ntr-o biseric, motivat fie de lipsa bisericilor, fie de nevoile credincioilor

? (Hotrre a Sin. Bis. Greciei din 1957, vezi MO, 1962, 34, p. 2 5 5 ).

io y ezj an 5g Laodiceea i 31 trulan; Sfntul Vasile cel Mare,

; (P.G\,t. XXXI, col. 1304 C).
175

R eg u lile m onahale m ici,

310

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sfinirile de biserici la care vine multa lume, i numai cu nvoirea episcopului locului!

se poate svri Liturghie n afar de biseric, ntr-o cas particular sau ntr-undpjf
curat, pe o mas pe care se ntinde sfntul antimis; acesta ine locul Sfintei Mese|
fr el nu se poate oficia Sfnta Liturghie nici n afar de biseric i nici n biseric. . M
4.

Obiectele necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii

n afar de sfntul antim is, mai sunt necesare pentru svrirea Sfintei Liturghia
urmtoarele lucruri:
a) Sfintele veminte;
s%
b) Sfintele vase (discul, potirul, copia, linguria, stelua) i acopermintele (pocro-|
veele);
-gil
c) Prescuri (de diferite forme) fcute din fain de gru i dospite (de regul cinci)!
iar n caz de lips, cel puin dou: una pentru Sfntul Agne i alta pentru miride)';|
dac n-avem prescur, putem folosi o bucat de pine, pe care nscriem semnul crucii
cu copia n locul pereii;
,
d) Vin Curat (din struguri) i ap. Culoarea vinului este indiferent (preferabil io-J
ie, dac nu, i alb)1J;
e) Crile de slujb necesare: pentru preot, Sfnta Evanghelie i Liturqhierul, iar
pentru cntrei, Apostolul i Octoihul mic (C atavasierul practic) sau Liturpjbiemd destran cu cntri;
f) Mai multe lumini: cel puin dou pe Sfnta Mas, una la proscomidiar i cte,
una n sfenicele mprteti, iar n caz de mare lips, cel puin una (fr de care nu sel
poate svri Sfnta Liturghie).

11 Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Culoarea vinului pentru Sfnta Euharistie, n rev. B.O.R., ian.-f<li'.
1941 (i extras).

176

C a p it o l u l III

Svritorul Sfintei Liturghii

i pregtirea lui pentru slujb
1. Cine poate svri Sfnta Liturghie
jjf
V
(

:
?
'

'

Pot svri .Sfnta Liturghie numai arhiereii i preoii care nu sunt oprii de la a
sluji, prin impedimente morale sau canonice,
Astfel, preotul nu poate svri Sfnta Liturghie dac se afl sub blestem, dac e
afurisit de! arhiereu sau e oprit n chip expres de ctre autoritatea bisericeasc (prin
caterisire sau numai prin oprire temporar de ia slujire)1, precum i dac a svrit
vreun pcat de moarte. Cei ce va fi. vinovat de greeli pe care Prinii le-au artat c
opresc de la Sfnta Liturghie s se pzeasc de a sluji. C cel ce nu face Sfnta Liturghie dup aezmntul Prinilor, mpotriva sa lucreaz i vinovat va fi Tainelor lui
Hristos; c de este vinovat cel ce se mprtete cu nevrednicie, cu ct mai vrtos va fi
cd ce slujete (cu nevrednicie), zice Simeon al Tesalonicului2.
Preotul poate sluji singur sau cu diacon(i), iar arhiereul slujete de obicei nconjurat
de sobor de preoi i diaconi.
D iaconul nu poate sluji singur Sfnta Liturghie, dup cum nu poate svri singur
nici o alt slujb, ci numai cu preotul sau cu arhiereul, executnd, cu delegaia i cu
binecuvntarea acestora, unele lucrri mai mrunte din rnduiala slujbei i rostind ecteniile, precum vom arta, mai pe larg, cnd vom expune rnduiala Sfntei Liturghii.

2. Necesitatea pregtirii speciale a slujitorilor pentru Sfnta Liturghie

Svrirea Sfintei Liturghii este actul sublim pe care l poate svri preotul n ca
drul misiunii lui sacramentale. Dac celelalte slujbe, ca Vecernia sau Utrenia, pot fi
oficiate ele preot i fr o pregtire special, lucrul acesta nu este posibil pentru Sfnta
Liturghie.
n timpul slujirii Sfintei Liturghii, preotul vine n contact nemijlocit cu nsui Sfn
tul Trup i Snge ai Domnului, pe care el l atinge, l poart n mini i l consum sau
l mparte credincioilor. Este de la sine neles c, pentru o astfel de nfricotoare rnpreun-petrecere a credinciosului cu Dumnezeu, preotul nu se poate nfia oricum
ar fi. Oare cine ar cuteza s se prezinte n chip necuviincios n faa acelora de care atr
n soarta lui pe pmnt ? Cu att mai mult, nu ne putem nfia naintea lui Dumne
zeu fr cuvenita hain de nunt, pe care trebuie s o mbrace tot cel ce e poftit la
ospul Stpnului (comp. Mt. X X II, 11-12). i dac P ravila bisericeasc impune chiar
credincioilor de rnd o riguroas i ndelungat pregtire trupeasc i sufleteasc n
vederea mprtirii cu Sfintele Taine, cu att mai mult se impune deci slujitorilor de
cele Sfinte o asemenea pregtire, deoarece ei sunt obligai s se mprteasc ori de
cte ori oficiaz Sfnta Liturghie.
1 A se vedea Can. 2 9 Cartagina (C .B.O ., II, I, 186) i cap. 148 -1 4 9 i 151 din Nomocanonulslav
In 228 titluri.
2 Despre preoie, trad. rom. cit., p. 354.

177

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

11811#

Tocmai de aceea toat viaa preotului ar trebui s fie o continu pregtireflg

mulumire pentru Sfnta Liturghie, a crei svrire constituie cea mai nalt vrednici
cu care Dumnezeu i-a cinstit pe oameni i pe care ngerii din ceruri n-o pot svrjf
Dar, pe lng sfinenia sau curia moral ireproabil, prin care preotul trebuie s st
disting de restul credincioilor n viaa de toate zilele i pe care am putea-o numill
pregtire n deprtat sau perm anent, el are nevoie, n plus, de o pregtire apropiat sa$
nem ijlocit, adic de o purificare deosebit, expres, ori de cte ori trebuie s slujeasc
Sfnta Liturghie.
Strdania de purificare personal a preotului, premergtoare slujbei, a fost n
reglementat mai amnunit i oarecum codificat n acele norme precise, formulare lf
nceputul Povuirilor din Liturghier, care nu reprezint altceva dect sistematizarea!
unor sfaturi, ndrumri, canoane i hotrri patristice, sinodale i chiriarhale
vechi, date pe baza unei ndelungate experiene n aceast materie. Aceste Povuiii
precizeaz de la nceput c pregtirea impus preotului este ndoit: trupeasc i?1
sufleteasc: ^Pentru slujirea dumnezeietii Liturghii, (preotul) dator este a fi curat,'
precum cu sufletul, aa i cu trupul... (ed. 1937, p. 356).
S vedem mai ndeaproape condiiile de ordin moral i fizic pe care trebuie M Ic 3
ndeplineasc preotul care vrea s slujeasc, precum i impedimentele care l pot face
inapt pentru svrirea Sfintei Liturghii, aa cum le gsim expuse ndeosebi n primul
paragraf al Povuirilor amintite.
t.

3. Pregtirea sufleteasc (moral)

In ce const n esen aceast pregtire, ne-o spun, pe scurt, instruciunile de tipic
tiprite n Liturghier, n fruntea rnduielii Proscomidiei: Avnd s svreasc dum
nezeiasca Liturghie, preotul dator este mai nti s se fi mrturisit i mpcat cu roi,
s nu aib suprare cu nimeni, s-i pzeasc inima de gnduri rele pe ct va putea, s
se nfrneze de cu seara, s privegheze pn la vremea Sfintei Liturghii i s-i citeasc
cele rnduite de sfintele Canoane... (ed. 1937, p. 89). P regtirea sufleteasc (psiholo
gic, moral) a preotului pentru svrirea Liturghiei poate fi deci concretizat n m
plinirea a trei condiii principale: pacea sufletului, m rturisirea pcatelor i rugciunea
personal.
a.
Pacea sufletului. Conform poruncii Mntuitorului, care spune: De-i aduci1
darul tu !a altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo
darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci ve
nind, adu darul tu (Mt. V, 2 8 ) A, cea dinti condiie de ordin sufletesc pentru cel ce
se pregtete de slujb este pacea inim ii. El trebuie s fie mpcat cu toat lumea, s nu
aib nimic asupra cuiva i s nu intre n slujb purtnd ur, mnie sau gnduri de
rzbunare mpotriva cuiva. Precum spune Sfntul loan Evanghelistul, Dumnezeu
este iubire (1 In. IV , 16) i cei ce i slujesc nu se pot apropia de Pil dect tot prin iu
bire, iar nu cu sufletul ncrcat de pizm, vrjmie i rutate. Vechile Pravile preve
deau chiar canonisire pentru preotul care calc aceast condiie: Preotul, de va sluji
cu vrajb asupra cuiva, s fie oprit de la Sfnta Liturghie 60 de zile**4.

Comp. i Mc. XI, 25 : i cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl
vostru Cel din ceruri s v ierte greelile voastre.
4 Vezi Pravila de la Govora, gl. 139, al. 6, i Molitfelnicul, Bucureti, 1832, p. 479. Comp. i Moligelnic, Bucureti, 1937, p. 68: Cel ce va avea vrajb asupra cuiva, n biseric s nu intre pn nu se

178

L i t u r g ic a

s p e c ia l

'I
I
;I
|
-1
i
11
_j) [r
,;

pentru asigurarea echilibrului i a mpcrii sufleteti depline, preotul liturghisitor

eSte dator ca dimineaa, nainte de slujb, s se fereasc de tot ce i-ar putea risipi sau
^car tulbura dispoziia de linite i senintate, cu care trebuie s intre n biseric. L iUrjjhieruL nir cteva pcate care ar putea s primejduiasc aceast pace a inimii i de
cate preotul trebuie s se pzeasc mcar n ziua slujirii: suprarea gndurilor de multe
feluri, -tulburarea luntric sau ntristarea, mhnirea i trndvia, ispita sau zburdciunea trupeasc .a.*5. Nimic din cele ale lumetilor griji nu trebuie deci s ntunece sau
s ntlbure buna dispoziie cu care preotul se cuvine s intre n slujb. Nimeni din cei
legai cu pofte ori cu desftri trupeti nu este vrednic s vie sau s se apropie sau s
slujeasc ie, mprate al slavei (Liturghier, Rugciunea n tain din timpul Heruvicului). Toat grija cea lumeasc s o lepdm! cnd intrm n biseric. De aceea,
bine este ca toate treburile, grijile i nevoile de ordin gospodresc din zilele de srb
toare s fie satisfcute din ajun sau s fie lsate pe seama maicii preotese, ori a celorlagi membri ai familiei preotului.
b. Spovedania. Pacea inimii presupune nu numai relaii normale cu semenii notri,
ci i linitea sau curia contiinei, nu numai pacea cu alii, ci i cu noi nine. De
aceea, n cazul c preotul are pe contiin vreun pcat mai mare, el nu trebuie s litur:
ghiseasc pn ce nu se va mrturisi la duhovnicul su i nu va lua canon i dezlegare
de la acesta6. M rturisirea preoilor nainte de Liturghie este deci obligatorie n astfel de
cazuri. De altfel, chiar cnd preotul nu-i simte contiina mpovrat de pcate grave, i
se recomand spovedania din cnd n cnd (cel puin o dat pe an, n Postul Mare), n
faa printelui su duhovnicesc (arhiereu, un preot sau clugr mai btrn)7.
c. Rugciunea. Tot la pregtirea sufleteasc intete i contribuie i alt condiie
pe care preotul liturghisitor trebuie s-o ndeplineasc, i anume svrirea sau citirea
Pravilei de rugciuni, prin care preotul se pune n legtur cu Dumnezeu. Aceasta
const mai nti din cele apte Laude sau slujbe ale oficiului liturgic zilnic, care preced
Liturghia (ncepnd cu Vecernia) i pe care orice slujitor al altarului ar trebui s le s
vreasc ori de cte ori are de oficiat Sfnta Liturghie, aa cum de fapt se i ntmpl
la mnstiri sau la catedralele chiriarhale. La bisericile de mir, unde de obicei preotul
nu face n biseric dect Vecernia i Utrenia (uneori Utrenia fiind precedat de
Miezonoptic), el este obligat s le citeasc, cel puin singur, i pe toate celelalte
(Pavecernia, Ceasurile), de cu sear, sau la vremea rnduit pentru fiecare.
Pe lng cele apte Laude se adaug i alte slujbe de devoie sau pietate personal,
din Ceaslov, prescrise chiar pentru laici nainte de mprtire, ca de ex.: Canonul njperului pzitor, A catistul Preasfintei N sctoare de D umnezeu, A catistul M ntuitorului
(care, la unele mnstiri, se citesc n biseric dimineaa, nainte de Liturghie), dar mai
presus de toate R n du iala Sfintei m prtiri (care se gsete att n Ceaslov, ct i n
va mpca, c rugciunea lui spre blestem i spre pcate se socotete, i s fac pe toat ziua cte 50
de metanii.
5Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, Bucureti, 1937, p. 351.
6 Vezi Povuirile din Liturghiei', Bucureti, 1967, pp. 3 8 8 -3 8 9 : Iar preotul, de-1 va vdi pe el
cugetul pentru pcate de moarte, s nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, pn cnd nu se va
curi pe sine de pcatul n care se afl, cu cin i prin mrturisire cu gura naintea printelui su
duhovnicesc, fgduind c nu se va mai ntoarce la pcat. C de va ndrzni a sluji, n pcat de
moarte fiind, i nu se va mrturisi i prin pocin mai nainte nu se va curi de el, alt pcat de
moarte mai greu i agonisete, i mprtirea cu Dumnezeietile Taine, din pricina nevredniciei Iui,
i va fi spre judecat i spre osnd.
7 A se vedea mai pe larg la Pr. Prof. Ene Branite, Viaa luntric a preotidui. Importana ei n
pastoraie i mijloacele pentru cultivarea ei, n rev. B.O.R., an. 1 956, nr. 1-2, pp. 123-138.

179

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

L itu rghiei). Aceasta este compus din dou pri: una nainte de mprtite, n cari
intr Canonul mprtirii i 12 rugciuni pregtitoare, i alta dup mprtiri
(rugciunile de mulumire pentru mprtire). Din prima parte se citete, de regul
de cu sear, Canonul urmat de rugciunile Pavecerniei, iar restul (adic rugciunileS
se citete dimineaa, nainte de slujb.
ndeplinirea Pravilei acesteia de rugciuni, pregtitoare pentru Sfnta Liturghiei
mai ales pentru mprtire, nu trebuie s se reduc ns la o simpl recitare seac,
mecanic a rugciunilor respective, ca o obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoit
de meditaie, adic s constituie un prilej de gndire i de nlare a sufletului nostru|
Mntuitorul i la patimile Lui, precum i la toate momentele din istoria sfnt, pe car
aceste slujbe le amintesc i ie simbolizeaz: Spre vrednica slujire, mai naint
gtindu-se slujitorul Altarului, dator este, dup rnduiala Bisericii, s svreasc sear$J
Vecernia, la care cu cucernicie s gndeasc n sine, cu umilin s cugete cum Domilt
i Mntuitorul nostru lisus Hristos, dup mntuitoarele Sale patimi, vineri seara,'
Cruce, pentru pcatele noastre s-a rstignit... Svrind U trenia, cu umilin sa
gndeasc cum Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i cum acolo a su?,j
ferit de bunvoie palme peste obraz, scuipri, batjocuri i lovituri fr de mil, de-,
miezul nopii i pn la ziu, pentru pcatele noastre8.
Ajj
La fel ne povuietc Liturgbierul, n continuare, pentru slujba Ceasurilor (I, IIL ft
V I), care se svresc la mnstiri ntre Utrenie i Liturghie, sfrind astfel: La acesclj
tea, n scurt amintire, i la alte mntuitoare Patimi ale Domnului, cu cucernicie gitII
dind, ntru zdrobirea inimii, cu osrdie, iar de va fi cu putin chiar i cu lacrimi1^'1
rugciunile Ceasurilor s le svreasc9.
Citirea Pravilei de rugciuni - i n primul rnd a Rnduielii pentru mprtireconstituie o obligaie att de imperioas n cadrul pregtirii pentru Liturghie, nct ne$
respectarea sau nendeplinirea ei e considerat n Povuirile din Liturghier ca un pcatj
de moarte: Iar dac preotul i diaconul pravila Bisericii de mai sus i cuviincioasa^;
pregtire pentru dumnezeiasca mprtire, de bunvoie, din lene sau din nepurtare del>
grij o va lsa cu totul sau numai o parte dintr-nsa, de moarte va grei10. Numai atunci .
cnd, din pricina unor lucrri urgente din obligaiile sale pastorale in vederea mntuiriiV
sufletelor (ca, de exemplu, spovedania i mprtirea celor pe moarte .a.), nu i-a putut#',
ndeplini toat pravila, preotul poate intra n slujb cu obligaia de a mplini, dup#..
Liturghie, cele de lips. Orice ar fi ns, Litiirghierul precizeaz c rugciunile mprt^
irii negreit s le citeasc (preotul) mai-nainte de Liturghie (ed. cit., p. 356).
B it

' '

'

4. Pregtirea trupeasc
a)
Aceasta ncepe, pentru preoii cstorii, cel puin cu o zi nainte, prin a b i n e r e a ia
de la m preunarea trupeasc cu soia, msur care intete, de altfel, tot la desvrirea.
de ordin sufletesc-moral a liturghisitorului. Liturghierul pretinde preoilor cstorii,.';;
abstinen chiar cu cteva zile nainte: Preoii i diaconii care au soii sunt datori s#
nu se mpreuneze cu ele cteva zile mai nainte de a sluji Sfnta Liturghie, precum rR
n acea zi, cci cel ce nu se va nfrna i va sluji foarte greete11.
8 Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., pp. 3 5 3-354.
9 Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed. cit., p. 355.
10 Sfintele i Dumnezeietile Liturghii, ed, cit., p. 356,
11 Sfintele i Dumneieietile Liturghii, ed. cit., p. 351.

180

L it u r g ic a s p e c ia l

Simeon al Tesalonicului precizeaz c dac nu mai mult, cel puin n ziua i n

noaptea cea dinaintea Liturghiei i cea de dup Liturghie, trebuie neaprat a se feri12.
b) A doua condiie de ordin fizic este ferirea de m buibarea pntecelui. tiut este c
Sfnta mprtanie se ia pe nemncate. Trebuie deci nu numai ca preotul s nu
mnnce i s nu bea nimic n dimineaa zilei cnd slujete, ci nc din ajun s nu-i
ngreuneze pntecele cu prea mult mncare i butur, cci aceasta pleac trupul spre
tioleeal i desfru i tulbur somnul de noapte cu visuri pctoase. Liturghierul
recomanda chiar ajunarea, adic, de se poate, s nu mncm nimic n seara dinainte de
slujire, aa precum - de altfel - impuneau vechile canoane13; pentru slbiciunile firii, e
ngduit s gustm ceva, dar n nici un caz dup miezul nopii, cnd ncepe cursul zijei14. Prescripia de a ajuna de cu seara este de fapt ntemeiat, dac avem n vedere c
ziua bisericeasc (liturgic) ncepe cu seara.
c) Cei ce nu se pot lsa de urtul obicei de a fuma, s nu pun n gura lor igara cel
puin n noaptea i n ziua slujirii. Cci cum vor ndrzni s ia Sfntul Trap i Snge
cu gura mpuit mai dinainte de buruiana diavolului ?
d) n sfrit, pregtirea complet pentru Liturghie necesit i o desvrit
curenie corporal a preotului liturghisitor, precum i luarea tuturor msurilor menite
s asigure sau s. contribuie ia buna desfurare sau reuita slujbei. Baia sau splarea n
ntregime a trupului, din ajun, constituia pentru preoii de odinioar o porunc de la
ndeplinirea creia nu s-ar fi sustras pentru nimic n lume. Ei respectau, de altfel, o
obligaie prescris chiar n Sfnta Scriptur; Avnd deci, frailor, ncredere ca s
intrm n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Iisus..., s ne apropiem cu inim curat n
deplintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de cuget ru i splndu-ne
tmpul cu ap cu rat... (Evr. X, 19-22).
e) G rija pentru o in u t vestim entar decent i pentru tot ceea ce contribuie la o
nfiare cuviincioas i vrednic de respect din partea credincioilor, trebuie de ase
menea s nu fie uitat.
De aceea, Povuirile din L iturghier adaug n chip expres c, pentru slujirea dum
nezeietii Liturghii, preotul i diaconul este dator a fi curat, precum cu sufletul, aa i
cu tmpul. i precum tmpul s-l aib curat, aa i vemintele cele de pe el se cade a- le avea
curate i ntregi, cci de vor fi ptate foarte i rupte i va ndrzni preotul a sluji cu ele,
va grei de moarte, deoarece naintea lui Hristos Dumnezeu, Care este cu adevrat n
Sfintele Sale Taine, se arat cu nebgare de seam. De aceea, slujitorii celor Sfinte sunt
datori s stmiasc n tot chipul ca vemintele sfinte, mcar de vor fi din materii sim
ple, dar s fie cuviincioase i curate. Pe lng aceasta, capul sa fie pieptnat, fa a i g u ra
splate, unghiile curate i tiate. Toate acestea pentru respectul i cinstea dumnezeie
tilor Taine, ca i credinciosul ce-1 privete i-i smt mna s nu se scandalizeze de
ceva. Deci, bine va face de-i va curai dinii de cu sear i gura i-o va spla, ca nu,
fcnd acestea a doua zi, s nghit cumva ap, i astfel s fie mpiedicat de a sluji sau
de a se mprti. Iar de-i va spla gura i dimineaa, negreit c nu va fi ru, numai
s fac aceasta cu luare aminte ca s nu nghit ap, i aa fr de team s slujeasc
sau s se mprteasc (ed. 1937, p. 356).
12 Rsp. la ntreb. 1 4 i 15, trad. rom. cit., pp. 3 1 4-315.
Vezi Cari. 41 Cartagina: Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de persoane cari au aju
nat1. Comp. i Can. 4 7 Cartagina i Can. 29 trulan (CBO, voi. II, part. I, p. 1 97, 203 i voi. I, part.
II, pg. 3 9 1 -3 9 2 ).
'

4 Sfintele i Durnnczeietile Liturghii, ed. cit., p. 351.

181

P reot P rop . D r . E he B ran ite

Dei n aparen nensemnate, toate aceste prescripii privitoare la in

extern i inuta vestimentar a preomlui liturghisitor au importana lor, cci deem
pectarea sau mplinirea lor atrn o bun parte din succesul i reuita sfintelor sluji
svrite de preot. Pe ct de mult impune i este respectat de credincioi preotul ^
se prezint n faa lor ntr-u inut ngrijit i curat, pe att displace i este descor_
derat preotul cu o nfiare exterioar neglijent, dezordonat sau neplcui
nfiarea acestuia e n dezacord cu atmosfera i ambiana estetic (de frumos) n caw
trebuie s se desfoare serviciul divin.

5. Efectele i folosul pregtirii pentru slujb

*0|
Ag

Care este folosul i care sunt efectele acestor m suri preventive, n vederea slujirii ? - El|
sunt menite s creeze, n fiina sacerdotului, acea ambian, atmosfer sau dispozitiv
sufleteasc de elevaie, de smulgere din preocuprile terestre i cotidiene; cu ajutoruf
lor, liturghisitorul se izoleaz oarecum de restul lumii, se dezlipete treptat de cele
pmnteti, pentru a se putea apropia, n aceeai msur de Dumnezeu, Cruia sef
pregtete s-i slujeasc. Apropiindu-se de altar i svrind Taina, (preotul) |
dezbrac, ca s spunem aa, natura uman; lund odjdiile sacerdotale, se mbrac cm
ele i chiar prin aceasta se detaeaz temporar de aceast lume pentru a atinge sanctu|f
rul Sinaiului15.
Pregtit astfel sufletete i trupete, preotul poate pi mpcat spre sfntul alfa
spre a svri, cu vrednicie i dup cuviin, Sfnta Jertf.

15 S. BulgakofF, Cerul pe pmnt, trad. tom. de St. Dobra, n rev. Raze de lumin. Bucureti,
an. V, nr. 1, p. 50.

182

C a p it o l u l IV

Rnduiala Liturghiei Sfntului loan

i a Liturghiei Sfntului Vasile
:
/'
I

Sluj ba Sfintei Liturghii se mparte, de obicei, n trei pri mari:

A. Proscom idia,
'
B. Liturghia catePmmenibr i
;
C. Liturghia credincioilor.
Pentru necesiti metodice de sistem n studiul Sfintei Liturghii, vom respecta
aceast mprire att n expunerea rnduielii (tipicului) slujbei, ct i n expunerea
istoriei i a explicrii ei.

A. R N D UIALA PR O SC O M ID IEI
1. Ce este Proscomidia
Proscomidia (t| rtpdcjieoiQ, t| TcpoaKOgiSf]) este prima parte a Sfintei Liturghii. Ter
menul proscomidie vine de la verbul grecesc rcpocncopl^eiv, care nsemneaz: a aduce, a
pune nainte, a oferi. n nelesul curent astzi, proscomidia este ritualul sau rnduiala
pregtirii i a binecuvntrii (afierosirii) Cinstitelor Daruri, adic a materiei jertfei li
turgice. In Liturghicr, aceast rnduiala are forma i ntinderea unei adevrate slujbe
aparte, cu un titlu propriu, cu o formul introductiv, de binecuvntare, la nceput i
cu una de ncheiere, otpust sau apolis, la sfrit.
Cu toate acestea, Proscomidia nu trebuie socotit ca o slujb deosebit de Litur
ghia propriu-zis sau independent de ea, ci ca o parte integrant i indispensabil a
rnduielii Liturghiei.

2. Timpul svririi Proscomidiei

La mnstiri i la catedralele episcopale, unde se oficiaz ciclul complet al celor
apte Laude zilnice, Proscomidia se svrete, de regul, n timpul Ceasurilor (I, III
i VI), care se citesc ntre Utrenie i Liturghie. Dar la bisericile de enorie, unde Ceasu
rile nu se mai citesc i deci Liturghia urmeaz ndat dup Utrenie, Proscomidia se
face de obicei n timpul Utreniei. Cnd Liturghia Sfntului Vasile se face unit cu V e
cernia, atunci Proscomidia se face n timpul Ceasului IX i ai Vecerniei.

3. Locul svririi Proscomidiei

Spre deosebire de celelalte dou pri ale Liturghiei, Proscom idia se svrete
toat n sfntul altar - i anume n partea lui de nord-vest, la masa numit proscomidiar (altarul proaducerii), care are fie forma unei firide (scobituri) n peretele de nord
183

P reot Prof . D r . E ne B ran ite

aJ altarului, fie forma unei cmrue sau ncperi aparte, care comunic cu altar
printr-o deschidere terminat sus n form de arc. De asemenea, Proscomidia se deol
sebete de celelalte dou pri .ale Sfintei Liturghii i prin aceea c ea e svrit ri

tregime numai de preot, fr participarea credincioilor (a cntreilor) i fr s v^i

sau s aud ceva din ea credincioii.

4. Pregtirea slujitorilor nainte de nceperea Proscomidiei

Dac preotul a nceput Utrenia, dup regul numai cu epitrahilul, atunci, dup u. a
rostit ectenia mare de la ncepuml Utreniei n faa uilor mprteti, intr n sfntul Sg
altar pe ua de miazzi, nchide dvera, las epitrahilul, se nchin n faa Sfintei JVjcse;'
iese pe ua de miaznoapte a altarului i, trecnd printre strana stng i sfenicul mp
rtesc, vine n m ijlocul bisericii (sub policandra). Stnd cu faa spre rsrit, se nchin di!
trei ori, se ntoarce spre scaunul arhieresc i depune metanie, apoi se nchin din noii
spre rsrit, zicnd n oapt: Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna...;
continu cu rugciunile nceptoare obinuite (mprate ceresc..., Sfinte Dumne
ule... j. celelalte), iar dup T atl nostru i C a Ta este mpria...., zice cele trei tro%
pare de um ilin prescrise n Litur/jhier (Miluiete-ne pe noi, Doamne..., Doamne, mit
luiete-ne pe noi..., Ua milostivirii...). nainteaz printre sfenicele mprteti i, zu
cnd troparul Preacuratului Tu chip..., se nchin i srut icoana mprteasc a
Mntuitorului; trece la icoana mprteasc a Maicii Domnului, se nchin i o srata)
zicnd troparul respectiv (Ceea ce eti izvorul milei...). Acelai lucru l face tnergn
pe rnd la icoana dinspre miazzi (unde e de obicei icoana hramului) i la cea dinspre \
miaznoapte, zicnd troparele sau condacele sfinilor zugrvii pe ele. Se ntoarce apoi ',**
printre sfenicele mprteti, se nchin i srut icoana de pe iconostas, zicnd tropa-
rul sfntului sau al praznicului zugrvit pe ea. Vine din nou n mijlocul bisericii i, ri
stnd n locul de la nceput, cu faa spre rsrit, i descoper capul, dac poart uilion,
se nchin de dou ori i, plecndu-i capul, zice n tain rugciunea Doamne, trimite
mna Ta din nlimea locaului Tu.... Se nchin nc o dat i face apolisul mic, ca
la sfritul Proscomidiei. Se pleac spre credincioi, n dreapta i n stnga (cerndu-ftr
iertare), i, trecnd printre iconostas i strana dreapt, intr n sfntul altar pe ua <lc
miazzi, srutnd icoana sfntului arhanghel zugrvit pe ea i zicnd: Intra-voi n caci
ta.... Vine n faa Sfintei Mese, se nchin de dou ori pn la pmnt (face metanii
mari), srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce i se nchin nc o dala
(face nc o metanie).
Cu aceasta, ritualul pregtitor.al nchinrii pentru Liturghie s-a terminat. Preoiiil
trece acum n partea de miazzi a altarului (unde de obicei se afl vemntarul) i aici
ncepe m brcarea cu sfintele veminte, n ordinea prevzut de Litur/jhier i cu formu
lele sacramentale respective.
Trece apoi la spltor, unde-i spal minile, rostind rugciunea: Spla-voi nmi
nevinovie minile mele... etc.
Dac preotul s-a nchinat la sfintele icoane i a mbrcat toate vemintele nc di
nainte de nceputul Utreniei (cum fac unii preoi de enorie), atunci, dup ce a rostit
ectenia mare, din sfntul altar, el poate ncepe ndat serviciul Proscomidiei.

184

it u r g ic a s p e c ia l

5. Rnduiala Proscomidiei

1 Preotul merge la proscomidiar, unde ornduiete toate cele de trebuin pentru

, slujb, dac n-a facut-o mai nainte. Cnd toate sunt gata, se nchin de trei ori n faa
proscomidiarului, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine
pctosul i m miluiete ! i apoi, lund copia i prima prescur cu amndou mi
nile, le ridic n dreptul frunii i zice troparul Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemui Legii... (vezi Liturghier, Bucureti, 1967, p. 90).
a) P regtirea Sfntului A gne i a potirului
Dup aceasta, trecnd copia i prescura n stnga, se nchin i d binecuvntarea
pentru nceputul Proscomidiei (Binecuvntat este Dumnezeul nostru...), binecu
vntnd totodat prima prescur (din care va scoate Agneul), prin facerea semnului
Sfintei Cruci cu dreapta deasupra ei. Apoi, innd-o n stnga, trece copia n dreapta i
nsemneaz cu vrful ei, cruci, de trei ori peste pecetea prescurii, zicnd de fiecare
dat: (cnd atinge sus:) ntru pomenirea Domnului Dumnezeu, (cnd atinge jos:) i
Mntuitorului nostru (stnga:) Iisus (dreapta:) Hristos !.
Pune apoi prescura pe talerul de lemn, nfige copia n dreapta peceii (stnga pre
otului) i, tind, zice: Ca un miel spre junghiere S-a adus. Face acelai lucru n
stnga peceii (dreapta preotului), zicnd: i ca o oaie nevinovat...; apoi n partea
de sus, zicnd: Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i, n fine, n marginea de
jos a peceii (cea dinspre preot), zicnd: Iar neamul Lui cine-1 va spune >.
Dup aceasta, nfige copia n prima tietur, pn aproape de coaja de jos a prescu
rii, i scoate pecetea (Agneul), desfacnd-o de restul prescurii i zicnd: C s-a luat
de pe pmnt viaa Lui. O ntoarce i o aaz cu faa (pecetea) n jos pe sfntul disc i
taie cruci miezul, pn aproape de coaj (dar fr s o strpung), zicnd: (cnd taie
de sus n jos:) Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, (tind
apoi de la dreapta la stnga:) pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Apoi ntoarce
din nou Agneul cu pecetea (faa) n sus i mpunge cu vrful copiei n partea dreapt
a ei (unde e scris IS ), zicnd: Iar unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns.
Acum preotul las copia, ia n dreapta vasul cu vin, iar n stnga pe cei cu ap, i
toarn din amndou odat n sfntul potir, zicnd: i ndat a ieit snge i ap, iar
cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui.
S aib grija preotul ca, atunci cnd toarn vin i ap n sfntul potir, s pun mai
puin ap dect vin (cel mult 1 /4 ), pentru ca nu cum va apa s schimbe firea vinului, cci
taina nu se va svri cu vinul care se va schimba n gustul apei, i preotul de m oarte va
grei1. D e asemenea, la Liturghia n sobor, sau cnd vor fi credincioi muli de mprtit,
preotul proscom iitor va avea grij s scoat un agne mai mare ca de obicei i s toarne din
vreme n potir atta vin i ap ct s ajung tuturor celor ce se vor mprti. Cci dup
sfinirea D arurilor nu mai este ngduit a turna vin i ap n sfntul potir2.

Apoi preotul face semnul binecuvntrii deasupra sfntului potir, zicnd: (Binecu
vntat este amestecarea Sfintelor Taine, totdeauna.... Acoper sfntul potir cu un
acopermnt mic i l d mai la o parte.

1 Vezi capitolul Pentru materia Sngelui lui Hristos, mPovuirile den Liturghia' (ed. 1956, p. 422).
2 Vezi Liturghierul (ed. 1956, p. 438).

185

preo t pr o p. d r

. ehe

b r a n i t e

b) Scoaterea- mincielor
Dup ce pune de o parte (n anaforni) restul prescurii din care a scos Agnett
preotul ia a doua prescur (sau al doilea corn de prescur, ori a doua pecete),X
binecuvnteaz i. punnd-o pc talerul de lemn, taie din ea o prticic n form de trff
unghi, zicnd: Intru cinstea i pomenirea Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei
noastre de Dumnezeu Nsctoare...; lund pe copie aceast prticic, o aaz'
sfntul disc, de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga preotului), cu vrful n susfj
cnd: De fa a sttut mprteasa.... Ia apoi a treia prescur (sau al treilea corn c
prescur), o binecuvnteaz i scoate pe rnd miridele celor nou cete (ale .sfinilor)'?
mai mici dect Panaghia, fie ptrate, fie (mai obinuit) triunghiulare, aezndu-le, uns
cte una, pe sfntul disc, n stnga Agneului (dreapta preotului), n iruri verticale del
cte trei (vezi fig. 2) i rostind la fiecare din ele formula respectiv pentru categorial
sfini care trebuie pomenit (vezi Litot-rffhierul) n ordinea urmtoare:
1. Sfntul loan Prorocul
2. Ceilali Sfini Proroci
3. Sfinii Apostoli
4. Sfinii Ierarhi
5. Sfinii Mucenici i Mucenie
6. Sfinii mari pustnici (Cuvioii Prini i Preacuvioasele Maici)
1
7. Sfinii fr de argini
8. Sfinii loachim i Ana, sfntul zilei i toi sfinii
9. Sfntul autor al Liturghiei pe care o svrim
Apoi ia a patra prescur (sau al patrulea corn de prescur), o binecuvnteaz i, puf
nnd-o pe talerul de lemn, scoate pe rnd cele trei miride speciale (pentru episcopul kw
cului, pentru conductorii Statului i pentru ctitori), aezndu-le pe disc sub Agne, una*
la dreapta alteia, i zicnd la fiecare formulele respective3. Cnd l pomenete pe episcc
pul locului, l pomenete i pe arhiereul care l-a hirotonit, dac e altul dect episcopiiL locului i dac e n via. Apoi, innd aceeai prescur n stnga i copia n dreapta, dea-g;
supra discului, scoate cu vrful copiei farmituri mici, aezndu-le n grmjoar dede-ig
subtul celor trei miride, n partea stng (a preotului) i citind n oapt rugciune^*
pentru pomenirea general a celor vii (Primete, Doamne, jertfa aceasta...), dup careA
i pomenete pe nume pe credincioii vii pe care i are de pomenit, scond pentru fie-'
care cte o mirid i adugnd-o la grmjoara miridelor pentru vii, cu cuvintele: Pof
menete, Doamne, pe robul Tu (roaba Ta sau: robii Ti) X....
,
Ia apoi a cincea prescur (sau al cincilea corn de prescur), o binecuvnteaz i,.gi
innd-o cu stnga deasupra sfntului disc, scoate cu copia alt serie de frmituri mici, -f
pentru mori, fcnd cu ele a doua grmjoar, la dreapta celei dinti (n dreapta preotu
lui) i citind n oapt rugciunea special pentru cei mori (Pentru pomenirea i ierta-.:
rea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru buna-credin...), la sfrind creia i
pomenete pe nume pe toi morii pe care i are de pomenit, ncepnd cu ctitorii dece
dai ai bisericii i continund cu arhiereul care l-a hirotonit, dac acesta e decedat. Pen- j
tru fiecare nume scoate o mirid, adugnd-o la celelalte i zicnd: Pentru pomenirea ii
iertarea pcatelor adormitului robului (adormitei roabei) iui Dumnezeu, X....
Pomenirea credincioilor vii i mori continu i dup sfritul Proscomidiei, pe mag*)
sura primirii pomelnicelor, scondu-se pentru fiecare nume cte o mirid din prescura a'J
patra (pentru vii) sau a cincea (pentru mori) i adugndu-se la grmjoara respectiv.
Vezi-le n Liturghierul de Bucureu, 1 9 3 7 , pp. 1 01-102 i 1967, p. 97.

186

L it u r g ic a

speciajl

: , Apoi preotul scoate din prescura a patra (sau din bucata din care a proscomidit
pentru vii) o mirid i pentru sine, pe care fie c o adaug la grmjoara miridelor
pentru vii, fie c o aaz la mijloc ntre cele dou grmjoare de miride pentru vii i
niori, zicnd: Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea ne
vrednicie... etc.
Acum se scoate i mirida pentru cerere special (dac este), citindu-se rugciunea
respectiv din L itu rghier (la cererile pentru felurite trebuine).
Terminnd de scos miridele, preotul las copia, ia buretele i strnge cu ngrijire pe
disc miridele dedesubtul Agneului, ca s nu cad vreuna jos.

Fig. 2 . Aezarea Agneului i a miridelor pe sfntul disc.

Se aduce apoi cdelnia aprins, pe care preotul o binecuvnteaz, zicnd rugciunea

tmii (Tmie i aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru...). innd paracliserul
cdelnia aprins (sau fiind agat ntr-un cui) la ndemna preotului, acesta ia stelua i
o tmiaz, apropiind-o de fumul cdelniei, o srut i o pune desfcut peste sfntul
disc, zicnd: i venind steaua, s-a oprit deasupra locului unde era Pruncul.
c) A coperirea D arurilor
'
Apoi ia acopermntul discului, l apropie de fumul cdelniei, l srut i acoper
cu el discul, zicnd: Domnul a mprit... etc. (Ps. X C II).
La fel face cu acopermntul potirului, zicnd: Acoperit-a cerurile buntatea Ta,
Hristoase, i de lauda Ta plin este pmntul (Avac. III, 3).
Apoi, fcnd la fel cu acopermntul cel mare (Aerul), acoper cu el discul i poti
rul, zicnd: Acoper-ne cu acopermntul aripilor Tale... etc. (comp. Ps. XV I, 8 ).

d) C direa D arurilor, rugciunea pentru binecuvntarea lor, apolisuli cdirea fin a l

La urm, preotul ia cdelnia i tmiaz Darurile, zicnd de trei ori: Binecuvn
tat eti, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav ie !. Apoi d (las) cdelnia,
187

P reot Pr o f . D r . E ne B ranite

sau o trece n mna stnga, se nchin de trei ori i zice Rugciunea, Proscomidiei (a-pif
nerii-nainte a Darurilor): Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pe pinea ""
cereasc... etc., fcnd cu mna semnul Sfintei Cruci asupra Cinstitelor Daruri, la
vintele: nsui binecuvnteaz aceast punere-nainte.
Dup aceasta, face apolisul cel mic. Apoi ia din nou cdelnia i cdetelf
proscomidiarul cu Darurile, Sfnta Mas i tot altarul, zicnd n tain, n jurul Sfintpflfc.
Mese, troparul: n mormnt cu trupul... i, n continuare, Ps. L (Miluiete,niS$F^
Dumnezeule...).
' ''

6. Momentele distincte ale Proscomidiei

..

*Yg
.

Recapitulnd deci am putea mpri ntreaga lucrare a Proscomidiei n cteva pri %

sau momente distincte, precum se vede din schia.grafic a rnduielii Proscomidiei tic U ijjf
p. 272:

'
a) Binecuvntarea (precedat de metanii i troparul Rscumpraii-ne-ai pcV
noi...); :
<
b) Ritualul scoaterii (pregtirii) A jjneU ilui;
c) Ritualul pregtirii potirului;
d) Ritualul scoaterii i aezrii m iridelor:
- mirida Nsctoarei de Dumnezeu (Panaghia, Bogorodicina);
- miridele sfinilor (cele 9 cete);
|||
- miridele pentru vii (ncepnd cu cele trei miride speciale);
Jg
- miridele pentru mori;
- mirida pentru sine (i, dac e cazul, miridele speciale pentru trebuine diferite), j(7
e) Tmierea (cdirea) i R ugciunea pentru binecuvntarea D arunlor (Rugciunea o
Proscomidiei);
f) Apolisul i cdirea final (a Darurilor, a Sfintei .Mese i a ntregului altar).
r|j:

7. Continuarea proscomidirii dup nceperea Liturghiei

'JT
La bisericile de enorie, unde credincioii vin la biseric i aduc pomelnice i dup-A
nceputul Liturghiei, mai ales la orae, putem proscomidi, adic putem scoate miride;-^.
atta timp ct Darurile stau la proscomidiar, adic pn la Lleruvic. Pentru aceasta,'
unii preoi fac, la timpul cuvenit, nainte de nceperea Liturghiei, numai partea din
Proscomidie pn la acoperirea Darurilor, urmnd ca acoperirea Darurilor i sfritul (g
Proscomidiei s le fac nainte de cdirea de ia Heruvic. n cazul acesta, cdirea pre- T
scris n Liturjjhier la sfritul Proscomidiei coincide cu cea de la Heruvic. Alii fac
toat Proscomidia, deci i acoperirea, tmierea i apolisul, Ia timpul cuvenit, adic
nainte de nceperea Liturghiei, dar las rsfrnte marginile dinspre preot ale acoper
mntului discului i ale Aerului, spre a putea pune miridele pentru vii i mori alturi A
de celelalte, n timp ce citesc pomelnicele venite dup acoperire, pn la Heruvic. Po-
melnicele sosite dup ieirea cu Darurile se pomenesc la proscomidiar n timpul Axio- <
nuiui, dar fr s se mai scoat miride. Cele primite dup Axion se vor pomeni la Li
turghia urmtoare.
T

188

it u r g ic a

s p e c ia l

B. R N D U IA LA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R
1. Ritualul pregtitor pentru nceperea Liturghiei
partea a doua a Liturghiei - sau Liturghia pe care o numim a catehumenilor tine de la binecuvntarea de nceput pn la cuvintele: Ci suntei chemai ieii...,
v nainte de nceperea Liturghiei, preotul deschide uile mprteti i dvera (dac
n-au fost deschise mai nainte). Stnd n faa Sfintei Mese, face trei metanii mari, zi
cnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete !
Apoi, cu minile ridicate n sus, zice n oapt rugciunea mprate ceresc... (de trei
ori), nchinndu-se de fiecare dat, Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu... (de dou
ori) i Doamne, buzele mele vei deschide... (o dat).
ntre Pati)i nlare, n loc de mprate ceresc se zice Hristos a nviat, de trei
ori, iar de la nlare pn la Rusalii nu se zice nimic, ci se ncepe cu Slav ntru cei
de sus....
Dac preotul poart culion, i descoper capul, rmnnd aa pn la Rugciunea
amvonului.
Se nchin apoi de dou ori, srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce,
precum i chipul sfntului a crui Liturghie o va svri (din Liturghier) i se mai
nchin nc o dat.

2. Prima parte a Liturghiei catehumenilor

(pn la vohodul cu Sfnta Evanghelie)
Dup acest ritual pregtitor, preotul ncepe Liturghia nsi, astfel: Ia Sfnta Evan
ghelie cu ambele mini i, innd-o drept n sus, d binecuvntarea cu glas mare:
Binecuvntat este mpria Tatlui..., fcnd concomitent semnul Sfintei Cruci cu
Sfnta Evanghelie peste antimis. In timp ce zice cuvintele acum i pururea..., aaz
Sfna Evanghelie la locul ei pe antimis, apoi o srut, se ntoarce pe stnga, nchide
uile mprteti (dvera rmne deschis) i, ntorcndu-se napoi pe dreapta, ncepe
cctenia m are (Cu pace Domnului s ne rugm) ; cnd e nevoie, nainte de alineatul
Pentru ca s ne izbvim noi de tot necazul..., se intercaleaz cererile pen,tru diferitele
trebuine, de la sfritul Liturghierului.
Dup ecfonisul ecteniei (C ie se cuvine toat slava...), la stran se rspunde
Amin i se cnt A ntifonul /, n timp ce preotul citete n tain rugciunea A ntifonului I, din L ittirgbier (Doamne, Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este
neasemnat... etc.).
Cnd la stran se termin Antifonul I, preotul zice cctenia m ic (Iar i iar...),
ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta este stpnirea....
In timp ce la stran se cnt Antifonul II, preotul citete n tain rugciunea A n tifo n u lu ill (Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete, poporul Tu ....
Dup ce la stran se termin Antifonul II, preotul zice din nou ectenia m ic, n
cheind-o cu ecfonisul: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti...; la stran se
cnt Antifonul III (Fericirile ori troparul srbtorii, dup caz), iar preotul citete
rugciunea A ntifonului I I I (Cela ce ne-ai druit nou aceste rugciuni obteti...).
189

Preot P ro f . D r . E ne B ran ite

3. Vohodul mic (ieirea cu Sfnta Evanghelie)

Cnd la stran ncepe s se cnte stihira de la Slava Fericirilor, preotul deschid
uile mprteti (fcnd o uoar plecciune spre popor) i face vohodul mic (ieirea ci
Sfnta Evanghelie), astfel: se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, ia cu mult evlavie
Sfnta Evanghelie i pune n locul ei, pe antimis, Sfnta Cruce. innd Sfnta Evari'J
ghelie nlat n dreptul frunii (avnd mna dreapt pe cotoiul crii, iar stngamarginea cu tietura foilor), ocolete pe dinapoia Sfintei Mese i iese pe ua
miaznoapte, mergnd nainte un purttor de lumin, cu lumnare sau sfenic port
tiv. Ajungnd n mijlocul bisericii, purttorul de lumin se ntoarce printre sfenice^ ,
mprteti i vine de st cu lumina (sau las sfenicul) n dreptul icoanei mprteti ali
Mntuitorului, iar preotul, rmnnd pe loc, cu faa spre rsrit, ine Sfnta Evanghe^;
lie cu stnga ia piept, i pleac uor capul i zice n tain R ugciunea in trrii (Stp^ir
ne Doamne, Dumnezeul nostru.... Apoi i nal capul, face semnul binecuvntrii^
spre rsrit, zicnd ncet: Binecuvntat este intrarea sfinilor Ti, Doamne, totdeaAft
una..., face dou nchinciuni adnci, srut Sfnta Evanghelie i se nchin tic.,oj|
dat. Apoi, purtnd din nou Sfnta Evanghelie cu ambele mini, n dreptul, frunii, '*
nvierea spre credincioi, nainteaz spre sfntul altar printre sfenicele mprtet
Ajuns n faa Sfintelor Ui, cnd la stran s-a terminat de cntat Antifonul III (Ferici-
rile ori troparul), preotul nal Sfnta Evanghelie i zice, cu glas mare: nelepciune j
Drepi !. Apoi intr n sfntul altar prin uile mprteti i, lund Sfnta Cruce de
sfntul antimis, pune Sfnta Evanghelie la locul ei.

Dup ce la stran se cnt Venii s ne nchinm... i ornduitele tropare i condace, preotul (din faa Sfintei Mese) zice: Domnului s ne rugm ! i ndat ecfo-'
nisul: C Sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm... etc.
A

' - I I I

La praznice, hram sau sfini cu Polieleu, daca preom l vrea, se cnt: Doam ne, mantu-igC
iete pe cei binecredincioi astfel: dup cuvintele din ecfonis ...acum i pururea..., ndat f
cnt preotul Doam ne, mn tu iete pe cei binecredincioi, din locui i poziia n care se
afl (adic stnd cu faa spre Sfnta M as); apoi la stran se cnt de dou ori aceeai ch:
tare. Preom l continu, cntnd din altar i ne auzi pe n o i ! i, ndat sfrete cu cuvintele
de ncheiere a ecfonisului: i n vecii vecilor (tot din faa Sfintei M ese).

4 . Partea a treia (dup vohodul cu Sfnta Evanghelie)

n timp ce la stran se cnt Sfinte Dumnezeule..., sau, cnd este cazul, Ci n ;

H ristos...4, ori Crucii Tale...5, preoml citete (n tain) R ugciunea cn trii n-
treit-sfinte, din L itu rghier (Dumnezeule cel Sfnt, Care ntre sfini Te odihneti...).
Dup aceea zice i el, n oapt, Sfinte Dumnezeule..., de trei ori, fcnd de fiecare
dat cte o nchinciune n faa Sfintei Mese. nainte de ultimul Sfinte Dumneze-A
ule..., cntat de credincioi, preoml zice cu glas mare: Puternic ! (stnd tot n faa;':
Sfintei M ese); iar n timp ce la stran se cnt pentru ultima oar Sfinte Dumneze-A:
4 La Naterea i la Botezul Domnului, n Smbta Floriilor, n Smbta Patimilor (la Liturghia
Sfntului Vasile). In Duminica Patilor i toat Sptmna Luminat i n Duminica Rusaliilor.
1
B La nlarea Sfintei Cinci (14 sept.) i n Duminica a treia din Postul Mare (Duminica Sfintei
Cruci).

190

L it u r g ic a

s p e c ia l

ule..., el se ndreapt ctre proscomidiar i se pleac spre Cinstitele Daruri, zicnd n

oapta: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Apoi se ntoarce pe
dreapta i, trecnd pe dinaintea Sfintei Mese, se nchin (unii srut i colul de
apus-miazzi al Sfintei Mese) i merge spre Scaunul cel nalt, zicnd: Binecuvntat
eti pe scaunul slavei mpriei Tale, Cela ce ezi pe Heruvimi, totdeauna.... Ajuns n
dreptul colului de rsrit-miazzi al Sfintei Mese, se ntoarce spre stnga i rmne
acolo, cu faa spre apus. De aici, dup ce se termin cntarea Trisaghionului, el d bi
necuvntarea pentru citirea Apostolului (S lum aminte J Pace tuturor, nelepciu
ne
S lum aminte !. Apoi ia cdelnia, dinainte pregtit, o binecuvnteaz i
face cdire mic, avnd grij s cdeasc fr zgomot, iar atunci cnd trece cu cditul
de la strana dreapt la cea stng, l cdete i pe cititorul Apostolului. Dup ce las
cdelnia, el citete n tain Rugciunea dinainte de Evanghelie (Strlucete n. inimile
noastre...), iar dac mai rmne timp, st tot n colul ae rsrit-miazzi al Sfintei
Mese, cu faa spre credincioi, ca i nainte de cdire. Cnd revine n faa Sfintei
Mese, se pleac i se nchin spre scaunul cel de sus.
Sfrindu-se citirea Apostolului, preotul vine ntre uile mprteti i-l binecuvn
teaz pe cititor, zicnd: Pace ie !. De aceea, cititorul trebuie s rmn n mijlocul
bisericii, pn ce primete binecuvntarea de la preot, plecndu-i atunci capul. La
stran se cnt rar: Aliluia, de trei ori. In timpul acesta se pune n faa uilor mpr
teti, pe solee, analogul pentru citirea Evangheliei, ntre dou sfenice cu lumini (sau se
pune un sfenic n faa analogului).
a
Preotul, din mijlocul uilor mprteti i cu faa spre popor, rostete: nelepciu
ne ! Drepi s ascultm Sfnta Evanghelie ! Pace tuturor ! (i face semnul binecuvn
trii). n timp ce strana rspunde i duhului tu !, preotul ia Sfnta Evanghelie de
pe Sfnta Mas, pune n locul ei Sfnta Cruce i vine ntre uile mprteti, de unde
zice, deschiznd Sfnta Cite: Din Sfnta Evanghelie de la ... citire.
Strana cnt: Slav ie, Doamne, slav ie !.
Preotul: S lum Aminte ! i citete pericopa rnduit.
Terminnd de citit, strana cnt rar: Slav ie, Doamne, slav ie !, iar preotul
nchide Sfnta Evanghelie, o srat i, ntorcnd-o cu faa (nvierea) spre credincioi,
i binecuvnteaz, fcnd semnul Sfintei Craci cu ea. Apoi se ntoarce i o aaz n
partea de rsrit a Sfintei Mese (mai sus de sfntul antimis), cu cotorul spre apus. Se
ntoarce din nou, nchide Sfintele Ui (perdeaua rmnnd deschis); acum se citete
din Cazanie (omilia sau explicarea Evangheliei citite, conform tradiiei vechi, repuse n
vigoare prin noile ornduiri ale Sfntului Sinod). Apoi preotul rostete ectenia n treit
(S zicem toi din tot sufletul...), iar n timpul rspunsurilor stranei citete i ru g
ciunea cererii cu osrdie (Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast cerere cu osr
die). Cnd e cazul, ntre penultimul i ultimul alineat ai ecteniei se intercaleaz cere
rile respective, pentru diferite trebuine, aflate la sfritul Liturghierului.
Dup ecfonisul ecteniei ntreite (C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu
eti...), dac se face pomenire pentru cei rposai, preomi adaug i ectenia pentru
mori, cu rugciunea Dumnezeul duhurilor i a tot trupul....
Dac nu, preotul zice ectenia pentru, catehum eni (Rugai-v, cei chemai, Domnu
lui...), desfacnd n acelai timp sfntul antimis, astfel:
- la primul alineat (Rugai-v, cei chemai, Domnului !), desface partea de dea
supra (cea dinspre miaznoapte) a antimisului;
- la al doilea alineat (Cei credincioi, pentm cei chemai s ne rugm, ca Domnul
s-i miluiasc pe dnii!), desface partea dinspre mniazzi;
191

Preot Pro f . D r . E ne B ranite

- la al treilea alineat (S-i nvee pe dnii cuvntul adevrului), desface partea:!

apus (dinspre preot);

- la al patrulea (Sa le descopere lor Evanghelia dreptii ), partea dinspre rasa
rsfrngnd-o peste Sfnta Evanghelie;

- la al cincilea alineat (S-i uneasc pe dnii...), preotul ia buretele i strnge'!

el miridele (farmiturile) ce eventual s-ar mai gsi pe sfntul antimis, dndu-le-'p|
mijlocul lui.
'*
Cnd zice: Cei chemai, capetele voastre Domnului s le plecai!, la stran itr|
buie s se rspund ie, Doamne, ct mai pe larg (repetndu-1, dac e nevowf
pentru ca preotul s aib timp s citeasc n tain R ugciunea pentru cei chem
(Doamne, Dumnezeul nostru, Care ntru cele de sus locuied...), pe care o inchcujj
cu ecfonisul: Ca i acetia s slveasc mpreun cu noi..., fcnd n acest: timpn
buretele, semnul Sfintei Cruci peste sfntul antimis.
Terminnd ecfonisul, srut buretele i l pune pe marginea de rsrit a sfutulfc
antimis (peste Sfnta Evanghelie).
Apoi se ntoarce i nchide dvera, zicnd ectenia urmtoare: Ci suntei chema
ieii... etc.
,
Cu aceasta, s-a terminat partea din Liturghie pe care o numim a catehumcnilor>iii

C. R N D U IA LA l i t u r g h i e i c r e d i n c i o i l o r
I. Partea nti (pn la ieirea cu Cinstitele Daruri)
ntorcndu-se cu faa spre Sfnta Mas, preotul continu: Ci suntem cred incit oi, iar i iar..., Apr, mntuiete... i nelepciune I, citind n acest timp, n.
tain, i Rugciunea- n ti pentru credincioi, pe care o termin cu ecfonisul: C I ie se.1
cuvine toat slava....
Apoi repet primele dou alineate ale ecteniei mici i. zice: nelepciune !, uind
apoi, n tain, i Rugciunea- a doua pentru credincioi, pe care o termin cu ecfonisul:
Ca sub stpnirea Ta, totdeauna fiind pzii....
La stran se ncepeH eruvicul (care trebuie cntat foarte rar).
Preotul citete n tain Rugciunea din timpul cntrii heruvimice (Nimenea din aci
legai cu poftele...), dup care zice i el ncetior, de trei ori, Im nul heruvimic (Noi card
pe Heruvimi cu tain nchipuim...), nchinndu-se de fiecare dat (nu se ridic minile,',
nefiind vorba de vreo invocare). Apoi deschide dvera i uile mprteti, lai and
plecciune spre popor, ia cdelnia, acoper Darurile (dac nu le-a acoperit pn acumf ,
i face cdire mic, zicnd ncetior Psalmul L i tropare de umilin cte va voi.
Terminnd cu cditul, face dou nchinciuni mari (metanii) n faa Sfintei Mese, _
zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i ma milu-f
iete !; apoi srut Sfnta Mas, sfntul antimis i Sfnta Cruce, face nc o ru luiuciune, se ntoarce i, venind ntre uile mprteti, se pleac spre credincioi, ceriL
du-i astfel iertare (unii preoi i i binecuvnteaz).
'L-

192

L.'.

L it u r g ic a

s p e c ia l

2. Vohodul mare (ieirea cu Cinstitele Daruri)

Urmeaz vohodul m are sau ieirea cu Cinstitele D a ru ri, astfel: mergnd la proscomi-

Hiar, preotul zice: Ridicai minile voastre la cele sfinte i binecuvntai pe D om jjul!, ia Aerul (acopermntul cel mare), l atinge de fumul cdelniei, l srut i l
- pune pe spate; ia sfntul disc cu stnga, inndu-1 n dreptul frunii, i sfntul potir cu
dreapta, inndu-i ceva mai jos, cam n dreptul pieptului.
Terrninndu-se cntarea H eruvicului, preotul, precedat de un purttor de lumin,
care ine i cdelnia, iese pe ua dinspre miaznoapte a altarului i, pind ncet, cu
cuviin i evlavie, rostete formula pentru pomenirea episcopului locului: Pe (nalt)
prea Sfinitul (Arhi-)episcopul (i Mitropolitul) nostru X, s-l pomeneasc Domnul
Dumnezeu ntru mpria Sa. Ajungnd n mijlocul bisericii, preotul rmne pe loc,
cu faa spre credincioi i face pomenirile nscrise n Liturphier. La ultima formul a
pomenirilor (i pe voi pe toi, drept-mritorilor cretini...), atunci cnd zice: totcieauna, acum i pururea..., face semnul Sfintei Craci cu potirul spre credincioi,
binecuvntndu-i.
n timp ce la stran se cnt (rar) Cer pe m pratu l... preotul se ntoarce (pe stn
ga) i, trecnd printre sfenicele cele mari, intr n altar prin uile mprteti, zicnd
cele trei tropare de ngropare (Iosif cel cu bun chip..., In mormnt cu trupul...,
^Ca un purttor de via...); pune sfntul disc i sfntul potir pe sfntul antimis (discui n stnga i potirul n dreapta preotului), ridic acopermntul discului i pe cel al
potirului, le srat i ie pune de o parte pe Sfnta Mas. Apoi ia Aerul de pe spatele
sau i, dup ce l apropie de fumul cdelniei (pe care paracliserul o ine la ndemn
n dreapta), l srat i acoper cu el discul i potirul. Ia cdelnia i tmiaz Cinsti
tele Daruri, de trei ori, zicnd ncetior ultimele versete ale Psalmului L (F bine,
Doamne, ntru bunvoirea Ta, Sionului...). Apoi se ntoarce i nchide uile mp
rteti i dvera. Dac mai rmne vreme, citete (n tain) i 'Rugciunea punerii-nainte a D arurilor (Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Cel ce eti singur sfnt...).

3. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Jertfe

Dup ce se termin Ca pe mpratul..., preotul rostee ectenia S plinim rug
ciunile noastre Domnului, citind totodat, n tain, Kujjciunca punetii-nainte (dac
n-a avut vreme s-o citeasc i nainte).
Dup ecfonisul ecteniei (Cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu...), ntorcndu-se cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz, zicnd: Pace tutu ror! (pentru
aceasta se deschide dvera i apoi se nchide la loc). Revenind n faa Sfintei Mese, pre
otul zice: S ne iubim unii pe alii...; iar n timp ce Ia stran se cnt rar: Pe Tatl,
pe Fiul i pe Sfntul Duh..., preotul zice ncetior, de trei ori, lubi-Te-voi, Doamne,
virtutea mea... (sau l cnt o dat, dup ce la stran se termin de cntat Pe T a
tl...), se nchin de dou ori, srat discul i potirul (acoperite), apoi Sfnta Mas i
se nchin nc o dat.
Dup aceea, deschide dvera, zicnd: Uile, uile... i, n timp ce se rostete C rezul,
preotul ridic Aerul cu amndou minile i l clatin uor deasupra Cinstitelor Daruri,
avnd capul plecat i zicnd i el, ncetior, Simbolul credinei, 1a unison cu cel care l
rostetie n naos. Cnd se aud cuvintele: i a nviat a treia zi..., nceteaz de a cltina
Aerul, l srat, l ntocmete i-l pune deoparte, lsnd astfel descoperite discul i potitul cu Cinstitele Daruri i continund s zic ncetior restul Crezului, pn la sfrit.
193

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

4.
Partea central a Liturghiei: Anaforaua
(Rugciunea Sfintei Jertfe) cu sfinirea Darurilor
Cnd se termin rostirea C r e z u lu ipreotul zice, cu glas grav: S stm bind
stm cu fric...'. Apoi deschide uile mprteti, ia Sfnta Cruce i, venind
Sfintele Ui, cu faa spre credincioi, i binecuvnteaz cu Sfnta Cruce, zicnd:
rul Domnului nostru lisus H ristos.T Apoi, nlndu-i ochii i minile cu Sf|
Cruce, zice: Sus s avem inimile !. Intorcndu-se (pe stnga) i plecndu-se Vpi
icoana Mntuitorului, trece Sfnta Cruce n mna stng i se nchin, zicnd:
mulumim D om nului!. Apoi pune Sfnta Cruce pe Sfnta Mas i nchide u|ll|
mprteti i dvera i, n timp ce la stran se cnt: Cu vrednicie i cu dreptate/,f'
preotul ncepe a citi n tain, cu toat cucernicia i fr grab, anaforaua sau mark
rujjciune a Sfintei Jertfe (Cu vrednicie i cu dreptate este a cnta Tie, a Te binec
vnta... etc.). La ecfonisul Cntarea de biruin cntnd, strignd... ridic stelua) ft
pe sfntul disc, o terge de sfntul antimis, o srut i o pune deasupra burete lui*
(peste Sfnta Evanghelie), apoi continu s citeasc rugciunea n tain (Cu aceste'fel
ricite Puteri...), n timp ce la stran se cnt Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... etc.;'
ecfonisul Luai, mncai..., preotul arat cu dreapta ctre Agneul de pe sfntul disc
apoi se nchin i zice: Amin, iar la ecfonisul urmtor (Bei dintru acesta toi.;.)'
arat cu dreapta ctre sfntul potir i se nchin din nou, zicnd: Amin.
La ecfonisul Ale Tale dintru ale Tale..., ia sfntul disc cu mna dreapt i sfanul potir cu stnga (dreapta fiind deasupra), le ridic puin, fcnd cu ele semnul Sfintei:
Cruci deasupra sfntului antimis, apoi le reaaz la locul lor.

ndat dup acest eefonis, adic n timp ce cntreii cnt Pe Tine Te ludam
preotul face trei nchinciuni n faa Sfintei Mese, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule,;
curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !; apoi, ridicnd minile n sus n semn
de invocare, zice ncetior, de trei ori, troparul Ceasului al treilea (Doamne, Cela ce pe*.
Preasfntul Tu Duh...) cu stihurile din Psalmul L (Inim curat zidete intra mine...
i: Nu m lepda de la faa Ta...), nchinndu-se de fiecare dat (unii fac metanii).
jl;
Continu apoi rugciunea n tain, cu epicleza: nc aducem ie aceast slujb,
cuvnttoare i fr de snge... i face sfinirea D arurilor, precum se arat n Litur-f
jbier (ed. 1956, pp. 1 48-149). Apoi cade n genunchi, continund a citi n tain rug
ciunea de mijlocire general pentru vii i mori (dipticele): nc aducem ie aceast:
slujb cuvnttoare..., pn la ecfonisul Mai ales pentru Preasfnta.... Cnd se ten:/
min de cntat Pe Tine Te ludm..., preotul se ridic, deschide dvera, ia cdelnia if
tmiaz Sfintele de trei ori, zicnd ecfonisul: Mai ales pentru Preasfnta....
n timp ce la stran se cnt A xionul (pe care unii l cnt n faa icoanei Maicii;
Domnului), preotul continu a citi mai nti (tot n tain) rugciunile de mijlocire,pn acolo unde se pomenete episcopul locului (nti pomenete, Doamne...). Apoi.
binecuvnteaz anafura cu formula nscris n LiturphieA , fcnd semnul Sfintei Cruci..
cu dreapta peste anaforni, pe care o atinge apoi de sfntul disc i de sfntul potir.
Merge la proscomidiar, unde citete pomelnicul ctitorilor i pomelnicele eventual sosite.
dup ieirea cu Cinstitele Daruri, i spal minile i revine n faa Sfintei Mese.
Cnd se termin de cntat A xionul, preotul glsuiete ecfonisul pentru pom enirea ici;
ra r India locului: nti pomenete, Doamne, pe (nalt) Prea Sfinitul (Arhi) episcopul. 6
Formule diferite n ultimele ediii ale Liturpfineridui romnesc: 1 9 3 7 (p. 159), 1950 (p. 137),
1956 (p. 152) i 1 9 6 7 (p. 150).

194

L it u r g ic a

|
f

sp e c ia l

Mitropolitul) nostru X ... i ndat continu a citi n tain ultima parte a rugciunii
mijlocire, ncheind-o cu ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim....

5. mprtirea cu Sfintele Daruri

t: ; pup aceea, se ntoarce cu faa spre credincioi i i binecuvnteaz (cu mna), zi
i c|nd: i s fie milele marelui Dumnezeu.... Apoi nchide dvera i, ntorcndu-se n
p faa Sfintei Mese, zice ectenia pPe toi sfin ii pom enindu-i... In timpul acestei ectenii
citete, n tain, rugciunea: naintea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr...,
apoi ecfonisul i ne nvrednicete pe noi, Stpne... i, n timp ce credincioii cnt
fatal nostru, zice i el n tain aceast rugciune, ncheind-o cu ecfonisul: C a Ta
? eSte mpria....
I
Se ntoarce apoi spre credincioi i i binecuvnteaz, zicnd: Pace tuturor !
: /pentru aceasta se deschide dvera i apoi se nchide imediat la loc). Apoi, din faa
I Sfintei Mese: Capetele voastre..., la care strana rspunde: ie D oam ne!, cntat
ct mai prelung, pentru ca preotul s aib timp a citi, n tain, R ugciunea plecrii ca
petelor (Mulumim ie, mprate nevzut...), pe care o ncheie cu ecfonisul: Cu ha
. rul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu...,

Citete apoi, n tain, R ugciunea dinaintea m prtirii (Ia aminte, Doamne

lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu... etc.)7.
Dup aceea se nchin de trei ori n faa Sfintelor Daruri, zicnd de fiecare dat:
, Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Apoi, ia Sfntul
Agne cu ambele mini i l nal deasupra sfntului disc, zicnd cu glas nalt: S
lum aminte ! Sfintele sfinilor!. La stan se cnt Unul sfnt... i apoi Chinonicul
(sau <e ine predica, ori se citete Cazania, conform ornduirilor date de Sfntul Si
nod). n timpul acesta, preotul ntoarce Sfntul Agne cu miezul n sus; n aceast
poziie l frnge n dou (pe tietura vertical fcut la Proscomidie), zicnd n oapt:
Sfrm-se i se mparte Mielul lui Dumnezeu...; apoi l sucete spre dreapta i l
frnge din nou, pe tietura orizontal. innd cele patru prticele n mna stng,
deasupra sfntului disc, n poziia n care au rmas dup sfrmare, preotul le ia pe
rnd cu dreapta i le aaz (tot cu miezul n sus) pe sfntul disc, n chipul Sfintei
Cruci, astfel: partea cu IS spre marginea de rsrit a discului, partea cu H S n latura
opusa, cea cu N I spre miaznoapte, iar cea cu KA spre miazzi.
Preotul i terge palmele cu buretele, peste disc. Ia prticica IS, face cu ea semnul
Sfintei Cruci deasupra sfntului potir i o pune n el, zicnd: Plinirea paharului
Sfntului Duh. i terge din nou degetele de la dreapta, cu buretele. Binecuvntez
cldura i o toarn n sfntul potir, zicnd: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt,
Amin ! (i aici trebuie s avem grij, ca i la Proscomidie, s nu turnm prea mult
ap cald n Sfntul Snge, pentru ca s nu-1 dilum prea mult).
Urmeaz apoi m prtirea preotului, cu prticica H S i cu Sfntul Snge, precum
aratz Liturjhierul (ed. 1956, pp. 160-165).
Dup mprtire, preotul ia buretele cu dreapta i- innd, cu stnga, sfntul disc
plecat deasupra sfntului potir, toarn n el, cu buretele, cele dou pri din Sfntul
Trup (N I i K A ), destinate pentru mprtirea credincioilor. D ac nu sunt credinci7
Ultimele dou rugciuni n tain, fiind n practic greu de citit la locul i n momentul exact n
care sunt nscrise n Liturghier, se pot citi mai dinainte, i anume n timp ce cntreii (eonii) cnt
Tatl nostru.

195

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

oi de mprtit, se pot turna acum i miridele; dac sunt credincioi de mptft

acestea se toarn n sfntul potir numai dup mprtirea credincioilor. Cnd>ii)
prile din Sfntul Trup, zice: nvierea lui Hristos vznd...; cnd toarn mii
Sfintei Fecioare, zice: Lumineaz-te, lumineaz-te...; cnd toarn miridele
nou cete (ale sfinilor), zice: O ! Patile cele mari..., iar cnd toarn miridele
tru vii i mori, zice: Spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici,..8,
Dup aceea, acoper sfntul potir cu acopermntul lui (dac ns sunt credinciti||
mprtit, nu-1 acoper, ci pune n el linguria), iar pe sfntul disc pune Aerul (ni
mit) dedesubt i peste el stelua (nchis), iar deasupra, acopermntul discului,
mit. Se nchin din nou n faa Sfintelor Daruri i citete apoi n tain rugciune^
mulumire pentru mprtire (Mulumim ie, Stpne, Iubitorule de oameni.... etc;
Cnd de termin de cntat Chinonicul (sau de citit Cazania, ori de rostit predica
preotul sun clopoelul i deschide dvera i uile mprteti. Se ntoarce, se nchin!
faa Sfintei Mese, ia sfntul potir cu dreapta, innd stnga dedesubt i, venind nl ^
uile mprteti, i nal, rostind chemarea la mprtire: Cu frica lui Dumnezeu;):
(n faa Sfintelor Ui se pune dinainte un sfenic cu lumin aprins). Cntreii cnt
Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului... (n Sptmna Luminai
Hristos a nviat..., o dat). Dac sunt credincioi de mprtit, vin acum i se m
tesc dup rnduial9. Dac nu, preotul rmne ntre Sfintele Ui i-i hinecuvnte:
pe credincioi cu sfntul potir, zicnd: Mntulete, Dumnezeule, poporul Tu...
Cntreii cnt: Vzut-am lumina cea adevrat... (de la Pati 1a nlare: Hn

tos a nviat..., o dat, iar de la nlare la Rusalii: nlatu-Te-ai ntru mrire...).'

timpul acesta, preotul se ntoarce, pune sfntul potir pe Sfnta Mas i l tmiazf:
cnd ncetior: nal-Te peste ceruri. Dumnezeule.... D cdelnia, se nchin';
trei ori, ia sfntul disc cu stnga i innd potirul deasupra lui, cu dreapta, vine ntre)
Sfintele Ui, zicnd.nti n sine: Binecuvntat este Dumnezeul nostru i apoi or)
glas, cutnd spre credincioi: Totdeauna, acum i pururea... (unii fac i semnul^'
Sfintei Cruci cu Sfintele spre credincioi).
Cntreul rspunde: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne...
(n Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., o dat), iar preotul se ntoarce, pc^
dreapta, i merge la proscomidiar, aaz acolo Sfintele (discul n stnga, potirul n
dreapta) i lund cdelnia, le tmiaz de trei ori, fr s zic nimic, i apoi face trei;-:'
metanii mari naintea lor. La proscomidiar se aprinde acum o lumin, dac s-a stins la,
ieirea cu Darurile, i rmne aprins pn dup potrivirea Sfintelor.
if

6. Buturile finale

Revenind n faa Sfintei Mese, preotul rostete ectenia de m ulum ire pentru mpdrtnpire (Drepi, primind...), strngnd totodat sfntul antimis, n chip invers de cum/
l-a desfcut (adic ntocmind nti marginea dinspre rsrit, apoi pe cea dinspre apus,
cea dinspre miazzi i la urm cea dinspre miaznoapte). Iar cnd rostete ecfonisul:
C Tu eti sfinirea noastr..., ia n mini Sfnta Evanghelie i, fcnd cruce cu ea .
8 L itu rg h ie rd e romneti, cu excepia ultimelor dou ediii (1 9 5 6 i 1 9 6 7 ), pun de obicei nti r
formula Spal, Doamne... i apoi nvierea lui Hristos... i celelalte. Pentru justificarea rnduielii \p
descrise aici, vezi studiul nostru O bservaiuni i pro p u n eri p e n tr u o n o u ediie a L itu rg h ie ru lu i romwsc \
(extras din rev. Biserica Ortodox Romn), 1 9 4 5 -1 9 4 6 , pp. 13-15.
9 Vezi mai departe, la R n d u ia la m p rt irii.
196

L it u r g ic a

s p e c ia l

Ipeste sfntul antimis, o aaz deasupra antimisului ntocmit, o dat cu cuvintele acum
f|j pururea....
f

Apoi i acoper capul, dac poart culion sau potcap, ia L itu rg h iertd i, inndu-1

;! cu stnga la piept, se ntoarce pe stnga i iese prin Sfintele Ui, zicnd: Cu pace s
"ieim! i Domnului s ne rugm !. Ajuns n mijlocul bisericii, sub policandru, i
stnd cu faa spre rsrit, citete Rugciunea amvonului (Cel ce binecuvntezi pe cei
ce Te binecuvnteaz, Doamne...).
Dac sunt colive sau prinoase de binecuvntat, se aduce preotului cdelnia; dup ecfonisul Rugciunii amvonului, la stran se cnt troparul i condacul sfntului sau al sr, btorii zilei, n timp ce preotul cdete spre masa cu prinoasele. Apoi zice: Domnului s ne
.rugm ! i citete Rugciunea binecuvntrii colivei sau a prinoaselor respective (artosul de
Pati, strugurii la 6 august etc.). T o t acum se pune, atunci cnd e nevoie, panihida mic (pa, rastasul pe scurt), ori doxologia de mulumire (polihroniul de la Tedeum ).

Dup aceasta, la stran se cnt: Fie numele Domnului binecuvntat... de trei ori
(n Sptmna Luminat: Hristos a nviat..., de trei ori), iar preotul, plecndu-se
puin spre popor, n dreapta i n stnga, intr n sfntul altar prin uile mprteti i
merge la proscomidiar, unde i descoper capul i zice n oapt R ugciunea potrivirii
Sfintelor (Plinirea Legii i a Prorocilor...).
Apoi vine ndat la Sfnta Mas, las Liturghierul, i acoper capul i face otpustul,
precum se arat n Liturghier. Dup aceasta intr n sfntul altar, nchide uile
mprteti i dvera, apoi iese prin ua de miazzi i, venind la iconostas, i miruiete
pe credincioi cu untdelemnul binecuvntat din candela de ia iconostas, zicnd la fie
care: ,,Ajutor de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul; iar acetia, dup ce au
fost mituii, trec pe rnd i iau (ori primesc) an afu ra (n unele pri, ca de ex. n Ar
deal i n. Moldova, nu se practic mituirea credincioilor, ci preoii mpart ei nii
anafura, zicnd: Hran a dat Domnul celor ce se tem de Dnsul).
Apoi preotul intr din nou n sfntul altar, pe ua dinspre miaznoapte, merge ia
proscomidiar i, cu capul descoperit, potrivete Sfintele, cu bgare de seam i cu
mult evlavie (avnd eventual un procov sub barb); la sfrit rnduiete sfintele
vase i acoperminte la locul lor, i spal minile i citete rugciunile de mulumire de
dup m prtire, apoi dezbrac sfintele odjdii, zicnd i rugciunile prescrise n L i
turghier (Acum slobozete..., troparul i condacul sfntului autor al Liturghiei
svrite, troparul Nsctoarei de Dumnezeu i apolisul).
Fcnd toate acestea, se nchin n faa Sfintei Mese i iese din biseric, mulumind
lui Dumnezeu i petrecnd cu cuviin restul zilei, iar noaptea urmtoare (cel puin),
se va feri de mpreunarea trupeasc cu soia, pentru cinstirea Sfintelor, cu care s-a
mprtit.

D. R N D U IA LA L IT U R G H IE I N SO BO R
La catedralele chiriarhale, n mnstiri, la bisericile din orae cu mai muli slujitori
permaneni, n zilele de srbtoare, precum i n unele ocazii deosebite din viaa
bisericeasc (ca, de exemplu, la cursurile de ndrumare a cleiului, la sfiniri de biserici,
la hirotonii i instalri de preoi etc.), Sfnta Liturghie se svrete de obicei n sobor,
adic de mai muli sfinii slujitori n acelai timp i n jurul aceluiai sfnt altar. Sluji
rea n sobor, mult practicat n Biserica veche, a rmas astzi o practic uzitat n Bi197

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sericile Ortodoxe de rit bizantin, ca i n celelalte rituri liturgice rsritene (orientalei

pe cnd n riturile apusene a disprut10.

1. Protia n sobor
Cnd slujete arhiereul (ca la catedralele episcopale), el este de drept: primul dini
slujitori, adic protosul (proestosul) sau prezidentul soborului de liturghisitori. E l arc
dreptul de a dispune att asupra ordinei preoilor coliturghisitori, ct i asupra acelei
amnunte din rnduiala slujbei, pe care Tipicul sau tradiia le las la voia celui mai mare!
Cnd slujesc numai preoi (cu sau fr diaconi), cel dinti lucru care trebuie stabilii f i
este protia sau ntietatea n slujb: care adic va fi primul dintre preoi i deci
conductorul soborului i n ce ordine se vor aeza ceilali preoi.
In aceast privin, unul dintre criteriile sau normele de care trebuie s ineml i
seama este vechimea n hirotonia de preot. Protosul soborului va fi deci preotul cel mai
vechi n hirotonie, iar ceilali preoi se vor aeza n jurul lui n ordinea descrescnd^
vechimii n hirotonia de preot; mai aproape de protos vor fi adic cei mai vechi n Kja
rotonie, iar cel mai departe de ei vor fi cei mai de curnd hirotonii ca preoi.
'l l f
In cazuri speciale, se ine ns seama i de alte criterii sau consideraii, ca fu n ciu n ii^
adm inistrative i rangurile sau distinciile onorifice pe care le dein clericii. De exemplu/,^
ntre doi preoi cu vechime egal n hirotonie, protia o va avea cel care deine o#
funcie sau o nsrcinare administrativ (proestos, protoiereu, inspector, consilier ercip(. sau e distins cu vreun rang onorific (sachelar, iconom, iconom stravrofor). Intre maiT
muli preoi cu ranguri sau distincii onorifice diferite, protia o va avea cel cu rangul
cel mai nalt (nti iconomul stravrofor, apoi iconomul, apoi sachelarul etc.); la lei in-,;
tre cei cu funcii de conducere sau de administraie bisericeasc.
'Mp
In clerul monahal se ine seam aproape numai de rangurile onorifice: primii-n|
rang sunt arhimandriii - care, n slujb, stau cel mai aproape de arhiereu - apoi vinii?:
protosincelii, apoi sincelii i apoi simplii ieromonahi. Intre clerici, monahi i mireni de1-;
trepte sau ranguri egale, ntietatea o au monahii.
5%
Protosul are mare rspundere i nsemntate la slujbele oficiate n sobor, cci de:ef||
atrn, n mare parte, buna reuit, corectitudinea, frumuseea i succesul unor astfeD
de slujbe. De aceea, la alegerea lui trebuie s se aib n vedere i alte criterii, care seng;
refer mai mult la valoarea sa personal dect la criteriile enunate mai nainte, igf
anume la calitile lui de bun slujitor: voce i talent muzical, prestan fizic i moral,
cunoaterea i respectarea Tipicului sau rnduielii slujbelor, evlavia i ptrunderea cu#
care slujete, simul i capacitatea de a conduce i a dirija etc.
Ct i privete pe ceilali preoi, sunt datori s asculte de protos i s pstreze n tot;
timpul slujbei o atitudine de perfect cuviin, ordine, disciplin i armonie, fiind n-i
continuu cu ochii la protos, rugndu-se toi mpreun cu el i slvindu-L pe Dumne^e
zeu cu o gur i cu o inim, ca un singur om.
,7

10
Vezi pe larg Placide de Meester, D e concelebratione in Ecclesia O rientali praesertim secundum ritunt
byzantinm n, n Ephemerides Liturgcae, 3 7 (1 9 2 3 ), pp. 101-110, 1 4 5-154, 196-201; Pr. Prof. Erie
Branite, EAnduiaLi slujbei in sobor, n B .O .R . an. 1960, nr. 3-4, pp. 2 1 8 -2 5 7 ; B. Botte, N ote bistoriquesur-:
la concelebration dans PEjjlise ancienne, n M .D ., 35 (1 9 5 3 ), pp. 9-23; Archdale R. King, Concelebration
the C hristian Church, London, 1966; H . Brakmann, Kcd dvayivcoaKOixn tc&vtec; di iepel? d\v
etxocpiCTTfpiov
- Zum gemeinschaftlichen Eucharistiegebet byzantinischer Konzelebranten, n
O .C .P., voi. XLII, fasc. II, 1976, pp. 3 1 9 -3 6 7 i Extras, Roma, 1976 (cu bogat bibliografie).

i\'

198

L it u r g ic a

sp e c ia l

SCHEMA GRAFICA
reprezentnd prile (unitile) principale ale rnduielii Liturghiei,
cu diviziunile i subdiviziunile lor
1 . R IT U A L U L P R E G T I R I I I .I T U R G H I S 1 T 0 R 1 E 0 R

a) n ch in area i srutarea ico an elo r

b) im b ric a re a vem in telo r
c) sp larea m in ilo r
el) tro p . R scu m p n m i-n c-ai pe n o i.

2 . B I N E C U V N T A R E A P T R . N C E P U T U L S L U JB E I
I B IN E C U V N T A R E A P R E S C U R IL O R
3. R IT U A L U L P R E G T I R II A G N E U L U I
l A L P O T IR U L U I

P R O S C O M ID IA

<

a)
b)
4 . R I T U A L U L S C O A T E R II M I R I D E L O R c )
I d)
t

M iriela S f. F ecio are

M irid e le S fin ilo r (c e le 9 c e te 1'
C d c 3 m irid e sp e cia le
M irid e le ptr. v ii i m o ri

5. T M I E R E A SI
' f d isc u l
A C O P E R IR E A D A R U R IL O R
tx m iu l
( c) a m b e le st. va se
6 . R U G C I U N E A P R O S C O M ID I E I
(bin ecu vn tarea D aru rilo r)
( a) A p o lis u l
7. R I T U R I L E B IN A L E
I E ) C tlire a fin al c u ro stirea tro p a ru lu i
I n m o rm n t cu tru p u l...
f

1 . " E v a p ^ i (p artea
in tro d u ctiv)

<

a) n c h in a re a in faa S f. M e se i
s ru tarea
b ) B in eeu v . i ec t. m are
A n tif. I i R u g . A n tif. I
E e te n ia m ic
A n tif. II i R u g .A n tif. II
E c te n ia m ic

I
(

II. LITURGHIA
CATEHUiYIENILOR

A n tif. III i R u g . A n tif. III

a ) Ieirea pr. eu S f. Ev. i m g . in trrii
b ) B in eeu v. in trrii i s ru tarea S f. E v a n g h c li
2. V O H O D U L M IC
(ieirea eu E v a n g h e lia ) 1 e) R e n to a rc e re a pr. in altar
d ) t n i i s ne n c h in m ...
e) T ro p . i c o n d a ce le
3 . T R 1 S A G H I O N U E ( S fin te D u m n e z e u le ) i R U G . 1 R I S A G H I O N U L U I
4. L E C T U R IL E B IB L IC E
(i tlcu irea lor)

a)
h)
e)
d)

A p o sto lu l (i cd i rea)
R u g . E v a n g h e lie i
E v a n g h e lia
O m ilia i tlc. E v. d in C a z a n ie

S . R U G C I U N I L E D E D U P ( *) E c t. n tre it i ru g . c e re rii st ru iro a m

F V A N C H F 1 IE
V E c t. ptr. c a tc h u m e n i c u d e sfa c e re a S I. A n tim is i

J"
[ R u g . prr. c a tc h u m e n i

199

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ectenia mica
a) Rugciunile ptr. ectcnia marc (prescurtat)
cred in cio i
1 d o u ru g . (n tain ) ptr. cred in c io i

b) Vohodul mare
(ieirea cu Darurile)

1. Pregtirea Sf. Jertfe

(parrea introduetiv)

Heruvicul i Rug. cnt. heruvimiee

Cdirca mic
Ieirea cu Daturile
Pomenirile (generale)
Intrarea i depunerea Darurilor pe
Sf. Mas, tmierea lor

c) Ect. cererilor i Rug. punerii nainte a Darurilor

' d) Simbolul Credinei

a) Dialogul introductiv dintre preot i credincioi

b) Marea rugciune
euharistic

2. ANAEORAUA
(Rug. i ritualul
Sfintei Jertfe)
Ilf. LITURGHIA
CREDINCIOILOR
(Euharistic)

( Rugciunea teologic (ctre Dumnezeu-Tatl).

Sanctus (Trisaghionul biblic)

Rug. hristologic (despre Dumnezeu-Fiul) j

Cuvintele Mntuitorului
(
, (,,Luai, mncai... etc.)

ft

c) Anamnez
d) Epicleza (cu troparul Ceas. III i stihurile respective)
^ c) Dipticele (rug. de mijlocire I pentru mori
general) cu Axionul
1 pentru vii

a) Rug. de pregtire
pentru mprtire

3. MPRTIREA

b) Actele manuale ptr.

pregt. Sf. mprtiri

c) mprtirea

Ret. ceterilor i rug. n tain

Rug. Tatl nostru
Rug. ptr. plecarea capetelor i
Rug. dinainte de mprtire

200

%
i

( nlarea Sf Agne

frngerea Sf. Agne

amestecarea (plinirea potirului)
Cldura

slujitorilor
credincioilor

d) Rug. de mulumire dup mprtire

4. NCHEIEREA (partea final a Liturghiei)

Rug. n tain (citit de prcot)4f|

Imnul S se umple gurile ' *
noastre...'1
tf| g
Ectenia mic
Sil

a) Rug. Amvonului
b) Fie numele Domnului...
c) Psalmul 33
d) Rug. potrivirii Sfintelor
e) Binecuv. final (apolisu!)
f) Miruitul i mprirea anafurei
g) Potrivirea Sfintelor
h) Dezbrcarea vemintelor i
citirea rug. de mulumire din
Rnd. mprtirii

L it u r g ic a

s p e c ia l

2. Rnduiala Liturghiei oficiate n sobor de preoi fr diaconi

L a slujba n sobor de preoi f r diaconi, Proscomidia o face n ntregime un singur
-preot, i anume preotul de rnd, la mnstiri i catedrale, sau preotul cel mai nou n
hirotonie, deci ultimul din stnga protosului. El se va nchina deci singur pentru L i
turghie i se va mbrca n toate vemintele, dup rnduiala tiut, la vremea regle
mentar din cursul Utreniei, adic la Dumnezeu este Domnul... sau n timpul citirii
Catismelor (la mnstiri n timpul Ceasurilor). Ceilali preoi se nchin toi odat la
mnstiri i catedrale de obicei n timpul Laudelor, iar la soboarele pentru slujbe oca
zionale se nchin i se mbrac cu sfintele veminte pe msur ce vin n biseric. Dup
ce i spal minile, iau loc n jurul Sfintei Mese (precum se arat n fig. 3).
La vremea cuvenit, nainte de nceperea Sfintei Liturghii (de obicei n timpul lui
Sfinte Dumnezeule... de la sfrituDoxologiei), preoii se nchin, astfel: ridicnd
toi minile n sus, rostesc n oapt mprate ceresc i stihurile celelalte, cu nchin
ciunile cuvenite, dup care preotul se nchin i srut Sfnta Mas i celelalte obiecte
sfinte dup regula de la slujba cu un singur preot; apoi ceilali preoi, doi cte doi, fac
acelai lucru i se pleac pe rnd protosului, n semn de ascultare i de supunere.
Protosul d apoi binecuvntarea i zice ectenia mare cu ecfonisul respectiv. Ecteniile urmtoare le zic ceilali preoi, n ordinea n care le vine rndul, sau cum va rndui
protosul; la fiecare ecfonis, preotul care l-a rostit se pleac spre protos, n semn de
mulumire. Ct privete rugciunile n tain, le citete fiecare pentru sine, n tain,
nsoindu-1 pe protos, care le citete n oapt sau n auzul celorlali.
O atenie deosebit se cere, la slujba n sobor, n aceie momente cnd slujitorii tre
buie s ias n naos, adic la vohoduri.
Astfel, la vohodul cel mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie, la slujba n sobor de preoi
fr diaconi, Sfnta Evanghelie o poart protosul, urmat de ceilali preoi n ordine
descrescnd (de ia cei mai mari pn la cei mai mici). n mijlocul bisericii, sub policandru, preoii se aaz ca n jurul Sfintei Mese, avndu-i n mijloc pe protos, care zice
mgciunea intrrii, binecuvnteaz intrarea, srat singur Sfnta Evanghelie i zice
(stnd pe loc): nelepciune, drepi!, dup care intr cel dinti n altar, urmat de
ceilali, n aceeai ordine ca la ieire (fig. 4 ) u .

11
Vezi aceast practic descris mai pe larg la: Gherasim Saffirin, Tipic asupra serviciilor divine,
Bucureti, 1905, pp. 8 5 -8 6 ; Icon. D. Lungiilescu, M anual de practic liturgic, Bucureti, 1926, pp.
58-59 i 8 4 ; Pr. Gavr.il Teleaga, Tipiconid cu note ritualistice (litografiat), Cernui, 1901, p. 2 2 4 ;
ndrumtor tipiconal pe anul 1951, editat de Episcopia Aradului, Arad, 1 9 5 1 , pp. 29-30. Mai pe
scurt, a se vedea: Pr. P. Procopoviciu, Rituaistica..., Oradea 1936, p. 107; ndrumrile de tipic asu
pra Liturghiei n sobor, publicate de Sfntul Sinod al Bisericii, Ortodoxe Ruse, n Calendar bisericesc
ortodox pe anul 1947 (n rus.), Moscova, 1 947; C. Nikolski, M anual pentru varea Tipicului sei'viciului divin al Bisericii Ortodoxe (n rus.), ed. a IV-a, Petersburg, 1 888, p. 4 5 3 ; Slujebnik (Liturghierul
Bisericii Bulgare), ed. a Il-a a Sfntului Sinod, Sofia, 1 9 2 8 , p. 3 9 4 (comp. i p. 3 9 1 ); Liturghierul
romnesc, Bucureti, 1956, pp. 1 1 7 i 186. Cf. i Pr. Prof. Vintilescu, Contribuii la lmurirea unei
controverse de Tipic, privitoare la vohodurileLiturghiei, n S.T., an, 1 951, nr. 3-4, pp. 121-134.
201

DniHvrPoop. Da. Ewe B uawiste

E.

Fig. 3. Aezarea preoilor n jurul Sfintei Mese la slujba n sobor

E.

Fig. 4 . Aezarea preoilor n mijlocul bisericii ia ieirea cu Evanghelia

Ecfonisul dinainte de Sfinte Dumnezeule... (Ca sfnt eti Dumnezeul nos

tru...) l zice protosul: n timp ce se cnt pentru ultima oar Sfinte Dumnezeule...,
soborul slujitorilor trece n spatele Sfintei Mese, aezndu-se cu faa spre credincioi,
aa ca cei din dreapta protosului s vin tot n dreapta iui (n latura de miaznoaptej
iar cei din stnga protosului s vin tot n stnga lui (n latura dinspre miazzi). Iii.,
aceast poziie rmn preoii n tot timpul citirii Apostolului (fig. 5).
Formulele Pace tuturor !, dinainte de Apostol (ca i n alte momente din cursul
Sfintei Liturghii), i Pace ie !, dup citirea Apostolului, le zice protosul; restul for
mulelor introductive la citirea Apostolului (nelepciune ! i S lum aminte !) se
mparte ntre ceilali preoi. Cdirea din timpul citirii Apostolului o face unul dintre
preoii din dreapta protosului.
j
202

speclal

"*

m m r

L it u r g ic a

'
Sfnta Evanghelie o citete de regul protosul, ncadrat de ceilali preoi, care stau
; napoia lui, cu faa spre credincioi, fiecare n latura sa (fig. 6).

E.

n timpul ecteniei pentru catehumeni, pe care o poate zice oricare dintre preoi (cel
care vine la rnd), preotul desface sfntul antimis i face semnul Sfintei Cruci cu bu
retele peste el, dup regula artat n urm, la rnduiala Liturghiei svrite de un sin
gur preot. Ultima ectenie dinainte de Heruvic, cu ecfonisul respectiv (Ca sub
stpnirea Ta totdeauna fiind pzii...), o zice totdeauna protosul, care face i cdirea
din timpul Heruvicului.
Dup cdirea de la Heruvic preoii se pregtesc pentru vohodul cel m are sau ieirea
cu Cinstitele D a r u r inchinndu-se pe rnd n faa Sfintei Mese, ncepnd cu protosul
i continund cu ceilali, doi cte doi. Fiecare se nchin i srut cele rnduite, apoi se
ntoarce i se pleac spre credincioi (protosul i i binecuvnteaz).
Apoi merg la proscomidiar, unde protosul i pune pe spate Aerul, ia sfntul potir

cu dreapta i sfntul disc cu stnga i iese cel dinti, pomenindu-l pe episcopul locului
(Pe Prea Sfinitul episcopul nostru,..), fiind urmat de ceilali preoi n ordine
descrescnd; acetia poart fiecare n mini cte o sfnt cruce, iar proscomiditorul
203

L it u r g ic a

Preot Prof . D r . E ne B ranite

sp e c ia l

e.

ine de regul copia i linguria, ncruciate. n mijlocul bisericii se aaz toi cu $

spre credincioi, unui de-a dreapta altuia, n linie dreapt, ntre cele dou strane12,
rostesc., pe rnd, formulele de pomenire prevzute n L iturjjhier (fig. 7).

E.

Igfgj

U
Fig. 7. Aezarea preoilor n mijlocul bisericii la ieirea cu Darurile

Protosul ncheie cu: i pe voi. pe toi..., binecuvntndu-i pe credincioi cu

sfntul potir, i ntorcnclu-se intr n sfntul altar, urmat de ceilali, n aceeai ordineca la ieire.
*
Dup rostirea formulei: S ne iubim unii pe alii..., n timp ce la stran se cnt,,,
foarte rar: Pe Tatl, Pe Fiul i pe Sfntul Duh..., preoii i dau srutarea freasc (a1
pcii sau a iubirii): ei srut, rnd pe rnd, Cinstitele Daruri acoperite i Sfnta Mas,i
ncepnd cu protosul, i apoi i srut unul altuia umerii, zicnd cel mai mare (ccl
care st pe loc): Hristos n mijlocul nostru..., iar cellalt (cel care vine): Este i vafi... etc. Pentru aceasta, preoii care stau n dreapta protosului vin prin dosul Sfintei:
Mese, trec prin faa celor din stnga i, venind n faa Sfintei Alese, srut sfntul disc'
i sfntul potir, n ordinea reglementar, apoi se aaz unui de-a dreapta altuia, nce
pnd de la colul de miazzi-apus al Sfintei Mese, unde st protosul (vezi fig. 8).
fi
Vezi Liturgbierul de Bucureti, 1956, p. 134, i Bucureti, 1967, p. 133.
204

n timpul rostirii C rezului, toi preoii, cu capetele plecate, in cu dreapta Sfntul

Aer, c.ltinndu-1 deasupra Cinstitelor Daruri, pn la cuvintele: i a nviat a treia
zi...., cnd i srut fiecare, iar ultimul l ntocmete i l pune deoparte.
Protosul zice: Hrtii Domnului nostru lisus H ristos..., binecuvntndu-i pe cre
dincioi cu Sfnta Cruce, i tot el zice i formulele urmtoare: (Sus s avem inimile
i S mulumim D om nului!), fcnd aceleai micri ca i la slujba de unul singur13.
' Prile care se citesc n tain ale rugciunii Sfintei Jertfe (anaforaua) le citesc toi
preoii, urmrindu-1 pe protos, care le citete, n oapt, n auzul celorlali. Ecfonisul:
Cntarea de biruin... l zice primul preot din dreapta; protosul pronun ecfonisele
cuvintelor rostite de Mntuitorul la Cin: (Luai, mncai... i Bei dintru acesta
toi...), artnd cu dreapta spre Sfintele Daruri; ecfonisul Ale Tale dintru ale Tale...
l zice preotul proscomiditor, n timp ce protosul nal discul i potirul. Protosul face
sfinirea Darurilor; el cdete, rostind ecfonisul pentru pomenirea Sfintei Fecioare
(Mai ales pentru Preasfnta...); el binecuvnteaz anafura n timpul ^cntrii Axionu
lui i tot el rostete ecfonisul pentru pomenirea ierarhului locului: (nti pomenete,
Doamne...), precum i: S fie milele marelui Dumnezeu... (binecuvntnd cu m
na). El zice, de asemenea, ecfonisul dinainte de T atl nostru (i ne nvrednicete pe
noi, Stpne...); restul formulelor i ecfoniselor se mpart intre ceilali preoi.
La vremea cuvenit, protosul nal Sfntul Agne, zicnd: S luam aminte ! Sfin
tele, sfinilor i face toate cele rnduite pentru pregtirea Sfintei mprtiri: sfrma
rea Sfntului Agne, plinirea potirului, binecuvntarea i turnarea cldurii. Apoi taie
cu copia partea H S n attea prticele ci slujitori sunt de mprtit (toi clericii care
slujesc n sobor trebuie s se mprteasc)14.
La m prtire, preoii vin pe rnd, prin latura de miaznoapte a Sfintei Mese (ca la
srutarea pcii), n ordine descrescnd, i i iau prticica din Sfntul Trup, ncepnd
cu protosul. Protosul se d apoi puin mai spre dreapta; ceilali, dup ce-i iau prtici
ca, trec tot pe unde au. venit i, ocolind prin spatele Sfintei Mese (prin faa celor care
13 Vezi n urm, la RAnduicda Liturghiei, p. 266.
__
14 Vezi despre aceasta mai pe larg la Pr. Prof. Sp. Cndea, ntrebri i rspunsuri referitoare la uni
formitatea cultului Bisericii Ortodoxe Romne, n .ML, 1965, nr. 9-1 0 , pp. 7 0 3 -7 0 6 .
205

P reot Pr o f . D r . E ne B ran ite

n-au luat nc), vin de se aaz unul de-a dreapta altuia n latura de miazzi a Sfintei
Mese. Stnd aa, cu minile pe marginea Sfintei Mese, dup ce au zis n oapt rugjj
ciunile rnduite: (Cred, Doamne, i mrturisesc..., i celelalte, se mprtesc df
Sfntul Trup. Apoi vin, n ordinea n care sunt aezai, prin latura de miazzi a Sfintei
Mese i se mprtesc pe rnd cu Sfntul Snge (fig. 9). Ultimul dintre preoi (pros,!
corniditorul) face tergerea miridelor n potir.
E.
$11

Fig. 9 . Ordinea preoilor la mprtire

La vremea cuvenit, protosul ia sfntul potir i, din uile mprteti, rostete for
mula: Cu fric de Dumnezeu..., i mprtete pe credincioi (dac sunt) i apta i
binecuvnteaz (cu sfntul potir), rostind: Mntuiete, Dumnezeule, poporulTu.... Apoi pune sfntul potir pe Sfnta Mas, l cdete i ia Sfintele, artiuiu-E
credincioilor cu formula: Totdeauna... etc. i le duce la proscomidiar, unde le c- dete pentru ultima dat. Tot el ntocmete sfntul andmis i face cruce cu Sfnta
Evanghelie peste el, n timpul ecteniei: Drepi, primind... i al ecfonisului respectiv. _
Rugciunea amvonului o zice preotul proscomiditor (la slujba pentru hirotonia de
preot o zice noul hirotonit), care dup aceea merge la proscomidiar i potrivete Sfin
tele, iar apolisul l face protosul. Apoi se dezbrac toi de sfintele veminte i-i citesc
molitfele de mulumire din Rnduiala mprtirii.
j

3. Rolul diaconului (diaconilor) la slujba n sobor

D iaconii n sobor sunt ajutoarele protosului; de aceea ei stau totdeauna la dispoziia
i la ndemna acestuia, adic de-a dreapta i de-a stnga lui, ceva mai napoi, execu
tnd, n locul protosului i cu binecuvntarea (delegaia) expres a acestuia, anumite
pri sau acte din rnduiala slujbei, care se cuvin, de drept, protosului. Ei se nchin,
att n mijlocul bisericii ct i n altar, nainte de nceperea Liturghiei i la vohoade, n
urma preoilor, i srut totdeauna numai Sfnta Mas. nainte de mbrcarea cu
sfintele veminte, ei cer i primesc binecuvntarea vemintelor de la protos.
La nceputul Liturghiei, diaconii cer i primesc binecuvntarea protosului cu for
mulele prevzute n Litur/jhier i zic apoi pe rnd ectenia, astfel: diaconul I (protodia- conul sau arhidiaconul) - ectenia mare, diaconul al doilea - cele dou ectenii mici, di
aconul al treilea ectenia ntreit .a.m.d., ecfonisele respective zicndu-le preoii in
206

L it u r g ic a

s p e c ia l

ordinea ierarhic, precum am artat. T o t diaconii rostesc formulele mai mrunte din
cutsui Liturghiei, ca cele dinainte de citirea Apostolului i a Evangheliei (nelepciu
ne, S lum aminte etc.). Apostolul l citete diaconul ai doilea, iar cdirea de la
apostol o face primul diacon.
La ieirea cu Sfnta Evanghelie, protodiaconul primete de la protos i poart
Sfnta Evanghelie n fruntea soborului, apoi zice: nelepciune, drepi!, de pe solee,
nlnd Sfnta Evanghelie (ceilali diaconi, dac sunt, merg nainte cu cdelniele).
Tot protodiaconul citete Sfnta Evanghelie n mijlocul bisericii sau n amvon, iar la
ieirea cu Cinstitele Daruri, el poart n locul protosului sfntul disc i sfnml Aer pe
umeri, mergnd naintea protosului i rostind prima formul de pomenire: Pe voi, pe
toi---- La cdirea de la Heruvic, diaconii merg cu lumnri n mini naintea proto
sului, care cdete.
Dup intrarea cu Cinstitele Daruri, diaconul care vine la rnd pentru rostirea ecteniei
urmtoare (S plinim rugciunea noastr, Domnului!) primete binecuvntarea de la
protos, cu rnduiala prevzut n Liturjjbier. Tot el rostete, n mijiocul bisericii, for
mulele: S ne iubim unii pe alii..., Uile, uile... i S stm bine, s stm cu fric...,
n timpul srutrii pcii, diaconii i srut fiecare orarul su, din locul n care se afl.
n timpul rugciunii Sfintei Jertfe, diaconii apr Sfintele cu ripidele sau cu cte un
acopermnt; la ecfonisul: Cntarea de biruin..., protodiaconul ridic stelua de pe
sfntul disc, o srut i o pune de o parte, iar la: Ale Tale dintru ale Tale..., tot el
ridic Sfintele cu ambele mini, n locul protosului. La sfinirea Darurilor, diaconii nu
zic dect formulele de ndemn adresate protosului, prevzute n Liturjjhier (Binecu
vnteaz, printe, Sfntul Trup, i celelalte). n timpul Axionului, dup ce protosul a
cdit Sfintele, d cdelnia diaconului, care continu cdirea n jurul Sfintei Mese i la
proscomidiar. La Tatl nostru, diaconii, din locul n care se afl fiecare, i ncing
orarele cruci, pregtindu-se pentru mprtire.
La mprtire, ei se aaz n urma ultimului preot i primesc de la protos prtice
lele din Sfntul Trup, iar Sfntul Snge de la ultimul preot (sau tot de la protos), dup
rnduiala prevzut n Liturphier15.
Ultimul diacon toarn miridele de pe sfntul disc n sfntul potir.
Dup mprtirea slujitorilor n altar, primul diacon primete sfntul potir de la
protos i rostete: Cu fric de Dumnezeu...; tot el duce apoi sfntul disc la prosco
midiar. n timpul Rugciunii amvonului, diaconul care a rostit ectenia precedent
(Drepi, primind...) st cu capul plecat n faa icoanei mprteti a Mntuitorului,
dup care intr n altar, n urma preotului care a citit Rugciunea amvonului, pe ua
de miaznoapte, mergnd la proscomidiar, unde el urmeaz s fac potrivirea (con
sumarea rmiei) Sfintelor, dac nu o face un alt diacon rnduit dinainte.
In cursul slujbei, diaconii deschid i nchid uile mprteti i dvera (perdeaua), la
momentele indicate n Liiurjybier ori n Tipic.
.

15 Corect descris n ed. Bucureti, 1950, pp. 148-149, ed. Bucureti, 1956, pp. 164-165, i ed.
Bucureti, 1967, p. 161.

207

C a p it o l u l V

Istoria Liturghiei ortodoxe. Knduiala ei iniial |

i evoluia acesteia pn azi
Liturghia ortodox nu a avut ntotdeauna rnduiala pe care o are astzi i pe care arnf
descris-o pn acum. Ca orice organism viu, de natur spiritual, aceast rnduialjj^
suferit, n cursul timpului, un proces de evoluie, de variaie formal. Ea are un trecut, d.|istorie a ei, a crei cunoatere ne ajut s-i nelegem mai bine spiritul i structura actual,
Este adevrat c, n esena sau n miezul ei, Liturghia este instituit de Mntui toiul insui, precum am artat. Dar formele sau riturile externe, n care a fost mbrcat i ufcare s-a dezvoltat cu timpul acest smbure originar al Liturghiei, au fost adugatemc-'-v
cesiv de Sfinii Apostoli i de urmaii lor, adic de Biseric. Ele n-au fost totdeauna i
pretutindeni aceleai, ci au variat dup loc, timp, dup starea i evoluia pietii care
genereaz formele liturgice, dup gradul i intensitatea vieii religioase a fiecrei epocii,
sau generaii, dup nevoile de exprimare, de fixare, de popularizare i de apai.uc a
doctrinei sau dogmei ortodoxe, dup nivelul i posibilitile culturale i artist uc ale
diferitelor epoci i popoare ortodoxe .a. Toate acestea au influenat, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, procesul de formare a slujbei liturgice de-a lungul vremii.
Privind deci retrospectiv, constatm c, pn s ajung la forma pe care o are asti/i
- form care nou ni se pare fix i imuabil, dar care, n fond, nu reprezint dect
stadiul actual al unui proces de lent, dar continu evoluie , rnduiala Liturghiei a
suferit destule schimbri sau modificri, adugiri sau dezvoltri i suprimri sau com
primri. Expunerea pe scurt a acestor modificri, adic a evoluiei pe care a suferit-n
rnduiala Liturghiei n diferitele etape sau faze ale istoriei sale, va constitui obiectul
capitolelor urmtoare. Informaiile pe care le vom da n aceast privin sunt necesate
pentru a nelege unele forme arhaice ale rnduielii actuale a Liturghiei, rostul, origi
nea i simbolismul lor; cu alte cuvinte, ne vor ajuta la explicarea acestei sfinte slujbe;*
cu care ne vom ocupa dup aceea.
V

A. PR O SC O M ID IA
1. Locul i ritualul Proscomidiei n Liturghie,
pn n secolul al Vl-lea

In germene, Proscomidia - neleas ca depunerea sau punerea nainte a Darurilor

de jertfa - a existat nc de ia nceputul Liturghiei cretine. Ea n-a avut ns de la nce-',
put forma dezvoltat pe care o are astzi. Pe ct de complicat astzi, pe att de simpl'
i de sumar a fost rnduiala ei originar. i nici timpul de svrire, adic locul sau
monientul ei din cursul Liturghiei, n-a fost la nceput cel de astzi.
In primele patru sau cinci veacuri, ritualul primirii i pregtirii darurilor de pine i
de vin pentru Sfnta Jertfa avea loc la nceputul Liturghiei credincioilor, cam n mo
mentul corespunztor astzi Heruvicului sau ieirii cu Cinstitele Daruri. Lucrul era fi
resc, dac ne amintim c puteau aduce daruri la Liturghie numai credincioii admii s
208

L i t u r g i c a s p e c ia l

IIparticipe la Liturghia euharistic (a credincioilor), adic cei intrai n cretinism prin

p [^tez i care nu se fcuser vinovai de pcate grele. Ei le prezentau diaconilor, o dat
ir cu pomelnicele respective. Diaconii le strngeau n ncperea sau cmrua altarului,
li nuniit proscom idiar (tp6(j)cn,<') sau pastoforion. La timpul cuvenit, diaconii alegeau din
| pinile aduse la pastoforiu pe cele mai proprii pentru materia Sfintei Jertfe i,
I aducndu-le la altar, le puneau, o dat cu cantitatea de vin necesar, pe Sfnta Mas,
> unde episcopul sau preoml proestos le consacra sau le afierosea ca daruri de jertf,
s adic le ddea calitatea de prinos sau ofrand, printr-o scurt rugciune sau formul
v de binecuvntare, pe care o rostea asupra lor, nainte de a le sfini1.

2. Deplasarea ritualului Proscomidiei i cauzele ei

Cnd s-a fcu t deplasarea sau transferarea ritualului Proscomidiei., din locui ei originar
in locul pe care-l are astzi, adic nainte de Liturghia catehumenilor ? - Transferarea
- aceasta s-a fcut, aproximativ, prin secolele V I-V II. Bineneles c ea nu s-a efectuat
dintr-o dat peste tot, ci - ca attea alte modificri n rnduiala Liturghiei - trebuie s
ne-o nchipuim ca pe un proces lent, care a avut loc pe nesimite i care a nceput, mai
nti sporadic, nc din sec. V i apoi s-a generalizat ntr-un lung interval de timp, care
se termin nainte de sec. V III. Dou au fost cauzele mai importante care explic
aceast mutare: mai nti, slbirea i dispariia disciplinei peniteniale i a instituiei
catehumenatului, i al doilea, dezvoltarea crescnd a ritualului Proscomidiei.
. Pe msur ce disciplina penitenial slbete (nc de la sfritul secolului IV ), iar
instituia catehumenatului decade i ea progresiv (cam de pe la sfritul secolului V
nainte), ncepe s se atenueze n aceeai msur i deosebirea tranant ce se fcea pn
atunci ntre cele dou pri ale Liturghiei. Cu timpul, i anume prin secolele V I-V II,
aceast deosebire se terge cu totul, nct la Liturghia credincioilor pot lua parte de aici
nainte i catehumenii. Credincioii nu mai erau obligai s atepte nceputul Liturghiei
euharistice pentru a-i prezenta darurile la altar toi deodat, ca pn acum, ci puteau s
facAacest lucru mai din vreme, i anume chiar de la intrarea lor n biseric.
In chip firesc deci actele care alctuiau ritualul primitiv al Proscomidiei, legat pn
acum de nceputul Liturghiei credincioilor adic primirea darurilor la altar i apoi
! depunerea lor pe Sfnta Mas spre a fi binecuvntate se deplaseaz i ele, urmnd
| acelai curs, adic avansnd din ce n ce mai mult spre nceputul Liturghiei catehumenilor, pn cnd ajung s fie fixate definitiv nainte de nceperea Liturghiei.
Nu mai puin a contribuit la aceasta i cea de-a doua cauz, adic dezvoltarea
treptat i crescnd a ritualului sau a rnduielii Proscomidiei. Simplu i sumar la n
ceput, acest rimai se dezvolt, cu timpul, n forme i ceremonii din ce n ce mai nume
roase i mai complicate, lund deci o extensiune din ce n ce mai mare. Svrirea sau
executarea lui cerea sfiniilor slujitori un interval de timp din ce n ce mai lung. Dac
Proscomidia ar fi rmas n locul de la nceput, s-ar fi ntrerupt sau ar fi fost inut prea
mult n loc cursul normal al Liturghiei. D e aceea, locul acestei rnduieli dezvoltate a
fost mutat nainte de nceperea Liturghiei, adic n timpul Utreniei sau al Ceasurilor,
cnd sfiniii slujitori, fiind mai liberi, puteau s o svreasc pe ndelete.
O dat cu aceast deplasare - ca timp sau ca moment de svrire Proscomidia i
schimb i locul din bisenc unde se oficiaz. Pentru motive de ordin simbolic i practic,
1 Vezi, de ex., descrierea Liturghiei antiohiene din Constituiile apostolice, cart. V III, cap. 12 (sec.
IV), n SPA, voi. II, p, 2 35.

209

P reot P rof . D r . E ne B ranite

binecuvntarea sau afierosirea darurilor nu se mai svrete la Sfnta Mas, ca p^jl

acum, ci pe o mas mai mic din stnga Sfintei Mese, n ncperea sau scobitura .'c
peretele de miaznoapte al altarului, numit npO^eaic;, adic proscomidiarul de azi^S
In rnduiala Liturghiei persist ns pn astzi unele reminiscene sau vestigii ale loM
lui pe care Proscomidia l avea odinioar n aceast rnduiala. Cea dinti, i cea mai impel
tant este rugciunea pe care preotul o citete n tain dup vohodul mare, la depuneri
Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas i care i pstreaz nc n Liturgbier tidul ve'ef
R ugciunea Proscomidiei sau (n ediiile mai noi): Rugciunea punerii-nainte (eb^fpxfjfjj
Ttpo(J)aeoo<;); ea a rmas astzi ca o dublur (repetare) a Rugciunii punerii-nainte ic _
rnduiala Proscomidiei (dar cu text diferit) i reprezint, probabil, formula de bineafjii
vntare sau consacrare, pe care odinioar o rostea episcopul (proestosul) asupra daruri!^
lor de pine i de vin alese de diacon din pastoforiu i aduse de el la Sfnta Mas.

3. Dezvoltarea ritualului Proscomidiei dup secolul al VT-lea

Acum s vedem cum a evoluat sau cum s-a dezvoltat ritualul simplu de altdatlqlg.
Proscomidiei, pn s ajung la rnduiala lung i complicat, de astzi.
a)
Procesul de modificare (variaie) a atins nti cantitatea i form a m ateriei finteffr
fel
Jertfe, adic a pinilor aduse i folosite la Proscomidie. .La nceput, se aduceau i &J
alegeau pentru svrirea Sfintei Euharistii pini ntregi care nu se deosebeau pun ud
mic, ca form i mrime, de cele din uzul comun i care erau necesare avnd n \edcretff
marele numr al celor ce se mprteau la fiecare Liturghie, precum i modul ntipri^
tirii lor (vezi mai departe, la cap. Sfintelor Taine, pgf. despre m prtire) .
. 3;VDe la o vreme, mpuinndu-se treptat numrul candidailor la mprtireai^
schimbndu-se modul mprtirii lor, a fost de ajuns pentru aceasta o singur; pineA
obinuit, iar mai trziu, pinea aceasta s-a micorat i ea treptat, lund denumirea^,
forma i mrimea tipizat sau ritual a prescurii de astzi (7tpoa(j)opd), fie rotund, fic%
cu 3, 4 sau 5 cornuri. Cu timpul, n-a mai fost nevoie nici de o prescur ntreag peritfe
tru pregtirea Sfntului Trup, ci a nceput s se taie pentru aceasta numai o partea
aleas din ea (de obicei din mijloc), delimitat mai trziu grafic, prin pecetea sau;sigi"^
liul ntiprit pe ea (f| a^por/L;). Aceast parte a luat denumirea simbolic de Agne
(o Apvo, A gnus), adic miel de jertf23. Aa s-a ajuns, treptat, la ritualul scoateriiii'%
pregtirii A gneului, care, mpreun cu ritualul pregtirii potirului, alctuiete partea3!,
esenial i totodat cea mai veche din rnduiala Proscomidiei, afar de Rugciunea ^
punerii-nainte. Acest ritual, n forma lui embrionar, era deja n uz nainte de secolul h
V III. Primul document, n care gsim o descriere indirect a ritualului pentru pregti1,?'
rea Sfntului Agne, este com entnd liturgic a l patriarhu lu i G herm an I a l Gonstantinof~
poluhii (sec. V III). Din felul cum Sfntul Gherman explic Liturghia timpului su ret^i
iese c ritualul Proscomidiei se reducea pe acea vreme la urmtoarele acte: liturghisito*^.
rii scoteau cu copia Agneul, i puneau pe disc, turnau vin i ap n potir; preotul rossg.'
tea o rugciune peste ele, nvelea i tmia3.
!$f$|
2 n romn, termenul agne e provenit, probabil, din vechiul slav agnici sau agniti care nsemne
m iel (vezi, de ex., L. ineanu, D icionar universal al limbii romne, ed. a IlI-a, Bucureti, 1914, p.315)1

fiind nrudit mai mult cu termenul latin care indic aceast noiune (agnus), dect cu ce! grec "
corespunztor (&gv6<;). Unii liturgiti romni, ca V. Mitrofanovici i eolab. (Liturgica, ed. 192Sh|
52 5 ), deriv greit cuvntul agne de la grecescul dyvd, care nsemneaz: curat, neptat, sfnt.
- %a
3 Vezi, ' CTTOpio. 8Ktcr|aiaaTiKii kou p oem kt) 0eopta [Descriere a bisericii i explicare tainA)pJ:
P.G., t. XCVIII,.col. 3 9 7 A -400 B.
' -V

2 10

L ITU
it u R
rG
g IC
ic A
a s
SPECIALA
p e c ia l

'

-Unele amnunte secundare ale ritualului pregtirii Agneului i a potirului se adaug

L'succesiv pn n sec. XIV, cnd sunt definitiv stabilite de Pilotei, patriarhul Constantinopolulttl n a sa R nduial sau C luz a Sfintei Liturghii (Aidxot^i sau ' Eppriveia Tije; <teia<;
XEiton)T/locc;), care ne d cea dinti descriere amnunit i sistematic a rnduielii Pros-ornidiei, aproape exact n forma i dezvoltarea ei de azi, aa cum o aflm n Liturjjhier4.
b) Mult mai veche dect ritualul Agneului trebuie s fie Rugciunea numit n L itf,rflbierul de azi a Proscomidiei sau a punerii-nainte, adic rugciunea pentru oferirea,
consacrarea sau afierosirea i binecuvntarea Darurilor (Eb^f] tpc; Tcpofce'uc;), care
eSte de fapt rugciunea principal a Proscomidiei, pentru c prin rostirea ei, pinea i
vinul pregtite la Proscomidie capt caracterul i valoarea de ofrande sau daruri de
jertfa.. Textul ei de astzi, ntrebuinat la ambele Liturghii (a Sfntului loan i a Sfn
tului Vasile), l gsim pentru prima dat n Codicele B arberini, din secolul V III, la n
ceputul Liturghiei Sfntului Vasile, care pe atunci era Liturghia uzual sau normal.
c) Miridele (prticelele, de la 1] geplc; jj.epi.5oc; = parte) deriv din pomenirile nomi
nale, primordiale n rnduiala Liturghiei, care la nceput se fceau la Sfnta Mas n
cursul dipticelor, adic al rugciunii de mijlocire general pentru vii i mori, ndat
j - dup sfinirea Darurilor; iar mai trziu (prin secolele IV -V ), cel puin prin unele pri,
se citeau nainte de an afor', dup depunerea Darurilor pe Sfnta Masa (ofertoriul sau
Proscomidia de odinioar) i dup srutarea pcii. De aici, ele au urmat aceiai drum
ca i ntreg ritualul Proscomidiei, de care erau legate, adic au fost transferate, prin se
colele V I-V II, nainte de nceputul Liturghiei catehumenilor, n locul pe care l au
astzi. La nceput se aducea, de regul, cte o prescur pentru flecare nume de pome
nit. Cu timpul, s-a fcut pogormntul s se aduc o prescur pentru mai multe nume
(pentru un pomelnic); mai trziu, pentru a putea fi pomenii i cei care, din cauza lip
sei, nu erau n stare s aduc mcar o prescur, s-a socotit de ajuns ca, pentru fiecare
nume pomenit, s se scoat i s se depun pe disc - mai mult n chip simbolic - cte
0 simpl prticic sau frmtur din prescura adus o dat cu pomelnicul respectiv
sau chiar din anumite prescuri, aduse de alii. Aa s-a nscut i s-a format practica scoa
terii miridelor; ncepnd - se. pare - cu cele pentru credincioii vii i mori. Acestea au
avut la nceput un sens real: ele exprimau n chip concret o participare mai intim a
credincioilor la Sfnta Jertfa. Abia mai trziu vor fi dobndit sensul mistico-simbolic
care li s-a atribuit cu timpul (vezi mai departe la E xplicarea L itu rghiei).
1 Miridele pentru sfini (cele 9 cete) sunt atestate n scris din secolul X I nainte; ori
ginea ritului lor trebuie s fie Athosul, dup cum indic pomenirea Sfntului Atanasie
Atonitul, n urma celorlali mari pustnici (la mirida a asea).
Amnuntele secundare ale ritualului scoaterii miridelor, ca de exemplu forma i nu
mrul miridelor, numrul i numele sfinilor pomenii la fiecare din cele 9 cete, precum i
formulele respective, care au variat de la regiune la regiune, se dezvolt treptat pn n
sec. XIV, cnd sunt sistematizate i fixate definitiv, aproape exact n forma de azi, de c
tre patriarhul Filotei al Constantinopolului m D iatax a sa liturgic, amintit mai nainte.
d) Ct privete cele dou rugciuni care nsoesc scoaterea m iridelor pentru vii i m ori
(Primete, Doamne, jertfa aceasta... i Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tutu
ror celor din veac adormii...), ele nu se afl nici n Liturglnendgrecesc, nici n cel rutesc, ci constituie o particularitate a Liturghierului romnesc, ncepnd cu ediia de Iai,
ii845. Cea dinti este mprumutat din ectenia de la Litie (Mntuiete, Dumnezeule,
poponil Tu...), dar are i analogii cu formularul de Pomelnic pentru vii, tiprit
4 Vezi dou variante greceti ale acestei Rnduieli, publicate de prof. Pan. N. Trembella, Cele trei
liturghii dup manuscrisele din Atena, pp. 1-16 i 22 6 -2 4 0 .
211

L it u r g ic a
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

sp e c ia l

B. L IT U R G H IA C A T E H U M E N IL O R

pentru clugri i mireni la sfritul P saltirii, precum i cu unele pi i din diptj|

anaforalei din Liturghia Sfntului Vasile (memento vivom m ),
4
Rugciunea pentru pomenirea morilor este inspirata din Canonul moriloi

Smbta lsatului sec de carne (Moii, de iarn) i cel din Saiubata Rusamlor. (,jV
de var), cnd se face pomenirea general a tuturor morilor (vezi Tnodul i I entic
rul la zilele respective). Forme mai vechi ale acestei rugciuni se ntlnesc i in Bise
greac5, unde ele au circulat ns sporadic i de unde au fost traduse, probabil, i in
bisericeasc. Dup prerea unora, aceast rugciune a venit la romni pnn f
ruseasc, fiind adus n ar de mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei, dup calai >ria
n Rusia, i nscris de el n pomelnicul Mitropoliei din Bucureti, m anui I674-l(
(ntr-o form puin diferit de cea de azi), de unde a fost copiat i in alte pomelnice.
Versiuni ale acestor dou rugciuni circulau in stare de manuscrise nc nainte
tiprirea lor n Liturghicr, prin pomelnicele de la proscomidiarul diferitelor bisj _
Aa, de ex. pomelnicul ctitoricesc al bisericii din Giuetu-Vlcea, scris in lo04,f
ine textul unei interesante variante a rugciunii de pomenire general pentru mori|

4 . Ritualul pregtirii slujitorilor pentru Liturghie

IP

Uf ,

L Originea, scopul i caracterul Liturghiei catehumenilor

t T imrghia catehumenilor i are originea i modelul in serviciul de diminea al sirWovii iudaice. Rnduiala ei de la nceput pstra, adic, n Unii generale, cam aceleai
- Vmente componente si acelai plan sau aceeai ordine de niruire ca i serviciul de
diminea - mai ales cel de smbta - pe care primii cretini, provenii dintre evrei, l
frecventaser i cu care se obinuiser n adunrile lor de cult dinainte de convertire.
L Caracterul i scopul Liturghiei catehumenilor era prin excelen didactic. Partea ei
_ V, cpetenie o alctuiau adic lecturile biblice i predica (omilia), cele dou elemente
gnriricipale prin care cultul cretin i-a ndeplinit totdeauna funciunea lui didactic sau
irivrtoreasc, c|e catehizare i edificare, adic de instruire i ntrire a credincioilor
n doctrina i n viaa moral cretin.

2 Rnduiala Liturghiei catehumenilor n Rsrit, n secolele IV-V

' Qa s ne dm seama mai bine de modificrile survenite in cursul timpului in

O parte sau o subdiviziune de origine mai nou, incorporat azi n fruntea rm
structura Liturghiei catehumenilor din ritul bizantin, vom lua ca punct de plecare Liielii Proscomidiei din Liturghier, o formeaz ritualul pregtirii litur/jbisitonloi per
'turshia Sfntului. Iacob, aa cum era ea n uz n prile Antiohiei i Asiei Mici, prin seL itu rghie, adic nchinarea la icoane, mbrcarea sfintelor veminte i splaica m:
icolele IV -V, adic aa cum ne-o descriu mai ales C onstituiile Sfinilor Apostoli (cartea
lor. In manuscrisele liturgice, acestea ncep a fi consemnate din veacul XI nainte*
iii cap. 57 i cartea V III., cap. 5 .u., aceasta din urm reprezentnd Liturghia de rit
e lesne de presupus c un ritual al invemantrii a existat cu mult nainte <,i
ntiohian a Sfntului Iacob).
nceap a fi menionat n manuscrise.
. . .
. .
A
.
Vom prezenta schema rnduielii acestei Liturghii, paralel cu cea a Liturghiei ortoCt privete ritualul splrii minilor liturghisitorilor, nainte de ncepeic a Ii
;doxe de astzi, pentru a se vedea mai clar att prile lor comune, cat i deosebirile
comidiei, el este cel mai vechi element ritual din aceast parte a Liturghiei. Ungim
______________
splarea aceasta avea loc la nceputul Liturghiei credincioilor, fcnd parte m ritiHL l i dintre ele.
Rnduiala de azi
Iul pregtitor pentru svrirea Sfintei Jertfe, unde o menioneaz, de ex., vomntutto
Rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob
a Liturghiei catehumenilor
(secolele IV V)
apostolice (cartea V III, cap. 11); de aici, ea a fost transferat nainte de nceputul,Ufu
Ritualul nchinrii slujitorilor pentru Liturghie
turghiei catehumenilor, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei, de care era eg jg
Enarxa
partea
Binecuvntarea i ectenia mare
Fragmentul din Ps. XX V (vers. 5 -12), care constituie formula sacramental ;ns< jitc
introductivi
Antifoanele, cu nuciunilc i ccrcniile dintre ele.
a ritului splrii minilor (Spla-voi ntru cei nevinovai minile mele. . ),
fie i el de ntrebuinare foarte veche, cci nceputul lui l gsim citat chiar la
Vohodul mic (ieirea i intrarea cu Sfnta Tvanghel ic).
Intrarea episcopului (a liturghisitorilor).
C h in l a l Ierusalim ului, n explicarea sa liturgic pentru neofii (Cateh. V mystag. 4
Trisashionul liturgic (Sfinte Dumnezeule")
n liniile lui mari, ritualul pregtirii pentru nceperea Proscomidiei poate ti scK.onn
ncheiat definitiv pn n sec. X IV , dei unele amnunte secundare din randuiala iui .
1. Apostolul (precedat ele Prochimen i urma
1. din Vechiul Testament:
Lecturile
azi capt consacrare grafic mult mai trziu, adic le gsim consemnate penti u pri
de Alleluiarion)
a) din Lege
biblice
Lecturile
dat n manuscrise abia din sec. X V I nainte (ca, de ex., rugciunile de la ncepu ).
2. Evanghelia (cu Rugciunea dinaintea ci).
h) din Profei
ice
2. din Noul Testament:
Cea mai recent parte constitutiv a rnduielii de azi a Proscomidiei pare a! ij
a) din scrierile Sfinilor Apostoli
mula de ncheiere a acestei slujbe, adic apolisul, precum i cd irea fin a l .
b) din Sfintele Ev anghelii
5 Cod. mnstirii
II: E"bxoA.6yia, pp. 2 6 4 -2 6 5 )
____ ^
Vezi Pr. C. Bobulescu, Obria molitvei p en tru mori de la Proscom idie,Cxho\ a, 19 ^
;
daam, mitropolit nl'tdPi
Revista de Istorie bisericeasc, an. I, nr. 3 ); Cf. i Pr. N. erbnescu, Var
, ,120. pr
Romneti, printele tipografiei buretene, n rev. B O R ., an. 1 958, nr. 12, p. 1139;
I ' "
Popescu-Uriueni, O riginea molitvei p en tru mori de la Proscomidie, s.n9VtO 1 9 6 4 , nr. 1 ^>PP
7 Vezi A. Sacedoreanu, Pomelnicul bisericii Gntetu din Costetii-Vlcei, Bucureti,
5
din ,A rhivele Olteniei), pp. 6-7.
'

Predica (Omilia).......................................

Predica ori explicarea Evangheliei, din Cazanie.

Ectenia ntreit (i Rugciunea respectiv, n tain)

,L
If
i fcetemi i 11
rugciuni ]I
l

1.
2.
3.
4.

pentru catehumeni
pentru energumeni
Pentru candidaii la botez
pentru peniteni

Ectenia pentru catehumeni (cu Rugciunea respectiv)

213

2 i:

P reo t P r o f . D r . E ne B ran ite

3. Partea de la nceput

a Liturghiei catehumenilor (enarxa) i formarea ei

Precum se vede din acest tablou comparativ, nceputul Liturghiei catehumenilo
odinioar (adic intrarea episcopului) corespunde, n rnduiala Liturghiei actualei
momentul vohodului mic sau ieirea cu Sfnta Evanghelie. Toat partea de pn,aiicl
Liturghiei de astzi, sau cum o numim cu un termen tehnic enarxa (f]
adic partea introductiv, format din ritualul nchinrii, binecuvntarea cu ecen
mare i Antifoanele, reprezint un adaos posterior, format treptat ca efect fires
deplasrii sau avansrii nceputului Liturghiei, despre care am vorbit n capitolul pjp
cedent. Aceast deplasare a fost cauzat, precum am vzut, de dispariia discipline
catehumenatului, fenomen care a provocat, de altfel, mai toat modificarea ntregi
structuri a Liturghiei catehumenilor de dup secolul V.
a) Adaosul acesta a luat natere ca un serviciu neliturgic, menit, pe de o parte, s ump|
timpul ct credincioii strni n biseric i hturghisitorii ateptau sosirea episcopului,||
pe de alta, s ncadreze ntr-o ceremonie solemn intrarea acestuia n altar, nainte'?
nceputul propriu-zis al Liturghiei. Formarea lui ncepe probabil nc din sec. VI, ciicf
dup unii istorici bisericeti, ar fi fost introdus n uzul liturgic imnul Umde-Nscufi^
MovoyevfiQ), a crui compunere e atribuit de cei mai muli mpratului-teolog Justiriia
care l-ar fi alcmit n scopul combaterii ereziei monofizite8. El se cnta odinioar,f
rnduiala solemn a Vecerniei cu cntri, descris att de Simeon al Tesalonicului,'"^
atribuie acest imn Sfntului Chirii (al Alexandriei)9, ct i ntr-un Tipicon manuscrisJp
origine ierusalimitean, din secolele X V -XV I10. S-a pstrat i n liturghia sirienilor iacdBf
b) Partea cea mai veche din enarxa Liturghiei de astzi este ectenia marj|(|
peyd^rj anvarcxf]-, f] peydAri ektevYi, ab etpriviKdc, m iroam ele), cu care se descfif
Liturghia noastr. Ea n-a avut ns de la nceput locul pe carc-1 are astzi, ci figgf
odinioar la nceputul Liturghiei credincioilor, nainte de prezentarea Darurilor.fA|
o gsim, de exemplu, n rnduiala Liturghiei clementine, descris n cartea a oprii
Constituiilor apostolice (cap. X), care ne d i textui ei complet, foarte puin deosgj
fa de cei de azi. Dup dispariia disciplinei catehumenatului (secolele VI-VII) e&f
fost transferat la nceputul Liturghiei catehumenilor, rmnnd n locul ei ini
(nainte de Heruvic) numai cteva alineate de 1a. nceput.
*cf
c) Al doilea element n ordinea vechimii, din aceast parte introductiv a Liturghii;
de astzi, l alctuiesc Psalmii numii antifonici (adic Psalmii: XC I, XC II i XCI\A)f|
cele trei R u gciu n i ale antifoanelor, pe care hturghisitorii ie citesc azi n tain la p||
putui Liturghiei, numite aa pentru c se citeau ntre psalmii antifonici menionai^
Rugciunile Antifoanelor sunt atestate pentru prima dat, n chip documentarei
secolul V III, cnd gsim textul lor n manuscrisul Barberini. Psalmii antifonici vpl
fost ns n uz nc mai dinainte de secolul V III; ei reprezint, probabil, unii di^
psalmii cntai odinioar antifonic sau alternativ de ctre credincioii adunai*
biseric, n ateptarea intrrii episcopului i a nceperii Liturghiei. La nceput, e f j
cntau n ntregime; dar pe msur ce ntre versetele lor s-au intercalat imnele nondf
compoziie cretin, numrul versetelor sau stihurilor cntate s-a micorat trepta|
pn s-a ajuns la situaia de astzi, cnd au mai rmas n ntrebuinare numai cate?|f
8 D u p un ii litu rg iti n s a ce st irnn ar fi o p e ra lui S e v e r al A n tio h ie i ( 5 1 3 - 5 3 6 ) . V ezi, d||

Adr. Fortcscue, LaM esse, ed. cit., p. 119, n. 3.

, , ,(
9Despre dumnezeiasca rugciune, cap. 3 4 8 , P.G., t. C L V , col. 6 3 3 A i Prad. rom. cit-, p. 227.^
10 Vezi i V. Grumel, L 'auteur et la date de la composition du tropaire O Monogenes, n rev. nu
XXII, an. 1 9 2 3 , pp. 3 9 8 -4 1 8 .
J

214

L it u r g ic a

1!
|f:
II
i'
lt
II
P
&
P
H

sp e c ia l

yersete din fiecare, aa cum s-a ntmplat i cu ali psalmi din rnduiala Vecerniei i a
(Jtreniei (vezi la istoria slujbelor respective).
,pn n secolul XIV, psalmii antifonici (cu refrenele imnelor celor noi) se ntrebuinau
ja toate srbtorile (la orice Liturghie); de aainci ncoace, ei au rmas n uz numai la L i
pjrgh ia din zilele de rnd (n mnstiri) i la srbtorile Mntuitorului i ale Sfintei FecioarC Ua Linirghia din celelalte srbtori (duminici i srbtorile sfinilor) ei au fost nlocuii
nl psalmii numii tipici - adic Psalmii C il i CXLV i Fericirile - din slujba Obedniei
sau ptnzndei (Tipica), slujb care precum am vzut - prenchipuie i preced Limrghia, iar n zilele de rnd (cnd nu se face Liturghie) o i suplinete. Partea aceasta din
Linirghia duminicilor i a srbtorilor sfinilor reprezint deci o contopire a nceputului
Liturghiei cu nceputul Obedniei, contopire care s-a realizat abia din secolul XIV nainte.
Ca i psalmii antifonici, psalmii tipici se cntau odinioar n ntregime, aa cum se
cjtcSc nc i azi n rnduiala Obedniei, dar cu vremea, numrul versetelor cntate s-a
redus treptat; astzi se mai ntrebuineaz din Psalmul C il numai primul verset (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul...), precedat de Slav Tatlui..., i acum..., iar
din Psalmul CXLV numai versetul ultim (Impri-va Domnul n veac...), ncadrat
ntre Slav..., i acum... i urmat de imnul Unule-Nscut..., amintit mai nainte.

H
||
k

|l
p

4. Vohodul mic (ieirea cu Evanghelia) i Trisaghionul

jjk

a) Vohodul mic sau ieirea (intrarea) cu Sfnta Evanghelie (fi Kpdb%r\ gan fi piKpdt
Introitus), adic purtarea solemn a Sfantei Evanghelii, din altar prin mijlocul
I naosului i apoi pe Sfnta Mas, este un rimai destul de vechi n Liturghie, cci n seco|l Iul VIII e menionat n comentarul liturgic al patriarhului Gherman I al Constantinot polului11. Acest rit are ca origine un act destul de simplu la nceput, i anume scoaterea
iL Evangheliei de ctre diacon, din schevofilachion - unde se pstra de obicei - pe amvo|: nul din naos, pentru a se citi din ea pericopa ornduit, la vremea cuvenit. Mai trziu,
P cnd Sfnta Evanghelie a ncetat de a mai fi pstrat n schevofilachion i a nceput s
stea ncontinuu pe Sfnta Mas, actul ducerii ei la amvon i napoi, simplu i fr nici o
semnificaie important la nceput, a luat o dezvoltare i o not de solemnitate din ce n
k ce mai mare, cptnd totodat semnificaia simbolic a ieirii Mntuitorului la propo1.' vduire. Aa s-a ajuns cu timpul la ritualul solemn i dezvoltat, de astzi.
K Ritualul vohodului mic reprezint totodat substituirea unei intrri simbolice a lui
pHristos, nfiat prin Sfnta Evanghelie, n locul intrrii de odinioar a episcopului i
m a slujitorilor, care, n vechea Liturghie, avea loc n acest moment,
g r C u alte cuvinte, ritul de astzi al ieirii (sau, mi bine zis, al intrrii) cu Evanghelia
p: nlocuiete i ne amintete momentul i ritualul de odinioar al intrrii solemne a arhiKcreului n biseric i apoi n altar, n vederea nceperii slujbei.
II' b) Imnul Sfinte Dumnezeule... sau trisaghionul liturgic a fost introdus, sau poate
p.- generalizat oficial n rnduiala Liturghiei, ntre anii 450-453, pe vremea patriarhului conII stantinopolitan Proclu (437-446) i a mprailor Teodosie II i Pulheria, n urma unui
flagel care a bntuit mult vreme Constantinopolul i mprejurimile lui12. Imnul e meneIooOdq,

11 Descriere a bisericii i explicare tainic..., P.G., t. XCVIII, col. 405 C; Cf. Juan Mateos, La petite
tntree de la divine Liturgie, n rev. Grigore Balama, 6 3 7 (1 9 7 3 ), pp. 365-381.
r- 12 Vezi T eofan P re o tu l, Cronica- (P .G ., t. C V T II, col. 2 4 4 B - 2 4 8 A ); E v ag rie, 1st. bis.. I II , 4 4 (P .G ,,
iL X X X V I, col. 2 6 9 7 -1 7 0 0 ); Anastasie Bibliotecarul, 1st. bis., (P.G., t. C V T II, col. 1226 A); Sfntul

'jtan Damaschinul, Epist. despre imnul Trisaghion (P.G., t. XCV, col. 37 B) i Dogmatica, III, 10 (cap.
Dtspre Trisaghion, P.G., t. XCIV, col. 1021 i trad. rom. de D. Fecioru, pp. 16 9 -1 7 2 ); Nichifor Calist,
XIV, 46 i XVIII, 51 (P.G., t. CXLVI, col. 1217 B-C i t. CXLVII, col. 43 6 -4 3 7 ). 215
215

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

donat prima dat n actele Sinodului IV ecumenic de la Calcedon. Se afl i n Liturgf

Bisericilor necalcedoniene, ca i n Liturghia de rit galican; la monofizii (armeni, siriei
iacobii, copi i etiopieni) se cnt cu. adaosul Cela ce Te-ai rstignit pentru noi,'int
dus de patriarhul monofizit Petru Gnafevs (FuUo) al Antiohiei, n secolul V.
.
. /

5. Lecturile din Sfnta Scriptur

a) Citirile biblice, adic Apostolul i Evanghelia, reprezint nu numai elementul
mai vechi, primordial, din aceast parte a Liturghiei, dar totodat i cel mai import
tant. Odinioar, lecturile biblice erau mult mai numeroase n Liturghia catehurneniibf-/
dect azi. Astfel, n rnduiala Liturghiei descris n Constituiile apostolice (cart. V[D|
cap. 11) sunt prevzute patru pn la ase pericope: dou sau trei din Vechiul i rstitjm ent i dou sau trei din N oul Testament. Lecturile din Vechiul Testam ent au disprui
din rnduiala Liturghiei, una cte una. Dispariia ultimei lecturi din Vechiul Testatncni
se poate socoti un fapt mplinit prin secolele V II-V III; n Liturghiile rsritenilor*-.
necalcedonieni s-au pstrat ns pn azi att lecturile din Vechiul Testament, ct i ir
treia lectur din N oul Testament.

Odinioar, lecturile din Crile Sfinte erau ncadrate sau alternau cu cntai' de
psalmi. Din aceti psalmi - ale cror versete cntate s-au mpuinat treptat, ca i !a-,
psalmii antifonici - au rmas pn azi numai cte un stih sau dou, dintre care unele
preced pericopa din Apostol - i de aceea poart numele de prochimen (b Ttpoxriiicvoq ) , adic aezat nainte de Apostol - iar altele urmeaz dup aceast pericop. Arcs
tea din urm fceau parte de obicei din psalmii alleluiatici, ale cror versete erau in-c
i te de refrenul A llelu ia (Ludai pe D om nu l!), cntat de popor dup fiecare snh
sau verset. De aceea, stihurile rmase dup pericopele din Apostol se i numesc attchiiarion (ri.A.L'iomdpiov). De fapt, dei ele continu a fi nscrise nc n Apostol, <ui n
cetat de mult de a mai fi cntate, din ele rmnnd n uz numai vechiul refren Ale-'
luia (de trei ori), care se cnt azi dup pericopa din Apostol.
b) Un element important din vechea Liturghie a catehumenilor, care urma odi
nioar ndat dup lecturi (dup Evanghelie), era om ilia sau predica, destinat n pri
mul rnd instruirii catehumenilor care urmau s ias din biseric. Ea s-a meninut pre
tutindeni n acest loc att ct disciplina catehumenatului a fost n vigoare. Dar dup ce
aceast disciplin a fost uitat i deci catehumenii (ci mai erau) puteau rmne i
asista i ei la Liturghia credincioilor, predica se deplaseaz puin cte puin spre sfr
itul Liturghiei, cnd o puteau asculta toi cei prezeni, fixndu-se astfel mai ales in
timpul mprtirii liturghisitorilor i umplnd astfel locul rmas gol prin dispariia
mprtirii generale a tuturor credincioilor la fiecare Liturghie. Prin noile dispoziii
ale Sfntului Sinod, n legtur cu lucrarea de catehizare, predica (citirea explicai n pcricopei evanghelice, din C azanii) a fost restabilit peste tot n locul ei originar, adic
ndat dup citirea Evangheliei, ca n vechime.
!/

6. Partea ultim a Liturghiei catehumenilor

a)
R ugciunile de dup Evanghelie, care formeaz ultima parte a Liturghiei catehumenilor, au i ele o origine destul de veche. Precum am vzut mai nainte, n vechea
Liturghie cretin - aa cum o descriu Constituiile apostolice (n cartea V III, cap. 6-9).,,
216

L it u r g ic a

i!

s p e c ia l

- dup predic urma o serie de ectenii i rugciuni speciale pentru fiecare din cele pa0-u categorii sau clase de asisteni care urmau s fie concediai din biseric: catehumenji, energumenii, candidaii la botez, (cj)cim6[iV0i, ilLumintmdi sau competentes, care
alctuiau clasa cea mai avansat a catehumenilor) i penitenii.
Din aceste patru ectenii i rugciuni speciale, cu care se ncheia odinioar Liturghia
catehumenilor, cele pentru energumeni i peniteni au ieit din uz destul de timpuriu, i
anume prin secolul al VH-lea. Ectenia i rugciunea pentru candidaii la botez au dis
prut i ele din Liturghia normal (a Sfntului loan i cea a Sfntului Vasile), dar s-au
meninut n rnduiala Liturghiei Celor mai nainte sfinite (cu titlul: Rugciunea, pentru
cei ce se gtesc spre sfnta luminare, EExh bitp xoov Ttpbc, x6 dyiov (Jximaga ehxpeTu^opfycov), rostindu-se numai n a doua jumtate a Postului Mare (din miercurea sptmnii
a patra nainte), adic perioada n care odinioar candidaii la botez se pregteau pentru
primirea tainei luminrii i a intrrii n cretinism, care avea loc la Pati.
Ectenia i rugciunea corespunztoare pentru catehum eni (oglaenici sau cei chemai),
zis astzi n tain de ctre preot, sunt deci singurele care se mai pstreaz din seria
celor patru ectenii i rugciuni speciale pentru diferitele clase de participani la Liturrrhia catehumenilor de odinioar. Dei instituia catehumenatului a ncetat de mult de
a mai exista, ectenia i rugciunea pentru catehumeni continu a fi nscrise n L itu rahier, ca i formula ntrebuinat odinioar pentru concedierea lor (Ci suntei che
mai, ieii). n toate celelalte Liturghii rsritene (folosite n Bisericile necalcedoniene) ectenia i rugciunea pentru catehumeni au disprut, pstrndu-se doar formula
dc concediere a catehumenilor de odinioar, la care n unele rituri sunt adugai i pe
nitenii, pgnii i cei oprii de la mprtire.
b)
De origine ceva mai nou pare a fi ectenia n treit (ndoit), numit i ectenia ce
rnii struitoare (f) EKxevfjr iKEcria), care urmeaz astzi ndat dup citirea Evangheliei
(dup predic), precum i rugciunea corespunztoare, a cererii struitoare sau a cererii
cu osrdie (ebxh Tfjc; ektevouc; ix e a ia c ), pe care preotul o citete n tain n timpul ecteniei ntreite. Textul acesteia din urm l gsim n Codicele B arberini (sec. V III), ceea
ce nseamn c i ectenia respectiv intrase n uzul Liturghiei nainte de aceast dat.

C. L IT U R G H IA C R E D IN C IO IL O R
Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic, la care n vechime puteau parti
cipa numai credincioii (oi tucttoi), este partea cea mai puin atins de modificri din
ntreaga Liturghie a ritului bizantin. Lsnd la o parte unele adaose i dezvoltri ulte
rioare, care au avut loc mai ales n partea ei introductiv (dinaintea Sfintei Jertfe),
schema sau rnduiala ei a rmas, n general, aceeai ca n vechea Liturghie cretin.
Pentru a se vedea mai bine aceste adaose i dezvoltri, vom ncepe - ca i la Liturghia
catehumenilor - cu un tablou comparativ n care coloana din dreapta prezint schema
rnduielii de azi a Liturghiei credincioilor din ritul bizantin, iar cea din stnga, o
schem a Liturghiei credincioilor din secolele IV i V, aa cum ne-o descriu docu
mentele i izvoarele liturgice din acel timp, ca de pild: C atehezele mystagogice ale
Sfntului Chirii al Ierusalimului, cartea a opta a Constituiilor apostolice, O m iliile catehetice ale lui Teodor de Mopsuestia, scrierile Sfntului loan Gur de Aur, canoanele
unor sinoade (ndeosebi can. 19 al sinodului de la Laodiceea) .a.
Din acest tablou comparativ se poate vedea lesne c nu numai prile sau momentele
principale care alctuiau rnduiala vechii Liturghii a credincioilor, ci i nlnuirea sau
217

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e
'

.iigjjMj

ordinea succesiunii lor sunt aceleai i ntocmai ca n Liturghia de astzi, cu except^

unor mici inversiuni sau deplasri survenite ntre timp. (Vezi tabloul de mai jos).
Liturghia Ortodox de azi

Liturghia Sfntului I acob (secolele IV-V)

Ectenia mate rostit de diacon pentru credincioi

Ectenii pentru credincioi (rostite de diacon)

Rugciunea rostit de proestos pentru credincioi

2 rug. n tain pentru credincioi (citite de preot)

Srutarea pcii
(splarea minilor arhiereului, la Liturghia cu arbij;|
rcu)

Splarea minilor liturghisitorilor

Alegerea i pregtirea materiei pentru Euharistie, la

pastoforiu (proscomidia, mutat mai trziu la nce
putul Liturghiei)

Heruvicul
Vohodul (ieirea cu Darurile)
Pomenirile din mijlocul bisericii
Depunerea Darurilor pe Slunta Mas i Rug. Pros-V;:.
comidiei

Depunerea Darurilor pe Sfnta Mas i Rug. Proscomidiei

Citirea dipticelor (pomelnicelor)

Ectenia cererilor (S plinim rugciunea

noastr...)
Srutarea pcii (numai ntre liturghisitori, la Litur^-a:
ghia n sobor)
J>v..
Simbolul credinei

Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe), citit toat

cu voce rare de ctre arhiereu sau proestos i
nentrerupt de rspunsurile credincioilor

..

, " if

Ectenia mare (diacon)...........................................

Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe (citit in,

tain, paralel cu rspunsurile cntate de popor: Cu
vrednicie..., Sfnt..., Pe Tine..., Axionul)
^V
.
..
.
Ectenia cererilor (Pe toi sfinii pomenindu-i...) i

Rugciunea arhiereului (proestosului)

Rugciuni n tain, citite de preot

Rugciunea domneasc (menionat la Sfntul

Chirii al Ierusalimului)

Rugciunea domneasc

mprtirea (att a slujitorilor, ct i a credincio

ilor)

mprtirea slujitorilor (concomitent cu Predica

(Cazania) sau Chinonicul)

Psalmul XXXIII (cntat de credincioi)

Rugciunea de mulumire pentru mprtire (n

tain)
S se umple gurile noastre...

Ectenia de mulumire pentru mprtire

Ectenia de mulumire pentru mprtire

Rug. de mulumire pentru mprtire, rostit de

proestos

Rugciunea amvonului
"
Psalmul XXXIII (pstrat numai n Liturgbierul ro- *
mn esc)
,.

Rugciunea plecrii capetelor

Concedierea credincioilor

' ~.>

Apolisul
i'/
mprirea anafurei
,,
Mituim) (numai n unele pri din Biserica romna)

218

L it u r g ic a

s p e c ia l

1. Partea introductiv (pn la ieirea cu Darurile)

a) Astfel, rugciunile pentru credincioi (dou ectenii i dou rugciuni n tain), cu
care ncepe Liturghia euharistic, fac parte din rnduiala primitiv a Liturghiei. E ctefiid m are din acest loc o gsim, aproape cu acelai text ca i azi, n Liturghia din
Constituiile apostolice (cart. V III, cap. 10); cele dou rugciuni pentru credincioi, citite
azi n tain de ctre preot, corespund rugciunii similare din Liturghia clementin,
rostit de arhiereu cu voce tare, dup ectenie (ibidem , cap. 11). De altfel, vechimea lor
e confirmat i de canonul 19 al sinodului din Laodiceea (circa 3 6 4 -373); textul lor
de azi - deosebit pentru fiecare din cele trei Liturghii Ortodoxe - l aflm n Codicele
Bcirbenni (secolele V III-IX ).
'
b) H eruvim i sau im nul heruvimic (6 xepoupiKOt; Livo: Noi, cari pe Hemvimi cu
tain nchipuim...), care ncadreaz astzi ritul ieirii cu Darurile, este generalizat sau
consacrat n rnduiala Liturghiei n secolul V I (anul 574) printr-un decret al
mpratului bizantin Justin II. El nlocuia, de altfel, un psalm care se cnta n acest loc
nc mai dinainte, pe un tact ppdie (adic foarte rar i prelung), menit s umple
polul creat prin ntreruperea cursului Liturghiei n timpul ct credincioii se perindau
pe dinaintea altarului, pentru a preda diaconilor darurile de pine i de vin pentru
Sfnta Euharistie.
*
La nceput, Heruvicul se cnta fr a fi ntrerupt, ca azi, de ritul vohodului; intro
ducerea i dezvoltarea acestui rit - despre care vom vorbi ndat a mprit textul
unitar de odinioar al imnului n dou pri sau fragmente separate (Noi, cari pe H e
ruvimi... i Ca cei ce pe mpratul...), ntre care se intercaleaz pomenirile fcute de
preot n mijlocul bisericii.
Rugciunea citit de preot n tain n timpul cntrii Heruvicului (Nimeni din cei
legai cu pofte i cu desftri trupeti...) se gsete, cu textul ei de azi, n Codicele
Barberini, la Liturghia Sfntului Vasile.

2. Vohodui mare sau ieirea (intrarea) cu Darurile

Aceasta reprezint o dezvoltare a unui act destul de simplu la nceput i lipsit de
orice semnificaie simbolic: ducerea darurilor de pine i de vin, alese de ctre dia
coni, de la pastoforiu n altar (la Sfnta Mas), unde urmau s fie binecuvntate i
sfinite de ctre arhiereu sau preotul proestos. Cu timpul, concomitent cu dezvoltarea
crescnd a ritualului Proscomidiei mutat la nceputul Liturghiei, acest act a luat o
importan din ce n ce mai mare i a mprumutat un caracter din ce n ce mai solemn,
atribuindu-i-se o deosebit semnificaie simbolic.
Dezvoltarea acestui ritual ncepe probabil n secolul V I, cnd patriarhul Eutihie al
Constantinopolului l menioneaz ca pe o inovaie13, ceea ce arat c el nu era nc
generalizat.
13 Epist. ctre papa Vigiliu, despre Pati i Sfnta Euharistie, 8 (P.G., t. LXXXV I, col. 2 4 0 0 -2 4 0 1 ):
Sunt fr m in te cei ce au sftuit p o p o ru l c a , atu n ci cnd e rndu iala L itu rg h ie i de a duce la S fn ta
Mas pinea proscomidiei ( t 6 v rfj npotpEaewq pzov) i potirul de curnd amestecat (cu vin i ap),

s cnte un oarecare psalm corespunztor aciunii care se petrece, ntruct ei socotesc c poart sau
chiar numesc mprat al slavei darurile pe care le duc n sfntul altar, cu toate c acestea sunt nc
nedesvrite, prin invocaia arhiereasc i prin sfinirea care vine de sus.

219

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Pomenirile, care se fac astzi n mijlocul bisericii n timpul ieirii cu Darurile, surii
de origine destul de veche. Ele reprezint o prescurtare i o rmi a pomenirilor
nominale sau a citirii dipticelor de ctre diacon, legate odinioar de actul depunerii!

Darurilor pe Sfnta Mas i care - precum am spus -- au fost transferate ulterior naj
inte de nceputul Liturghiei, o dat cu ntreg ritualul Proscomidiei.
;
Rugciunea, num it a Proscomidiei sau a punerii-nainte, citit de preot n tain dup
depunerea Darurilor pe Sfnta Mas (cu texte deosebite n cele doua Liturghii), esterof
rmi care amintete locul de odinioar al Proscomidiei n rnduiala actuai a'L*|
turghiei. Textele rugciunii din ambele Liturghii se gsesc n Codicele B arberini (seed*
lele VTII-IX).
*

3. Srutarea pcii
Un rit caracteristic acestei pri din vechea Liturghie cretin, disprut astzi, est
srutarea sfnt (cf>i\,r|j_LOf. dytov) sau freasc, srutarea pcii (eipf|vr|), osculum pacis\
sau a iubirii (&yd7tr|): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele, n semn di
mpcare i de iubire reciproc. Din pricina tulburrii i a dezordinii la care ddea li
n biseric, acest rit a fost nlturat de mult, pstrndu~se numai pentru preoi, la Li
turghia n sobor (vezi n urm, la R n du iala Liturghiei n sobor),
Introducerea pentru prima oar a C rezului n rnduiala Liturghiei e pus tie.
tradiie pe seama patriarhului (monofizit) Petru Gnafevs (Fullo), n anul 471 (a
Antiohia; iar la Coristantinopol s-ar fi introdus ceva mai trziu, pe vremea patriarhuluiL'
Timotei (5 1 2 -5 1 8 )14. C rezul era ntrebuinat mai dinainte n slujba botezului.
.
.

.
.
4 . Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe

..

V .

Este rugciunea n timpul creia se svrete jertfa liturgic, adic sfinirea i pre-
facerea Darurilor; este centrul i miezul Liturghiei cretine. Cuvntul dvacopd (de la
dvcoepco, a nla, a ridica) nsemneaz la origine: ridicare, n lare, i apoi: ofrand, >;
je r tf (corespunztor latinescului oblatio sau illatio), pentru c aducerea jertfei se ;
exprim n chip concret prin actul ridicrii n sus sau prin legnarea darului de jertfa,i .
artnd prin aceasta c e oferit Divinitii (cp. le. XXIX, 24; Lev. V II, 30 .a.). n .
forma de astzi a Liturghiei Ortodoxe numim an afor tot complexul de rituri i V
rugciuni citite de preot (cele mai m ulte n tain), care, n Liturghia Sfntului loan, se, j ,
cuprind ntre cuvintele: Cu vrednicie i cu dreptate este a Te luda... etc. i 4
ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim a cnta....
Urmrind firul conductor al cuprinsului anaforalelor din toate Liturghiile cre 1 :
tine, vechi i noi, textul lor se poate diviza n patru pri bine distincte, i anume:
)
a) R ugciunea de lau d i de mulum ire de la nceput, sau m area rugciune,
euhanstic, n care se exprim n general mulumirea sau recunotina fa de Dumne
zeu, motivat de binefacerile pe care I le datorm; n ea se nir sau se recapituleaz
toate momentele principale ale istoriei mntuirii, de la creaie pn la nlarea Mn-,
tuitorului la cer. In Liturghia bizantin a Sfntului loan, rugciunea eubaristic ine*209
14 Vezi Teodor Lectorul (Citetul), 1st. bis., cart. II. cap. 32 i 48 (P.G., t. LXXXVI, col. 201 A i
2 0 9 A).
!
220

it u r g ic a s p e c ia l

I
1

de la Cu vrednicie i cu dreptate este... pn la Aducndu-ne, dar, aminte de

aceast porunc mntuitoare....

r,

b) A n a m n e z este a d o u a p arte c o n stitu tiv a a n afo ralelo r c re tin e ; n ea, lu n d u -se

ca punct de. plecare porunca dat de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli, de a svri

pomenirea lucrrii Sale (Aceasta facei ntru pomenirea Mea...), se face o scurt
enumerare a faptelor sau momentelor principale din istoria Ivscumprrii, conside
rate ca temei i justificare a aducerii Darurilor de pine i de vin din jertfa liturgic. In
Liturghia Sfntului loan, anamneza are urmtoarea formul: Aducndu-ne aminte,
aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de
i cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a
- dreapta, i de cea de a doua i slvit iari venire, ale Tale dintru ale Tale, ie-i adu
cem de toate i pentru toate15.
c) E p iclez a {de la e7ciKT|aiQ = invocare, chemare) este a treia i cea mai importan; t parte a anaforalei, pentru c n timpul ei se svrete sfinirea i prefacerea Daruri Jor. n Liturghia Sfntului loan, ea ncepe cu cuvintele: nc aducem ie aceast
siujb duhovniceasc (cuvnttoare)..., i se ncheie cu cuvintele: prefacndu-le cu
Doliul Tu cel Sfnt. Are forma unei rugciuni adresate lui Dumnezeu-Tatl, ca El
s-L trimit pe Sfntul Duh, prin puterea Cruia Darurile noastre s se prefac n
Sfntul Trup i Snge al Domnului.
d) Ultima parte a anaforalei o alctuiesc n ritul bizantin rugciunile de m ijlocire
general pen tru ntreaga Biseric, numite i diptice16. n anaforaua ortodox a Sfntului
Joan, aceast parte ine de la cuvintele: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc
pentru cei adormii n credin..., pn la sfritul anaforalei, ncheindu-se cu
ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim.... n toate anaforalele cretine,
aceast parte are forma unei rugciuni fierbini de mijlocire pentru toat Biserica.,
pentru conductorii i membrii ei, pentru ocrmuitorii popoarelor, pentru feluritele
categorii de credincioi vii i mori, pentru ndeplinirea tuturor cererilor, trebuinelor
i nevoilor lor: Tu nsui fii tuturor toate, Cela ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i
nevoile lui, cum zice un fragment din anaforaua bizantin a Sfntului Vasile.
La nceput, adic pn n veacurile V -V I, anaforaua alctuia o singur rugciune,
de ntindere destul de mare, pe care arhiereul sau preotul proestos o rostea n ntregime cu glas tare, de la nceput pn la sfrit, n auzul credincioilor; acetia ascultau
n tcere fr s-l ntrerup prin nimic pe liturghisitor, ci doar asociindu-se la ecfonisul
final cu rspunsul afirmativ Amin.
De prin secolele V -V I nainte ns, anaforaua ncepe s fie citit n tain de ctre
liturghisitori, cu excepia unor mici fragmente, care continu a fi rostite i mai departe
cu glas tare, adic aa-numitele ecfonise, i anume:
a) Formula pentru introducerea imnului trisaghion: Cntarea de biruin, cn
tnd, strignd...;
b) i c) Cuvintele rostite de Mntuitorul la Cina cea de tain: Luai, mncai... i
Bei dintru acesta toi... (n Liturghia Sfntului Vasile: Au dat Sfinilor-Si Ucenici
i Apostoli zicnd: Luai, mncai... etc.);

h
b
;
ri
'

15 Liturghier, Bucureti, 1967, pp. 144-145.

16 De la cuvntul grecesc Slntuxog, 'og, -ov = ndoit n dou, cu dou aripi, de unde termenul
bisericesc toc Sinxuxoc = cri, liste de nume sau pomelnice, sub form de carte cu doua coperte, care
se poate nchide i deschide. Amnunte despre diptice, adic listele cu nume de pomenit la Litur
ghie, vezi la H . Leclercq, Diptyques, n D AC L, IV, col. 1 0 4 5 -1 0 9 5 , i Pr. P. Vintilescu, Diptice sau
pomelnice, Piteti, 1926.
221

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

d) Ecfonisul pentru ultima oferire (aducere) a Darurilor, nainte de sfinire:

Tale dintru ale Tale../'';
fd
e) Formula pentru pomenirea Sfintei Fecioare, n cursul dipticelor: Mai ales penlpF
tru (cu) Preasfnta...;
a
f) Formula pentru pomc:nirea nominal a episcopului locului: nti pomenete;
Doamne....
Aceste ecfonise sau fragmente din textul anaforalei, rostite n auzul credincioilor^j .
sunt deci pentru auzul acestora, ca un fel de insulie sau promontorii rmase la supra||r'
faa apei, resturi dintr-un mare continent evhologic scufundat pentru ei n oceanul ele
tain al tcerii. Partea aceasta din rnduiala Liturghiei a luat forma i caracterul unui1-':
serviciu dubiu, aa cum s-a ntmplat i cu alte pri din sfnta slujba: de o parte, unul '
cu caracter mistic, svrit n tain de ctre liturghisitor, nuntrul altarului, reprezen-?|tnd substratul vechi i principal al formularului liturgic, iar de alta, cel alctuit din ts-,punsurile i cntrile executate, paralel i cu voce tare, de ctre credincioi n biseric i _
reprezentnd contribuia pietii credincioilor n momentul central al sfintei slujbe.
Aa s-au nscut toate acele rspunsuri sau im ne cile credincioilor (cntreilor), care L
sunt intercalate n Liturphierul ortodox n textul anaforalei i care ntrerup cursivitatea a/
sau continuitatea acestei mari rugciuni, farmindu-i unitatea originar n mai m u ltei
fragmente, care apar, n forma lor de azi, fr nici o legtur ntre ele. Aceste rs pun- T
suri sunt:
~
a. Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina...;
b. Sfnt, Sfnt, Sfnt... (Trisaghionul biblic);

c. Cei doi Aunin de dup cuvintele Mntuitorului Ia Cin;

V
d. Pe Tine Te ludm...;
e. Axionul i
/:
f. Pe toi i pe toate.
Ele reprezint deci adaose posterioare textului iniial al anaforalei, intrate totui h
uzul liturgic destul de timpuriu (adic din secolele V -V I nainte).
De origine ceva mai trzie sunt cele dou adaose introduse n a doua jumtate a
anaforalei, i anume troparul Ceasului a l treilea (Doamne, Cela ce pe Preasfntul Tu
D uh...) i A xionul.
Astfel, troparul C easidui a l IlI-lea i stihurile respective din Psalm ul L (Inim curat
zidete n mine... i: Nu m lepda de la faa T a...), pe care liturghisitorii le recit
n tain nainte de epiclez (unele ediii le insereaz chiar n textul epiclezei), apar ;
pentru prima dat sporadic, n manuscrisele greceti ale Liturghiilor din secolele i
X II-X III, dar se generalizeaz abia prin secolele XV -XV I. Ele au fost intercalate n textul liturgic ca un mijloc de pregtire sufleteasc a liturghisitorilor, n apropierea
nemijlocit a clipei supreme a invocrii i pogorrii Sfntului Duh peste Darurile euharistice. Ultimele ediii ale Liturffhierului grecesc, ncepnd cu Ieraticom d de la
Constantinopol, 1895, le-au suprimat, ca pe nite adaose superflue i specifice pietii
monahale. La fel au fcut i ediiile mai noi ale Liturjqhierului bu lgar (Sofia, 1924,
1928 i 1951). Se pstreaz deci numai n Liturghierul rusesc i n cel rom nesc17.
.
Ct privete A xionid sau imnul n cinstea Sfintei Fecioare, acesta i are originea n .
diferite imne care nsoeau nc din vechime pomenirea nominal a Sfintei Fecioare n*I
17 Bibliografie i amnunte n plus, despre originea, rostui, vechimea i locul troparului Ceasului
III n rnduiala Liturghiei, vezi la Pr. P. Vasilescu, Troparul Ceasului al treilea n rnduiala epiclezei,
Bucureti, 1937 (extras din rev. BOR); Cf. i lucrarea noastr Observaiuni i propuneri pentru o noud
ediie a Liturghierului romnesc; Bucureti, 194 5 -4 6 (extras din aceeai rev.), pp. 18-23 (cap. Epiclez
din Liturghia Sfntului Vasile).
222

r
fgf;
|

L it u r g ic a

sp e c ia l

cursul rugciunii de mijlocire (mai ales dup epoca ereziei lui Nestorie), ca o m ani
i festare spontan a sentimentelor de iperdulie (supraveneraie) fa de Preasfnta
: Nsctoare de Dumnezeu.
p io n u l obinuit astzi pentru mai tot timpul anului n Liturghia normal (Cuvine-se cu adevrat...) s-a ntrebuinat n aceast calitate mai nti ca partea a doua a
sa (Ceea ce eti mai cinstit...), care nu e altceva dect irmosul Cntrii a noua din
Canonul (trioda) de la denia din Joia Patimilor, datorat lui Cosma de Maiuma
(Aghiopolitui, sec. V III) i care deci a fost ntrebuinat mai nti n slujba Utreniei, ca
i n alte slujbe. Ulterior, i anume dup secolul X, el s-a amplificat cu partea de la n
ceput (Cuvine-se cu adevrat...), a crei origine se pare c trebuie cutat n pietatea
monahal a Adaosului (Sfntul Munte), cum pretinde o legend din acele pri,
consemnat chiar n M ineiele noastre18.

5. mprtirea i riturile finale

Partea urmtoare (a treia) din Liturghia credincioilor, alctuit din rugciunile i
riturile n legtu r cu m prtirea, a suferit, n general, prea puine modificri n
structura i n rnduiala ei.
R ugcm nea am vonului (Cela ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz,
Doamne...), singura rugciune din rnduiala Liturghiei pe care preotul o rostete
toat cu voce tare i n afara altarului, este de origine destul de veche. Ea corespunde,
ca funcie (idee) i cuprins, rugciunii pentru plecarea capetelor, cu care se ncheia
odinioar Liturghia cretin, i prin care arhiereul (preotul proestos) i binecuvnta pe
credincioi, n timp ce ei i plecau capetele i treceau flecare pe sub mna lui, ieind
apoi pe rnd din biseric19. Pentru c pe atunci arhiereul rostea aceast rugciune
stnd napoia amvonului din mijlocul bisericii, ea se numete n vechile manuscrise
liturgice R ugciunea de dup amvon (uxf] bTtiacjxappoavo).
Cu Rugciunea amvonului se ncheia odinioar Liturghia cretin; dup rostirea
ei, concomitent cu binecuvntarea credincioilor, care-i plecau capetele, acetia pr
seau biserica, la invitaia diaconului: Ieii n pace.
Toate rugciunile care urmeaz deci n rnduiala Liturghiei de astzi dup Rug
ciunea amvonului i care alctuiesc ncheierea sau sfritul Liturghiei, reprezint adaose posterioare, intrate n uzul liturgic din secolele V II-V III nainte.
M iruitul credincioilor, adic ungerea frunilor lor de ctre preot cu untdelemnul bi
necuvntat din candela de la iconostas, este o practic mai nou. Ea reprezint o imi
taie a ungerii similare care se face, nc din vechime, ia sfritul Litiei i este specific
unei regiuni din Biserica Ortodox Romn (nu se practic n Transilvania i n M ol18 Vezi M ineiul pe iunie, sinaxarul din ziua de 11. Amnunte despre originea i istoria axionului
duminical vezi la E. Lamerand, La Legende de LAiovcrnv, n EO, an. II, nr. 6 (apr.-mai 1 8 9 9 ), pp.
227-230. Cf. i Pr. P. Vintilescu, Despre poezia mmografic..., pp. 176-179.
19 Vezi rnduiala Liturghiei clementine din Constituiile apostolice cart. V III, cap. 15, textul gre
cesc n A4ELV, pp. 2 3 2 -2 3 3 i trad. rom. cit., pp. 24 8 -2 4 9 . O reminiscen a plecrii capetelor cre
dincioilor de odinioar n timpul citirii acestei rugciuni este obiceiul de azi ca diaconul care a zis
ectenia precedent (Drepi, primind...) s stea in acest timp cu capul plecat, naintea icoanei
Mntuitorului, ca i cnd ar cere i ar primi binecuvntare de la Dumnezeu nsui (Vezi V.
Mitrofanovici i ceilali, Liturgica, ed. 1929, p. 6 0 0 i P. Lebedev, Liturgica sau explicarea serviciului
divin, trad, i prelucrare de Ic.N. Filip, Bucureti, 1899, p. 2 7 6 ).

223

Preot Pro f . D r . E ne B ranite

dova), dar are tendina de a se generaliza n toat Biserica noastr. A fost menionai
n scris pentru prima dat n Liturghierul de Bucureti, 193720..
m p rirea a n a fu rci este o practic destul de veche i general n toat lurti
ortodox. n ceea ce privete originea anafurei, sunt dou preri. Dup unii, anafura!
aprut atunci cnd credincioii au nceput s nu se mai mprteasc la fiecare Litvjj
ghie (sfritul secolului IV sau nceputul secolului V ). Fiind fcut din prescurill
ntrebuinate la Proscomidie pentru materia Sfintei Jertfe, ea este un fel de lociitori
Sfintei mprtanii, care se ddea la nceput - ca semn sau simbol al comuniunii .spit!
rituale dintre credincioi -- numai celor care nu se puteau mprti i care se mngia
astfel mcar cu firimiturile czute de la masa euharistiei; de aceea anafura se iia'ipe]
nemncate, ca i Sfnta mprtanie, i pentru acelai motiv, n grecete anafura se#
numete dimScopov (n loc de d ar sau de Sfnta Euharistie).
A
Anafura poate fi considerat ns i ca un rest: sau o reminiscen din vechile agape i
sau mese freti, care aveau odinioar loc dup Sfnta Liturghie, aa precum susnjj
unii liturgiti21.

BIBLIOGRAFIE
A. Baumstark, D ie Konstantinopolitanische M essliturgie von dem IX . Jahrbundert,
Bonn, 1909.
Nilo Borgia, O rigine della liturgia bizantina, Grottaferrata, 1933.
, (
L. Bouyer, Eucharistic. Theologie et Spiritualite de la priere eucharisticjue, II-e ed., Fa- 'V
ris, 1968, p. 273 .u.
a||\
F.E. Brightman, Eastern Liturgies, Oxford, 1896, p. LXXXI-C I i 308 .u., 518%",
.u. (Appendices M, N, O, P, Q, R ).
' 3f
B. Capelle, Les liturgies basiliennes et S. Basile, anex la studiul Un lemoin |archique de la liturgic copte de Saint Basile, de J. Doresse et E. Larme, Louvain, 1960. f 7
A. Dmitrievsky, D escrierea manuscriselor liturgice pstrate n R sritid ortodox (n,y
rus.), t. II (Ebx,oA.6yioc), Kiev, 1901.
.
Dr. P.H. Engberding, Das' eucharistiche H ochgebet der Basileios Liturgie. Textge- ,c
scbicbtlicbe Untersucbungen und kritische A usgabe, Munster, 1931 (Col. Theologie des y,
chrislichen Ostens, Heft 1).
R.
Engdahl, Beitrdge zur K enntnis der byzantinischen Liturgie. Texte und Studietl',-%
Berlin, 1908.
h fg
A.P. Golubtov, Explicare istoric a riturilor L itu rghiei (n rus.), n rev. Bogoslovskij Vestnik 24 (1915), II, 563-601.
*-h
I.
M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. II i III, Roma,'-'
1930, 1932;
A. Jacob, Hist, du fonm daire g rec de la liturgie de S. Jea n Chrysostome, I-II, Louvain, !1968.
't
J. A. Jungmann, L a g ran d e priere eucharistique (D as eucharistische H ochgebet). Les J
idees fbndam entales du Canon de la Xlesse, Paris, 1955.
A
I. Karabinov, R ugciunea eu ban sticsau anaford (n rus.), S. Petersburg, 1908.
20 Amnunte la Pr. P. Vintilescu,Miruitul, n S.T., an. V, 1 9 5 3 , nr. 9-1 0 , pp. 6 4 3-660. 21 Pentru prima prere vezi mai pe larg Pr. P. Vintilescu, Anafura sem antidoron, n rev. S.T., an.
V, 1953, nr. 1-2, pp. 1 1 6-145, iar pentru a doua vezi V. Mitrofanovici i ceilali, Liturgica ... ed.
1929, p. 601.

224

/ L it u r g ic a

s p e c ia l

Gabriel Khouri-Sarkis, L a L iturgie de Saint Jea n Chrysostome et son origine syrienne;

|i pontenay-Le Comte, 1962 (extr. din rev. Orient Syrien, Paris, 7, 1962, pp. 3-68).

V. Laurent, L e ritu el de la Proscomidie dans l'E g lise byzantine aux X I-X III-e siecles,
, Revue des etudes byzantines, t. X V II (1 9 5 9 ); Acelai, L e rituel de la Proscomidie et la
ftietropolite de C rete E lie, n aceeai rev., t. X V I (1 9 5 8 ), pp. 116-142.
L. Ligier, La struttura della preghiera eucbaristica: diversitd e unita, n Ephem
Eiturgicae, 82 (1 9 6 8 ), pp. 191-215; Acelai, D e la Ceene de Jesus a l'anaphore de
fylise, n rev.. M .D ., 8 7 (1 9 6 6 ), pp. 7-51.
Marco Paps Mandal, L a Protesi della L itu rg ia nel rito bizantino-greco,
Grottaferrata, 1935.
Juan Mateos, S. J., L a celebration de la parole dans la liturgic byzantine. E tu de
bistorique, Rom a, 1971 (Orientalia Christiana Analecta, 191).
PI. de Meester, Genese, sources et devebppements du texte grec de la liturgie de Saint Jea n
Chrysostome, Rome, 1908 (extr. din voi. Xpixjoaxopikoc) Roma, 1908); Acelai, (L itu r
gies) Grecques, n D A C L, t. V I, col. 1591-1662; Acelai, The byzantine Liturgy, n The
Eastern Churches Quateriy (Ramsgate), 3 (1938), 19-25, 63-71, 131-137, 189-192.
D.
Moraitu, E orm a cunoscut m ai veche a liturghiilor Sfntului Vasile i a Sfntului
loan G ur de A u r (n grec.), Tesalonic, 1957 (extras din Anuarul de Studii al
Facultii de Teologie din Tesalonic).
S.
Petrides, L a preparation des oblats dans le rit g rec, n EO, t. I II (1899-1900), pp.
65-78.
S. Salaville, Liturgies orientales. LaM esse (2 voi.), Paris, 1942.
Hans-Joachim Schultz, D ie byzantinische Liturgic. Vom W erden ih rer Symbolgestalt,
Freiburg, 1964 (Col. Sophia, Band 5).
R. Taft, Tow ard the origins o f the offertory procession in the syro-byzantine East, n
OCP, t. X X X V I (1 9 7 0 ), pp. 73-107; Acelai, The byzantine D ivine Liturgy. H istory
and Com m entary, n rev,. Diakonia, 2 (1973), pp. 164-178; Acelai, Evolution
historique de la liturgie de Jean Chrysostome, n rev. PO C , XXIV, 1 (1 9 7 4 ), pp. 3-33.
T. Tarnavschi, Despre cele m ai nsem nate litu rghii..., n rev. Candela (Cernui),
1892, p. 588 .u.
X.S. iga, Im n u l Tnsaghion (n grec.), n voi. dedicat Prof. Hristu Panaghiotis,
Tesalonic, 1967, pp. 275-287.
Prof. Dr. N .D . Uspenski, R ugciunile euharistice ale Sfntului Vasile cel M are i ale
Sfntului loan G ur de A ur, n rn du iala Liturghiei Ortodoxe (n rus.), n
Bogoslovskie Trud, caiet 2, Edit. Patr. de Moscova, 1961, pp. 63-67.
Pr. P. Vintilescu, C ontribuii la revizuirea Liturghierului romnesc, Bucureti, 19 3 0 ;
Acelai, L itu rghiile bizantine privite istoric n structura i rn du iala lor, Bucureti,
1943.
Acelai, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972.

Preo t Pr o f, D

, e n e b r a n it e

ISTORIA LITURGHIEI ORTODOXE IN REZUMAT

SUB FORM DE SCHEM GRAFIC
reprezentnd prile principale ale rnduielii de azi a Liturghiei,
cu diviziunile i subdiviziunile lor i cu indicarea datelor aproximative
la care ele au intrat n uz sau la care apar pentru prima dat
n d ocu m en tele i m anuscrisele liturgice.

]. Ritualul pregtirii
liturghisitorilor (sec.
Xl-XIV. Unele am
nunte abia n sec. XVI).

a) nchinarea (sec. XI i urni.)

b) mbrcarea vesmintelor (rit. ini.)
c) splarea minilor (originar la nceputul Lip
cred., menionat sec. IV. Mutat o data op
Proscomidia, nainte de Lit. catehun en. i '

2. Ritualul pregtirii Agneului i al potirului (format n sec. VIII-XIV; atestat

la Gherman al C-polei i definitivat n Rnd. liturgic a lui Filotei al C-polcn,
I. PROSCOMIDIA

(originar la nceputul
Liturghiei
credincioilor; mutat
nainte de Liturghia
catehumenilor prin se
colele VI-VII)

3. Ritualul miridelor, cu
pomenirile nominale
(pomenirile iniiale la
nceputul Lit.
credincioilor. Mutate aici
o dat cu Proscomidia).

a) mirida Sf. Fee. (men. la patr. Nic.

Gramaticul sec. XI).
b) cele 9 cete (n doc. din sec. XI).
V3I
c) cele 3 miride speciale (de orig. nou).
d) miridele pentru vii i mori (men. n sec.
IX la patr. Nichifor Mrturisitorul). Rir
miridelor definitivat n Diataxa patr.
t'
Hi
Filotei al C-polei.
an
-

a) tmierea i acoperirea Darurilor (sec.

V III-XIV)
b) Rug. Proscomidiei (text n Cod. Ikrbemi, ,1
sec. VIII).
;
(de origine
c) apolisul
mai nou)
d) cdirea final

4. Riturile finale

-v-

:^|1B
k

it

m
226

i i

L it u r g ic a

sp e c ia l

f a) nchinarea (n. m-se, din sec. XII nainte),

1. Enarxa (partea intro
b) Ectenia mare (iniial la nceputul Lit. creductiv), format din sec.
(
dincioilor, mutat aici din sec. VI nainte).
V I nainte
c) Antifoanele cu rug. antifoanelor i eoteniile
, mici (cei mai vechi = psalmii antifonici,
prescurtai cu timpul, nlocuii la unele sr
btori cu psalmii tipici, din sec. XIV nainte.
Rtigciunile antifoanelor n Cod. Barbcrini,
sec. V III)
;
2. Vohodul mic (ieirea cu Sf. Evanghelie) menion. la
Gherman al C-polei (sec. V III).

II. LITURGHIA
CATEHUMENILOR
(modificri importante
numai n prima parte)

3. Trisaghionul, introdus n rnd. Lit. la 450-453.

Rugciunea Trisaghionului, n Cod. Barkrini (sec. V III).

4. Lecturile
bib. i
tlcuirea lor
(element
primordial n
Lit.

- a) Citiri
din'E Test.

Din Profei (crile istorice)

Din Lege (crile didactice)

b) Citiri f Apostolul
din N. Test. j Evanghelia

1 ieite din uz
J sec. VII-VIII
'

c) Rugciunea Evangheliei (n m-se, din sec. XI nainte,

dar generalizat abia dup sec. XIV).
* d) Predica (Omilia), mutat din acest Ioc din sec. VI .u.

. a) Ect. ntreit i Rug. respectiv (Cod.

Barberini, sec. V III).
5. Rugciunile de
dup Evanghelie

Catehumeni (meninut pn azi)

Energumeni
b) Ectenii i rug.
'
speciale pt.: \ Peniteni

ieite din uz
din sec. VII .u.

Fotizomeni (rmas numai n Lit.

Darurilor mai nainte sfin.)
227

P r e o t P r o f . D r , E n e B r a n i t e

( ectcnie mic
a) Rugciunile
pt. credincioi

1. PREGTIREA
SE JERTFE

ectcnie mare (prescurtat n sei

XIH-XIV de Filotei al C-pole|
dou rug. (in tain) pt. credin
cioi (menionate n sec. IV
^ Textul de azi n Cod. Barbcrini
/ Heruvicul (intr. in see, VI)
Ieirea cu Darurile (dezvoltata
din ritualul primitiv al ducerii
materiei Jertfei de la
I
pastoforion la Sf. Masi. ,j|

b) Vohodul mare
(ieirea cu
Darurile), men.
n sec.VI la
Eutihie al C-polci

<

III. LITURGHIA
CREDINCIOILOR
(cea mai puin atins
de modificri).

c) Ectenia cererilor
(origine incert)

d) Simbolul Credinei
introdus la 471
Antiohia i 512
C-pol

Pomenirile (rest din vechile I

diptice, care aveau odinioar-|i|
loc aici, o dat cu depunerea f i i
Darurilor pe Sf. Mas). ' i . IfS

mm.

t Rug. teologic (adresat

lui DumnezeuTtl).
Sanctus (trisaghionul bi
blic: imnul de trei ori .
Sfan...).

a) Marea rug.
euharistic

2. ANAEOR (Rug
ciunea Sfintei Jertfe):
nucleul originar al Lit.
cretine. Odinioar, citit
toat cu voce tare i
nentrerupt de rspun
surile poporalui. Din sec.
V-VI ncepe a fi citit n
tain i fragmentat prin
rspunsurile paralele ale
credincioilor.

Intrarea i depunerea Daniril6i|f

pe Sf. Mas i Rug. ProsconiflC?
diei (veche, men. sec. IV-V,
textul de azi n Cod. Barbenht)| | l

Rug. hristologic (despre

Dumnezeu-Fiul).
.

Cuvintele Mntuitorului
dc la Cina cea de Tun
(Luai...).

b) Anamnez
c) Epiclcza, cu trop. ceas. IO i stih. respective
(trop. i stihurile, n m-se din sec. XI .u.
Generalizat n see. XV-XVI. Astzi scoase din
Liturjhicrul grecesc i bulgresc).
d) Dipticele, paralel cu Axionul (Axionul, n
forma dc azi - sec. X .u.).

228

L i t u r g i c a s p e c ia l
Ectcnia cererilor i 2

( in tain (vechi).
a) Rugciunile
de pregtire.

Rug. Domneasc (men. n

sec" IV la S I Chirii al
Ierusalimului).
Rug. pt. plecarea capetelor
i R ug. Ia aminte... (text
in Cod. B arberin i).
nlarea Sf. Agne (men.
n sec. IV ).

b) Acrele m anu
ale pentru
pregtirea S f
mprtanii.

3. M P RT IREA
(rit primordial n
rnd. Lit.).

<

Frngerea Sf. Agne

(dezvoltat din ritualul
primitiv).
Amestecarea (plinirea
potirului) - men. Cod.
B arberin i.

Cldura (men. sec. V I).

:) mprtirea (instruciuni speciale asupra ei,
din sec. XI .u. Preciziuni la Pilotei al C-polei).
Rugciunea n tain (ve
che. Text n Const, apost.). .
d) Rugciuni de
mulumire
dup
mprtire

Imnul S se umple gurile

noastre... (introdus n sec.
VI de pa ti: Serghie al C-polei.
Disprut din Liturglncul grec,
sec. XIII-XIV).
Ectcnia Drepi,
^ prim ind... (veche. Text
similar n Const apost.).

4. N C H EIER EA
(partea cea mai
noua a Lit.
credincioilor).

/ a) Riig. Amvonului (= vechea rug. a plecrii capetelor. Text

similar n Const, apost. Textul de azi n Cod. Barberini).
b) Fie numele Domnului binecuvntat..: (n m-se, din scc.
XIII nainte).
c) Rug. potrivirii Sfintelor (a Schevofilachiului). Textul de azi
n Codi Barberini.
d) Psalmul 33 (vechi, men. n Const, apost., pstrat numai n
Liturpiriend romnesc).
e) Apolisul (otpustul). (Formule n m-se din sec. XII i urm.).
f) Miruitul (de origine nou. Numai n unele pri din Biserica
romneasc).
g) mprirea analiirci (sec. VI nainte, n m-se, men. din sec.
' XIV .u.).

<

229

C a p it o l u l V I

Explicarea Sfintei Liturghii

A.
S C O PU L S F IN T E I L IT U R G H II.
SFN TA L IT U R G H IE CA JE R T F
A C U L T U L U I D IV IN P U B L IC O R TO D O X
1. Scopul Sfintei Liturghii

mm

Precum precizeaz un mare ticuitor al Liturghiei Ortodoxe1, svrirea Liturghiei,!

urmrete un dubiu scop: unul, direct sau apropiat, i anume sfinirea Darurilor de>
jertfa - adic prefacerea pinii i a vinului n Sfntul Trup i Snge al Domnului - i
altul, indirect i mai deprtat, adic sfinirea credincioilor prin mprtirea lor cu
Sfintele Taine. Cu alte cuvinte, n slujba Sfintei Liturghii trebuie s distingem dou
acte sau momente principale deosebite, dei n strns legtur unul cu altul: de o
p a r jertfa , prin care se sfinesc Darurile, iar de alta tain a (mprtirea), prin care se
sfinesc credincioii, mprtindu-li-se efectele jertfei2.
%
La drept vorbind, sfinirea credincioilor, adic mprtirea lor cu Sfintele Taine, *
constituie scopul principal i ultim al Sfintei Liturghii, sfinirea Darurilor fiind mai
mult un mijloc pentru atingerea acestui scop. Aa a fost cel puin la origine, cnd n;
regul general se mprteau toi credincioii la fiecare Liturghie. Aa se face c Li- >;
turghia Darurilor mai nainte sfinite, care de fapt nu este dect o simpl slujb mai
solemn a mprtirii, a putut fi socotit i numit Liturghie, dei n rnduiala ei nu
exist o sfinire a Darurilor, acestea fiind sfinite dinainte (a se vedea la cap. respectiv). Spre mplinirea scopului Liturghiei tinde ntreaga ei structur sau felul cum este \
ntocmit rnduiala ei. Toate rugciunile, cntrile i citirile din Sfnta Scriptur, pre
cum i toate actele sau riturile sfinte care se svresc n cursul Sfintei Liturghii, nu sunt altceva dect mijloace de pregtire i de realizare a acestui scop. Prin felul cum
este alctuit rnduiala Sfintei Liturghii, ea urmrete deci o ntreit pregtire:
a) Pregtirea Darurilor de pine i de vin aduse de credincioi, n vederea sfinirii i
prefacerii lor n Sfntul Trup i Snge (pregtire care se realizeaz chiar n prima parte a Liturghiei, la Proscomidie);
b) Pregtirea preotului liturghisitor (a sfiniilor slujitori) pentru ca s poat
svri dup cuviin i cu sfinenie slujba nfricotoare a jertfei celei fr de snge
(pregtire care ncepe nc dinainte de slujb i continu n tot timpul Sfintei Litur
ghii) i
'
,
c) Pregtirea credincioilor care iau parte la Liturghie, pentru a se face vrednici de mprtirea cu Sfintele Daruri (pregtire care i ea ncepe dinainte de slujb i se
desvrete n cursul Sfintei Liturghii).
1Nicolae Cabasila, T lcu irea dum nezeietii L itu rg h ii, cap. I, trad. rom. de Diac. Ene Branite, p. 25.
2 Cf. i Otfried Muller, D ie E u ch a ristie als M a h lo p fer u n d O pferm a h l, n Gott in Welt, II,
Freiburg (Herder), 1964, pp. 120-135.
230

L it u r g ic a

s p e c ia l

Acest scop de tripl pregtire - a Darurilor, a sfiniilor slujitori i a credincioilor

., a crui realizare o urmrete svrirea Sfintei Liturghii este, de altfel, clar i des
formulat n nsui textul liturgic i mai ales n unele din rugciunile pe care preotul le
citete n tain, concomitent cu ecteniile rostite sau cu celelalte acte sfinte svrite n
vzul i n auzul credincioilor.

2. Caracterul de jertfa al Liturghiei

;

f
\?

'
,

Culmi Bisericii Ortodoxe are caracter sacrificial, adic se ntemeiaz pe ideea i pe

practica sacrificiului sau a jertfei.; este una din deosebirile eseniale dintre culmi Bisericilor ortodoxe i al celei catolice de o parte i culmi protestant, de alta. Sfnta Liturghie nu este dect slujba dumnezeiasc n care se aduce jertfa cultului Legii celei Noi,
nfiinat de Mntuitorul nsui. Esena sau centrul, miezul i punctul culminant al Linughiei, este adic jertfa eubanstic pe care Biserica cretin o aduce lui Dumnezeu,
prin sfiniii ei slujitori, pe temeiul mandatului pe care l-au primit de la Mntuitorul
nsui: Aceasta s o facei, spre pomenirea Mea....
Credina c prin Sfnta Liturghie se aduce n Biseric o jertfa adevrat i real o
afirm n unanimitate toi Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, precum i teologii
cretini rsriteni i apuseni, dinainte de Reform; cci, precum se tie, abia n secolul
XVI, reformatorii (protestanii) au pus cei dinti n discuie caracterul de jertfa al L i
rurghiei, pe care Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Catolic, l-a susinut i l-a
aprat i.de atunci nainte cu atta vigoare. Valoarea i caracterul de jertfa al slujbei
liturgice sunt accentuate, de altfel, chiar n Litur/jhierul ortodox, mai ales n acele nu
meroase rugciuni n care preotul se roag lui Dumnezeu s-l nvredniceasc a-I aduce
dup cuviin slujba jertfei celei fr de snge i n care Sfnta Mas e numit jertfelnic
sau altar de jertf3.

3. Raportul dintre jertfa Mntuitorului i jertfa liturgic

Exist vreo legtur ntre aceast jertf i cea adus de Mntuitorul pe cruce ? i
dac exist, n ce const aceast legtur ?
- De fapt, se poate vorbi numai n chip impropriu de un raport sau o legtur ntre
jertfa Cmcii t jertfa din Liturghie, cci noiunea de raport presupune doi termeni
deosebii deci dou jertfe deosebite una de alta, ntre care ar urma s se stabileasc
un raport. Propriu-vorbind, ntre cele dou jertfe exist nu numai o strns legtur,
ci i o adevrat identitate: jertfa din Liturghie este adic, n esena ei, una i aceeai cu
cea de pe cruce. Lucrul acesta l subliniaz nu numai Sfinii Prini i scriitorii biseri
ceti - ca de ex. Sfntul loan Gur de Aur
ci l stabilesc n chip dogmatic sinoadele
constantinopolitane din anii 1156 i 11584.
3 Vezi, de ex., rugciunea pe care o zice preotul n mijlocul bisericii, la nchinarea dinainte de
mbrcarea cu sfintele veminte: Doamne, trimite mna Ta... i m ntrete... ca, fr de osnd
stand n ain tea n frico to ru lu i T u a ltar, s svresc Jertfa c ea fr de s n g e ... {L iturgb ier, B u c u

reti, 1967, p. 85).

4 Vezi amnunte n lucrarea noastr E xp lica rea S fin tei L itu rg h ii d u p N icolae C abasila, Bucureti,
1943, pp. 87-88. Despre importana hotrrilor celor dou sinoade endemice de mai sus, ca izvoare
ale doctrinei ortodoxe despre esena jertfei euharistice, vezi i Arhiep. Vasile, L es textes sym boliques
231

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Mai ndeaproape lmurete cum se explic aceast identitate sau n ce const

marele teolog bizantin Nicolae Cabasila din veacul al XIV-lea, pe care l lum ca noji
mativ n aceast privin*5.

. .nrj?

Dup acesta, unitatea sau identitatea celor dou jertfe rezult din identitatea Mni
tuitorului att ca svritor, ct i ca dar (materie) de jertf n ambele cazuri. Lucnil^l
acesta reiese limpede, dac disecm noiunea de jertf liturgic n elementele ei coin-^H'
ponente, care sunt comune oricrei jertfe. S vedem adic:
'Jj
a) Cine este svritorul acestei jertfe;
b) Care este materia ei sau darul de jertfa;

c) Cui se aduce aceast jertfa sau cine este primitorul ei.

a) n Liturghie, adevratul preot sacrificator sau svritor al jertfei - minister,
principalis, dup expresia teologilor catolici - este Mntuitorul nsui. Preotul slujitor <
nu este dect un organ sau un instrument al lui Hristos. ntr-adevr, Hristos este Ce[
care sfinete, prin gura i minile preotului liturghisitor, darurile de pine i de1un
aduse de credincioi. El le preface cu puterea Sfntului Duh n adevratul Su Trup
Snge, cu care S-a jertfit pe cruce; i tot El este Acela care le ofer sau le prezint apoi
lui Dumnezeu-Tatl, ca dar de jertfa din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. dr -.
b) Materia sau darul de jertfa adus lui Dumnezeu n Liturghie este acelai cu cel
adus de Hristos pe cruce, adic Sfntul Su Trup i Snge.
j,J
c) Primitorul jertfei din Liturghie este acelai cu al celei de pe Golgota. Conform
doctrinei stabilite la sinoadele constantinopolitane din 1156 i 1158, jertfa de pe cruce
- ca i cea din Liturghie, care n esena ei e una i aceeai cu cea de pe cruce - a fost
adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i lui .
Dumnezeu-Fiui. n Liturghie, ca i pe cruce, Mntuitorul apare deci att ca dar de
jertfa, ct i ca svritor sau aductor i totodat ca primitor al jertfei. Acest ntreit rol
al Mntuitorului n jertfa liturgic este, de altfel, formulat chiar ntr-una din
rugciunile Liturghiendui ortodox, i anume rugciunea citit de preot n tain, n timpulH eruvicului:
Cci Tu eti Cel ce aduci (jertfa) i Cel ce Te aduci (ca jertf), Cel
ce primeti (jertfa) i Cel ce Te mpri, Hristoase, Dumnezeul nostru. Precum
precizeaz tlcuitorii Liturghiei Ortodoxe, Hristos aduce i primete (jertfa liturgic) ca
Dumnezeu i Se aduce (jertf) ca om6.

4.
Liturghia ca form de prelungire
a sacerdoiului Mntuitorului n Biseric
n esena ei, jertfa liturgic este deci una i aceeai cu cea de pe Golgota, dar cu
urmtoarele deosebiri de form sau de aparen extern:
a)
Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, prin junghiere dureroas i
moarte fizic; cea din Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros, sub
dans L E glise Orthodoxe, n M cssagcr de- l'Exarchat du P atriarche russe en Europe O ccidentale, an. XII,

nr. 48 (oct.-dec. 1964), pp. 211-212.

5 Vezi ndeosebi cap. XXXII din lucrarea sa, Tlcuirea dum nezeietii L itu rgh ii, trad. rom. de E.
Branite, Bucureri, 1946, pp. 80-82, precum i lucrarea noastr mai veche, Explicarea Sfintei L itu r
g h ii dup N icolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 8 7 .u.
* Vezi Nicolae Cabasila, Tlcuirea dum nezeietii L itu rgh ii, cap. 49, n trad. rom. citat, p. 108.
Comp. i Simeon al Tesalonicului, T lcuire despre dum nezeiascul loca, trad. rom. cu titlul Tractat
asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1866, p. 264.

232

L it u r g ic a

sp e c ia l

nfiarea vzut a pinii i a vinului. Liturghia este adic o slujb cuvnttoare

(spiritual) i fr de snge (oyucf| Kod &vocig a kt o <; mpeia), cum o caracterizeaz
piturghiend ortodox, n rugciunea epiclezei;
, b) Jertfa de pe cruce a fost adus de Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oa
menilor, ea a fost jertfa Sa proprie, pe cnd cea din Liturghie este adus nu numai din
partea Lui, ci i din a Bisericii sau obtii credincioilor. Cci prin prefacerea Daruri
lor, i credincioii simbolizai prin ele se unesc cu Hristos ca preot al jertfei i ca dar
de jertfa, sunt primii, cu alte cuvinte, n corpul mistic al lui Hristos7. Aadar, n L i
turghie, Biserica jertfete i ea mpreun cu Hristos i se aduce ca jertf o dat cu El,
prin mijlocirea preotului liturghisitor, care este reprezentantul mputernicit i sfinit,
att al Bisericii, ct i al Mntuitorului;
c) Jertfa sngeroas de pe cruce s-a adus ntr-un singur loc i o singur dat pentru
totdeauna; jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni unde sunt biserici
j altare cretine.
Dar, dei se svrete n multe locuri i de multe ori, Liturghia nu trebuie conceput
ca o repetare sau rennoire a Patimilor de pe cruce - cum, din nefericire, se exprim muli
dintre autorii tlcuirilor populare ale Liturghiei. Ea nu nseamn, adic, un nou act de
jertfire fizic i dureroas a lui Hristos, ca pe Golgota. Nu trebuie s ne nchipuim c
Hristos ptimete i moare la fiecare Liturghie, cci Sfnta Scriptura ne spune lmurit c
Hristos, odat nviat, nu mai moare i nu mai ptimete (vezi mai ales Evr. V II, 27; IX ,
27-28; X, 10-14, unde se accentueaz unicitatea jertfei de pe Cruce).
Precum am spus, corect vorbind, Jertfa noastr este ntocmai cu cea de pe cruce.
Actul sau momentul din rnduiala Liturghiei, n care cele dou jertfe se ntlnesc, se
identific sau se contopesc ntr-una singur, este prefacerea n Sfntul Trup i Snge a
elementelor euharistice care constituie temelia material a Jertfei din Liturghie. Cci
Darurile care se prefac pot fi. multe, attea cte Liturghii se svresc pe toat faa
pmntului; dar Sfntul Trup i Snge, n care ele se prefac, este i rmne totdeauna
unul i acelai: Trupul i Sngele cu care Hristos S-a nscut din Sfnta Fecioar, cu
care El a trit pe pmnt, cu care a ptimit i s-a ngropat, cu care apoi a nviat i S-a
nlat la ceruri, unde ade i acum n slav, de-a dreapta Tatlui.
d) Jertfa din Liturghie este deci mai pe nelesul nostru, o reproducere, o form de
prelungire n timp, de actualizare sau de perpetuare n m ijlocul nostru, a prezenei lui Hristos,
Cel ju n g h iat o dat pentru totdeauna; este o multiplicare n timp i spaiu a unicei Jertfe
de pe Golgota. Este mijlocul dumnezeiesc- prin care ni se mprospteaz de fiecare dat
i devine astfel venic prezent n faa noastr Jertfa crucii i prin care se pun totodat la
ndemn, fiecruia dintre noi, efectele binefctoare ale acesteia. Cu alte cuvinte, L itu r
g h ia este mijlocul i prilejul de aplicare individual a roadelor jertfei universale i generale de
pe cruce, adus de Mntuitorul. Prin jertfa nesngeroas, noi dobndim roadele Jertfei
celei sngeroase. ...Fa de jertfa de pe cruce, jertfa liturgic nu are scopul de a realiza
merite noi n plus sau de a nsemna o ispire din nou a pcatului, ci ea reprezint nu
mai un mijloc pentru mprtirea fructelor morii de pe Golgota, acelora care caut
ajutor pentru mntuirea lor... In raport cu Jertfa de pe Golgota, Sfnta Euharistie este o
jertf relativ, deoarece ea se refer la cea dinti i o reproduce8.
Astfel, L itu rghia este totodat form a de perpetuare sau continuare a prezenei M n tu i
torului n lum e de-a lungul veacurilor i centrul activitii Lui n Biseric. Este mijlocul
7 Pr. P. Vintilescu, Sacrificiul religios ca principiu
8Acelai, op. cit., pp. 52-53.

al L iturgh iei,

233

Bucureti, 1927, p. 60.

Preot Pr o f . D r . E n e Branite
prin care El se afl venic mpreun cu noi i prin care i mplinete deci fagduin^
fcut Sfinilor Si Apostoli i Ucenici: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn?l|J
sfritul veacului (Mt. X X V III, 20). Este, totodat, o form de anticipare a Parusieii
Sale, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa cereasc pe care 1 1
rezerv celor ce-L iubesc (Mc. X IV , 25 i loc. par.; Mt. V III, 11; XXII, 1-14; XXV^I'
1-13, 21, 2 3 ; Lc. X X II, 30; XV, 23 etc.); ospul euharistie are deci i un profund^sens eshatologic. Mntuitorul este mpreun cu Dumnezeu-Tatl sus n ceruri, danri*
acelai timp este mpreun cu noi n mod spiritual, eznd pe sfintele altare, sub chipulI*
Sfintelor Daruri, precum griete Liturghierul ortodox (Rugciunea citit de preot," n
tain, nainte de mprtire): Ia aminte, Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nos
tru, din sfnt locaul Tu i de pe tronul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti
pe noi. Cela ce sus ezi mpreun cu Tatl i aici mpreun cu noi nevzut eti ide
fa.... Din slava Sa cereasc, Mntuitorul continu astfel s-i ndeplineasc, prin "
Liturghia oficiat de preoii Bisericii, slujirea Sa preoeasc9.

BIBLIO GRAJFIE
O. Cciul, D um nezeiasca E uharistie ca je r tf (n grec.), Atena, 1932 (trad, parial...
de Pr. R . Antofi, Jertfa euharistic, Buzu, 1940).
,s ;
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. I. Petreu, Teologia dogm atic i
sim b o lic Manual pentru institutele teologice, voi. II, Bucureti, 1958, pp. 888-892.
G.
De Broglie, L a Aesse oblation collective de la communaute chretienne, n rev, .
Gregorianum, 30 (1 9 4 9 ), pp. 534-561.
Mauritius De la Taille, S. J., M ysterium fid ei. D e augustissimo Corporis et Sanguinis
C hristi sacrificio atgue sacram ento, Parisiis, 1921.
; .
P. I. Emery, L'Eucharistie sacrifice de Jesus et de lEglise, 1965.
P. Evdokimov, L a pri'ere de l'Eglise d'Orient. L a liturgic de Saint Jea n Chrysostome,
Paris, 1966.
Pr. C.N. Galeriu, Jertf pi rscum prare. Tez de doctorat, Bucureti, 1973.
N.
Gihr, D as heilige Aessopfer, dogm atisch, liturgisch und aszetiscb erklrt; ed.
X I-X III, Freiburg im Breisgau, 1912 (trad. fr. par. Moccaud: L e Saint Sacrifice de la
ALesse, 2 voi., Paris, 1894-1900).
i
M. Jugi c,ALesse (dans la L itu rgic), n D T C , t. X, part. II (1928), col. 1317-1346.
J.A. Jungmann, The Sacrifice o f the Church, London, 1961; Idem, O blatio und
sacrificium in d er Geschichte d er E ucharistic - Verstndnisses, n Zeitschrift fur
katolische Theologie, 92 (1 9 7 0 ), pp. 342-350.
Joseph Kramp, S. J., D ie O pferanschauungen der romischen Alessliturgie. Zweite
Auflage Regensburg, 1924.
,
Macarie, Teologia dogm atic ortodox, trad, de arh. Gherasim Timus Piteteanul, t.
II, Bucureti, 1887, p. 4 9 4 .u.
J. Meyendorff, L e dogme eucharistigue dans Ies controverses theologigues du XLV-e ,
siecle, n rev. grec. Grigore Palama, 42 (1 9 5 9 ), pp. 92-100.
Epis. Nicolai Makariopolski, Id ei fundam entale n Sfnta Euharistie (n 1. bulg.), Sofia,
196 3 (extras din A n u aru l A cad. D uhorit. S fn tu l C lirnent de O hrida Mdin Sofia, t. XII, 1,
1962-1963), rez. n rec. noastr din rev. Ortodoxia, an. 1964, nr. 2. pp. 261-270.
Comp. acelai, op. cit., pp. 7, 50.
234

L it u r g ic a

sp e c ia l a

F i . Renz, D ie Gescbichte des ALessopfer-Bejjriffs oder der alte G laube und die neuen
fheorien uber das Wessen des unblutigen Opfers. I. Band (Altertum und Mittelalter),
Freising, 1901.
Arhim. Pant. Rodopulos, Sfinirea D arurilor Sfintei Euharistii du p textele liturgice
f scriitorii rsriten ii apuseni (n grec.), Tesalonic, 1968.
Joachim Schulz, D ie byzantinische Liturgie. Vom W erden ihrer Symbolgestalt,
Freiburg, 1964.
!
Alexis van der Mensbrugghe, Teologia jertfei euharistice n lum ina Sfintei Scripturi i
a Sf. P rini, n Messager de l'Exarchat du Patr. russe en Europe Occidentale, nr.
61, ian.-martie 1968, pp. 10-14, trad. rom. de I.V . Paraschiv, n Jkf.O., 1968, nr. 7-8,
pp. 573-597.

B.
LITURGH IA CA FORMA DE CU LT
I CENTRU AL CU LTU LU I DIVIN ORTODOX
1. Liturghia ca centru al cultului divin public ortodox
n Ortodoxie, Sfnta Liturghie, adic slujba jertfei Legii celei Noi, este cea mai im
portant dintre toate unitile componente ale cultului divin, adic dintre sfintele
slujbe ale Bisericii noastre. Aa precum jertfa de pe cruce a Mntuitorului a fost, din
punct de vedere soteriologic, centrul activitii Sale rscumprtoare i totodat faptul
cel mai de seam din istoria mntuirii lumii, tot aa Sfnta Liturghie - care actualizea
z acea Jertfa - este temelia i, totodat, centrul sau miezul ntregului cult ortodox.
Sfera noiunii de cult este mai larg i mai cuprinztoare dect cea de Liturghie; n
cea dinti intr att slujba Sfintei Liturghii, ct i toate celelalte slujbe i rnduieli
sfinte ale Bisericii, precum i orice atitudine sau orice act, menite s exprime n afar
sentimentele noastre de respect, adoraie, mulumire sau cerere fa de Dumnezeu.
Liturghia st ns n central cultului ortodox, prin aceea c Jertfa Mntuitorului, pe
care ea o reprezint i o continu, este izvorul Harului dumnezeiesc care ni se d n
diferite proporii prin celelalte servicii divine, care constituie mijloace de sfinire a
vieii, noastre i de mprtire a Harului divin: taine i ierurgii.
L>e aceea, fr s mai vorbim de cele apte Laude, care toate constituie o introdu
cere la slujba Sfintei Liturghii, mai toate tainele i ierurgiile stau n legtur direct
sau indirect cu Sfnta Liturghie. Astfel, unele din ele se svresc chiar n cursul L i
turghiei, ca de exemplu hirotonia i mprtirea. Rnduiala altora este indisolubil
mpletit cu cea a Liturghiei, ca sfinirea sfntului i marelui Mir la Liturghia din Joia
Patimilor, sfinirea cea mare a apei (Agheasm mare) la Boboteaz, parastasul i dife
ritele ierurgii pentru pomenirea morilor. Altele se svresc fie nainte de Liturghie,
ca: hirotesiile, sfinirea bisericii, botezul i mirungerea de odinioar, fie dup ea, cum
e de exemplu cununia. mprejurul Sfintei Liturghii graviteaz i se grupeaz deci toate
| formele i manifestrile mai de seam ale cultului ortodox, care-i ntemeiaz puterea
i efectele sale sfinitoare pe jertfa Mntuitorului, actualizat n Liturghie10.

Comp. Pr. P. Vintilescu,

C urs

(litografiat) de L iturgic gen era l , Bucureti, 1940, pp. 15-16.

235

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

2. Liturghia ca form a cultului de adoraie

Dar Liturghia este nu numai izvorul i temelia Sfintelor Taine i ierurgi]ff(
totodat i cea mai important dintre toate slujbele care alctuiesc serviciul divin'puj
blic, de fiecare zi, al Bisericii cretine ortodoxe. F iin d instituit direct de A lntuit "
nsui, ea este singura slujb de origine divin; se poate spune c Mntuitorul nsui*^
svrit cea dinti Liturghie, la Cina cea ele tain. De aceea, precum remarc SimeoB
arhiepiscopul Tesalonicului11, Liturghia nici nu se numr ntre cele apte Laude
care au origine omeneasc, adic sunt instituite de Biseric
ci este n afar i rhi.f^
presus de ele. Toate Laudele (slujbele zilnice) premergtoare Sfintei Liturghii, ca V e
cernia i Utrenia, servesc numai ca un fel de introducere i pregtire a Liturghiei-*^
Proeminena sau superioritatea Sfintei Liturghii asupra lor reiese din aceea c, prin l*
cele apte Laude, noi aducem iui Dumnezeu numai rugciune -- fie ea de cerere, dc
laud sau de mulumire - pe cnd prin Liturghie, aducem lui Dumnezeu, pe ingl .
acestea, ceva mai mult: i aducem jertf, care, precum am spus, este forma cea ni,ti
nalt i mai aleas i, totodat, expresia deplin a cultului suprem de iatrie (adoraie),
datorat i adus numai lui Dumnezeu.
, :Aceasta se poate nelege cu att mai bine, dac avem n vedere valoarea, preul i,
vrednicia jertfei care se svrete n timpul Sfintei Liturghii i care constituie acml central i scopul ei de cpetenie.
Intr-adevr, prin jertfa liturgic se d nou credincioilor putina de a-I aduce Li
Dumnezeu cultul, cinstirea i preamrirea cea mai vrednic de majestatea Lui. Cu alte V
cuvinte, L itu rghia reprezint form a cea m ai n alt i desvrit a cultului nostru 'de'

adoraie. De ce ?
1
i
- Mai nti, pentru c aa cum am spus - svritorul adevrat a l acestei jertfe este f ,
Hristos nsui, Fiul cel iubit al Tatlui, ntru Care El a binevoit, e Arhiereul dcXvr-
it, cuvios, fr rutate, fr pat, osebit de cei pctoi i mai nalt dect cerurile
(Evr. V II, 26). E l jertfete i Se jertfete n Liturghie pentru noi i n unire cu noi: i perL
tra ei M sfinesc i pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr (In. X V II, 19). 1' .- Al doilea, darul nostru de jertfa este tot ce s-ar putea aduce mai de pre lui Dum
nezeu: nsui trupul i sngele neprihnit i nepreuit al Fiului Su. Intr-adevr*
omenitatea (firea omeneasc) din persoana divino-uman a lui Iisus e tot ce a creat
Dumnezeu mai sfnt, mai curat i desvrit; e opera cea mai de pre a lui Dumnezeu,1
mpodobit cu toate virtuile, harurile i perfeciunile. Aceasta are mai ales O1valoare *
nemsurat prin aceea c, n persoana unic a lui Hristos, ea este unit, n chip indi- .
solubil, cu Dumnezeirea: Cci n El slluiete trupete toat deplintatea Dunmezeirii (Col. II, 9). Darurile aduse de credincioi, care constituie materia jertfei, ne .
reprezint pe noi nine. Dup sfinirea i prefacerea lor, natura omeneasc este deci
oferit lui Dumnezeu ca jertfa pentru noi, n starea ei de perfeciune la care a ridicat-o
unirea ipostatic cu Cuvntul cel Venic. Iar ntruct cele dou firi: dumnezeiasc i
omeneasc, sunt indisolubil unite i nedesprite n una i aceeai persoan, noi le ofe
rim pe amndou deodat ca dar de jertfa lui Dumnezeu-Tatl, o dat cu Iisus, sau mai bine zis - prin El, prin mijlocirea Lui.
Iat de ce jertfa liturgic ntrunete ntr-nsa i mplinete, n chipul desvrit, sco
purile diferite ale tuturor jertfelor L egii Vechi, pe care ea le-a nlocuit. Ea este adic, n
acelai timp, cea mai nalt jertfa de laud i de mulumire, de mpcare i de ispire,
ca i de cerere sau mijlocire, pe care o putem aduce lui Dumnezeu.
Despre sfijitele ngciuni (slujbe),

cap. 301,

trad. rom. cit.,

236

p. 198.

it u r g ic a s p e c ia l

I
a) Astfel, L itu rghia este sublim ul im n de slav i de lau d pe care l putem aduce lui
X I jy^mnezeu pentru perfeciunile, puterea i m ajestatea Sa. De ce ? Pentru c acest imn
H
este nlat prin mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, singurul Care, att ct a trit pe
I pmnt, a dat lui Dumnezeu-Tatl, prin viaa Sa neprihnit, slava i cinstea ce I se
! I cuvin: Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt (In. X V II, 4). Numai aa Tatl ceresc
! | e slvit ntr-un chip vrednic de Dnsul12.
f
Dar prin Liturghie cinstim nu numai pe Dumnezeu, ci i pe sfini. Liturghia este
; t deci forma suprem de exprimare nu numai a cultului de adoraie, ci i a celui de
|l veneraie. Liturghia prilejuiete cea mai mare bucurie pe care o putem face ngerilor i
,
sfinilor i cea mai aleas cinstire pe care le-o putem da. Desigur, Jertfa se aduce numai
j lui Dumnezeu, iar nu fpturilor orict ar fi ele de superioare sau desvrite - , deci nu
i , se aduce nici ngerilor, nici sfinilor. Ea se svrete ns nu numai spre. slava lui
'
Dumnezeu, ci i spre cinstea i pomenirea sfinilor, adic este adus drept mulumire
\ pentru cinstea i mrirea pe care Dumnezeu le-a druit oamenilor, n persoana sfinilor,

i deci unul din motivele pentru care i suntem datori recunotin i mulumire. Pe de
I alt parte, aducerea jertfei liturgice pricinuiete sfinilor mare bucurie i desftare, cci ei
i
se bucur de slava ce se aduce lui Dumnezeu prin Sfnta Jertfa13. De aceea, dintru
;
nceput, martirii i sfinii au fost srbtorii mai ales prin oficierea Sfintei Liturghii la
,
mormintele lor, n zilele comemorrii anuale a morii lor martirice.
'
b) Liturghia este, totodat, supremul prinos de mulumire, adic expresia desvr'
it a sentimentelor noastre de recunotin fa de Dumnezeu, pentru binefacerile
primite de la El. Aa precum jertfa Fiului Su reprezint manifestarea i dovada subli:
m a milostivirii buntii i iubirii divine fa de oameni, tot aa i Liturghia - care
i
actualizeaz acea jertfa - reprezint desvrita form de exprimare a sentimentelor
noastre de mulumire i de recunotin fa de Dumnezeu.
r
De aceea, ea se i numete de preferin E uhanstie, adic slu jb de m idum ire, obi
ectul rugciunilor ei fiind, n cea mai mare parte i n primul rnd, exprimarea
, recunotinei noastre fa de Dumnezeu. Funciunea aceasta euharistic a Jertfei liturj gice este, de altfel, formulat n numeroase locuri din Liturghier. S mulumim
; Domnului, ne ndeamn preotul. Iar poporul cnt, n timp ce preotul sfinete Da| mrile: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, Tie-i mulumim, Doamne....
c) n al treilea rnd, Liturghia este cea mai eficace je r tf de m pcare cu D um nezeu
\ sau pentru ispirea i iertarea pcatelor noastre. De ce ? - Pentru c prin ea se ofer lui
i Dumnezeu acelai pre de rscumprare care s-a oferit pe cruce, adic Sngele
i nepreuit al Fiului Su (vezi Evr. IX, 13), Efectul expiator al Jertfei este afirmat n L iturghier, ori de cate ori e vorba de mprtirea cu Sfintele Taine: Se mprtete ro; bul (roaba) lui Dumnezeu X..., spre iertarea pcatelor i viaa de veci.

3. Liturghia ca form a rugciunii de cerere (mijlocire)

Liturghia este, n sfrit, cea mai puternic rugciune de cerere sau mijlocire. Este
supremul mijloc de a-L implora i a-L ndupleca pe Dumnezeu n favoarea noastr sau
a morilor notri, pentru care aducem daruri la Liturghie. Unite cu ale preotului
liturghisitor, rugciunile i cererile noastre capt n Liturghie o putere deosebit, pe
care n-ar avea-o altfel. De ce ? Pentru c ele se unesc cu acelea infinit superioare i
12

Comp. Nicolae Cabasila, op. cit., cap. 36, trad. rom. c it, p. 88.
Nicolae Cabasila, op. c it, cap. 48, trad. rom. c it, pp. 103-106.

13Vezi

237

Preo t Pr o f, D r . E

ne

L it u r g ic a

B r a n i t e

sp e c ia l

adic a patimilor i a morii Domnului. Aceast comemorare nu era ns concepumai cu trecere - ale lui Iisus, Care, prin Jertfa Sa, mijlocete El nsui pe lng D
p ca ceva pur simbolic sau alegoric, ci ca un adevrat mister (pixJTf|Plv), n sensul antic
nezeu-Tatl, pentru mplinirea cererilor noastre. De aceea, precum zice un mare\f
rsau:clasic al acestui cuvnt, adic o actualizare efectiv a patimilor Mntuitorului, rem
cuitor al Liturghiei, nu este o alt rugciune care s poat att de mult i care s;i|j
prosptate n faa ochilor notri, sub forma de dram liturgic (sacramental). n misterul
dea ndejdi mai tari ca cea adus prin aceast nfricotoare Jertfa, care a curit,' M
liturgic cretin, Jertfa sau Patima de pe cruce a lui Hristos punctul culminant al lucrrii
nici o plat, pcatele i frdelegile lumii14. La aceasta se gndete i Sfntul Apost
Sale mntuitoare - devine oarecum din nou prezent i real; credincioii particip
Pavel, cnd ne ndeamn, zicnd: Avnd deci Arhiereu mare, Care a strbtut ceru?
efectiv la ea, adic o retriesc i beneficiaz de efectele ei salutare, cu fiecare Liturghie.
rile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu..., s ne apropiem cu ncredere de tronul Harului
Aadar, n forma ei originar i cea mai simpl - aceea de mas liturgic, imitaie
s dobndim mil i s aflm har spre ajutor la timp (Evr. IV , 14-16).
candid a Cinei - Liturghia cretin era n primul rnd o anam nez a patim ii i a
Dar, mai ales, Liturghia ne ofer m ijlocul cel m ai Hm pe care-l avem la ndem np
tru a m ijloci uurarea de pcate., m ngiere i odihn rposailor notri d rag i; cci Jertfap|j ffiorii Mntuitorului, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel: De cte ori mncai
pinea aceasta i bei paharul acesta, m oartea D om nului vestii (KaTO/yYfAXeie)16 pn
Sfnt folosete nu numai celor vii, care o aduc, ci i celor mori, pentru care ne rulj
va veni (I Cor. X I, 26).
gm i pe care preotul l pomenete la Sfintele Daruri. Iat ce spune despre aceasta Sil
De altfel, chiar i tlcuitorii de mai trziu ai cultului cretin au considerat Sfnta
meon al Tesalonicului: Celor adormii le sunt mai de folos Liturghiile, iar celelaltjj
Liturghie tot ca o comemorare a Patimii Domnului. S tii, aadar, toi preoii, care
(pomenirile i milosteniile) i ajut mai puin; pentru c omul, murind, a ncetat de 1$
stati lng altarul sfnt i svrii Jertfa cea fr de snge, c noi vestim Patima cea
pcat, iar prin jertf se mprtete cu Hristos, se umple de dumnezeiasca veselie; dfff
dttoare de via a lui Hristos, gsim scris n comentarul liturgic din secolul V III
dar, i se izbvete cu dumnezeiasca mil, de toat durerea. Deci, nainte de toate, si
atribuit Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului17.
,
se fac Liturghie pentru dnii; dup aceea, de vor avea avuie, s se fac i rscumo
Dar patimile i moartea Domnului nu pot fi desprinse din contextul istoric al vieii
prarea robilor, milostenie sracilor, zidiri de sfinte biserici i altele care sunt ;spri|
.
j activitii Sale mntuitoare, adic nu pot fi separate de momentul nvierii i al
mntuirea lor15. De aceea, toate slujbele pentru mori (parastasele i soroacele) sefa<^
nlrii Sale la ceruri. De aceea, anam neza vechilor anaforale liturgice rsritene nf
n strns legtura cu Liturghia (de obicei dup ea), pentru c din aceasta i trag dej
ieaz Liturghia ca o form de comemorare a tuturor evenimentelor dintre Patim i
toat puterea i valoarea. Prin Liturghie se ntreine astfel i sentimentul de comuniuni
Parusie: Aclucndu-ne, dar, aminte (geivriifevoi) de aceast porunc mntuitoare i
a sfinilor, adic legtura de iubire care i unete pe ce vii cu cei mori i cu sfinii d in^f
de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de jroap, de nvierea cea de a treia zi, de
ceruri, fcnd din toi un singur trup: trupul tainic al Bisericii lui Hristos.
'
n u rca la ceruri, de ederea de-a dreapta, de a doua i slvit iari venire... etc.18.
Cu un cuvnt, Liturghia constituie zestrea cea mai de pre a Bisericii, slujba sau hn"^*
crarea c:ea mai sfnt, pe care o pot svri sfiniii slujitori aici pe pmnt, i mijlocul^ ',
dumnezeiesc i indispensabil, pe care Mntuitorul ni l-a pus la ndemn spre stnirea'pb2. Extinderea simbolismului istoriei mntuirii n rnduiala Liturghiei
i mntuirea sufletelor noastre.
' JV

C.
SIM BO LISM UL SFIN T EI LIT U R G H II
(RNDUIALA LIT U R G H IEI CA FORM DE COMEMORARE
SAU ACTUALIZARE A IST O R IEI SFINTE)

1. Liturghia Bisericii primare ca mister53

al patimii i morii Domnului

Privit n ntregimea ei, prin felul cum este alctuit, rnduiala Sfintei Liturghii con*^,
stituie nu numai un sublim mijloc de sfin ire, nu numai rugciunea prin excelen a H.sericii i cultul suprem adus de ea lui Dumnezeu, ci i o minunat form de reprezentare rp'
simbolic, de comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei mntuirii.
Conform poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: ,piceasta s facei spre oo- :>*v
m enirea (&vdcgvr|cav) Mea (Lc. XXII, 19 i I Cor. X I, 25), Liturghia cretin a fost cpn*|fc:
siderat dintru nceput ca o ,v6Livr\cnq, adic o p o m e n ire , a m in tire sau com em orare a ;r?g
14 Nicolae Cabasila, op. cit., cap. XXIV, trad. rom . cit., p. 67.
15 Rspuns la ntrebarea 7 2 , n trad. rom . cit., p. 339.
238

Cu timpul, paralel cu dezvoltarea progresiv a ritualului Liturghiei, aceasta a nce

put s. comemoreze treptat i celelalte episoade din istoria m ntuirii, anterioare Patimi
lor. Diferitele ceremonii i acte liturgice care precedau acum ritualul euharistie primi
tiv sau care au fost adugate succesiv n rnduiala Liturghiei au primit, n afar de sen
sul lor direct sau literal, i semnificaii sau sensuri derivate, superioare. Dintre acestea,
unele sunt sensuri istorico-simbolice, care nchipuie sau amintesc amnunte din activita
tea Mntuitorului dinainte de nlare, iar altele sunt sensuri spirituale, care ne suge
reaz sau ne duc cu gndul la realitile din viaa viitoare. Astfel, Liturghia cretin n
forma ei actual a devenit, dup expresia lapidar a Sfntului Teodor Studitul, un fel
de recapitulare a ntregii iconomii a mntuirii19.
16 Vestii (mai puin prin cuvinte dect prin srbtorire) moartea Domnului. W. Bauer, G rieIII, Aufl., Berlin, 1937, col. 680-681.
17D escriere a bisericii i explicare tainic..., P .G ., t. XCVIII, 400 D.
18 Anaforaua din Liturghia bizantin a Sfntului loan Gur de Aur (D m nnezeietile L iturghii, ed.
1950, p, 132). Comp. i R ugciunea p en tru potrivirea Sfintelor, din Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare (ibidem , pp. 206-207): Plinitu-s-a i s-a desvrit, ct este dup a noastr putere, Hristoase
Dumnezeul nostru, taina rnduielii Tale (%b xf|Q ori? dtKOVOjxlotq |_i'DGrxf|pvov); c avem amintirea
(xfjv p.vf](j.r|v) morii Tale, vzut-am chipul nvierii Tale... etc. Cf. i Prof. J.J. von Allmen, E ssaisur
kRepas du Seigneur, Neuchtel, 1966, pp. 23-26.
chisch-deutsches W orterbuch zu den Schrifteti desN euen Testam ents...

19Z\)YK(|xxA.cda>criQ xrjg 6A.rj eucovopla

T.G., t. XCIX, col. 340 C).

toSe t6

239

nxn;f|piov (A ntireticul I mpotriva iconomahilor,

P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e

Aadar, rnduiala de azi a Liturghiei noastre este astfel ntocmit, nct simbolize

z, adic reprezint sau nchipuie sub forma vzut a diferitelor ei acte i ceremon;
ntreaga iconomie a mntuirii noastre, de la Naterea Domnului i pn la pogorre!
Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Ea nfieaz astfel, sau face s se perinde pe,'dj|
naintea ochilor notri, ca ntr-un film religios, mai toate faptele i momentele*de
seam din viaa i lucrarea de pe pmnt a Mntuitorului: ntruparea i naterea Sa,.de
irea la propovduire, nvtura i minunile Lui, rstignirea, patimile i ngropare
nvierea i nlarea Sa la ceruri.
o
La acestea se adaug sensuri dogmatice i morale, adic cele legate de doctrina sa
de nvtura de credin i moral a Bisericii.

3. Scopul i efectul simbolismului liturgic

Scopul pe care l urmrete acest simbolism liturgic este efectul psihologic binef
ctor, pe care l exercit asupra sufletelor noastre. nfind istoria sfnt a mntuirii,in
chipul cel mai viu i cel mai sugestiv cu putin, simbolismul liturgic urmrete s-i inv$
presioneze mai adnc pe credincioii prezeni, s-i fac oarecum s retriasc aievea^
drama mntuirii, s ti se ntipreasc n minte, s le nale cugetele la cte a ndurat FH S
lui Dumnezeu pentru noi, sa detepte m ei gndurile i simmintele adecvate, care s
curee i sa le sfineasc sufletele i trupurile, pregatindu-i pentru participarea cu vrednt#
cie la aducerea Sfintei jertfe i pentru primirea fr de osnd a Sfintelor Taine.
L'Cu alte cuvinte, sensurile simbolico-mistice ale rnduielii Sfintei Liturghii pot exer!ff|
cita o influen purificatoare i iluminatoare asupra sufletelor celor care particip la eaA
i care i dau seama de aceste sensuri, pregtindu-i i mbuntindu-i n vederea rea-V
lizrii scopului ultim al Liturghiei: mprtirea cu Sfintele Daruri, adic unirea tainic A
cu Hristos euharistie.
.A#
Iat ce spune n aceast privin Sfntul Maxim Mrturisitorul: La Liturghie, harul V
Sfntului Dull preface i schimb pe fiecare dintre cei ce se afl de fa, rezidindu-1 n
chip mai dumnezeiesc, potrivit cu nsuirile lui i nlndu-1 spre ceea ce se indic prin,.
tainele ce se svresc, chiar daca acela nu simte, n cazul c e nc dintre copii n1celei .vi
dup Hristos i nu poate vedea n adncul celor ce se petrec. El activeaz n acela harul _i
mntuirii, indicat prin fiecare dintre dumnezeietile simboluri ce se svresc, conducnd
du-1 pe rnd i dup o ordine, de la cele mai apropiate pn la captul final al tu turor20, r"
Mai lmurit i mai pe larg vorbete ns despre simbolismul Sfintei Liturghii i de
spre influena ei purificatoare asupra sufletelor marele tlcuitor bizantin al Liturghiei,,
N icolae Cabasila, din secolul XIV. Dup ce el stabilete c scopul Sfintei Liturghii este j
sfinirea Darurilor i a credincioilor, arat c mijloacele de care dispune Sfnta Limrghie, pentru atingerea acestui scop, sunt rugciunile, cntrile i citirile din care s e ,
compune rnduiala ei.
a
Acestea - continu el - ne sfinesc ntr-un ndoit chip. n primul rnd, ne sfinesc '
prin nsi puterea pe care o au rugciunile, cntrile i citirile ... Astfel,.rugciunile ne
ntorc, gndul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile, de asemenea, ,
l fac s Se milostiveasc i s Se ndure de noi, precum ne spune Psalmistul: n a l lui D um nezeu jertf de lau d (de cntare)... i te voi izbvi i M vei pream ri (Ps. XLIV,' %
14-15); n sfrit, citirile din Sfnta Scriptur, care ne nva att buntatea i iubii ea de ,v
20
Mystagojia, cap. XXIV , trad. rom. de Pr. D. Stniloae, n Revista teologic, ('Sibiul, an..
1944, p. 347.
1
240

L it u r g ic a s p e c ia l

onieni a lui Dumnezeu, ct i dreptatea i judecata Lui, sdesc i aprind n sufletele

jjoastre nu numai iubirea, ci i teama fa de El, facndu-ne astfel mai zeloi ntru pzirea poruncilor Sale. Iar toate la un loc mbuntesc sufletul i apropie de Dumnezeu

att pe preot, ct i pe credincioi, fcnd i pe unul, i pe ceilali destoinici pentru pri

mirea i pstrarea Cinstitelor Daruri, care este scopul ultim al Sfintei Liturghii. Dar ele
. pregtesc ndeosebi pe preot s svreasc cu vrednicie Jertfa (sfinirea Darurilor), care
este scopul cel dinti al Sfintei Liturghii; de aceea vedem, n multe din rugciunile sfin
tei slujbe, cum preotul se roag n tain ca s nu fie socotit nevrednic de a aduce Jertfa,
d s slujeasc Tainei cu suflet curat, cu limb i cu mini curate. Iat deci cum sunt
pregtii pentru lucrarea sfnt, prin nsi puterea cuvintelor rostite i cntate.
In al doilea rnd, rugciunile, cntrile, citirile i toate cele ce se svresc n sfnta
slujb ne sfinesc prin aceea cjntr-nsele noi vedem cu nchipuirea pe Hristos, lucra
rea i patimile Lui pentru noi. Intr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n toate cele
svrite de sfiniii liturghisitori n cursul ntregii slujbe este simbolizat lucrarea
izbvitoare a Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne arat nceputul acelei
lucrri, cea de-a doua, pe cele urmtoare, iar cea de la sfrit, pe cele de dup aceea.
IS Aa nct, urmrind cu privirea aceste pri ale slujbei, putem avea n faa ochilor toat
lucrarea mntuirii. Cci sfinirea Darurilor - adic Jertfa nsi amintete moartea,
nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece Cinstitele Daruri se prefac n nsui dum
nezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele dinainte de
Jertfa nchipuie cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea
la propovduire i artarea cea deplin n lume; iar cele de dup Jertfa arat fgdu in a
Tatlui, cum a numit-o Domnul nsui (Lc. XXIV , 4 9 i Fapte I, 4 ), adic pogorrea
Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli, ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i prtia
lor cu Acesta, printr-nii.
Astfel, ntreaga slujb este o icoan care ar nfia un singur trup al lucrrii M n
tuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate prile ei
de ia nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor fireasc. Aa, de pild, antifoanele care se cnt la nceputul Sfintei Liturghii, precum i cele ce se svresc i se
rostesc mai nainte, la Proscomidie, nchipuie cea dinti treapt din lucrarea mntui
toare a lui Hristos; iar cele de dup antifoane, adic citirea din Sfnta Scripmr i ce
lelalte, nchipuie treapta urmtoare.
Toate cele ce se svresc la Sfnta Liturghie ne duc cu gndul la lucrarea mntui
toare a lui Hristos, pentru ca privelitea ei fiind n faa ochilor notri, s ne sfineasc
sufletele i astfel s devenim vrednici de primirea Sfintelor Daruri. Cci dup cum,
odinioar, aceast lucrare a izbvit din moarte, tot aa i acum, fiind mereu contem
plat, ea mbuntete i apropie de Dumnezeu sufletele celor ce o au n faa ochi
lor... Atunci cnd era propovduit, ea sdea n sufletele celor ce nu o cunoscuser
cinstirea lui Hristos, credina i iubirea, pe care aceia nu le aveau mai nainte; iar
acum, fiind contemplat cu toat osrdia de ctre cei ce deja au crezut, nu creeaz n
suflet acele frumoase simiri, ci numai le pstreaz pe cele existente, le mprospteaz
i le sporete, facndu-ne mai tari n credin i mai fierbini n evlavie i n iubire.
Cci dac a fcut s rsar simminte noi, cu mult mai uor poate s le pstreze, s le
ntrein i s le nvioreze pe cele vechi.
Dar tocmai acestea sunt simmintele cu care se cuvine s ne apropiem de cele
Sfinte i fr de care ar fi o nelegiuire chiar i numai s privim: evlavie, credin i
dragoste fierbinte fa de Dumnezeu. De aceea, trebuie s se nfieze n rnduiala
Sfintei Liturghii o astfel de privelite, care s poat s sdeasc n noi aceste simiri,
nct s ne fac nu numai s ne nchipuim cu mintea, ci oarecum s vedem cu ochii
241

P reo t P r o f . D r . E ne B r a n it e

srcia Celui ce stpnete toate, pribegia pe pmnt a Celui ce este n tot Io

ocrile ndurate de Cel binecuvntat, patimile Celui fr patim; s vedem ct de mi
ne-a iubit Cel care a fost rspltit cu atta ur, ct S-a smerit pe Sine Cel care estqi
cuprins de fire, ct a ptimit i cte a fcut, pentru ca s ne pregteasc nou
dumnezeietilor Daruri. i astfel, cutremurai de mreia mntuirii noastre, ptruri|
de marea ndurare a lui Dumnezeu fa de noi, s-L adorm pe Cel ce S-a milostivit^
ne-a mntuit n acest chip, s-I ncredinm sufletele, s-I druim viaa i s mi
nflcrm inimile cu focul iubirii Lui; i aa pregtii, s ne apropiem cu credinfl
cu dragoste de focul Sfintelor Taine.
Iar pentru aceasta nu e de ajuns s nvei o dat i apoi s cunoti cele ce a tciu-r
Hristos, ci trebuie ca n timpul Sfintei Liturghii s ne aintim spre ele ochii cugetului.-,
i s le contemplm, alungnd cu trie orice gnd strin, dac vrem s dobndim 1
pregtirea sufleteasc despre care am vorbit, n vederea sfinirii. Pentru c noi suntem
nrurii de gndurile ce ne stpnesc i trim acele stri sufleteti pe care le por nate K
acele gnduri. De aceea s-a i izvodit o astfel de reprezentare simbolic (a faptelor
Mntuitorului), care pe de o parte, s ni le aminteasc nu numai prin cuvinte, ci s nl|
le i aduc pe toate sub ochi, iar pe de alta, s se vad de-a lungul ntregii slujbe; pen
tru ca, prin ea s se lucreze mai uor asupra sufletelor i s ni se ofere nu numai o
simpl privelite, ci s ne insufle i o simire, deoarece acea vedere se ntiprete mai
adnc n noi, datorit ochilor; dar totodat s nu se dea loc uitrii (neateniei) i nici
mintea s nu fie lsat s alerge spre alte lucruri, pn ce ne vom apropia de dumne
zeiasca Mas...21.
1
Dup ce am aflat astfel, n general, semnificaia simbolic a rnduielii Sfintei Li- turghii, s vedem acum, n amnunt, att sensurile istorico-simbolice, ct i pe cele ;
doctrinare i morale legate de fiecare dintre prile componente ale acestei rnduieli.'
Precum se va vedea mai pe larg n capitolele urmtoare, slujba Sfintei Liturghii^
reprezint cele trei stadii sau perioade ale istoriei mntuirii: prima ei parte, adic Pros-p
comidia, prin mpletirea ei de simboluri i referine ale Vechiului Testam ent cu eveni-L
mente din Noul Testam ent, reprezint legtura mesianic dintre preistorie i istoria;,
sfnt; partea a doua, adic Liturghia catehumenilor (sau liturghia cuvntului), re-V;,
produce n ansamblu activitatea nvtoreasc a Mntuitorului (vestirea cuvntului
Evangheliei); iar partea a treia (Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic) 11
actualizeaz pe Cuvntul fcut trup (In. I, 14), adic patimile, moartea i nvierea
Domnului, nlarea la cer i a doua Sa venire, sau pe Hristos, Cel ce Se druiete Bj
sericii Sale n Sfnta Euharistie22.
;

D. SIM B O LISM U L P R O S C O M ID IE I
Precum am spus, Proscomidia este ritualul sau rnduiala alegerii, pregtirii i bine-cuvntrii (afierosirii) Darurilor de pine i de vin pentru Sfnta Jertfa. Cu alte cuvin-/
te, ea este aciunea sacramental n timpul creia i prin care materia brut destinata
Sfintei Jertfe este prelucrat i ridicat la starea i calitatea de Cinstite Daruri, gata a
fie sfinite i prefcute n Sfntul Trup i Snge.
21 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap. I, trad. rom. de diac. Ene Branite,
Bucureti, 1946, pp. 2 5 -30.
22 Cf. P. Evdokimov, L'Ortbodoxie, p. 2 53.

242

L it u r g ic a s p e c ia l

1. Semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe

nainte de a trece la explicarea ritualului propriu-zis, s ne ocupm deci de rostul i
sem nificaia sim bolic a m ateriei Sfintei Jertfe, adic a darurilor de pine i de vin
aCjuse de credincioi.
a) S vedem, n primul rnd, de ce materia jertfei liturgice const exclusiv din pi
ne i clin vin amestecat cu ap ? De ce nu se pot aduce i alte lucruri ca daruri pentru
Sfnta Jertfa, aa cum se aduceau, de pild, pentru jertfele de la templul Legit Vechi ?
- nti, pentru c aceast materie este de instituie divin: ea a fost ornduit de
mntuitorul nsui, ntemeietorul Jertfei L egii celei Noi. El nsui la Cina cea de tain,
cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie, a folosit pine i vin.
- Al doilea, pentru c jertfele L egii Vechi constau din crnuri sau din roadele p
mntului, din care se hrnesc nu numai oamenii, ci i animalele; spre deosebire de ele,
pinea i vinul sunt alimente care constituie numai hrana omului, i nc hrana lui de
cpetenie; ele nu numai c ntrein existena lui fizic, ci o i simbolizeaz, n chipul
cel mai expresiv i mai potrivit: pinea e simbolul cel mai adecvat al trupului omenesc,
iar vinul este simbolul sngelui. Prin urmare, darurile de pine i de vin, aduse de cre
dincioi pentru Sfnta Liturghie, reprezint sau simbolizeaz pe de o parte nsi fiina
lor trupeasc i sufleteasc, pe care ei o aduc drept jertfa lui Dumnezeu, sub aceast
form23. Spre deosebire de alte alimente, care se consum n starea lor natural,
neprelucrat, pinea i vinul sunt obinute prin munca, strdania i priceperea omului,
sunt rezultatul unei prelucrri, al unei activiti care necesit efort i cheltuial de
energie, nainte de a fi sfinite la Liturghie ca daruri de jertfa, ele sunt - ca s zicem
aa - deja sfinite prin truda i sudoarea omului, ceea ce le d o valoare deosebit ca
materie de jertf.
Pe de alt parte, pinea - fcut din attea boabe de gru strnse laolalt - i vinul rezultat din zdrobirea, n acelai teasc, a attor ciorchini i boabe de struguri - simboli
zeaz totodat i unitatea sau comuniunea spiritual, care-i leag ntre ei pe toi membrii
Bisericii, fcnd din toi un singur trup: Trupul tainic al Domnului, adic Biserica24.
Darurile aduse de credincioi la Liturghie simbolizeaz deci nu numai propria lor fiin,
adus ca ofrand de jertf individual, ci i Biserica din care ei fac parte.
A pa turnat n vinul de la Proscomidie este elementul natural care astmpr setea
omului i se folosete pentru curenia lui corporal, ca i pentru attea nevoi gospo23 Vezi Fericin.il Augustin (De civitate Dei, cart. X, cap. 6, 2 0 ): Tota ipsa redempta civitas, hoc
est congregatio societasque sanctorum, universale sacrificium offeratur Deo per sacerdotem
magnurn, qui etiam se ipsum obtulit in passione pro nobis, ut tanti Capitis corpus essemus
secundum formam servi. Hanc enim obtulit, in hac oblatus est; quia secundum hanc Mediator est,
in hac Sacerdos, in hac Sacrificium est... H oc est sacrificium christianum: muli imuni corpus in
Cbnsto. Quod etiam Sacramento altaris, fidelibus noto, frequentat Ecclesia, ubi ei demonstratur,
quod in ea re, quam offert, ipsa offeratur (P.L, t. XLI, col. 284. Comp. i col. 29 7 ); Nicolae
Cabasila, op. cit., cap. II1-IV, trad. rom. cit., pp. 31-32.
24 Vezi Dihadia celor 12 Apostoli, cap. 9. Comp. i Sfntul loan Gur de Aur, Omilia XXIV, 2, la
Epist. I Cor. (P.G., t. LXI, col. 2 0 0 ): Dup cum pinea, dei alctuit din multe boabe, este, totui,
astfel unit nct boabele (de gru) nu apar niciodat, ci cu toate c sunt ele nsele, deosebirea dintre
ele nu se vede din cauza unirii lor, tot aa ne unim i noi unii cu alii i toi cu Hristos; Fericitul
Augustin, Sermo C C X V1I (Ad Infantes, D e Sacramente), P.L, t. XXXVIII, col. 1 100: Apostolus
enim dicit: Unuspanis, unum corpus, multi sumus (I Cor. X, 17) ... Comendatur vobis in isto pane
quomodo unitatem amare debetis. Numquid enim panis iile de uno grano factus est ? Nonne multa
erant tritici grana ?... etc.

243

'1?
n
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

dreti. Dup o veche interpretare, ea i simbolizeaz pe credincioii laici, iar arne

carea ei cu vinul nseamn ncorporarea acestora la Hristos, pentru c Hristos, rnj
timile Sale, ne-a purtat pe noi i pcatele noastre2526.

Cu un cuvnt, darurile de pine i de vin, aduse de credincioi la Proscomidie,^

expresia sau dovada vzut a participrii sau colaborrii lor materiale, concrete i real)
la Jertfa Sfnt care se aduce, prin preot, la Sfnta Liturghie.
- ,-|f
b) Precum tim, pinea ntrebuinat de noi, ortodocii, la Liturghie, este fcut
din alu a t dospit, ia r nu azim , cum ntrebuineaz de exemplu romano-catolicii ijjjft
menii. De ce ?
- nti, pentru c o astfel de pine a ntrebuinat Mntuitorul nsui la Cina ceac
tain, cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie. Dei El a serbat atunci cu anticipaie Patefe
iudaic, azimile nc nu ieiser, cci nu era ziua azimilor sau a Patelui evreiesc, iar-toiASfinii Evanghelist! spun lmurit: Lund pine (dcpxov = pine dospit, iar nu
'
dpxov)... (Lc. XXII, 19 i loc. par.)2b.
?
- Al doilea, pentru c pinea adevrat, dospit cu aluat, simbolizeaz mai bine suJ
fletul desvrit i ntruparea desvrit a Domnului, fiind fcut din trei element
care reprezint i cele trei pri ale sufletului i cinstea Treimii, adic:
- faina cu aluat, care nseamn sufletul,
WflfL
- apa, care nseamn botezul,
,
- sarea, care nseamn gndul i nvtura Cuvntului (Voi suntei sarea prnngf tului... Mt. V , 13).

'

, ri;
Aducem deci pine dospit pentru c ea simbolizeaz desvrit trupul Domnului^
n care se va preface, prin sfinire27.
Aluatul ne aduce aminte i de aluatul nestricciunii cu care Mntuitorul a asemnat,
mpria cerurilor (Lc. X III, 20-21) i care este El nsui, Cel ce dospete toat,frmnttura Bisericii Sale, adic firea creat, pn la unirea i asemnarea cu. El, prin'1
mprtire i nviere.
i
- Al treilea, aducem pine dospit, pentru c trebuie s ne deosebim de evrei
care-i fac Patile cu azim.
f
- i n sfrit, chiar n jertfa lui Melchisedek (Fac. XIV , 18), care este cea mi.
desvrit dintre prenchipuirile jertfei cretine n Legea Veche, s-a adus tot pine
dospit, iar nu azim28.
c) Pinea folosit la Proscomidie poart ns form a i denum irea de prescur (deda
7tpoa<|)opd = ofrand, jertfa., aducere). Prescurile sunt fcute uneori n form romnd
(mai rar), simboliznd rotunjimea pmntului, dar de cele mai multe ori n foi m de
cruce cu patru cornui, care simbolizeaz att cele patru laturi ale lumii ntregi, pentru
care. S-a ntrupat Domnul, ct i cele patru brae ale crucii, pe care El a fost rstignit.
2:1 Sfntul Ciprian, Epist. LX III (Ad Caecil'mm), 13, (P.L, t. IV, col. 3 9 5 -3 9 6 ); Isidor de Sevilla).
D e ecdesiasticis offidis, 1, 18, 4 {P.L, t. L XXXIIl, col. 75 5 ).
'^
Dup ali scriitori bisericeti, amestecul vinului cu apa la Euharistie nseamn unirea Duhului'CU
omul, mprtirea credincioilor din nestricciunea Stpnului (Clement Alexandrinul, Pedagogul.'
II, 2, trad, rom. de Dr. N. Stefancscu, Bucureti, 1 9 3 9 , p. 150).
26 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 91 , trad. rom. cit, pp. 95-961
Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos, cap. 9 (la I. Mihlcescu, poaupi; xpc; Op(jx)o5o,lac;, Leipzig,
1904, p, 221 .u.); Comp. i N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii, dovad pentru folosirea ptmi dos
pite la Sfnta Euharistie, n rev. Studii teologice, an. 1 951, nr. 9-10, pp. 5 5 2-558.
^
27 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 86, trad. rom. cit, p. 93. Comp. i Synopsis, Iai?
1751, f. 57.
'
'P
28 Vezi Simeon al Tes., op. cit., pp. 8 8 -9 1 , trad. rom. cit., pp. 94-97.

244

L it u r g ic a

s p e c ia l

1 prescti'ile cu cinci cornuri, folosite n unele pri, ne amintesc de cele cinci pini cu

fcare Mntuitorul a sturat, n chip minunat, mulimile n pustie, dup aceea a rostit
gr Cuvntarea n care prevestea instituirea jertfei trupului Su, Pinea cea vie a Sfintei
li guharistii, din care cine va mnca nu va mai flmnzi n veac (In. V I, 1 .u.)29. D e
f" aceea s-a i fixat num rul reglem entarele cinci pentru prescurile folosite la Proscomidie.
Sunt i prescuri cu trei cornuri, care simbolizeaz Sfnta Treime.

2. Simbolismul ritualului pregtirii Sfntului Agne

S trecem acum la nsui ritualul sau lucrarea sfn t a Proscomidiei.
Splarea m inilor preotului nainte de nceperea Proscomidiei simbolizeaz curia tru
peasc i sufleteasc cerut hturghisitoruliii nainte de a intra n slujb; lucrul acesta l arat,
de altfel, i formula sacramental pe care preotul o rostete n timpul splrii i care, ca mai
toate formulele de acest fel, nu e altceva dect un fragment de psalm (Ps. XXV, 6-12)30.
Trebuie s stabilim de la nceput c, n general, tlcuitorii bizantini ai Liturghiei
atribuie pregtirii Sfntului Agne, care constituie partea principal a ritualului Prosconiidiei, un dublu simbolism: unul n legtur cu Naterea Mntuitorului i altul n
legtur cu Patimile i cu moartea Lui. Cu alte cuvinte, cele svrite la Proscomidie
ne duc cu gndul pe de o parte la evenimentele din jurul Naterii i al copilriei D om
nului, iar pe de alta, la Patimile i la moartea Lui pe cruce.
a)
Astfel, ca s ncepem cu simbolismul N aterii, prim a prescur (primul corn de
prescur), din care se scoate Sfntul Agne, nchipuie pe Sfnta Fecioar, din care S-a
nscut Domnul cu trup, iar scoaterea Sfntului A gn e din prescur nseamn ntruparea
i naterea Domnului din Sfnta Fecioar31. Cci Sfntul Agne, adic pecetea scoas
din prescur, nchipuie trapul omenesc al Mntuitorului. Se numete aa, de la cu
vntul grecesc dpvbg (lat. agnus, slavo-ras = ajni), adic miel, pentru c Mntuito
rul, prin analogie cu mielul pascal al iudeilor, a fost vzut mai dinainte de Isaia proro
ciri, ca un miel de jertfa (Is. L III, 7-8), iar Sfntul loan Boteztorul L-a numit chiar
Mielul Mi Dumnezeu Care ridic pcatele lumii (In. I, 29).
Proscom idiarul - sau locul din sfntul altar unde se svrete lucrarea Proscomidiei
- nchipuie acum locul Naterii (Vitleiemul), iar d is c id pe care se aaz Sfntul Agne,
este petera, staulul sau ieslea vitelor, n care S-a nscut Domnul32.
Asteriscul (zveazda) sau stelua, care se aaz peste disc, ne aduce aminte de steaua
care s-a artat la Natere i a cluzit paii magilor spre Vitleiem (i venind steaua, a
stat deasupra locului unde era Pruncul nscut, Mt. II, 9 ); pocroveele sau acoperm intele, care se pun peste Daruri, simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat dumnezeies29
Amnunte despre diferitele forme de prescuri folosite n Biserica romneasc i simbolismul
lor, la Pr. D. Buzatu (Craiova), Paniomamentica, n rev. M . O., an. 1963, nr. 7-8, p. 568 .u.
',() Cf. i lacob IV, 8; Sfntul Chirii al Ierus., Cateheza V-a mystagogic, 2; Constituiile apostolice, VIII,
11; (Pseudo) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc. III, 3 (trad. rom. de Pr. Cicerone
Iordchescu, 1932, pp. 100-101); Gherman al Constantinopolului, op. cit, P.G., t. XCVIII, col. 424.
31 Vezi Sfntul Gherman, op. cit., P.G., t. XCVIII, col. 3 9 7 CD i 452 D; Teodor de Andida, Tlcuire pe capitole, P.G., t. CXL, col. 465 C; Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap. 357,
trad, rom., p. 239; Meietie Sirigul, Tlcuirea Sfintei Liturghii, cuprins n Scrisoarea sinodal a patr. Ecu
menic Paisie I ctre patr. Nicon al Rusiei (1667), la C. Delikanis, noc'cpiapxiKd fyypaN-, t. III, p. 41.
32 Sf. Gherman, op. cit, P.G., t XCV III, col. 4 0 0 A; Meietie Sirigul, op. i loc. cit., la nota 9 ; Si
meon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele 85 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 138,
trad. rom. pp. 9 3 , 101, 125).
245

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagii
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit dumnezeiescului Prunc33.
,
A coperirea D aru rilor i rmnerea lor tainic la proscomidiar pn la vohodulij
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui lisus, petrecut de El la Nazare
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34.
b) Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului Agne simbolizeazchipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul acest
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agn
ntru pom enirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos.'^
formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mpiinit '
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenit
M ea..A . Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii3".
^
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz la
cea (sulia) cu care Domnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai36.
,,,,
Scoaterea Sfntului Ajpne din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cyV copia nchipuie jertfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, cu.
cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperam antul disculm t cel a l potirului reprezint^;;
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus.pe-"
fa, iar A en d (acoperm ntul m are) este piatra pus deasupra mormntului"'7.
a, ,|#C
Vinul i ap a turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfntlR
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare alef
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul ctL
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul1
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului39.
<
Sfntul disc, pe care se a ax Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care IosiL
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus'la:
groapa .
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele..
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe lisus. Iar cdirea,,
(fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fostf
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
f,
-------------------------------------;---------

33 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 1 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele/
85 i 96 i Despre fa n ta biseric, cap. 138, trad. rom. pp. 9 3 , 101, .125.
.
34 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 A; Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.1XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 -4 2 .
Jz
35 Sfntul Gherman, op. cit, P.G., t. XCV III, col. 396 B i 4 0 0 BC i Meletie Sirigul, op. i ed. cit.?,
pp. 42 , 49.
36 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., coi. 3 9 7 B; Nic. Cabasila, op. cit., cap. VIII (trad. rom. ut., p.
3 8 ); Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 84, trad, rom ., p. 93.
37 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul loan Gur de Aur, Cateheza IlI-a baptismal, 16-18 (ed. Ant. Wenger, H uit raierbeses
baptismales, pp. 1 6 0 -1 6 2 ); Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B; Can. 32 al miiodului trulan; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 92 , trad, rom., p. 97. < omp. i
nvtur bisericeasc pe scurt pentim apte taine, Rmnic, 1 746, f. 21.
39 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 397 Ci
4 0 0 B.
'
40 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 D.

246

L it u r g ic a

sp e c ia l

Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
MX, 25), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirida triunghiular aezat
fide-a dreapta Sfntului Agne (Ptm a/jhia sau Bo/jorodia) .

3. Scopul i semnificaia miridelor

La sfritul Proscomidiei, datorit ceremoniilor svrite asupra lor, Sfntul Agne
de pe disc i vinul din potir nu mai sunt pur i simplu pine i vin obinuite, ci Cin
stitele Daruri, consfinite, hrzite, afierosite sau nchinate lui Dumnezeu. Totui,
atta vreme ct rmn la proscomidiar, de nu se prefac nc n Trupul i Sngele
Domnului, ci sunt numai un simbol, o icoan sau o nchipuire a Sfntului Trup i
Snge, cum le numete LiturghieruL ortodox42. Toate cele svrite la Proscomidie au
deci un caracter figurativ sau simbolic. Ritualul Proscomidiei constituie o form
sacramental de anticipare, concret i intuitiv - dar simbolic - a adevratei pom eniri
sau comemorri - cea real - a morii Mntuitorului, pomenire care va avea loc abia
in cursul Liturghiei credincioilor, i anume atunci cnd se va svri Jertfa, adic
sfinirea i prefacerea Darurilor.
Precum am vzut, n jurul Sfntului Agne se aaz pe sfntul disc miridele sau
prticelele de pine scoase din celelalte prescuri, i anume:
'
Cea dinti, pentru Sfnta Fecioar, e mai mare i se aaz de-a dreapta Sfntului
Agne, aa dup cum i Maica Domnului - ca cea dinti i cea mai presus dect toi
sfinii - ade n cer de-a dreapta Fiului ei iubit, cum a vzut-o Prorocul (Ps. X L IV ,
11) i a zugrvit-o n cuvintele pe care le rostete atunci liturghisitorul: De fa a
sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat.
Urmtoarele nou miride, mai mici, se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete
sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri. Ele reprezint
deci mulimea sfinilor care alctuiesc Biserica triumftoare sau biruitoare sau slvit,
dinA
ceruri.
n sfrit, cele mai mici se scot pentru credincioii vii i mori, reprezentndu-i deci
pe membrii Bisericii lupttoare.
n ceea ce privete scopul sau sensul aducerii acestor miride, este desigur o deose
bire ntre cele pentru sfini de-o parte i cele pentru credincioi de alta, deosebire care
de altfel reiese chiar din formulele respective din Litu rjjhier i pe care o subliniaz i
unii dintre tlcuitorii Liturghiei. Cele dinti se scot i se aduc ntru cinstea i pome
nirea sfinilor (etg xipf)^ Koti |uvf](nnv); ele reprezint deci o form a cultului de
veneraie, adic a cinstirii pe care o dm sfinilor, i totodat o variant a rugciunii de
mulumire pe care o aducem lui Dumnezeu pentru cinstea i slava cu care El i-a ncu
nunat pe sfini. Celelalte se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor cre
dincioilor vii i mori. Ele sunt deci o form a rugciunii noastre de cerere, prin care
mijlocim mila lui Dumnezeu n favoarea celor pe care-i pomenim i pentru care ne
rugm, att la Proscomidie, ct i n alte momente din cursul Sfintei Liturghii43.

42
Vezi Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul
Trup i Snge al Hristosului Tu (m bcvuturca x6u dcyiou acogocxoc; cai dipaxo xoh Xpiaxof) aou).
, 3 Vezi i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 39-41, 82-84. Comp. i
ndreptarea Legiigl. 1 6 0 i 161 (Ed. Acad. Rom ., Bucureti, 1 962, p. 168).

247

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

cui Prunc (Lc. II, 7), iar cdirea sau tm ierea D arurilor nseamn ofranda omagial
de smirn i tmie adus de magii de la Rsrit d um nezeiescu lu i P ru n c33.
A cop erirea D a ru rilo r i rmnerea lor tainica la proscomidiar pn la vohodul celli'
mare nsemneaz vremea necunoscut a vieii lui Iisus, petrecut de El la Na/a ret
Capernaum, nainte de ieirea i nceperea lucrrii Sale n lume34.
J-j
b)
Pe de alt parte, am spus c ritualul pregtirii Sfntului-Agne simbolizeaz, nM
4
chipul cel mai intuitiv, rstignirea, patimile i moartea Domnului. Simbolismul a, esta e
mai evident mai ales n formulele sacramentale folosite la Proscomidie, ncepnd chiar
cu prima, prin care se face nsemnarea prescurii nainte de scoaterea Sfntului Agncp
Jn tr u pom enirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos...,
formul care ne arat c tot ceea ce se face n Sfnta Liturghie se face pentru mplinirea
poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta (s) facei ntru pomenirea..
M ea..A . Astfel, proscomidiarul nchipuie Golgota sau locul Rstignirii35*.
Copia sau cuitul de care se folosete preotul pentru tierea pinii nsemneaz lan
cea (sulia) cu care E>omnul a fost mpuns n coast de ctre unul din ostai30.
Scoaterea Sfntului A ijne din prescur, strpungerea cruci i mpungerea lui cu
copia nchipuie jertfa sngeroas a Domnului, adic rstignirea Lui pe cruce, cu tot
cortegiul Patimilor ndurate de El; acoperm ntul discului pi cel a l potirului reprezint
giulgiul n care a fost nfurat trupul mort al Domnului i marama care I s-a pus pe
fa, iar A eru l (acoperm ntid m are) este piatra pus deasupra mormntului37.
Vinul pi apa turnate n sfntul potir nchipuie sngele i apa care au curs din sfnta
coast a Domnului, mpuns cu sulia, i care au devenit apoi cele dou izvoare ale '
vieii Harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii38.
y'
Sfntul potir nchipuie att paharul ritual folosit de Domnul la Cin, ct i vasul cu
fiere i oet, din care a fost adpat Cel rstignit i n care, dup o tradiie pioas, Sfntul
Evanghelist loan ar fi strns o parte din Sngele sfnt scurs din rnile Domnului3940.
Sfntul disc, pe care se aaz Sfntul Agne, reprezint patul (nslia) pe care Iosif
i Nicodim au aezat trupul Domnului, dup coborrea Lui de pe Cruce i L-au dus la
groapa4 0 .
Buretele, cu care preotul strnge miridele depuse pe disc, ne amintete de buretele
mbibat cu oet i fiere, cu care ostaii L-au adpat, n batjocur, pe Iisus. Iar cdirea
(fumul tmiei) de la sfritul Proscomidiei simbolizeaz aromatele cu care a fost
mblsmat trupul Domnului nainte de nmormntare41.
.
33 Meletie Sirigul, op. pi ed. cit., p. 4 1 ; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, capitolele
85 i 9 6 i Despre sfnta biseric, cap. 138, trad. rom. pp. 93 , 101, 125.
34 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 A; Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap.
XI, trad. rom. cit., pp. 4 1 -42.
35 Sfntul Gherman, op. cit, P.G., t. XCV II, col. 396 B i 4 0 0 BC i Meletie Sirigul, op. pi ed. cit,
PP- 4 2 ,4 9 .

.
' 6 Sfntul Gherman, op. pi ed. cit., col. 3 9 7 B; Nic. Cabasila, op. cit., cap. VIII (trad. rom. cit., p.,
3 8 ); Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 84, trad, rom., p. 93.
;
37 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 C.
38 Sfntul loan Gur de Aur, Cateheza 111-a baptismal, 16-18 (ed. Ant. Wenger, H uit catechises
baptismales, pp. 1 6 0 -1 6 2 ); Gherman al Constantinopolului, op. pi ed. cit., col. 3 9 7 B; Can. 32 al sino
dului trulan; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 2 , trad, rom., p. 97. Comp. i
nvtur bisericeasc pe scurt pentru papte taine, Rmnic, 1 746, f. 21.
39 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 2 ; Gherman al Constantinopolului, op. pi ed. cit., col. 397 C i
4 0 0 B.
40 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. pi ed. cit., col. 3 9 7 B.
41 Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 0 0 D.

246

L it u r g ic a

s p e c ia l

'l , Maica Domnului, care a zbovit ndurerat lng crucea Fiului su rstignit (In.
I M X 2 5 ), este i ea prezent aici, n chip simbolic, prin mirida triunghiular aezat
' de-a dreapta Sfntului Agne (P anafjhia sau Bojjorodia) .

3. Scopul i semnificaia miridelor

La sfritul Proscomidiei, datorit ceremoniilor svrite asupra lor, Sfntul Agne
de pe disc i vinul din potir nu mai sunt pur i simplu pine i vin obinuite, ci Cin
stitele Daruri, consfinite, hrzite, afierosite sau nchinate lui Dumnezeu. Totui,
atta vreme ct rmn la proscomidiar, ele nu se prefac nc n Trupul i Sngele
Domnului, ci sunt numai un simbol, o icoan sau o nchipuire a Sfntului Trup i
Snge, cum le numete L iturpbierul ortodox42. Toate cele svrite la Proscomidie au
deci un caracter figurativ sau simbolic. Ritualul Proscomidiei constituie o form
sacramental de anticipare, concret i intuitiv - dar simbolic - a adevratei pom eniri
sau comemorri - cea real - a morii Mntuitorului, pomenire care va avea loc abia
, n cursul Liturghiei credincioilor, i anume atunci cnd se va svri Jertfa, adic
sfinirea i prefacerea Darurilor.
Precum am vzut, n jurul Sfntului Agne se aaz pe sfntul disc m iridele sau
prticelele de pine scoase din celelalte prescuri, i anume:
Cea dinti, pentru Sfnta Fecioar, e mai mare i se aaz de-a dreapta Sfntului
Agne, aa dup cum i Maica Domnului - ca cea dinti i cea mai presus dect toi
sfinii - ade n cer de-a dreapta Fiului ei iubit, cum a vzut-o Prorocul (Ps. X LIV ,
11) i a zugrvit-o n cuvintele pe care le rostete atunci liturghisitorul: De fa a
sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat.
Urmtoarele nou miride, mai mici, se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete
sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri. Ele reprezint
deci mulimea sfinilor care alctuiesc Biserica triumftoare sau biruitoare sau slvit,
dinceruri.
In sfrit, cele mai mici se scot pentru credincioii vii i mori, reprezentndu-i deci
pe membrii Bisericii lupttoare.
n ceea ce privete scopul sau sensul aducerii acestor miride, este desigur o deose
bire ntre cele pentru sfini de-o parte i cele pentru credincioi de alta, deosebire care
de altfel reiese chiar din formulele respective din Liturpfhier i pe care o subliniaz i
unii dintre tlcuitorii Liturghiei. Cele dinti se scot i se aduc ntru cinstea i pome
nirea sfinilor ( f\ q xipf)v Kai putjpriv); ele reprezint deci o form a cultului de
veneraie, adic a cinstirii pe care o dm sfinilor, i totodat o varianta a rugciunii de
mulumire pe care o aducem lui Dumnezeu pentru cinstea i slava cu care El i-a ncu
nunat pe sfini. Celelalte se scot i se aduc spre pomenirea i iertarea pcatelor cre
dincioilor vii i mori. Ele sunt deci o form a rugciunii noastre de cerere, prin care
mijlocim mila lui Dumnezeu n favoarea celor pe care-i pomenim i pentru care ne
rugam, att la Proscomidie, ct i n alte momente din cursul Sfintei Liturghii43.

42
Vezi Liturghia Sfanului Vasile cel Mare, la epiclez: ...Punnd nainte cele ce tnchipuiesc Sfanul
Trup i Snge al Hristosului Tu ( toc vuxvna xbv &yiov CTeoparo xm Aiparog xoij Xpiaxot) erou).
3 Vezi i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X i XXXIII, trad. rom. cit., pp. 3 9 -4 1 , 8 2 -84. Comp. i
ndreptarea Legii gl. 1 6 0 i 161 (Ed. Acad. Rom ., Bucureti, 1962, p. 168).
247

PREOTPROF, DR. ENE BRANITE

4. Simbolismul eclesiologic i eshatologic al Proscomidiei

Dar, deosebit de sensurile tipice i simbolice legate de ritualul Proscomidiei i

puse pn acum, felul geometric n care Sfntul Agne i miridele din jurul lui se aa/i *
pe sfntul disc are i un sens mai nalt, mistic i eclesiologic n acelai timp. Sfntul
Agne i miridele reprezint acum Biserica universal din toate timpurile i locurile*'
att cea de pe pmnt (lupttoare), ct i cea din ceruri (triumftoare), Biserica n
nelesul ei cel mai larg, adic acea mare adunare sau familie spiritual a tuturor fiilor
lui Dumnezeu, strns n jurul ntemeietorului i Capului ei nevzut, Hristos Mntu
itorul, aa cum L-a rugat El pe Tatl, ca unde este El s fie i ai Lui (In. X V II, 24) i
aa cum va fi n mpria Lui ce va s vie.
'V
Sensul acesta eclesiologic l formuleaz n chip magistral mai ales Simeon al
Tesalonicului, cel din urm mare tlcuitor original al Liturghiei bizantine: Am neles
cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei Prospomidii, vedem pe
nsui lisus i ntreag Biserica Lui. (l vedem) n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea
adevrat i Viaa cea venic... El este n mijloc prin Agne, iar Maica Lui de-a dreapta
prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor
Lui dreptmritori. Aceasta este taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu
n mijlocul dumnezeilor, care se ndumnezeiesc de la Cei ce dup fire este Dumnezeu,
Care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea
(to?imeupa) vieii celei venice: Dumnezeu este cu noi, vzut i mprtif344.

n sens mistic (eshatologic), proscomidiarul i sfntul disc nsemneaz tronul

Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i scaunul Su la judecata din urma,
n faa Cruia toi ne vom nfia pentru ca s dm seam de faptele noastre4445. Sfntul
disc, cu Sfntul Agne i miridele din jurul lui reprezint deci, n chip simbolic, aceeai
imagine eshatologic pe care zugravii o nfieaz mai intuitiv, prin mijlocirea forme-
lor de art, n marea i impresionanta scen a judecii din urm, zugrvit de obicei la
intrarea bisericilor noastre4647.
-

E . E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C A T EH U M EN ILO R
1. nceputul Liturghiei pn la vohodul cu Evanghelia
a)
Vremea nceperii Liturghiei (xb Kaipop), adic ritualul nchinrii liturghisitorilor
pentru nceperea slujbei, nchipuie timpul, prezis de Isaia profetul, al naterii lui loan
naintemergtorul i al ntruprii lui Hristos pentru noi547. De aceea, preotul rostete
atunci, ntre altele, i cntarea de slav a ngerilor de la Naterea Domnului: Slav ntru .
cei de sus, lui Dumnezeu... (Lc. II, 14). nainte de aceasta preotul rostete ns rug
ciunea de invocare a Sfntului Duh (mprate ceresc...), deoarece cu puterea harului
Sfntului Duh se svresc, de fapt, toate actele sfinte mai importante din sfintele slujbe;
deci i Sfnta Jertf, pe care preotul urmeaz s o oficieze n cursul Sfintei Liturghii.
Dup aceasta, preotul adaug i cntarea ngereasc (Slav ntru cei de sus, lui Dumne44 Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 4 9 , trad, rom., p. 101.
45 Cf. Meietie Sirigul, op. p ed. cit., pp. 4 2 -43.
46 Vezi cap. despre Pictura din bisericile ortodoxe, n Liturgica general.
47 Sfntul Gherman, op.cit., P.G., t. X C V III, col. 4 0 0 D -401 A.

248

L it u r g ic a

sp e c ia l a

zeu...M), deoarece nceputul Liturghiei aduce aminte de venirea Domnului pe pmnt

prin ntruparea i naterea Sa, anunat de ngeri n noaptea Naterii.

b) Ca orice slujb sfnt, Liturghia ncepe cu o formul de binecuvntare sau slvire

a lui Dumnezeu, i anume cu Binecuvntarea mare, cu care ncepe i slujba Sfintelor
Taine: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.... D e ce ?
- Pentru c, dintre diferitele forme ale rugciunii sau convorbirii noastre cu Dumne
zeu (de mulumire, de cerere, de mrturisire, de slvire etc.), cea dinti cu care se cu
vine s ne apropiem de El i cu care s ncepem deci sfnta slujb, este rugciunea de
slvire (doxologia sau slavoslovia), din care fac parte i formulele de binecuvntare.
Prin aceast formul de binecuvntare, preamrim mpria lui Dumnezeu, pentru
a crei ntemeiere a venit pe pmnt Mntuitorul Hristos i binecuvntm Dumnezei
rea n Treimea Persoanelor, iar nu n unitatea esenei Sale. De ce r - Pentru c Sfnta
Liturghie este misterul ntruprii. Domnului, ntrupare prin care s-a dezvluit oame
nilor pentru prima dat n chip clar taina Sfintei Treimi; de aceea, la nceputul ei se
cuvine s fie propovduit i slvit Sfnta Treime48.

Comparnd ntre ele formulele de binecuvntare de la nceputul celor trei slujbe princi
pale ale serviciului divin zilnic al Bisericii (Vecernia, U trenia i Liturghia), observm c ele
exprim o vizibil gradaie n revelarea misterului Sfintei Treimi. Astfel, formula de la nce
putul Vecerniei (Binecuvntat este Dumnezeul n ostru ...) amintete treapta cea mai de jos
a acestei revelaii, i anume epoca cea mai ndeprtat din istoria mntuirii, n care om enirea
avea o cunotina vag i ntunecat despre Dumnezeu, netiind nimic altceva dect c El
exist i c este unul singur. Cu formula de binecuvntare de la nceputul Utreniei (Slav
Sfintei... Treim i) avansm pe o treapt superioar pe scara revelaiei, adic la epoca n care
lumea dinainte de Mntuitorul, datorit descoperirilor umbroase ale prorociior Legii V echi,
fcuse oarecare progres, n cunoaterea lui Dumnezeu, i anume c E l este n trei fee sau
persoane. In sfrit, cu formula de binecuvntare de la nceputul Liturghiei (Binecuvntat
este mpria Tatlui...), ne aflm pe treapta cea mai de sus n istoria revelaiei despre
misterul Dumnezeirii, i anume n epoca n care, graie descoperirii depline fcute nou de
nsui M ntuitorul, am aflat, n plus, c cele trei persoane ale Dumnezeirii se numesc: Tat,
Fiu i Duh Sfnt49.
.

c) In timpul binecuvntrii, preotul face semnul Sfintei Cruci peste antim is cu Sfnta
Evanghelie, care ade totdeauna pe Sfnta Mas i care l nchipuie pe nsui Hristos ca
mprat i Dumnezeu, eznd pe tronul slavei Sale. Acest gest arat c sfnta slujb
care se ncepe acum se svrete spre pomenirea jertfei de pe cruce a Mntuitorului i
c prin Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce a ntemeiat Mntuitorul mpria lui Dum
nezeu pe pmnt, prin ele se menine i ele sunt cele dou simboluri sau embleme ale
cretinismului.
d) La nceputul Liturghiei, uile m prteti i dvera (perdeaua) sunt deschise. Se des
chid uile mprteti ca semn c slujba care se ncepe acum reprezint epoca revelaiei
depline a misterului mntuirii prin venirea Mntuitorului, Care ne-a deschis porile raiu
lui i uile mpriei cerurilor, cum spune El nsui: De acum vei vedea cerul deschis i
pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (In. I, 5 1 )50.
Dup ce se d binecuvntarea, uile mprteti se nchid, rmnnd deschis numai dyera, n semn c taina ntruprii i a Naterii rmne deocamdat necunoscut oamenilor,
48 Comp. Nicolae Cabasila, op.cit., cap. XII, trad, rom., p. 42.
49 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 43-44.
50
Comp. Pr. P. Vintilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n oficiul i n',textul ei, n rev.
B.O.B.., an. 1960, nr. 7-8, p. 6 3 3 ; Acelai. Liturgloierul explicat, Bucureti, 1972, p. 172.

249

P r e o t P r o p . D r . E n e B r a n i t e

fiind descoperit numai ngerilor din ceruri, pstorilor i magilor, ca i celor din preajm?
dumnezeiescului Prunc, Care se afl acum in taina altarului, la proscomidiar, acoperit
vlurile i simbolurile Cinstitelor Daruri i ascuns de vzul credincioilor51.
e) A ntifoanele, compuse parte din versete de psalmi, parte din cntri ale Legii Noi-? i
ne duc cu gndul tot la vremea cnd Mntuitorul venise pe pmnt, dar rmsese ncfi
n atmosfera vieii umile din Nazaret, cnd El era n lume, dar lumea nc nu-L curi{
notea, dup cum i Cinstitele Daruri rmn nc, n acest timp, acoperite i nvluite V
n atmosfera de penumbr i tain a proscomidiarului. Antifoanele reprezint deci vremea de dinainte de loan Boteztorul, de dinainte de a se aprinde lumina (comp..
In. I, 8-10), cnd era nc nevoie de proroci care s vesteasc venirea Domnului52, De.
aceea, versetele din psalmi, care alctuiesc de obicei aceste antifoane, sunt alese <lc
regul din psalmii profetici (mesianici), n care se prorocete venirea Domnului, iar
cntreii care le cnt i nchipuie acum pe prorocii i pe psalii Legii Vechi. Antifonele sunt trei, n cinstea Sfintei Treimi.
f) Fericirile, care alctuiesc ultimul antifon la Liturghia din duminici i srbtorile
sfinilor i care fac parte din prima cuvntare mare inut de Mntuitorul, adic din
Predica de pe M unte (Mt. V , 1 .u.), reprezint zorile lucrrii publice a Mntuitorului,
adic nceputul propovduirii Evangheliei53.
g) D eschiderea uilor m prteti, ctre sfritul antifonului al treilea, arat c Mn
tuitorul iese din viaa necunoscut de pn aici, Se arat i Se descoper i celor ce,..
nu-L cunoteau pn acum.

2 . Vohodul mic
Ieirea sfiniilor slujitori cu Sfnta Evanghelie sau vohodul mic, cum se mai numete,
nseamn epifania Domnului sau artarea Sa n lume, mai nti prin botezarea Sa nt
Iordan, cnd a fost mrturisit de Tatl, apoi prin nceperea activitii Sale publice,
adic prin propovduirea Evangheliei (vezi Mc. I, 14)c4.
a) Sfnta Evanghelie. ca una ce cuprinde cuvintele Domnului i istoria vieii Lui pe
pmnt, l ntruchipeaz acum pe Hristos nsui55. De aceea att slujitorii, ct i
credincioii se pleac i se nchin naintea ei, ca naintea lui Hristos nsui, cntnd:
Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos... (comp. Ps. X C IV , 6 i CV, 47), iar
preotul sau cel mai mare din biseric o i srat n semn de respect, ca i cum ar sruta
mna sau picioarele Domnului nsui.
b) Lum inile care sunt purtate naintea Sfintei Evanghelii simbolizeaz nsi lumina
spiritual adus de Mntuitorul prin Sfnta Evanghelie, iar purttorii lor i nchipuie
pe prorocii Legii Vechi, care au prevestit venirea Domnului, ndeosebi pe ultimul i
pe cel mai mare dintre ei: Sfntul loan Boteztorul i Inaintemergtorul, cel care a
51 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 43.
52 Sfntul Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 401 D ; N. Cabasila, op. cit., cap. 18
i 19, trad, to m , pp. 5 4 -58; Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie, cap, 98 i Tlcuire des
pre dumnezeiescid loca, 4 9 -5 2 , trad, rom., pp. 103, 258.
53 Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta. Liturghie, cap. 98 (trad, rom., p. 103) i Meletie
Sirigul, op. i ed. cit., p. 44.
4 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 4 0 5 CD; Nic. Cabasila, op. cit., cap. 2 2 (trad, rom., p. 63)
i Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 44-45.
5S Nic. Cabasila, op. cit., cap. 20, trad, rom., p. 58.

250

L it u r g ic a

sp e c ia l

pregtit calea Domnului (Mc. I, 2 -3), pe care Mntuitorul nsui l-a numit fclie (In.
V, 35) i despre care un alt proroc a spus: Gtit-am fclie Unsului M eu...56.
c)
Ct privete cuvintele n elep ciu n e, D repi !v, prin care preotul sau diaconul
nal Sfnta Evanghelie n vzul credincioilor, ca s le nelegem exact, trebuie s
avem n vedere c rnduiala Liturghiei noastre i are originea i s-a format n prile
Rsritului (Orientul apropiat), unde cretinii ascultau (ca i azi) sfnta slujb stnd
de obicei jos n stran sau chiar pe duumeaua (podeaua) bisericii. Prin cuvintele de
mai sus, preotul voia s spun credincioilor c Sfnta Evanghelie, Cuvntul lui H ris
tos, care se va citi ndat, este singura i adevrata nelepciune (cocioc): cea dumneze
iasc (vezi Colos. II, 3 i I, 24, 3 0 ); se cuvine, deci, s-L ntmpinm pe Hristos, Care
ni Se arat, i s ascultm cuvntul Lui, stnd drepi sau n picioare (6p<j)Ot), n semn
de respect, iar nu stnd jos ca pn acum57. De altfel, chiar i ia noi, nc pn astzi,
respectul fa de cineva se arat prin scularea n picioare la sosirea aceluia, cum fac de
exemplu femeile de la ar, cnd trece preotul pe drum, sau cum fac colarii n clas, la
intrarea profesorului58.
Cuvntul drepi! se refer deci la atitudinea sau inuta fizic a credincioilor, iar
nu la cea sufleteasc sau moral, cum neleg i explic unii, cci atunci ar trebui s fie
n original cuvntul SiKcaot, iar nu 6pcj>ol. Forma originar i corect a acestei formule
liturgice este deci nelepciune, D r e p i c o n f o r m textului original grecesc (Locuia,
' Opfoi)59, iar nu Cu nelepciune, drepi!, nici nelepciune dreapt sau Cu
nelepciune dreapt, cum au n general ediiile vechi ale Liturjjhierulu i romnesc i
cum zic unii dintre sfiniii slujitori60. Prin aceast formul se atrage luarea-aminte cre
dincioilor din. biseric asupra tuturor momentelor din rnduiala slujbei cnd are loc,
sub o form simbolic oarecare, apropierea sau prezena mistic a lui Hristos (sau a
numelui Su) n mijlocul nostru. De aceea ea se repet nainte de citirea Sfintei Evan
ghelii (n elep ciu n e! D repi s ascultm Sfnta Evanghelie...).

3. Trisaghionul liturgic
Ct privete Trisaghionul liturgic, adic imnul Sfinte Dumnezeule..., care se cnt
dup vohodul cu Evanghelia, cuprinsul i rostul lui n aceast parte a rnduielii Sfintei
Liturghii sunt explicare foarte bine de teologul bizantin Nicolae Cabasila, pe care ne
mrginim a-1 cita exact: Cntarea aceasta e mprumutat parte din cntarea ngerilor,
parte din cartea sfinilor psalmi ai Prorocului i este alctuit de Biserica lui Hristos,
fiind nchinat Sfintei Treimi. Intr-adevr, cuvntul Sfinte, cntat de trei ori, este din
imnul Serafimilor (Isaia V I, 1-3; comp. i Apoc. IV , 8); iar cuvintele: D um nezeule,
tare, f r de m oarte, sunt din acel psalm al lui David, n care el spune: Insetat-a sufletul
56 Comp. i le. XXIII, 20 : Trimite-voi pe ngerul Meu naintea fetei tale... (Comp. i le.
XXXII, 34 i XXXIII, 2 ); Meletie Sirigul, op. i ed. cit., pp. 4 4 -4 5 .

57 Nic. Cabasila, op. cit., cap. 21 , trad, rom., pp. 6 1 -62. Comp. i Constituiile apostolice, II, 57
(trad. rom. cit., p. 76 ): i cnd se citete Evanghelia, toi preoii i diaconii i tot poporul s stea (n
picioare: oxriKTCoaav), ascultnd cu mult linite... etc.
58 Comp. i Dr. Nic. Corneanu, E corect s se ngenuncheze cnd se citete Evanghelia la Sfnta
Liturghie ?, n rev. A L T , 1 960, 7-8, pp. 62 0 -6 2 2 .
59 Vezi P. Trembela, Cele trei Liturghii...5 p. 38 i 1IepaxtKbv, Atena, 1 9 6 8 , p. 78.
60 Vezi mai pe larg Ia Pr. P. Vintilescu, nsemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti,
1947, pp. 4 2 -51.
251

P r e o t Pr o f . D

. E ne B

r a n i t e

meu de D um nezeu cel tare, C el viu (Ps. X L I, 2). Alegerea i mpreunarea acestor :cufl
vinte, precum i adaosul cererii m iluiete-ne pe noi sunt opera Bisericii, care-L cunoa
i-L propovduiete pe Unul Dumnezeu n Treimea Sa. Prin aceasta ea vrea s arate i
pe de o parte, legtura dintre Vechiul i N oul Testam ent, iar pe de alt parte c ngeriiJtlf
i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i un singur cor prin venirea lui Plristos--'^
(comp. Efes. I, 10), Cel ce e mai presus de ceruri i totodat pe pmnt. De aceea^f)
dup ce Sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus n altar, cntm imnul acesta
glas tare, pentru c Cel ce S-a slluit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii,
fcndu-ne loc n corul lor6162.

,
In sens mistic, Trisaghionul simbolizeaz deci unirea Bisericii triumftoare cu AU
lupttoare, a cerului cu pmntul, a ngerilor i a sfinilor cu oamenii, unire realizata
prin ntruparea i venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. El ne sugereaz i prezenp
mistic sau participarea nevzut a sfinilor ngeri la slujba de slvire pe care o nlm
lui Dumnezeu mpreun cu dnii, precum se roag preotul n R ugciunea intrrii, n ,
timpul vohodului cu Evanghelia: F ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea'"
sfinilor Ti ngeri, care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta...0'.
(Vezi i Rugciunea n tain din timpul Trisaghionului).
La Liturghia obinuit, imnul Sfinte D um nezeule se cnt de trei ori n cinstea
Sfintei Treimi, la slujba n sobor de ase ori, iar la cea arhiereasc de nou ori, dup
numrul ntreg al celor 9 cete ngereti, alternnd cntarea ei ntre cor (cntrei, cre-f
dincioi) i ceata liturghisitorilor din altar i simboliznd astfel lauda nentrerupt a lui
Dumnezeu de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc63.
' )

4., Lecturile biblice

a) Apostolul, adic citirea pericopei rnduite din Faptele sau din epistolele Sfinilor
Apostoli, nchipuie trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli, fie pe cea dinti,
adic ndat dup alegerea sau chemarea lor (Mt. X; Mc. V I, 7-13 ; Lc. IX, 1-6), cum
precizeaz unii tlcuitori ai Liturghiei64, fie pe cea din urm, definitiv, dup nviere,
cnd Mntuitorul le spune: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la
toat fptura... (Mt. X X V III, 19 .u.; Mc. X V I, 15 .u.j.

;
b) C direa sau tm ierea din tim pul A postolului se face, de fapt, n cinstea Sfintei
Evanghelii, care urmeaz a se citi ndat i i simbolizeaz att pe Sfinii Apostoli, ct
i mireasma nvturii dumnezeieti rspndite de ei n toat Biserica, dup cuvntul
Sfntului Apostol Pavel: (Noi apostolii) suntem pentru Dumnezeu, buna m ireasm a
lui Hristos... i prin noi rspndete n tot locul m ireasm a cunotinei Lui (II Cor. Ill
1 4 -1 5 )656. Dup unii liturgiti, cdirea aceasta simbolizeaz darul Sfntului Duh, dat,,
prin Evanghelie, la toat lumea06.
61 Nicolae Cabasila, op. cit., cap. XX, trad, rom ,, pp. 5 9 -60. Comp. i Simeon al Tesalonicului,
Despre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 ; Despre sfintele hirotonii, cap. 203 i Despre sfintele rugciuni, cap.*
3 1 4 -3 1 8 (trad, rom ., pp. 104, 1 4 6 ,2 0 5 -2 0 7 ).

1
62 Comp. Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 4 7 .
63 Comp. Pr. P. Vintiiescu, Dumnezeiasca, Liturghie comentat..., n rev. i nr. cit., pp. 637-638,
Acelai, Litwghierul explicat, p.1 7 6 .

64 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 45 i Nic. Cabasila, op. cit., cap. 22 , trad, rom ., p. 63.
65 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., supra.
66 Simeon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiescul loca, trad, rom ., p. 260.

252

Ij
I;
;;
.
|,
li '
|;
s!
;

L it u r g ic a

sp e c ia l

c) Citirea- Sfintei Evanghelii nchipuie artarea deplin a lui Hristos n lume, adic
pe Mntuitorul nsui propovduind mulimilor67. D e aceea att nainte, ct i dup
citirea ei, cntreii (credincioii) o salut cu cuvintele: Slav ie, Doamne, slav
ie !, ca i cum L-ar saluta pe Domnul nsui.
ncepnd de la vohodui mic nainte, adic din momentul ieirii cu Sfnta Evanghe
lie, Liturghia devine o treptat epifanie sau realizare a prezenei mistice a lui Hristos
n mijlocul nostru, mai nti n simboluri, iar mai apoi - prin Sfintele Daruri n
nsi realitatea Sfntului Su Trup i Snge. De aceea elementele tipice, prenchipuitoare sau profetice, din Vechiul Testam ent, existente pn acum n rnduiala Liturghiei, ncep s dispar treptat pentru a face loc celor simbolice i mistice ale Noului Tesament. Iat ce scrie, de exemplu, Nicoiae Cabasila n aceast privin: Sfnta Evan
ghelie ntruchipeaz pe Hristos... Iar dup ce Cel prorocit a venit i S-a ivit El nsui
n lume, nimeni nu mai voiete s ia aminte la spusele prorocilor; de aceea, dup ce s-a
artat Sfnta Evanghelie, cntrile profetice (antifoanele) nceteaz i ncepem a cnta
din ale noului Aezmnt (troparele), ori ludm pe Preasfnta Nsctoare de D um
nezeu sau pe vreun sfnt, ori slvim pe Hristos nsui, pentru slluirea Lui ntre noi,
ori pentru cele ce a fcut sau a ptimit pentru noi ct a trit pe pmnt, cci pe acestea
Biserica le srbtorete totdeauna68.
Inaugurat cu vohodui mic, prezena simbolico-mistic a lui Hristos n mijlocul
nostim devine mai apropiat i mai perceptibil n faza urmtoare din rnduiala Liturghici, cnd se citesc pericopele din Apostol i Evanghelie. Acestea nchipuie artarea
n lume a Domnului, prin care El S-a fcut cunoscut pe ncetul dup ivirea Sa. De
aceea mai nti ni se arat Sfnta Evanghelie nchis, nchipuind epifania Domnului
(artarea de la Botez), cnd Tatl L-a mrturisit pe Fiul, Care era nc necunoscut
(Mt. III, 13-17), iar Fiul, negrind nimic despre Sine, avea nevoie de glasul unui ves
titor. Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuie artarea mai vdit a Mntuitorului,
cnd El vorbea tuturor n public i S-a fcut cunoscut nu numai prin cele ce a grit El
nsui, ci i prin cele ce i-a nvat pe Apostoli s propovduiasc, trimindu-i ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. X, 6). De aceea, se citete att din crile
Sfinilor Apostoli, ct i din Sfnta Evanghelie nsi.
^
Dar de ce nu se citete mai nti Evanghelia ? Pentru c cele grite de Domnul nsui
ne nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de Apostoli. tim ns c Mntuitorul nu a artat oamenilor dintr-o dat i pe de-a ntregul mrimea puterii i a buntii Sale (aceasta o va face la a doua Sa venire), ci a naintat treptat, de la ceea ce era mai
nevdit, la ceea ce era mai vdit. De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea
Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului n lume s-a fcut treptat,
Tot pentru acest motiv, lucrurile care amintesc artarea Lui deplin sunt, pstrate pentru
partea de la urm a slujbei, dup cum se va vedea din cele ce urmeaz69.

I
!
;

,
;
L
'
;
1

;
]
:

:
;
;
f
;

67 Sfntul G h e rm a n al C o n sta n tin o p o lu lu i, op. i ed. cit., c ol. 4 1 2 D - 4 1 3 B . Puin diferit ia Si

meon al Tesalonicului, Tlcuire despre dumnezeiescul loca, trad, rom., p. 2 6 0 i la Meletie Sirigul, op.
i ed. cit., p. 45.

68 Op. cit., cap. XX trad. rom. cit., p. 58.

6y Nicoiae Cabasila, op. cit., cap. XXII, trad, rom., pp. 6 3 -64.

253

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

5. Partea final a Liturghiei catehurnenilor

mm

a) D esfacerea sfn tu lu i an tim is n timpul ecteniei pentru catehumeni nchipuie spl

rea sau pregtirea mormntului de piatra, pe care Iosif Arimateanul l fcuse pentftif
sine, dar pe care l-a. druit pentru ngroparea Domnului, ca unul ce era un catehumeni'
sau ucenic nedesvrit al Acestuia (Mt. X X V II, 6 0 )70.
b) Strngerea m iridelor de pe-sfntul antim is cu buretele, la cuvintele: S-i uneasc*
pe dnii (pe catehumeni) cu Sfnta Sa soborniceasc i apostoleasc Biseric, simboJp
lizeaz unirea catehurnenilor cu Biserica, unire pentru care ne rugm n timpul, acestei#
ectenii; semnul Sfintei C ruci, fcut de preot cu buretele peste antimis la ecfonisul Ga
i acetia..., este ca o pecetluire sau ca o binecuvntare a mormntului.
,p
c) Ct privete concedierea catehurnenilor la sfritul Liturghiei catehurnenilor, de L
care ne amintesc azi doar formulele liturgice respective (Cei chemai, ieii !..), are '.
- dup unii liturgiti - un sens mistico-eshatologic: ea simbolizeaz sau prenchipuiei
vremea sfritului lumii, dup propovduirea Evangheliei la toat zidirea i desprirea- a
celor drepi de cei pctoi, la judecata viitoare, pentru c Liturghia credincioilor,!care urmeaz dup aceasta i n timpul creia se va face unirea de tain cu Hristos prin
mprtire, este privit ca simbolul i arvuna sau prenchipuirea gustrii fericirii de- pline, de care se vor bucura drepii, n viaa ce va s fie71.
d) nchiderea uilor m prteti dup citirea Evangheliei i nchiderea dverei, la sfritul v
ecteniei pentru catehumeni, nlocuiete nchiderea uilor bisericii de odinioar, dup:.
concedierea catehurnenilor, pentru a feri privirea sfintelor mistere de ctre cei neiniiai,
n sens mistic eshatologic, aceast nchidere simbolizeaz sfritul celor pmnteti i
intrarea drepilor la ospul de nunt al lui Hristos, dup judecata viitoare72.

R E X P L IC A R E A L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R
1. Partea introductiv
Atmosfera de mister i de supranatural n care se desfoar sfnta slujb se accen
tueaz treptat n aceast parte, pe msur ce ne apropiem de ritul euharistie, centrul:
Sfintei Liturghii.
Astfel, nc aproape de la nceputul acesteia - trecnd peste ecteniile nceptoare im nul heruvimic, cntat de cntrei (cor) i zis n tain i de ctre liturghisitori, are
deja un sens mistic, pe care l exprim nsui textul acestui imn: noi i nchipuim
acum, n mod tainic, pe Heruvimii din ceruri, deoarece ne pregtim ca i ei s-L pri
mim pe mpratul tuturor, Care va aprea, la vohod, n mijlocul nostru sub forma
Cinstitelor Daruri i Cruia i cntm Aliluia !; de aceea suntem ndemnai s.
lepdm toat grija cea lumeasc, pentru ca s-L ntmpinm cu cinstea cuvenit.

70 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., pp. 4 8 -4 9 .

71 Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cap. XXIV , trad. rom. cit., p. 3 50; Simeon al
Tesalonicului, Desbre Sfnta Liturghie, cap. 9 8 ; Tdlcuire despre dumnezeiescul loca (trad, rom., pp.
105 ,2 6 0 ).
"
..."
72 Meletie Sirigul, op. i loc. cit., p. 45 i Sfanul Maxim Mrturisitorul, op. cit., cap. XV, trad. rom.
cit., p. 341.

254

L iturgica special

:
Atmosfera de mister este sporit apoi prin codirea din timpul H eruvicului, cnd se
' nmiresmeaz biserica, n cinstea Darurilor care vor fi purtate n curnd prin mijlocul
ei la vohod.
\(

2. Vohodul mare sau ieirea cu Cinstitele D aruri

\
,
;

Aceast parte nchipuie - dup unii liturgiti ultimul drum fcut de Domnul
nainte de Patima i de moartea Sa, din Betania n Ierusalim, intrarea Sa triumfal n
Cetatea Sfnt,, unde trebuia s Se jertfeasc73. Dup alii - i cu mai mult dreptate
nseamn chiar alaiul funebru de la rstignirea i ngroparea Domnului, adic trans
portarea Sfntului Su Trup de la locul rstignirii (Golgota) la locul unde era spat
mormntul74.
Astfel, prosconudiarul nchipuie acum locul rstignirii, iar sfn tu l disc reprezint
patul sau nslia pe care a fost pus i purtat trupul sfnt, dup coborrea de pe cruce.
Purttorii Cinstitelor Daruri i reprezint pe Iosif Arimateianul i pe Nicodim, care au
cobort trupul Domnului de pe cruce i l-au pus n mormnt75.
De aceea, la Liturghia n sobor preoii care l nsoesc pe protos poart n mini
uneltele de tortur ale Patimilor: cruci, copia, linguria, buretele etc., ca i cnd L-ar
nsoi pe Domnul pe drumul Calvarului sau ai mormntului.
Pom enirile, pe care preoii le fac acum n mijlocul bisericii, sunt dup pilda i
asemnarea rugminii tlharului celui drept rstignit o dat cu lisus, care-L ruga pe
Domnul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta 1 (Lc. X X III,
42) i care pentru aceasta a cptat de la Mntuitorul fgduina Raiului.
A ltaru l i Sfnta M asa pe care sunt aezate Darurile nchipuie acum grdina n care
era spat mormntul Domnului; sfntul antim is e mormntul nsui, iar aezarea C in
stitelor Daruri pe el nseamn punerea Domnului n mormnt76, exprimat de altfel i
prin troparele funebre pe care le zic acum liturghisitorii n tain: Iosif cel cu bun
chip..., In mormnt cu trupul... i Ca un purttor de via...,
A coperm ntul discului simbolizeaz sudariul sau marama pus pe faa Celui
rstignit; acoperm ntul potirului ine locul giulgiului (linoliului) n care a fost
nfurat trupul Domnului, iar acoperm ntul m are (Aerul), care se pune acum peste
disc i potir, nchipuie piatra prvlit la intrarea mormntului77. C d irea D arurilor

,
;

;
,
;

;
i
j
j
I
:

73 Sfntul Gherman, op. cit., P.G., t. XCV III, col, 4 2 0 D i Nic. Cabasila, op. cit., cap. X X IV ,
trad, rom., pp. 6 6 -67.
74 Vezi, de ex., Teodor de Mopsuestia, Cateheza XVbaptismal (la A. Rucker, Ritus Baptismi et
Missae quem descnpsit Theodorus cpiscopus Mopsuestenus..., Miinster, 1933, pp. 2 1 -2 2 ); Sfntul Gher
man, op. cit., col. 4 2 0 A-B. Vezi i troparele zise n tain de preot, la ntoarcerea cu Cinstitele Daruri
n altar i depunerea lor pe Sfnta Mas: Iosif cel cu bun chip..., In mormnt cu trupul... i Ca
un purttor de via.... O prere izolat despre simbolismul vohodului mare o gsim la Simeon al
Tesalonicului {Despre Sfnta Liturghie, cap. 98 i Tlcuire despre dumnezeiescul loca, 76, trad. rom.
cit., pp. 105, 2 6 1 ) i n tlcuirea liturgic atribuit Sfntului loan Postitorul (Ia J. Pitra, Spicilegium
Solesmense, voi. IV , Paris, 1858, p. 4 4 2 ); dup acetia, ritul vohodului mare simbolizeaz a doua ve
nire a Mntuitorului.
75 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 421 CD ; Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 49 .
76 Sfntul Gherman, op. cit., col. 421 C-D. Comp. i Atanasie de la Paros, Em.Topf) xcov cDeicov
SoypdCTOv, adic artare sau adunare pe scurt a dumnezeittilor dogme ale credinei, trad. rom. de Iosif al
Argeului, Neamu, 1 8 1 6 , p. 250
77 Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 4 2 4 B-C.

255

Preot Prof. Dr. Ene Branite

amintete aromatele cu care a fost uns trupul Domnului i miresmele aduse de ferneil
mironosie la ngropare (In. XIX, 3 9 -4 0 ). A steriscul (stelua)} care rmne peste sfntmj
disc, nchipuie pecetea pus pe piatra mormntului. nchiderea uilor mprate.$
simbolizeaz pogorrea Domnului 1a iad cu sufletul, iar nchiderea dverei nchipui
ntrirea mormntului cu straja (custodia) cerut de cpeteniile iudeilor78.
Ca semnificaie simbolic, momentele celor dou vohoduri din rnduiala Liturghii
(vohodul cu Evanghelia i ieirea cu Darurile) corespund cu m om entul rostirii (cntriif
imnului Lum in lin din rnduiala Vecerniei, cu momentul doxologiei (slavosloviei)
rnduiala Utreniei i cu sfritul Ceasului I. L a Vecernie, salutm apariia luminii de sear!
(sfenicul), menite s risipeasc ntunericul nopii; la U trenie, salutm apariia luminii de
(soarele), iar la sfritul Ceasului I II invocm pe H ristos, Lum ina cea adevrat, C a r )
lumineaz i sfinete pe to t omu.i ce vine n lum e... (Com p. In. I, 9 ) 79. Dar i ntr-un czjfp
i n cellalt, lumina natural II simbolizeaz tot pe Hristos, Care a spus despre Sine: EuCfl
sunt lumina lum ii... (In. V III, 12 ; com p. i II Cor. IV , 4 -6 ). L a Vecernie, El lucete, palid v"'
i departe de om enire, ca luceafrul de sear, nct lumea Legii Vechi abia II presimte, jpi
ntrezrete, dar ndjduiete i ateapt venirea Lui; la U trenie, (care, precum am spus MC
simbolizeaz o etap mai avansat din istoria sfnt), El lumineaz mai tare i mai aproape^!;.'
risipind, ca soarele, ntunericul nopii care acoperise pn atunci lumea. In sfrit, la celest
dou vohoduri din rnduiala Liturghiei (care reprezint nsi vremea venirii lui Hristos), j
El apare lumii mult mai aproape i mai vizibil. La Vohodul mic este ntruchipat n Sfntaf
Evanghelie, care cuprinde viaa, lucrarea i predica Sa, iar la V ohodul mare apare sub tbrm;(|f,
Cinstitelor D aruri, care se vor preface curnd n nsui Sfntul Su Trup i Snge.
f> C -

La Vecernie II vestim credincioilor i l salutm cu formula nelepciune^D re p i.! i cu imnul Lumin lin...; ia Utrenie, cu Slav ie, Celui ce ne-ai artat J
nou lum ina! i cu cntarea doxologiei; la sfritul Ceasului I, cu rugciunea
Hristoase, Lumina cea adevrat...; la Liturghie, prima dat cu avertismentul,:
nelepciune ! D rep i! (ca i la Vecernie) i cu cntarea Venii s ne nchinm i sr-
cdem la H ristos..., iar a doua oar, cu formula nelepciune ! (de dinainte de He-:
ruvic) i cntarea Ca pe mpratul tuturor s-L primim !....
.
j;
Iat, deci, cum vohodurile din slujbele serviciului divin zilnic - ncepnd de la Ve
cernie i terminnd cu Liturghia simbolizeaz o treptat revelare, epifanie sau ma
nifestare mistico-simbolic a Mntuitorului n lume, aa cum s-a realizat ea de-a lun
gul istoriei mntuirii.
f

3. Partea pregtitoare pentru svrirea jertfei

Toat partea care urmeaz acum n rnduiala Liturghiei are ca scop pregtirea
liturpfhisitorilor i a credincioilor pentru participarea lor cu vrednicie la aducerea Sfinteiv
J e r t f e care se apropie. Ea cuprinde trei subdiviziuni, care reprezint tot attea mijloace
i etape sau trepte ale acestei pregtiri i, totodat, condiii pentru participarea cu'
vrednicie la svrirea Jertfei, i anume:
a) R ugciunea, exprimat prin ectenia care urmeaz ndat (S plinim rugciunea' a
noastr Domnului...);
78
Melete Sirigul, op. i ed. cit., pp. 4 8 -4 9 i Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit.., col.
4 2 4 B-C.
7y Vezi rugciunea de ia sfritul Ceasului I (Ceaslov, Bucureti, 1 945, p. 76 ): Hristoase, lumina
cea adevrat....

256

Illp,'
1 1

. ;|
I
J
I

L it u r g ic a

sp e c ia l

b) mplinirea poruncii cretine a dragostei, concretizat n ritualul de odinioar al

sruti:ii pcii (rmas numai n vechea formul de ndemn: S ne iubim unii pe alii...) i
c) M rturisirea credinei celei drepte i adevrate, care se face prin rostirea Crezului.
pup prima etap, aceea a rugciunii (ectenia), urmeaz deci ndemnul: S ne iubim
unii Pe alii..., ndemn care nu face altceva dect s reproduc porunca dat de M n
tuitorul Sfinilor Si Apostoli: Porunc nou v dau: s v iubii unul pe altul... (In.
XIII, 34; XV , 1 2 ); aceasta vrea s spun c iubirea dintre noi e una din condiiile fr
de care nu putem lua parte cu vrednicie la aducerea Sfintei Jertfe, dup cuvntul
pomnuiui: Dac aduci darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are
ceva asupra ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi mai nti de te mpac cu
fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Mt. V, 23 -2 4 ; comp. i Mc. XI, 25-26).
Ca expresie a mplinirii acestei porunci dumnezeieti i urmnd pilda i ndemnul
Sfinilor Apostoli (vezi Rom. XV I, 16 i I Cor. X V I, 2 0 ; I Pt. V, 14), credincioii din
giserica veche i ddeau acum unul altuia srutarea pcii sau a iubirii (eipfivri, (iripa
dyiov, osculum pads, pax): brbaii se srutau ntre ei i femeile ntre ele. Din pricina
ntreruperii slujbei i a dezordinii la care se preta uor actul acesta (mai ales la marile
srbtori, cnd bisericile erau arhipline de credincioi), srutarea reciproc a credincioilor a fost abandonat, ptrndu-se numai srutarea liturghisitorilor ntre ei n sfntul
altar (la slujba n sobor)80. Se nelege ns c se cuvine ca i credincioii s-i umple
acum sufletele de iubire, de mpcare i de iertare, uitnd i alungnd din ele toat
vrajba, vrjmia, ura i pizma81.
Rostirea Crezului, care urmeaz dup aceea, nseamn c, n afar de iubire, ni se
cere i credin dreapt sau adevrat (ortodox), spre a putea participa cu vrednicie la
aducerea Sfintei Jertfe. De aceea, se cuvine ca fiecare din noi s rostim n gnd Crezul
n acest moment, nsoindu-1 pe cel care l rostete cu glas tare, n numele nostru.
Cuvintele: U ile, uile... cu care se introduce rostirea Crezului, erau adresate
odinioar ostiarilor care pzeau uile de intrare ale bisericii; astzi, ele au nelesul
unui ndemn spre ascultare cu luare-aminte a Crezului82.
D eschiderea dverei nainte de rostirea Crezului arat c ni se las slobod vederea
spre altar, ca s ne putem mrturisi credina chiar naintea tronului lui Dumnezeu i a
Mntuitorului nostru, aflat pe Sfnta Mas, sub forma Sfintelor Daruri83. In sens mis
tic, aceast deschidere nseamn c trebuie s ridicm de pe ochii notri orice perdea
sau orice vl, care ar putea mpiedica ascultarea i nelegerea celor cuprinse n Crez;
n sens simbolic, ea nchipuie risipirea i fuga strjerilor din preajma mormntului
Domnului, la cutremurul de dinainte de nviere (vezi Mt. X X V III, 2 -4 )84.

;
>

8() Srutarea reciproc a credincioilor n acest moment al Liturghiei a fost pstrat ns pn azi,
sub diverse forme, n Liturghiile Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, sirienii iacobii,
maroniei, nestorieni, copi i etiopieni). Vezi Pr. Ene Branite, Cultul Bisericilor cretine Vechi din
Orient, n rev. Ortodoxia, an. 1965, nr. 1, pp. 93, 101, 108, 114, 125.
81 Despre semnificaia srutrii pcii n Biserica veche, vezi: Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cate
heza a V-a mystagogic, 3 (trad. rmn. cit., p. 5 6 7 ); (Pseudo-) Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia
bisericeasc, III, 3 (trad. rom. cit., p. 9 9 ); Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystggogia, cap. XVII i
XXIV, trad. rom. cit., pp. 342-350. Comp. Pr. P. Vmtilescu, Dumnezeiasca Liturghie comentat n
oficiulyi n textul ei, n rev. B.O.R., an. 1960, nr. 11-12, p. 1 0 4 9 ; Acelai, L itu rghieru l explicat, Bucu
reti, 1 972, pp. 2 1 4 -2 1 7 .
82 Comp. Sfntul Gherman, op. i ed. cit., col. 425 B-C i Nic. Cabasila, op. cit, cap. XXVI, Prad.
rom. cit., p. 68.
83 Comp. V. Mitrofanovici, T. Tarnavschi i N. Cotlarciuc, Liturgica, ed. 1929, pp. 563-564.
84 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 50.

257

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

R id icarea Sfanului A er pi cltinarea lu i deasupra Cinstitelor D aru ri n timpul

zuiui simbolizeaz cutremurul care a avut loc nainte de nviere i deschiderea,'
mntuirii prin ridicarea pietrei de deasupra, lui (M t. X X V III, 2 ); de aceea, la cavii

i a nviat a treia zi..., preotul nceteaz cltinarea Aerului, l ntocmete l l i

deoparte, asemenea ngerului care a dat la o parte piatra de la intrarea mornintult

..

4 . Momentul central al Liturghiei:

svrirea jertfei (sfinirea Darurilor)

Acum a venit timpul s se nceap aducerea Sfintei Jertfe. D e aceea, preotul (sau di
aconul) atrage atenia credincioilor asupra acestui moment solemn, strignd: Sa'
stm bine... etc.
" >fr
Ce nsemneaz cuvintele ,Jtila pcii, jertfii laudei cu care credincioii rspund' f
acest ndemn ? Pentru a avea explicarea exact i adevrat a acestui rspuns, trebuie-s.
amintim mai nti ca forma lui de azi nu e redat corect din punct de vedere gramatical
n romnete i c textul corect i originar este: Mil, pace, jertfi de laud
Accstfr
cuvinte indic elementele sau darurile ofrandei spirituale, pe care credincioii vor* sspun c o aduc din partea lor, o dat cu adevrata Jertfa adus de preot n numele Irir.
i care sunt elementele acestei ofrande ? Sunt cele trei virtui: m ila, pacea fi jertfii d#
lau d (cntarea), pe care Sfnta Scriptur le contrapune adesea jertfelor materiale (sn
geroase) din Legea Veche, recomandndude ca daruri sau materii ale singurei i adevra
tei jertfe - jertf spiritual sau moral pe care voiete Dumnezeu i care-I este plcuii
Aducem, adic (rspund credincioii), nti m il, pentru c ,pnl voiesc, iar nu
jertfa de animale, a zis Domnul (Osea VI, 6; Miheia V I, 6-8; M t. IX , 13 i XJf/7);;
aducem apoi pace, pentru c Mntuitorul nsui a spus: Dac aduci darul tu la altar,
i-i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta..., mergi mai nti de te m pac ol
fratele tu i dup aceea, venind, adu darul tu (Mt. V, 23 -2 4 ; Mc. X I, 2 5 -2 6 );fdfe.
aceea, i jertfa trebuie adus n pace, precum ne ndeamn preotul S stm bine,....
Sfnta jertf n pace s o aducem); n sfrit, aducem fi jertfa d e laud, pentru cJ-6 '
asemenea jertf cere Domnul, prin gura psalmistului: Adu lui Dumnezeu jertf'de
lau d ...; cel ce mi aduce jertf de lau d, acela M cinstete (Ps. XXIX, 14, 2 3 ; comp:
i Ps. C V I, 2 2 i CXV, 8 sau CXVT, 17), iar Sfntul Apostol Pavel repet: Prin'El
(Hristos), s aducem deci Ini Dumnezeu ntotdeauna jertf d e lau d, adic roada btF7
zelor care mrturisesc numele Lui (Evr. X III, 15)8' .
' *867
8i>Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 50. Comp. i Sfntul Gherman, op. cit., col. 4 2 8 B. O alt in
terpretare gsim la Simeon al Tesalonicutui (T leu ire despre dum nezeiescul lca, P .G ., t. CLV , coi.
7 3 2 C i trad, rom , cit., p. 2 6 3 ): Sfanul Aer se fine peste Daruri cnd se citete Simbolul, pentru*ci
trebuie ca toate cele ce sunt despre lisus s se mrturiseasc limpede i s-L vedem neacoperit:
Comp. i Teognost, D espre f p tu ire, contem plaie i preoie, cap. 74 : ...De aceea stau Sfintele descope
rite naintea noastr dup Simbolul credinei pe Sfnta Mas, avnd s fie sfinite, ca i cum s-ar ruga
n oarecare chip pentru cei ce le aduc i ar striga cu graiuri negrite ctre Cei ce locuiete n cernrii:'
(trad. rom. de Pr. Prof. D . Stniloae, n Filocalia, voi. IV , Sibiu, 1948, p. 2 7 5 ).
86 Vezi Pr. P . Vintilescu, JSdila pcii, jertfa laudei, n L iturghiile bizantine , Bucureti, 1 9 4 0 '(ex
tras din S .T ). Aceiai, I.itu rg h icn d explicat, pp. 2 2 2 -2 2 4 .

87 Menionm aici prerea izolat a Iiturgistuiui grec P. Rompotis (L itu rgica , p. 2 44, n. 1). dup:
care ar fi mai corect varianta aiov (ulei, untdelemn), n loc de eov (mil); dup el, fomuiia vrea
s spun c aducem ca ofrand: pace i nelegere, n loc de untdelemn, i laud (muiurruie) n loc
de jertf sngeroas (Comp. Ambrosios Stavrinos, Contrilm ie la sfintele rn d u ieli ale Vecerniei f

258

L it u r g ic a s p e c ia l

ungerea steluei de cele patru pri ale sfanului disc, n fo rm d e c ra c e , ia. ecfonisul
Cntarea de b iru in ..., sim bolizeaz n chip m istic cntarea ce lo r patru: vieti d in
vedenia Sfntului lo a n Evanghelistul (A p o c. I V , 6 - S ) 88, iar ridicarea steluei d e pe
sfanul disc i p u n erea ei de o parte sim bolizeaz ruperea p ecetii d e pe m o rm n tu l
Domnului, ia p o g o r re a ngerolui n m o rm n t, nainte d e nviere89
Ridicarea Cinstitelor D aruri de ctre p re o t (d ia co n ), n chipui Sfintei C raci, n tim
pul ecfonisului: Ale T ale dintru ale ta le ..., este im itarea gestului de ofrand fcu t de
M ntuitorul la C in, C are a luat pinea n sfintele i preacuratele Sale m in i,
jertnd-o lui Dum nezeu-Tatl.T, cu m zice rugciunea din hiturjplner90; era g estu l ri
tual prescris de Leqea Veche la aducerea jertfelor (le. X X IX , 2 4 ) .
In tim p ce n biseric credincioii, cnt, im nul P e T in e T e lu d m ..., iar n altar
preotul rostete, n oap t, epicleza ( n c ad u cem ie aceast slujba cuvnttoare i
fr de snge i ce re m i ne ru gm i la T in e c d e m ... ), are lo c svrirea Sfintei Jertfe,
adic sfinirea Darurilor de pine i de vin i prefacerea lor in Sfanul Trup i Snge, p rin
puterea i harul Sfntului D u h , n u rm a rugciunii preotului. E clipa cea m ai sfnt i
mai zguduitoare d in to t cursul Sfintei Liturghii. D e aid. nainte, Cinstitele D aru ri
devin Sfintele D aru ri ; ele nu m ai sunt d o ar nite sim boluri sau nchipuiri ale firii
omeneti a M ntuitorului, ca pn acu m , d s-au p refcut n nsui Sfntul T ru p i
Sfntul Snge a l D om n u lui, pstrndu-i d o a r aparenele sau nfiarea vzut de p i
ne i de vin. E le su n t adevratul T ra p i Snge c u care M n tu itoru l S -a nscu t d in
Sfnta F e d o a ra , c u care a tr it pe pm nt, cu care a ptim it i S -a ngrop at, c u ca re a
nviat i S- a nlat n slav91. A cu m e clipa cn d p rezen a lui H ris to s n mijlocul. B ise
ricii Sale nceteaz de a m ai fi d o ar sim b o lici sau m istic, d devine real, adevrat i
substanial, p en tru c prin sfinire D arurile n oastre d e jertfa se identific cu m ateria
Jertfei d e pe cruce, fiind acceptate i nsuite de c tre M n tu itoru l, adic ncorp o rate
n Sfanul: T ru p i S n ge, jertfit n chip sngeros pe G o lg o ta.
Sfinirea i prefacerea D aru rilo r reprezint d e d m o m en tu l din cursul Liturghiei, n
care anamneza, adic pomenirea sau cmnemararea M ntuitorului, se transform , d in
simbol sau nchipuire, n realitate efectiv; slujba n o a str devine acu m oprezentare d in
nou sau o actualizare a faptului istoric de pe G olgo ta, o realizare a prezenei Iui lis u s
cel jertfit,. n m ijlocul B isericii Sale.
Trebuie sa avem ns In vedere c nu to a t pinea d e pe sfntul d isc se preface n
Sfntul T r a p , ci num ai Sfntul A gn e; restul pinii, adic miridele aduse pentru sfin i
i pentru credincioi, se sfinesc, d ar nu se prefac nici n T rap u l D om n u lu i, nici n ale
sfinilor, ci nu m ai se m prtesc d in sfinirea pe care o prim esc d e la Sfntul T ru p ,
lng care su n t aezate. D e aceea, Ia rostirea form ulei; Sfintele, sfinilor, preotul ia
n mini i nal num ai Sfntul A gne, iar n u discul cu to a te m iridele, care sunt n u m ai
mdulare ale Trupului tainic al D om nului92.
U tren iei... (n grec.), Constautinopol, 1923-1924, p. 66, nota 1). Aceeai variant lexical este
considerat mal veche i mai corect, de ctre Arhiep. Vasiie Krivoein, n artic. su din voi. colectiv
Liturgic de I'Eglise particuliere et Liturgie de lEglise universelle (Cont Saint-Serge Paris),
Roma, 1976, pp. 213-214.
88 V. Mitrofanovici i ceilali L itu rg ic a , pp. 568-569.
89Meietie Sirigul, op. i ed . c it., p. 50.
90 Rugciunea Sfintei Jertfe din Liturghia Sfanului Vasiie (L itu rg h ie r, Bucureti, 1967, p. 210) .
Comp. i Nic. Cabasila, op. c it., cap. n , trad, rom., p. 31.
Nicolae Cabasila, op. cit., cap. 27, trad, rom., pp. 70-72.
91 Nic. Cabasila, op. c it., cap. 5, tm d . rom . cit., p. 33; Simeon al Tesalonicului, D esp re S f n ta
L iturgh ie , cap. 94, tra d . ro m . d t pp. 99-100; n v tu r bisericeasc p e s c u r t p e n tru apte ta in e ...

259

P reat >P hol\ Da. E me BnrwrgTE

A cu m , dup ce Sfnta Jertfa s-a svrit i cnd deci II avem n faa noastr
M n tu itoru l nsui sub form a Sfintelor D aru ri, preotul citete, n tain, partea de l$k
u rm din anafor (R ugciunea Sfintei Je rtfe ), pe care o num im diptice, adic rugcnE-li
nea de m ijlocire general pentru ntreaga Biseric, adresat M ntuitorului. El i pornea
nete acum pe toi credincioii vii i m o ri, rugndu-se ca aducerea Sfintei Jertfe s le;
fie spre folos, adic spre iertarea pcatelor i viaa venic. m p reu n cu acetia _
anum e n fruntea tu tu ro r celor trecui din via - preotul i pom ente pe toii sfinii^,
dar nu rugndu-se pentru ei, ci pentru ca ei s m ijloceasc pentru noi i s dobndim
i n oi, ca i ei, m pria cerurilor. C a i prim a pom enire (aceea de 1a P ro sco m id ie),'
aceast pom enire a sfinilor de dup sfinirea D arurilor nu trebuie neleas deci ca o
m ijlocire a preotului (a Bisericii lupttoare) pentru dnii sau n favoarea lor, cci eu,
nu m ai au nevoie de rugciunea noastr, ci m ai degrab ca o m ulum ire pentru slava t
cu care i-a ncununat: D um nezeu sau ca un apel la m ijlocirea lor pe lng Dumnezeu;
n favoarea noastr*93.
Deschiderea dverei la ecfonisul pentru pom enirea Preasfintei N sctoare de Dum ne )
zeu (M ai ales pentru P reasfnta... ) se face prin analogie cu cea de la Cntarea a nou'
a Catavasiilor din cursul U treniei (Pe N sctoarea de D um nezeu i M aica Emu;-''
n ii... ) i nseam n deschiderea cerurilor i a milostivirii divine fa de noi, prin jeitfa.
Fiului lui D um nezeu ; iar cdirea care are loc atunci n altar se face att n cinsteSfintelor D aruri, prim a oar dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea MaiciF
D om n u lui, pe care o pom enim acum .

5. Svrirea tainei (mprtirea)

Prin citirea ultimei pri din anafor sau R ugciunea Sfintei Jertfe - adic a dipti
celor sau a rugciunilor de m ijlocire general pentru Biserici se ncheie partea slujbei-*
n legtur cu Jertfa , care constituie prim ul scop (scopul direct sau nem ijlocit ) al
Sfintei Liturghii. Partea care urm eaz de aici nainte st n legtur cu taina, adicm prtirea credincioilor, care constituie scopul indirect, dar ultim , al Liturghiei.
'
Rostirea (cntarea) Rugciunii domneti (Tatl nostru...), cu puin nainte de;i
m prtire, nseam n c acum credincioii se sim t destul de pregtii i de vrednici s*'
se socoteasc fii ai lui D um nezeu, s -L chem e ca pe T atl nostru al tutu ror i s-Lf.ro age s ne dea nu num ai pinea n oastr cea de toate zilele, ci i pinea ceacereasc, adic Trupul lui H risto s, din care cel ce va gusta va fi viu n veci (In. IV,

4 8 , 50-51, 55, 5 8 )94.

^

limitarea Sfntului Trup deasupra discului, nainte de frngerea iui, e privit n geG
neral ca simbol al ridicrii D om nului pe cruce95, sau chiar al nvierii (al sculrii Dom-

Rmnic, 1746, p. 212. Comp. i Pr. Prof. Sp. Gndea, Agneuli miridele n cadrul Sfintei Liturghii, '
n S.T., an. 1953, nr. 7-8, pp. 482494.
93 Vezi Nic. Cabasila, op. cit., cap. 49, trad, rom., p. 106 .u. Mai pe larg la Pr. P. Vintilescu,
Senstd pomenirii sfinilor dup Jertfa euharistic, n G.B., an. 1962, nr. 5-6, pp. 468-472.
94 Nic. Cabasila, op. cit., cap. 35, trad, rom., p. 86. Dup Simeon al Tesalonicului (Tlcuire dt-pte
dumnezeiescul lca, trad. rom. cit., p. 266), rostirea rugciunii Tatl nostru simbolizeaz unirea ,
noastr cu Dumnezeu, prin Fiul Su, n Duhul Sfnt, n veacul viitor. Comp. i Sfntul MaxiiO'*
Mrturisitorul, Mystagogia, cap. 20, 24, Prad. rom. cit., pp. 343, 348, 350.
95 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 448 B-C i Simeon al Tesalonicului, Deipwv,
Sfnta Liturghie, cap. 99 i Tlcuire despre dumnezeiesetd lca (trad. rom. cit., pp. 106, 266).
260

L it u r g ic a

s p e c ia l

fiului din m o rm n t)96; iar cuvintele Sfintele, sfinilor pe care preotul le rostete atunci,
vor s spun c Sfintele D aruri se dau numai celor sfini, adic celor ce s-au pregtit n
chip deosebit i sunt vrednici s le primeasc. Aici cuvntul sfini are nelesul pe care
{1 avea n cretinismul primar, cnd toi credincioii se num ea sfini (d y tot, sancti)97.
Cuvintele: U n u l (e) Sfnt, unul (e) D o m n : lisus H risto s..., cu care credincioii
rspund acum , nseam n c ei nu se sim t vrednici s se numeasc sau s se socoteasc
rsfini n adevratul neles al cuvntului, ci recunosc c unul singur a fost cu adevrat
i cu totul sfnt, ntre oam eni: D om n u l lisus H risto s. Acesta e singurul Care, prin
sfinenia Sa desvrit, a adus Tatlui slava ce I se cuvenea, precum spune E l nsui:
5)E u T e-am proslvit pe Tine pe pm nt (In. X V III, 4 ) . Cci to t ce a fcut El, a fcut
spre slava lui D m nnezeu-Tutl (com p . Filip. II, l ) 98.
Frngerea Sfntului A gne n patru pri este im aginea cea mai plastic a rstignirii
i a m orii M ntuitorului pe C ruce99. E a imit to to tat i ne am intete i frngerea
pinii la Cin de ctre M n tu itoru l100.
Dup frngerea Sfntului T ru p i aezarea prilor lui pe sfntul disc n form de
cruce, ca la rstignire, se pune n potir partea cu IS, n care s-a fcut mpungerea cu
copia i din care deci a curs Sngele; aceast reunire a Sfntului T rup cu Sfntul Snge
reprezint nvierea D om nului101.
C ldura ( t6 ov), adic apa cald binecuvntat, pe care preotul O toarn dup
aceea n sfntul potir, simbolizeaz mai nti apa care a curs, o dat cu sngele, din
coasta Dom nului cea mpuns cu sulia; spre deosebire de cea turnat la Proscom idie, ea
e cald, fiind m enit s ne dea, n clipa mprtirii, senzaia adevrat a sngelui viu i
caid, ca i cum am sorbi din nsui Sngele izvort din coasta nsuliat a Domnului i
din rnile cuielor cu care a fost pironit pe cruce, cci cldura este n general semnul
vieii102. Cldura simbolizeaz totod at cldura Duhului celui de via fctor, artnd
ca, chiar n m oarte, Dum nezeirea nu a fost desprit de Sfntul T ru p , ca i dumneze
iescul suflet103. E a nchipuie: i principiul sau cldura vieii pe care Sfntul D uh o toarn
din nou, prin nviere, n mdularele m oarte, precum spune psalmistul: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. C U I, 31 ) 104. Turnarea
cldurii n Sfntul Snge are deci scopul de a ne reprezenta i mai expresiv nvierea
Domnului, simbolizat puin mai nainte prin punerea prticelei IS din Sfntul Agne n
potir. Iar c nvierea e opera Sfntului D uh i n acelai timp tui mister al credinei, o
arat i formula sacramental nsoitoare (Cldura credinei Sfntului D u h ...). In

96 Meletie Sirigul, op. fi ed. cit., p. 52; Atanasie de la Paros, Prescurtare despre dumnezxietile
trad, de Iosif al Argeului, Neamu, 1816, p. 252.
97 Vezi Evrei III, 1.
98 Nic.Cabasila, op. cit., cap, 36, trad, rom., pp. 87-88.
.
99 Aicea iari trebuiete s tii, voi, preoii cnd sfrmai Sfntul Agne n patru pri, cum c
aceea nchipuiete rstignirea lui Hristos, Carele aa au fost rstignit pe cruce i au sfinit patru pri
ale lumii {nvtura bisericeasc pe scurt pentru apte taine..., Rmnic, 1746, f. 18 v).
100 Ghenadie al Argeului, Liturgica, Bucureti 1877, p. 116.
101 Comp. Atanasie de la Paros, op. i trad. rom. cit., p. 252.
102 Gherman al Constantinopolului, op. i ed. cit., col. 449; Simeon al Tesalonicului, rdicuire des
pre dumnezeiescul lca, 94-95 i Rspunsuri ctre un arhiereu, ntreb. 58 {trad. rom. cit., pp. 266-267,
330-331); Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52.
dogme,

103 S im eo n al T e sa lo n icu lu i, R spuns ctre u n a rh ie reu , n treb . 5 8 , traci. rom. cit., p. 3 3 1 . C o m p .

i Balsamon, Comentar la can. 32 trulan i Rsp. canonice, 19, n Sint. A ten., voi. II (Atena, 1852),
pp. 376-577 i voi. IV, pp. 462-463 (reproduse i de Nic. Mila, n Coment. la can. 13 al Sfntului
NichiforMrturisitorul, C.B.O., voi. II, part. a Il-a, pp. 232-233).
,
1 4 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 52.
261

P r e o t P r o f , D r . E n e B r a n i t e

sfrit, dup unii fiturgii, turnarea cldurii n sfntul potir nseamn pogc
Sfntului Dull peste Biseric, n ziua Qncizeciimi10*, ori cldura credinei cu
trebuie s n,e mprtim105106107.
D iturghisitorii se m prtesc cei dinti, ia altar, ca Sfinii A postoli m cam era i<
celei de tain. D e aceea, ia L iturghia arhiereasc arhiereul nsui i m prtete pe top
ceilali slujitori, p reo i, diaconi, aa cu m H risto s nsui a d at Sfinilor Si Ucenici-
Sfnta M as ine acu m locui mesei de ia C ina cea de tain.
Turnarea n sfanul potir a celor dou pri din Sfntul T ru p destinate Im p rta in f1
credincioilor (N I i KA ) deci unirea deplin a Sfntului T ru p cu Sfntul Snge b *
sim bolizeaz nvierea D om n u lui, adic refacerea integritii Sfintei Sale un uniti,
desprit n d ou prin m o arte: iar turnarea restului pinii de pe sfntul disc:, adic m irideior p en tru sfini i pentru credincioii ti i m o ri, exprim , n chipul cel mC .
plastic, unirea desvrit a tu tu ro r m em b rilor Bisericii trium ftoare i lupttoare, ctf
Capul acestei B iserici, adic cu H risto s, unire de care sfinii se bucur nc de pe acum'.
i pe care n o i ceilali credincioii vii i m o ri, pom enii i reprezentai prin miride - '
o ndjduim i o ateptm n veacul ce va s fie. D a r p en tru c unirea aceasta se va "
realiza prin nvierea n oastr din m o ri, a crei nceptur i chezie este nvierea
D om n u lui, de aceea turnnd n sfntul p o tir prile din Sfntul T ra p i mirideie,',
fiturghisitorul zice n tain trop are (im ne) din rnduiala nvierii, astfel, cnd toarn
prile din Sfntul T r a p , fiind vorba de nvierea D om n u lui, zice : nvierea lui H risto s.
v z n d ../; cnd to arn m irida Sfintei F e cio a re , zice: Lum ineaz-e, iummeaz-te,
noule Ie ru s a iim e ../, n care e vorba de bucuria M aicii D om n u lui la nvierea dumne
zeiescului su F iu ; la m irideie p en tru sfini, zice: O , Patile cele m a r i../5, n scare ne
ru g m c a n ziu a cea nexiserat a m priei lui H ris to s, s n e bucurm i n o i d e m
rea desvrit cu E l, de care sfinii se bucur nc de ia trecerea lor din via; n sfr- .
it, turnn d m irideie pentru credincioii ri i m o ri, p entru care Biserica mijlocete,
iiturghisitorul se ro a g : Spal, D o a m n e , pcatele celor ce s-au p om enit a i c i . / etc. V
ndeosebi p en tru credincioii care nu s-au p u tu t m prti, aceast m preunare:
miri d e jo i scoase pentru ei cu Sfntul Snge nlocuiete unirea adevrat i real, care
se dobndete prin m prtirea cu Sfintele D aru ri. P recu m spune chiar formula
respectiv, pe care o zice atunci diaconul' (p re o tu l), Sngele Sfnt n care sunt turnate
m irideie spal pcatele celor pentru care s-au adus aceste m iride, ca i cnd ei ar fi ia
picioarele crucii10' .
,
nlarea sfntului potir i artarea lui n vzui credincioilor, la cuvintele C u fiica
lui D u m n ezeu ...75 i ^M ntuiete. D um nezeu le, p op oru l T u ...7, simbolizeaz artrile
M n tu itoru lu i dup nviere, lucru care se vede i din form ulele cu care rspund atunci
credincioii, ca i cnd L -a r fi vzut pe D o m n u l nsui: Bine este cuvntat C el ce vine
ntru num ele D o m n u lu i; D um nezeu este D o m n u l i S-a artat nou (Ps. C X V U ,
2 6 - 2 7 ) i Vzut-am lumina- cea adevrat. . / . A ceasta din u rm nu e altceva d ect una
din slbirile de la stihoavna V ecerniei dm ajunul B u saliilor: era imnul de slav i de
m ulum ire, p e care-1 cntau odinioar neofiii care p rim eau botezul n acea z.

105 Nc. Cabasila, op. cit.y cap. 37-38, trad.rom., pp. 89-91; comp. i E. Branite, Explarta Sfin
tei Liturglni dup Nicolae Cabasila, pp. 199-201.
106nvtura bisericeascpe scurtpentru apte tainey f. 21; Ghenadie, liturgica, p. 118.

107Este ca i cum Sfanul loan Evanghelistul, care a fost de fa la rstignire, i-ar lua i i-ar purta,
pe sub rnile lui lisus, din care a curs snge, ca s-i spele cu el../ (Meletie Strigul, op. fi ed. cit., pp.
53-54).
262

L it u r g ic a

s p e c ia l

6 . Partea final a Liturghiei

Tmierea Sfititelor Daturi, nainte de ducerea lor la proscomidiar, simbolizeaz harul
Sfanului D uh , dat Sfinilor Apostoli dup nviere (Luai D uh Sfan..., In. X X , 2 2 ) 10S*.
Ultima nlare a sfanului potir n vzul credincioilor, nsoit u n eori de sem nul
Sfintei C ru ci, la cuvintele: ...to td eau n a, acu m si puru rea...-, sim bolizeaz u ltim a
artare a D om nului ctre U cenicii Si i binecuvntarea acestora de ctre M n tu itoru l,
pe M untele M slinilor, nainte de n la re 109; iar ducerea i depunerea Sfintelor D aruri
fa proscomidiar nchipuie chiar nlarea D om nului la ceruri. D e aceea, cnd p reo tu l
cdete sfntul p otir Ia Sfnta M as, zice: n al-T e peste ceruri, D um nezeule, i
peste to t pm ntul (s strluceasc) slava T a ! (Ps. C V H , 5 ). Sfnta Mas rm n e
acum ca scaun al slavei lui D u m nezeu -T atl, iar m asa proscomidiarului, pe care se aaza
Sfintele D aru ri, devine locul ederii Fiului d e-a dreapta Tatlui, n tru slava cereasc110*.
Ultima cdire a Sfintelor D aruri, dup depunerea lo r la proscom id iar, sim bolizeaz,
dup unii, rspndirea nvturii D om nului la to a t fptura, dup nlarea L u i311, iar
dup alii, norul n care D om n u l S -a nlat cu slav la ceruri (F a p te , I , 9 ) 112.
Anafura sau pinea binecuvntat (g rec. dimScopov, rus. pmsfora, bulg. nafbr),
care se m parte credincioilor ia sfrim ! L itu rghiei, este fcut n primul rnd din
prescura din care s-a scos Sfntul A g n e , prescur care o sim bolizeaz, precum am
spus, pe M aica D om nului, iar cnd e n evoie, se face i din a doua prescur, din care
s-a scos m irida Sfintei F e cio a re 113. E a se binecuvnteaz in tim pul Axionului, adic
atunci cnd facem pom enirea Sfintei F ecio are, dup sfinirea D aru rilor. D e aceea,
mprirea anafurei la sfritul L itu rghiei sim bolizeaz rm nerea M aicii D om nului
nc m ult vrem e pe pm nt, n m ijlocul prim ei co m u n iti cretine, dup nlarea la
ceruri a dumnezeiescului su F iu i pn la A d orm irea e i114*.
Fiind un nlocu itor ai Sfintei m p rtan ii1lo, anafura se d credincioilor ca sem n
sau sim bol de com uniune spiritual, i de aceea se consum num ai pe nem ncate, ca i
Sfnta m p rtan ie; iar cn d ium i agheasm , bem nti agheasm i apoi lum
anafura. Vechile Pravile i Cri de nvtur pentru preoi im p un eau pentru luarea
anafurei aceeai pregtire trupeasc i sufleteasc ceru t pentru m prtirea cu Sfintele
Taine; pentru acest m o tiv , ea nu se p oate da oricui i oricnd116.
T o t anafura este de fapt i aa-num itul Pate , adic pinea binecuvntat l
stropit cu vin, care se d credincioilor n D um inica nvierii, dup m prtire. L a n
I0S Gherman ai Constantinopolului. op. f i ed. rit., col. 452 B-C; Atanasie de ja Paros, op. f i trad,
p. 235; V Mirofanovid i ceilali. L itu rgica , ed. 1929, p. 598.
109 S. Bulgakov, Nastolnaia C n iga ... (Cartea de mas...) ed. I, Harkov, 1 9 0 0 , p. 8 2 5 ; V.
Mitrofanovici i ceilali, L itu rgice, ed. 1929, p. 597
11.3Meletie Sirigul, op. f i ed. cit., p. 5; Ghenadie. L iturgica , p. 23. Dup Atanasie de la Paros (D es
pre sfintele taine, trad. rom. cir., p. 253), ducerea Sfintelor Daruri la proscomidiar simbolizeaz a
doua venire a Domnului .
1H Simeon al Tesalonicului, T euire despre dum nezeiescul lca, trad, rom., p. 268.
112 Vezi G. Teleaga, Tipic cu note ritualistice, ed. cit., p. 462.
113'V ezi L itu rgh ia ; ed. Bucureti, 1950, p. 137 i Bucureti, 1956, p. 152.
114 Meletie Sirigul, op. f i ed. cit., p. 51. Comp. si Teodor de Andida, T lcuin p e capitole..., P .G ., t.
CXL, col. 465 C
'
1.3 Vezi Simeon al Tesalonicului, D espre Sfnta L iturgh ie, cap. 100 i T lcu ire despre dum nezeies
cul lca, trad. rom. cit., pp. 108 i 269. Comp. i Nicodim (Munteanuj, S cu rt explicarea Sfintei L i
turghii, cap. XXI V, n voi. C uv n t ri liturgice (C o l. Semine evanghelice pentru ogorul Domnului,
voi- VID), M-rca Neamu, 1993, pp. 363-365.
1,6 Vezi de ex_, n dreptarea L egii (Pravila Mare), gi. 170 (ed.. Bucureti, 1962 p. 173).
rom. cit..,

263

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

ceputul secolului
lui X V III, mitropolitul Teodosie ai rii Romneti scria mpotriy
acestui obicei interzicndu-i, pentru ca aa-numitul Pate
Pate " s nu fie confundatei
Sfnta mprtanie; el recomanda s se dea celor pregtii tot anafura obinuit, adit^
nestropita cu vin .
,, ,,|,g
p o triv irea Sfintelor; adic consumarea de ctre preot (sau diacon, dac estefj|i
Sfintelor Daruri rmase n potir prenchipuie gustarea fericirii celei depline la nujm
cereasc, pe care Mntuitorul a fgduit c o va lua mpreun cu ucenicii i aleii^gl
ntru mpria Sa: De acum nu voi mai bea din aceast road a viei, pn n
aceea cnd l voi bea cu voi ntru mpria Tatlui Meu (Mt. XXVI, 29; comp.,^<y
X IV , 25 i Lc. X X II, 1 8 )ns.

# Jgv
Prin mprtire, Liturghia are deci un sens eshatologic, devenind o prefigurare silll
o pregustare a buntilor spirituale pregtite celor alei n mpria viitoare, o antt-Jj,,
cipare a mpriei lui Dumnezeu (mpriei cerurilor) sau a Pamsiei1178119.

'

Jlfc

BIBLIOGRAFIE
(lucrri auxiliare necitate n note)

J.jf
'"Alllll
asalt

O. Briea, L a proscomidie. L 'ofran d e dans le rite byzantin, son echo sur la communiwpfr
Rom a, 1964 (extras din Acta philos. et theologica ale Soc. Academice daco-romane)^:t. II),

.
.
.
.
Rene Bornert, O .S.B ., Les com m entaires byzantins de la divine Liturjfie du VTI-e au%c,
XV-e'; sfecle, Paris, 1966 (Col. Archives de l'Orient Chretien).
Odo Casei, L e m em orial du Seijfneur dans la liturpfie de l'antiquite chretienne, Parisf
1945; Acelai, D as M ysterien/fedchtnis d er M essliturjfie, n Jahrbuch fur LiturgieA
wissenschaft, 6 (1 9 2 6 ), pp. 113-204.
"?||
Mitrofan Critopulos, M rturisirea Ortodox, ed. de I. Mihlcescu, 0uaaup6c;Vxfi OpcjioSo^ia, Leipzig, 1905.
-A
Dim. Dimitrijewici, Eucharistie und Versbhnunif- D ie yottliche Lituryfie der
Orthodoxen K irch e als A ktualisierunyf des Versoknunpfswerk.es Christi, n rev. Kyrios, IV .
(1971), pp. 177-184.
.
loanilde Evantias., Scurt explicaie a p rii I-a i a IL-a a Sfintei Lituryfhii, Bucureti,"
1864.
.
.
.

P. Evdokimov, L a priere de l'E flise d'O rient L a liturpfie de Saint Jean Chrysostome
Paris, 1966 (Col. Approches oecumeniques),
;
Arhiep. Veniamin (Krasnopievkov), N ovaia Skrijal... (T abl nou sau explicarea1),
m istic a locaului dum nezeiesc, a liturghiei i a tuturor serviciilor i lucrurilor bisericeti)
ed. X V II, Moscova, 1908.
J. Mateos, L'action du Saint Esprit dans la Liturpfie dite de Saint Jean Ckrysostome, n;-'
rev. Proche-Orient Chretien, IX (1959).
117 n v tu r preoilor p e scurt de apte taine a Bisericii, Buzu, 1702, f. 2 4 v. .u. (cap. Pentru
Putile ce facei la zioa nvierii). Comp. i Gavriil Hango, P u tile, n Rev. Teologic (Sibiu), an
1910, nr. 4, pp. 1 37-145 i nr. 5, pp. 1 8 7-197. Amnunte la Pr. P. Vintilescu, A najom sait .
Antidoron n S.T., an. 1 953, nr. 1-2, pp. 116 -1 4 5 . Vezi i art. (nesemnat) O datin creia trebuie s i .{(
se arate m ai m ult respect, n rev. M ..B., an. 1956, nr. 4-6 , pp. 75-76.
118 Meletie Sirigul, op. i ed. cit., p. 51.

119 Comp. i Episcop Nicolae Makariopolski, Idei fundam entale n Sfnta Euh arostie (n 1. bulg )
Sofia, 1 963, pp. 2 0-21 (rez. n recenz. din rev. Ortodoxia, an. 1964, nr. 2, p. 265).

264

L it u r g ic a

sp e c ia l

Hans-Joachim Schulz, D ie byzantinische Lituryjie. Vom W erden ih rer Symboljestalt,

Freiburg im Breisgau, 1964.
JVleletij Solo vi j, Bqjestvenna L itur/hiia (D ivina Liturjia) - H istoria. Evoluio.
Com m entarium , Roma, 1964.
Max Thurian, frere Taize, L'Eucharistie. M e'm onal du Seigneur. Sacrifice d'action de
jjrce et d'intercession, Il-e ed., Neuchtel, 1963.
Nicoiae Vulgaris, ' Iepd KaxfiX7!0 ^ (n v tu rsfn t), Veneia, 1818.

C a p it o l u l

V II

Liturghia darurilor mai nainte sfinite

Precum am vzut de la nceput, n afar de cele dou Liturghii obinuite de peste
an (a Sfanului loan i a Sfntului Vasiie), de care ne-am ocupat pn acum, Liturghicrul ortodox mai cuprinde i o a treia Liturghie, cu o rnduial deosebit, numit L i
turghia D arurilor m ai nainte sfinite, a crei ntrebuinare este astzi limitat la pe
rioada Postului Patilor. S vedem, mai nti, care este originea ei.

1. Originea i vechimea acestei Liturghii

Slujba Sfintei Liturghii a fost privit totdeauna ca un prilej de bucurie i desftare
duhovniceasc, ntruct prin sfinirea Sfintelor Daruri i prin mprtirea cu de, care
are loc n cursul ei, l avem ntre noi pe Hxistos, Mirele nostru Cel ceresc, Care petrece
ntru noi i noi ntru E l (comp. In. V I, 56). Acest caracter festiv al Sfintei Liturghii
nu se potrivea ns cu zilele Postului Mare, care sunt zile de ntristare, de post i de
pocin, cnd Mirele este luat de la uoi (comp. Mt. IX , 15 i Le. V , 34, 3 5 )]. De
aceea, consfinind oficial o veche tradiie a Bisericii, sinodul din Laodiceea (inut ntre
anii 3 64-383) a hotrt, In canoanele 4 9 i 51, ca n Presimi s nu se mai svreasc
Liturghia i s nu se mai serbeze pomenirea sfinilor mucenici (care se face n primul
rnd prin svrirea Sfintei Jertfe) dect smbta i duminica, zile n care postul era
mai puin aspru*2. In urma acestei dispoziii, celelalte zile din cursul Postului Mare au
rmas deci zile neliturgice; n ele se svrea numai slujba obinuitelor Laude sau Cea
suri bisericeti zilnice, fr Sfnta Liturghie3.
Erau ns destui cretini care frecventau serviciul divin (Ceasurile) i care doreau s
se mprteasc i n celelalte zile (afar de smbete i duminici) i mar ales miercurea
i vinerea, cum se obinuia, de exemplu, n prile Asiei Mici, pe vremea Sfntului Va
siie cel Mare4*.
Pentru a se respecta deci hotrrile sinodului de la Laodiceea, dar in acelai timp
pentru a se mpca rigurozitatea ajunm din zilele de miercuri i vineri cu dorina
cretinilor de a se mprti chiar n aceste zile din post, s-a format obiceiul de: a se
pstra n biserici o parte din Darurile sfinite la Liturghia de smbta i duminica,
! De aceea, papa In ocen ta I (4 0 1 -4 1 7 ) scria episcopului D ecenta de Eugubium. c in Apus e o
tradiie apostolic s nu se oficieze Liturghie in ultimele dou zile din Sptmna Sfintelor Patimi
(vineri i smbt): ...ut traditio Ecclesiae habeat isto biduo sacramcnta penitus non celebrri
(Epis. XXJClf, A d Decetitium, c. XV, nr. 7 , PE, t. X X , col. 5 5 5 -5 5 6 ).
2 Cart 4 9 : Nu se cuvine a jertfi pine n Patruzecirne, dect numai Smbta i Duminica7. Can 51:
Nu se cuvine a svri n Patruzecirne praznicele naterii mucenicilor (pentru viaa venic), ci pomeni
rile sfinilor mucenici s se iac (numai) n Smbete i Duminici (GBO} voi. II, parc I, pp 114-115).
3 In unele pri, ca de ex., la Alexandria, prin secolele IV -V , era obiceiul ca miercurea i vinerea
s se citeasc Evanghelia, s se rosteasc predica i sa se oficieze toate ale Liturghiei, afar de sfinirea
Darurilor
xtov pucmpiajv TEXEvfjt). Vezi Soc rate Scolasticul, 1st. bis., cart. V , cap. 2 2 , PG, t
L X V II, col. 6 3 6 (comp. i trad. rom. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1 8 9 9 , p. 2 7 1 , unde textilii res
pectiv e tradus cu unele greeli).
* Vezi Sfntul Vasiie cel Mare, Epist. X C H I (al. CCLXXXDC) , Ctre nobila Clmaria, despre
mprtire) (CBO, voi. IL parc 2 , p. 4 5 8 ).

266

---1

L it u r g ic a

sp e c ia l

pentru a-i mprti cu ele pe credincioi n celelalte zile, n care n u se putea svri
Liturghia. Iar ca s nu se ntrerup ajunarea obinuit din zilele de aniercuri i vineri,
m p r t i r e a a c e a s t a a v e a loc s p r e s e a r , n d a t d u p s l u j b a V e c e r n i e i , .adic atunci
cnd cei ce ajunaser puteau s mnnce. Ritualul mprtirii din aceste zile neliturgi
ce, destul de simplu ia nceput, a fost nconjurat, treptat, de o solemnitate din ce n ce
plai accentuata, fiind ncadrat ntre slujba Vecerniei, de o parte, i ntre anumite
rugciuni din rnduiala Liturghiei, de alta.
Aa s-a nscut ceea ce numim astzi L itu rg h ia D aru rilor m ai n ain te sfinite (ert.
trov ipotiytaapfevciov fkiipcoy) sau, cu termenul slav: Prejdeosfetenia (prescurtat
presvetenia, cum e intitulat n ediiile mai vechi ale L itu rgbicru lu i romnesc); n
fond, ea este deci o combinaie a Vecerniei cu Liturghia.
greu s stabilim cu precizie cronologic originea sau proveniena pi vechimea acestei
Liturghii. E sigur c ea este o instituie de origine oriental, probabil aghiopolit (for
mat n jurul Ierusalimului), sirian ori bizantin, dezvoltat n cursul secolelor V i V I
(dup sinodul din Laodiceea, amintit mai nainte). Prima meniune documentar despre
existena i ntrebuinarea ei o gsim ntr-o anonim de origine alexandrin (numit
Cronica Pascala), scris n anul 645, care spune c Heruvicul acestei Liturghii (imnul
^Acum Puterile cereti..) a fost introdus n uz de patriarhul Serghie al Constantinopolului, la anul 6 1 7 s. In tot cazul, n secolul al aptelea ea era definitiv format i rspndi
t peste tot ri rsrit, cci la anul 6 9 2 , sinodul trulau, prin canonul 5 2 , a consfinit n
chip oficial ntrebuinarea i generalizarea ei, reglementnd ca ea s se fac n toate zilele
din Postul Presimiior, afar de smbete i duminici i de praznicul Bunei-Vestiii56*.

2. Autorul Liturghiei
n ceea ce privete autorul acestei Sfinte Liturghii, tradiia mai veche este foarte
puin precis: unu o atribuiau Sfntului Iacob, fratele Domnului , iar alii o puneau
pe seama Sfntului Petru, a Sfntului Marcu, a Sfntului Vasile cel Mare, a Sfntului
Atanasie cel Mare .a.m.d. Unele din manuscrisele vechi, care transmit textul acestei
Liturghii, o atribuie Sfntului Epfanie, episcopul Saiaminei, iar altele Sfntului
Gherman I, patriarhul Constantmopoiulm (sec. V I I I ) ; tradiia sirian o pune pe
seama patriarhului Sever al ntiohiei (5 1 1 -5 1 8 ), iar unii Jiturgiti apuseni o atribuie
Sfanului loan Damaschinul
Tradiia majoritii manuscriselor din sec. X II nainte, pstrat pn azi de JLdturphierul nostru, pune ns aceast Sfnt Liturghie sub numele Sfntului Grigorie cel
Mare, supranumit D ia lo g u lpap ai Romei ("604), care a stat la Gonstantinopol, ca
apooisiar (nuniu, reprezentant sau trimis permanent) ai papei Pelagiu H, timp de 6 sau
7 ani (ntre 5 7 8 -5 8 4 sau 585). Aceast tradiie n-are ns nici un temei istoric; am putea
admite cel mult, i cu probabilitate, o oarecare contribuie a Sfanului Grigorie Dialogul
ia sistematizarea n scris a acestei Liturghii, pe vremea ct a stat ei la Gonstantinopol8.
5 P.G ., t.X C JI , c o l 9 8 9 .
6
U n toate zilele Postului Sfintei Patiuzecimi, afara de smbt i duminic i de sfnta zi a Bu
nei-Vestiri, s se svreasc S n ta Liturghie a celor mai nainte sfinite13 (CBO, v o i 1, part. 2 , p. 4 2 0 ).
' Vezi (Pseudo) Sofionie al Ierusalimului, Comentar liturgic, cap. L PG, t. LXXXV H , col. 3 9 8 L i t.
X L m , c o l 5 3 3 -5 3 8 ; Teodor de Andida, Ilpcxtecopla K<jxxXm&>&qc;, cap. 32, PG, t. C X L , c o L 4 6 0 C.
8
Comp. i Pidalum, trad. rom. Neamu, 1 8 4 4 , foile 1 8 0 V.-181 r. (not ia tlcuirea ran. 52 al si
nod, trulan).
267

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

n multe din manuscrisele vechi, ncepnd chiar cu Codicele B arberini gr. 336 dinvp'"
Biblioteca Vaticanului (secolele V III-IX ), i n unele din ediiile Liturehierului gris'*!
cesc, nu se menioneaz numele tradiional al autorului acestei Liturghii, nici n titlu u
nici n apolisul ei, aa nct ea apare ca o Limrghie anonim, aa cum e consemnat r
n canonul 52 al sinodului trulan, citat mai nainte (nota 8). La fel era, de altfel, i jn ,
unele ediii mai vechi ale L itu rghien du i romnesc9. Suntem deci mai aproape (.le
adevrul istoric dac socotim c Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ca i celelalte'
dou - puse prin tradiie sub numele Sfinilor Joan Gur de Aur i Vasile cel Man nu trebuie privite ca opera unui singur autor, ci ca opera colectiv i anonima a Bisei icii Ortodoxe ntregi, adic a multor generaii de clerici, monahi i simpli credincioi^
format i rspndit ncetul cu ncetul, pn la generalizarea i consfinirea ef ,
definitiv de ctre Biseric i pus apoi, dup uzul general, sub numele unuia din cei
mai ilutri ierarhi ai cretintii din epoca veche10.
{r

3. Timpul svririi

Astzi, n Biserica Ortodox, Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este de fapt '
Liturghia normal a Postului Patilor. Conform principiului pus de canonul 52 al si-,
nodului trulan, citat: mai nainte, ea se poate svri de regul n orice zi din Presimi,!
n care vrem, sau trebuie s facem Liturghie, cu excepia zilelor aliturgice (luni iv
mari, din prima sptmn i Vinerea Patimilor, cnd nu se face nici o liturghie) i a'1
zilelor cnd e rnduit una sau alta din celelalte dou Liturghii (toate smbetele i
duminicile, Joia Sptmnii Patimilor i Buna-Vestire)11. De obicei ns (n practic),
ea se oficiaz astzi - chiar i n mnstiri - doar n zilele de miercuri i vineri (cu
excepia Vinerii din Sptmna Patimilor), iar n celelalte zile numai: luni i mari din
Sptmna Patimilor, n Joia Canonului celui mare (sptmna a cincea) i la unele
srbtori bisericeti cu polieleu, ca: Sfntul Haralambie (10 februarie), ntia i a
doua aflare a cinstitului cap al Sfntului loan Boteztorul (24 febr.), Sfinii 40 de mu
cenici (9 martie) i nainteprznuirea Bunei-Vestiri (24 martie), dac acestea cad
ntr-una din zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri)12.
-"
Ct privete momentul (ceasul) din cursul zilei, la nceput Liturghia Darurilor mai
nainte sfinite se oficia la vremea reglementar a Vecerniei (cu care e combinat),'
adic spre sear, dup citirea Ceasului al noulea (cam ora 3-4 pm.), cnd credincioii
puteau ntrerupe ajunarea spre a se mprti i a mnca, aa cu prevede nc Triodul la
9 Vezi, de ex., ed. Bucureti, 1855 i 1 8 6 2 ; Rmnic, 1862 .a.
10 De aceea, ultimele dou ediii ale Liturghierului romnesc, pstrnd titulatura tradiional a.
acestei Liturghii, i-au dat, totui, o form dubitativ: Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ce se
zice a f i a Sfntului Grigmde D ialogul (ed. Bucureti, 1956, p. 2 5 6 ) sau: Dumnezeiasca Liturghie a
Darurilor mai nainte sfinite, nu m it f i a Sfntului Grigorie D ialogub (ed. Bucureti, 1967, p. 244).
11 Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 56 (trad. rom. cit., p. 32 8 ): n cinci zile
ale sptmnii (adic: luni, mari, miercuri, joi i vineri) se face aceast Liturghie, ca s ne nevoim
mai mult11 (reprodus i n Tipicul mare, Iai, 1816, faa 50 9 ). Comp. i P adaliom d, trad. rom. cit.,
foaia 181 r. (not ia tlcuirea caia. 52 al sinod, truian); Ic.D. Lungulescu, M an u al de practic
liturgic, p. 9 4 ; Silv. M or. Andrievici Tipicom d Bisericii Ortodoxe Orientale, Cernui, 1 883, p. lt>7p
V. Mitrofanovici i ceilali, Liturgica, ed. 1 9 2 9 , p. 6 6 2 ; F. Balamace, Explieaiuni la practica liturgic
(manual de tipic, dact.), Bucureti, 1 9 2 4 , p. 292.
12 Vezi n vtu r pentru dum nezeiasca Litutghie a D arurilor m ai nainte sfinite, n Liturghier,
Bucureti, 1956, pp. 2 5 3 -2 5 4 .
:

268

L it u r g ic a

s p e c ia l

locurile respective i Tipicul cel M are (al Sfntului Sava)1314. Astfel, Liturghia aceasta
svrit n continuarea Vecerniei, avea odinioar caracter de priveghere sau slujb
nocturn, deoarece svrirea ei ncepea de cu seara i se termina trziu n cursul
nopii, aa cum se ntmpla i cu celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile i a
Sfntului loan) cnd se uneau cu Vecernia.
Astzi ns, n bisericile de enorii - i chiar n mnstiri - Prejdeosfetenia se svre
te de fapt dimineaa (nainte de masa de prnz), adic la vremea reglementar a Litur
ghiei comune, atrgnd dup sine deplasarea Ceasului al IX-lea (care se citete nainte) i
a Vecerniei (cu care e combinat), dei acestea fac parte din ciclul Laudelor de sear.

4. Rnduiala slujbei
a) P regtirea. Cnd preotul are s svreasc Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite, atunci trebuie s aib dinainte grij ca la Liturghia din duminica precedent,
la Proscomidie, n afar de Sfntul Agne pentru ziua respectiv, s scoat i s
pregteasc n plus un Sfnt Agne (sau dou, de va fi nevoie) pentru Liturghia Daru
rilor mai nainte sfinite din cursul sptmnii urmtoare; pentru aceasta va proceda
precum arat nvtura respectiv din L itu rqhieru .
In ziua n care are s svreasc Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, la sfritul
Ceasului LX, preotul las epitrahilul pe Sfnta Mas, iese pe ua de miaznoapte a alta
rului i, venind ntre sfenicele mprteti, zice Rugciunea Sfntului Efrem irul
(Doamne i Stpnul vieii mele...) numai o dat (fr cele 12 nchinciuni). Dup
aceasta, n timp ce la stran se citete Rugciunea de la sfritul Ceasului IX
(Stpne, Doamne Iisuse Hrisoase...), preotul vine n mijlocul bisericii, se nchin
de trei ori spre rsrit, depune metanie la tronul arhieresc (ia binecuvntare de la arhi
ereu, dac e de fa) i se nchin dup rnduial la sfintele icoane i la iconostas, fr a
zice ns troparele i rugciunile obinuite. Se ntoarce ntre sfenicele mprteti, face
trei metanii spre rsrit, se pleac spre credincioi i apoi intr n altar pe ua de
miazzi, se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, srutnd, ca de obicei: Sfnta Mas,
Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce.
Apoi mbrac sfintele veminte (de culoare neagr, dac are), numai binecuvntndu-le
i srutndu-le, fr a zice altceva dect Domnului s ne rugm, la fiecare vemnt.
Dup aceea i spal minile, zicnd rugciunea obinuit.
In timpul acesta, la stran s-a citit O bednia; la timpul cuvenit, preotul zice
rugciunea Sfntului Efrem, din altar, n faa Sfintei Mese (fiind deja mbrcat pentru
Liturghie). Dup Cuvine-se cu adevrat..., de la sfritul Obedniei, preotul des
chide dvera i uile mprteti i face otpustui mic.
Apoi vine n faa Sfintei Mese i, fcnd metaniile cuvenite, smt Sfnta Evan
ghelie, Sfnta Mas i Sfnta Cruce (de vrea, i chipul Sfntului Grigorie Dialogul din
Liturtjhier).
b) Dup ce a terminat astfel ritualul pregtitor, preotul ncepe Sfnta Liturghie,
dnd binecuvntarea (Binecuvntat este mpria Tatlui...) i fcnd ca de obicei
semnul Sfintei Cruci cu Sfnta Evanghelie peste antimis. nchide uile mprteti, iar
cntreul (n mnstiri, cel mai mare) ncepe, ca la Vecernie: Venii s ne nchi13 Vezi i textul Liturghiei, la ectenia dinainte de mprtire: ,S plinim rugciunea noastr cea
desear Domnului... (Liturghier, Bucureti, 1956, p. 275).
14 Vezi, de ex., Liturghier, ed. Bucureti, 1967, pp. 24 2 -2 4 3 .

269

P reo t P rof . D r . E ne B ranite

nm... i se citete Psalmul CUI. In timpul acesta, preotul citete n tain, n

altar, ultmiele patra ragdum ale serii (luminilor) de la Vecernie^5.

D u p s f r i t u l p s a l m u l u i , p r e o t u l (din altar i cu capul descoperit) zice
m art. Apoi se nchide dvera, iar citeul ncepe citirea C atism ei a 18-a (Psa
CXEK-CXXXIII), n trei stri, n mijlocul bisericii, pe analogul tara poal. In ttmpu
se citete prima stare a Catismei, preotul citete n tain R ugciunea A ntifbnului t
(Doamne, ndurate i milostive...) i apoi pregtete sfintele vase de care are ne
aducnd, de la proscomidiar la Sfnta Mas, discul cu acopermntul iui i stelua.,
La sfritul strii nti, se deschide dvera i preotul (din altar) rostete prim a ectmiem ic. Apoi se nchide din nou dvera, iar citeul citete starea a doua a Catismei. Io timpul
acesta, preotul citete in tain R ugciunea A ntifbnului a l doilea (Doamne, nu a i mnia.
T a s ne mustri..., ridic Sfnta Evanghelie de pe antimis i o pune n partea de rsrit
a Sfintei Mese, cu cotorul spre el, desface sfntul antimis i apoi pune pe el sfntul disc,
cu stelua i acopermntul, precum i chivotul cu Sfntul Agne; ia cdelnia, tmiaz
chivotul cu Sfntul Agne i, slujindu-se de burete, ia ca grij i cu evlavie Sfntul Agne
din chivot i l pune pc sfntul disc. Apoi atinge, pe rnd, stelua i acopermntul defumul cdelniei, le srut i acoper cu ele discul, zicnd numai: Pentru Rugciunile
Sfinilor Prinilor notri.... Ia din nou cdelnia, cdete de trei ori Sfintele acoperite,,
face dou metanii rmiri, srut discul acoperit i face nc o metanie.
-,
La sfritul strii a doua se deschide din nou dvera i preotul zice a doua ectm ie
m ic, dup care se nchide iari dvera, iar citeul citete starea a treia a C atism ei, n
timp ce preotul citete R u pdu n ea A ntifanului III. Cnd citeul ajunge la cuvintele:
Inchina-ne-vom la locui unde au stat picioarele Lui... (Ps. CXXXI, 7-8), pe: care Ie,
rostete mai prelung i cu glas mai puternic, se oprete, iar n altar se suni clopoeluln
dat, vestind credincioilor ridicarea Sfntului Agne; credincioii ngenunch<az, se
face linite adnc, iar preotul se nchin de trei ori n faa Sfintei Mese, ridic sfntul;
disc, cu ambeie mini, Ia frunte, ocolete pe dup Sfnta Mas i pete ncet spreproscomidiar, naintea lui mergnd diaconul (sau cntreul) a i lumnarea aprins, l
cu cdelnia, cdind spre Sfntul Agne. Dup ce preotul aazi sfntul disc la prosco
midiar, se sun din nou clopoelul de dou ori i atunci credincioii se ridic n picioaLre, iar citeul continu citirea Catismei, de unde a rmas. In acest: timp, la prosco
midiar, preotul toarn vin i ap n sfntul potir, dup obicei, dar fr a zice ceva; iar
pocrovnl (de culoare neagr, dac are), l atinge de fumul tmiei, l srut i. acope
r cu el sfntul potir; apoi ia Aerul (de aceeai culoare dac este) i face la fel, acopa
rind cu el disail i potirul, pe care le cdete, iar dup ce d cdelnia, se nchin de
trei ori n faa lor. La toate acestea, nu zice formulele obinuite., ci numai Pentru ru
gciunile.... Dup ce termin toate acestea, revine n faa Sfintei Mese i strnge
sfntul antimis, punnd deasupra Sfnta Evanghelie Ia locul ei.
c)
Dup sfritul Catismei, se deschide din nou dvera i preotul zice a treia eetenie
mic\ dup ce strana ncepe s cnte ,JD oam ne stripat-am ..., pe glasul sfihirilor din
T riad. La S se ndrepteze rugciunea mea..., preotul face cdire mare, ca de obicei
la Vecernie. La Slava stihirilor se deschid Sfintele Ui, iar la i acum..., se face
vohodul sau ieirea cu cdelnia (n zilele de rnd) sau cu Sfnta Evanghelie (n zilele:
cnd se citete Evanghelia) dup rnduial obinuit (descris la Vecernie).
Dup intrarea sfiniilor slujitori n altar i cntarea Lumin lin..., preotul rostete
formulele obinui te pentru introducerea prochimenului, iar strana cnt prochimenuliS

iS
Primele trei rugciuni ale Vecerniei vor fi citite mai trziu, ca rugciuni ale anfifoanelor, n
timpul Catismei (vezi mai departe).
270

Liturgica special
(din Triod'), dup care se citete primei paremie16*. Apoi ndat se cnt al doileaprochimen,
dup care diaconul (sau, n lipsa lui, cntreul) zice o r glas mare i rar: Poruncii
Preotul ia atunci un sfenic cu lumin aprins i cdelnia, cu amndou minile (sau
ja cu stnga o lumnare t cu dreapta cdelnia) i stand cu fa spre rsrit, n faa
Sfintei Mese, face semnul Sfintei Crud, cu ele, rostind: jEnelepdune, drepi . Apoi se
ntoarce (pe stnga) spre credindoi i, tcnd la fel, zice dintre uile mprteti:
^Lumina lui Hristos lumineaz t u t u r o r L a s sfenicul pe solee, n faa Sfintelor Ui,
iar cdelnia o ia cu sine. ndat dup aceasta se citete# doua parem ie din Triad1/, iar
dac e hram sau sfnt cu Polieleu, se adaug i paremiile zilei respective, din M in .
d) La sfritul paremiilor, preotul, stnd in fa Sfintei Mese i avnd cdelnia n
dreapta, ncepe s i cnte pe larg, pe glasul I: S se ndrepteze rugciunea mea... (Ps.
CXL, 2 ), iar la cuvintele ca tmia naintea Ta, cdete rar de trei ori n faa Sfintei
Mese. Cntreii (din strana dreapt) cnt i ei o dat: S se ndrepteze.... Apoi,
preotul trece n latura de miazzi a Sfintei Mese, cdind i zicnd cu glas nalt stihul
nti: Doamne, strigat-am ctre Tine, ia aminte la glasul rugciunii mele. Cntreii
(din strana stng) cnt i ei: S se ndrepteze.... Apoi, preotul trece n partea de
rsrit a Sfintei Mese i cdind zice tiind al doilea: Pune, Doamne, paz gurii mele i
u de ngrdire mprejurul buzelor mele; cntreii (din strana dreapt), din nou: S
se ndrepteze.... Preotul trece apoi n latura de miaznoapte a Sfintei Mese, zicnd,
stihul al trlea: S nu abai inima mea... i cdete; cntreii (cei din strana stng),
din nou: S se ndrepteze.... Preotul zice apoi: Slava Tatlui, cdind proscomidiarul
i. scaunul de sus; cntreii (cei din strana dreapt), iari: S se ndrepteze.... Preotul,
revenind n faa Sfintei Mese, zice: i acum... i, cdind iari n faa Sfintei Mese,
cnt el nsui pentru ultima dat: S se ndrepteze..., pn la ridicarea minilor
mele, de unde continu cntreii, n timp ce preotul cdete dintre uile mprteti,
de trei ori, spre credincioi (nti spre mijloc i apoi spre strane). La sfritul cntrii,
att slujitorii, ct i credincioii i pleac genunchii i se roag, fcnd trei metanii.
e) Dac e vreo srbtoare care are apostol i evanghelie, urmeaz acum citirea apos
tolului i a evanjpheli, cu regula tiut. Dac nu, preotul nchide Sfintele Ui i zice ectenia ntrt de la Liturghie ( S i zicem toi.-.)- D e aici nainte, urmeaz rnduiala ca
ia Liturghia obinuit, pn ia Heruvic, dup Liturjhier, cu deosebirile urmtoare:
Textul rugciunilor citite de preot n taina este altul dect Ia celelalte dou Liturghii;
Din miercurea sptmnii a patra nainte (njumtirea Postului), dup eefonisui
ecteniei pentru catehumeni se adaug ectenia i ruptunea special pentru c spre lu
minare (candidaii la botez, de odinioar): Rugai-v, cei ctre luminare. Domnu
lui ! i celelalte;
Eefonisui dinainte de Heruvic, n loc de: Ca sub stpnirea Ta..., este: Dup
Darul Hrstosului Tu... (potrivit textului rugciunii pe care o ncheie i pe care pre
otul o citete n tain mai nainte, adic Rugciunea a doua pentru credincioi: Stpne
Sfinte, Preabunule.... Dup acest eefonis strana ncepe s cnte Heruvimi (Acum
Puterile cereti...), pn la cuvintele: se nconjur (inclusiv).
In acest timp, preotul, stnd n fa Sfintei Mese, zice i el n tain Hemvicul (Acum
Puterile cereti....) de trei ori, nchinndu-se de fiecare dat. Apoi deschide dvera i Sfin
tele Ui, ta cdelnia i cdete altarul i naosul, ca de obicei (codire mic), zicnd ncet
Psalmul L. Dup aceea se nchin de dou ori n faa Sfintei Mese, srat sfntul antimis,
16
Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din Cartea F a cerii , iar n
sptmna ultim, din Ieire.
1/ Aceasta se pune, n primele ase sptmni ale Postului, numai din C a rte z P ild elo r (Proverbe
lor), iar n ultima sptmn, din cartea Iov.
271

Dimmt Onor. Da. E we fiUAMifiTE

Sfnta Mas i Sfnta Cruce, se nchin nc o dat, apoi se ntoarce (pe stnga) i se ple^(
c spre credincioi, dintre uile mprteti, cerndu-i iertare i binecuvntnd. Mergei!
proscomidiar, cdete Sfintele Daruri de trei ori, i pune pe spate Aerul, ia sfanul disc
dreapta, inndu-1 la frunte, iar sfntul potir cu stnjpa, tinndu-1 n dreptul pieptului.
Cnd strana termin de cntat cuvintele svrit se nconjur, se sun clopoelu.
credincioii ngenuncheaz, iar preotul, precedat de un cntre (paracliser), can
poart lumnarea aprins (sfenic) i cdelnia, iese pe ua de miaznoapte i p
ncet n cea mai profund tcere, mergnd astfel spre mijlocul naosului. Ajuns firi'
mijlocui naosului, sub policandra, preotul se oprete puin, face semnul Sfintei Cruci'
cu sfntul disc spre credincioi fr s zic nimic, se ntoarce (pe stnga) i, mergndfSl
tot n tcere, intr n sfntul altar prin uile mprteti. Se sun din nou clopoelul,
credincioii se ridic n picioare, iar cntreii (cei din strana stng) ncep s cnte
partea a doua a Heruvicului (Cu credin i cu dragoste...).
In acest timp, preotul pune Sfintele Daruri, ca de obicei, pe sfntul antimis (poirul n dreapta preotului, discul n stnga), ia acopermntul discului i al potirului,!'.,
punndu-le deoparte; i ia Aerul de pe spate i, atingndu-1 de fumul cdelniei,
acoper cu el discul i potirul i le tmiaz, fr s zic nimic. Apoi, descoperindu-i
capul, face dou metanii, srut Sfintele descoperite, sfntul antimis i Sfnta Mas,
face nc o metanie, dup care nchide uile mprteti i dvera.
f)
Cnd s-a terminat cntarea prii de la urm a Heruvicului, preotul (diaconul)?/;'
rostete ectenia: S piinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului...18, citind tot-,.
odat n tain Rugciunea prevzut n LiturpfPncr (Dumnezeul tainelor celor negrite i
nevzute...). Apoi, eefonisui: i ne nvrednicete pe noi, Stpne..., T atl nostru, cekny.
dou rugciuni n tain care urmeaz (Dumnezeule, Cel singur bun i ndurat... i Ia-,A
aminte, Doamne lisuse Hristoase...) cu ecfonisele respective, prevzute n Litwyjhier^Preotul se nchin apoi n faa Sfintelor Damri, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, cu: ;
rete-m pe mine, pctosul, i m miluiete !. Dup aceea, Sfintele fiind acoperite cu
Aerul (aa cum au rmas de la depunerea lor pe Sfnta Mas), preotul vr mna dreapt:
pe sub Sfntul Aer i, cu toat frica i cucernicia, atinge Sfntul Agne (fr s-l ridice),
zicnd cu glas mare: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite, Sfintele sfinilor !.
Credincioii rspund ca de obicei: Unul sfnt... i apoi cnt rar chinonicui: Gus
tai i vedei... (Ps. XXXIII, 8 .u.). Preotul ridic Aerul i stelua de pe sfntul disc, ie
pune deoparte i apoi sfrm Sfntul Trup, zicnd formula respectiv (Sfarm-se M i-,1'
elul lui Dumnezeu ...), i aaz prile n cruci, pe sfntul disc, ca de obicei: pune
prticica IS n sfntul potir, fr s zic nimic, binecuvnteaz cldura i o toarn n '
sfntul potir, de asemenea, nimic zicnd. Apoi se nchin, ia cu stnga partea HS i o
pune n palma dreapt, zicnd: Cinstitul i Sfntul Trap i Snge al Domnului... se d
mie, preotul X ... etc. Apoi, innd stnga dedesubt, cu minile pe marginea Sfintei
Mese, zice rugcimiile obinuite de dinaintea mprtirii (Cred, Doamne..., Cinei
Tale... i Nu spre judecat..,), dup care se mprtete. Ia apoi buretele i i terge
palmele deasupra sfntului disc, zicnd: Slav ie, Dumnezeule !, de trei ori.
Dac preotul slujete singur (fr diacon), atunci ei nu gust acum din sfntul po
tir, ci rmne s fac aceasta numai atunci cnd potrivete (consum) Sfintele, la
sfritul Liturghiei19. Deci, ndat dup ce s-a mprtit cu Sfntul Trap (n care a
18 Reminiscen din vremea cnd Liturghia aceasta se fcea spre sear, dup Vecernie. Ectenia
aceasta corespunde cu cea de dup Axion, din celelalte dou Liturghii.
19 Dac este i diacon care slujete, atunci potrivirea Sfintelor o va face el la sfritul Liturghiei
i de aceea preotul poate gusta acum i din sfntul potir (n care nu este Sfntul Snge, ci numai vin
i ap binecuvntate).

272

L it u r g ic a

s p e c ia l

fost mbibat i Sfntul Snge), ia discul cu stnga i buretele cu dreapta i toarn n

i sfntul potir prile din Sfntul Trup rmase pe disc (N I i K A ), fr s zic nimic.
/Vpoi, dup ce aaz acopermintele ca la Liturghia obinuit, citete rugciunea de
mulumire, d inLiturghier (Mulumim ie, Mntuitorule, Dumnezeul tuturor...).
! De aici nainte, rnduiala Liturghiei urmeaz neschimbat, ca de obicei, cu deose
birea c la chemarea preotului: Cu frica lui Dumnezeu..., cntreii rspund: Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea... (Ps.
; XXXIII, 1), iar la Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., rspund: Pinea cea
: cereasc i paharul vieii gustai i vedei c bun este Domnul, Aliluia, Aliluia, Aliluia
(Ps. XXXIII, 8). De asemenea, atunci cnd preotul cdete pentru ultima oar Sfintele
la Sfnta Mas, nu zice nimic, iar la ectenia: Drepi, primind..., nu zice: Ziua
toat..., ci Seara toat... etc. In sfrit, textul Rugciunii amvonului, ca i al Rug
ciunii pentru potrivirea Sfintelor, este altul dect la Liturghia obinuit, iar la otpust l
pomenim nti pe sfntul din ziua n care ne aflm, apoi pe cel al zilei urmtoare (a
crei Vecernie am facut-o cu Liturghia)20, iar ca autor (tradiional) al Liturghiei l po
menim pe Sfntul Grigorie Dialogul, episcopul Romei.

5. Schema rnduielii Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite

Preotul:
Cnt.:

Binecuvntarea (ca la Liturghie).

Venii s ne nchinm... i Ps. CUI (preotul citete n altar ultimele patru
rugciuni ale Vecerniei).

Preotul (din altar)

ori diac. (din mijlo Ectenia mare. Se nchide dvera.
cul bisericii):
Catisma XVIII (Ps. CXIX-CXXXIII), starea nti (preotul citete rug. antif. I, des
Cnt.:
face antimisul i aduce discul cu acopermntul i stelua, de la proscomidiar la
Sfnta Mas).
Ectenia mic (dvera deschis).
Preotul (din altar):
Starea a doua a Catismei (dvera nchis. Preotul citete rug. antif. II i pune Sfntul
Cnt.:
Agne pe disc).
Ectenia mic (dvera deschis). ^
Preotul:
Starea a treia a Catismei (la Inchina-ne-vom la locul unde au stat picioarele
Cnt.:
Lui....., pauz, preotul duce Sfintele de la Sfnta Mas la proscomidiar, apoi
strnge antimisul i citete rug. antifbnului III).
Ectenia mic (dvera deschis).
. ,
Preotul:
Doamne, strigat-am..., pe glasul stihurilor din Triod (preotul cdire mare, la S
Cnt.:
se ndrepteze...).
a
Vohod cu cdelnia, cdire, nelepciune, drepi!.
Preotul:
Lumin lin... (citit).
Cnt.:
Prochimenul 1 (din Triod).
Paremia I (din Triod).
Prochimenul II (din Triod).
Poruncii!.
Diaconul (cnt.):
(cu sfenicul i cdelnia): nelepciune, drepi! Lumina lui Hristos....
Preotul:
Paremia a Il-a (i paremiile zilei din Minei, dac sunt).
Cnt.:
S se ndrepteze....., cu cdirea altarului i stihurile respective i metanii.
Preotul:
i Cnt.:
Cnt:
Apostolul
| (dac sunt). Se nchid Sfintele Ui.
Preotul:

Evanghelia

20 Vezi Triodul la Capetele lui Marco, lit. L, ed. Bucureti, 1946, p. 851, col. 2 (n ed. 1970, p.
760, col. 1) i Tipicul mare, faa 206 sus. La fel n Tipicul rusesc (Comp. ndrumtorul tipiconal al
Bisericii Ortodoxe Ruse pe 1956, p. 79).
273

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

Preotul:
Cnt.:
Preotul:
Cnt.:
Preotul:
Cnt.:
Preotul:

Cnt.:
Preotul:
Cnt.:
Preotul:

Ectenia ntreit
Ectenia pentru catehumeni
(Eetenia pentru candidaii la botez: numai din miercurea spt. a IV-a nainte)
Heruvicul (Acum Puterile cereti...).
Preotul cdire mic.
.
Vohodul mare (ieirea cu Sfintele Daruri, fr pomeniri).
Partea a doua a Heruvicului (Cu credin i cu dragoste...).
Ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear...).
Ecfonisul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne....
Tatl nostru.
Dou eefonise (i rugciunile n tain).
vS lum aminte!....
mprtirea (Cnt.: Chinonicul Gustai i vedei c bun este Domnul...).
Cu frica lui Dumnezeu...i celelalte.
Bine voi cuvnta pe Domnul..,..
Ectenia de mulumire (Drepi, primind...).
Cu pace s ieim i rugciunea amvonului.
Fie numele Domnului binecuvntat... (i Ps. XXXIII).
Apolisul (otpustul).___________________________________________________

6. Istoria i explicarea riturilor principale

din rnduiala acestei Liturghii
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, care, precum am spus, se oficia odinioar
numai seara, reprezint modelul desvrit al Liturghiei vesperale, adic al Liturghiei
unite cu Vecernia. Dup cum am vzut, n vechime i Liturghiile Sfinilor loan i Va-'
sile se svreau uneori seara, tot unite cu Vecernia, la datele prevzute i azi n Tipicul
cel M ure, n Triod i n alte cri de slujb, adic: ajunul Crciunului i al Bobotezei,:
Joia i Smbta Patimilor, precum i n cazul cnd Buna-Vestire cade ntr-una din zk
lele de rnd din Presimi (vezi n urm, la rnduiala Vecerniei).
j
a)
Precum am vzut, partea prim a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite o e q
alctuiete Vecernia, pn la paremiile de dup vohod (ieirea cu cdelnia). Urmeaz
apoi dou rituri (ceremonii) specifice acestei slujbe i impresionante prin frumuseea
lor, care constituie tranziia la partea de Liturghie, i anume ritul luminii i ritul,
cdirii cu nconjurarea Sfintei Mese, nsoit de cntarea repetat a versetului 2 l
Psalmului CXL (S se ndrepteze rugciunea mea...). ncepe apoi partea de Litur-:
ghie, de la citirea pericopelor biblice (apostol i evanghelie, dac sunt), ori de la ecte-:
nia ntreit de dup evanghelie, deci din momentul care marca odinioar (pn prin
sec. V I) nceputul de fapt al Liturghiei catehumenilor.
11
Att partea vesperal, ct i cea de Liturghie, care intr n rnduiala Liturghiei Dai
rarilor mai nainte sfinite, au importante particulariti care trebuie explicate.
Astfel, precum am vzut, binecuvntarea obinuit de la nceputul slujbei nu. este
cea de la Vecernie, ci cea de la Liturghie.
:
Rnduiala de azi din ritul bizantin pentru nceputul vesperal al Liturghiei Darurilor
mai nainte sfinite este fidel vechiului Tipic al Sfntului Sava (Tipicul Ierusalimului);
nti Psalmul CUI i apoi ectenia, pe cnd la Constantinopol ndat dup binecuvntare
urma ectenia mare, iar dup ea - n loc de Psalmul C ili - se citea Psalmul LXXXV
(Pleac, Doamne, urechea Ta...); tipicul constantinopolitan era urmat i la Tesalonic
n secolele XIV-.XV21. n locul catismelor de rnd ale zilei respective, se citete totdeauna
21
Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele rugciuni, cap.. 3 5 2 , P.G., t. CLV , col. 649 -6 5 0 i
trad. rom. cit., p. 234.

274

L it u r g ic a

sp e c ia l

l numai Catisma 18, alctuit din psalmii treptelor (Psalmii CXIX-CXXXIII), ea fiind
catisma specific prii vesperale din Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; este
[fliprit,_precum am vzut, n-trei stri, prin cele dou ectenii mici (ca la Vecernia zi
lelor de srbtoare)22. Aceste trei stri in locul antifoanelor din prima parte a Liturghiei
normale, dup cum primele trei rugciuni din cele apte ale Vecerniei in locul
pigciunilor antifoanelor citite de preot n tain n timpul Catismei.
Prochimenul obinuit al Vecerniei, variabil dup zilele sptmnii, e nlocuit aici cu
prochimenele proprii celor dou paremii din Triod, care se citesc totdeauna la Litur
ghia Darurilor mai nainte sfinite i care se iau din crile: Facerea, Ieirea, Pildele
(Proverbele) i Iov23.
b)
R itu l lum inii, specific acestei Liturghii i att de impresionant (Lumina lui Hristos lumineaz tuturor), era aezat odinioar nu ntre cele dou paremii, ca azi (dup
prochimenul paremiei a doua), ci dup cea de-a doua paremie, aa cum e descris rnduiala din vechile tipice, ca de ex., Tipicul Marii Biserici din Constantinopol, din manu
scrisul mnstirii Sfintei Cruci nr. 40 (sec. X )24. El era precedat totodat de Vohodul
sau ieirea solemn a slujitorilor (un al doilea vohod, dup cel de la Lu m in lin, descris
n sec. X V de Simeon al Tesalonicului25 i n manuscrisele mai vechi ale Liturghiilor
bizantine): ndat ce se cnta prochimenul din fruntea paremiei a doua i se citea
paremia a doua, diaconul cu preotul ieeau n procesiune din altar pe ua dinspre nord,
mergeau prin nava lateral de nord pn n fundul bisericii i apoi se ntorceau prin
mijloc pn la Sfintele Ui, unde diaconul, cu lumnarea i cdelnia n mini (sau pre
otul, dac slujea singur), dup sfritul paremiei rostea: nelepciune, drepi Lumina
lui Hristos lumineaz tuturor, dup care clericii reintrau n altar, iar n biseric se
aprindeau luminile, cum se fcea de obicei n toate zilele la Vecernie (dup rnduial,
cum zice Simeon al Tesalonicului)26. Apoi diaconul aduga ndat: nelepciune !,
preotul rostea: Pace tuturor, iar cntreii ncepeau s cnte: S se ndrepteze rug
ciunea mea.... Uneori ns., paremia a doua fiind mai scurt i lectura ei sfrindu-se
nainte de terminarea procesiunii Vohodului, procesiunea s-a anticipat, fcndu-se n
timpul citirii primei paremii i o dat cu ea tot ritul luminii a fost avansat nainte de
citirea paremiei a doua. Cu timpul, procesiunea Vohodului s-a suprimat (ea fiind o re
petare a celei de la Lumin lin, dar formula i ritul luminii au rmas ntre cele dou
paremii. Dar n sec. XV, Simeon al Tesalonicului descrie rnduial ca azi27, ceea ce
nseamn c ntre timp se produsese intervertirea ordinii logice i fireti de mai nainte
dintre paremia a doua i ritualul luminii.
In tot cazul, n rnduiala Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite avem de-a face cu
un dublu oficiu al luminii: primul, alctuit dintr-o lectur biblic (psalmii treptelor sau
Catisma 18), urmat de cntarea integral a Psalmului CXL (Doamne, strigat-am ctre
Tine...) i apoi ieirea solemn a slujitorilor (vohod) cu imnul Lu m in lin; al doilea,
22 De altfel, Catisma 18 este catisma de rnd a Vecerniei din seara tuturor vinerilor de peste an,
iar n timpul Postului Mare (cu excepia sptmnii a cincea), ca i n alte perioade din cursul anului,
catisma aceasta se citete la Vecernia din toate zilele de rnd ale sptmnii (de luni pn vineri in
clusiv). Vezi nvtura despre Rnduiala citirii Psaltirii, de la nceputul Psaltirii (de ex., ed. Bucu
reti, 1 9 6 8 , p. 9).
23 Vezi n urm, notele 16 i 17 de la acest capitol.
24 Text publicat de J. Mateos, Le Typicon de la Grande E/jlise. Manuscrit de la Sainte Croix no. 40,
X-esiecle, t. I, n Orientalia Christiana Analecta, 1 6 5 , Romae, 1 962, p. 246.
25 Loc. cit., supra (nota 21).
26 Vezi n urm, la explicarea. Vecerniei.
27 Despre sfintele rugciuni (slujbe), cap. 3 5 4 (P.G., t. CLV , col. 6 5 6 -6 5 7 i trad. rom. cit., p. 2 3 7 ).

275

P r e o t P r o f. D r . E we B r a n i t e

format dup acelai plan ca i cel dinti, din alte lecturi biblice (paremiile), un nou vohoc
(disprut ntre timp) i o nou formul a luminii (Lumina lui Hristos..,), urniatecde
cntarea solemn a lui: S se ndrepteze..., adic numai versetele 2-4 ale psalmului Rest
peral (CXL). Primul oficiu este o parte integrant a Vecerniei srbtorilor, cu deosebiri
c se citete numai Catisma 18, i alctuiete partea vesperal a Liturghiei Darurilor mi
nainte sfinite; al doilea consdmie o parte specific acestei Liturghii, i anume rituWi||
luminii, propriu numai ei (lucem arium Praesanctificatorum, lu.cemai.rc des Presanctifies).
Care este originea acestui rit ? Se pare c el nu constituie dect un rest al oficiulii^,
liturgic n care Biserica a ncadrat aprinderea luminilor n biserici la cderea serii, deslfir
pre care ne vorbete Sfntul Vasile cel Mare: S-a prut Prinilor notri (potrivit)
nu primim n tcere d aru l lum inii de sear, ci s mulumim (lui Dumnezeu), ndat ce;'1
ea apare28. Un asemenea oficiu exista la Ierusalim n sec. IV , cnd pelerina apuse; nj
Egeria (Etheria) l descrie n nsemnrile ei de cltorie, numindu-1 A.uxviK6vip'
lucem are (lu cem airc), adic slujba luminii de sear, care se facea n biserici (la Ierusa-K
lim de obicei n biserica nvierii: Anastasis) la o or precis: ceasul al zecelea din zi29.|tE
El era precedat de adunarea la rugciune, care ncepea mai dinainte, cu un serviciu i'd f
turgic format din psalmi, lecturi, cateheze i procesiuni.
V
Precum ne informeaz Egeria, lumina cu care se aprindeau sfenicele n biserica nvie- 1
rii din Ierusalim nu se aducea din afar, ci din candela care ardea necontenit nuntrul grotei mormntului Domnului, din fundul bisericii30. De aceea, pn azi, la Vecernia?,
unit cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, preotul aduce din altar sfenicul cu fclia '
aprins, pe care o arat credincioilor, cu cuvintele: Lumina lui Hristos lumineaz tutip
rodi La Marea Biseric din Constantinopol ns, prin sec. X, 1a ritul luminii din cadrul'
Vecerniei, care se svrea cu mare solemnitate i n prezena patriarhului nsui, sfenice
le cu lumini aprinse erau aduse de ctre diaconi n naos din pronaosul bisericii31. Dup 3
aprinderea luminilor, slujba se prelungea toat noaptea, cu lecturi, cntri i rugciuni1,z
iar cu timpul devine slujb oficial (obinuit) a Privegherii, inaugurat de ritul luminii. ;
Cele dou parem ii din rnduiala de azi a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite nu
sunt dect pericopele biblice din Vechiul Testament, care se citeau n secolele IV-V la
slujbele de sear din timpul Postului Patelui, nainte de catehezele prebaptismale inute
catehumenilor i amintite n nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria la lenisalim
(cap. 4 6 )32. n ritul bizantin ele sunt luate numai din primele dou cri die Pentateuhului
(Facerea i Ieirea) i din cele dou cri sapieniale canonice {Proverbele lui Solomon.i
Joc)33, adic exact ca pe vremea Sfntului Ambrozie (sec. IV) la Milano. La nceputul
catehezelor sale mystagogice acesta spune c mai nainte vorbise zilnic catehumenilor
despre datoriile lor morale, cnd li se citea din Faptele Patriarhilor i din nelepciunea
28 Despre Sfntul Duh. cap. 29 , 73, P.G., t. XXXII, col. 25.
.;
29 Vezi Peregrinat ad loca sancta, cap. 24: Hora autem decima, quod appellant hic licinkon
(AvXvt.k6 v), nam nos dicimus luce-mare, similiter, se omnis mul ti trudo coiliget ad Anastasim, incenduntur
omnes candelae et cetei et fit lumen infinitum35 (Ethenc, Journal de voyage, ed. H . Petre, pp. 190-192). ,
30 Vezi Peregrinat ad loca sancta, cap. 24 : Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca,
interiori eicitur33 (Lumina ns nu se aduce de afar, ci se aprinde dinuntrul mormntului). Ed. rit,
supra, p. 192.
31 Prof. A. A. Dimitrievski, Vechile tipicoane patriarhale, al Sfntului Mormnt de la Ierusalim i al
M arii Biserici din Constantinopol (n rus.), Kiev, 1907, p. 329 (La Prof. N. Uspenskii, Vecernia
ortodox - Studiu istorico-liturgic, n Bogoslovskie Trud33, voi. I, Aloscova, 1960, p. 16).
32 Vezi Peregrinat ad loca sancta, ed. cit., p. 256.
33 Vezi Triodul, la locurile resp. (slujbele de miercuri i vineri n Presimi).

276

L it u r g ic a s p e c ia l

^ p ro v e rb e lo r34. Slujba obinuit a Vecerniei (cea de Smbt seara) nu are paremii; V e

il | cerniile care au paremii (la praznicele mprteti i la srbtorile sfinilor cu Priveghere)
1 1 corespund unei privegheri, adic prelungirii Vecerniei prin slujba de noapte (vdenia sau
-i $ privegherea), care se oficia regulat n vechime, la toate srbtorile.
"
Form ula liturgic: ^Lumina lui Hristos... constituie la origine o frumoas exclamaie
|y mmit s arate credincioilor lumina aprins adus din sfntul altar pentru a lumina in
; teriorul bisericii, ia apropierea nopii. Lumina aceasta namral ducea n chip natural
i c gndul la lumina spiritual adus de Hristos, al Crui simbol ea a devenit cu timpul.
I. formula este de origine foarte veche; o aflm n inscripii de pe lmpi din secolul I,
; provenite din Palestina, Cipru, Asia Mic i Egipt, iar n manuscrisele liturgice ea apare
pentru prima dat prin secolele IX-X. Reminiscene ale acestui strvechi rit al luminii
. s-au pstrat nu numai n ritul liturgic bizantin, ci n toate riturile rsritene (armean, siJ nan, maronit, chaldeean sau persan). Mai tears s-a pstrat amintirea lui n riturile lif turgice apusene; n riml roman, el apare numai n ajunul Patilor (la nceputul slujbei,
echivalent cu exclamaia: Venii de luai lumin, din ritul ortodox); iar n ritul mozarab (goto-hispanic) exist o ofrand a luminii (oblatio lumini), adic se face ridicarea
solemn a luminii, cu exclamaia: In nomine Domini notri Jesu Christi, lumen cum
pace ! (In numele Domnului nostru Iisus Hristos, lumin cu pace), la care poporul
rspunde: Deo gratias (agamus), adic: S mulumim lui Dumnezeu 1.
c)
C n tarea S se ndrepteze rugciunea mea..., cu care se ncheie partea vesperal
a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, constimie un dublet al versetelor 2-4 din
Psalmul CXL, numit n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 35): Ln;iA.\)x,vioc;
: (lucem are), adic psalmul de la aprinsul luminilor de sear, ca nsoitor al rimlui
cdirii. Dup nsemnarea dintr-o cronic bizantin din sec. V II, cntarea acestui verset
; de psalm s-ar fi inaugurat la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite n anul 6 1 7 35.
: Dup prerea unor liturgiti, aceast cntare corespunde cntrii A liluiarion sau pro
chimenului dinaintea apostolului de la Liturghie (rest din psalmul cntat odinioar n
ntregime nainte de citirea apostolului)36. Cntarea era executat odinioar numai de
cntrei, i abia din secolul X V I nainte s-a luat obiceiul s fie nceput de slujitori n
altar. Dup indicaia din Cronica menionat mai nainte, S se ndrepteze... se
cnta nu numai ia Liturghia Darurilor mai nainte sfinite din timpul Presimilor, ci i
n alte zile n care se fcea pe amnci aceast Liturghie. Tipice de mai trziu precizeaz
ns c, n zilele din afara Postului n care se oficia aceast Liturghie (ca de ex. miercu
rea i vinerea din sptmna brnzei), nu se cnta: Lumina lui Hristos37;
Ritul luminii i cntarea S se ndrepteze... constituiau n vechime un rit compo
nent al Vecerniei obinuite din tot timpul anului, dar cu timpul s-a restrns numai la
vremea Postului Mare, ale crui slujbe au un caracter mai conservator, pstrnd n
rnduiala lor i unele texte din Vechiul Testam ent care au disprut din alte slujbe (ca de
ex. cntarea prorocului Isaia, din rnduiala Pavecerniei mari). Dup prerea unor
liturgiti, ritul s-a dezvoltat nti la Marea Biseric din Constantinopol, care l-a preluat
poate din Siria (Antiohia). Un asemenea dublet al psalmului vesperal gsim i n ritul
armean (cu riml luminii i cdirea).
34 Vezi Sfntul Ambrozie, De mysteriis, cap. I, P.L, t. XVI, col. 4 0 5 i trad. rom. de Pr. E. Branite
i P ro f. G h . V o iu s a , n rev. S .T ., an. 1 9 6 5 . nr. 5 - 6 ,

p.

287.

33 Cronica Pascal, P.G., t XCli' cul 989

36 Vezi n urm, la cap. Istoria Liturghiilor bizantine.
37 Vezi, de ex., Tipicul studit al mnstirii Everghetis, la A. Dimitrievski, Descrierea manuscriselor
liturgice..., t. I (Twcntd), Kiev, 1895, p. 515.

277

P reot Prof . D r . E ne B ranite

TA BLO U L SIN O PTIC IN D IC N D E V O L U IA R N D U IE L II L IT U R G

(modificri, succesiune, adugiri, dezvoltri fi suprim ri) *
LITURGHIA PRIMARA
_____ (pn n sec. V )_____

Secolul V

Secolul VI

Secolul VII

Proscomidia

Deplasarea pomenirilor nominale

de la Ofertoriu la momentul
Proscomidiei de azi

ifS l

Liturghia catehumenilor

Ectenia
mare
(mutat n locul
actual de la n
ceputul
Litur
ghiei credincio
ilor)
Imnul
Unule-N scut
Intrarea episcopului (a clerului slujitor)
n altar

!i s
till

Trisaghionul
liturgic
(Sfinte Dum
nezeule)
450-453

Lecturi biblice (din Vechiul Test., din

Noul Test.)
alternate cu cntri de psalmi

Ieirea din uz
a lecturilor din
Vechiul Test.
WSt

Omilia (predica)

Ectenii i rugciuni pentru catehumeni, energumeni,

peniteni i candidai la botez.
Concedierea catehumenilor i a penitenilor

Mutarea predicii1prc
sfritul Limithiei
Ecteniile i rugciunile
pentru energumeni i '
peniteni ncep s asL,
din uz
*

* Datele cronologice indicate aici sunt cele de la Pr. Prof. P. Vintilescu, Liturghiile bizantine inivite istoric n structurai rnduiala lor. Bucureti, 1943.

278

L it u r g ic a

s p e c ia l

TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITURGHIEI (cont.)
Secolul
VIII

Secolul
IX

Secolul
X

Secolul
XI

Secolul
XII

Secolul
XIII

Secolul
XIV

Dezvoltarea ritualului ptr. Pregtirea liturghisit.

Dezvoltarea ritualului pregtirii Agneului i a vinului euharistie pn la patr. Filotei al
Constantinopolului
Miridele
atestate la
patr. Nichifor (C-pol).
Tmierea i acop. Dar.
presupus n Coment.
liturg. al patr. Gherman
Rug. Prose.
(n Cod.
Barberini)

Dezvoltarea ritualului miridelor pentru credincio

Menionarea
cdirii Da
turilor n
manuscrise

Fixarea ritu
alului de azi
al rniridelor

Precizri de amnunte n manuscrise

nchinarea n faa Sf. Mese nainte de nceperea Litur

ghiei
nlocuirea psalmilor antifo
nici cu cei tipici, prin nca
drarea Obedniei ca nceput
al Liturghiei (patriarhul
Filotei al Const.)

Ps. antifonic
men. la
Gherman al
C-polului.
Text. rug.
antifoanelor
n Cod.
Barbeiini.
Intr. cu Ev.
men. la
Gherman al
Const. Rug.
trisaghionului
(text n Cod.
Barberini)
Ec. ntreit i
rug. resp.
(text n Cod
Barberini)
Mutarea predicii spre
sfritul Liturghiei.
Ecteniile i
rugciunile ptr.
energumeni i
peniteni ncep s
ias. din uz.

Apare n manuscrise
Rugciunea Evangheliei

279

Generaliz.
Rugciunii
Evangheliei

P reot P r o f . D r . E ne B ran ite

TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITURGHIEI (cont.]
Secolul V
LITURGHIA PRIMARA
_____ (pn n sec. V)
__
Ectenia mare i rugciunile pentru credincioi
Prezentarea darurilor de jertfa la Pastoforiu

Ieirea cu Dar.
men. de patr.
Eutihie al Const.
Heruvicul i
rugciunea
corespunz.

Dipticele (pomenirile nominale)

Srutarea pcii
Splarea minilor
Alegerea i aducerea Darurilor de ctre
diaconi ia Sf. Mas

Secolul VI

Introduc. Crezuiui la
Antiohia (471)

Secolul VII

Dezvoltarea ritualuli
vohoduiui mare, cu pomenirile nominalei
i riturile accesorii

Introd. Crezuluii
la Constantin
(512-518)
Transferarea ritualului Proscomidiei nainte de ritualul Litur
ghiei

Anaforaua euharisvic (ritualul fi

rugciunea Sf. Jertfe) , rostit toat cu
glas tare, fara ntrerupere

Anaforaua ncepe a fi citit n

tain. Apar imnele cntate de
acredincioi.

Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la
Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea
Cldura ((ov)
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire
- Ps. 33 (n Const,, apost.)
- Ectenie
- Rugciune citit de arhiereu
(protos)
Rugciunea plecrii capetelor pentru binecuvntarea final a credincioilor de
(protos)
Concedierea credincioilor

280

Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
ctre arhiereu

L it u r g ic a

sp e c ia l

TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITURGHIEI (cont.)
Secolul
VIII

Secolul
IX

Secolul
X

Secolul
XI

Secolul
XII

Secolul
X III

Secolul
XIV

Text: rug. ptr.

cred. n Cod,
Barberini
Dezvoltarea ritualului vohodului mare, cu pomenirile nominale
i riturile accesorii
___________

Textul rugciunii
punerii nainte a
Darurilor, n Cod
Barberini

Prescurtarea ecteniei mari

de la nceputul Liturghiei
credincioilor

Apariia tro
parului Ceas.
III n
manuscr.
Axionul n forma de azi

Generaliz.
troparului
Ceas. III la
epiclez

Rugciunea n
tain dinaintea
mprtirii (text
n Codicele
Barberini).
Amestecarea
Sfintelor (men.
n Codicele
Barberini)

ndrumri n manuscrise
pentru ritualul mprtirii
Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Cons tantinopoluiui)
Rugciunea am
vonului (text n
Cod. Barberini)
Rugciunea
n
schevofilachion
(text n Codicele
Barberini)

Precizarea
ritualului
mprtirii
(Filotei al
Constant.)
Imnul S se umple gurile
noastre... ncepe s ias
din uz (se menine n Liturgbierul rom. i n cele
slave)

Apar n ma
nuscrise for
mele de
apolis

281

Filotei pre
scrie mpr
irea anaforei
(AmStiipov)

P reot P ro f . D r . E n e B ran ite

TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITURGHIEI (cont.)
Secolul V
LITURGHIA PRIMARA
_____ (pn n sec, V)_____
Ectenia mare i rugciunile pentru credincioi
Prezentarea darurilor de jertfa la Pastoforiu

Ieirea cu Dar.
men. de patr.
Eutihie al Const.
Heruvicul i
rugciunea
corespunz.

Dipticele (pomenirile nominale)

Srutarea pcii
Splarea minilor
Alegerea i aducerea Darurilor de ctre
diaconi la Sf. Mas

Secolul VI

Introduc. Crczului la
Antiohia (471)

Secolul VII

Dezvoltarea ritualult
vohoduluj. mare, cu ' *
pomenirile nominale;
i riturile accesorii

In trod. Crezuluii
la Constantin
(512-518)

MC
m

Transferarea ritualului Proscomidiei nainte de ritualul Litur

ghiei
Anaforaua euharistic (ritualul i
rugciunea Sf. Jertfi.), rostit toat cu
glas tare, fr ntrerupere

H
w

Anaforaua ncepe a fi citit n

tain. Apar imnele cntate de
acredincioi.

Ectenie
Rugciunea domneasc (menionat la
Ritualul nlrii Sf. Agne
Sf. Chirii al Ierus.)
Rugciunea plecrii capetelor
Unul Sfnt...
Frngerea pinii auharistice
mprtirea
Cldura (fjov)
- arhiereului
- preoilor i diaconilor
- clericilor inferiori
- credincioilor laici
Rugciunile de mulumire
- Ps. 33 (n Const,, apost.)
- Ectenie
- Rugciune citit de arhiereu
(protos)
Rugciunea plecrii capetelor pentru binecuvntarea final a credincioilor de
(protos)
Concedierea credincioilor

280

Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
ctre arhiereu

L it u r g ic a

s p e c ia l

TABLOUL SINOPTIC
INDICND EVOLUIA RNDUIELII LITURGHIEI (cont.)
Secolul
Secolul
Secolul
Secolul
VIII
IX
XI
X
Text rug. ptr.
cred. n Cod.
Barberini
dezvoltarea ritualului vohodului mare, cu pomenirile nominale
ci riturile accesorii
Textul rugciunii
punerii nainte a
Darurilor, n Cod
Barberini

Rugciunea n
tain dinaintea
mprtirii (text
n Codicele
Barberini).
Amestecarea
Sfintelor (men.
n Codicele
Barberini)

Secolul
XII

Apariia tro
parului Ceas.
HI n
manuscr.
Axionul n forma de azi

ndrumri n manuscrise
pentru ritualul mprtirii
Introducerea imnului
S se umple gurile
noastre... (patr.
Serghie al
Constantinopolului)
Rugciunea am
vonului (text n
Cod. Barberini)
Rugciunea
n
schevofilachion
(text n Codicele
Barberini)

Secolul
XIII

Secolul
XIV

Prescurtarea ecteniei mari

de la nceputul Liturghiei
credincioilor

Generaliz.
troparului
Ceas. III la
epiclez

Precizarea
ritualului
mprtirii
(Filotei al
Constant.)
Imnul S se umple gurile
noastre... ncepe s ias
din uz (se menine n Li
turghierid rom. i n cele
slave)

Apar n ma
nuscrise for
mele de
apolis

281

Filotei pre
scrie mpr
irea anaforei
(dvxiScopov)

P reo t P r o f . D r . E ne B ran ite

BIBLIOGRAFIE
(lucrri necitate n note)
Leo Allatius, D e missa praesanctificatorum , n voi. D e Ecclesiae orientalis etocddent
perpetuei consensione, Coloniac, 1648.
J. Bingham, Origines sive antiguitates ecclesiasticae, trad. lat. de H. Grischovius, ed'l
a Il-a, t. V I, Halae Magdeburgicae, 1759.
Dr. V. Bojor i St, Roianu, Tipic bisericesc, ed. II, Blaj, 1931 (pentru uzul fotiip^
unii din Ardeal).
1
Diac. Ene Branite, O bservaiuni i propuneri pentm o noud ediie a L i turjjh ierului \
romnesc, Bucureti, 1945-46 (extras din B .O .R .).
Pr. Prof. E. Branite, Litu rghia D arurilor m at nainte sfinite, n S.T ., an. 1958, nr 3-4.
'

F . E. Brightman, Liturgies Eastern, Oxford, 1896, pp. 345-352.

H.
Engberding, Z ur Geschichte der L iturgie der vorgeweihten Gaben, in
Ostkirchliche Studieri (Wiirzburg), 13 (1 9 6 4 ), 310-314.
J.M . Funtuli, Litu rghia celor m ai nainte sfinite i rugciunile antifoanelor Vecerniei
(n grec.), Tesalonic, 1966 (Extras din Anuarul Fac. de Teologie a Universitii'
Aristotelice din Tesalonic, t. X I); Acelai, L itu rghia D arurilor m ai nainte sfinite (n
grec.), Tesalonic, 1971.
,
J. Goar, E v g old y iov sive R itu ale Graecorum, Veneia, 1730, p. 177 .u.
J. Hanssens, Institutiones liturgiae de ritibus onentalibus, t. III, Romae, 1932, p.
546 .u., 584.
V. Janeras, L a prtie vesperale de la Liturgie byzantine des Preesanctifies, n O.C.P.,
an. XXX (1 9 6 4 ), fasc. I, pp. 193-222.
Abbe G. Malherb, Les Presanctifies, n rev. Les Questions liturgiques et
paroissiales, (Louvain), an. X IV , nr. 1 (Febr. 1929).
Prof. D. Moraitis, ' H Xeitoupyta tcov itpOTiyiaapfevcov, Atena, 1955 (extras din
Anuarul de studii al Fac. de Teol. din Atena).
G. Morin, artic. A liturgigues (jours), n D A .G .L., t. I, (1904), col. 1218-1220.
Gherontie Nicolau, ndrum torul liturgic, Bucureti, 1939, p. 214 .u.
Pr. P. Procopoviciu, R itualistica sau m anual de ritu al a l Bisericii Ortodoxe Romne,
Oradea, 1936.
Ign. Efrem Rahmani, Les liturgies orientales et occidentales..., Beyrouth, 1929.
Raible, Liber Ursprung, A lter und Entw icklurig d er M issa Praesanctificatorum , n rev.
Der Katholik, 81 (1901), 1, 143-156.
S. Sclaviile, Liturgies orientales, LaM esse, t. II, Paris, 1942, p. 83 .u.
"
T. Tarnavski, Despre cele m ai nsem nate liturghii ale Bisericii Orientale, Cernui,
1893 (extras din rev. Candela).
Pr. G. Teleaga, Tipiconul cu note ritualistice (manual litogr.), Cernui, 1901.
Sfntul Teodor Studitul, T lcuirea dum nezeetii Liturghii a celor m ai nainte sfinite
(n grec.), P.G., t. XCIX, col. 1687-1690.
J. Thibaut, O ricine de laM esse des Presanctifies, n E.O ., t. XIX (1920), ian.-mart.,
pp. 3 6 -4 9 ; acelai, L a Cene et la liturgie des Presanctifies, n rev. L'Eucharistie,
mart.-apr. 1924, pp. 417-422.
P. Trembela, Cele trei liturghii dup m anuscrisele din A tena, Atena, 1935, pp
195-221.

282

L iturgica special
}
t
*
;
*
p
<

Pr. P. Vintilescu, Curs (litografiat) de Istoria Liturjjhiei, Bucureti, 1940, p. 263

.u.; acelai, Intr-o controvers asupra m prtirii clericilor la L itu rghia D arurilor m ai
nainte sfinite, art n rev. Biserica i coala (Arad), an. 68, nr. 11 (12 martie 1944),
pp. 83-84; acelai, O ra sau vrem ea din zi pentru svrirea Liturghiei D arurilor m ai
nainte sfinite, n S.T., an. 1952, nr. 1-2, p. 66-76.
G. Winkler, D ergeschichtliche H intergrund der Prsanktifikatenvesper, n Orientalia
Christiana, 56 (1 9 7 2 ), pp. 184-206.
Ziade, artic. Presanctifies (Messe des), n D .T .C ., t. X III (1936), col. 77-111.

Partea a patra

Sfintele Taine

Capitolul I

Introducere general
Ce sunt sfintele taine, scopul lor, timpul i locul svririi
a) Sfintele taine (pucrtfipiov, sacram entum , tainstvo lucru ascuns, tainic, nene
les) sunt slujbe bisericeti, prin mijlocirea crora ni se mprtete, n chip special i
prin anumite semne (forme) vzute, harul lui Dumnezeu, n cele mai de seam m o
mente i mprejurri ale vieii noastre. Ele sunt apte, dup numrul darurilor Sfntu
lui Duh: botezul, unperea cu sfntul mir\ pocina (mrturisirea), m prtirea, nunta
(cstoria), preoia (hirotonia) i m aslul (eleoungerea).
b) Vom nelege mai bine att esena sfintelor taine, ct i rostul sau scopul i spe
cificul lor, ca servicii divine n cadrul cultului ortodox, dac le vom compara cu sfin
tele slujbe studiate pn acum, adic cu Laudele bisericeti i cu Sfnta Liturghie.
Astfel, n ceea ce privete scopul sau destinaia, serviciul Laudelor zilnice (inclusiv
Sfnta Liturghie) are caracter prin excelen public (colectiv). Aceste slujbe alctuiesc
cultul divin public i oficial al Bisericii. Ele se svresc n numele i spre folosul tutu
ror credincioilor sau al ntregii comuniti; toti cretinii pot participa la aceste slujbe
sfinte i pot s beneficieze de efectele sau de roadele lor binefctoare, dac ei
pardcip activ i cu vrednicie. Totodat, prin slujba celor apte Laude se exprim sau
se manifest n primul rnd scopul sau funciunea latreutico-euharistic a cultului di
vin, adic slvirea i adorarea lui Dumnezeu, precum i venerarea sfinilor, care con
stituie o obligaie permanent a Bisericii.
Sfintele taine au ns destinaie (aplicaie) individual; dei la svrirea lor poate
asista sau lua parte oricine, efectele lor se aplic numai unei (unor) anumite persoane,
adic subiecilor (primitorilor) tainei respective. De aceea, unii liturgiti le socotesc
drept forme ale cultului particular. Dar nu trebuie uitat caracterul edesiolqpic sau co
m unitar al tainelor. Ele se svresc n B iseric, deci sunt forme ale cultului public al
Bisericii, iar efectele lor mai largi se rsfrng nu numai asupra beneficiarilor (subieci
lor), ci i asupra Bisericii ntregi. Cu fiecare nou botezat, de ex., trupul Bisericii crete,
se mrete; prin taina mprtirii fiecare credincios se integreaz efectiv n Biseric
adic n comuniunea sfinilor - iar despre taina nunii (cstoriei) Sfntul Pavel n
sui spune c taina aceasta mare este, dar eu zic n Hrjstos i n Biseric! (Efes. V,
32). Cci, n definitiv, Biserica este trupul tainic al lui Hristos, iar viaa spiritual a
acestui organism bisericesc se ntreine prin sfintele taine; acestea sunt calea
mprteasc pe care El ne-a trasat-o, uile pe care El ni le-a deschis i prin care El re
vine la oameni1, continund astfel existena Sa vizibil n Biseric, n iconomia
sacramental a Duhului Sfnt. De aceea, n vechime, mai toate tainele se svreau de
regul n cadrul Liturghiei sau n conexiune intim cu ea, deci cu Sfnta Euharistie,
care rmne n centrul vieii Bisericii, deoarece Sfnta Euharistie i adun pe credinci
oi n Biseric, o face deci vizibil i viabil2.
Spre deosebire de oficiul divin zilnic (Laudele bisericeti), care satisface n primul

rnd funcia latreutic a cultului Bisericii, n slujba sfintelor taine st pe primul plan i
1Nicolae Cabasila, D espre viaa- n H ristos, cart. I, P.G., t. CL, col. 508 A.
Cf. Evdokimov, U O rth o d o xic , pp. 262-266.

287

Preot Prof . D r . E ne B ranite

se mplinete mai ales funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului ortodox; iei
sunt mijloace de transmitere sau de comunicare individual a harului divin i de sfim_
re, prin excelen., a vieii credincioilor n Biseric, fiind deci mijloace de mntui re

c) In ceea ce privete tim pul svririi, Laudele zilnice au termene fixe i caractej* .
periodic, adic ele se repet n fiecare zi (la mnstiri) sau mcar n fiecare srbtoar^ff\1
(n bisericile de enorie), n aceeai ordine i la ore determinate. Svrirea sfintelorl|i|
taine nu este ns legat de termene sau date fixe din cursul anului bisericesc:, ci clc'se|| J
svresc tunci cnd e nevoie; ceea ce decide n aceast privin sunt deci n w oilSf
vieii religioase a credincioilor. Sunt ns anumite perioade din cursul anului cndjpf
potrivit rnduielilor bisericeti, unele taine nu se pot svri, dup cum vom arat f
cnd vom vorbi despre acele taine.
-* > j
d) n ceea ce privete locul svririi, sfintele taine se svresc de regul n biserica,|?fi
la fel ca i Laudele zilnice. Ca orice slujb sfnt, slujba sfintelor taine trebuie fcut n f
loca sfinit i are caracter public, n sensul c se svrete n mijlocul c o m u n i t i '
ligioase (al parohiei) din care facem parte, n vzul, cu tiina i eu consimmntul elfi )
n felul acesta, comunitatea sau obtea frailor de credin devine prta la rugciufi'
nile, bucuriile i suferinele fiecruia dintre membrii ei, dup cum fiecare membrul
parte le triete sau le simte pe acelea ale obtei. Singur taina Sfntului Maslu face;!!; "
excepie n aceast privin; prin nsi natura ei, ea poate fi i trebuie fcut n casfejf
ori n spitale, la cptiul bolnavilor care au nevoie de ea.
ai'Sfv
n cele ce urmeaz, vom vorbi despre slujba fiecrei taine n parte.

BIBLIOGRAFIE

A.G. Martimort, Lcs sicfnes de la Nouvelle A lliance, nouv. ed. Liegel (Paris), 19661
(Coll. Horizons de la catechese).
PI. de^ Meester. Studi sui sacram enti am m inistrati secondo il rito byzantino, Roma,
1947.
V. Mitrofanovici i colab., L itu rghia Bisericii Ortodoxe, ed. 1929, p. 718 .u.
I;
M olitfelnicul (Evhologhiul) ortodox (n diferite limbi i ediii).

Capitolul II

Botezul i ungerea cu Sfntul M ir

A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I R A N D U IA LA SL U JB EI
1. Ce sunt botezul i mirungerea. Botezul este taina iniierii cretine, poarta de
intrare n cretinism sau taina fundamental i indispensabil pentru mntuire, prin
care omul se renate pentru viaa spiritual, adic devine membru al Bisericii lui
Hristos, dobndind iertarea de pcatul strmoesc (la prunci), precum i de toate ce
lelalte pcate personale, fcute pn la botez (la aduli); iar ungerea- cu Sfntul M ir
(numit la catolici coitfhm are, adic pecetluire sau ntrire a botezului) este taina prin
care se mprtesc noilor botezai puterea i darurile Sfntului Duh, necesare pentru
creterea, sporirea i ntrirea credincioilor n viaa cea nou, ntru Hristos.
Spre deosebire de romano-catolici, la care - de prin secolul X III nainte - ungerea
cu Sfntul M ir se administreaz separat de botez, abia dup ce pruncii au ajuns la vr
sta de 7-12 ani, n Biserica Ortodox, ca n toate Bisericile rsritene, aceast sfnt
tain se administreaz ndat dup botez; nc de la nceput i pn azi, rnduiala
ortodox a mirungerii nu constituie o slujb aparte, de sine stttoare, ci e mpreunat
cu aceea a botezului, fcnd una cu ea. De aceea vom vorbi despre amndou deodat.
2 . M inistrul (svritorul) sfntului botez. Cine poate boteza ?
In condiii normale, dreptul de a svri botezul l au numai episcopii i preoii1. N u
mai n lips de preot, pentru ca s nu rmn cineva nebotezat, poate boteza i m ona
hul simplu sau diaconul2, iar la caz de mare nevoie - ca, de exemplu, cnd pruncul e n
primejdie s moar nebotezat - poate s boteze orice cretin ortodox; brbat sau femeie,
i chiar prinii pruncului, prin mplinirea ritualului sumar care constituie partea
esenial a slujbei botezului, adic afundnd pruncul de trei ori n ap curat (n lips
de ap, numai stropindu-1) i rostind de fiecare dat formula sacramental:
Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui, Amin... etc.3. In
acest caz, dac cel botezat astfel supravieuiete, preotul va completa ulterior restul
slujbei botezului, dup rnduiala obinuit (dar numai de la afundare nainte).
Dup o veche credin, n condiii normale, preotul ar fi de preferat s nu
svreasc botezul propriului su copil4, deoarece n acest caz l-ar nate de dou ori:
1 Comp. Canoanele 4 6 -5 0 apostolice; Tertulian, De baptismo, 17, n P .L ., I, 1 327; Const, apost.,
III, 9, 10, 11 (trad, rom., pp. 9 5 -9 6 ).
2 Vezi: cazul diaconului Filip (Fapte V III, 1 2 -13, 3 8 ); Ieronim, Adv. Lucifer,. 9 (P.L., X X III,
173: diaconul poate boteza numai cu autorizaia episcopului) i Can. 4 4 al Sfntului Nichifor
Mrturisitorul.
, 3 Vezi: Sfnta Scriptur, Fapte IX, 10, 17 .u. (Sfntul Pavel botezat de Anania) i I Cor. 1, 14
(mireni anonimi, care svreau botezul); Canoanele 4 4 i 45 ale Sfntului Nichifor Mrturisitorul;
Mrturisirea Ortodox, part. I, rsp. la ntreb. 103, Pravila lui Matei Basarab (ndreptarea Legii,
1652), gl. 153 (ed. Acad. R .P .R ., 1 962, pp. 1 6 2 -1 6 3 ); Molitfelnicul, noti la sfritul rnduielii sfn
tului botez pe scurt (ed. 1937, p. 4 1 ). Comp. i Fer. Augustin, Contra Epist. Parmen. II, 13, 29,-P.L.,
t. X LIII, col. 71 (Botezul, svrit de laici, afara de cazuri de necesitate, e ilicit, dar valid); Idem,
Dial, contra L ucif, 9, P .L , t. XXIII, col. 173.
4
Vezi ntrebri i rspunsuri ale lui Petru Hartofilaxul, n Sintagma atenian, voi. V, p. 3 7 2 i
attic. 2 0 9 al Nomocanonului slav n 2 2 8 titluri.

289

Preot Pr o f . D r . E ne B r a n ite

o data pentru viaa fizic (trupeasc) i alt dat pentru cea spiritual. Dar n lips rj
alt preot, preotul poate s-i boteze propriul copil5.
'

;T

3. Subiectul (prim itorul) botezului. Cine poate primi botezul ?

Poate primi botezul orice om, indiferent de vrst (fie prunc, fie adult), care ivi.
mai fost botezat o dat cu botezul cretin valid; de exemplu, cnd e vorba de aduli!
orice necretin (evreu sau pgn), precum i membrii confesiunilor i ai sectelor, cre^
tine care nu recunosc botezul (ca Quakerii) sau care nu cred n Sfnta Treime (n vel
chime, de exemplu, adepii lui Pavel de Samosata6, astzi socinienii i unitarienii^
Toi acetia, nainte de a fi botezai, trebuie s fie catehizai sau instruii n credini
ortodox, dup rnduiala prescris n JVLolilfelnic.
^
Biserica Ortodox recunoate i botezul confesiunilor neortodoxe, dac el ndeplinete
condiia fundamental, adic dac e fcut n numele Sfintei Treimi (can. 19 sin. I ec. j. , '*
De aceea, fotii apostai de ia Ortodoxie (cei care s-au lepdat de numele lui Hristos), precum i membrii sectelor care recunosc botezul ca tain i l svresc m rmT
mele Sfintei Treimi, dac revin la dreapta credin, sunt reprimii numai prin ungerea1-'
cu Sfntul Mir. Tot aa sunt primii protestanii, adic luteranii i calvinii, precum i--romano-catolicii i armenii, n cazul c n-au primit Mirungerea n Biserica lor.i
Adulii lipsii de minte, dac sunt aa din natere, sunt considerai ca nite prunci1;:
n vrst i pot fi botezai7, iar dac au devenit aa la o vrst naintat, pot fi de asef'
menea botezai, dac n momentele de luciditate sau nainte de nebunie i-au exprimaj 1
dorina de a primi botezul8.
1S :
Pruncii nscui mori nu se boteaz, dar se d mamelor lor canon de pocin, dac':
lucrul s-a ntmplat din vina lor9; este interzis, de asemenea, botezul copiilor mori. r
fr s fi fost botezai10.
Ct i privete pe copiii prsii (lepdai sau gsii), despre care nu se tie dac au\ '
fost botezai sau nu, acetia se boteaz negreit, pentru ca nu cumva s rmn f
necurii prin botez11.
1;
5 n d rep tarea L egii, g1. 155 (ed. cit., p. 163). Comp. i P ravila bisericeasc a mitrop. Nifon, Bucii-1
reti, 1854, p. 9. Amnunte n plus despre svriton d botezului, vezi la Pr. Ion Petreu, artic,
S vritond botezului, n voi. O m agiu I.P .S.S. D r. N ic. B lan , M itrop. A rdealu lu i, la cincizeci de am de
activ itate bisericeasc, Sibiu, 1 956, pp. 3 9 6 -4 0 4 i Sp. Gndea, B otezu l din necesitate, Sibiu, 1940.
6 Vezi can. 8 al sin. I ecumenic.
,
7 Vezi n v tu ri preoilor p e scu rt de ap te tain e ale B isericii cu porunca m itrop. A ntonie, Iai, 1732 i(ed. II, Bucureti, 1 7 4 1 ).
u
8 Can. 4 ai Sfntului Timotei ai Alexandriei (C BO , voi. II, part. II, p. 152).
9 Can. 21 Ancira, can. 2 al Sfntului Vasile cel Mare, can. 91 trulan i can. 37 al Sfntului loan
Postitorul.
10 Comp. Can. 18 Cartagina (C B O , II, pan. I, p. 171).
n Vezi can. 7 al sui. VT Cartagina din anul 401 (C B O , voi. I f 1, p. 234-235 - Can. 72 Cartagina,
iar n Pidalion - Can. 80 Cartagina) i can. 84 trulan. Comp. i ndreptarea Legii, gl. 150 (ed. cit,, p. c
161); N om ocanonul slav n 2 2 8 titluri, cap. 2 02; n v tu r preoilor pe scurt de apte taine ale Bisericii,
Buzu, 1702, f. 6 r; M an u al d e P ravil bisericeasc, tip. de Mitrop. Nifon, Bucureti, 1854, pp. 8-9. Iz
voarele ruseti recomand pentru asemenea cazuri formula botezului condiionat, adic atunci cnd
pruncul e afundat n ap, preotul s rosteasc formula: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), da- c nu este botezat(), n numele Tatlui... etc., (vezi de ex. V. Mitrofanovici, Liturgica, p. 733; B. Cireanu, T ezau nd liturgic, t. III, p. 3 10; Ic.C. Popovici, op. cit., p. 3 5 7 .a.). Formula aceasta, recomandat de
Petru Movil n Trehnicul (M olitfelnicul) su, este ns mprumutat din practica Bisericii latine, sau
imitat dup decretul papei Alexandru III (1 1 5 9-1164), care prescrie formula: Si baptizatus es, nori te
bapitzo, i nondum baptizatus es, ego te baptizo etc. (vezi C BO , voi. II, part. I, p. 235, nota 4); ea a
fost inclus i n Rsp. la nti-eb. 27, atribuit iui Timotei al Alexandriei sub forma: De nu te ai botezat,
botezu-te ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (ndreptarea Legii, ed. cit., p. 559).

290

L it u r g i c a s p e c ia l

j[n ceea ce privete condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc prim itorii botezului, se
Il-ere de la cei vrstnici: dorina de a primi botezul, credin (vezi Mc. XV I, 15 i Fapte

' VIII, 37-38), pocin (vezi Fapte II, 38) i cunoaterea elementar a adevrurilor de
: rredin. La prunci, pentru ndeplinirea acestor condiii mrturisesc i garanteaz naii.
4. N aii (o'i vbo% oi) sunt credincioi n vrst care-1 asist pe cel ce vine la b o
tez, rostind rspunsurile i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n nu
dele celui ce se boteaz. Ei sunt deci garani sau chezai ai acestuia, lundu-i prin
aceasta angajamentul solemn, naintea iui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul)
va fi crescut ca un adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos.
Pfin participarea lor activ la slujba botezului, alturi de preoi, naii devin prinii
spirituali ai pruncului, nscndu-1 pentru viaa cea nou, n Hristos, aa cum prinii
cei dup fire l-au nscut pentru viaa trupeasc; ei au aceleai obligaii i rspunderi n
ceea ce privete viaa religioas-spiritual a finului lor, ca i prinii pentru viaa fizic
(material) a copiilor lor12.
Naul trebuie s fie cretin ortodox13 i bun credincios, n vrst (nu prunc sau co
pil) i de acelai sex cu cel ce se boteaz. Clugrii nu pot fi nai (cci ei, trind n m
nstiri, nu pot s-i ngrijeasc pe fini)14. Nu pot fi de asemenea nai prinii copilu
lui15. De regul, pentru fiecare candidat la botez se cere un singur na; el poate lipsi
atunci cnd botezul se svrete n condiii anormale sau excepionale16.
Naul este dator s ngrijeasc de viaa religioas-moral a finului su i la vremea
cuvenit s-l nvee - dac poate - adevrurile credinei cretine. Cu un cuvnt, ca un
ndrumtor i nvtor n cele sufleteti, s se srguiasc a face din el un bun credin
cios. La rndul su, finul este dator s-l asculte pe na i s-l respecte, la fel ca pe
prinii si dup trup.
5. Tim pul i locul svririi botezului. In vechime, i mai ales n perioada de n
florire a catehurnenatului (secolele IV -V I), botezul se svrea, de regul, n ajunul
urmtoarelor srbtori din cursul anului bisericesc:
12 Despre naii la botez i datoriile lor vezi: Pseudo-Dionisie Areopagitul, D espre ierarhia bisericeas
c, cap. VII, 3, k (trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, pp. 150-152); Sfanul loan Gur de Aur,
Catehezele baptism ale, II, 15-16 (Jean Chrysostome, H u it Catecheses baptism ales inedites. Ed, d'Ant.
Wenger, Paris, 1957, p. 142); Teodor de Mopsuestia, C atehezele baptism ale, ed . R. Tonneau et R.
Devreesse, Roma, 1949, p. 345 .u.; Simeon al Tesalonicului, D espre sfintele taine, cap. 62 (trad. rom.
p. 76). Vezi i: M. Dujarier, L e parrain ape des adultes au x troisprem iers siecles de l'Ejjlise, Paris, 1962.
13 Vezi R n d u iala n ain tea sfn tu lu i botez, n M olitfeln ic (ed. 1937, p. 14) i Simeon al Tesaloni
cului, op. f i cap. cit., p. 73. Comp. i Hotrrea patriarhului ecumenic Calinic II (1 6 8 4 -1 7 0 2 ), n
rspunsurile ctre episcopul Partenie al Larissei din 1701 (la M. Ghedeon, KavcoviKori Siottduetc;, t.
I, 80-82 ); Cap. 153 din N om ocanonulslav n 2 2 8 titlu ri.
14 Vezi Testamentul Sfntului Teodor' Studitul: S nu te faci frate cu mirenii i nici s ai cu ei
legturi de cuscrenie, fiindc (tu) ai fugit din lume. Prinii n-au fcut asemenea lucruri; iar de se va
gsi la cineva, nu este lege (Cuvintele Sfntulu i Teodor Stu ditu l.., date pe graiu ndreptat, de Arhim.
Atanasie Dinc, Bucureti, 1940, p. 395). Comp. i Rspuns la n trebarea 6, al lui Petru Hartofilaxul,
n Sintagm a aten ian , voi. V. p. 3 7 0 ; P idalion u l, trad. rom.. Neam, 1844, p. 4 9 5 ; P ravila m are (n
dreptarea L eg ii), gl. 135, alin. 1.
^
15 Vezi artic. 2 0 9 al N om ocan. slav n 2 2 8 titlu ri i P ravila m are (n d rep tarea L ejjii), Trgovite,
1652, gl. 2 2 6 (n ed. Acad. R .P .R ., Bucureti, 1 962, p. 2 2 7 ). Comp. i Pr. Dr. Gh. Soare, Im pedi
mentele la cstorie f i m otivele de divor, B u cu reti, 1 9 4 3 (extras din B O R ), p . 3 3 .
16 Vezi M olitfeln ic, Chiinu, 1820, foaia 10 verso: Cade-se a ti: c la sfntul botez destul este
un na, de va fi de parte brbteasc cel ce se boteaz, iar de va fi parte femeiasc, numai naa. Iar
la nevoia morii, poate s se svreasc botezul i fr na. Veri i Enciclica Sinod, a Bis. Greciei
nr. 9 3 4 /1 9 5 7 n M O , an. 1962, nr. 34, p. 255.

291

P reot Pr o f . D r . E ne B ranite

a) La Naterea Domnului (25 decembrie), deoarece botezul este natere diiil

(renatere) pentru viaa n Hristos;

ian

, $$

b) La Epifanie sau Teofanie, adic Artarea Domnului sau Boboteaz (6 ii

cnd S-a botezat Mntuitorul nsui;
.
c) La Pati, pentru c botezul fiind icoana morii i a nvierii lui Hristos, cei d
nmormnteaz, n chip simbolic, cu Hristos prin botez, s nvieze, ca i El, la n\
pentru o via nou (comp. Rom. V I, 3-5, 8);
H'
d) La Rusalii (Cincizecime), cci atunci serbm pogorrea Sfntului Duh, cat'e'4
botezul desvrit: botezul cu Duhul Sfnt.
r*
La toate aceste date, botezul se svrea nainte de Liturghie, n timpul creia-|^
cei botezai atunci se i mprteau pentru prima dat.

De aceea, la Liturghia din aceste srbtori se cnt i astzi, n loc de S fin i

Dumnezeule, cntarea din slujba botezului: Ci n Hristos v-ai botezat, in Elristblr
v-ai i-mbrcat, Aliluia ! (Comp. Galat. III, 27). Numai n cazuri excepionale^^
svrea botezul i n alte zile sau srbtori din cursul anului17*.
1VW ,
Aceste date pentru, botez trebuie observate i astzi, pe ct este cu putin, cnd e.
vorba de botezul celor vrstnici. Dar pentru botezul pruncilor, nu exist zile sau cea
suri hotrte, pentru ca s nu se ntmple ca pruncii s moar nebotezai. De ace^& l
dac pruncul e debil i exist teama c nu va tri, poate fi botezat ndat dup
tete38. Dac nu, botezul se face de obicei ia apte zile dup naterea pruncului1Q (sMi'
ntre 7 i 40 de zile), n orice zi de srbtoare (mai ales duminica)20. Vechile pravile
interziceau n general amnarea botezului dup 40 de zile de ia natere21. n cazurir
normale nu se fcea botezul n timpul Postului Mare, avndu-se n vedere mesele ele
ospee care nsoeau prin case botezul22; dar n caz de primejdie de moarte pentru
prunc, se admitea botezul chiar n Sptmna Patimilor2324. Astzi, n regul general!,1
botezul pruncilor se face dup Sfnta Liturghie.
. ,V
In ceea ce privete locul svririi, n vechime botezul se svrea la nceput n orice ap curgtoare, uneori n catacombe ori n casele particulare care n primele trei secole
erau folosite ca biserici (locauri de adunare i de rugciune); iar n epoca de masiv
convertire a pgnilor la cretinism i de nflorire a disciplinei catehumenatului (seco-,
lele IV -V I), botezul se svrea n locauri anume destinate pentru aceasta, construite
pe lng biserici i numite baptisterii14. De ia o vreme, i anume dup generalizarea
pedobaptismului, baptisteriile nu s-au mai ntrebuinat i botezul se sviete n
17
Aa, de exemplu, n Rsrit se fceau botezuri n ziua aniversrii sfinirii bisericii Sfntului
Mormnt din Ierusalim (Sozomen, 1st. bis., II, 26), iar n Apus se administra botezul i n ziua nate
rii Sfntului loan Boteztorul (24 iunie) ca i la alte n atalitia m artyrum (vezi Grigorie, episc. de
Tours, H ist. Fm ncorum , VIII, 9, n P .L ., t. LXXI, col. 4 5 3 -4 5 4 i nota b din col. 4 5 3 ).
. .
,8 Tertulian, D e baptism o, 19: Fiecare zi este. ziua Domnului, fiecare ceas, fiecare moment este
sfnt pentru botez. Comp. i Simeon al Tesalonicului, D espre sfin tele tain e, cap. 61 {trad. rom. cit.',
p. 72).
.
j
Iy Comp. can. 37 al Sfntului loan Postitorul.
20 In Rspunsurile sale canonice, Petru, hartofilaxul Patriarhiei Ecumenice (sec. XI), recomand
ca botezul s se fac la 40 zile dup natere, pentru ca pruncul, care suge pn atunci la mama sa,
nc necurit, s poat fi curit i el prin botez, o dat cu binecuvntarea mamei de ctre preot, la
4 0 zile dup natere (Sintagm a A ten ian , V. 369).
h :
21 Vezi, de ex,, Mitrop. Iacob Putneanul, Sinopsis, Iai, 1791, f. 6 r.
<
22 Vezi N om ocanonul slav n 2 2 8 titlu ri, cap. 207.
23 Vezi n d rep tarea L egii, g l. 156 i n v tu rp reoilor p e scu rt..., Buzu, 1 702, f. 6 r.
v
24 D espre baptisterii a se vedea, mai pe larg cursul de L itu rg ic g en eral, la cap. Locauri secundare
(au xiliare) de cult.
>;i

292

L i t u r g i c a s p e c ia l

biserica, i anume: prima parte a slujbei (rnduiala facerii catehumenului) n pridvor

|/{n faa uilor bisericii), iar partea a doua (botezul propriu-zis) n pronaos sau tind,
flocul destinat odinioar catehumenilor i penitenilor.
J Canoanele opresc svrirea botezului nu numai n case, ci chiar n paraclisele din
f casele particulare25. Numai n cazuri de mare nevoie (ca de ex. frig grozav, pericol de
I poarte pentru prunc .a.) sau n mprejurri excepionale (vreme de rzboi, lips de
I preoi etc.) se ngduie svrirea botezului n case26.
6.
Rnduiala slujbei botezului i a m irungerii e alctuit din dou pri dis
tincte: una premergtoare (introductiv), a catehumenatului, i alta, a botezului propriu-zis, n care este ncadrat i mirungerea.
.
a) Preotul, cu epitrahil, l ntmpin pe prunc (care e inut n brae de na) la intra
rea n pronaos i i desface faa (cnd candidatul la botez e adult, preotul l dezbrac
pn la cma). Naul t cu faa spre rsrit, iar preotul sufl peste faa pruncului de
trei ori n chipul Sfintei Cruci i face cu dreapta semnul crucii asupra pruncului, nti
la frunte, apoi la gur i apoi la piept, zicnd de fiecare dat: Minile Tale m-au fcut
i m-au zidit. Apoi pune mna^dreapt pe capul pruncului i citete rugciunea, de
pnmire n rndul catehum enilor (In numele Tu, Doamne Dumnezeul adevrului...).
Preotul citete apoi cele patru rugciuni de exorcizare (numite n M olitfelnic, inexact,
lepdri), dintre care pe primele dou le citete stnd cu faa spre apus (pentru c acestea
se adreseaz diavolului), iar pe celelalte dou, stnd cu faa spre rsrit (cci sunt adresate
lui Dumnezeu)27; la ultima rugciune, dup ce rostete cuvintele: nsoete viaa lui de
nger luminat, ca s-l izbveasc pe el de toat bntuiala potrivnicului, de ntmpinarea
vicleanului, de dracul cel de amiazzi i de nluciri rele..., preotul sufl din nou peste
faa pruncului, de trei ori (n chipul Sfintei Craci) i-i face apoi cu dreapta semnul crucii
la frunte, la gur i la piept, zicnd de fiecare dat: Gonete de la dnsul pe vicleanul i
necuratul, duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui.
Dup sfritul acestei rugciuni, naul cu pruncul e ntors cu faa spre apus (cnd
candidatul e matur, i ridic i minile n sus) i urmeaz lepdrile (abjurrile sau
renunrile), cu formulele i ritualul dinM olitfelnic.
Apoi naul cu pruncul se ntoarce din nou cu faa spre rsrit (cnd candidatul e
adult, i ine minile n jos) i se face unirea cu H nstvs i m rturisirea credinei, precum
se arat n M olitfelnic.
:
Dup acestea, preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, acum i pururea... etc. i
citete rugciunea de prim ire a candidatului la botez (Stpne, Doamne, Dumnezeul
nostru, cheam pe robul Tu (roaba Ta) X ctre Lumina Ta cea sfnt...), intrnd cu
toii n biseric (n pronaos).
b) i c) R n d u iala botezului propriu-zis i a .M irungerii, care urmeaz acum, se poate
mpri n urmtoarele acte componente, distincte unul de altul:
- sfinirea apei de botez,
- binecuvntarea untdelemnului bucuriei i ungerea pruncului cu el (ungerea
prebaptismal),
- afundarea n ap - care este partea principal a slujbei botezului,
- ungerea cu Sfntul Mir,
- ritualul nconjurrii mesei i a cristelniei,
25 Vezi can. 59 al Sin. VI ecumenic. Comp. i can. 31 al aceluiai sinod.
26 Mitrop. Iacob Putneanul, op. cit., f. 4.
27 Vezi F. Balamace, Explicaiuni la practica liturgic, pp. 4 2 3 -4 2 4 .

293

Preot P ro f . D r . E ne B ranite

- citirea Apostolului i a Evangheliei,

j
- ritualul splrii pruncului,
(/r|f
- ritualul tunderii prului,
,h
- ectenia ntreit i otpustui.
Intrnd n biseric (sau n pronaos), preotul mbrac felonul (de culoare alb, lurnia/i
noas) i mnecuele (necesare pentru ca mnecile largi ale hainei s nu-1 mpiedice, sau "
s se ude, la afundarea pruncului n ap). Se aprind lumnrile din sfenicele de pe mas?
Preotul ia cdelnia i tmiaz mprejurul cristelniei i al mesei (analogului) pe care sunt ,
aezate luminile aprinse i lucrurile necesare pentru svrirea botezului, adic: Sfnta
Evanghelie i Shinta Cruce, un sfenic (sau dou) de mn cu lumnri aprinse, vasul cu
Sfntul Mir, vasul (sticlua) cu untdelemn i cele necesare pentru ungere (un ponuzuitur
sau un miruitor), o foarfec pentru tundere, un prosop i (eventual) un spun peniru
splarea minilor preotului. Apoi d cdelnia, se nchin i, lund Sfnta Evanghelie n
mini (unii iau i Sfnta Cruce), face cu ea semnul Sfintei Craci deasupra apei din
cristelni, dnd binecuvntarea de nceput (Binecuvntat este mpria Tatlui...A
Apoi zice ectenia i rugciunea pentru sfinirea apei, cu ritualul prescris m M olitfelnic.
'
Dup aceea, cu faa spre cei prezeni, zice: Pace tuturor ! i Capetele voasue...j
dup care sufl de trei ori n chipul Sfintei Cruci peste vasul (sticlua) cu untdelemn i
citete rugciunea pentru binecuvntarea untdelemnului (Stpne Doamne, Dwmnezeul prinilor notri...), fcnd semnul binecuvntrii peste ei, de trei ori, la cuvin
tele: nsui binecuvnteaz i acest untdelemn... (dac ns untdelemnul e binecu
vntat dinainte n acest scop, binecuvntarea nu se mai face)28.
E
Preotul toarn apoi cruci, de trei ori, din untdelemnul binecuvntat, n apa sfinitib
din cristelni, zicnd de fiecare dat: S lum aminte !, iar cntreii rspunznd to
de attea ori: Aliluia.
,T
n timpul acesta, cei ce in pruncul l pregtesc pentru ungere i pentru botez,
punndu-1 pe masa alturat i desfurndu-1 complet, iar preotul, ndreptndu-se
spre prunc, l binecuvnteaz, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeu, Care lumineaz'
i sfinete pe tot omul ce vine n lume, acum i pururea i n vecii, vecilor, Amin. i
lund din untdelemnul binecuvntat, fie cu doua degete de la dreapta, fie cu rniruitoral sau cu un beior de busuioc cu vat la cap, fie cu o bucat de vat (pe care, dup
ntrebuinare, o pune n colinivitr), l unge pe prunc, n chipul Sfintei Craci, la loag
rile i cu formulele indicate n A ioliftelnic.
,r,
Apoi, rsfrngndu-i felonul, ia pruncul gol cu ambele mini i, inndu-1 cu faa spre
rsrit, l afund repede de trei ori n apa din cristelni (n aa fel ca apa s treac peste
cretet), zicnd la prima afundare: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n nu
mele Tatlui, Amin; la a doua: i al Fiului, Amin, iar la a treia: i al Sfntului Duh;
Amin, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Dup aceasta, l pune pe braele na
ului, care ine n mini o pnz alb (dac e adult, l mbrac ntr-o cma alb), zicnd:
Imbrac-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X) n haina dreptii, n numele Tatlui... etc.
Naul l aaz pe prunc pe masa alturat, pe care s-au ntins dinainte celelalte pnze
turi (scutece) n care va fi nfat, iar preotul i spal minile, n timp ce cntreul citete..
Psalmul XXXI: Ferice de acela cruia i s-au iertat frdelegile i ale crui pcate i s-au
acoperit... (n unele pri, mai ales la orae, psalmul nu se mai citete). Apoi preotul bi28
Vechile Pravile opresc folosirea la botez a untdelemnului sfinit la maslu ori la Litie (vezi, de
ex., nv. preoilor pe scurt..., f. 30 r). Dar n unele pri ale Ortodoxiei, datorit unor influene cato
lice, att apa pentru botez, ct i untdelemnul catehumenilor se sfinesc o singur dat pe an, i anu
me n Smbta Mare (vezi, de ex., S. Heiz, D er orthodoxe Gottesdienst. voi. I, Mainz, 1 965, p. 90).

294

L i t u r g i c a s p e c ia l

>: necuvnteaz lumnarea adus de na i o d acestuia, cntnd: D-mi mie hain iumis noasa (n practic ns prin unele pri cntreii cnt aceast cntare mai nainte, n ioI col Psalmului XXXI, adic n timp ce preotul l d pe prunc naului i i spal minile).

Preotul citete apoi rugciunea pentru primirea neofitului la a doua i a treia tain,
adic 1a ungerea cu Sfntul Mir i la mprtire (Binecuvntat eti, Doamne Dum; nezeule, Atotiitorule...). Ia miruitorul i l unge pe noul botezat, cu Sfntul M ir, n
" chipul Sfintei Cruci: la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amndou urechile, la piept,
pe spare, la mini i pe picioare (genunchi), zicnd de fiecare dat: Pecetea darului
; Sfntului Duh, Amin.
r
Dup ce pruncul e mbrcat (nfat), l ia n brae naul (care ine n mn i lu
mnarea). Preotul ia cdelnia cu dreapta i dnd stnga naului, nconjoar masa
: (analogul) i cristelnia, de trei ori, cdind i cntnd de fiecare dat, mpreun cu
7 cntreii: Ci n Hristos v-ai botezat....
;
Apoi, stnd la locul obinuit, preotul zice: S lum aminte ! Pace tuturor, i cejelalte; cntreul citete Apostolul, apoi preotul Evanghelia, cu regula tiut (la Evan
ghelie nu se ngenuncheaz, botezul fiind slujb de bucurie, ca i nunta).
Dup aceasta, preotul citete cele trei rugciuni numite la splarea pruncului. Ia
: apoi faa pruncului (sau, n lips, o fie de pnz curat) r, udnd amndou capej tele ei cu ap curat, stropete faa pruncului, zicnd: Indreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinim-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui... etc. Apoi l terge pe prunc
s (cu un burete nou, dac are, dac nu, cu aceeai fa sau pnztur), 1a toate locurile
unde l-a miruit, zicnd: Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai,
splatu-te-ai, n numele Tatlui... etc.
Citete cele dou riiflciuni la tunderea prului (pe a doua n tain) i, lund
foarfec, taie cteva fire de pr din cretetul pruncului, n form de crace (din patru
/ locuri), zicnd: Tunde-se robul (roaba) lui Dumnezeu (X), n numele Tatlui... etc.
i le pune n apa din colimvitr.
Apoi zice ectenia n treit (scurt), n care i pomenete pe noul botezat i pe naii
lui. Dup ecfonisul ecteniei, face otpustul, cum scrie la Adolitfelmc, i apoi l mprt
ete pe noul botezat cu Sfintele Taine, n faa uilor mprteti, dup rnduial.
>

7. Cazuri speciale, a) M olitfelnicul cuprinde i o rn du ial pe scurt a botezului,

pentm cazurile cnd slujba trebuie fcut repede, pentru ca pruncul s nu moar ne
botezat (aa-numitul botez din necesitate sau de urgen). Aceasta const din: bi
necuvntarea mare, rugciunile nceptoare, o rugciune prescurtat pentm sfinirea
apei de botez (n care se toarn apoi i picturi din untdelemnul binecuvntat), afun
darea cu formula sacramental a botezului, mirungerea, nconjurarea cu cntarea Ci
n Bins tos, apolisul i mprtirea.
Dac ns cel botezat astfel supravieuiete, atunci i se va face ulterior toat slujba bo
tezului, dup rnduial, fr s se mai repete ns sfinirea apei, afundarea i mirungerea.
b) C nd sunt m ai m uli prunci de botezat deodat, dup practica general a preoimii
noastre (mai ales n Muntenia i n Moldova), ei se boteaz toi deodat, n aceeai
ap sfinit, aa cum de altfel se i fcea n vechime, cnd botezul se svrea n mas,
n aceleai baptisterii, la anumite date fixe din cursul anului. Uzul acesta a fost confir
mat, de altfel, i prin unele hotrri ale patriarhilor de la Constantinopol29. La fel se
procedeaz cnd e vorba de gemeni; ei trebuie s aib ns fiecare cte un na.
29
Vezi, de ex., Rspunsul patriarhului loan Veccos (sec. XIII) la ntrebrile puse de episcopul de Sarai
(la Manuel Ghedeon, op. pi trad, cit., p. 17). E de mirare c n Pravila bisericeasc a mitropolitului Nifon al
Ungrovlahiei din sec. XIX (Bucureti, 1854, p. 107) se oprete botezul a doi copii n aceeai ap.

295

P reot Pro p . D r . E ne B ranite

c) C nd slujesc m ai m uli preoi la botezul aceluiai prunc, lepdrile le fact: preoi

cei mai tnr; actele fundamentale ale botezului (binecuvntarea de nceput, sfin
apei, afundarea i mirungerea, citirea Evangheliei i otpustul) le svrete protds't
iar celelalte i le mpart preoii ceilali ntre ei. nconjurarea la Ci n Hristos y-a
botezat... o fac toi, mergnd protosul n frunte cu cdelnia, iar ceilali dup el. ,.
d) Botezul adulilor (al evreilor, al pgnilor convertii i al celor provenii din sect
care nu recunosc botezul i Sfnta Treime) se face dup o rnduial special, care,- p-
n la lepdri, e deosebit de cea a pruncilor, constnd n ntrebri care urm resc exif
minarea amnunit a candidatului asupra sinceritii lui, asupra temeiniciei, lepdrii-,
lui de vechea credin i asupra cunoaterii exacte a noii credine etc.30. De la lepdri;
nainte, slujba aceasta decurge exact ca la botezul pruncilor, descris mai nainte.
" tL.

Mp-

B. IST O R IA I E X P L IC A R E A R N D U IELII
SF N TU LU I B O T E Z I A M IR U N G ER II
1. Descrieri vechi ale botezului

il*

Rnduiala ortodox de azi a slujbei botezului este prea puin deosebit fa de cea
din Biserica veche. Ea a pstrat, mai mult dect alte slujbe, cu fidelitate, pecetea spi
ritului cretinismului primar, precum i rituri, ceremonii, rugciuni i imne strvechi-,
pline de un adnc simbolism, care, spre a fi nelese n adevratul lor sens, au nevoie t .
de lmurire i explicare.
Cele mai vechi informaii asupra modului cum se svrea botezul n Biserica primar le gsim n n vtu ra celor 12 Apostoli (spre sfritul secolului I )3J i ia >
,
Tertulian (n scrierea sa D e baptism o), iar cele mai vechi descrieri, mai mult sau mai
puin complete, ale rnduielii botezului din secolele III i IV sunt cuprinse n aa-nu-1
mitele Rnduieli bisericeti, ca T radiia apostolic a lui Ipolit al Romei (secolul-'
I I I ) 32, Testam entum D om ini (II, 3 -IO)33 i Constituiile apostolice (cart. III, cap. 17,
cart. V I, 2 2 i cart. V II, capitolele 39-45).
Foarte importante pentru descrierea i explicarea rnduielii botezului din secolele
IV -V I n diverse Biserici sunt catehezele (omiliile) baptsmale (mystogogice) inutd
catehumenilor i neofiilor din epoca de strlucire a disciplinei catehumenamiui, de(
ctre marii catehei din aceast perioad, ca de exemplu: Sfntul Chirii al Ierusaiimu-"1
lui3435, Sfntul loan Gur de Aur (C atehezele baptism alc)y\ Sfntul Ambrozie al Mila30 Vezi aceast rnduial n M olitfeim c (ed. Bucureti, 1937, p. 5 3 4 .u.) i n brour tiprit
separat, cu titlul R n d u iala p rim irii la O rtodoxie a celor de a lte credine, Bucureti, 1966.
.
31 Cap. VII: Cu privire la botez, aa s botezai... (vezi trad. rom. din Scrierile P rin ilor apoi ta
liei, voi. I, p. 86 ).
v
32 Cunoscut prin prelucrarea ei copt cu titlul R n d u ia la bisericeasc egiptean . Vezi Hippolyte
de Rom e, L a tradition apostolique d apres Ies am ciennes version. Introd. et notes par B. Botte, 2-e ed,'
Paris, 1 968, pp. 81-95.
*
,
Vezi extrasele n trad, latin dinM E L V , pp. 2 5 9 -2 7 3 .

34 C atehezele m ystogogice I-III (vezi textul grecesc din M E LV , pp. 71-92.

;
35 Vezi Jean Chrysostome, H u it catecheses baptism ales in edites..., Paris, 1 9 5 7 (SC, 50) i studiul
nostru Explicarea- botezului n C atehezele baptism ale a le Sfntulu i loan G u r de A u r, n ST , an. 1970,
nr. 7-8, pp. 5 0 9-527.

296

L i t u r g i c a s p e c ia l

S; fiului (De mystenis, capitolele I-V I3637i D e Sacram cntis, cart. I, cap. I - cart. IV , cap.
, j)j7, Teodor de Mopsuestia38, Fericitul Augustin39, Dionisie Pseudo-Areopagitul40 .a.
j/darii catehei amintii aici, ca i alii, din secolele IV -V , descriu i explic, n
.catehezele lor, adresate fie catehumenilor (candidailor la botez), fie neofiilor, riturile
j ceremoniile botezului i ale mirungerii. Explicrile date de ei - dei adesea deosebite
ntre ele - vor fi folosite, ca principale izvoare, n expunerea noastr asupra
nelesurilor simbolice ale ritualului botezului i mirungerii.

2. Rnduiala catehumenatului
Precum am vzut, rnduiala botezului propriu-zis este precedat de rn du iala
catehumenatului sau a facerii catebumenului. nainte de a fi botezat, candidatul la b o
tez este fcut catehum en sau trecut prin treapta intermediar dintre starea de necretin
i cea de cretin. Aceast treapt de tranziie dura odinioar un timp mai mult sau mai
puin ndelungat, timp n care cel ce voia s treac la cretinism trebuia s nvee
adevrurile fundamentale de credin i s se pregteasc sufletete pentru intrarea n
Biseric prin botez41.
Ritualul catehumenatului se svrea odinioar separat de botez, aa cum se face i
astzi cnd e vorba de botezul oamenilor maturi; de regul ns (adic la botezul
pruncilor), el se mpreun cu botezul.
Rnduiala de astzi a catehumenatului din slujba botezului pruncilor reprezint, de
altfel, numai un rest sau o prescurtare din ritualul solemn i mult mai complicat, de
odinioar, prin care pgnii erau admii n rndul catehumenilor i n urma cruia
episcopul nsui fcea apoi examinarea i trierea lor, spre a-i alege pe cei vrednici de
botez i a-i pregti pentru primirea lui. Acest examen se numea e^exacn (scrutinia)
i, deoarece botezul mulimilor de catehumeni se fcea ndeosebi la Pati, trierea cate
humenilor avea loc mai ales n miercurea sptmnii a patra din Postul Patilor; atunci
se fcea nscrierea candidailor la botez (competentes, (ooxt^opevot, pa7ixi^6(Ievor) care
de aici nainte alctuiau o categorie aparte ntre catehumeni, fcndu-se rugciuni spe
ciale pentru ei la Liturghie (ectenia i rugciunea special pentru cei spre luminare,
care se adaug i azi la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n a doua jumtate a
Postului Patilor); urma apoi exorcizarea lor, lepdarea lor solemn de satana i
mrturisirea credinei n Hristos, care aveau loc de regul n Vinerea Sfintelor Patimi,
adic n ajunul primirii botezului, iar uneori i mai nainte.
36 Vezi trad, noastr din ST , an. 1965, nr. 5-6, pp. 2 8 6 -2 9 7 .
37 Vezi trad, noastr din ST , an. 1967, nr. 9 -1 0 , pp. 56 5 -5 9 9 .
38 L iber a d baptizandos. Vezi: Theodor de Mopsueste, Les hom ilies catecbetiqii.es, trad., introd., in
dex par R. Tonneau, O .P., n colab. cu R. Devreesse, Citt del Vaticano, 1 9 4 9 (Studi e Testi 1 4 5 ),
Hom. XII-XIV , pp. 33 9 -4 6 1 . Comp. i extrasele n trad. lat. de Ad. Riicker, R itus Baptism i et M isae
quern descripsit T heodoras episcopusM opsuestem us in serm onibus catecheticis..., Miinster, 1933.
39 Serm ones a d com petentes, P .L ., t. XXXV III, col. 1 0 58-1076.
40 Trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, Iera rh ia cereasc. Iera rh ia bisericeasc, Chiinu, 1 9 3 2 .
41 Reguli disciplinare privitoare la catehumenat n Biserica veche, vezi n: Constituiile aposto
licefi/V p. 32; Can. 2 al Sin. I ecum.; Can. 7 al Sin. II ecum; Can. 45 Laodiceea; Sfntul Chirii al Ieru
salimului, P rocateheza, cap. 1 i C ateheza III, 2 ; Sfntul Vasile cel Mare, O m ilia X II, Despre botez, 7;
Augustin, D efide et operibus, 6 .a. Amnunte vezi la A. Hamman, L e baptem e et la confirm ation, Paris,
1969, p. 79 .u. (cap. L'age d'or patristiqu e); G. Bareille, C atechum enat, n D T C , II, 1 9 68-1987; A.
Laurentin et M. Dujarier, C atechum enat, donnees de Vhistoire et perspectives nouvelles, Paris, 1969.

297

P reo t P r o f . D r . E ne B ran ite

a) Primirea pruncului n faa uilor bisericii (iar nu n biseric), n exonartex

pridvor, vrea s arate c el, nefiind nc eliberat de pcatul strmoesc, nu e membru
Bisericii lui Hristos i nici cetean al mpriei lui Dumnezeu, ale crei ui le ,
chide numai botezul42.
l(t
Dezbrcarea candidatului pn la cma i desclarea lui (cnd e vorba de aduli)"
sau desfacerea feii pruncului de ctre preot arat c cel ce va s primeasc botezul se
'
dezbrac de omul cel vechi, pentru a deveni un om nou (Colos. III, 9-10); este, cu
alte cuvinte, un simbol al procesului regenerrii sufleteti prin care va trece cel ce vine
la botez. Prin aceasta, el l imit att pe Adam cel nti zidit, care era gol n rai i ne se
ruina (Fac. II, 2 5 ), ct i pe Mntuitorul, Care a fost rstignit gol pe cruce.
47
Suflarea de trei ori a preotului peste faa pruncului nsemneaz ca, aa cum omul a"
fost fcut de Dumnezeu, primind prin suflarea Lui duh de via (Fac. II, 7)4H i pre-
cum Mntuitorul a dat Sinilor Si Apostoli puterea Sfntului Duh suflnd asupra lo rJ
(In. XX, 2 2 ), tot aa i catehumenui, prin suflarea preotului, este zidit sau nscut a
doua oar, spre viaa cea nou, spiritual, pe care ne-a dat-o Cel ce ne-a mntuit prin
crace i Care cu suflarea gurii Sale va nimici pe cel fr de lege (II Tes. II, 8).
Rugciunea care urmeaz (In numele Tu, Doamne Dumnezeul adevrului...)L
atribuit n unele manuscrise vechi Sfntului Grigorie Taumaturgul44, este rugciunea'
de primire a pruncului n rndul catehumenilor, amintind de ritualul de odinioar prin
care cei ce doreau s primeasc botezul cretin erau nscrii mai nti n listele catehumenilor, adic n rndurile celor care urmau s se pregteasc pentru primirea botezului.)
Preotul l nseamn pe prunc cu semnul Sfintei Craci, cci acesta este semnul sfnt- ;
al cretinilor, prin care se alung diavolul45. II nseamn nti la frunte, unde este se
diul minii, pentru ca aceasta s fie luminat prin credina n Hristos i cunoaterea
nvturilor cretine; apoi la gur, organul vorbirii, pentru ca ea s griasc numai
cuvntul adevrului, i apoi la piept, sediul inimii i al simirii, pentru ca ea s se um:
ple de curie i de iubirea de Hristos i de semeni4647.
Partea urmtoare din rnduiala catehumenatului (exorcismele, lepdarea de satana)
unirea cu Hristos) se svrete n pronaosul (tinda) bisericii, locul tinde odinioar
stteau catehumenii n timpul serviciului divin, deoarece candidatul la botez a fost
primit n rndurile catehumenilor.
Jl'
b) Exorcismele (dcjiopKiapiol) sunt rugciuni n care preotul l roag pe Dumnezeu 1
s izgoneasc de la catehumen toat puterea i influena cea rea a diavolului, sub a
crui stpnire a czut omul prin pcatul originar (comp. Efes. II, 2 )47.
,.1
Practica exorcizrii este foarte veche n Biserica cretin. Ea se bazeaz pe exemplul
dat de Mntuitorul nsui, Care-i vindeca pe cei ndrcii (vezi, de ex. Mt. XV II, 18) i
pe porunca dat de El Apostolilor (Mt. X, 8; Mc. XVI, 17-18 .a.). De aceea, Biserica a
alctuit i a folosit nc de la nceput rugciuni pentru izgonirea duhurilor necurate, iar
riturile exorcizrii alctuiesc prima parte a ritualului botezului, pe care o gsim chiar n
42 Comp. Simeon al Tesalonicului, D espre tm osirea bisericii, cap. 155, trad. rom. p. 129.
i
43 Formula ntrebuinat n acest moment (Minile Tale m-au fcut i m-au zidit...) este luat
din Psalmul CXV III, vers. 73.
44 T. Tarnavschi, S cu rt explicare a ritu lu i S fn tu lu i B otez i a l S fn tu lu i M ir, n rev. Candela5,
an. 1 885, p, 4 1 9 .
.
45 V e z i O ctoihul, stih ira de la L au d ele de D u m in ic , gl. 8 : D o a m n e , a rm asu p ra diavolului

Crucea Ta ai dat-o nou....

46 Vezi mai ales Simeon al Tesalonicului, D espre sfin tele tain e, cap. 62.
47 In vechile M ditfeln ice romneti exorcismele se numeau ju rm in te, denumire care se
ntrebuineaz nc i azi, pe alocuri, printre credincioii romni din Ardeal.
i

298

L iturgica special
cele mai vechi descrieri i explicri ale acestei sfinte taine, pstrate n literatura cretin;
importana i necesitatea lor pentru eficacitatea tainei botezului a fost adesea subliniat
de Sfinii Prini48. In vechime, ritualul exorcizrii l svreau exorcitii, adic acei clerici
inferiori anume hirotesii i nvestii cu darul alungrii duhurilor rele. Rugciunile de
exorcizare erau citite apte zile de-a rndul de ctre exorciti sau de ctre preoii care ca
tehizai, nainte de botez, iar n ziua a opta sau chiar n ziua botezului, le citea din nou
arhiereul ori preotul care avea s svreasc botezul (vezi i n vtu ra lui Simeon al
Tesalonicuiui, tiprit n M oh tfd m naintea slujbei botezului).
c) Lepdrile (a't ditoiduei, renuntiationes, abjurationes, abjurrile sau renunrile)
sunt tot att de vechi n practica botezului ca i exorcismele. Formulele lor n vechile
rnduieli bisericeti sau n explicrile botezului lsate de diveri Sfini Prini i scrii
tori bisericeti sunt variate n termeni sau expresii49, dar esenialul coninutului e ace
lai ca n ritul ortodox de azi al botezului. Ele constituie expresia sau semnul vzut al
ruperii de bunvoie a oricror legturi ale candidatului cu satana, urmat de asigurarea
lui solemn c s-a unit cu Hristos, dovedind aceasta prin mrmrisirea credinei (de
aceea, cnd cel ce se boteaz e prunc, C rezul trebuie s-l spun de regul naul, n lo
cul pruncului). Formula de lepdare se repet de trei ori pentru c de trei ori l-a
ndeprtat i Domnul lisus pe satana, la ispitirea de pe muntele Carantaniei50.
Att n timpul citirii primelor dou rugciuni de exorcizare (care sunt citite mpo
triva diavolului), ct i n timpul lepdrilor, catehumenul e ntors cu faa spre apus,
direcie ctre care el (sau naul) sufl apoi i scuip de trei ori, deoarece apusul soare
lui este n concepia anticilor, reflectat la mystagogii cretini, nu numai locul de unde
vine ntunericul din lumea aceasta, ci i sediul celui ru, al lui satana, care e numit i
domnul ntunericului (comp. Lc. X XII, 53; Efes. V I, 12; Col. I, 13 .a.). Urmnd
deci cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, care ne ndeamn s lepdm lucrurile ntu
nericului i s ne mbrcm n armele luminii (Rom. X III, 12), catehumenul, pentru
a dovedi c s-a lepdat cu torni de diavolul i de faptele lui, adic de pcate, l scuip,
aa cum scuipm orice lucra fat de care simim team, scrb, ruine sau dispre,
deoarece prin el a venit amgirea i cderea lui Adam din rai, el este nceptorul tutu
ror rutilor din lume.
d) i dimpotriv, atunci cnd candidatul (naul) proclam unirea lui cu Hristos, el
st cu faa spre rsrit, cci ntr-acolo era aezat raiul (Fac. II, 8), din care au fost
izgonii primii oameni n urma pcatului i pe care ni-1 deschide iari botezul; tot de
acolo ne rsare nu numai soarele, izvorul luminii naturale (ex O riente lux), ci ne-a ve
nit i lumina cea adevrat a sufletelor, Hristos, Care a spus despre Sine c El este
lumina lumii (In. V III, 12; comp. i In. I, 9) i Care este numit adesea Lumin
lin, Soarele dreptii i R sritu l cel de Sus (Lc. I, 78. Comp. Zah. III, 8; VI, 12 i
Mal. IV , 2; troparul Naterii Domnului .a.)51.
41! Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, P rocateheza, 9 (trad. D. Fecioru, I, pp. 4 5 -4 6 ):
...Primete cu rvn exorcismele ! i dac i se sufl peste fa dac eti exorcizat, acestea sunt spre
mntuirea ta... Aurul nu poate fi curit de materiile strine fr foc. Tot astfel, fr exorcisme nu poate
fi curit sufletul. Exorcismele sunt dumnezeieti, cci sunt adunate din dumnezeietile Scripturi....
49 Vezi cteva reproduse ia T. Tarnavschi, op. f i rev. cit., p. 4 6 1 .
50 Comp. Nichifor Theotokis, C azan ia D u m in icii d in ain tea B otezului (D espre botez), n K iriacodrom ion, trad. r o m . re d a t pe grai n o u i retip . d e P .F . P atria rh Ju stin ian , c u titlu l T lcu irea E v a n

g h eliilor f i C azan iile D um in icilor de peste an , Bucureti, 1960, p. 6 38.

51 Comp. Sfntul Chirii al Ieras., C ateh eza IM ystagogic, 4 ; Simeon al Tesalonicuiui, D espre sfin
tele tain e, cap. 62, trad, rom., p. 74. Corn i Nicolae Cabasila, D espre v iaa n H ristos, Cart. a Il-a,
trad. rom. de T. Bodogae, Sibiu, 1 9 4 6 , p. 31 .u.

299

Preot P ro f ..Dr . E ne B ran ite

Unirea cu Hristos se pecetluiete prin mrturisirea solemn a credinei, fcut azi

sub forma recitrii Simbolului niceo-constantinopolitan, intrat n general ntrebuifti
tare n practica botezului din toate riturile liturgice rsritene, ndat dup sinodul ]
ecumenic (381). Pn atunci, mrturisirea aceasta se fcea cu formule mai scurtezi
mai simple, care variau de la o Biseric local la alta; o astfel de formul ni s-a pstrat,'
de ex., n rnduiala botezului din Constituiile apostolice, V II, 41. C rezul se rostete de
trei ori, att pentru a arta tria legturii cu Hristos, ct i pentru a simboliza pe deb'lf
parte cele trei persoane ale Sfintei Treimi52, iar pe de alta anularea ntreitei lepdri de
Domnul a lui Petru53.

3. Rnduiala botezului
Partea urmtoare a slujbei (botezul propriu-zis) se svrea, odinioar, separat de
rnduielile catehumenatului, n baptisterii, iar acum se face n pronaosul, bisericii.
1
Preotul mbrac veminte luminate i se aprind lumnri n sfenice, pentru c bo
tezul este slujba luminrii, adic a trecerii catehumenului din mpria ntunericului i
a pcatului n cea a virtuii i a luminii.
fl>
a) M ateria botezului este apa. ntrebuinm apa ca m aterie a botezului, pentru c ea
este elementul natural cel mai des folosit pentru curenia trupeasc i, prin urmare,,
simbolul cel mai potrivit al curirii spirituale sau sufleteti, pe care o cptm prin
botez; ea astmpr setea, rennoind deci forele trupului nostru i susinnd viaa, aa
cum botezul regenereaz sufletul i aduce mntuirea54.
Dup Sfntul Apostol Petru (I Ptr. III, 21) i unii Sfini Prini (ca de exemplu Sfn
tul Ambrozie, D e mysteriis, cap. III, 10 i D e sacram entis, I, 6, 23, i II, 1, 1), apa bote
zului cretin simbolizeaz apele potopului care au splat pcatele lumii antediluviene. : i,
Vasul cu ap pentru botez (colimvitra, cristelnia sau cretin-toarea, cum i se spune
n, unele pri) nchipuie pe de o parte apa Iordanului, n care Domnul a fost botezat
de ctre Sfntul loan Boteztorul, iar pe de alta, mormntul n care a fost ngropat
Alntuitorul55.
. ,
Cea dinti parte a slujbei botezului propriu-zis este sfinirea apei. Practica sfinirii
apei de botez este strveche; despre ea amintesc, de ex.: Tertulian56, Sfntul Ciprian57,
Sfntul Chirii al Ierusalimului58, Sfntul Vasile cel Mare59, Sfntul Grigorie de Nissa60*
Constituiile apostolice (cart. V II, cap. 43) .a. Ea se fcea, ca i azi, prin exorcizare (su.
fiare) i prin invocarea Sfntului Duh, nsoita de binecuvntarea cu semnul Sfintei
52 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 62 (trad, rom ., Bucureti, 1866, p. 75, col. 2).
, -\v
53 Sfntul Chirii al Alex., C om entar la Ev. loan , cart. XII, cap. 21 i Sfntul Ambrozie, D e Spiritu
Sancto, II, 11.
34 Vezi mai ales Sfntul Chirii al Ierus., C atch. III, 5, trad-, rom. cit., pp. 90-91. Comp i Nichifor
Theotokis, op. ip . cit.
55 Vezi, de ex., Sfntul Grigorie de Nissa, C uvnt la B otezu l D om nului (P .G ., t. XLV I, col. 585):
Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul, este
un element, noi ne ascundem (ne acoperim) n ea, cum S-a ascuns Domnul n pmnt. Comp. i
Simeon al Tesalonicului, D espre sfintele tain e, cap. 62 , trad, rom ., p. 77.
56 D e baptism o, 4.
57 Epist. 70, 1, P .L ., t. III, col. 1 0 7 7 A: Oportet ergo mundari et sanctificri aquarn prius a
sacerdote, ut possit baptismo sua peccata hominis qui baptizatur abluere.
:8 P rocateheza, c. 15 i C ateh. mystag. III, 3.
59 Despre S fn tu l D uh, cap. 15 (P .G ., t. XXXII, col. 132).
60 Omilia citat despre botezul Domnului (P .G ., t. X L V I, col. 5 8 5 ).

300

L it u r g ic a

s p e c ia l

< Cruci. Unele documente vechi ne dau i texte ale rugciunilor folosite odinioar n
i , acest scop61, iar splendida rugciune ntrebuinat astzi n rnduiala botezului din rij * tul ortodox este atribuit n general Sfntului Sofronie al Ierusalimului62. Intrebuina; rea apei nesfinite nu este permis dect n cazurile excepionale prevzute mai nainte
_ (botezul de necesitate, vezi pgf. despre svritorul botezului).
Fiind sfinit i plin de darul Sfntului Duh, apa ntrebuinat la botez nu se
arunc oriunde, ci se toarn ori n um ivalnia din biseric, ori n loc curat, unde s nu
: fie pngrit sau clcat cu picioarele63.

b) T m ierea de la nceputul slujbei simbolizeaz buna mireasm i sfinenia Duhui lui Sfnt, care topete i alung tot mirosul cel urt al pcatului.
c)
U ntdelem nul binecuvntat, cu care preotul unge prile principale ale trupului
\ catehumenuiui, nainte de botez (ungerea prebaptismal), se numete untdelem nul bu\ curiei (Ps. X L IV , 9 i Evr. I, 9 ), untdelem nul catehum enilor sau a l m ntuirii. El este
binecuvntat fie atunci, prin rugciunea special nscris la locul respectiv n M olitfelnic, fie dinainte. Din el se toarn n apa botezului, nainte de ungere, cteva picturi n
form de cruce, pentru c untdelemnul binecuvntat este simbolul vzut al darului
; Sfntului Duh, care s-a pogort n apa botezului la sfinirea ei. Odinioar, se turna n
; ap chiar din Sfntul Mir64, care nu numai c simbolizeaz, dar i conine cu adevrat
darul i puterea Sfntului Duh.
i
Sfinirea untdelemnului ntrebuinat la botez este veche; n sec. IV Sfntul Vasile o
socotea practic apostolic65; este menionat i n alte documente vechi66, iar n C on
stituiile apostolice (V II, 42) gsim chiar ideile principale ale rugciunii de sfinire de azi.
U ngerea catehum enuiui cu untdelem nul bucuriei este interpretat n chip diferit de
tlcuitorii cultului.
i
Astfel, dup unii, untdelemnul fiind roada mslinului, ungerea cu el este semnul
milei i al buntii dumnezeieti, prin care catehumenul este izbvit din noianul
pcatelor, aa cum ramura de mslin, adus n corabia lui Noe de ctre porumbel, era
semnul mpcrii i al izbvirii din potop (Fac. V III, 11). Cci apa potopului a fost
I prenchipuirea botezului (vezi n urm), iar porumbelul l prenchipuia pe Duhul
Sfnt67. Dup alii, aceast ungere este semnul preoiei universale (spirituale) de care
vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 9) i care se d tuturor cretinilor prin bo
tez; ea ne aduce aminte de ungerea cu care erau consacrai n Legea Veche arhiereii,
mpraii i prorocii, n calitatea lor de persoane sau vase alese ale voii Domnului, i
cu care a fost uns i Mntuitorul, numit adesea Unsul D om nului (vezi, de ex., I Reg.
II, 3 5 ; Is. L X I, 1; Le. IV , 18; In. III, 34; Fapte IV , 27 i X, 38 .a.). La aceast un
gere, El ne-a fcut i pe noi prtai, cci nsui numele nostru de cretini vine de la cu
vntul grecesc Xptcrtbc;, care nsemneaz uns68.
61 Ca de ex., cele din Constituiile apostolice V II, 43 i din Evhologhiul lui Serapion (rug. VII). Vezi
mai pe larg: B. Neunheuser, D e benedictione aquae baptismalis, n rev. Ephemerides Liturgicae
(Roma), 44 (1930), pp. 194-207; 258-281; 369-412; 445492.
62 J. Goar, E bxA oyiovsive R ituale G raecorum , Veneia, 1730, p. 370.
63 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 70 (tr'ad. rom. cit., p. 82).
64 Vezi de ex., Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, II, 2 (trad. rom. cit., p. 80).
65 Despre Sfntul D u h , cap. 27.
66 Ca de ex., Sfntul Chirii al Ierusalimului, C ateheza rnystag. III, 3; Testam entum D om ini, II, 8
(M EL V , p. 269) .a.
67 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 62 (trad, rom., p. 550).
68 Comp. Temilian, D e baptismo, 7 (P .L ., t. I, col. 1315) i Nicolae Cabasila, op. sn tr'ad. rom. cit., p.
34. Comp. i Ernst Kutsch, Salbmtg alsRechtsakt im A lien Testam ent u nd im A lten O rient, Berlin, 1963.
301

P raf . D p.. E we B rawt.te

Dup alii, aceast ungere o imit pe cea a atleilor din arenele de odinioar, che
mnd n chip simbolic pe cel ce se boteaz la luptele cele sfinte, n care intr el sub
Hristos, ca sub un comandant697012.
.
j
In sfrit, dup alii, ungerea cu untdelemnul catehumenilor simbolizeaz chiar i f 1
aromatele cu care a fost uns trupul Domnului nainte de ngropare, deoarece catelm, V
menul se va ngropa, prin botez, mpreun cu Hristos i va nvia cu El 70 (de aceea
odinioar ungerea se fcea peste tot corpul, la femei fcnd-o diaconiele, dupc e
episcopul ungea doar cretetul lor).
d)
Actul cel mai important al slujbei botezului este ntreita, afundare a pnm cului de
ctre preot, n apa sfinit din cristelni, cu formula sacramental: Boteaz-se robul
(sau roaba) lui Dumnezeu (X )... etc. Aceast ntreit afundare pe de o parte arat c
temeiul credinei noastre este Sfnta Treime, iar pe de alta nchipuie cele trei zile ct a
stat Domnul n mormnt (Mt. X II, 4 0 ); prin afundarea n ap nchipuim moartea
noastr pentru viaa n pcat de pn aici i ngroparea noastr mpreun cu Hristos;
iar prin ieirea (scoaterea) din ap nchipuim nvierea noastr mpreun cu El, pentru
viaa cea nou, n Hristos. Prin botez, splndu-ni-se pcatele, ne facem astfel prtai
morii i nvierii lui Hristos, intrm ntr-o via nou, suntem mori pentru pcat i
viem pentru Dumnezeu, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel (Rom. VI, 3-11 i
Col. II, 12 i III, 3 )71. De aceea, noi totdeauna purtm n trup moartea lui lisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupurile noastre (II Cor. IV , 10). Fiecare cretin de cu
rnd botezat devine de fapt un bristofor i poate spune, cu Sfntul Apostol Pavel: "
M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete ntru
mine (Gal. II, 20). De aceea, pe bun dreptate cntau odinioar la Pati neofiii care .
primiser n ajun botezul: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi
m ridic mpreun cu Tine, nviind T u ...7f
C olim vitra i apa botezului sunt deci pentru noi i mormnt izbvitor de via, i
maic duhovniceasc, nscndu-ne pentru viaa n Hristos i innd locul pantecelui
celui curat al Sfintei Fecioare, din care S-a nscut Mntuitorul73.
69 Psendo-Dionisie Areopagitul, D espre ierarhia bisericeasc, cap. II, 3, trad. rom. cit., pp. 85-86 i
Sfntul loan Gur de Aur, Omil. V I la Coloseni... (P .G ., r. LXII, col. 342). Comp. i Cat. I
baptism al , 20-21 (n ed. de A. Wenger, H u it catechises batismales, p. 119).
70 V. Mitrofanovici i colab. L iturgica , ed. 1929, p. 749.
71 Vezi, de ex., Sfntul Chirii al Ierus., C ateh. I I mystag., 4 i C ateh. I I I mystag., 12 (trad. rom.
cit., pp. 98, 551-554), Constituiile apostolice, cart. III, cap. 17 i cart. VII, cap. 22; Sfntul Grigorie
de Nazianz Cav. X L la Sf. Botez, 9 (P.G., t. XXXVI, col. 369 B); Sfntul loan Gur de Aur, Omil.'
XXV, 2 la Ev. loan i Omil. 4 0 la Ep. I Cor. (P .G ., t. LIX, col. 151 i t. LXI, col. 34 B); Pseudo-Dionisie Areopagitul, D espre ier. bis., II, 7 (P .G ., t. III, col. 404); Sfntul loan Damaschinul, Dogmatica,
cart. IV, cap. 9 (trad. rom. de Pr. D. Fecio.ru, p. 248); Gherman al Constantinopolului, Explicare
ta in ic ..., P .G ., t. XCVIII, col. 385 B: Noi ne-am botezat dup chipul morii lui Hristos i al nvie
rii Sale. Cci prin scufundarea i scoaterea din ap, prin afundarea ntreit, noi simbolizm i
mrturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea....
72 Sfntul loan Damaschinul, C anonul Patilor, Cntarea a 3-a, stihira a 3-a (Penticostar). Vezi i al
doilea tropar din slujba Floriilor: Ingropndu-ne mpreun cu Tine prin botez, Hristoase Dumnezeul
nostru, vieii celei fr de moarte ne-am nvrednicit cu nvierea Ta... (Triad, Bucureti, 1 9 7 0 , p. 526). ,
Comp. i Simeon al Tesalonic., Despre sfintele taine, cap. 62, 63-64 (trad, rom., pp. 77, 79-80).
Mai pe larg despre efectele botezului, vezi i Nicolae Cabasila, D espre viaa n Hristos, ndeosebi
crile a doua i a treia (P.G., t. CL i trad. rom. de Pr. T. Bodogae, Sibiu, 1946, p. 26 .u.); Comp.
i Arhim. Prof. Dr. Nic. Mladin, Sfnta ta in a botezului i viaa m oral cretin, n MB, an, 1966, nr.
4-6, pp. 214-230.
7' Sfntul Chirii al Ierus., C ateh. I I m ystag., 4 i Teodor de Mops., Omil. XLV, 9. Mai pe larg
vezi: W.M. Berdart. T he Symbolism o f the Baptism al Fond, Washington, 1951.
302

L iturgica special
Forma de svrire a botezului prin ntreita afundare complet n ap era general
n Biserica veche, fiind reglementat prin ornduiri bisericeti74. Botezul prin turnare
sau stropire n-a fost admis dect pentru cei bolnavi, care nu puteau suporta afundarea
n ap (botezul clinicilor, adic ai celor ce stteau culcai)75. El a fost admis sporadic i
n cazuri normale n Apus, ncepnd de prin secolul IX, iar mai trziu s-a generalizat
peste tot n Biserica Romano-Catolic, de unde l-au motenit i protestanii de toate
nuanele (numai baptitii, pociii i nazarinenii svresc, precum i noi, botezul prin
afundare, dar nu de trei ori, ci o singur dat).
e) H ain a (pnza) alb, cu care noul cretin e mbrcat (nfurat) ndat dup bo
tez, nchipuie vemntul luminat i nestriccios al celor splai i curii de pcate, pe
care l-a vzut mai dinainte psalmistul, cnd spunea: Stropi-m-vei cu isop i m voi
cururi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi (Ps. L, 8); ea are ns i o
semnificaie eshatologic, simboliznd lumina slavei i a nestricciunii de care se vor
bucura drepii n viaa viitoare76. Haina aceasta, pe care odinioar o sfinea episcopul
nsui i pe care orice nou botezat o purta timp de 8 zile n ir dup botez, se numete
n unele pri ale rii noastre (Moldova, Bucovina i Banat) crijm 77 (forma veche
slav a cuvntului grecesc Xpopa, adic ungere sau sfinire = una din numirile vechi
ale tainei Sfntului M ir), iar n grecete anavol (&vaj36iov), savanon (odpavov) sau
mtfbtiu (ufximov), adic vemnt luminat78. Ea er dezbrcat cu solemnitate de
ctre neofii i depus n biseric, n faa preoilor; cei ce se botezau la Pati fceau lu
crul acesta n Duminica Tomii, care din^ pricina aceasta se mai numea i Duminica
alb (numire rmas n uz la catolici). In vechime, neofiii purtau pe cap i cununi
din florii sau din ramuri de finic, care simbolizau biruina mpotriva pcatului79.
f) Lum narea, care se d naiilui s o poarte n mini dup afundarea pruncului n
ap i pe care n vechime o purtau toti neofiii timp de 8 zile la serviciul divin,
simbolizeaz lumina interioar a harului mprtit prin botez i prenchipuie candela
faptelor bune cu care noul botezat l va ntmpina pe Mirele ceresc, ca i fecioarele cele
nelepte din pilda evanghelic80. Botezul este socotit ca o trecere a noastr din lumea
nuinericului, unde stpnete diavolul, n mpria luminii, unde domnete Hristos,
Cel ce este lumina vieii (In. V III, 12), i lumineaz pe tot omul care vine n lume
(In. I, 9). De aici nainte cei botezai sunt toi fii ai luminii i fii ai zilei, nu mai sunt
ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. V, 5). De aceea, n vechime botezul se mai nu
mea i luminare (cj)ama|i.6c;); candidaii la botez se numeau (|)0oxi^6pevoi, illum inandi sau cei ctre luminare, cum sunt numii n ectenia special care se rostea pentru ei
n timpul Presimilor i care se pstreaz pn azi n rnduiala Liturghiei ortodoxe a
Darurilor mai nainte sfinite81; iar cei de curnd botezai se numeau cei luminai din
nou sau de curnd (veocj)auicrtoi).
74 Vezi can. 50 apostolic.
^ Vezi Sfntul Ciprian, Epist. 6 9 ad M agnum , 12 (ed. Harei, C S E L , III, 2, pp. 760-762) i
Eusebiu, 1st. bis., VI, 43 (P .G ., t. XX, col. 621).
76 Teodor de Mops., Omil. X IV , 2 6 (tra d .fr. cit., pp. 455-457).
,
77 Vezi I. Aurel Caiidrea i Gh. Adamescu, D icionarul enciclopedic ilustrat C a rtea Rom neasc ,
Bucureti, 1926-1931, p. 353 i D icionarul lim bii rom ne m odem e, editat de Instit. de Lingvistic al
Acad. R.P.R. - 1958, p. 197. Comp. Pr. P. Procopoviciu, R itualistica, p. 121 i Juv. Stefanelli, L i
turgica, p. 114.

78 La Simeon ai Tesaionicului, Despre sfintele taine, cap. 6 7 (trad. rom. cit., p. 81 , col. 1).
79 Vezi Sfntul Ciprian, D e lapsis, II (P .L ., t. IV, col. 4 8 0 A ); SfnUil Grigorie de Nazianz, Cuv.
40 la sfntul Botez (P. G ., t. XXXVI, col. 3 8 1 B) .
80 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 4 0 la sfntul Botez, 2 4 (P .G ., t. XXXVI, col. 392).

81 Vezi L iturgh ier, Bucureti, 1967, p. 257: Rugai-v, cei ctre hcm inare, Domnului....
303

Preot Prof . D r . E ne B ranite

ntrebuinarea Psalmului X X X I (Fericii sunt cei crora li s-au iertat frdelegile^

n acest moment al slujbei botezului este foarte veche, psalmul este amintit.atii
Rsrit, de Sfntul Chirii al Ierusalimului (.'Procatekeza, 15), ct i n Apus, de leroniriil

&tfl
4.

Mirungerea
im

Urmeaz ungerea cu Sfanul i M arele M ir; care constituie miezul celei de-a 'dou'3
sfinte taine. Ce este Sfntul M ir ? Este untdelemn curat, de mslin, amestecat cu multe**
i felurite aromate (mirodenii), pregtit (fiert) cu o rnduial solemn n primele trei
zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre sinodul arhiereilor n frunte cu Patriar
hul rii, n joia aceleiai sptmni, la Liturghia Sfntului Vasile, fiind apoi mprit
episcopiilor i tuturor bisericilor. Prin sfinire, el devine nu un simplu simbol saitf#'
imagine, ci un vehicul purttor al energiilor Sfntului Duh, pe care le conine In chip'
real.
Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut, Sfntul i Marele Mir arat tocr
mulimea i felurimea darurilor i a puterilor Sfntului Duh, care pune n lucrare
ritele virtui cretine. El l nchipuise i pe Hristos nsui, cci despre Acesta a zis-;
lomon: Mir vrsat este numele tu (Cnt. Cnt. I, 2 )8283. De aceea, el este folosit i'l
sfinirea bisericilor i a antimiselor, ca izvor de sfinire.
....
Ungerea cu Sfntul Mir a noului botezat este deci semnul vzut al mprtirii
reale din darurile Sfntului Duh, Care S-a pogort, n chip vzut, mai nti asii
Mntuitorului (ca un porumbel) la Botez i apoi asupra Sfinilor Apostoli (n chip1
limbi de foc) la Cincizecime i care acum ni se d i nou, dup botez, sub1 chi
vzut al Sfntului Mir. Este armtura Sfntului Dull, cum zice Sfntul Chirii al Ier
salimuluj84. Aadar, dup ce, prin botez, am retrit moartea i nvierea lui Hrist<prin Sfntul M ir primim i Darurile Cincizecimii. De aceea, ntruct Sfntul Duh
pogort asupra Mntuitorului ndat dup Botezul Acestuia n Iordan, tot aa i unge
rea noastr cu. Sfntul Mir trebuie fcut ndat dup botez, iar nu amnat peste anin ir dup botez, cum fac romano-catolicii (cci se poate ntmpla ca cei nenuruii %
moar ntre timp, lipsii de aceast tain fundamental)85.
Sfntul M ir fiind totodat i semnul i pecetea lui EIristos, prin ungerea cu el ric
botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului (de
rece, precum am spus, n grecete %picn;6c; nsemneaz uns); ungerea, fcut n serr
Sfintei Cruci, este deci o pecetluire a membrilor Bisericii lui EIristos, semnul vzut
apartenenei lor la trupul mistic al Domnului86. De aceea, unii dogmatiti socotesc uiW
gerea cu Sfntul Mir ca taina preoiei universale, care face din toi cretinii acc
seminie aleas sau preoie mprteasc, poporul sfnt al iui Dumnezeu, despre)

82A dv. Pelajyium, IU , 15: De baptismatis fonte surgentes et regenerai in Deum Salvatorem, impletcP
illo, quod de se scriptura est: Beati quorum remissae sunt iniquitates... (P .L ., t. XXIII, col. 613 B).
83 Pseudo-Dionisie Areopagitul, op. cit., IV, 3 (trad, rom., pp. 112, 116); Simeon ai TesallonK , De
spre sfintele taine, cap. 65 i 71 (trad. rom. pp. 80, 84) i Tlcuire despre sfnta biseric, trad, rom., p. 25Iff
u C ateh. IU m ystajy., 1-4 {trad. rom. cit., pp. 555-558). Comp i Sfntul loan Damaschinul,Dop%
m atica, IV, 9 {trad. rom. cit., p. 252); Simeon al Tesalonicului, D espre sfintele taine, cap. 64 (tratlr
rom., p, 80) .a.
85 Comp. Fapte, II, 38 i XIX, 5-6; Cam. 48 Laodiceea; Constituiile apostolice VII, 43; Sfntul:)
Chirii al Ierusalimului, C ateh. I I I mystag., 1 ; Simeon al Tesalonicului, D espre Sfntul M ir, cap. 71-73,-.
trad, rom., pp. 83-87; Nichifor Theotokis, op. cit., p. 639.
;i
86 Simeon al Tesalonic., D espre sfintele taine, capitolele 43 i 65, trad, rom., pp. 64, 80, 83.
;
304

it u r g ic a s p e c ia l

care vorbete Sfntul Apostol Petru (I Ptr. II, 5, 9 -1 0 ), folosind limbajul din Le/ea
Veche (le, XIX, 6 ) 87.
U n gerea cu Sfntul Mir ca i cea cu untdelem nul bucuriei se face la organele
principale ale trupului noului botezat: la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru
sfinirea simurilor, pe piept i pe spate, pentru sfinirea inimii i a voinei, la mini i
la picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului88. Formula sacramental a
ungerii (Pecetea darului Sfntului Duh) e luat din cuvintele epistolei a doua a
Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni, cap. I, versetele 21 -2 2 : Iar Cel ce ne
ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care
ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Despre vechimea
ntrebuinrii acestei formule, ca i a ritualului de astzi al ungerii, ne ncredineaz
canonul al aptelea al sinodului al doilea ecumenic, care o citeaz exact89, de unde re
iese deci c, la data aceea (3 8 1 ), ea era de mult generalizat.

5. Riturile finale ale slujbei

( 1
\ j
|'

f
r '
i i,V
f ,
, :*
.
!
-
:
1
=<
'

a) n con ju rarea mesei i a colim vitrei de ctre slujitori, noul botezat i nai, n form
de hor, este expresia jubilrii i a bucuriei Bisericii pentru c s-a nscut om n lume
(In. XV I, 21) i pentru intrarea n snul ei a unui nou credincios al lui Hristos; ea este
o reminiscen din dansul ritual care odinioar fcea parte integrant din cultul religios, ca de ex., la evrei. Precum se pare din unele aluzii din scrierile Sfntului loan
Gur de Aur i ale Sfntului Grigorie de Nazianz, ritul acesta era deja n practica Bisericii din secolul IV 90. nconjurarea se face de trei ori, spre slava Sfintei Treimi. Cuvintele cntrii care se execut arunci (Ci n Hristos v-ai botezat...) sunt luate din
Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni (III, 2 7 ). Cntarea aceasta fcea parte,
dup ct se pare, mai degrab din slujba Liturghiei baptismale dect din slujba botezului; aa s-ar explica faptul c ea s-a pstrat pn azi n rnduiala Liturghiei din zilele
praznicelor n care se svrea odinioar botezul catehumenilor i c n nici una din
descrierile vechi ale ritualului botezului nu ntlnim meniunea expres a ritului
nconjurrii. n secolele X IV -X V , Ci n Hristos v-ai botezat... era cntat de ctre
cei care-i nsoeau acas pe neofii, dup slujba botezului91.
b) Tot de la Sfntul Apostol Pavel - i anume din epistola sa ctre Romani (V I,
3-11) - e luat i pericopa Apostolului care se citete dup aceasta i n care automl des
crie simbolismul i efectele botezului92; iar E vanghelia botezului e luat din locul de la

87 P. Evdokimov, L'O rthodoxie, pp. 279, 283.

88 Comp. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateh. U I mystag., 4, 5. N-a existat nici n Biserica veche i
nu exist nici azi o uniformitate absolut n rnduiala din Evholqghii, n ceea ce privete numrul i
ordinea organelor la care se face ungerea (comp. T. Tarnavschi, op. cit., rev. Candela, 1895, p. 542).
89 Pe cei cari dintre eretici se ntorc la Ortodoxie... i primim... pecetluindu-i, adic ungndu-i
mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi; i pecetluindu-i zi) cem: Pecetea Darului Duhului Sfnt... (GSO, I, 2, pp. 118-119). Cam n aceeai vreme, Sfntul
Chirii al Ierusalimului ne d aceeai formul, n varianta: Pecete# m prtirii Sfntului Duh
*j (Ifpayi Koivcovlaq ton1Aylou nveupaxot;, C ateh. XVIII, 33).
90 Comp. Iacob Goar, Eb%oX6ytov sive R ituale G raecorum , p. 370, i T. Tarnavschi, op. i rev. cit.,
\ 1895, p. 544.
1
91 Simeon al Tesalonicului, D espre sfintele taine, cap. 68 (trad, rom., p. 81, col. 2).
92 Pericopa Apostolului e precedat de prochimenul: Domnul este luminarea mea i Mntuito, ml meu..., luat din Ps. XXVII (versetele 1 i 2), pentru c e vorba de lum inare (<JxDTta|i6<;), care era
una din numirile vechi ale botezului.
305

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n ite

Sfntul Evanghelist Matei (X X V III, 16-20) unde se vorbete despre trimiterea)^

Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul, spre a boteza neamurile93.
''
c) R itu alu l splrii pruncului, prin tergerea cu fa ud a locurilor unde s-a
ungerea cu Sfntul Mir, se face spre a terge Sfntul Mir rmas pe trupul noului botev zat i a-1 feri astfel de o eventuala profanare sau pngrire prin atingerea de ceva necuk*
rat; iar formula sacramental folosit atunci (Indreptatu-te-ai, lunnnatu-te-af -
sflnim-te-ai, splatu-te-ai...) este de origine paulin (vezi I Cor. V I, 11).
d) Ct privete ritul tunderii neofitului, el nu este amintit n nici una dintre descrie-v
rile vechi ale botezului, fiind introdus n rnduiala botezului - dup prerea unor
liturgisti94 - dup generalizarea pedobaptismului, adic din secolul V I nainte. Aceasta *
constituie o veche i persistent reminiscen a ritualului primei tunderi, ritual cu ca
racter religios, care se practica la multe popoare orientale, ca i la greci i la romani;!
La popoarele antice, prul capului era privit ca un simbol al puterii i al triei
brbteti, cum se vede la evrei mai ales n cazul lui Samson (Jud. XV I, 18-20); de'
aceea, tunderea simbolizeaz predarea desvrit a neofitului sub stpnirea i ascul
tarea lui Dumnezeu, ntru Care s-a botezat i pe Care de aici nainte l recunoate ca
singurul cap sau stpn95. Fiind fcut cruci, tunderea e i pecetea lui Hristos, iar
ntruct prul este un produs al trupului, tunderea i aruncarea lui n colimvitr
reprezint, dup unii, i o prg sau jertfa a trupului omenesc, adus lui Hristos96. 'r!
Att ritul splrii, ct i cel al tunderii din rnduiala de azi a botezului nu sunt de
ct reminiscene ale splrii i tunderii complete a neofitului, care odinioar avea loc:
n a opta zi dup botez. Precum am spus, orice nou botezat purta haina alb a bote-'
zului opt zile n ir dup botez, fr s o dezbrace i fr s se spele97. In tot acest
timp, neofiii frecventau regulat biserica, lund parte la serviciul divin, desvrindu-se
n cunoaterea adevrurilor de credin i mprtindu-se zilnic98. A opta zi, cnd
neofitul venea la biseric, preotul l dezbrca de haina luminat a botezului99, l spla
i apoi l tundea complet.
Tunderea amintea, deci, i nlocuia ritul tierii-mprejur din Legea Veche, care se
facea la evrei la opt zile dup natere i pe care a desfiinat-o botezul cretin. Ea
amintea, de asemenea, i nazireatul iudaic, adic acele voturi, juruine sau fgduine
9S
Nici una dintre vechile descrieri sau explicri ale rnduielii botezului nu amintete despre citi
rea Evangheliei i Apostolului, care apar n manuscrise abia din sec. XV II nainte. Absena lecturilor
biblice din rnduiala veche a botezului e explicabil, avnd n vedere c botezul se svrea pe atunci
n strns unire cu Liturghia, la care se citea apostol i evanghelie; abia dup generalizarea
pedobaptismului, cnd botezul a nceput s se oficieze independent de Liturghie, s-a simit nevoia
introducerii lecuirilor biblice, care au fost astfel plasate la sfriuil slujbei (Comp. T. Tarnavschi, op.
cit., rev. Candela, an. 1895, p. 546).
94 Ca de ex., T. Tarnavschi, op. cit., rev. Candela, an. 1 896, pp. 23-24.
1
95 Comp. Mitrop. Iacob Putneanul, Sinopsis, Iai, 1 751, f. 5 v: Tunderea prului pe cap cruci
nsemneaz cum c s numr n turma cea aleas a lui Hristos i primete mnderea ca o oaie semnul
stpnului su, ca s se cunoasc c iaste din turma lui.
96 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 6 7 (Prad. rom, cit., pp. 80 -8 1 ).
97 Vezi Temilian, D c corona militis, 3: Exque ea die lavacro quotidiano per totam hebdomadem
abstinemus... (P.L., t. II, col. 99 A).
9K Comp. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 4 0 (In sanctum Baptismum), nr. 4 6 , (P.G., .
XXXV I, 4 2 5 4 2 6 ); Fer. Augustin, Scnnones de tempore. Senna C C C V II, A.d infantes, D e Sacramentis
(P .L., t.XXXV III, 1 0 9 9 -1 1 0 0 ).
_
99
Comp. Fer. Augustin, Sermo C LX X II (In octavis Paschae ad neophytos): Paschalis solemnitas
hodierna festivitate concludiuir, et idem hodie neophytorum habitus commutatur, ita tamen, ut
candor, qui de habitu deponiuir, semper in corde teneatur.

306

!f

L i t u r g i c a s p e c ia l

solemne, prin care unii se legau s se consacre lui Dumnezeu sau s se supun la anuj ; plite abstinene i nfrnri, pe perioade de timp diferite, ia sfrim! crora prul lung,
, purtat pn atunci, era tiat i ars pe altarul de jertfa, ca o ofrand adus iui Dumne
zeu (vezi Num. V I, 1 .u.)100.
Datina de a se face splarea i tunderea ritual a neofitului n a opta zi dup botez
s-a pstrat mult vreme dup desfiinarea catehumenatului i generalizarea pedobap: tismului; pe vremea sa, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului ( f l 4 3 0 ) , amintea neofi' tilor aduli i mamelor pruncilor de curnd botezai datoria de a-1 aduce din nou la biI seric pe cel botezat, la apte zile dup botez, pentru a i se face splarea ritual a tru| oului i tunderea101.
i
Rnduiala aceasta veche a persistat n unele locuri, alturi de cea nou (adic aa
I cum se face azi), pn la sfritul secolului trecut, precum menioneaz mai toate
I ediiile A lohtfelnicului vomznc.se din acea vreme102. Cu timpul, practica mai nou a biruit i s-a generalizat pretutindeni: splarea i tunderea ritual i simbolic a pruncului
nu se mai face la opt zile dup botez, ca odinioar, ci ndat dup botez, iar ritul i
j rugciunile respective ale splrii i tunderii au fost intercalate n nsi rnduiala botezului, ntre Evanghelie de o parte i ectenia dinainte de otpust, de alta.
e)
Precum am artat, dup botez, preotul l m prtete cu Sfintele T aine pe noul bo
tezat. Astfel, dup ce pruncul s-a curit de pcatul strmoesc prin botez i dup ce,
apoi, a dobndit ntrirea Duhului Sfnt prin ungerea cu Sfntul Mir, primete n cele
f din urm Sfnta mprtanie, cci aceasta este sfritul i coroana tainelor: prin ea,
j neofitul se vuiete pe deplin cu Hristos, devenind astfel membru adevrat i desvrit
: al trupului Su mistic, adic al Bisericii cretine103.
Botezul, Mirungerea i mprtirea sunt deci cele trei taine de cpetenie ale
ncreitinrii. n vechimea cretin, ele erau nedesprire una de alta: catehumenii erau
nti botezai, apoi uni cu Sfntul Mir i dup aceea luau parte pentru prima oar la
Liturghia credincioilor, cnd se i mprteau. Aa a rmas situaia pn astzi n
toate Bisericile rsritene (doar c la noi botezul se face de cele mai multe ori dup
Liturghie, dei cele trei taine se administreaz n aceeai ordine, ca i odinioar). La
catolici, de prin secolul IX nainte, prima mprtanie nu se d pruncilor ndat dup
botez, ci se amn - ca i Mirungerea abia atunci cnd acetia mplinesc vrsta de
7-12 ani, facndu-se atunci cu mare solemnitate; de aceea, cei ce nu ajung la aceast
vrst mor nemprtii (Vezi mai departe, la cap. m prtirea).'
n vechime, ziu a botezului, fiind privit ca foarte important n viaa religioas, era
srbtorit n fiecare an, ca zi de natere pentru viaa spiritual (yevhcjAta)104.

II

100 Comp. I. Goar, op. cit., p. 337.

101 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele taine, cap. 68 , trad. rom. cit., p. 82.
102 Vezi, de ex, Molitfelmc, Sibiu, 1874, pp. 4 2 -4 7 i Evhologhiu sau. Molitfidnicmai ndreptat,
Bucureti, 1858, pp. 31-32. Rnduiala veche s-a pstrat pn azi n Molitfelnicele slave (ca de ex.
Trebnic, Belgrad, 1956, p. 59).
103 Obiceiul de a da neofiilor, dup mprtire, s guste dintr-un amestec de lapte i miere (ca
semn al participrii din abundena roadelor pmntului), se pare c s-a practicat n vechime numai n
Apus (menionat n Epist. lui Barnaba, 6 ; Tertulian, D e corona militis, 3; Canoanele lui Ipolit, 19; leronim, Contra Lucifer., 4 ).
104 f. Goar, op. cit., p. 378 i T. Tarnavschi, op. fi rev. cit., an. 1896, p. 26.

307

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n it e

BIBLIO G RA FIE
R . Beraudy, U initiation chretienne, n vol. L'Eglise en priere. Introd. d la Liturj
publiee sous la direction de A.G. Martimort, Tournai, 1961, pp. 528-584.
A. Benoit, B. Bobrinskoy, F. Coudreau, Baptem e, sacram entde I'unite, Tours, 1971
P. Bernard, Chrem e, n D T C , I I (1905), col. 2395-2424.
L. Bouyer, L e mystere pascal, 4-e ed., Paris, 1956 (Lex Orandi, 4).
Pr. Prof. Ene Branite, R nduielile Bisericii ortodoxe cu privire la tain a botezului ilijffm irungerii i explicarealor, n M.O, an. 1969, nr. 3-4, pp. 187-201; Ace lai, Explicarea^
botezului n, catehezele baptism ale ale Sfntului loan G ur de A ur, n ST, an. 1970, nr?
7-8, pp. 519-527.
'
''
F. Cabrol, O .S.B ., H u ile, n D A C L, V I, 2 (1 9 2 5 ), col. 2777-2791.
.^
P.Th. Camelot, Spiritualite du baptem e, Paris, 1960 (Col. Lex Orandi).
ffrjF ,
J. Corblet, H istoire dogm atique, liturgique et archeologique du sacrem ent de bapteme fi'
voi., Paris, 1 8 81-1882.
'
ari
J. Danielou, L e symbolisme des rites baptism aux, n rev. Dieu Vivant (Paris)(L
Cahier I (1 9 4 5 ), pp. 1743; Acelai, B ible et Liturgic. L a theologie biblique des sacrementsf
et des fetes d'apres Ies Feres de l'Eglise, Ed. l, Paris, 1958 (i trad, germ.: Liturgic und'-.
Bibel. D ie Symbolik der Sakram ente bei den Kirchenvdtern, Munchen, 1963); Acelaiy
L'entree dans Thistoire du salut. Baptem e et C onfirm ation, Paris, 1967 (Coli. Foi Vi-i
vante, 3 6 ); Acelai, L a Catechese aux prem iers siecles, Paris, 1968, pp. 173-226 (cap;y
I V : L a catechese sacram entaire).
v.
L. Eisenhofer, H andbuch der K ath. Liturgik, I (1 9 3 2 ), pp. 308-317 (despre
chrism ).
Kurt Froer, C onfirm atio. Forschungen zu r Geschichte und Praxis der Konfirmation\
Berlin, 1959 (Evang. Presserverband).
,jy
P.M. Gy, H istoire liturgique du sacrem ent de Confirm ation, n rev. La
Maison-Dieu, 58 (1 9 5 9 ), pp. 135-145.
m
A. Haniman, OFM , J e crois en un seul baptem e. Essai sur Baptem e et Confirmation,
Paris, 1970: Idem, L e baptem e et la C onfirm ation, Paris, 1969 (Le Mystere chretien.;
Theologie sacramentaire); Idem, L e Baptem e d'apres Ies Peres de l'Eglise, Paris, 1962;!
Idem, L 1initiation chretienne, Paris, .1963 (Lettres chretiennes 7).

P. Hofmeister O .S.B ., D ie heiligen Ole in der morgen und abendUindischen Kirche,

Wurzburg, 1948 (Das ostliche Christentum, Neue Forsch. H eft 6-7).
B. Jordahn, D er Taujgottesdienst im M ittelalter bis zu r Gegenwart, n Leiturgia, V,.
Kassel, 1970, pp. 349-640.
V.S. Janeras, L'iniziazione cristiana nelle Litu rgie orientali, n Revista Li mrgic,
54 (1967), 4 4 5-462.
'
'
Kleinheyer Bruno, A uf der Mauer (Hansjorg), u.a., Zeichen des Glaubens Studien
zu r Taufe u n d Finnung (Balthasar Fischer zum 60. Geburtstag), Freiburg, 1972.
G. Kretschmar (prot.), D ie Geschichte des Taufgottesdienstes in der alten Kirche, n
voi. col. Leitu rgia, V. Kassel, 1970, pp. 1-348.
H.
J. Lawlor a. H . Thurston, C onfirm ation, n Encyclopedia o f Religion and
Ethics, ed. by J. Hastings, voi. IV (Edinburg-New York, 1911), pp. 1-10.
J. Lecuyer, Theologie de l'initiation chretienne chez les Peres, n rev. M D , vol. 58
(1959), pp. 5-16.
/
F.J. Leenhardt, L e baptem e chretien, son origine, sa signification, Neuchtel-Paris,
1944 (Cahiers Theologiques).
308

L i t u r g i c a s p e c ia l

L. Ligier, L e symbolisme bibligue du b ap teme selon Ies Peres et la liturgie, n rev.

Uf Concilium, nr. 22 (1967), 21-32; Acelai, L a C onfirm ation en O rient et en O ccident,

f \n rev. Gregorianum, 1972, pp. 267-321.
F, Lovsky, Notes d histoire pour contribuer a l'etude du probleme baptism al, n rev.
; ^oi et Vie, an. 1950, pp. 109-138.
Per Lundberg, L a typologie baptismale. dans l'ancienne Eglisc, Upsal, 1942.
T. Maertens, H istoire et pastorale du ritu el du catechum enat et du bapteme, Bruges
: (Abbaye Saint-Andre), 1962.
Menevichoglu Paul, arhim., Sfntul M ir n B iserica Ortodox de R srit (n grec.),
pesalonic, 1972 (Analecta Vlatadon, 14).
Prof. N. Mladin, Sfnta tain a botezului i v iaa m oral cretin, n voi. Studii de
Teologie M oral, Sibiu, 1969, p. 286 .u.
D. Moraitis, Bourii o pa, n Enciclopedia religioas i m oral (n grec.), III, Atena,
1963, pp. 583-5 9 0 .

B.
Neunheuser, Baptis?n and C onfm natim , 1964 (i trad, fr.: Baptem e et
Confirmation, Paris, 1966).
I.
C. Popovici, T aina botezului din punct de vedere liturgic i T aina ungerii cu Sfntul
Mir, ca a ct liturgic, n voi. Studii religios-m oralei liturgice, Chiinu, 1934, p. 332 .u.
P. de Puniet, artic. Baptem e et C onfirm ation, n D A C L, II, 251 -2 9 7 i III,
2515-2544.

F.
M. Rendtorff, D ie T aufe im TJrchristentum im Lichte der neuen Forschungen, Leip
zig, 1 9 0 5 ; acelai, D ie Geschichte des cbristlichen Gottesdienstes unter dem Gesichtspunckt
der liturgische Erfolge, Leipzig, 1914.
L. von Rudolff, Taufe und Firm ung im Byzantinischen Ritus, Paderborn, 1938.
Safiris Gherasimos, D ie Entwicklung des Chrism as in den verschiedenen R iten des
Ostens. D ie Bedeutung der Firm ung vor und nach d er Taufe, n rev. Kyrios (Berlin),
XI (1 9 7 1 ), H eft 1. '
G. Schille, Katechese und Taufliturgie, n rev. Zeitschrift fir Neutest Wissenschaff, 51 (1 9 6 0 ), pp. 118-131; Taufe und Firm ung. Zweites Regensburger-O kum enisches Symposion, hrg. v. Dr. Chr. E. Suttner, Regensburg, 1971 (referate inute la al
doilea symposion ecumenic de la Regensburg, iulie 1970).
Alex. Sclimemann, O f W ater an d the Spirit. A liturgical Study o f Baption, St.
Wladimirs, Seminary Press, 1974.
P. Trembelas, R n du iala botezului (n grec.) n rev. 0eoA,oyia (Atena), an. XX
(1949), pp. 2 2 0 -2 4 4 , 4 2 0 -4 5 6 , 615-656 i an. XXI (1 9 5 0 ), p. 57-79, 159-179.
L. Vischer, L a Confirm ation au cours des siecles, Neuchtel, 1959 (prot).
J. Ysebaert, Greek Baptism al Terminology. Its origins and early developpement,
Nimegue, 1 962; L e baptem e d'aprcs les Peres de l'Eglise (texte), coll. Ictys, 5, Paris,
1962, 2 vol.; LT nitiation chreticnne (texte), coll. Ictys, 7, Paris, 1953.
Autori varii, L a Confirm ation, Tournai, 1964.
B. Botte, J. Lecuyer, D. Van den Eynde, T. Camelot et a., L a Confirm ation, n rev.
M D , 5 4 (1958).

C a p it o l u l III

Mrturisirea (spovedania)
1. Ce este spovedania. Spovedania sau mrturisirea pcatelor n faa preotului
constituie partea principal a tainei pocinei, taina prin care credinciosul dobndi
iertarea pcatelor svrite dup botez i mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica. Est)
deci ca un al doilea botez, cum a i fost numit1, adic taina curirii de pcatele
personale i a refacerii legturii spirituale cu Biserica, ntrerupt sau slbit temporarprin pcat; locul apei curitoare a botezului l in aici lacrimile pocinei pentru
pcatele svrite.

7
Taina pocinei are patru faze sau momente distincte:
,
a) Cina sau prerea de ru pentru pcatele svrite;
*
b) Spovedania sau mrturisirea pcatelor ctre duhovnic;
;
c) ndeplinirea canonului de pocin (a epitimiei sau certrii) dat de duhovnic; \
d) Dezlegarea sau iertarea pcatelor, pe care o d Sfntul Duh, prin duhovnic2, y
Dintre aceste faze sau trepte, cea dinti e de ordin psihologic, luntric, iar celelalte
sunt acte rituale (liturgice), care fac parte din rnduiala mrturisirii. Ultimele dou
(ndeplinirea epitimiei i dezlegarea de pcate) se pot inversa ca ordine. In principiu,
dezlegarea ar trebui dat numai dup ndeplinirea canonului, aa cum se i proceda, de
fapt, odinioar; n practic ns, ea se d astzi ndat dup spovedanie, rmnnd ea
fiecare penitent n parte s-i ndeplineasc epitimia n timp, adic fie nainte, fie dup
mprtire.
Odinioar, i anume prin secolele III-V I, att mrturisirea pcatelor mai grave, c
i penitena se fceau n public. Administrarea tainei pocinei era mult mai riguroasa
i mai complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penitenial,
care-i separa pe pctoi (cei supui penitenei) de credincioii fr pcate, obligndu-i
s rmn n pronaosul bisericii (uneori n pridvor ori afar din biseric) i iundu-le
dreptul de a aduce daruri la biseric, de a participa la Liturghia credincioilor i de a se
mprti; dar din pricina scandalurilor la care ddea loc adesea mrturisirea public,
ea a fost cu timpul prsit i a rmas n practic numai mrturisirea individual i
secret, obinuit astzi3.
1 Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicului, Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad. rom. cit. p. 166. Comp, i
M olitfelnicul la Rnd. M rturisirii (ed. 1 9 3 7 , pp. 4 6 i 64).
2 Carte foarte folositoare de suflet, Bucureti, 1 9 2 8 , p. 129.
\
3 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfnta biseric i tmosirea ei, capitolele 152-155, trad. rom..
pp. 128-129. Amnunte despre variaiile disciplinei penitenei n vechime, vezi la Pr. D. Stniloae,
M rturisirea pcatelor i pocma n trecutul Bisericii, art. n rev. BOR, an. 1955, nr. 3-4, pp. 218-250.
Comp. i H. Karpp, La Penitence. Textes et Commentaires des origines de l'ordre penitentiel de l'Eg lise
ancienne, Neuchtel-Paris, 1 970; V. Rauschen, Eucharistic und Bussakramcnt in den ersten sechs
Jahrhunderten der Kirche, ed. II, Freiburg im Breisgau, 1 910; A.I. Almazov, M rturisirea secret n
Biserica Ortodox de Rsrit, Odesa, 1894 (n rus.); F. Probst, Sakramcnte und Sakramentalien in den<
drei ersten christlichen Jahrhunderten, Tubingen, 1872; V. Mitrofanovici i colab. Liturgica, ed. 1929, p.
7 8 8 .u.; J. Tixeront, L e sacrem ent de la penitence dans l'antiquite chretienne, Paris, 1 9 1 4 ; Th.

Schermann, Die aUgemeine Kirchenordnung, fnihchristliche Liturgien und Kirchliche Uberliefenmg, zweite
Teii, Paderborn, 1915, pp. 3 3 5 -3 8 1 ; L. Bertsch, Basse und Beichte, Theologische und seelsorgliche Uberlegungen, Frankfiirt am Main, 1967; Basse und Beichte. Drites Regensburger oekumenisches,
Symposion, Hrgb. von Ernst Chr. Suttner u.a., Regensburg, 1972; G. Wagner, Bussdisziplin in der

310

L iturgica special
De fapt, n practica vieii religioase a majoritii credincioilor notri, spovedania
este astzi strns legat de mprtire, pentru c de regul mprtirea fr spoveda
nie nu se poate face, iar cei ce se spovedesc o fac de cele mai multe ori cu scopul de a
se mprti.
v

2 . M inistrul (svritorul) tainei: Cine poate spovedi ?

Arhiereii i preoii duhovnici. Nu orice preot poate spovedi, pentru c darul duhovniciei, adic dreptul de a lega i a dezlega pcatele, aparine, de fapt, arhiereilor (ca
armai ai Sfinilor Apostoli, crora le-a ncredinat Mntuitorul acest dar), iar acetia
l tras mit preoilor printr-o delegaie sau hirotesie special, deosebit de hirotonie*4;
j prin hirotonie, orice preot capt n chip virtual puterea dezlegrii pcatelor, dar
| dreptul de a o exercita n practic se acord de ctre arhiereu prin hirotesie special.
Pn ia o vreme, darul acesta se ddea numai preoilor mai n vrst, cu autoritate
i cu experien5; astzi ns, se d, de obicei, mai tuturor preoilor de enorie, ndat
dup hirotonie. Canonisirea i iertarea pcatelor mai grele, ca lepdarea de credin,
uciderea, pcatele legate de exercitarea slujbei preoeti, dezlegarea de jurmnt (bles
tem) constituiau pn nu demult un drept rezervat exclusiv arhiereilor6.
Monahii care n-au hirotonie de preot nu pot spovedi, pentru c ei, neavnd darul
preoiei, nu pot da dezlegarea pcatelor. Cu delegaia special a arhiereului, ei pot ns
asculta doar mrturisirea pcatelor, pentru a le transmite arhiereului, sau pot ndeplini
unele nsrcinri n legtur cu spovedania (de exemplu, s-l nvee pe cel ce se spove
dete, s-i citeasc din canoane etc.)7.
Este bine s nu schimbm duhovnicul, dect la caz de mare nevoie (de pild, cnd
ne mutm cu locuina n alt parohie, deprtat). In tot cazul, un duhovnic nu-1 poate
dezlega pe cel legat de alt duhovnic, atta vreme ct triete acela89.
:

3. Subiectul (prim itorul) tainei: Cine trebuie s se spovedeasc ?

Toi cretinii, care i simt contiina mpovrat de pcate i, mai ales, cei care vor
s se mprteasc. Sunt obligai ns la mrturisire chiar i aceia crora li se pare c
n-au nimic pe contiin. Iat ce spune despre aceasta Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului: i cei crora li se pare c nu sunt czui - ceea ce, precum se tie, nu se poate
- toi sunt datori s se pociasc. A se socoti cineva c nu e czut este o cdere i cel
mai mare pcat..., precum ne nva ucenicul cel iubit al Domnului (I In., I, 8-9): De
vom zice c n-avem pcat, ne am gim pe noi nine..., ia r de vom m rturisi pcatele noastre,
El este credincios i drept s ne ierte pcatele noastre... 779.
ndeosebi, bolnavii trebuie s aib grij a se spovedi din vreme, pentru a se putea
mprti i pentru ca sfritul s nti-i prind, Iar veste, nepregtii.
Tradition des Ostens, n voi. Liturgie et remission des peches, Roma, 1975, pp. 2 5 1-264; C. Vogel,
Le pecheur et la penitence dans l'Eglise ancienne, Paris, 1966; L. Ligier, Dimension personelle et dimension
communautaire de la penitence en Orient, n M D , 90 (1 9 6 7 ), pp. 154-187.
4 Comp. canoanele 6, 7 i 43 ale sin. Cartagina, cu comentariile respective, n CBO, -voi. II, part.
I, p.. 154 .u. (de aceea, pn astzi, molitfele de dezlegare i iertare, care se citesc la mori, sunt atri
buite n M olitfelnic arhiereului. Vezi slujba nmormntrii). Comp. i nvtura din Molitfelnic ctre
cel ce va s fie fcut duhovnic (nainte de slujba Mrturisirii).
.
5 De ex., ndreptarea L eg (Pravila lui Matei Basarab), gl. 3 1 9 , prevedea vrsta de la 40 de ani n
sus pentru preotul cate voia s se fac duhovnic (vezi ediia Bucureti, 1 9 6 2 , p. 2 9 5 ) .

Vezi Simeon al Tesalonicului, Rspunsuri la ntrebrile unui arhiereu, 10-13, trad. rom. cit., p. 313.
7 Ibidem, 36, Prad. rom., p. 321.
8 Comp. Can. 32 apostolic, i cap. 119 din Nomocanonul slav n 2 2 8 titlun.
9 Despre pocin, capitolele 26 3 -2 6 4 , trad, rom., p. 172.

311

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n it e

Sunt exceptai de la obligaia spovedaniei (adic pot f mprtii fr sa

spovedeasc) numai copiii pn la vrsta de 7 ani mplinii10*.
Preotul trebuie s se spovedeasc i el ? Da J Iat ce spune n aceast privin Simeon!
Tes a) on icului: Toi trebuie s ne pocim: i mireni i clugri, i preoi i arhiereii
nici unul s nu se deprteze de ia pocin, pentru c toi am greit i greim i sunter?
datori s ne pocim... Iar cum c spovedania sau pocina e trebuincioas i pent
preoi ca i pentru clugri i mireni, chiar A postolul mrturisete zicnd (Iac. V,' 16yJ
jM rturisii-v pcatele unul altu ia i v rugai unul pentru altul, ca s v tm duifiH
Iar n alt parte, acelai mare ierarh ortodox i sftuiete att pe preoii de mir, ct'$
pe cei din clerul monahal, care au slujit Liturghie, ca pururea s se ispoveduia.sc.Tj,
mai vrtos preoilor le este de trebuin aceasta, fiindc se apropie pururea, la Diirnne-*
zeul Cel ce tie toate i numai prin pocin d iertare...12.
Preotul trebuie s-i mrturiseasc ndeosebi pcatele i neglijenele comise n exerci
iul funciunii iui de liturghisitor, spunndu-le arhiereului, cci pcatele de acest fel sunt
specifice misiunii preoeti i, dup vechile rnduieli, ele ar trebui canonisite numai de
arhiereu13. Povuinle din Liturghier prescriu pentru preot obligaia de a se spovedi du
hovnicului su, nainte de slujire, nu numai n cazul c s-a fcut vinovat de vreunul din
cele apte pcate capitale (trufie, iubirea de argint, desfrnare, mnie, lcomie, zavistie i
trndvie la faptele cele bune)14, ci i ori de cte ori i simte cugetul ncrcat cu pcate
mai mici, care l-ar putea mpiedica de a sluji cu vrednicie, ca de ex., arunci cnd e ispititnoaptea n vis din vina lui (adic din pricina vorbelor sau a gndurilor necurate: de cu
seara, a mncrii i a buturii peste msur, a prelungirii somnului etc.)15.
,(
4 . Tim pul m rturisirii: cnd (de cte ori pe an) trebide s ne spovedim- ?
Ca i alte taine, n principiu spovedania individual nu este iegat de date sau ter
mene fixe din cursul anului sau al vieii omului. Individual deci credincioii pot alerga
la duhovnic ori de cate ori i oricnd simt nevoia de a-i uura cugetul de povara
pcatelor i de a primi mngierea i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu
att mai bine: sufletul nostru este atunci ca o cas des vruit i aerisit, n care nu se
poate ncuiba praful i mucegaiul pcatului16. Dac^greeti n fiecare zi, pociete-te n
10
Pravila cea mare, gl. 321 (ed. cit., p. 2 9 5 ), citndu-1 pe Sfntul loan Citrul ( Rsp. 4 ctre Con
stantin Cabasila), impunea spovedania numai de la 14 ani nainte pentru brbai i 12 ani pentru fe
mei; dar Teodor Balsamon (Rspuns la ntreb. 50 a lui Marcu, patr. Alexandriei, n Sint. A ten., IV,'
4 8 4 -4 8 5 ) i Nomocanonul 116 (Pravila a IV-a a episcopului Matei al Citrului) prevede obligaia spo
vedaniei pentru copiii de ambele sexe de la ase ani nainte.
n Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad, rom., pp. 1 6 6 -1 6 7 (reprodus i n nvtura pentru spovedanie
din Alolitfelnic, vezi, de ex., ed. 1 937, p. 47 ).
12 Despre preoie, trad, rom., p. 355. Comp. i Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare
de suflet, Bucureti, 1898, p. 183.
.
13 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul M aslu, cap. 2 93, trad, rom., p. 190 i Rsp. la in-,
rteb. unui arhiereu, ntrebrile 10, 11, 12 i 13, trad, rom., p. 313.
14 Vezi de ex., Liturghierul, Bucureti, 1 967, p. 388 .u.
'
15 Ibidem, p. 3 90: Unul ca acela nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi pn ce nu se va
mrturisi la printele su cel duhovnicesc i de la dnsul va lua canon i dezlegare. Vezi i: Patr.:
Justinian, Cuvntare la deschiderea cursurilor de ndrum are misionar social a clerului la Centrul Cuttea de Arge, 20 dec. 1951, n AS, IV, 3 7 5 -3 7 6 ; t Teofil (Herineanu), episcop, Spovedania clericilor;
art. n ALMS, an. 1 955, nr. 10-11, p. 6 9 8 -7 0 2 ; Gr. T. Marcu, Atitudini ~ i feele bisericeti trebuie s
se spovedeasc, n Rev. Teologic (Sibiu), an. 1938, nr. 11-12, pp. 5 0 6 -5 0 8 ; Gh. Tulbure, Spovedirea feelor bisericeti, n aceeai rev., an. 1 9 0 9 , pp. 1 6 5 -1 6 8 ; Dr. II. Felea, Datoria preotului de ase
mrturisi, n aceeai rev., an. 1924, nr. 4 , pp. 1 1 7 -1 2 1 ; G. Vedeanu, M rturisirea preoilor. Necesita
tea i foloasele ei, n rev. Candela, an. 1 928, nr. 6-8, pp. 216 -2 1 9 .
16 Comp. Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., pp. 130, 181-187.

312

L iturgica special
fccare
~ zice Sfntul loan Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
jupele, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
astzi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
mprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
mrturisire. De aceea, porunca a p atra a B isericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
patru ori pe an, adic n cele patru posturi din cursul anului bisericesc (al Patilor, al
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
nc i mprtim.. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
-m, i anume n Postul Presimilor18.
5. Locul unde se svrete m rturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n prid
vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
sta n faa lui Hristos nsui, preotul fiind doar reprezentantul sau martorul Acestuia.
Bolnavii i toi cei care, din pricini mai presus de voia lor, nu pot veni la biseric
(deex., deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
n tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovedania i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.

6. Rnduiala Mrturisirii n Biserica Ortodox Romn20

La svrirea tainei Mrturisii, M olitfclnicu l impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va f grab - cel puin n epitrahii i felon. n practic ns,
17 Predica VIU 1, Despre pocin, trad, de St. Bezdechi, n voi.: Sfntul loan G ur de A u r, Predici
desprepocin i Despre Sfntul Vavila, Sibiu, 1938, p. 86.
^
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. Ja ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 952, p. 2 9 4 , ntrebarea 188.
19 Vezi Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1 9 3 7 , p. 76, i B. Cireeanu, Tcz.auml liturgic, III, 325.
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evhologhiile
greceti (vezi, de ex. EbxoA.6yi.ov xd Mfeyoc, Atena, 1970, p. 221 .u.) i o urmeaz pe cea din Trebmcele
slave (vezi, de ex., Trebnic, Moscova, 1906, f. 36 .u. i Belgrad, 1956, p. 70 .u.), a crei sursa este
Rnduiala pentru duhovnici ( AKoAotxfiia k c u xfixq tcov EOfJ.oAoyo'opvcov) din Nomocanonul atribuit
Sfntului loan Postitorul (P.G., t. LXXXVIII, col. 1892), de unde a trecut i n Nomocanonul n trad,
slav din Trebnicele (Molitfelnicele) ruseti. De altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi ale M olifcinicului
romnesc (secolele XVH-XVHI) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: Dr. Gh. Ciuh andu, Rnduiala Sfintei M rturisiri la Romni, Cernui, 1933 (extras dur rev.
Candela, an. 1 9 32); V. Chiu, Rnduiala M rturisirii in Molitfelnicele romneti i slave, n Ortodo
xia, an. 1960, nr. 3, p. 4 3 1 -4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), Rnduiala Cununiei, M rturisirii i
Modului n diferitele ediii ale Molitfelnicidui slav i romn, n M O , an. 1962, nr. 10-12, pp. 602-623.
Vezi i Molitfelnicul rom., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1705, descris de M.
Mlina, n rev. BO R, 1 975, nr. 9-10, p. 1135. Comp. i Pr. D. Buzatu, D in istoria M olitfdnicului
ortodox, n M O , an. 1966, nr. 1-2, p. 2 8 ; S. Heitz, D er Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.

313

P reot P rof . D r . E ne B ranite

v .y - V

Sunt exceptai de la obligaia spovedaniei (adic pot fi mprtii fr s sc|

spovedeasc) numai copiii pn la vrsta de 7 ani mplinii101.
Preotul trebuie s se spovedeasc i el ? Da ! Iat ce spune n aceast privin Simeon lt[ J.
Tesalonicului: Toi trebuie s ne pocim: i mireni i clugri, i preoi i arhierei i Io
nici unul s nu se deprteze de la pocin, pentru c toi am greit i greim i suntem'
datori s ne pocim... Iar cum c spovedania sau pocina e trebuincioas i pentru
preoi ca i pentru clugri i mireni, chiar A postolul mrturisete zicnd (Iac. V, 16); .,
IvLrturisii-v pcatele unul altu ia i v rujpai unul pentru altul, ca s v tm du iiJd .
Iar n alt parte, acelai mare ierarh ortodox i sftuiete att pe preoii de mir, ct j
pe cei din clerul monahal, care au slujit Liturghie, ca pururea s se ispoveduiasc...
mai vrtos preoilor le este de trebuin aceasta, fiindc se apropie pururea la Dumne-i zeul Cel ce tie toate i numai prin pocin d iertare...12.
h
Preotul trebuie s-i mrturiseasc ndeosebi pcatele i neglijenele comise n exerci- '
iul funciunii lui de liturghisitor, spunndu-le arhiereului, cci pcatele de acest fel sunt. specifice misiunii preoeti i, dup vechile rnduieli, ele ar trebui canonisite numai de
arhiereu13. Povuirile din Liturghier prescriu pentru preot obligaia de a se spovedi du
hovnicului su, nainte de slujire, nu numai n cazul c s-a fcut vinovat de vreunul din .
cele apte pcate capitale (trufie, iubirea de argint, desfrnare, mnie, lcomie, zavistie i,
trndvie la faptele cele bune)14, ci i ori de cte ori i simte cugetul ncrcat cu pcate 1
mai mici, care l-ar putea mpiedica de a sluji cu vrednicie, ca de ex., arunci cnd e ispitit
noaptea n vis din vina lui (adic din pricina vorbelor sau a gndurilor necurate de;cu
seara, a mncrii i a buturii peste msur, a prelungirii somnului etc.)15.
;,
4 . Tim pul m rturisirii: cnd (de cte ori pe an) trebuie s ne spovedim ?
,
Ca i alte taine, n principiu spovedania individual nu este legat de date sau ter
mene fixe din cursul anului sau al vieii omului. Individual deci credincioii pot alerga
la duhovnic ori de cate ori i oricnd simt nevoia de a-i uura cugetul de povara '
pcatelor i de a primi mngierea i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu
att mai bine: sufletul nostru este atunci ca o cas des vruit i aerisit, n care nu se
poate ncuiba praful i mucegaiul pcatului16. Dad greeti n fiecare zi, pociete-te n
10 Pravila cea mare, gi. 321 (ed. cit., p. 2 9 5 ), citndu-1 pe Sfntul loan Citrui (Rsp. 4 ctre Con
stantin Cabasila), impunea spovedania numai de la 1 4 ani nainte pentru brbai i 12 ani pentru fe
mei; dar Teodor Balsamon (Rspuns la ntreb. 50 a lui Marcu, patr. Alexandriei, n Sint. A ten., IV,
4 8 4 -4 8 5 ) i Nomocanonul 116 (Pravila a IV-a a episcopului Matei al Citrului) prevede obligaia spo
vedaniei pentru copiii de ambele sexe de la ase ani nainte.
^
11 Despre pocin, cap. 2 5 2 , trad, rom., pp. 1 6 6 -1 6 7 (reprodus i n nvtura pentru spovedanie
din Aloliifelnic, vezi, de ex., ed. 1 937, p. 4 7 ).
12 Despre preoie, trad, rom., p. 355. Comp. i Sfntul Nicodim Aghioritul, C ane foarte folositoare
de suflet, Bucureti, 1898, p. 183.
_
12 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul M aslu, cap. 2 93, trad, rom ., p. 190 i Rsp. la n
treb. unui arhiereu, ntrebrile 10, 11, 12 i 13, trad, rom., p. 313.

14 Vezi de ex., Liturghierul, Bucureti, 1 9 6 7 , p. 388 .u.

15 Ibidem, p. 390: Unul ca acela nicidecum s nu ndrzneasc a liturghisi pn ce nu se va
mrturisi la printele su cel duhovnicesc i de la dnsul va lua canon i dezlegare. Vezi i: Patr.
Justinian, Cuvntare la deschiderea cursurilor de ndrum are misionar social a clerului la Centrul C ur
tea de Arge, 2 0 dec. 1 951, n A S , IV, 3 7 5 -3 7 6 ; t Teofil (Herineanu), episcop, Spovedania clericilor,
art. n ALMS, an. 1 9 5 5 , nr. 1 0 -11, p. 6 9 8 -7 0 2 ; Gr. T. Marcu, A titudini - i feele bisericeti trebuie s
se spovedeasc, n Rev. Teologic (Sibiu), an. 1 9 3 8 , nr. 11-12, pp. 5 0 6 -5 0 8 ; Gh. Tulbure, Spovedirea feelor bisericeti, n aceeai rev., an. 1 9 0 9 , pp. 1 6 5 -1 6 8 ; Dr. II. Felea, Datoria preotului de ase
m rturisi, n aceeai rev., an. 1 924, nr. 4 , pp. 1 1 7 -1 2 1 ; G. Vedeanu, M rturisirea preoilor. Necesita
tea ifoloasele ei, n rev. Candela, an. 1 9 2 8 , nr. 6-8 , pp. 2 1 6 -2 1 9 .
lo Comp. Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., pp. 130, 181-187.

312

L it u r g ic a , sp e c ia l

1*1 fiecare z i - zice Sfntul loan. Gur de Aur. i dup cum facem la casele drpnate,
l < unde, dup ce am scos prile putrede, crpim locul cu material nou i mereu suntem
f C cu grij i cu luare-aminte, tot aa s facem i cu noi nine. Dac din pricina pcatului
;
ast.zi te-ai drpnat, nnoiete-te prin pocin...17.
*
Privit ns ca o obligaie obteasc, impus tuturor cretinilor, spovedania - ca i
. mprtirea, cu care este corelat - este legat, n practic, de termenele obteti ale
l posturilor, deoarece vremea postului este cea mai potrivit pentru cin i
; mrturisire. De aceea, porunca a patra a B isericii ne nva s ne mrturisim pcatele de
-i patru ori pe an, adic n cele patru posturi, din cursul anului bisericesc (al Patilor, ai
Crciunului, ai Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli), la sfritul crora se presupune c
ne mprtim. Aceeai porunc i sftuiete pe credincioi mai naintai n virtute i
; trire duhovniceasc s se spovedeasc n fiecare lun, iar ceilali - cel puin o dat pe
an, i anume n Postul Presimilor18.
.
5. Locul unde se svrete m rturisirea este, de regul, biserica (de obicei, n prid
vor sau n pronaos, locul rezervat odinioar penitenilor)19, n faa unei icoane a M n
tuitorului Hristos, pentru ca penitentul s tie c i mrturisete pcatele ca i cnd ar
sta n faa lui Hristos nsui, preotul fiind doar reprezentantul sau martorul Acesmia.
Bolnavii i toi cei care, clin pricini mai presus de Voia lor, nu pot veni la biseric
(deA
ex.;i deinuii din nchisori), pot fi spovedii acas sau n locul n care se afl.
In tot cazul, spovedania trebuie fcut ntr-un cadru i n condiii externe de loc i de
timp, care s asigure att secretul spovedaniei, ct i sinceritatea ei, iar nu n timpul
slujbei, la ua de nord a altarului, sau chiar n naos, de fa cu ceilali credincioi (cum
fac unii preoi), cci atunci nici preotul n-are dispoziia i rgazul necesar spre a asculta
spovedania i nici penitentul nu e ncurajat spre o mrturisire complet, sincer i
contiincioas, fie din pricina grabei preotului, fie din teama de a nu fi auzit de ceilali.
6. B.nduiala M rturisirii n Biserica O rtodox R om n20
La svrirea tainei Mrturisii, M olitfelnicul impune preotului mbrcarea n toate
vemintele sau - de va fi grab - cel puin n epitrahil i felon. n practic ns,
17 Predica V ili 1, Despre pocin, trad, de St. Bezdechi, n voi.: Sfntul loan C ur de A u r, Predici
despre pocin i Despre Sfntul Vavila, Sibiu, 1938, p. 86.
^
18 Vezi M rturisirea Ortodox, Partea I, rsp. la ntreb. 9 0 ; nvtura de credin cretin
ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1 952, p. 2 9 4 , ntrebarea 188.

19 Vezi Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1937, p. 76, i B. Cireeanu, Tezaund liturgic, III, 325.
20 Rnduiala Mrturisirii din Molitfelnicele romneti de azi se deosebete de cea din Evhologhiile
greceti (vezi, de ex. Ei)%oV>-ytov to Mfeyot, Atena, 1970, p. 221 .u.) i o urmeaz pe cea din Trebnicele
slave (vezi, de ex., Trebuie, Moscova, 1906, f. 36 .u. i Belgrad, 1956, p. 70 .u.), a crei surs este
Rnduiala pentru duhovnici { AKooixfiia Kod xd^iq tcov eo(j.ooYoupevojv) din Nomocanwml atribuit
Sfntului loan Postitorul (P .G ., t. LXXXVIII, col. 1892), de unde a trecut i n Nomocanonul n trad,
slav din Trebnicele (Molitfelnicele) ruseti. De altfel, manuscrisele i ediiile mai vechi ale Molitfelnicului
romnesc (secolele XVII-XVIII) prezint multe variante de text i de ritual n rnduiala Mrturisirii
nainte de rspndirea rnduielii uniforme de azi; de ex., vechile rnduieli cuprindeau i citirea
Apostolului i a Evangheliei, pericopele respective fiind nc pstrate n Apostol i Evanghelie. A se vedea
ndeosebi: Dr. Gh. Ciuhandu. Rnduiala Sfintei Alrturisiri la Romni, Cernui, 1933 (extras clin rev.
Candela33, an. 1 9 3 2 ); V. Chiu, Rnduiala M rturisirii n M olitfelnicele romaneti i slave, n O rto d o
xia, an. 1960, nr. 3, p. 4 3 1 -4 4 7 ; C. Cornescu (Cornel Creang), Rnduiala Cununiei, M rturisirii i
Maslului in diferitele ediii ale Molitfelnicidui slav i romn, n M O , an. 1962, nr. 10-12, pp. 602-623.
Vezi fii Molitfelnicul rom., manuscris copiat de Popa Flore din Josani (Bihor) la 1705, descris de M.
Mlina, n rev. BO R, 1975, nr. 9-10, p. 1135. Comp. i Pr. D. Buzatu, D in istoria Molitfelnicidui
ortodox, n MO, an. 1 9 6 6 , nr. 1-2, p. 28; S. Heitz, D er Orthodoxe Gottesdienst, I, p. 4 9 0 .u.

313

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

majoritatea preoilor fac spovedania numai cu epitr.ahilul (mai ales n afiar11$

biseric).
...............................
' -'*jj m
R n d u iala slujbei M rtu risirii p o a te ti mprit in trei pri:
mrturisirea;
.ff f|
a) Partea introductiv, care precede
b) Mrturisirea nsi;
.
c) Partea final (de dup mrturisire).
:
a) P artea introductiv a: slujbei. Stnd n picioare, n faa icoanei Mntuitori i|uj
Hristos i avnd n mn Sfnta Cruce, preotul face nceputul cu: Binecuvm at este
Dumnezeul nostru..., rugciunile nceptoare obinuite (Slav ie..., mprate ce
resc... etc.), Psalmul L (psalmul specific al mrturisirii i al pocinei), cele trei tro
pare de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi...), dup care
citete cele dou rugciuni de iertare din M olitfelnic (Dumnezeule, Mntuitorul nos~
tru, Care prin prorocul Tu Natan... i Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al lui Durnnezeu Celui viu...).
b) M rturisirea. Apoi preotul ade n scaunul de spovedanie i, dup ce-1 ndeamn.
pe penitent: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umiiin..., primete mrturisirea pcatelor acestuia, fie c le enumer penitentul nsui, mi
ales dac e adult, fie c e ajutat de preot prin ntrebri.
'
M olitfelnicul cuprinde un lung formular clasic cu ntrebri pe care preotul ar urma s le ,
pun ceiui ce se spovedete i care urmresc s cerceteze att credina, ct i moralitatea acestuia. El a fost fcut ns pentru oameni i stri de lucruri din trecut, care astzi nu mai
exist, i de aceea n practic nu se mai face nicieri uz de el, dect ca un ghid aproximativ
sau ca un pomelnic aproape com plet al pcatelor posibile sau imaginabile, pe care le-ar pu
tea svri om ul. n practic, examinarea contiinei penitentului se face mult mai sumar,
procedeele variind de la preot la preot i de la caz la caz, dup vremea pe care preotul o arc
ia dispoziie, dup calitatea i personalitatea penitentului, adaptndu-se adic ntrebrile i
procedeele mrturisirii, dup vrsta acestuia, situaia lui social, gradul lui de cultur i mo
ralitate etc. (C u tehnica mrturisirii sau felul cum trebuie s procedeze preotul n scaunul de
spovedanie se ocup mai pe larg Pastorala.)
;
Preotul este ns dator s atrag atenia penitenilor sau s-i catehizeze din vreme cre
dincioii, c mrturisirea lor, pentru ca s le fie de folos, trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
a) S fie benevol, adic fcut din toat inima i din proprie iniiativ, iar nu silit sau
din constrngere, din team sau din alte m otive;
b) S fie complet, adic s cuprind toate pcatele fptuite de ia ultima spovedanie i sa
nu ascund nimic (dup cum , atunci cnd ne artm la doctor, trebuie s-i artm toat
boala de care suferim, pentru ca el s tie ce leac s ne dea);
c) S fie sincer i obiectiv, adic s arate pcatele aa cum s-au svrit, fr s caute s
ascund, s diminueze gravitatea lor sau s arunce rspunderea asupra altora;
d) S fie fcut cu umilin i zdrobire de inim, deci cu adnc prere de ru pentru
pcatele svrite, i cu dorina sincer i hotrrea de a nu le mai repeta. Simpla nirate
sau istorisire a pcatelor, fr pocin adevrat i fr hotrrea i dorina de ndreptare,
nu are nici un efect asupra sufletului nostru i nu contribuie cu nimic la purificarea i la
mbuntirea lui21.

c) P artea fin a l a slujbei. Dup mrturisire, preotul pune epitrahilul peste capul pe
nitentului, care st n genunchi, i-i citete m olitfa de iertare (Stpne Doamne Dum< 21 Aceste condiii ale adevratei mrturisiri erau sintetizate, n Trebnicele slave, ntr-o frumoas
nvtur care o face preotul ctre cel ce se clete, mai nainte de mi tuns ire, care a fost tradus i a
M olitfelnicul rom. de Chiinu, 1 920, f. 3 7 -38.

314

L it u r g ic a

]
1,
;

;
]
jj
j

i
i

sp e c ia l

jiezeule, Cela ce eti mntuirea robilor T i...); apoi zice o scurt ectenie ntreit, face
Qpustul i, punnd mna dreapta pe capul penitentului, i d dezlegarea (Domnul i
Dumnezeul nostru lisus Hristos...)22, fcnd la sfrit semnul Sfintei Cruci cu mna
peste capul iui. Apoi zice: Cuvine-se cu adevrat s te fericim... i d (eventual) cu
venitul canon sau epitimia, pe msura pcatelor mrturisite. Apoi penitentul srut
Sfnta Cruce i dreapta preotului.
La pctoii cu pcate mari, care nu pot fi admii imediat la mprtire, dezlegarea
nu se d ns ndat dup spovedanie, ci se amn pn la mplinirea canonului dat sau
dup expirarea termenului fixat pentru ispire. Pentru astfel de cazuri, n locul forrnulei obinuite de dezlegare, M olitfdn icu l prevede o alt formul, sfatuindu-1 aa pe
duhovnic: Ins pentru cele mari pcate, s zici ctre dnsul aa: Fiule, atia ani ponincesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti... etc. (vezi ed. 1 9 3 7 , pp. 65-66).
O bservaie. Cnd avem muli candidai ia spovedit (ca n ultimele zile din Postul M are)
i nu dispunem de suficient timp pentru a face rnduiala de mai sus pentru fiecare n parte,
atunci de obicei preotul citete, afar din biseric (sau chiar n pronaos), rugciunile in tro
ductive i molitfele de iertare de la nceput, o singur dat pentru toi (n tim p ce credincio
ii stau n genunchi). Este bine s se citeasc, n astfel de cazuri, i molitfa intitulat
Rugciunea, pe care o citete arhiereul sau duhovnicul pentru iertarea, pcatelor celor de voie i
f r de voie i la tot jurm ntu l i blestemul., pe care ediiile vechi ale M olitfelnicului o aezau
fie nainte, fie dup R nduiala M rturisirii, dar care, n ultimele ediii ale M olitfelnicului
romnesc (ncepnd cu cea din 1 9 3 7 ), au desprit-o de aceast rnduiala, aeznd-o n alt
grup de rugciuni; apoi intr n biseric i vine fiecare pe rnd i i mrturisete pcatele,
iar preotul rostete doar formula final de dezlegare asupra fiecruia n parte (prim a
rugciune de dup mrturisire i ectenia se om it de obicei n asemenea cazuri).

d) Amintim c, dup mrturisire, preotul este obligat s pstreze secretul spoveda

niei. Nu este ngduit duhovnicului s divulge sau s destinuiasc nimnui absolut
nimic din cele ce i s-au spus de ctre credincioi n cursul mrturisirii. Chiar atunci
cnd era practicat i mrturisirea public (n Biserica veche), canoanele Sfinilor
Prini interziceau divulgarea secretului spovedaniei individuale, mai ales n anumite
cazuri23. Legiuirile civile bizantine prevedeau pedepse foarte aspre (tierea limbii i n
chisoarea pe via) pentru duhovnicul care ar fi trdat secretul spovedaniei. n cap.
120 al Nomoccmonului n 228 capitole, ca i n P ravila lui Matei Basarab (gl. 319), se
prevede pentru astfel de cazuri suspendarea preotului pe timp de trei ani i canonisirea
cu 100 metanii pe zi, iar dup noul R egulam ent de procedur a l instanelor disciplinare i
de ju decat ale BO R, violarea secretului mrturisirii e considerat ca delict (vezi artic.
3, alin. d) i se pedepsete cu depunerea (artic. 28).

7. Cteva consideraii pastorale n legtur cu spovedania

Canonul (epitimia sau certarea), care se d de ctre duhovnic celui ce s-a spovedit,
nu trebuie considerat ca o pedeaps pentru pcatul svrit, ci ca mijloc de pocin i
22 Prima parte a acestei formule (Domnul i Dumnezeul nostru..., s te ierte pe tine, fiule X , i
s-i ierte toate pcatele...) are caracter deprecativ, ca i cea din Molitfelnicele greceti; partea a doua
(iar eu, nevrednicul preot..., te iert i te dezleg...), cu caracter indicativ, e de origine latin, fiind
venit prin Trebnicul lui Petru Movil, tiprit la Kiev n 1646, i adoptat de Biserica ruseasc n
1757, de unde a trecut i n Molitfelnicele romneti (cp. P. Evdokimov, op. cit., pp. 2 9 1 -2 9 2 ).
23 Vezi, de ex., Can. 34 al Sfntului Vasile cel Mare, Can. 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul
i Can. 132 Cartagina. Comp. i Sfntul loan Gur de Aur, Despre obligaia de a nu divulga pcatele
frailor, P.G ., t. LII, col. 3 5 6 ; Sfntul loan Scrarul, Cuvnt carte pstor, P .G ., t. LXXXV III, col
1196; Sfntul Nil Sinaitul, n PG ., t. LXXIX, col. 436.

315

Preot Prop. Dr. E we Branite

de ndreptare a penitentului. Cuvntul canon e luat aici n sens de norm sau dreptfr
dup care omul are s-i reorganizeze viaa, ca s-o conduc spre idealul omului
adevrat, voit de Dumnezeu24. Epitimiile trebuie s fie deci exerciii de ntrire n virV
tute i de deprtare de la pcat. Ele constau, de obicei, din rugciuni (metanii), cercei
tarea i ajutorarea bisericilor, fapte de milostenie i de caritate, posturi i abineri sau
nfrnri de la anumite mncruri sau de la fapte care prilejuiesc sau nlesnesc.^,
svrirea pcatului, lecturi din crile sfinte sau de pietate .a. Cea mai aspr epitirrueh,:'
care se poate da unui penitent este oprirea de la mprtire; durata acestei opriri''''
variaz dup gravitatea pcatului comis.
/
Canoanele sau epitimiile se fixeaz, dup chibzuin duhovnicului, de la caz la caz25,
avndu-se n vedere pe de o parte personalitatea sau individualitatea penitentului rcspecv
tiv (vrsta, caracterul, firea sau temperamentul lui, cultura i gradul lui de pricepere, ni-'
velul vieii lui religioase-morale, condiiile de via i posibilitile lui sufleteti i materi
ale etc.), iar pe de alta, felul i natura sau gravitatea pcatului svrit (motivul, intenia,
i scopul, mprejurrile n care a fost svrit, gradul de publicitate, dac e pentru prima
oar sau, dimpotriv, e caz de recidiv i cumul de pcate .a.m.d.). Se are, de asemenea,
n vedere gradul de cin pentru pcatele svrite i dispoziia spre ndreptare a peni
tentului. De pild, in.tr-un fel l epitirnisim pe unui care pctuiete pentru prima oar i
intr-alt fel pe cel care se afl n recidiv; intr-un fel pe cei cu o via religioas-moral
avansat i intr-alt fel pe cei cu un nivel spiritual sczut; intr-un fel epitirnisim pcatele
mai mici i mai uoare (clevetirea, neascultarea, minciuna, njurtura .a.) i intr-alt feb '
pe cele mai mari i mai grave (uciderea, curvia, furtul .a.)26.
n aceast privin, duhovnicul trebuie s procedeze cu foarte mult grij, cu tact i
cu pruden, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau s
promoveze pcatul printr-o blndee i ngduin excesiv, dar nici s-l descurajezepe penitent sau s-l ndeprteze de Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci
s aib n vedere numai i numai ndreptarea penitentului i desvrirea lui progresiv
spre virtute. Aceast grea sarcin a duhovnicului este minunat de bine formulat n
Canonul 102 al sinodului trulan (quini-sext, 69 1 -6 9 2 ): Cei ce au primit de la Dum-;
nezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de
aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea bolii tratament potrivit,
ca nu cumva aplicnd (tratamentul) in chip disproporionat pentru fiecare din cele
dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este
simpl, ci de multe feluri i deosebit, i odrslete multe vlstare ale pierzaniei, din
care rul mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea,
medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai
nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre
sntate, sau dimpotriv, (dac) prin moravurile sale provoac asupr-i boala, s su
pravegheze n ce chip se ngrijete ei ntre timp de ntoarcerea sa, i de nu se mpotri
vete medicului, i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puseasupra ei, i aa s msoare milostivirea dup vrednicie. Cci toat grija lui Dumnezeu
i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a ntoarce oaia rtcit i de a o
tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia dezndejdei a o mpinge, nici fr
nele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei; ci la orice caz s stea
Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 219.
Comp. Can. 30 al Sfnmlui Nichifor Mrturisitorul ( C B O II, 2 , p. 239).
Vezi mai pe larg, la Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 2 8 9 .u.

316

m
L it u r g ic a s p e c ia l

ntr-un chip mpotriva patimei, ori prin doftoriile cele mai amare i astringente ori
prin cele mai delicate i blnde, i s se nevoiaei spre cicatrizarea ranei, cercetnd
rodnrile pocinei, i ndreptnd nelepete pe omul cel chemat ctre strlucirea cea
de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe ale stricteei, i pe ale obiteiului, i la cei ce nu le primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanisit, pre
cum. ne nva Sfntul Vasile2728.
In trecut, au existat chiar anumite cluze sau ndreptare, scrise de diferii ierarhi i
canoniti, pentru duhovnici i cuprinznd regulile sau normele dup care se dau diferite canoane sau epitimii n raport cu pcatele svrite. Cele mai cunoscute dintre ele
au fost, n vechime, Canoanele Sfntului Vasile cel M are i Canoanele Sfntului loan
- Postitorul (Postnicul) sau A juntorul, patriarh al Constantinopolului din secolul V I2R,
iar n timpurile mai noi lucrarea intitulat, pe drept cuvnt, C artea foarte folositoare de
) suflet (numit i Exomolqchitanon, adic Manual de spovedanie), scris de crturarul
| pustnic Sfntul Nicodim Aghioritul (de la Sf. Munte), la sfritul secolului XVTII,
tradus i tiprit n romnete, de mai multe ori29. La acestea se poate aduga i
lucrarea Despre pocin a arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului (sec. XV), precum
i Rspunsul la ntrebarea 72, al aceluiai30. Mare parte din coninutul acestora a trecut,
simplificat i sistematizat, n n vtu ra pentru canoane din M olitfelnic, aezat de obi
cei dup Rnduiala Mrturisirii31.
Multe din normele i recomandaiile acestor cluze sunt ns nvechite i nu mai
| pot fi aplicate astzi, date fiind condiiile noi de via i mentalitatea lumii de astzi,
1 cu totul altele fa de cele din trecut, pe care le-au avut n vedere canonitii respectivi.
De aceea, n general, epitimiile pe care le vom da pstoriilor notri trebuie s fie
adoptate la spiritul, felul de via, posibilitile i condiiile de trai ale lumii de astzi i
ndeosebi ale fiecrei parohii i ale fiecrui credincios n parte. Precum au fcut i fac
nc muli dintre duhovnicii buni ai Bisericii noastre - s dm credincioilor notri ca
epitimii nu att metaniile tradiionale, care nu folosesc nici lor nile i nici Bisericii, ci
mai mult epitim ii cu scop i caracter nu num ai pedapjqfjico-educativ (moralizator), ci i
practic i social, adic opere n folosul obtii credincioilor, care s tind deci la mbu
ntirea general a nivelului i a condiiilor de trai din parohie, la ridicarea strii eco
nomice i materiale a satului, prin efortul i munca personal a penitentului sau prin
punerea la contribuie a posibilitilor lui materiale, ca de ex.: sdirea de pomi pe
marginea drumurilor, facerea de puni sau poduri peste ape, ajutorarea efectiv a v
duvelor, a sracilor i a orfanilor din parohie, nzestrarea unei fete srace, ntreinerea
n coal a unui copil srac sau crearea de burse n acest scop, contribuia cu munca la
lucrrile de interes obtesc (de ex., la sparea de anuri pe marginea oselelor, nfru
musearea comunei, construcia de instituii culturale sau sanitare, reparaia i mpo
dobirea bisericii, ngrijirea cimitirului i a curii bisericii etc.)32.
;
'

I
I

27 CBO, voi. I, part. a 2-a, p. 488.

,
28 CBO, voi. II, part. 2, pp. 3 9 -1 4 9 i 2 0 5 -2 2 6 .
2y Bi.pX.iou \(/"uxo<)Xraxatov, ed. I Veneia, 1 7 9 4 , ed. II, ibidem 1804, ed. III, ibidem 1818 (de
monahii Neofit i tefan de la Athos, care au adugat la titlu: Eopohoynxdpiou, adic Alarm ai de
mrturisire), Ed. nou: E^op.oA.OYrpdptov, Atena, 1974, Trad. rom. de Gherontie i Grigore, Bucu
reti, 1799, 1800, 1 8 2 7 .a. (ed. a X-a la Bucureti, 1928).
30 P.G ., t. C LV , col. 4 6 9 -5 0 3 i 9 2 5 -9 3 3 ; trad. rom. cit., pp. 166-179 i 33 6 -3 3 9 .
31 Vezi, de ex., ed. Bucureti, 1971, pp. 6 1 -6 2 (n Molitfelnicele mai vechi era mai dezvoltat).
32 Vezi, de ex., ndrum rile date de P.F. Patriarh Justinian, noilor protoierei de raioane din cuprin
sul Arhiep. Bucuretilor, n ziua de 9 Ian. 1951 {GB, Ian.-Martie 1951, p. 45 i A S, IV, 3 4 4 ).
Comp. i Pr. D. Cristescu, n GB, sept. 1948, p. 68.

317

P reot Prof . Dr . E ne B ranite

S nu uitm, de asemenea, c spovedania este cei dinti, cel mai ia ndemn

mai eficace mijloc de pastoraie individual, adic cel mai indicat i mai frecvent prilejfl
adesea singurul p en tru p storu l de suflete, de a-i exercita m isiunea lui de n v to r ^

ndrumtor spiritual, adic de a sta de vorb cu fiecare credincios n parte, de a-bci *

noate exact viaa i personalitatea religioas-moral, virtuile i calitile, scderile i |W
suriie i de a da deci povaa, ndemnul i nvtura cea mai potrivit pentru fiecare33d'i|
De aceea, nu trebuie s bagatelizm acest divin mijloc care ni s-a pus la ndemn^
fcnd spovedania de mntuial i n grab, oricum i oriunde, ca pe o simpl formrii
litate, aa cum fac, din nefericire, muli preoi ndeosebi n ajunul srbtorilor mri^rcnd au mult lume de spovedit. Ci, dimpotriv, s facem din aceast sfnt tain un,'
mijloc pentru ndreptarea, nlarea i progresul vieii religioase-morale a credincioii"'
lor notri. Trebuie de asemenea combtute cu severitate i evitate orice tendine dev
inovaii sau abateri de la tradiia ortodox a spovedaniei individuale i secrete, ca de,
ex. practica mrturisirii n mas (de obte) i admiterea la mprtire fr nde plin ireaC
prealabil a unui canon, aa cum proceda mai de mult preotul rus loan din Kronstadt( t l9 0 8 ) sau cum se ncerca de curnd a se face n mnstirile moldovene Sihastru.if
Vladimireti, sub pretext c aa se proceda n vechime34.
' \,y

33 Vezi pentru aceasta mai ales Pr. P. Vintilescu, Spovedania, prilej depastoratie individual., n ST,
an. 1949, nr. 9-10, pp. 6 9 5 -7 1 2 .

'
34 Vezi amnunte despre aceast practic i combaterea ei, la Pr. D. Stniloae, op. cit., supra; Pr.
Prof. Sp. Cndea, M rturisirea pcatelor, art. n M O , an. 1954, nr. 9-1 0 , pp. 4 5 6 -4 7 7 ; t Tit
Simedrea, nsemnri despre mprtanie i duhovnic, n M O , an. 1955, nr. 7-8, pp. 3 9 9-409. Comp.
i A. Gheorghevsky, M rturisirea nainte de mprtire dup mrturiile vechii literaturi cretine (m
rus.), nJM P , an. 1970, nr. 1, pp. 68-73.
Despre importana tainei Mrturisirii n viaa religioas vezi i: P. Kovalevsky, Le sacrement de la
Penitence, chainon important dans la vie chretienne, n voi. Liturgie et remission des peches
(Conferences Saint-Serge, Paris), Roma, 1975, pp. 139-151; A.M. Triacca, Le sacrement de la
Penitence, acte de ctdte. Contribution a la spiritualite sacrementaire, ibidem, pp. 2 3 9 -2 5 0 ; L. Ligier, Le
sacrement de penitence selon la tradition orientale, n Nouv. Revue Theol., 8 9 (1 9 6 7 ), pp. 940-967.

318

Capitolul I V

mprtirea sau cuminecarea

Precum am spus la slujba botezului, participarea credincioilor la viaa haric trans
misa prin Sfintele Taine ncepe cu botezul i culmineaz cu Sfnta Tain a mprt
irii, prin care se realizeaz unirea noastr deplin cu Hristos cel ntrupat. In spirituaiitatea cretin ortodox, mprtirea reprezint deci culmea cea mai nalt sau terme
nul final al urcuului nostru duhovnicesc, ncununarea Golgotei strdaniilor noastre
ascetice de a ne apropia de Hristos, modelul suprem i dumnezeiesc i idealul desvrcirii cretine. Cci pe cnd prin celelalte taine dobndim numai anumite daruri ale H a
rului mntuitor, prin Sfnta Euharistie ni se ofer Hristos nsui, izvorul nesecat al
tuturor darurilor, vistiernicul i mprtitorul tuturor buntilor ce privesc viaa i pi
etatea (II Ptr. I, 3-4) f
1. M inistrul (svritorul) m prtirii. C ine poate m prti ?
nc din vechime avem mrturii c laicii primeau Sfnta mprtanie numai din
mna sfiniilor slujitori*2. De aceea, dreptul de a da^ Sfnta mprtanie l au pn
astzi numai arhiereii i preoii (vezi can. 58 trulan). n cazuri normale le este interzis
acestora s dea Sfnta mprtanie pe mna laicilor, ca s-o administreze3. Clericii
caterisii i mirenii nu se pot mprti singuri cu Sfintele Taine, ci trebuie s vin la
preot4.
Diaconul l poate mprti, la caz de mare nevoie, pe mireanul care e pe moarte,
numai dac lipsete preotul.
Monahii i pustnicii, aflndu-se n locuri deprtate, unde nu exist biserici sau
preoi, se pot mprti singuri, cu o anumit rnduial5.
2. Subiectul (prim itorul) m prtirii. C ine se poate m prti ?
mprtirea este piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti6; de aceea, se pot
mprti numai credincioii pregtii i vrednici de a primi Trupul i Sngele D om
nului, verificai ca atare de ctre duhovnic, prin spovedanie. S se cerceteze omul pe
sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, cci cel ce mnnc i bea cu ne
vrednicie, i mnnc i i bea osnda, nesocotind trupul Domnului, poruncete
Sfntul Apostol Pavel (I Cor., X I; 28-29). Povuirile din Liturghiei- precizeaz c toi
J Nicolae Cabasila, Despre viaa in Hristos, can. IV, P .G ., t. CL, col. 5 8 2 ; Comp. Pr. P.
Vintilescu, Sfnta mprtire n viaa cretin, n rev. ST , an. 1 9 5 3 , nr. 5-6, p. 3 8 2 .u.; E. Branite,
Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1 9 4 3 , p. 115 .u.
2 Comp. Tertulian, D e corona militis, cap. 3: Eucharistiae sacramentum non de alioram mnu,
quam praesidentium sumimus (P.L., t. II; col. 99 A).
3 Preotul de va trimite rcovnicul sau pre altcineva s precestuiasc pe vreun om, s se
afuriseasc, dup canonul 14 Laodiceea (cap. 141 din Nomocanonul n 2 2 8 titluri, reprodus i n
nvtur bisericeasc de Antim Ivireanul, Bucureti, 1774, f. 57 ). Totui, Pravila mic (Govora,
1640), gl. 4 7 , alin. 2 prevedea c, fiind preotul n liturghie, dac venea cineva s-l cheme ca s
mprteasc pe vreun muribund, el nu trebuia s ntrerup slujba, ci putea i dea Sfintele Daruri
citeului (cntreului), care mergea i-l mprtea pe muribund.
4 Can. 58 truian. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 40, trad, rom ., p. 323.
s Vezi Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 41, trad. rom. cit., p. 323.
6 Nic. Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom. de Pr. T. Bodogae, Sibiu, 1 946, p. 81.
319

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

cretinii cei ce sunt de o credin, de o Biseric, cari n-au asupra lor ndeprtare i>n
blestem i i aduc prin mrturisire pocin curat, care triesc n dreapta credina <
de duhovnicul lor nu sunt oprii pe o vreme, aceia s se mprteasc cu tnipui lui ;
Hristos i cu sngele Lui, cu cuvenita cinste. Asemenea i copilaii cei ce sunt mai n|>,
vrst, cari pot fi primii la mrturisire, i pruncii cei mici, dup obiceiul Bisericii,-se k
cade pentru credina celor ce-i aduc pe dnii, s se nvredniceasc de Sfintele Taine *
ntru sfinirea sufletelor lor i ntru primirea harului Domnului7.

Povuirile i enumera mai departe i pe aceia care nu pot f i mprtii,, i anumef'

cei care au asupra lor blestem de la episcop, sau care sunt oprii fie de prini, fie de'
duhovnic, pentru vreo pricin oarecare, pctoii nveterai, desfrnaii, concubinii!
(cei cu iitoare i iitoareie nsei), pervetiii sexual, cmtarii, fermectorii i vrjitorii':'
ghicitorii i descnttorii, cei care fur cele sfinte, juctorii de cri, hulitorii i cei ce
griesc cuvinte de ocar, provocatorii de neornduial i de scandai (beivii, scandala-giii) etc. In general, toi cei cu pcate grave (ucigaii, hoii etc.) nu pot fi primii la
mprtire dect dup un rstimp mai lung sau mai scurt de pocin i curire. D L
rata opririi de ia mprtire pentru fiecare pcat de acest fel ne-o arat ALolitfelnicul, las
n v tu ra pentru canoane, (aezat dup R n d u iala M rtu risirii), dar ea poate fi
scurtat dup socotina duhovnicului, de la caz la caz.
Pctoii aflai pe patul de moarte, dup ce se vor mrturisi pot fi ns mprtii,
dac cer aceasta, fr mplinirea canonului, sau chiar fr spovedanie i fr ajunare8. '
Nu se poate da Sfnta mprtanie alienailor (celor ieii din minte) sau celor
leinai, atta vreme ct sunt n stare de nebunie sau de lein9, precum nici celor care'
nu au capacitatea fizic de a primi i reine Sfnta mprtanie (de ex., cei care
vomeaz, tuesc sau scuip necontenit)10. Cei ndrcii pot fi mprtii n momentele5
de luciditate, dac nu hulesc Sfintele Taine1112. Nu pot fi mprtite femeile n timpulscurgerii lunare (menstruaie) i n perioada luziei (primele 40 de zile dup ce au
nscut)1J i nici brbaii care n noaptea precedent au avut scurgere n vis13.
Neofiii ns, adic cei de curnd botezai, indiferent de vrsta lor, inclusiv pruncii,
vor fi admii la mprtire ndat dup botez, fr nici o excepie, aa cum a fost
practica unanim a Bisericii universale pn n secolele X II-X III. Numai de atunci n
coace, Biserica apusean (att catolicii, ct i protestanii), iar dup ea i cea armean,:
7Litiirffhier, Bucureti, 1 950, p. 4 0 3 .
- t
8 Comp. Can. 13 al sin. I ecum.; Can. 5 al Sfanului Grigore de Nissa; Can. 7 Cartagina i CanY
9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Dar dup Sfntul Ciprian, cei ce n via n-au fcut deloc
pocin nu pot primi Sfnta mprtanie nici pe panii de moarte, chiar dac o cer amnei, pentru c
nu prerea de ru pentru pcate i face s o cear amnei, ci frica de moarte (Epist, LV, 23, ed. Harei
n C SEL, voi. III; pars. II, pp. 6 4 1 -6 4 2 ): Et idcirco, frater carissime, poenitentiam non agentes nec,
dolorem delictorum suorum toto corde ct manifesta lamentationis suae professione testantes
prohibendos omnino censuimus a spe communicationis et pacis, i in infirmitate atque periculo..
coeperint deprecari, quia rogare illos non delicti poenitentia sed mortis urgentis admonido
compellit, nec dignus est in morte accipere solacium qui se non cogitavit esse moriturum.
;
'Vezi Can. 4 al Sfntului Nicolae I (Misticul), patriarhul Constantinopolului, i Povuirile din
Liturahier (ed, 1 850, p. 4 0 4 ).
10 V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 6 7 8 .
11 C a n . 3 al Sfntului Tim otei al Alexandriei.

12 Can. 2 al Sfntului Dionisie al Alexandriei i Can. 7 al Sfntului Timotei al Alexandriei {CBO

voi. II, part, a II-a, pp. 6 -7 i 152). Comp. i P ra v ila lui Matei Basarab (n d re p ta rea L ecii), gi. 3 3 1 1
Dac ns e primejdie de moarte, luzele pot fi mprtite i nainte de mplinirea celor 40 de zile.
(P ra v ila de la Govora, 48).
13 Can. 8 al Sfntului loan Postitorul (comp. i Can. 9 al aceluiai), C B O , II, 2 , 212.

320

f
.

L iturgica special

gu nceput a amna mprtirea pruncilor pn la vrsta priceperii (7-12 ani, annus

\: discretionis), sub pretext c mprtirea n-ar fi indispensabil pentru mntuire, ca b o
tezul, i n plus, primirea ei cere primitorului s-i dea seama de importana tainei14.
3.
Tim pul sau termenele pentru mprtire cnd trebuie (putem) s ne mprtim.
Se pare c primii cretini se mprteau zilnic (vezi Fapte II, 42, 4 6 ) 15. Mai pe urm,
pn prin secolele V II-V III, majoritatea credincioilor se mprteau n toate zilele n
care se svrea Liturghia, adic n toate duminicile i srbtorile de peste an, i mai
ales la aniversrile sfinilor martiri; erau exclui de la acest drept numai penitenii i
excomunicaii. In sec. IV , Sfntul Vasile cel Mare zicea c este bine i folositor a se
mprti n fiecare zi i a primi dumnezeietile Taine..., dar c, prin prile sale, era
obiceiul de a se mprti de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i
smbta16; Can. 9 apostolic i Can. 2 al sinodului din Antiohia i pedepseau cu exco
municarea pe cei ce asistau la Liturghie fr s se mprteasc.
.
Mai trziu, racindu-se zelul cretinilor, dar i crescnd respectul lor pentru Sfnta
mprtanie, numrul celor ce se apropiau de Sfntul Trup i Snge a nceput s se
micoreze treptat i mprtirea lor s-a fcut din ce n ce mai rar. Aa s-a ajuns la si
tuaia de astzi, cnd la Liturghie se mprtesc uneori numai sfiniii slujitori, pe cnd
cei mai muli credincioi se mprtesc de obicei o singur dat pe an, i anume la Pati.
n general, mprtirea fiind condiionat i precedat obligatoriu de spovedanie, tot
ceea ce am spus despre termenele pentru spovedanie este valabil i pentru mprtire.
Powuirile din Liturqhier socotesc obligatorie mprtirea general de cel puin
patru ori pe an: Preoii de popor s nvee pe poporenii lor, ca n cuget curat, parte
brbteasc i femeiasc, de va fi cu putin la praznice, iar de nu, negreit n cele patru
posturi de peste an s se gteasc spre aceasta... Iar de vor vrea, osebit de cele patru
posturi obinuite, s se apropie ctre Sfnta mprtire...17.
Dup Simeon al Tesalonicuiui18, fiecare cretin temtor de Dumnezeu ar trebui s
se mprteasc cel puin la 4 0 de zile, iar cel se pstreaz curat i se simte vrednic se
poate apropia i mai des, chiar n fiecare duminic, mai ales btrnii i bolnavii, cci
aceasta este pentru dnii izvor de sntate i ntrire. n aceeai categorie pot fi
socotii toi aceia care se afl n preajma unui eveniment hotrtor pentru restul vieii
lor, ca de ex. candidaii la preoie nainte de hirotonie, femeile nainte de natere, ostav ii nainte de lupt19 .a. E de asemenea frumos obiceiul - general odinioar, pstrat i
astzi pe alocurea - ca i tinerii care se cstoresc s se spovedeasc i s se
mprteasc nainte de cununie.
14 Mai pe larg despre aceasta vezi la Pr. I. Bunea, S f n ta m p rt a n ie n viaa cretin , n M O ,
1967, 3-4, 182-187.
15 |
Comp. i Sfntul Ciprian, D e dom inica oratione, 21 (P .L ., t. IV , col. 551).
16 Vezi E pist. 9 3 c tre nobila C h esa ria , n C B O , voi. II, part. 2, p, 2 58. Comp. i Fer. Augustin,
Epist. L IV , 2 \ P .L ., t. XXXV I, col. 20 0 ).
17 L itu rg h ier, ed. 1 950, p. 399. Comp. i artic. 2 2 8 al N om ocanom dui slav din T rebn icele ruseti,
care condiioneaz mprtirea de respectarea postului de miercuri i vineri i a celor patru posturi
de durat din cursul anului, la care mprtirea este considerat obligatorie (vezi i trad. rom. din
T rebnic, Chiinu, 1 9 0 8 , p. 1118).
18 D espre sf rin d nostima, cap. 3 6 0 , trad. rom . cit., p. 2 4 2 ; com p. i Tom osul sinodal din apr. 1 7 8 5

al patr. ecumenic Gavriil i cele din aug. 1 8 0 7 i aug. 1 8 1 9 , ale patr. ecum. Grigore V (la M.
Ghedeon, op. cit., 1. 1, p. 271 i t. II, pp. 123-124 i 152-155).
19 Vezi de ex. P ra v ila rom . de la leud (sec. X V I); Iar cine va merge la rzboiu mai nainte s se
cuminece (la C.A. Spulber, C ea m a i veche P ra v il rom neasc, Cernui, 1 930, p. 8).

321

Preot Prof . D r . E ne B ranite

Idealul este ca fiecare cretin care ia parte la Sfnta Liturghie s se cuminece cf1mai des cu Sfntul Trup i Snge, pregtindu-se din vreme pentru aceasta; ujndijJg
principal impus pentru aceasta, indiferent ct de rar sau ct de des ne mpi i t-jin^S1-'
este curia contiinei i a inimii, cu care trebuie s-L primim pe Hristos, potrivit
vintelor Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine, i aa s mnnci din#
pine i s bea din pahar... (I Cor. XI, 2 8 )20.
;
.
4.
Pregtirea pentru mprtire. mprtirea fiind taina tainelor - unirea cu n.
sui Hristos, sub forma Sfntului Su Trup i Snge - se nelege c primirea ei tre
buie s fie precedat de ndeplinirea unei anumite pregtiri, prin care fiina noastr s
fie curit i ridicat la rangul de sla vrednic i cinstit al Sfntului Trup i Snge.
Aceast pregtire este i trupeasc, i sufleteasc, i const din urmtoarele:
a) Spovedania (mrturisirea pcatelor) i ndeplinirea canonului de pocin dat de
duhovnic; numai copiii pn la vrsta de apte ani mplinii sunt scutii de mrturisire;
b) mpcarea cu toi; cel ce vrea s se mprteasc trebuie s nu fie certat cu ni- .
meni, s nu aib nimic mpotriva cuiva (vezi Mt. V , 23-24 i Mc. XJ, 2 5 -2 6 );
'
"
c) Post i rugciune; cel ce vrea s se mprteasc n afara celor patru posturi de
peste an trebuie s posteasc o sptmn mai nainte21 sau mcar trei zile, sau cel puin
o zi22, iar n ziua respectiv, s se abin complet de la mncare i butur, pn la vre
mea mprtirii, ncepnd de cu seara, sau cel puin de la miezul nopii. Numai celor
bolnavi pe moarte li se poate da Sfnta mprtanie pe mncate23. Poate fi mprtit i
cel ce, fr voie, a nghiit ap, splndu-i gura, dup ajunare24. Pentru cei cstorii, n
noiunea de post se nelege i nfrnarea de la mpreunarea cu soiile25.
q
d) Citirea Pravilei pentru mprtire, adic a rugciunilor pregtitoare pentru m
prtirea cu vrednicie, tiprite n Liturgbier (pentru clerici), n Ceaslov i n Crile de
rugciune (pentru laici). Pe cele mai importante dintre ele le citete de obicei preotul nL
sui, n numele credincioilor, ori unul dintre acetia, n biseric, nainte de mprtire.
5.
Rnduiala m prtirii. Ca i mirungerea, taina mprtirii nu constituie o
slujb liturgic de sine stttoare, ci e legat de slujba Sfintei Liturghii, n care se
ncadreaz att pregtirea ei (Sfnta Jertf), ct i administrarea ei.
P regtirea Sfintei m prtanii pentru cei ce se mprtesc n mprejurri normale
(sfinirea Darurilor sau jertfa euharistic) se face la fiecare Liturghie, dup rnduiala
pe care am artat-o atunci cnd am vorbit despre Sfnta Liturghie.
20 Mai pe larg despre disciplina Bisericii Ortodoxe cu privire la termenele pentru mprtire,
vezi Pr. P. Vintilescu, S f n ta m p rt ire n sp iritu a lita tea cretin. D ea s o ii ra r m p rt ire ?, n ST,
an. 1 953, nr. 5-6, pp. 382-406. Comp. i t Tit Simedrea, a rtic. i loc. cit. Monahul atonit Teodorit,
C n d i cu m treb u ie s n e m prtim (n grec.), Tesalonic, 1974.
21 Cum prevede (ndeosebi pentru monahi) T ip icu l cel m a re, cap. 34, p. 42 .
22 Cum prevd (pentru mireni) P ovuirile din L itu rg h ie i' (vezi, de ex., ed. 1 9 5 0 , p. 3 9 9 ). Despre
obligaia postirii nainte de mprtire vezi A.G. Hebert, T h e P a iish C o m m u n io n in its sp iritu a l A s
p ect, w ith a note on the F a st before C om m u n io n , n vol. T h e P arish C o m m union. A Book o f Essays, edited
by A.G. Hebert, London, 1937, pp. 2 3 -29.
23 Vezi Can. 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Comp. iM o lifeln ic, Bucureti, 1832, p, 483.
24 Can. 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei (C B O , voi. II, part. 2, p. 155).
25 Vezi I Cor. VII, 5; Can. 5 al Sfntului Timotei al Alexandriei (C B O , voi. II, part, 2, p. 152); Si
meon al Tesalonicului, R asp, la ntreb, 1 6 , trad. rom . cit., p. 3 15; Povuirile din L itu rg h ie r (ed. 1950, p.
365) .a. Dup P ravila cea m are (n d rep ta rea L eg ii), gl. 170, ed. Bucureti, 1962, p. 173, trei zile tre
buie omului celuia ce va s se precestuiasc s nu se mpreune cu muierea lui, i dac se va pricestui,
iari s se ie o zi (reprodus i n P ravila bis. a Mitrop. Nifon, ed. II, Bucureti, 1 8 5 4 , p. 29).

322

L iturgica special
Ct privete actul mprtirii, adic svrirea tainei, de regul are loc tot n cursul
t Sfintei Liturghii, i anume dup ce preotul z ic e :S lum am inte! Sfintele, sfinilor, iar
strana (poporul) rspunde: Unul Sfnt... etc.
a) mprtirea clericilor. Clericii care liturghisesc sunt obligai s se mprteasc,
pup Povuinle din Liturghier, a liturghisi fr s te mprteti constituie pcat de
moarte, pasibil de caterisire26, iar Re/julamentul de disciplin a clerului (art. 41, alin. 3)
prevede pedeapsa opririi de la lucrarea celor sfinte, pe timp de 1-3 luni i cu canonisire la mnstire, pentru clericii mpreun-liturghisitori care nu se mprtesc la Sfnta
Liturghie.
. . . . .
.
Preoii slujitori se mprtesc naintea laicilor, n altar, din prticica H S , dup rnduiala artat atunci cnd am vorbit despre Sfnta Liturghie; ei iau nti Sfntul Trup
cu mna i apoi sorb Sfntul Snge de-a dreptul din potir. Cnd slujesc n sobor clerici
de trepte diferite, ei se mprtesc n ordinea descrescnd a treptelor ierarhice: nti
arhiereii, apoi preoii i apoi diaconii27. Diaconii nu se pot mprti singuri, ci - chiar
atunci cnd slujesc - ei primesc Sfnta mprtanie fie de la arhiereu (la Liturghia
arhieresc), fie de la preot. La liturghia arhiereasc, arhiereul slujitor i mprtete el
nsui att pe preoi, ct i pe diaconi, aa cum i Mntuitorul a dat E l nsui Sfntul
Su Trup i Snge Sfinilor Apostoli, la Cina cea de tain.
Clericii care vor s se mprteasc fr s fi slujit la Liturghia din ziua respectiv (ca
de ex., la cursurile de ndrumare, la conferinele de orientare etc.) se mprtesc tot n
altar, o dat cu liturghisitorii i dup aceeai rnduial ca i acetia. Ei trebuie s fie
pregtii ca i cnd ar trebui s slujeasc, citindu-i din vreme rugciunile dinainte de
mprtire. Iar la vremea cuvenit, ei intr n altar, i pun epitrahilul (diaconii, ora
rul), i spal minile i apoi se mprtesc dup rnduial obinuit pentru clerici,
adic lund fiecare cu mna prticica din Sfntul Trup dup ce au luat preoii care au
slujit, apoi sorbind din sfntul potir, n urma clericilor slujitori. Iau apoi anafura, i
cltesc gura cu vin i ap, i spal din nou minile, i scot epitrahilul i citesc n tain
Rugciunile de mulumire de dup mprtire.
Clericii btrni sau greu bolnavi, care nu pot veni la biseric, pot fi mprtii la
patul de suferin, dup rnduial mirenilor (cu linguria)28. In unele pri ale rii
(Bucovina i nordul Moldovei), din Agneul pregtit n Joia Mare pentru tot anul, se
rezerv prile IS i H S anume pentru mprtirea clericilor bolnavi, dei att Povui
nle respective din Liturghier, ct i nvtura din Penticostar nu fac nici o distincie n
aceast^ privin29.
b) mprtirea laicilor. Credincioii laici se mprtesc dup clerici, n faa uilor
mprteti, atunci cnd rsun chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai!. In fruntea lor, adic ndat dup clerici, se mprtesc mai
nti slujitorii bisericeti inferiori, care au hirotesie de ipodiaconi, citei i cntrei,
apoi monahii neclerici (fr hirotonie) i n urm mirenii de rnd30.
26 Vezi L itu rg h ie ru l, ed. 1 950, p. 386.
27 Cum se procedeaz n amnunime, vezi n L itu rg h ier, ed. 1 967, pp. 160 -1 6 2 i n M a n u a lu l de
fa, la R n d u ia l L itu rg h iei n sobor. Comp. i Pr. Prof. E. Branite, R n d u ia la slujbei n sobor de preoi
f r diaconi, n rev. B O R , an. 1960, nr. 3-4, p. 2 5 4 .u. i Tipic bisericesc, Bucureti, 1976, pp. 99-100.
28 Vezi P ovuirile din L itu rg h ie r (ed. 1950, p. 384).
29 Practica preoilor moldoveni a fost combtut de mitropolitul Veniamin Costache n P refa a
L itu rg h ie ru lu i revzut de el i tiprit la Iai n 1818 (transcris de Pr. I. Gherghi, U n veac d e la
m oartea m itropolitului V enia m in C ostachi, Neamu, 1946, p. 157).
30 Vezi Simeon al Tesalonicului, D esp re S f n ta L itu rg h ie , cap. 9 9 i cap. 142 (tt'ad. rom . cit., pp.
105, 1 07, 126).

323

P reot Prof . D r . E ne B r anite

gjp-

nainte de a ncepe mprtirea, preotul (sau chiar unul dintre credincioi) citete**>
n auzul tuturor, rugciunile pe care le zic i sfiniii slujitori n altar, nainte de$
mprtirea lor: Cred, Doamne, i mrturisesc..., Cinei Tale celei de tain...
Nu spre judecat sau spre osnd.... Unii preoi citesc acum i M olitfa de dezlegare^
din Molitfelnic^ iar la Pati i la Crciun se poate citi, tot din M olitfelm c, Rugciunea n -r
lum inata zi a n v ierii lui Hristos (resp. R ugciunea ce se citete la N aterea Domnului nos
tru lisus Hristos), pentru fiii cei duhovniceti. n timpul acesta, credincioii stau ui ienunchi. Dup aceasta, se apropie fiecare cu umilin i evlavie, n linite i ordine.
ti brbaii, ncepnd cu cei mai btrni, apoi femeile i la urm copiii), nchinnduielr
i innd n dreapta lumnarea aprins, n semn de bucurie i de cinste pentru Sfntul
Trup i Snge, cu care se vor mprti.
, c:
Spre deosebire de clerici, credincioii laici primesc deodat att Trupul, ct i Sngele
Domnului, de la preot, cu linguria. Preotul st ntre uile mprteti, innd n stnga
'
sfntul potir cu un acopermnt, iar n dreapta linguria, i d Sfnta mprtanie
spunnd la fiecare: Se mprtete robul (roaba) lui D um nezeu X , cu Cinstitul i Sfntul
Trup i Snge a l D om nului D um nezeului i M ntuitorului nostru lisus Hristos, spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci. Acolo unde sunt mai muli slujitori, doi dintre ei, sau n ,
lips doi btrni (epitropi ai bisericii), stnd naintea uilor mprteti, de o parte i. de alta a preotului, in ntins Aerul sub sfntul potir, pentru ca nu cumva s pice ceva jos31.
Odinioar, i anume pn prin secolele V III-IX , credincioii laici se mprteau - ca ,i
clericii - separat, nti cu Trupul Domnului (primind de la preot prticica n palma dreapta.
pus peste cea stng) i apoi cu Sfntul Snge, sorbind direct din sfntul potir, pe care 11
inea diaconul'2. Cu vrem ea, din pricina riscurilor de profanare a Sfntului Trup (pe care
unii nu-1 consum au ndat, ci l ascundeau i i duceau acas, pstrndu-1 pentru scopuri i
ntrebuinri superstiioase), ca i din pricina altor dificulti de natur practic (se pgtea
vrsa Sfntul Snge, sau pica pe jos), s-a introdus uzul mprtirii credincioilor cu lingurij
a, dei sinodul truian (Can. 1 0 1 ) recom anda pstrarea practicii vechi (fr linguri).
i,
L in g u r i a (grec. Xa{3ic,, lat. co ch lea r) folosit la mprtirea credincioilor simbolizeaz
cletele cu care ngerul din vedenia prorocului Isaia (cap. V I) a luat crbunele de foc i l-a
pus pe buzele aceluia, nchipuind insuflarea i trimiterea lui spre a vorbi oamenilor n nu-;
mele lui D um nezeu33. Crbunele de foc este nsui Sfntul T rup i Snge, care este numit
c rb u n e i foc arztor3*, de aceea, n grecete, se ntrebuineaz termenul de Aapig-lSoc;,
care nsemneaz clete (instrum ent de apucat)35.
rt

n timpul ct se mprtesc credincioii, cntreii (corul) cnt diferite chinonice

(imne) ca: Trupul lui Hristos primii..., Cinei Tale celei de tain.... , Gustai i
vedei..., Paharul mntuirii... .a.
Dup mprtire, fiecare i terge buzele cu acopermntul pe care l ine preotul
(sau diaconul) i se nchin, mulumind lui Dumnezeu, apoi primete anafura (la
Pati, artos sau Pate mic) i puin vin, pentru a-i spla gura i pentru ca s nu m
nnce altceva ndat dup Sfnta mprtanie36. Cel ce a primit Sfnta mprtanie
31 Vezi L itu rg b ierele. romneti mai vechi (ca de ex. ed. Bucureti, 1 8 6 2 , p. 105).
32 Vezi, de ex., Sfntul Vasile, E pist. X C I I I c tre nobila C h esa ria (Despre mprtire), P .G ., t.
XXXII, c. 4 8 5 ; C o n stituiile apostolice, V III, 13 (Prad. rom . cit., p. 2 4 7 ); Sfntul Chirii al Ierus,!,
C a teh ., V -a m ystag., 2 1 -2 2 (trad. rom. de Pr. D. Fecioru, pp. 5 7 6 -5 7 7 ) .a.
7
33 Vezi, de ex., n d rep ta rea L e g ii, gl. 59 (ed. cit., p. 108).
^
34 Vezi, de ex., rugciunea a treia (a Sfntului Sim eon M etafrastul) de mulumire dup

mprtire: Cel ce de bun voie mi-ai dat spre hran Trupul Tu, foc fiind, care arde pe cei ne:
vrednici... (L itu rg h ie r, Bucureti, 1 967, p. 3 0 0 ).

35 S. Salaviile, L itu rg ies O rientales. N o tio n sg en era tes..., pp. 137-138.

36 Vezi T ip icu l cel m are, cap. 54, p. 4 2 -4 3 : Pentru splarea gurii frailor celor ce se mprtesc....'

324

\
1r

!!

';
;
,
;
;

;i
r

L it u r g ic a s p e c ia l

[iu mai srut nici sfintele icoane i nici mna preotului; el trebuie s aib grij s nu
<;cuipe ori s rosteasc vreun cuvnt necuviincios, de ocar i blestem. Cnd se
mprtesc grupe mai mari de credincioi, la sfritul Liturghiei preotul (sau unul din
credincioi) va citi rugciunile de mulumire pentru mprtire.
c) m prtirea bolnavilor i a pruncilor. Numai bolnavii, pruncii i cei care, din bine
cuvntate pricini, nu pot veni la biseric sau care trebuie s fie mprtii grabnic i n
mprejurri excepionale, sunt exceptai de la regula general de mai sus. Acetia pot fi
mprtii de preot acas, sau n locul unde se afl, cu prticele din Sfnta mprtanie
sfinit in fiecare an la Liturghia din Joia Patimilor (dar i mai des, dac e nevoie),
uscat de obicei n marea Sptmnii Luminate, dup rnduiala artat n Povuirile
dm Litu rfjbier i (mai precis i mai amnunit) n Penticostar (la nvtura de dup
slujba din lunea Sptmnii Luminate), ea este apoi pstrat anume n acest scop, n
chivotul de pe Sfnta Mas37. Nu este permis pstrarea ei n afar de biseric38.
n aceste cazuri excepionale, Sfnta mprtanie se d dup o rnduiala deosebit,
pe care o gsim n M .olitfelnic: R n du iala ce se face cnd se va ntm pla a se da foarte
grabnic celui bolnav m prtirea. Preotul ia atunci cu sine epitrahilul i M olitfetnicul,
precum i cele necesare mprtirii, adic Sfintele Taine, linguria i un pocrov sau
dou. nainte de a lua Sfintele Taine din chivotul n care se pstreaz, preotul i pune
epitrahilul, i spal minile i, nchinndu-se cu evlavie n faa Sfintei Mese, ia cu bu
retele sau cu o linguri mic prticelele necesare din chivot, le nvelete ntr-o pnz
curat, sau mcar ntr-o hrtie curat, i le pune ntr-o cutie mic, de metal sau lemn,
anume destinat n acest scop i nchis ermetic (de se poate, aurit pe dinuntru).
Cnd este posibil, aceast cutiu se pune ntr-alta mai mare, n care s ncap linguri
a i pocroveele sau chiar i un potir mic de serviciu,, care s fie folosit la mprtirea
bolnavului, aa cum prescrie M o litf etnicul.
Pe drum, preotul va pstra o atitudine de cea mai desvrit cuviin i evlavie39.
Ajuns la casa bolnavului, preotul i pune epitrahilul, desface cutiile i, lund un po37 Despre vechimea practicii de a pregti Sfintele prin uscare la foc, vezi Pr. P. Vintilescu,
Pstrarea Sfintei mprtanii pentru cei bolnavi, n rev. BOR , an. 1925, nr. 5 i 6, pp. 4 2 2 -4 3 2 i
520-527. La nceputul sec. al XVIII-lea, Mitrofan Critopulos justific aceast practic mpotriva obi
eciilor catolice i protestante (Mrt. lui Mitrofan, cap. 9, la I. Michalcescu, Loaaupbc; xf\c,
' Opc()o8oia(, Leipzig, 1904, pp. 2 2 6 -2 2 7 ).
38 Vezi, de ex., nvtur preoilor pe scurt, de apte tame a Bisericii, tip. de mitropolitul Teodosie
al Ungro-Vlahiei la Buzu, 1702, f. 19: V dm nc porunc s nu s ie (Sfintele) mcar i n casa
popei, c nu iaste ioc sfinit de arhiereu, nici altar, nici biseric.... Mitropolitul Teodosie admitea lu
area Sfintelor din altar i transportarea lor de ctre preot numai n vremuri de bejenie, cnd cretinii
erau nevoii s frig dinaintea nvlitorilor sau a epidemiilor de cium i holer, a revrsrilor de ape
etc. Aceeai dispoziie o ddea i Mitropolitul Grigorie al rii Romneti, la 21 mai 1762: Sfnta
Pricetanie s nu o ie (preoii) prin case, precum am neles c fac unii din preoi... (citat la N.
lorga. Studii i documente cu privire la istoria Romnilor, voi. VII, Bucureti, 1904, p. 53). n secolul
trecut, episcopul Filotei al Buzului (1 8 5 0 -1 8 6 0 ) a rennoit aceast porunc (vezi rev. GB, an. 1 9 6 1 ,
nr. 1-2, pp. 1 4 9 -1 5 0 ). Comp. i Povuirile din Liturpjhier (ed. 1967, p. 4 1 2 ): Chivotul n care se
vor pstra Sfintele Taine... s stea totdeauna... pe Sfnta Mas, iar nu ntr-alt loc.
39 Odinioar, n astfel de cazuri, Sfnta mprtanie era purtat n procesiune la casa bolnavului,
mergnd nainte paracliserul cu un sfenic i cdelnia, iar preotul n urma lui, cu epitrahilul pe
grum aji i innd n m ini p o tiru l o ri un m ic ch iv o t c u Sfintele. V ezi, d e e x .: S im eo n al T e sa lo -

nicului, Rsp. la ntreb. 82, trad. rom. cit., p. 3 45; Pravila din Codicele de la Ieud (la C.A. Spulber,
Cea mai veche Pravil romneasc. Text. Transcriere. Studiu, Cernui, 1930, p. 18 ); nvtur preo
ilor pe scurt.... Buzu, 1702, f. 18 v i 19; Mitrop. lacob Putneanul al Moldovei, Sinopsis, Iai, 1 7 1 5 ,
f. 6 2 ; Pravila bis. tip. de mitrop. Nifon al rii Romneti, Bucureti, 1854, p. 2 2 . Episc. Filotei al
Buzului (1 8 5 0 -1 8 6 0 ), nc rennoia aceast dispoziie (vezi rev. GB, an. 1964, nr. 1-2, p. 150).

325

P reot P rof . D r . E ne B ranite

crov mai mare, i ntinde pe o msu acoperit cu aternut curat, pe care se pune i
sfenic mic cu lumnarea aprins i aaz linguria i cutiua cu Sfintele pe pocrov
ntins, fcnd o nchinciune n faa lor. Citete apoi rugciunile dup rnduiala din. __ .
lifelnic; iar la momentul mprtirii pune Sfintele n linguri i toarn puin vin (daclfff'"
este, dac nu, agheazm sau, n lips, ap curat) i-l mprtete pe bolnav; D upat'
mprtire, i mai d o linguri de vin (agheasm sau ap), ca s nu-i rmn p rticelei
din Sfntui Trup prin gur, apoi citete restul rnduielii de slujb dinM olifelnic.
_
Tot din Sfintele pentru tot anul se mprtesc de obicei, chiar n biserica, i prun-f^ >
cii, la a cror mprtire trebuie o deosebit grij i atenie din partea preotului, nv <
acest caz, se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi se pune/' '
din Sfntul Trup i Snge numai o mic frmi, luat din chivot cu captul undi. ,
beior de busuioc pstrat n acest scop n cutia cu Sfintele. Se pune sub brbia prun-; cului un acopermnt cu faa n sus, care, ndat dup mprtire, se ine la gura/
pruncului, pn ce acesta nghite Sfintele.
'
Dup un obicei rusesc, pruncii nu se mprtesc dect cu Snge (probabil o'
msur de prevedere, pentru pruncii prea fragezi, care n-ar putea nghii i asimila:prticica din Sfntul Trup). De aceea, unele cri de ritual ruseti interzic mprtirea;
copiilor la Liturghia Celor mai nainte sfinite, ntruct atunci se afl n sfntui potir1
numai vin40.
i "
ntruct pruncii i copiii pn la apte ani nu au pcate personale, iar cel originar e.
splat prin botez. Biserica rus a introdus urmtoarea form ul pentru mprtirea* '
prundlor: S c mprtete robul (roaba) lui Dumnezeu X, spre sfinirea sufletului i a
trupului (n loc de: spre iertarea pcatelor).
; ,

BIBLIOGRAFIE SUMARA
Despre aspectele ecumenice ale Tainei mprtirii, a se vedea mai ales volumul
Eucbaristie Zeichen der E inheit, Erstes Regens burger Okumenisches Symposion., ed. de
Ernst Chr. Suttner, Regensburg, 1970.
Despre explicarea patristic a Sfintei Euharistii vezi, de ex., J. Danielou, La,
catechese eucharistique chez Ies Peres de lEjjlise, n voi. L a Adesse et sa catechese, Paris (Le
Cerf), (Lex Orandi, 7), pp. 73-85.
/
Despre variaiile ritualului euharistie n diferitele rituri liturgice vezi: J. Corblet,
H istoire do/jm atique, liturqique et archeoloqique du sacrem ent de l'E ucharistic, 2 voi., Pa
ris, 1885 (nc valabil); N. Maurice Denis Boulet, Eucbaristie ou la M esse dans Ies
vartetes, son histoire etses oriqines, Paris, 1953.

Despre raportul dintre Spovedanie i mprtire: L. Ligier, Penitence et Eucharistic en

Orient. Theohgie sur une interference deprieres etd e rites, n OOP, 29 (1963), pp. 5-78.

40
Vezi, de ex., S. BulgakofF, Cm~tea de cpti a sfiniilor silitori (n rus.), ed. Il-a, Harkov, 1900,
p. 1042.

326

Capitolul V

Cununia (slujba nunii)

Cununia sau slujba nunii este serviciul divin prin care Biserica binecuvnteaz i
consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie, ridicnd-o la rangul de
tain1.
1. Svritorul cununiei este arhiereul i preotul. Vechile P ravile i opresc pe
preoii-clugri (ieromonahi) s oficieze nunta, ca unii care au fcut votul castitii i
care nu pot deci lua parte nici la dansul ritual de la Isaie, dnuiete..., nici la ospul
i petrecerea cu care e mpreunat de obicei nunta2, (n vremea noastr, ieromonahii
svresc adesea slujba cununiei). Preotul poate oficia cununia propriului su fiu sau a
fiicei sale, dac nu exist alt preot3.
2 . P rim itorul tainei. n legtur cu primitorii (subiectele) tainei, ne vom ocupa
numai de cstoriile m ixte (ntre cretini i necretini sau ntre ortodoci i neortodoci,
catolici i protestani). Acestea erau oprite n vechime, prin canoane4. Dac ns ntr-o
csnicie de neortodoci, cstorii legitim, unul din soi se convertea la Ortodoxie, iar
cellalt rmnea mai departe n credina (confesiunea sau secta) lui, soul convertit
putea pstra mai departe legtura cstoriei (dac cellalt consimea), potrivit sfatului
Sfntului Apostol Pavel, care zice c brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credin cioas i invers (I Cor. VTI, 12 .u.)5.
n timpurile mai noi, pn de curnd, n faa faptului mplinit, Biserica nu refuza
svrirea cstoriilor mixte, pentru a nu lsa fr binecuvntarea ei asemenea nsoiri,
n astfel de cazuri, preotul era obligat s struie pe lng soul ortodox ca s rmn
statornic n credin i s-i creasc copiii n credina ortodox. n ultimul timp ns,
s-a oprit din nou, formal, oficierea cstoriilor mixte, prin actualul R egulam ent de
procedur a l instanelor disciplinare i de ju decat ale B isericii Ortodoxe Rom ne (artic.
47), asemenea cstorii fiind ngduite numai cu dezlegarea chiriarhului locului; cei
de alt cult sunt: obligai, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la
Ortodoxie.
3. Naii. Att la logodn, ct i la cununie, mirii sunt asistai de nai sau nuni.
Rostul i datoriile acestora sunt aceleai ca i ale nailor la botez. Ei sunt martori i
garani (chezai) ai seriozitii angajamentelor reciproce luate de viitorii soi i ai triniciei legturii lor; de aceea, la logodn, ei pun mna, cu preotul, pe inele, iar la cununie,
pe cununiile care se pun pe capetele mirilor, att la aezarea, ct i la depunerea lor, fiind
1 Vezi Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. Prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i
simbolicvoi. II, Bucureti, 1 9 5 8 , pp. 9 1 5-916.
2 Vezi Rsp. canonice ale lui Petru Hartofilaxul (sec. X I), n Sint. Aten., V, 5 7 0 ; Regulile
clugreti ale Sfntului Teodor Studitul (P.G., t. XCIX, col. 9 4 1 ); Pravila M are (ndreptarea Legii) ,
gl. 135, alin. 2 ; Cap. 8 4 din Nomocanonul slav n 228 titluri.
3 Pravila M are (ndreptarea Legii), gl. 155 i Pravila bisericeasc a mitropolitului Nifon, ed. II, p.
9; artic. 2 1 0 din Nomocanonul slav n 228 titluri.
4 Vezi Canoanele 10 i 31 Laodiceea; Can. 14 sin. IV ecum. i 72 trulan; Can. 23 al Sfntului loan
Postitorul .a. Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 227, trad, rom., p. 180.
s Vezi Can. 72 trulan.

327

Preot Prof. Dr. Ene Branite

deci oarecum prtai la actul sfnt care se svrete. Naii trebuie s fie ortodoci0, cll
vieuire cretineasc exemplar i mai n vrst dect mirii, purtndu-se fa de miri fc
nite prini i nvtori ai lor67. Vechile Pravile i opreau pe clugri s ndeplineasc
oficiul de nai, att la botez, ct i la nunt (ndreptarea legii, gl. 135, alin. 1).
In unele pri din nord-cstui arii (Bucovina) este curiosul obicei ca mirii s
asistai de ct mai multe perechi de nai.
4.
L ocu l svririi. Slujba Cununiei se svrete de regul n biseric, iar nu in
case, cum se obinuiete uneori. De ce ?
(,V >
nti, pentru c biserica este locaui n care Dumnezeu e totdeauna prezent (mai
ales prin Sfintele Daruri) i n care se svresc i celelalte sfinte taine; svrindu-se
deci n biseric, nunta e fcut n faa lui Dumnezeu nsui i cu binecuvntarea Lui,!
cptnd astfel caracterul de act sfnt i o garanie mai mare de trinicie i durabili-/
tate8. Al doilea, pentru c nunta, fiind unul dintre actele cele mai de seam din viaa
omului, trebuie svrit n mijlocul colectivitii, adic n vzul i cu participarea ob-,
tii cretine din care facem parte, deci n biseric - locaul de adunare al comunitii;
n care ea ne poate asista la toate actele i momentele cele mai importante din viaa
noastr religioas. De aceea, preoii (mai ales cei de la orae) sunt datori s-i sftuiasc
pe cei ce se cstoresc s vin pentru aceasta la biseric; ei nu vor oficia cununia n
case dect n cazuri cu totul excepionale i pentru motive bine ntemeiate.
!
5.
Tim pul svririi. Fiind slujb de bucurie, cununia se svrete n zilele; de
srbtoare (de regul, duminica); M olitfelnicul prescrie s se fac dimineaa, ndatdup Liturghie9 (cum se face de regul n Moldova), dei obiceiul mai nou este s se
fac dup-mas (spre sear).
,
Conform poruncii a IX-a a Bisericii, nu se fac ns nuni n urmtoarele perioade i
zile din cursul anului bisericesc:
.f,
a) In cele patru posturi de peste an (inclusiv sptmna alb sau a brnzei), ca i n n
toate zilele de post din cursul anului (miercurea i vinerea, 14 sept. sau nlarea Sfintei
Cruci, 29 august sau Tierea capului Sfntului loan Boteztorul), pentru c petrecerile,
i ospeele adesea zgomotoase care nsoesc de obicei taina nunii ar contrasta cu atmo
sfera de rugciune, nfrnare i pocin, ce trebuie s caracterizeze vremea postului10,.
6 Cf. Regulam entul de procedur, artic. 4 7 : Clericii sunt obligai s nu oficieze taina cununiei de
ct ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci7
7 Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 0 , trad, rom., p. 181 (reprodus i n
A gbiazm atand din 1950, p. 75, cu titlul: Scurt nvtur despre nunt, din Simeon arhiepiscopul
Tesalonicului, pentru nuni): Cade-se a se ti c nunii cei primitori ai curiei i ai unirii, facndu-sen
loc de prini i nvtori ai tocmirii la un gnd i ai nsoirii, trebuie s fie ortodoci i iubitori de
Dumnezeu.
:
8 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 , trad, rom., p. 182. Dup
acesta (op. cit., capitolele 2 7 7 -2 7 8 , trad, rom ., pp. 1 8 0 -1 8 1 ), logodna se face n pronaos, iar cununia .
n naos, mirii fiind adui, dup logodn, n mijlocul sfntului loca, ca nite fii ai Bisericii, n dreptul
Sfintei Mese, naintea uilor mprteti, ca naintea lui Dumnezeu.
-
9 Vezi nsemnarea de tipic din fruntea Rnduielii Logodnei (.Molitfelnic, ed. 1 971, p. 62). Ve
chile cri de nvtur pentru preoi impuneau mirilor s nu mnnce i s nu bea nimic nainte de1 '
cununie, orict de trziu s-ar fi fcut cununia, deoarece e vorba de primirea unei sfinte taine, tot att
de sfnt ca toate celelalte (vezi de ex., nvtur preoilor pe scurt..., de Mitrop. Teodosie al
Ungrovlahiei, Buzu, 1 702, f. 28 v).
Vezi, de ex., tlc. can. 69 apost., can. 52 Laodiceea; Pravila M are (ndreptarea Legii), gl. 202
(ed. Acad. Rom ., 1 962, p. 2 1 2 ). Comp. i Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 2 5 , n trad, rom.,
p. 318.

328

L i t u r g ic a

s p e c ia l a

pup o tradiie statornicit n unele pri ale Bisericii noastre, se face: pogormnt n
1 cazuri excepionale, admindu-se oficierea cstoriei n prima parte a Postului
Crciunului (pn la Sfntul Nicolae), dar fr petrecerea i ospeele obinuite i numai
-, cu dispens sau aprobare special de la chiriarhul locului. In Presimi este ngduit la
nevoie, numai logodna (aezmntul) i aceasta numai n ziua Bunei-Vestiri (dac nu
cade n Sptmna Patimilor) i n Duminica Floriilor11.
:
b) Nu se fac, de asemenea, nuni n Sptmna Luminat, n rstimpul , dintre
Crciun i Boboteaz (25 dec. - 6 ian.), n Duminica Rusaliilor, n toate praznicele
mprteti, precum i n ajunul tuturor praznicelor mprteti, pentru ca veselia
lumeasc a nunii s nu ntunece sau s eclipseze bucuria duhovniceasc celor mai mari
srbtori cretine, transformndu-le n prilejuri de desftare i petrecere lumeasc12.
|
6. Rnduiala Cununiei. Slujba cununiei propriu-zise e precedat obligatoriu de
| cea a logodnei religioase, o ierurgie prin care Biserica binecuvnteaz .i consfinete o
veche datin strmoeasc, respectat in popor, i anume legm ntul sau aezm ntul,
I adic tocmirea, aezarea sau punerea solemn la cale a cstoriei dintre doi tineri.
I
a) Logodna (grec. fi pivriateia, cerere n cstorie, b dppaptov, arvun, gaj, angaja
I merit, chezie).
.
Se pune din vreme n naos o mas pe care se aaz Sfnta Cruce i dou sfenice
mici cu lumini aprinse, iar la mijloc, Sfnta Evanghelie i deasupra ei cununiile13.
.Alturi se pune i un pahar cu vin i o bucat de pine (cozonac sau picot), pe care de
obicei le aduc nuntaii.
.
Preotul mbrac epitrahilul i felonul, iar la sosirea mirilor i ntmpin n mijlocul
bisericii14, binecuvnteaz cele dou fclii aprinse, pe care le aduc naii, i o d pe cea
dinti naului, iar pe cea. de-a doua naei. Mirii i naii se aaz n faa mesei: mirii la
mijloc (brbatul n dreapta, adic spre sud, mireasa n stnga, adic spre nord), naul
n dreapta brbatului, naa n stnga miresei, amndoi innd fcliile aprinse n mini.
Preotul face de trei ori semnul binecuvntrii spre capetele mirilor i lund inelele
de logodn le aaz pe Sfnta Evanghelie, astfel: n dreapta pe cel gravat cu numele
brbatului (i care deci va fi purtat de femeie), iar n stnga pe cel gravat cu numele
miresei (care deci va fi purtat de brbat). Apoi ia cdelnia i cdete n jurul mesei i
spre nuntai; dup aceea, stnd n faa mesei, d binecuvntarea (Binecuvntat este
Dumnezeul nostru...). Urmeaz ectenia mare i cele dou rugciuni din M olitfelnic,
din care pe prima preotul o citete cu glas, iar pe a doua n tain (cu faa spre miri).
Apoi preotul ia inelul din dreapta, face cu el semnul Sfintei Cruci peste Sfnta
Evanghelie (unii l ating i de Sfnta cruce), i apoi peste faa brbatului, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Se logodete robul lui Dumnezeu X (acum atinge cu inelul
fruntea brbatului), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge cu inelul fruntea femeii), n
11 Vezi Simeon al Tesaionicului, Rdsp. la ntreb. 25, trad, rom., p. 318. In ultima vreme, Sinodul
Bisericii Greciei a luat hotrrea (circulara nr. 8 9 8 /1 9 5 7 ) de a permite, cu ncuviinarea chiriarhilor
eparhioi, oficierea cstoriilor i n timpul Presimilor (afar de Sptmna Patimilor), dar numai n
cazuri excepionale i fr nici un fast sau petrecere (vezi.MO, 1962, nr. 3-4, p. 25 5 ).
12 Vezi nvtura de credin cretin-ortodox, tip. cu aprob. Sfntului Sinod, Bucureti, 1952,
pp. 300-301.
'
_
.
13 A rh iep . S im e o n al T esaio n icu lu i reco m an d s se pu n p e m as i ch iv otu l sau cutia cu Sfintele

Taine, pentru ca slujba s se oficieze ca n faa lui Hristos nsui (Despre cmstita nunt, cap. 2 7 6 ,
trad, rom., p. 180).
14 n unele pri ale Bisericii noastre, cnd intr n biseric, mirii merg mai nti i se nchin la
iconostas i la icoanele de pe catapeteasm (cp, F. Balamace, op. cit., p. 44 8 ).

329

'

'

'

-M
'"v'S

P reot P rof. Dr . E ne Branite

numele Tatlui (atinge fruntea brbatului), i al Fiului (la piept), i al Sfntului Duh^C
(la umrul drept i apoi la cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea i n v e c ii
vecilor, amin. Dup aceasta, preotul, mpreun cu nunul, pune inelul n degetul ine-* /

Iar de la mna dreapt a mirelui. La fel face i cu inelul al doilea (al miresei), zicnd'd& ^
trei ori: Se logodete roaba lui Dumnezeu X (atingnd fruntea miresei) cu robul lu f' .
Dumnezeu X (atingnd fruntea brbatului), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). i
mpreun cu nuna, preotul pune inelul n inelarul minii drepte a miresei. Apoi nunii
schimb inelele, adic le inverseaz, punndu-le aa cum urmeaz s fie purtate de1
ctre miri tot timpul15.
"i
Dup aceea, preotul citete rugciunea de consfinire a logodnei, ntorcndu-se eu
faa spre miri i fcnd semnul binecuvntrii spre ei acolo unde indic textul sau unde'
se pomenesc numele mirilor. Urmeaz ectenia ntreit i otpustul (zilei), atunci cnd
nu se face ndat cununia.
b) Cununia. Dac ns urmeaz ndat cununia, atunci nu se mai face otpustul, ci
ndat dup rugciunea de binecuvntare se citete Psalmul C XXVII, cntndu-se,
dup fiecare verset al lui, refrenul: M rire ie, D um nezeul nostru, M rire ie ! (n tinele biserici nu se mai citete psalmul, ci se cnt numai M rire ie, D um nezeul nostru,
M rire ie, de trei ori); n timpul acesta preotul cdete din nou m asai pe miri. Apoi i
descoper capul, se nchin, srut Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, ia n mini
Sfnta Evanghelie (unii iau i Sfnta Cruce) i d binecuvntarea (Binecuvntat este
mpria Tatlui...), fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci deasupra cununiilor.
Apoi aaz cununiile peste Sfnta Evanghelie i rostete ectenia mare (cu cereri spetiale pentru miri), armat de cele trei rugciuni de binecuvntare a m irilor. La a treia,
preotul mpreuneaz dreapta mirelui cu dreapta miresei, atunci cnd rostete cuvin
tele: ^nsui i acum, Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul
Tu X cu roaba Ta X ... etc.
Se face apoi punerea cununiilor, astfel:
Preotul ia cununia din dreapta (a mirelui), face cu ea semnul Sfintei Cruci peste
Sfnta Evanghelie (unii o ating i de Sfnta Cruce), apoi peste faa mirelui, de trei ori,
zicnd de fiecare dat: Cunun-se robul lui Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea
mirelui), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge fruntea miresei), n numele Tatlui (atinge
fruntea mirelui), i al Fiului (atinge pieptul) i al Sfntului Duh (atinge umrul drept
i apoi pe cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea.... i srutnd mirele cu- '
nunia, preotul i-o pune pe cap, innd-o i naul cu dreapta.
La fel face preotul cu cununia miresei, rostind formula: ,,Cunun-se roaba lui
Dumnezeu X (atinge cu cununia fruntea miresei), cu robul iui Dumnezeu X (atinge
fruntea mirelui), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). Mireasa srut cununia i pre
otul i-o pune pe cap, innd-o i naa cu dreapta.
Apoi cnt preotul o dat: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste
ncununeaz-i pe dnii, iar corul (cntreii) repet aceeai cntare de dou ori; de
fiecare dat, preotul face semnul binecuvntrii spre miri.
Urmeaz citirea Apostolului i a Evangheliei, cu regula tiut. n timpul Apostolului,
de vrea, preotul cdete, iar Evanghelia o citete cu faa spre miri i nuntai i cu capul
descoperit; dup citire, se nchin, srut Sfnta Evanghelie, o nchide i face semnul.
Sfintei Cruci cu ea spre popor. Urmeaz o ectenie n treit scurt, o rugciune pe care
15
Dup Simeon al Tesalonicului {op. cit., cap. 2 7 8 , trad. rom. p. 18 0 ), preotul schimb inelele
de trei ori, n cinstea Sfintei Treimi.

330

i
.
i
j
]

L iturgica SPECIALA
LITURGICA
special
preotul o citete cu faa spre miri, binecuvntndu-i, apoi ectenia cererilor (acestea se
omit uneori sau se prescurteaz). Tatl nostru i rugciunea pentru binecuvntarea
paharului cu vin (cu faa spre rsrit). Preotul ia apoi paharul i d pe rnd nti m ire
lui apoi miresei s guste din el de cte trei ori, n timp ce cntreii (corul) cnt: Pa
harul mntuirii... (Ps. CXV, 4). Dac se obinuiete a se aduce i o bucat de pine
sau de cozonac, preotul d mirilor s guste nti din ea, dup ce o nmoaie n vin, i
apoi d paharul16.
Urmeaz nconjurarea, astfel: preotul primete cdelnia, d stnga nunului, iar
acesta d stnga sa mirelui .a.m.d. i inndu-se toi de mn, iar preotul cdind, fac
nconjurarea mesei de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Isaie, dnuieste..., la a
doua Sfinilor mucenici..., iar la a treia Slav ie, Hristoase Dumnezeule...17.
Dup nconjurare urmeaz luarea (depunerea) cununiilor: mirele nainteaz lng
mas, se nchin de trei ori i, plecndu-i capul, pune minile cruci pe Sfnta Evan
ghelie, cu toat evlavia; preotul, de o parte a mirelui, iar nunul de cealalt, i iau cu
dreapta cununia, zicnd preotul: Mrit s fii, mire, ca Avraam... etc. Mirele srut
cununia, iar preotul o pune pe Sfnta Evanghelie. Mirele se retrage la locul lui i se
face acelai lucru pentru mireas, punnd nuna mna dreapt pe cununie i zicnd
preotul: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra....
Apoi, stnd cu faa spre miri, preotul zice cele dou rugciuni de binecuvntare a
mirilor, din M olitfelnic, binecuvntndu-i, i face otpustul (acum sau nainte de otpust,
preotul poate ine cuvntarea ocazional, cnd e cazul)18. Dup aceea, cntreii cnt
Cuvine-se cu adevrat... sau alt cntare ndtinat (n multe biserici se cnt acum
Muli ani triasc...); n timpul acesta, vin mai nti mirii i nunii, se nchin i
smt pe rnd Sfnta Evangheliei Sfnta Cruce i cununiile, primind felicitri de la
preot; acelai lucru l fac apoi prinii i rudele mirilor. La sfrit, preotul ncheie cu
Pentru rugciunile....
1
L a opt zile du p cununie, urmeaz ceea ce n popor se numete ieirea la biseric: ti
nerii cstorii vin din nou la biseric i, stnd la ua bisericii (n pronaos), n ge
nunchi, preotul, mbrcat cu epitrahilul, le pune epitrahilul pe cap i le citete
Ru/jciunea de cu rire i binecuvntare (pe care credincioii o numesc, n virtutea
tradiiei, dezlegarea cununiilor) 19.
c)
A doua n u n t (cununie). Rnduiala obinuit a cununiei (prima nunt) se face
de obicei i atunci cnd unul dintre miri (indiferent care) a mai fost cstorit. Cnd
ns amndoi mirii au mai fost cstorii, li se face cununie dup o rnduial deosebi
t, ntocmit pentru asemenea cazuri, adic a doua nunt.
Odinioar, a doua i a treia nunt erau privite i tratate de Biseric cu mai mult
severitate dect azi; ele erau ngduite numai ca un pogormnt fcut pentru slbiciu16 M olitfdm cde romneti mai vechi, ca i cele greceti i slave, nu pomenesc dect despre paharul
cu vin; pinea, dei obinuit mai de mult n practica romneasc, nu e menionat dect n Molitfelnicele romneti mai noi, ncepnd cu cel din 1965 (p. 84 ).
17 Prin unele pri ale Bisericii noastre (Ardeal), se face acum nconjurarea mare: att mirii, ct i
naii srut de fiecare dat nti Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce de pe masa, apoi icoana de pe ico
nostas i pe cele mprteti de la tmpl, iar cnd trec prin dreptul uilor mprteti se nchin spre
altar (Comp. Tipic bisericesc de I. Boior i t. Roianu, ed. a II-a, p. 187).
ia Vechile .Molitfelnice de tip rusesc cuprindeau chiar o nvtur ctre miri, de dimensiunile unei
adevrate predici, introdus n momentul acesta al slujbei (vezi de cx ,, M olitfelnic, Chiinu, 1820, p.
68 .u. i Trebnic, Chiinu, 1 9 0 8 , p. 1 3 0 7 -1 9 1 1 ). Ultimele ediii romneti, ncepnd cu cea din
1965, au introdus aici o scurt povuire, adresat de preot tinerilor, dac nu li se ine cuvntare.
19 Vezi mai departe, la explicarea Cununiei, nelesul acestei numiri.

331

M
fH K

P reot P rof . D r . E ne B ranite

nea firii omeneti, iar mirii erau supui la unele epitimii sau canoane de pocin
(oprire de la Sfnta mprtire)20. Astzi ns asemenea cstorii au devenit destul rdg)
frecvente i de aceea Biserica e nevoit s le binecuvnteze, pentru a nu-i lsa pe cei',
mpreunai cu legtura trupeasc fr binecuvntarea lui Dumnezeu.
R n d u iala nunii a doua- reflect nc vechea disciplin a asprimii cu care erau pri'ii,
vite odinioar asemenea cstorii, precum i concepia c, de fapt, numai prima nunt1
este socotit ca o tain adevrat i deplin. De aceea, aceast rnduiala este, n prim.
ei parte, mai simpl i mai puin solemn dect rnduial primei cununii. Rnduiala
logodnei e contopit cu cea a cununiei, fcnd amndou o singur slujb i avnd bh
necuvntarea de nceput nu ca la taine (cununie), ci ca la ierurgii (logodn): Binecu-*
vntat este Dumnezeul nostru..., dup care urmeaz rugciunile nceptoare obinu-ite (Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Lipsete toat partea de la nceputul slujbei,
pn la punerea cununiilor (binecuvntarea, ectenia i rugciunile pentru binecuvnta
rea mirilor); deci, dup punerea i schimbarea inelelor, se citesc dou rugciuni sped'-1
ale, apoi se trece ndat la punerea cununiilor21. Att ectenia de la nceput (dinainte de1
punerea inelelor), ct i cele dou rugciuni de dup schimbarea inelelor au caracter
penitenial, deci cuprind cereri pentru pocin i iertarea mirilor, pentru c nsoirea1
lor prin a doua (sau a treia) nunt le este socotit ca un pcat izvort din aprinderea1
trupeasc, pe care ei n-au putut-o birui, ncepnd de la punerea cununiilor pe cap,
rnduiala slujbei la a doua nunt e absolut ntocmai ca la prima nunt.
.*
Rnduiala nunii a doua se face neschimbat i la nunta a treia.
G
A p atra n u n t e socotit de Biseric drept o frdelege; de aceea M .olitfelnicul i
oprete pe preoi de a o sluji, sub ameninarea pedepsei caterisirii22.
\

7. nsemnare despre nunta de argint i nunta de aur

r
r

, ,s

Se obinuiete n timpul din urm, mai ales n unele familii din orae, s se serbeze,
ntr-un cadru mai mult sau mai puin familial, aa-zisa n u n t de arjjin t ori nunt de
au r; adic aniversarea a 25 de ani (respectiv 50 de ani) de la ncheierea cstoriei. La
asemenea prilejuri este chemat uneori i preotul. Ce slujb poate face el n acest caz ? ,
- Numai unele ediii ale Trebnicului slavo-rus cuprind o slujb pentru astfel de ca-,
zuri (n trad. /ferm . cit., de S. Heitz, p. 550, nota 2); M olitfelnicele romneti nu pre-;
vd nimic pentru astfel de cazuri pn acum. Se obinuiete ns s se citeasc atunci
R ugciun ea de m ulum ire pentru ctigarea cererii i pentru toat facerea de bine a lui.
D um nezeu, din L itu rghier, ori parte din Tedeum ul de m ulum ire adaptat la mprejura,n
rea respectiv, binecuvntndu-se i inelele de argint (ori de aur), care se pun n de20 Vezi de ex.: Constituiile apostolice, III, 2 (trad. rom. cit., p. 8 8 ); Can. I. Laodiceea, Can. 7
Neocezareea, Canoanele 4 i 8 7 ale Sfanului Vasile cel Mare, Can. 19 al Sfntului loan Postitorul f
Can. 2 al Sfanului Nichifor Mrturisitorul (CBO , voi. II, part. I, pp. 32, 82 ; voi. II, partea II, pp5 2 -5 3 , 129, 215 i 2 2 7 -2 2 8 ). Comp. Simeon al Tesaionicului, Despre cinstita nunt, cap. 276, trad.-'
rom ., p. 1 7 9 ; Pravila M ic (Govora, 1 6 4 0 ), gl. 51, alin. 3, gl. 76, 83 i 9 2 ; Pravila M are (ndrepta-'
rea Legii), gl. 2 0 5 -2 0 6 .
21 Evholqgbitd de azi prevede punerea cununiilor la nunta a doua, dei dup Can. 2 al Sfntului':;
Nichifor Mrturisitorul (trecut i n Pravila M ic de la Govora, gl. 7 6 ), cel ce se cstorete a doua'
oar nu se ncununeaz
22 Vezi, de ex., Pravila de la Govora, gl. 8 3 , alin. 3, i M olitfelnic, Bucureti, 1965, p. 9,:
Cstoria a patra a fost interzis formal prin tomul unirii (toroc evcoaeoog) al patriarhului Nicolae I
(Misticul) al Constantinopolului, la 9 20. n ultimul timp s-au formulat ns cereri pentru abolirea'
acestor restricii i pentru admiterea cstoriei a patra (vezi, de ex., I. Th. Panagopulos, 1O reraptot, ;
YdqaoQ, Atena, 1958).

332

it u r g ic a s p e c ia l

getele.soilor, alturi de cele vechi. Slujba se face de regul n case. (Pentru aceasta a se
vedea i A lolitfelnicul, ed. III, Bucureti, 1976, p. 92.)
8.
Explicarea rnduielii nunii. Att rnduiala Logodnei, ct i rugciunile prin
cipale din slujba Cununiei (cele pentru binecuvntarea mirilor) i din rnduiala Nunii
a doua sunt atribuite, n cel mai vechi manuscris al Evholojjhiului grecesc (Cod.
Barbenm , din secolele VTII-IX), lui Metodic Mrturisitorul, patriarhul. Constantinopoluilui ( t 8 4 6 ) 23.
'
,

a) Logodna. Actul principal din slujba logodnei e punerea i schim barea inelelor.
ntrebuinarea inelelor la logodna e obicei strvechi, pe care Biserica cretin numai
l-a preluat i l-a consfinit, prin ncadrarea lui n slujba bisericeasc. Inelele, care sunt
cercuri nchise, fr nceput i fr sfrit, erau n Vechiul Testament simbol al puterii
i ncrederii care se acorda cuiva, precum se vede din textul rugciunilor pe care le ci
tete preotul pentru binecuvntarea logodnicilor dup punerea inelelor (M olitfelnic,
1956, p. 73); n ritualul cretin al logodnei ele sunt simbolul iubirii nesfrite i al
fidelitii reciproce pe care i-au jurat-o logodnicii unul fa de altul, precum i semnul
triniciei legturii dintre viitorii soi2425.
.
F cliile apiinse, pe care le in n mini naii - iar odinioar le purtau i sfiniii slu
jitori - sunt simbol al curiei mirilor, al luminii darului de sus i al bucuriei nuntai
lor23. In unele pri, la logodn fcliile le in logodnicii (mirii) nii, cum prevedeau
unele din vechile M .olitfelnice romneti (ca cel de Chiinu, 1820, f. 51 v) i cum
prevd i azi Evholoj^hiile greceti (Eb^oX/bytov x6 Meya, Atena, 1970, p. 238).
b) Cununia. Psalm ul C X X V II (Fericii toi cei ce se tem de Domnul...), cu care n
cepe slujba Cununiei, zugrvete fericirea vieii familiale a celor ce se tem de Domnul.
Momentul principal din slujba Cununiei, acela n care se svrete consfinirea
legturii dintre brbat i femeie, este atunci cnd preotul rostete cuvintele din a treia
rugciune de binecuvntare a mirilor: nsui, i acum, Stpne, trimite mna Ta din
sfnml Tu loca i unete pe robul Tu X, cu roaba Ta X ... etc. (cuvinte care sunt
socotite ca o epiclez a slujbei Cununiei, echivalent celei din rugciunea pentru
sfinirea apei din slujba botezului). Semnul vzut al sfinirii nevzute a acestei legturi
este unirea minii drepte a brbatului cu dreapta femeii, de ctre preot, iar actul ritual
care simbolizeaz i pecetluiete svrirea tainei este punerea cununiilor pe capetele
mirilor. Cununiile sunt fcute n chipul coroanelor cu care se ncununau odinioar re
gii i mpraii, biruitorii n rzboaie i n ntrecerile din arene i palestre, precum i
fecioarele n anumite rituri i procesiuni religioase. Ele erau semnele puterii, ale
stpnirii i ale biruinei (la brbai), ori ale frumuseii i curiei virginale (la fe
cioare), ntruchipnd totodat podoaba, cinstea i slava ce se ddea mprailor de
ctre supuii lor, precum i sentimentele de admiraie, recunotin sau omagiu dato
rate biruitorilor n lupte. Ele se pun pe capul mirilor ca un elogiu sau ca o rsplat
adus curiei i fecioriei acestora, pe care ei au pstrat-o pn la nunt i pentru care
23 V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 964.
,
24 Comp. Clement al Alexandriei, Pedapogul, III, 11, trad. rom. de Dr. N. tefanescu, n col. Izvoa
rele Ortodoxiei, Bucureti, 1939, p. 312 (comp. i p. 314). Astzi amndou inelele se fac de obicei din
aur, dar n vechime, inelul mirelui era din fier, simboliznd tria brbteasc, iar al miresei din aur, sim
boliznd frumuseea, gingia i curia ferneiasc (Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 276, uad. rom.,
p. 180). Dup Molitfclnicele romneti vechi, inelul pe care brbatul l ddea femeii s-l poarte era de aur,
nfind strlucirea soarelui, iar cel dat de femeie brbatului era de argint, nfind strlucirea lunii,
deoarece strlucirea femeii vine de la brbat (V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 846).
25 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 9 , trad. rom. p. 181.

333

Preo t Pr o f. D r . E

ne

r a n i t e

sunt ncununai26. D e aceea se i cnt pentru miri rugciunea: D oam ne Durnnczi ul

n ostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii!. Punerea cununiilor a dat i <|c<i

numirea tainei, obinuit la greci: x6 axe<dvco|j.a. = ncununare, ncoronare.

ligC'

A postolul de la cununie este luat din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseiii
(V, 2 0 -3 3 ), n care acesta compar nunta cu legtura sfnt i indisolubil dintre
Hristos i Biseric, ndemnndu-i pe viitorii soi s se iubeasc ntre ei cu aceeai dra
goste nermurit i sfnt.

-\^
Evanghelia- e format din pericopa n care se istorisete minunea svrit de Mntui?
torul la nunta din Cana Galileii, la care El a luat parte cu Sfnta Sa Maic (In. II, I - 1 I ) . ,
P aharul cuvin, pe care preotul l binecuvnteaz i din care apoi gust mirii, e numit
n M olitfelnic paharul comun sau de obte (xo KOivbv Ttoxfpiov). El nchipuie att bucu
ria i veselia nunii, ct i soarta comun a viitorilor soi, pe care vor o mprti mpreu- .
n, avnd parte de aceleai necazuri i aceleai bucurii27. Acelai lucru vrea s arate i bu
cata de pine (cozonac sau picot) din care, prin unele pri, se d acum mirilor s guste,
o dat cu paharul de obte; aceasta din urm este o reminiscen veche, precretin,
motenit din ritualul nunii la romani i amintind de pinea comun (un fel de pl
cint) care se frngea la ei cu ocazia nunii i pe care mirii o mncau arunci mpreun
{libum farreum , confanvatio)28. Att paharul, ct i pinea ne aduc ns aminte i de m
prtirea mirilor, care avea odinioar loc n acest moment al slujbei, deoarece cununia
se svrea de regul ndat dup Sfnta Liturghie, cnd mirii se i mprteau29. De
aceea se cnt acum: Paharul mntuirii... (Ps. CXV, 4), cntare ntrebuinat ca
priceasn n timpul mprtirii credincioilor; n rnduiala Cununiei ea nu se gsete
dect n M olitfdn icek romneti mai noi (n cele greceti i slave nu exist).
nconju rarea mesei de ctre alaiul de nunt format din slujitori, miri i nai, n chip
de hor, simbolizeaz i exprim bucuria fireasc i sentimentul de jubilare prilejuite
de nunt, sentimente care s-au exprimat totdeauna prin cntare i joc sau dans. Cere
monia aceasta este, ca i cea analoag de la botez i de la hirotonie, un rest din dansul
ritual (religios), care fcea parte integrant din culmi ebraic, ca i din cultele altor reli
gii i popoare vechi precretine. i deoarece nunta se face n vederea naterii de prunci
26 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 7 6 , trad. rom. p. 179 Comp. i
Sf. loan Gur de Aur, Omil. DC, laEpist. I Tim ., n P .G ., t. LX II, col. 564.
j
27 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 277, trad, rom., p. 180.
1
28 Vezi N. Lascu, Cum triau romanii, Bucureti, 1 9 6 5 , p. 285.
29 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 (trad, rom., p. 182). Comp. i
Rnduiala Cununiei din Evhologhiul slav - manuscris, tradus de episc. Melchisedec, n Notie istorice i
arheologice adunate de pe la 4 8 mnstiri i biserici antice, Bucureti, 1885, p. 149: Mirii erau mprt
ii dup ecfonisul rugciunii Tatl nostru. Preotul zicea: S lum aminte ! Cele mai nainte sfinite,
Sfintele, sfinilor ! i mprtea pe miri, zicnd: Primii Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos, care se dau spre iertarea pcatelor. Li se ddea apoi anafura, dup care urma ritualul paha
rului de obte. La sfrit, se rostea i ectenia: Drepi, primind dumnezeietile... Taine etc. (ca la
Liturghie). Vezi i rnduiala din Molitfelnicele slave tiprite la noi (Trgoviste, 1545, Cmpulung,
1 6 3 5 , Blgrad, 1 6 8 9 ), la C. Cornescu (Creang), Rnduiala Cununiei, a M rturisirii i aM aslului n
diferitele ediii ale M olitfelicului slav i romn folosit n Biserica Romn, n rev. M .O ., an. 1962, nr.
1 0 -12, p. 6 0 5 , 6 0 6 , 6 0 9 , i cea din M olitfelnicul rom. manuscris, copiat de preotul Popa Flore din
Josani (Bihor) la 1 705, descris de M. Mlina, M anuscrise liturgice din Bihor, n rev. BOR, an. 1 975,
nr. 9 -1 0 , p. 1 1 3 5 -1 1 3 5 . Comp. i Nic. Darvareus, M nealnic, n rom. de Dim. Sturza, ed. II-a,
Iai, 1 846, p. 106. De altfel, bunul obicei al mprtirii mirilor cu ocazia nunii se mai pstreaz t
azi n unele eparhii ale Bisericii noastre (mai ales n Ardeal i nordul Moldovei), numai c
mprtirea are loc nainte de cununie, fie dimineaa, la Liturghie, fie ntr-o srbtoare anterioara,
(vezi P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 132 i I. Bojor i t. Roianu, Tipic bis., ed. II, p. 186).

334

it u r g ic a s p e c ia l

n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul mai nti la naterea minunat a dum
nezeiescului Prunc din Sfnta Fecioar, natere pe care a prezis-o mai ales prorocul
Isaia (VII, 13). De aceea cntm acum imnul prin care Biserica l ndeamn pe prorocul Isaia s dnuiasc mpreun cu noi, de bucurie c i s-a mplinit prorocia: Isaie,
dnuiete ! Fecioara a avut n pntece... etc.30. Ode dou tropare care se cnt dup
aceea (Sfinilor mucenici... i Slav ie, Hristoase Dumnezeule...), care sunt sti
luri muceniceti luate din cntrile O ctoihului (Vecernia de vineri seara, glas. 7), vor s
spun c mirii trebuie s se fac prtai lui FIristos i sfinilor Lui, prin viaa lor
curat, pe care o vor duce i n csnicie31; cununiile care li s-au pus pe capete sunt ase
menea celor cu care Mntuitorul i ncununeaz n ceruri pe sfinii i pe aleii Si dup
moarte (vezi vechea iconografie religioas a martirilor).
Formulele: Mrit s fii, mire, ca Avraam... i Iar tu, mireas, mrit s fii ca
Sarra..., pe care preotul le rostete la depunerea cununiilor, sunt formulele de felici
tare (hiritisire) ritual a mirilor de ctre Biseric, prin glasul preotului.
O biceiul ca. tinerii cstorii s vin a opta zi dup cununie la b is e r ic pentru a li se citi
rnduiala pe care credincioii o numesc dezlegarea cununiilor (fi Xucnc; xoov crxetfjdvcov),
este strvechi. El are analogie cu ritualul splrii i al tunderii noului botezat, din
rnduiala botezului, care odinioar - precum am spus avea loc la opt zile dup botez.
In vechime, se puneau pe capetele mirilor cununi de ramuri (frunze) de merior,
pe care ei le purtau timp de o sptmn i cu care veneau dup opt zile de la nunt la
biseric, unde preotul le lua de pe capete (uneori lucrul acesta l fcea preotul mergnd
el nsui la casa mirilor)32. Depunerea cununiilor se fcea deci a opta zi dup cununie;
ulterior, a fost ncadrat n nsi slujba cununiei, dar obiceiul ca tinerii s vin la
biseric la opt zile dup cununie s-a pstrat pn azi, n virtutea tradiiei, pstrnd ve
chea denumire: dezlegarea cununiilor, adic desfacerea cununielor de ramuri i depu
nerea lor. Tinerii stau atunci la uile bisericii (sau n pronaos), ca unii ce se socotesc
nevrednici de a intra biseric, pentru c i-au pierdut curia feciorelnic de mai na
inte. Tocmai de aceea, preotul se roag, n molitfa pe care le-o citete, ca Dumnezeu
s-i nvredniceasc a intra din nou n biseric i a se mprti cu Sfintele Taine, la
vremea cuvenit.
n practic, astzi tinerii vin de obicei la preot dup slujb. Odinioar ns, molitfa
li se citea dimineaa, nainte de slujb, pentru ca ei s poat intra apoi cu preotul n
biseric i s asiste la slujb, cum prevede nc M olitfetnicul.

BIBLIOGRAFIE
P. Anciaux, L e sacrem ent du m anage, Louvain, 1963.
J. Basaroff, D ie Ehc nach der Lehre und dem Ritus der orthod. russ. K irch e, Stuttgart,
1873.
30 Aceast cntare nu e menionat n rnduiala nunii descris de Simeon al Tesalonicului (op.
cit., cap. 2 8 2 , trad, rom., p. 182). Ea face parte din Canonul Miezonopticii de Duminica, glas. V,
Irmosul Cnt. a 9-a (vezi Octoihul rom., Bucureti, 1 952, p. 3 7 5 , col. 2).
31 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 2 8 2 , trad, rom ., p. 182. Despre
simbolismul ceremoniilor nunii vezi i Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos (la I. Mihlcescu, D ie
Bekenntnisse..., pp. 2 3 1 -2 3 3 ).
32 Comp. Melchisedec, Notie istorice i arheologice adunate de pe la 4 8 mnstiri i biserici antice, p.
150. Comp. i M. Mlina, op. i rev. cit., supra, p. 1134.
335

Pr eo t

P rof . D r . en e

bra n ite

J.H . Dalmais, O .P., L a litur/jie du mariajpe dans Ies rites orientaux, n rev. M L
50 (Paris,
1957).
\
^v ' /'
i
P. Jounel, L e m ariaje, n voi. L'Ealise en priere, red. par A. Martimort, 1961
595-617.
M. Jugie, M ariape dans l'Ealise j^reco-russe, n D T C , IX, 2 3 1 7 .u.
Ev. Mantznounea, Slujba nunii dup tipicul Bisericii Ortodoxe de R srit (n gi
n Arhiva de Drept bisericesc i canonic, 26 (1971), pp. 29-47.
.(
A. Nelidow, C aractere penitentiel du rite des deuxiemes noces, n voi. Liturgieref1jetremission des peches (Conferences Saint-Serge, Paris), Rom a, 1975, pp. 163-177.ijV*
R. Raes, L e m anaje dans Ies E/jlises d'Orient, Chevetogne, 1958.
,C',
Ambrosios Stavrinu, ' lepoXoyta ton ydpon, Constantinopol, 1923.
. ^
Despre particularitile ritului slavo-rus ai logodnei i cununiei, n comparaie cu"
cel romnesc, vezi recenzia noastr la trad. germ. a lui S. Heitz (D er orthodoxy,
G ottesdienstI ) , in rev. Ortodoxia, an. 1967, nr. 3, pp. 418 -4 2 9 .
Despre diferitele datini i obiceiuri populare la cununie, a se vedea S.FL. Marian,
N unta la R om ani. Studiu istorico-etnojjrafic com parativ, Bucureti, 1890, pp. 436-445.
Comp. i Dimitrie Cantemir, D escrierea M oldovei, part. II, cap. X V III (Despre cer$v
moniile pe care moldovenii le observ la logodne i nuni), trad. rom. de G. Pasc'u,
Bucureti, 1 923, pp. 158-164.
V

C a p it o l u l

VI

Hirotonia i hirotesiile1
*

H irotonie i hirotesie. Taina preoiei se d (sau se dobndete) prin hirotonie

(ordinatio). Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc hirotonie (xeipoioiAa)
nsemneaz ntinderea m inilor (de la xeip = mn i xetvco = a ntinde), apoi votare
sau alegere', pentru c votarea sau alegerea cuiva se fcea i se face de obicei prin ridica
rea minii. n sens cretin, cuvntul %eipoxovia nsemna, deci, la nceput, alegerea sau
desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica sau obtea credincioilor l
fcea prin votare2; iar pentru c aceast alegere era confirmat apoi prin punerea
minilor episcopului asupra celui ales, cu timpul, termenul de hirotonie s-a aplicat rn
duielii de slujb sau ceremoniei religioase a consacrrii candidailor la preoie, slujb al
crei miez este, astzi ca i odinioar, punerea minilor episcopului asupra celui ales,
unita cu invocarea harului Sfntului Duh.
Punerea minilor e un rit care se practica i n cultul Vechiului Testament. Aa
erau consacrai, de exemplu, leviii Legii Vechi (Num. V III, 10; X X V II, 18), aa l
consacr Moise pe losua ca succesor al su la conducerea poporului (Deut. XXIV, 9).
In cretinism a fost practicat, n continuare, ca rit de consacrare, sau ca semn al trans
miterii unei funcii religioase i al harului special necesar pentru mplinirea ei (Fapte
VI, 6; XIV , 2 3 ; II Tim. I, 6; I Tim. IV , 14; V , 22 .a.)3.
Prin hirotonie nelegem deci astzi tain a (slujba) prin care cineva este nvestit cu daru l
sau vrednicia tm eia din cele trei trepte ale preoiei, adic: diaconia, preoia, arhieria; ea este
deci, transm iterea m ai departe a lim bilor de fbcv, ad ic a puterii harism atice venite, prin
Apostoli, de la M ntuitorul nsui.
H irotesia este cuvnt de origine tot greceasc i nseamn punerea m inilor (%tp =
m n i xi^ppi = a pune). La nceput, el se ntrebuina pentru a exprima, n general,
acordarea - prin punerea minilor episcopului - a oricrui dar n legtur cu slujba
preoiei, de orice natur ar fi fost; nsemna deci i ceea ,ce nelegem azi prin hirotonie4.
Astzi ns prin hirotesie nelegem rnduiala de slujb prin care se acord fie una din
tre treptele clerului bisericesc inferior de odinioar (cite sau cntre i ipodiacon), fie
una dintre gradele (rangurile) onorifice care se dau feelor bisericeti pentru merite
deosebite pe trmul activiii pastorale (sachelar, iconom i iconom-stavrofor, la
preoii de mir, sincel, protosincel i arhimandrit, la preoii clugri), fie confirmarea
ntr-o funcie bisericeasc administrativ (stare sau igumen, protoiereu .a.).
1 Ca bibliografie general pentru acest capitol a se vedea studiile din voi. colectiv Etudes sur le
sacrement de l'ordre, Paris, 1 9 5 7 (Lex Orandii, 2 2 ), i PI. de Meester, Studi sui sacramenti
amministrati secondo il rito byzantino, Roma, 1 947, pp. 24 3 -2 7 4 . Comp. i O. Brfea, D ie Weihe aer
Bischbfe, Presbiter und Diakone in vomicniscber Zeit, Miinchen, 1 9 6 9 (Soc. Academica Dacoromna.
Acta philos. et theol., III). Pentru amnunte de ordin canonic vezi i Sever Buzan, Hirotonie i
hirotesie, n rev. Ortodoxia, an. 1 9 5 7 , nr. 4 , p. 5 8 6 .u.
2 Vezi, de ex., Didahia (nvtura) celor 12 Aposotoli, cap. XV : Alegei-v (XerpOTOvnoaxe) episcopi i diaconi... (trad, rom., din SPA, voi. I, 9 2 ); Constituiile apostolice, cart. V II, cap. 31 (trad.
rom., p. 197).
3 Comp. i J. Forget, Diacres, n D T C , t. IV , col. 708.
(
4 Comp. i Pr. C. Dron, Canoanele, voi. II; Bucureti, f.a., p. 55 (citndu-1 pe J. Tixeront, L'ordre
et Ies ordinations, p. 2, n. 6).

337

|;j

Iffft

'

Preot Prof. Dr . E ne B ranite

Ve?

Intre hirotonie de o parte i hirotesie de alta, este deci o deosebire de esen: cea',
dinti este o tain, cea de-a doua o simpl ienirgie (binecuvntare)5. De aceea, hirotcs*?
niile se svresc numai n altar, iar hirptesiile afar din altar (n naos). Hirotonia are',
caracter indelebil, pe cnd hirotesiile se pot anula formal.
Cele mai vechi rnduieli de hirotonie le aflm n Rsrit, n diferitele rnduieli bi
sericeti, ca de ex.: C onstituiile apostolice, V III, 17 (hirotonia diaconului), Testamentum D om ini I, 38 (idem). Canoanele lui Ipolit, 33, 39-42 (idem) .a., iar n Apus, n
Sacram entarul G reporian (P .L., t. LXXII, 222).
. . .,\V
1. M inistrul (sdvrsitorul) hirotoniei este numai episcopul (arhiereul). Hirotonia de
diacon i cea de preot o svrete un singur arhiereu, iar pentru hirotonia arhiereului
trebuie cel puin doi sau mai muli arhierei6.
,
Hirotesiile, de asemenea, se svresc de regul de ctre arhiereu. Numai n
mnstiri, stareul sau igumenul poate hirotesi citei i ipodiaconi pentru mnstirea
respectiv i numai cu voia sau cu consimmntul episcopului7.
,
Orice episcop hirotonete preoi i diaconi numai pentru i n eparhia sa; n alt
eparhie poate svri hirotonii sau hirotesii numai cu voia sau cu delegaia episcopului
acelei eparhii89.
2. Locul svririi. Hirotoniile se svresc totdeauna numai. n biserica5 i anume
n sfntul altar, n jurul Sfintei Mese, deoarece Sfnta Mas este n Biseric izvorul
sfinirii, iar exercitarea darului preoiei este strns legat de ea. Hirotesiile, de asemenea,
se svresc, de regul, tot n biseric, dar n naos. n chip excepional, ele se pot svri
n paraclisul episcopal sau chiar n reedina episcopal, naintea unui iconostas10.
-

3. Tim pul svririi. Ca i Mirungerea, taina hirotoniei nu constituie o slujb

independent, de sine stttoare, ci se ncadreaz n slujba Sfintei Liturghii deplinepa
Sfntului loan ori a Sfntului Vasile. Nu se svresc hirotonii la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite11. H irotoniile se svresc n orice zi de srbtoare, n cursul Sfintei
Liturghii, i anume:
,
a)
H irotonia n arhiereu se face nainte de citirea Apostolului i a Evangheliei
(ndat dup Sfinte Dumnezeule...), deoarece n acest moment se ncepea odinioar
Liturghia, n prezena arhiereului;
,

.jil

s Se pare c distincia care se face azi n limbajul ortodox ntre hirotonie i hirotesie dateaz din sec. al
VIII-lea. Teologia i practica Bisericii Catolice nu face nici azi aceast difereniere ntre hirotonie i
hirotesie (Vezi Cyrille Vogel, Chirotonie et chirotesie. Importante et relativite de ^imposition des mains
dans la collation des ordres, n rev. Ir, t. .XVI (1972), nr. 1, pp. 7-21 i nr. 2, pp. 207-238).
6 Vezi can. 1 i 2 apost., can. 4 al Sin. I ecum., can. 3 al Sin. V II ecum., can. 19 i 23 Antiohia,
can. 13 Cartagina; Constituiile apostolice, VIII, 4-5 i 27.
' Vezi can. 14 al Sin. V II ecum. i can. 6 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Comp. i
Arhieraticomd, la sfritul rnduielii hirotesiei de ipodiacon.
ACan. 35 al Sfinilor Apostoli i can. 22 Antiohia.
9 Can. 7 al Sfntului Teofil al Alexandriei (CBO, voi. II, part. II, p. 179).
10 Vezi Arhieraticomd la Rnduiala hirotesiei de cite i de duhovnic (ed. Bucureti, 1 9 2 6 ,pp. 6 i 44).
Pn n vremea patriarhului ecumenic Manuil I (1217-1222) ipodiaconii erau consacrai n <liaconicon,
dup vohodul mic de la Liturghie; acesta hotr ca ei s fie de aici nainte hirotesii n naos, nainte de
Limrghie (vezi CBO, voi. II, part. 1, pp. 97-98. Comp. i Pr. C. Dron, Canoanele, I, 25-26).
11 Aa la Teodor Balsamon, n Coment. la can. 4 9 Laodiceea (Pidalion, trad, rom., f. 2 9 7 v, nota 1.
Comp. i B. Cireeanu, op. cit., t. III, p. 224, nr. 2). Dar dup alii, la Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite se poate face hirotonie de diacon. Vezi, de ex., Simeon al Tesalonicuiui, Rsp. la ntreb. 25, trad,
rom., p. 3 18; Arhieraticomd la sfritul rnduielii hirotoniei de diacon; Ghenadie, Liturgica, p. 189.

338

L iturgica special
LITURGICA
SPECIAL
b) H irotonia n preot se svrete nainte de sfinirea Darurilor (ndat dup intra
rea cu Cinstitele Daruri), deoarece preotului i se d puterea de a sfini Darurile, adic
de a sluji Sfnta Liturghie,
c) H iroton ia n diacon are loc dup sfinirea Darurilor (ndat ce arhiereul rostete
ecfonisul: i s fie milele marelui Dumnezeu...), deoarece diaconul nu poate sluji
singur i nu poate sfini Darurile.
H irotesiile treptelor inferioare ale clerului se svresc de regul nainte de Litu r
ghie, n mijlocul bisericii; hirotesia de igumen sau stare se poate face i nainte de V e
cernie. Hirotesiile pentru acordarea de distincii onorifice se fac i n cursul Sfintei
Liturghii (de obicei, dup intrarea cu Sfnta Evanghelie) sau chiar dup Liturghie,
cnd este popor mai mult n biseric, spre deosebita cinste a celor ce le primesc; de
aceea ele se fac mai aproape de altar, n faa uilor mprteti (pe solee).
La aceeai Liturghie nu se pot hirotoni mai muli diaconi (preoi sau arhierei), ci
numai cte unul, dar se pot face mai multe hiroteii deodat52.
4.
Rnduiala hirotoniilor i a liirotesiiior se afl n cartea de slujb numit
A rhicraticon.
a)
H irotesia clericilor inferiori (cite i ipodiacon). Avnd n vedere importana mare
lui act al hirotoniei n viaa spiritual a celui ce e pe punctul de a primi preoia, acesta
trebuie s se pregteasc din vreme pentru aceasta, prin rugciune i meditaie la sar
cinile impuse de sfnta tain a preoiei. ntruct la slujba hirotoniei el se va i
mprti cu Sfntul Trap i Snge, e obligat s posteasc cel puin cteva zile nainte
de hirotonie, iar n ajunul hirotoniei, candidatul la diaconic trebuie s se mrturiseasc
la duhovnic (de obicei, clohovnicul catedralei unde urmeaz s se fac hirotonia) i
s-i citeasc de cu seara rugciunile pregtitoare din R n du iala Sfintei m prtiri,
precum i povuirile necesare din Liturqhier, privitoare la pregtirea sufleteasc i
trupeasc pentru sfnta slujb1213.
Hirotonia n diacon e precedat de rnduiala hirotesirii sau a primirii celor dou
trepte ale clerului inferior, subordonate diaconatului, adic treapta de anajnost (cite)
i cea de ipodiacon, singurele care au supravieuit n Biserica ortodox, dintre nume
roasele trepte ale clerului inferior de odinioar. Cel ce se hirotonete diacon este fcut
deci nti anajnost (cite) i apoi ipodiacon, dup care, de regul n aceeai zi, primete
i hirotonia de diacon.
H irotesia de cite (cntre) i apoi cea de ipodiacon se face nainte de nceputul Sfin
tei Liturghii (la sfritul Utreniei sau al Ceasurilor), astfel: Arhiereul care va face hi
rotonia, nconjurat de membrii clerului slujitor, st n mijlocul bisericii, pe vultur, fi
ind toi mbrcai n veminte pentru slujba Sfintei Liturghii. Candidatul face trei
metanii mari (ctre rsrit), ntre sfenicele mprteti. Apoi, ntorcndu-se spre apus,
l iau doi diaconi, unul de o parte i altul de alta, i, plecndu-i puin capul, l aduc n
faa arhiereului, zicnd pe rnd: (I) Poruncete, (II) Poruncii!, (I) Poruncete,
Sfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte spre a fi hirotesit cite (cntre).
Candidatul ngenuncheaz n faa arhiereului, care l binecuvnteaz pe cap de trei
ori i i tunde cruci, zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, iar
diaconii rspund: Amin, de fiecare dat.
12 Simeon al Tesalonicului, Rdsp. la ntreb. 3 9 , trad, rom., p. 322. Comp. i Pidalionul, not la
Can. 68 apostolic.^
13 Comp. i ndreptar pentru candidaii care vin la hirotonie, ntocmit de Arh. Emilian Antal-Trgoviteanul, Bucureti, 1939.

339

aii

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

l| g ;

Tunderea aceasta, care se fcea i leviiior din serviciul Cortului Mrturiei (Ninn
V III, 7), simbolizeaz consacrarea candidatului n slujba Domnului i a Bisericii; piiM
aceasta, candidatul devine levit, om n slujba altarului, pentru c prul este un produstr'
al trupului i prin tundere el se aduce lui Dumnezeu ca prg din partea omului. Se "
tunde la cretet, pentru c Hristos este capul i cretetul tuturor14. Totodat, cununa '
mai nchipuie i cununa de spini a Patimilor15.
;,tv.
Apoi arhiereul, lund un felon scurt, dinainte pregtit (sau, n lips, un stihar), l :
binecuvnteaz i l pune ndoit pe grumajii candidatului; felonul acesta aduce aminti
de vemntul special pe care l purtau slujitorii bisericeti inferiori (otb7npfexai) n Bi
serica veche16. Arhiereul l binecuvnteaz din nou pe candidat, fcndu-i semnul Sfin
tei Cruci pe cap de trei ori, i pune mna dreapt pe cretet i, zicnd diaconul?
Domnului s ne rugm !, arhiereul citete rugciunea de hirotesire (Doamne Dum
nezeule atotiitorule, alege pe robul Tu acesta...); apoi d candidatului Apostolul (sau
P saltirea), - semnul funciei citeului din care candidatul citete puin, ca prob; este
o reminiscen din cercarea sau ispitirea sub form de examen ( e ^ r a a i ) , la care
erau supui odinioar candidaii la treapta de cite, pentru a se vedea dac tiu s ci- i
teasc frumos din Crile Sfinte. Dup aceea, candidatul se ridic n picioare, e binecu
vntat din nou de ctre arhiereu, primete de la diaconi stiharul i orarul (vemintele
treptei urmtoare, de ipodiacon, pe care urmeaz s o primeasc ndat); el le prezint
arhiereului spre binecuvntare, zicnd: Binecuvnteaz, Prea Sfinite Stpne, stiha >
ral i orarul17. Apoi srut mna arhiereului i, ajutat de diaconi, care l aduc n altar 1
i i iau felonul, mbrac stiharul i orarul, ncruciat pe piept i pe spate.
Dup aceasta, noul cite e fcut ipodiacon, dup o rnduial asemntoare cu cea
dinainte, astfel: face din nou trei metanii spre rsrit, ntre sfenicele mprteti, se
ntoarce, iar diaconii l iau i l duc n faa arhiereului, zicnd aceeai formul (doar
schimbnd la sfrit: ipodiacon m loc de cite). In faa arhiereului ngenuncheaz, iar
acesta l binecuvnteaz pe cretet de trei ori. Diaconul zice: Domnului s ne ru
gm, iar arhiereul, punnd mna dreapt pe capul candidatului, i citete rugciunea
de hirotesire ntru ipodiacon (Doamne Dumnezeul nostru, Cela ce prin unul i ace
lai Duh Sfnt...). Diaconii prezint un lighean gol, acoperit cu un. prosop, i o can
cu ap. Candidatul, innd ligheanul cu stnga, toarn cu dreapta din can, de trei ori,
arhiereului s se spele pe mini, deasupra ligheanului, zicnd ncetior, de fiecare dat:
Ci suntei credincioi; n timpul acesta, diaconii in prosopul sub lighean, ca s nu i
pice ap pe jos. Arhiereul i terge minile, pune tergarul pe grumajii noului ipodiacon, l binecuvnteaz, iar acesta i srut mna i, trecnd printre sfenicele mprteti, merge i st in faa icoanei mprteti a Domnului nostru lisus Hristos, innd
ligheanul n mini i zicnd n tain rugciunile pe care le tie pe deasupra.
Se ncepe apoi Sfnta Liturghie. Candidatul rmne n faa icoanei pn la H em -.
vie. Dup cdirea din timpul Heravicului, noul ipodiacon trece n faa uilor mpr
teti i, venind arhiereul, i toarn de trei ori de se spal pe mini, zicnd de fiecare
dat: Ci suntei credincioi...; apoi i srut dreapta i trece n faa icoanei Maicii
14 Simeon al Tesalonicului, Despre sfintele hirotonii, cap. 1 5 8 -1 5 9 , trad. rom., p. 130.
15 A celai, R spuns lu ntreb. 2 2 , trad , r o m , p. 3 1 7 .
16 Simeon al Tesalonicului, (op. cit., cap. 186, trad, rom., pp. 1 4 0 -1 4 1 ) numete acest vemnt
ca-mision i l socotete nceptura vemintelor sfinte.
17 Dup unii liturgiti se d noului cite i fclie (sfenic), pentru c citeul e numit i purttor de
lumin (vezi de ex., V. Mitrofanovici i colab., op. cit., pp. 8 3 5-836 i Pr. G. Teleaga, Tipicon, p. 446).

340

L iturgica special'

Domnului, unde rmne mai departe cu ligheanul n mini i cu prosopul pe grumaji f

rugndu-se pn n momentul hirotonirii n diacon18.
b)
H irotonia n diacon. In timpul Axionului, candidatul intr n altar pe ua de nord
i, stnd lng proscomidiar, toarn din nou arhiereului s se spele pe mini. Dup
aceasta, i se iau ligheanul, ervetul i cana, iar el desface orarul i rmne numai n sti
har. La ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim... vine i i pleac capul sub
: mna arhiereului, care-1 binecuvnteaz, srut mna arhiereului i iese pe ua de nord
n mijlocul bisericii. ndat urmeaz hirotonia n diacon, astfel:
Candidatul face trei metanii mari n mijlocul naosului, apoi e luat de doi diaconi
care au ieit din altar i care, plecndu-i capul, l duc spre arhiereu, n faa uilor m
prteti, zicnd: (ntiul) Poruncete
(al doilea) Poruncii!; (din nou ntiul)
; Poruncete, Preasfinite Stpne pe cel ce vi se aduce naine, spre a fi hirotonit dia
con. Candidatul ngenuncheaz, iar arhiereul, care st ntre uile mprteti, l bi
necuvnteaz pe cap de trei ori, apoi merge i se aaz pe un je n latura de nord a
Sfintei Mese, cu faa spre apus. Candidatul, intrnd n sfntul altar prin uile mpr
teti, e luat de mini de diaconi (ca unul care va intra n tagma lor) i' nconjoar cu
toii Sfnta Mas de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Sfinilor mucenici..., la a
doua, Slav ie, Hristoase Dumnezeule..., iar la a treia, Isaie, dnuiete....
Precum vedem, se cnt la hirotonie aceleai cntri ca i la cununie (dei nu exact n
aceeai ordine), deoarece hirotonia nu e altceva dect cununia noului slujitor cu Biserica lui
H ristos, n slujba creia el intr acum. Se cnt Sfinilor mucenici..., pentru c n sfntul
altar sunt prezeni la hirotonie i sfinii mucenici, prin sfintele lor moate care se afl la te
melia Sfintei Mese, i pentru c noul hirotonit intr de acum n ceata celor care L -au
mrturisit pe H ristos i l-au. slujit, propovduindu-I cuvntul i dndu-i viaa pentru E l i
pe care El i-a ncununat n ceruri cu cinste i cu m rire19.

La fiecare nconjurare, candidatul srut pe rnd cele patru coluri ale Sfintei Mese,
iar cnd ajunge n faa arhiereului, dup fiecare nconjurare face cte dou metanii
mari naintea lui, fr s se nchine, i srut omoforul, engolpionul i mna dreapt,
apoi face a treia metanie.
Dup terminarea ntreitei nconjurri i a metaniilor n faa arhiereului, candidatul
face trei metanii mari n faa Sfintei Mese (cu nchinciuni), se apropie de colul ei de
miazzi-apus, ngenuncheaz numai cu piciorul drept (artnd cu acesta c nu va
primi preoia deplin), i pune minile pe Sfnta Mas cruci (dreapta peste stnga) i
i reazem fruntea peste ele. Deoarece Sfnta Mas II reprezint pe Hristos, candi
datul la hirotonie i reazem fruntea pe Hristos nsui, ca Sfntul loan Evanghefistul
pe snul Domnului, la Cin (In. X III, 2 3 )20. Arhidiaconul zice: S lum aminte !;
toi slujitorii ngenuncheaz, iar arhiereul, sculndu-se din je, i ia mitra de pe cap,
pune captul omoforului i apoi minile cruci pe capul candidatului i zice, cu glas:
Dumnezeiescul H ar... (vezi A rhieraticom d). Arhidiaconul: Domnului s ne ru
gm, iar slujitorii cnt ncetior, rar i dulce: Doamne miluiete ntreit, n timp ce
arhiereul l binecuvnteaz de trei ori pe candidat i apoi, innd minile cruci, pe
capul lui, i citete ncetior cele dou rugciuni de hirotonie (Doamne, Dumnezeul
18 D u p rn d u iala din A rh iera tico n , ia ieirea cu D aru rile, ip od iaco n u l m erg e n u rm a u ltim u lu i

preot, innd ligheanul n mini, iar la reintrarea soborului n altar, el rmne n faa icoanei Maicii
Domnului (la fel n Tipicul de Gherasim Saffirin, Bucureti, 1 9 0 5 , pp. 62-6 3 ).
19 Simeon al Tesalonicului, Despre Sfintele hirotonii, cap. 169, trad, rom., pp. 133 i 134.
20 Comp. P. Evdokimov, L'cirt de l'icne. - Theologie de lu beaute, Paris, 1970, p. 130.

341

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

nostru... i Dumnezeule, Mntuitoral nostru...). n acelai timp, arhidiaconul zice

n oapt ectenia.
Apoi, se ridic toi: arhiereul i noul diacon vin ntre uile mprteti unde, -a md
cu faa spre popor, arhiereul primete de la diaconi i d pe rnd, noului diacon, \csmintele treptei lui (afar de stihar, pe care l are mbrcat, dinainte), astfel: ia orarul, l.
arat poporului, zicnd: Vrednic este ! i l d noului diacon, care srut dreapta ar-<-:
hiereului i orarul, punndu-1 pe umrul stng, n timp ce soborul slujitorilor cnt de:
trei ori: Vrednic este. Acelai lucru se face apoi cu mnecuele i cu ripida (n lips
pocrovul mare), rspunznd de fiecare dat credincioii (corul): Vrednic este.
Credincioii din biseric mrturisesc astfel sau confirm vrednicia celui hirotonit,
aducndu-ne aminte de vremea cnd poporul lua parte efectiv la alegerea i confirmarea*
clericilor, strignd, ca i azi: Vrednic este ! (vezi, de ex., Constituiile apostolice, V III, 4 i Can.7 al Sf. Teofil al Alexandriei).
*

; (!
"'I

fill

Dup aceea, noul diacon se pleac spre credincioi (nti n fa, apoi spre dreapta
i spre stnga) i se ntoarce, intrnd n sfntul altar.
*
Dup aceasta, se continu rnduiala obinuit a Liturghiei arhiereti, iar noul dia
con st n dreapta Sfintei Mese, artnd Sfintele Daruri cu ripida (ori cu pocrovul*
primit ia hirotonie). Pentru cinstea darului de curnd primit, la momentul mprtirii '
clerului, noul diacon primete, de la arhiereu, Sfntul Trup i Sfntul Snge naintea
celorlali diaconi, iar la vremea cuvenit, el rostete ectenia: Drepi, primind dumnezeietile... Daruri..., artnd astfel credincioilor c a primit darul diaconiei i dreptul
de a-i ndemna pe credincioi la rugciune21.
c)
H irotonia n preot are loc, precum am spus, ndat dup intrarea cu Cinstitele
Daruri i exact dup aceeai rnduiai ca i hirotonia n diacon, doar cu urmtoarele
deosebiri:
- nainte de hirotonie, candidatul citete, n mijlocul bisericii, formularul-tip de
angajament pentru ndeplinirea cu cinste a dregtoriei preoeti la care vine. Acesta i ;
se d dinainte, apoi l semneaz i rmne ia dosarul cu acte al candidatului.
- La intrarea n altar, pentru hirotonie, candidatul e luat de mini nu de ctre diaeoni, ci de ctre doi preoi, cu care face nconjurarea Sfintei Mese (ca unul care va in
tra ntre preoi), iar dup nconjurare ngenuncheaz n faa Sfintei Mese cu amndoi
genunchii (artnd cu aceasta c va primi toate ale preoiei), de asemenea, formulele,
de ndemn la rugciune n timpul hirotoniei (S ium aminte !, Domnului s ne
rugm 1 i ectenia) le zice preotul cel dinti n rang dup episcop.
- Dup rugciunea de hirotonisim, fostul diacon dezbrac orarul i i se dau ve
mintele specifice treptei preoeti: nti epitrahilul22, apoi brul i la urm felonul (sfita);
n plus, primete Liturjhierul, cartea de slujb prin excelen a slujirii preoeti23.
Apoi, noul preot rmne n dreapta arhiereului, ca primul dintre preoi, spre cin
stea Harului de curnd primit. La vremea srutrii pcii, el se srut cu preoii din al
tar, dup rnduiai, ca unul care a intrat n treapta lor.
21 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 184, trad, rom., p. 140.
22 Odinioar, nu i se ddea noului preot epitrahil, ci i se fcea din orarul pe care acesta l purtase
pn acum, aducndu-se captul din spate al orarului peste grumaz, n fa, ca un jug (Simeon al.
Tesalonicului, op. cit., cap. .180-181, trad, rom., pp. 13 8 -1 3 9 ).
23 In Biserica ruseasc orice preot primete la hirotonie o cruce, pe care arhiereul i-o pune atunci
peste grumaz i pe care preoii o poart toat viaa.

342

L it u r g ic a s p e c ia l

- ndat dup sfinirea Darurilor, noul preot merge i-i spal minile, apoi trece n
spatele Sfintei Mese, i pune minile ncruciate pe Sfnta Mas (stnga sub dreapta)
sau peste un pocrov, iar arhiereul i d Sfntul Agne, pe burete sau pe un disc (o
tvi), zicndu-i: Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a
Domnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine. Prin acest avertisment se
caut a se insufla noului preot contiina rspunderii grave cu care se ncarc cel ce se
face acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu24. Noul preot
srut dreapta arhiereului i apoi rmne cu Sfntul Trup n mini, innd capul puin
i plecat spre Sfntul Trup, pomenindu-i pe ai lui i zicnd oricte rugciuni tie pe
dinafar; ei poate rosti ecfonisui de dup rugciunea T atl nostru (C a Ta este m
pria...), iar nainte de Sfintele, sfinilor, d napoi Sfntul Trup arhiereului, revine
}a locul lui (n dreapta arhiereului) i i terge minile cu buretele peste sfntul disc.
La mprtire, noul preot primete Sfintele Taine de la arhiereu naintea celorlali
i preoi.
- La vremea cuvenit, cu binecuvntarea arhiereului, noul preot citete R ugciunea
amvonului, artnd astfel credincioilor c a primit darul preoiei i puterea de a se
ruga pentru ei. T ot el mparte anafura, dac nu o face arhiereul nsui, i i miruiete
pe credincioi.
Dup o veche tradiie, att diaconul, ct i preotul nou hirotonit trebuie s slujeas
c Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul, dup hirotonie25, lucru pe care ei l fac de
i obicei la catedrala chiriarhal unde au fost hirotonii sau la vreo mnstire, fcnd n
acelai timp i practica sau ucenicia necesar pentru deprinderea rnduielilor slujbei.
dj H irotonia arhiereului. Candidatul ales sau desemnat de Sfntul Sinod pentru arhierie i confirmat ca atare de conducerea Statului, poart pn la hirotonie atributul
de ipapsifiu (b7to\gfi(])i(;), adic ales, propus sau desemnat pentru arhierie. Hirotonia lui
n arhiereu e precedat de solemnitatea, vestirii i chem rii la treapta arhieriei, care are
loc n ajunul hirotoniei, dup Vecernie (vezi rnduiala n A rhieraticon ). n dimineaa
urmtoare, nainte de Liturghie (la sfritul Utreniei), ipopsifiul citete, n mijlocul bi
sericii, la cererea i n faa arhiereilor slujitori, o mrturisire solemn i amnunit a
credinei ortodoxe, mprit n trei pri, scris dinainte i pecetluit apoi de candi
dat, cu semntura lui. Rnduial aceasta se numete R n d u ial pentru cercarea (exam i
narea) i desem narea ipopsifiidui (vezi A rhieraticon u l).
Precum spune Simeon al Tesalonicuiui, rnduiala aceasta este ca o logodire a
ipopsifiului cu Biserica (eparhia) pentru care a fost ales i care i se va da n grij s o
pstoreasc26.
Hirotonia propriu-zis n arhiereu are loc, precum am spus, n timpul Liturghiei,
ndat dup ce s-a cntat Sfinte Dumnezeule (nainte de citirea Apostolului), adic
n momentul cnd odinioar (pn prin secolele V I-V II) se ncepea de fapt Liturghia.
In Biserica romneasc ea se face dup aceeai rnduial ca i la celelalte dou trepte,
cu urmtoarele deosebiri:
24 Simeon al Tesalonicuiui, op. cit., cap. 182, p. 139. Vezi i S. Salville, Un rite d'ordination cn
Orient: Ehostie dans la main de l'ordonne, n rev. EO , an. XV I, nr. 102 (sept.-oct. 1 9 1 3 ), pp. 4 2 4 -4 3 0 .
Astzi se d de obicei noului preot Sfntul Agne scos pentru Liturghia zilei (din care urmeaz s se
mprteasc sfiniii slujitori); mai nainte ns i se ddea un Agne deosebit, scos n acest scop, la
Proscomidie (Simeon al Tesalonicuiui, op. cit., cap. 179, trad, rom ., p. 137).
25 Simeon al Tesalonicuiui, Despre sfintele hirotonii, cap. 176, trad, rom., p. 137. Comp. Levitic
VIII, 3 3 ,3 5 : apte zile s nu v deprtai de la ua cortului adunrii pn se vor mplini zilele sfini
rii voastre, c sfinirea voastr trebuie s se svreasc n apte zile....
26 Despre sfintele hirotonii, capitolele 197 i 2 0 2 , trad, rom., pp. 144, 146.

.343

P reot Pro f . D r . E ne B ranite

Slujba e oficiat, precum am spus, de cel puin doi arhierei.

La vremea hirotoniei, candidatul e condus n mijlocul bisericii, pentru a se nchina''
i apoi readus n faa uilor mprteti i a arhiereilor, nu de ctre diaconi, ci de ctre,
doi preoi, de regul arhimandrii sau ieromonahi, deoarece arhiereul e ales dintre^'
monahi, sau trebuie s fac votul monahal, nainte de hirotonie, dac a fost ales dintref
clericii de mir sau dintre laici.
oiz
^ La nconjurarea Sfintei Mese, candidatul e purtat de doi dintre arhiereii slujitori2?-;!
In timpul hirotoniei, formulele de invitare la rugciune i ectenia n taina ie zic arhiev-
reii, iar la rugciunea de hirotonie, arhiereii hirotonisitori pun pe capul ipopsifului i!
peste minile lor omoforul i Sfnta Evanghelie.
d
Dup hirotonie, se dau noului arhiereu vemintele i insignele specifice treptei sale:'
sacos, epigonat (dac n-a avut mai nainte), omofor, engolpion, cruce pectoral i*
mitr, apoi noul arhiereu se srut cu ceilali arhierei.
In tot restul Sfintei Liturghii, noul arhiereu are protia la slujb; el zice la Apostol;!
Pace tutu ror!, se mprtete cel dinti, iar dup sfriml Liturghiei, primul arhie
reu (la noi, de obicei, preedintele Sfntului Sinod sau reprezentantul lui) l mbrac'
pe cel nou hirotonit cu mantia i-i d toiagul arhieresc, dup care acesta mparte ana
fura la popor i ine cuvntarea oficial.
;
Orice cleric trebuie s serbeze n flecare an ziua hirotoniei sale, cinstind-o ca pe o
zi n care i s-au druit lui darurile cele mari i mai presus de cuget. Sau, cel puin, s
slujeasc Liturghia n acea zi, mulumind Domnului i cernd ca darul lui Dumnezeu
s rmn ntr-nsul2728.
e)
H irotesiile pentru acordarea de funcii adm inistrative i de ranpuri (distincii) onori
fic e se svresc dup o rnduial comun pentru toate cazurile. Candidatul sau alesul'
e dus n faa episcopului cu acelai ceremonial ca i la hirotonie: dup ce face trei me-'
tanii n mijlocul bisericii, l iau diaconii (preoii) i, plecndu-i capul, zic pe rnd: Po-,
runcete ! P oruncii! Poruncete, Preasfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte'
spre a fi hirotesit... (arhidiacon, duhovnic, protoiereu, iconom, igumen etc.). n faa
episcopului, care st ntre uile mprteti, candidatul ngenuncheaz, episcopul i
binecuvnteaz pe cap de trei ori i, punndu-i mna dreapt pe cap, i citete rugciu
nea respectiv de hirotesire. Candidatul se ridic i primete de la episcop insignele
demnitii sau rangului care i s-a dat (crucea pectoral la stavrofori, crja sau toiagul
pstoresc la starei, brul rou, violet sau ciclamen la protopopi, profesori universitari
i consilieri etc.), n timp ce se cnt: Vrednic este. La hirotesia de duhovnic se d
noului duhovnic crucea i M olitfelnicul.
Ceva mai lung i mai solemn este hirotesia de stare sau igumen (vezi rnduiaia.
ei la sfriml A rhieraticonulu i).
;

BIBLIOGRAFIE
B. B ottc, Coordination des eveque, n rev. AID, 98 (1 9 6 2 ), pp. 113-126.
F. Cabrol, O .S.B ., Im position des m ains, n D A C I., V II, 1 (1 9 2 6 ), col. 391-413.

'

27 nconjurarea Sfintei Mese la hirotonia de arhiereu se practic azi numai n Biserica greac i ini
cea romn; n Biserica rus ea a disprut din secolul XV II (A. Neselovski, Rnduiaia birotesiilor i a
hirotoniilor, 1 960, pp. 12 5 -1 2 8 , 2 9 8 , citat la Prof. L . Voronov, Concepia ortodox asupra laturii s-'*
cramentale a preoiei, n JM P , an. 1 962, nr. 10, p. 7 2 ).
;
28 Simeon al Tesalonicuiui, Despre biserica i tmosirea ei, cap. 122, trad, rom., p. 117.

344

L iturgica special

J. Coppens, L'imposition des m ains et Ies rites connexes dans le N ouveau Testam ent et
dans l'dncienne Ejjlise, Gembloux, 1925.
J.H . Dalmais, O rdinations et ministeres dans Ies Epflises Orientates, n rev. M D , nr.
102 (an. 1970, nr. 2 ), pp. 73-81.
Etudes sur le sacrem ent de Vordre (sessions de Vanves (1 9 5 4 -1 9 5 5 )), Paris, 1 9 5 7
(Lex Orandi, 22).
l.M . Pun tuli, H irotonia de preot (n grec.), Tesalonic, 1970.
P Galtier, S.J., Imposition des mains, n D T C , V II, 2 (1923), col. 1302-1425,
M. Siotis, D ie klassische und die cbnstliche Cheirotonie in ihrem Verhdltniss, Atena,
1951 (extr. din rev. eoA-oyia, t. 20-22, an. 1949-1951).
J. Tchekan, Elem ents d'introduction d l'etude de la. liturpie byzantine des ordinations, n
Bulletin du Comite des Etudes (Compagnie de Saint-Sulpice), 1961, pp. 190-208.
P. Trembela, E A nduial hirotoniilor i a hirotesiilor (n grec.), Atena, 1949 (extr. din
rev. eooyia, t. 19-20, an. 1948-1949).
Vogel Cyrille, L'imposition des m ains dans Ies rites d'ordination en O rient et en O cci
dent, n rev. ALD, nr. 102 (an. 1970, voi. 2), pp. 57-72.
Volker Alexander, Lehmann Karl u.a., O rdination heute, Kassel, 1972.

Capitolul VII

Sfntul Maslu
Sfntul Maslu (T6 Eb%6?iouov, FJeounjerea, Sviati Elect, Ekosveteniia) este slujba
sfnt prin care Biserica se roag, prin sfiniii ei slujitori, pentru sntatea bolnavilor,
acordndu-le iertarea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit. Denumirea de .
maslu este de origine slav (de la cuvntul vechi-slav maslo, care nsemneaz untde
lemn). Se mai ntrebuineaz i denumirea ele eleoungere (ungere cu untdelemn); grecii
folosesc denumirea de z\yykoxov, adic slujba untdelemnului (de la eb^f] =
rugciune, slujb i eXcxrov = untdelemn), iar la popoarele slave se folosete denumi
rea de Sviati E lia (Untdelemn sfnt) sau Ekosveteniia (sfinirea untdelemnului). La
romano-catolici se ntrebuina mai nainte denumirea de extrem a unctio (ungerea cea
mai de pe urm), pentru c ei o administrau numai muribunzilor, dar dup Conciliu!
II Vatican s-au apropiat de concepia i practica ortodox (vezi mai departe) i folo
sesc denumirea de ungerea bolnavilor1.
1. Subiectul (primitorul) i efectele tain ei: pentru cine se svrete sfntul maslu ?
Conform practicii Sfinilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu
untdelemn pe muli bonavi i-i tmduiau (Mc. V I, 13) i potrivit sfatului Sfntului
Apostol lacov (V , 14), sfntul maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi,
ca un rit de tmduire, care s aduc bolnavului sntatea sa fizic, socotit ca un dar
al lui Dumnezeu i ca un semn al aciunii Sale divine2. Dar ntruct prin aceast sfnt
tain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertarea
pcatelor, n Biserica Ortodox se poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci i
pentru cei sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multe
ori. Cci n fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor3. Astfel, Simeon al
Tesalonicului l ndemna pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face maslu4. Ba n unele
pri ale Ortodoxiei (la greci), se obinuia mai de mult a se face maslu chiar pentru
sufletele morilor5. De aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la cate1 Vezi Decretul De Liturgia, nr. 73. Pentru punctul de vedere catolic anterior Concil. II Vati
can, vezi de ex. H . Leclercq, Extreme-onction, n D A C E , t. V, col. 1 0 2 9 -1 0 3 7 , iar dup Vatican II
vezi, de ex., F. Bourassa, L'onction des mctlades, Rom a, 1970 (Presses de lUniv. Gregorienne); R.
Beraudy, Le sacrement des malades, n Nouvelle Revue Theologique 96 (1 9 7 4 ), pp. 6 0 0 -6 3 4 ; B.
Sessboue, L'onction des malades, Lyon, 1972.
2 Comp. Ed. Cothenet, La guerison comme signe du Royaume et l'onction des malades, n voi. La
maladie et la m ort du chreticn dans la Liturgic, Rom a, 1975, pp. 101-125.
3 P. Evdokimov, L'Orthodoxie, pp. 29 8 -2 9 9 .
4 Vezi Simeon al Tesalonicului, Pentru sfntul M aslu, cap. 2 8 5 , trad. rom. cit., pp. 184 i 188.
Comp. Prof. N. Chiescu i colab., Teologia dogmatic i simbolic, voi. II,jpp. 9 2 8-929.
5 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 8 7 , trad, rom., p. 185. In vechile Evhologhii greceti
(ca de ex. ed. de Veneia, 1 5 3 7 i 1 566, cap. 96, p. 191 .u.) exista chiar o rnduial special a
Maslului pentru mori, atribuit mitropolitului Nicolae al Atenei. Aceast practic a fost interzis
zadarnic de patriarhul ecumenic Nichifor II din sec. al XIII-lea (1 2 6 0 -1 2 6 2 , vezi la Manuel
Ghedeon, II, 4 3 -4 4 ), iar Biserica rus a fost de la nceput i permanent mpotriva ei (a se vedea artic.
1 6 4 din Nomocanonul slav n 2 2 8 titluri, tiprit de obicei n Trebnicele slave). Artic. 163 din acelai
Nomocanon interzice, de asemenea, practica greceasc de a se da maslul ca epitimie celor pctoi
(patriarhul ecumenic Matei I dduse unui uciga maslul drept canon, vezi A cta Patriarchatus
Constantinopolitani, ed. Miklosich-Muller, t. II, p. 319).

1|
1
,i
!

346
JC!

....--...

, .

......X ,

... .

.. ...- ......

..... .

... . . .

.-. ...... . . . . .

........

. - ......

L iturgica special
cirale, se svrete adesea m aslu de obte, adic att pentru bolnavi, ct i pentru cei
(.ntoi, ca un rit cu sens evident penitential, menit s acorde o iertare general de
pcate, m ai ales n ain te de P a ti6.

n practic, bolnavul pentru care se svrete n chip special maslul mai nti se
spovedete (atunci cnd e posibil), pentru ca s capete, prin dezlegarea dat de du
hovnic, curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnd
dup sine i tmduirea trupului de boal7; din punct de vedere dogmatic ns, efec
tele maslului nu sunt condiionate de svrirea n prealabil a tainei pocinei8.
Dup vechile Pravile bisericeti9nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legat
limba, pruncilor pn la apte ani (pentru c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu
i vin n fire.
2.
M inistrul (svritorul) sfntului maslu. Conform tradiiei vechi a Bisericii, fo r
mulat adesea n scris prin hotrri canonice ale autoritii bisericeti, pentru svri
rea tainei sfntului maslu trebuie de regul apte preoi101, dup numrul celor apte
daruri ale Duhului, despre care vorbete prorocul Isaia (XI, 2-3). Numrul acesta sim
bolic amintete i unele fapte din istoria sfnt a Vechiului Testament, care au fost
ulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor sfntului maslu. Astfel,
apte au fost preoii care sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetatea
erihonului, cnd israeliii au cucerit-o, la intrarea lor n pmntul sfnt, dup izb
virea din robia egiptenilor (Iosua V I, 13-16). i tot de apte ori s-a rugat prorocul Ilie
pe muntele Carmel, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III
Regi XIX, 4 2 -4 4 ). Prorocul Elisei l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se peste el de
apte ori (IV Regi IV , 3 4 -3 5 )n ; i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neeman
sirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului prorocului Elisei (IV Regi V, 14)De aceea, rnduial sfntului maslu cuprinde apte apostole i apte evanghelii, pre
cum i apte rugciuni deosebite pentru binecuvntarea untdelemnului i tmduirea
bolnavului (cte una pentru: fiecare preot), motiv pentru care aceast tain mai e cu
noscut ia greci i sub numele de taina celor apte preoi (H eptapadion), iar n ru
sete sub numele dc soboravanie, adic slujba adunrii sau soborului (preoilor)12.
n practic ns, la nevoie pot sluji sfntul maslu i mai puini preoi: de obicei cinci
sau trei, pentru numrul Treimii - cum recomand Evholojhiul i Simeon al Tesalonicului13 - sau cel puin doi. n tot cazul, svrirea sfntului maslu numai de un singur
6 In favoarea generalizrii acestei practici militeaz unii teologi, ca de ex., Pr. Elie Meiia (Paris),
n studiul su Le sacrement de l'onction des malades dans son developpement historique et quelques
considerations sur la practique actuelle, n voi. La maladie et 1a. m ort du chretien dans la Liturgie,
Roma, 1975, pp. 193-228.
7 Vezi Molitfelnicul, Povuirea de la nceputul slujbei Maslului (ed. 1937, p. 1 01) i M rturisirea
Ortodox, part. I, rsp. la ntreb. 118. Comp. i nvtur preoilor pe scurt..., f. 29.
8 Comp. Prof. N. Chiescu i colab., op. i voi cit., p. 926. B. Paschmann, Penitence et onction des
malades, Paris, 1966 (Coli. Hist. des dogmes).
9 Ca de ex. nvtur preoilor pe scurt..., Buzu, 1702, f. 2 9 -3 0 .
10 Vezi, de exemplu, hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie (secolul al XIII-lea), la Pan.
Trembela, MtKpdv el)xo^-6yiov, p. 108.
11 Comp. Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 8 3 , trad. rom. cit., pp. 183 -1 8 4 .
12 Comp. Pr. O. Cciul, Practici cultice denaturate, n rev. BO R, an. 1 952, nr. 6-8 , pp. 420.
13 Pentru sfntul maslu, cap. 2 8 3 , trad, rom., p. 184: ...Cu toate c (Sfntul Iacob) nu scrie
numrul (preoilor), trebuie a pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte (preoi), dup obiceiul
cel dinti, iar Ia nevoie mai puin, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate
cele de la Prini sunt ale Duhului. Numai un preot ns s nu fac maslu, cci precum pentru arhie
rei scrie s nu se hirotoniseasc de la unul singur, asemenea i pentru maslu, s nu se fac de un

347

P reot P rof . D r . E ne B ranite

preot, cum se obinuiete pe aiocurea - ca la romano-catolici - este o abatere deft

tradiie. O asemenea practic, n mprejurri normale, este mpotriva cuvntului lmurii
al Sfntului Apostol Iacov (V, 14) care ne ndeamn s-i chemm pe preoii bisericii*; jai
nu pe un singur preot14. Ea este admisibil numai n cazuri de mare nevoie (lips--de!
preoi), cum ar fi de ex. pe cmpul de rzboi, sau n satele rzlee, de munte, n pustie i- '
locuri deprtate etc.15; de altfel, n mod practic e foarte greu, dac nu chiar imposibiH
pentru un singur preot, s fac singur toat slujba, care e foarte lung.

up
3. L ocu l i tim pul svririi (unde i cnd se svrete sfntul musiu)
Sfntul maslu se svrete fie la biseric (pentru mai muli), fie la casa bolnavului;
pentru care ne rugm sau la locul de zcere (spital).
,:
In ceea ce privete timpul, svrirea lui nu e legat de zile sau soroace anumite
(fixe), ci se face oricnd e nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai ales n zilele de
luni, miercuri i vineri, i de preferin n timpul posturilor de peste an. In unele bisen
rici de orae, la catedrale i n mnstiri, se face maslu de obte mai ales n Sfnta i;
Marea Miercuri (n Sptmna Patimilor), n amintirea ungerii Mntuitorului cu miri
de ctre femeia cea pctoas (Lc. V II, 37-38). Se face, de asemenea, maslu pentru cei!
sntoi, i Joi sau Vineri din Sptmna Patimilor, iar pe aiocurea chiar n Marea'
Smbt, naintea Ceasurilor (sau a Liturghiei), n amintirea ungerii trupului Mnui-.;
itorului cu miresme, de ctre mironosie16. In Bucovina se ndtineaz a se face maslu,
n Joia Sptmnii Patimilor, n loc de splarea picioarelor care se face prin mnstiri;/
iar n unele locuri din Biserica Greciei se obinuiete s se fac maslu i n ziua Sfani
tuliii lacob, fratele Domnului (23 oct.)17.
> /I
In ceea ce privete timpul din zi, se indic dimineaa, cum se fcea de regul pretu-i
tindeni, pn nu de mult; n ultimul timp se obinuiete pe alocuri s se fac maslu de.
obte i dup mas (spre sear), cnd credincioii sunt mai liberi (mai ales la orae) r
pot lua parte la slujb.
>;
4 . Rnduiala slujbei i explicarea ei. Cnd se svrete maslul la casa bolnavului;
atunci bolnavul trebuie nti spovedit (i la urm mprtit, dac e cazul). Apoi,sepun pe o mas aternut cu acoperitoare alb, lng patul de zcere, Sfnta Evanghelie
i Sfnta Cruce, iar alturi, un vas (castron) cu gru sau fain (unii pun i vin)15; n
preot, cci zice (Sfntul lacob); S se cheme preoii Bisericii, iar nu un preot, i s se roage pentru dn
sul, ungndu-l cu untdelem n. Vezi ele acelai, Rspuns la ntreb. 4 8 (trad, rom., p. 3 2 4 ). Comp. i
Pravila mare (ndreptarea Legii), gl. 66 (ed. Bucureti, 1 9 6 2 , p. 1 1 1 ); nvtur preoilor pe scurt...,.
(cit. supra), f. 3 0 ; Mitrop. Iacov Putneanul, Sinopsis, Iai, 1 9 5 1 , f. 14 v.
;
14 Vezi ndreptarea Legii, gl. 6 6 (ed. cit., p. 111). In Biserica Greciei, arhiepiscopul Dorotei aii
Atenei i A toat Grecia a interzis, de curnd, printr-un ordin circular, svrirea msluirii de un sin
gur preot (vezi rev. BO R, an. 1 9 5 7 , nr. 1-2, p. 121).
15 Vezi Pidalianul, Neam, 1844, f. 322 verso, subnsemnarea 2 la tlc. can. 12 i 13 Cartagina.
Pentru prerea contrarie, vezi, de ex.: Prof. N. Chiescu i colab., op. i voi. cit., p. 927. Att n Bisericai
rus, ct i la sirienii ortodoci (melkii) din patriarhatul Antiohiei, se admite svrirea maslului de un
singur preot (vezi, de ex.. Calendarul bisericesc ortodox al Patriarhiei Moscovei pe anul 1947, p. 4 4 i C.
Charon, Le rite byzantin dans Iespatriarcats melkites, n XprxJcxTT:o|i.iKd, Roma, 1908, p. 694).
V
16 Vezi V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. .1 9 2 9 , p. 8 5 1 ; Pr. P. Procopoviciu, Rdtuaiistica,
p. 73 , 1 34; Ic.D . Lungulescu, M anual de practic liturgic, p. 178; ndrum torul tipiconal al Mitro
poliei Banatului pe anul 1 955, Timioara, p. 1 73; ndrum torul bisericesc al Mitropoliei Ardealului,
Sibiu, 1 9 5 3 , p. 15 .a.
17 Vezi ' Hp.epo^.6yiov, Atena, 1 960, p. 178.
:
18 Fina i grul, obinuite n practica romneasc din unele regiuni, nu sunt menionate dect n
ultimele ediii ale M olitfelnicului romnesc, ncepnd cu cea din 1937.
'

348

1f

L iturgica special

I jj m ijlo c i lui (sau deasupra) se pune o candel (un pahar) cu untdelemn curat (materia
l k ainei), iar n jurul ei se nfig n gru (fain) apte beioare preferabil de busuioc I nfurate cu vat la un capt, pentru ungere19. Se aprind lumnri (de obicei apte),
; legate snop sau lipite pe marginea vasului cu fain (M olitfelnicul prescrie s se dea i
' preoilor lumnri n mini).
Dac se face maslu de obte n biseric, atunci se pun pe o mas, n mijlocul biseri
cii, Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i sfenice mici, iar credincioii aduc i pun pe ea
vsioare cu gru sau fain i untdelemn, n care se nfig lumnri aprinse (uneori se
aduc i diferite lucruri de ale celor bolnavi sau abseni, ce vor fi binecuvntate de ctre
preoi, spre ajutorul i sntatea celor care le vor folosi).
Slujba propriu-zis a tainei sfntului maslu e precedat de o rnduial deosebit,
asemntoare Utreniei i alctuit din cntri menite s-i pregteasc sufletete pe
primitorul tainei i pe cei prezeni, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i
ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor; partea principal a
acesteia o alctuiete canonul Sfntului A rsenic (pustnic din sec. IX, devenit arhiepis
cop de Corfu)20. Aceast rnduial se citete, pe alocuri, de ctre cntrei singuri, na
inte de maslul propriu-zis. Preoii, mbrcai n patrafire i feloane, stau n jurul mesei.
La nceput, protosul cdete n jurul mesei i pe credincioi (n cas cdete: icoana,
pe bolnav i pe ai casei). Dac nu s-a citit dinainte partea introductiv (cu canonul
Sfntului Arsenic), se citete acum, zicnd preoii pe rnd irmoasele canonului i cele
lalte (vezi A iolitfdm cul).
.
.
Dup aceea, se aprind luminile; protosul, cu capul descoperit, se nchin, ia n
mini Sfnta Evanghelie i d binecuvntarea pentru nceputul maslului propriu-zis
(Binecuvntat este mpria Tatlui...53), fcnd cruce cu Sfnta Evanghelie (unii i
cu Sfnta Cruce) peste vasul (vasele) cu fain i untdelemn, apoi o srut i o pune la
loc (dac partea cu canonul Sfntului Arsenic s-a citit dinainte, ndat dup cdire se
d binecuvntarea pentru maslul propriu-zis)21. Diaconul (dac este) sau preotul cel
dinti zice ectenia, care cuprinde cereri speciale pentru binecuvntarea untdelemnului
, i pentru tmduirea bolnavului; la cererea: pentru ca s binecuvnteze ^untdelemnul
; acesta..,.55 toi preoii fac semnul binecuvntrii deodat cu mna spre untdelemn;
asemenea i la cererea urmtoare: pentru robul (robii) lui Dumnezeu X ...55, la care
preoii fac semnul binecuvntrii spre bolnavul pentru care se face slujba.
Urmeaz apoi rugciunea pentru sfinirea untdelem nului (Doamne, Care cu mila i
cu ndurrile Tale...35), pe care o rostesc preoii pe rnd, ncepnd cu protosul, pn se
plinete; de apte ori, fcnd fiecare, la timpul cuvenit, semnul binecuvntrii peste
I untdelemnul care constituie materia tainei.
Dup aceea se cnt (sau se citesc) un ir de tropare scurte, n care invocm pe
Mntuitorul, pe Sfnta Fecioar i pe unii sfini mai venerai n popor sau reputai ca
tmduitori de boli (Sfinii Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Sfinii doctori fr de
argini .a.), spre tmduirea bonavului.
ncepe apoi citirea celor apte Apostole i Evanghelii. Apostolele le citesc diaconii
(dac sunt) sau cntreii, n timp ce se cdete; Evangheliile le citesc pe rnd preoii,
19 n graiul bisericesc vechi, acestea se numesc pomazelnice sau pomzuitoare (de la slavo-rus,
pomozati = a u n g e , a m ira i). V e z i, de e x ., ICLolitfcinic, C hiin u , 1 8 2 0 , f. 7 9 v i T ipicul (m a re ), Ia i,
1816, p. 94.
20 V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 364.

21 Formula special pentru binecuvntarea de la nceput a maslului propriu-zis (Binecuvntat

este mpria...) se afl numai n Molitfelnicele romneti mai noi (lipsete din Evhohghiile greceti,
din Trebnicele slave, ca i din Molitfelnicele uniilor de rit bizantin).
349

Preot Prof . Dr . E ne B ranite

ncepnd cu protosul, aezat cu faa spre credincioi (n cas Evanghelia se ine pestei
capul bolnavului, care, dup citire o srut)22.
C ele apte pericope din Apostol ncep cu cea din Epistola Sfntului Apostol IadovT.
(V, 10 .u.), unde se vorbete despre puterea vindectoare a Masiului. Toate vorbest#fie despre rbdarea n suferina i ndejdea vindecrii, pe care trebuie s-o nutreasc nel
bolnav, fie despre darul tmduirilor dat de Dumnezeu sfiniilor Si slujitori, lie des
pre puterea i efectele minunate ale rugciunii fcute pentru cel bolnav .a.m.d.
<h-Dintre cele apte Evanghelii, unele istorisesc pocina unor persoane biblice, care
sunt date ca pild celui bolnav, ca de exemplu Zaheu (Lc. XIX, 1 .u.); altele conin
pilde i nvturi ale Mntuitorului, socotite ca simboluri sau analogii ale Masiului (ca
de exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile, celui czut
ntre tlhri. Lc. X, 25 .u.), iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Dom
nul (ca de exemplu, vindecarea soacrei lui Petru i a femeii cananeence, Mt. VIII,' 14
i XV, 2 1 ), menite s insufle i s ntreasc ndejdea i ncrederea bolnavului n pute
rea lui Dumnezeu.
'<
Dup fiecare Evanghelie urmeaz o ectenie ntreit, o m olitf pentru sfinirea- untde1
lem nului (de fiecare dat alta) i rugciunea pentru ungerea fi tm duirea bolnavului
(Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...); fiecare preot citete astfel cte
o Evanghelie, continund cu ectenia i molitfa urmtoare, dup care citete rugciu
nea: Printe Sfinte..., ungndu-1 totodat cruci pe bolnav, cu unul din beioare
muiat n untdelemn sfinit: la frunte, la ochi, la nri, urechi, obraz (gur), piept, pe
mini i pe picioare23, n timp ce cntreii (preoii ceilali) cnt troparul: Doamne,
arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou.... Rugciunea: Printe Sfinte:.:',
mpreun cu ungerea, care constituie miezul slujbei sau forma tainei, precum i tropa
rul amintit, se repet deci de apte ori, la fiecare ungere ntrebuinndu-se alt beior)
La maslul de obte, aceast rugciune, precum i ungerea celor prezeni, se poate lsa
la sfritul slujbei (vezi mai departe).
2
Dup ce s-a citit Evanghelia a aptea i s-a fcut ultima ungere a bolnavului, preotul-protos deschide Sfnta Evanghelie24 i o pune peste capul bolnavului, cu faa n jos
(unii pun i Sfnta Crace peste Sfnta Evanghelie)25. Credincioii din biseric nge
nuncheaz (cnd se face maslul de obte n biseric), iar protosul citete rugciunea)
mprate Sfinte, ndurate i mult-Milostive..., prin care cere de la Dumnezeu ierta
rea pcatelor bolnavului. n acest timp, preoii ceilali in i ei cu mna Sfnta Evan
ghelie sau pun epitrahilele peste capetele credincioilor i cnt ncetior i rar Doam
ne, miluiete, ntreit, pe glasul II (ca la hirotonie). Aceast punere a Sfintei EvangheIii pe capul bolnavului nchipuie punerea mnii Domnului nsui peste capul bolnavii22 Cum recomand Simeon ai Tesalonicufui (Despre sfntul maslti, cap. 2 9 0 , trad, rom., p. 187) i
unele manuale particulare de Tipic, ca cele de P. Procopoviciu (op. cit., p. 133), F. Balamace (Explicaiuni la practica liturgic, p. 4 4 2 ) .a.
23 Dup Simeon al Tesalonicului (loc. cit. supra), fiecare preot citete molitfa innd mna pe ca
pul bolnavului, imitndu-L pe Mntuitorul, Care-i vindeca pe bolnavi punndu-i minile peste ei;
totodat, la fiecare ungere, dup acelai, preotul respectiv zicea formula: Ajutorul nostru n numele
Domnului.
24 Simeon al Tesalonicului nu pomenete de deschiderea Evangheliei, dar spune c preoii i pu
neau minile peste capul bolnavului (Despre sfntul musiu, cap. 2 9 0 , trad, rom.., p. 188).
1
25 Unii preoi dau Sfnta Evanghelie bolnavului nsui, ori unuia dintre cei de fa, s o srate i sa
o deschid, cum se indic numai n ultimele ediii ale JMolitfelnicului romnesc, ncepnd cu cea de Bu
cureti, 1950. O asemenea practic favorizeaz ns cultivarea superstiiilor privitoare la acest moment
al slujbei (comp. i. Pr. D. Buza tu, Din istoria Molitfelnicului ortodox, nAfO, 1966, 1-2, p. 30).
'

350

L iturgica special
V Jui, aa cum reiese i din cuprinsul rugciunii respective. Dup aceea, bolnavul srut
;, Sfnta Evanghelie.
.
Apoi se cnt dou podobii, n timp ce preoii se ung reciproc pe frunte i dup
11 aceea i ung i pe cei ai casei.
,'
Urmeaz o ultim ectenie ntreit scurt i apoi protosul face otpustul slujbei.
:
Dup aceea, bolnavul (credincioii din biseric, stnd n genunchi) zic(e) de trei
ori, ctre preoii slujitori: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,
pctosul, iar preoii rspund, de fiecare dat, binecuvntnd: Dumnezeu s te (v)
* ierte i s te (v) binecuvnteze i sntate s-i (v) druiasc26. Protosul ncheie cu:
Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri....
:
Dac suntem n biseric (cnd se face maslui de obte), dup otpust preoii slujitori
iau fiecare cte un beior cu vat i se aliniaz n dreapta iconostasului (spre strana
stng) cu faa spre credincioi, n ordinea ierarhic; se pun pe iconostas Sfnta Evan
! ghelie i Sfnta Cruce. Dup ce preoii se ung reciproc pe frunte, credincioii vin pe
rnd i srut icoana, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce aezate pe iconostas i sunt uni
succesiv pe frunte cu beiorul nmuiat n untdelemnul sfinit de ctre fiecare din preoi.
Se ung de obicei, cruci, i lucrurile aduse de credincioi. Dac nu s-a citit la timpul ei
rugciunea ungerii (Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...), se zice acum
j ; in oapt, de ctre fiecare preot, n timp ce cntreii cnt troparul: Doamne, arm
asupra diavolului.... Apoi protosul ncheie cu: Pentru rugciunile....
Uneori, maslui se mpreun cu Agheasm mic. In acest caz, sfinirea apei se face
naintea maslului, dar stropirea casei i a bolnavului, cu cntrile respective, se face la
sfrit, dup ultima ungere a bolnavului27.

5.
ntrebuinarea untdelemnului de la maslu. E tiut c untdelemnul, care
alctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al ndurrii divine i totodat
medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop din adnc vechime
(vezi, de exemplu, Mc. V I, 13). In unele pri, n untdelemnul de la maslu, se ameste
c i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre samarineanul
milostiv, a celui czut ntre tlhari (Lc. X, 34).
Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu,
este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are pu
terea de a curi sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonirea
bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas de
la maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i ales
i pot fi folosite numai n scopuri pioase28.
26 Acestea sunt formulele prevzute n M olitfelnic, dar n practic se folosesc i alte formule, ca
cele date de Ic.D. Lungulescu, op. cit. p. 178.
27 Vezi P. Procopoviciu, op. cit., p. 134 i Pr. I. St. Popescu, Noiuni liturgice sau explicare pe scurt
o serviciului divin, Iai, 1922, p. 124. Din cauza lungimii slujbei, n Biserica rus exist o prescurtare
a maslului, ntrebuinat atunci cnd slujete un singur preot, lsndu-se cea lung pentru maslurile
de obte, la care de obicei slujesc mai muli clerici n sobor (vezi C. Charon, h e rite byzantin dans les
patriarcats melkites, n Xp\>aoaxo|LUKd, p. 695 i S. Heitz, D er orthodoxe Gottesdienst, Band I, Mainz,
1965, p. 5 3 4 ). O asemenea slujb e n uz i la Uniii de rit bizantin. Ea const din: binecuvntarea
pentru ierurgii, rugciunile comune nceptoare, ectenie, binecuvntarea untdelemnului, un apostol,
o evanghelie, ectenie, o rugciune, o singur ungere i otpustul. Vezi, de exemplu, Evbologhion sau
Molitfelnic, Blaj, 1 940, pp. 77-80: Rnduiala sfntului maslu care se slujete de un singur preot (tiprit
i separat, la Biaj, 1 9 30). Dac se ntmpl ca bolnavul s moar n timpul slujbei, slujba se las ne
terminat, dar dac bolnavul a apucat mcar prima ungere, se socotete c a primit maslui complet.
28 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 2 9 1 -2 9 2 , trad, rom ., pp. 188-189.

351

P reot P rop . D r . E me B ranite

Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n biserica!
unde poate fi folosit i la miruit. Dup Simeon al Tesalonicului29, chiar i trupurile
morilor se pot unge cu untdelemnul pstrat de la maslul ce li s-a fcut pe cnd erau.; ill
via30. La noi, prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung oseminffiBI
tele dezgropate, cu untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocureaff
este obiceiul ca, din faina i din untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pinrjjL^
oare din care se d bonavului s mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), dififipt
untdelemnul sfinit se d bolnavului s guste ndat dup Sfnta mprtire,-1apoilfP^
restul e folosit la pregtirea mncrurilor destinate lui31.
n alte pri, din faina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghiei;
(dac este mai mult)32.
Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap orLse ard, aruncndu-se *
cenua n loc curat.

v'

29 Op. i loc.

cit. supra.

30 Obiceiul acesta exista i ia noi odinioar, cel puin prin prile Moldovei, unde l semnala',

acum dou secole n-urin, mitropolitul Iacov Putneanul: Ins i m orii cu u n td elem n se u n g , dup
cum zice clumnezeiescu Dionisie, spre nchipuirea untului de lemn celui de la botez. i aceasta st*
face ntru nchipuirea lui Hristos i peceltuirea celor ce ntru Hristos s-au mutat de la noi i nuu
cinstea lor, ca celor ce au vieuit aici dup poruncile Lui, p re c u m p este m oatele sfinilor m ucen ici m ir
m a re sd p u n e n locul untdelemnului acestuia. Cci celor desvrii cele desvrite i sfinte h i3C>'
cade (Sinopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 15).
31 Vezi Juv. Stefanelli, L itu rg ic a , p. 128.

32 Unii autori de manuale de T ip ic interzic obiceiul acesta (ca de ex. F. Balamace, op. c it., p. 440). '

352

Partea a cincea

Ierurgiile

Capitolul I

Introducere general despre ierurgii

In afar de rnduiala sfintelor taine, M olitfelnicul ortodox cuprinde i alte rnduieli,
slujbe i rugciuni, pe care le numim, cu un termen general, ierurgii sau evbologii1 (la
romano-catolici sacram entalii).
1. Ce sunt'ierurgiile. Sunt slujbe, rnduieli i rugciuni pentru binecuvntarea i
sfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viaa sa, ca i pentru binecuvn
tarea i sfinirea naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omu
lui. Ele stau de obicei n legtur cu sfintele taine i cu Sfnta Liturghie, fiind svrite
ori naintea acestora, ca o pregtire a lor (cum sunt ierurgiile dinaintea botezului, n
legtur cu naterea omului), ori n timpul lor (de ex., sfinirea Mirului la Liturghie,
sfinirea apei la botez), ori dup ele, ca o ncoronare sau desvrire a lor (ca de exemplu
dezlegarea cununiilor n a opta zi dup cununie, parastasul dup Liturghie .a.).
2 . C are este scopul sau rostul ierurgiilor. Este s-l purifice pe omul credincios i
firea ncojurtoare, n care triete el, adic vietile i lucrurile de care omul credin
cios are nevoie pentru trai sau pentru viaa sa material i spiritual. i de ce este ne
voie de aceast purificare ?
Dup nvtura Bisericii noastre, pcatul primilor oameni a introdus dezordinea,
suferina, durerea i nefericirea nu numai n viaa omeneasc, ci a stricat i frumuseea
i armonia dintru nceput a firii nconjurtoare dinainte de pcatul primilor oameni,
cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau foarte bune (Fac. I, 31). Blestemul Zidito
rului, de dup cderea lui Adam, s-a rsfrnt nu numai asupra tuturor oamenilor, care
se trag din prima pereche, motenind pcatul originar, ci i asupra tuturor lucrurilor
din natur, n mijlocul creia omul i triete viaa: ...Blestemat s fie pmntul ntru
lucrurile tale; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii taie. Spini i
plmid va rsri ie i vei mnca iarba pmntului, ntru sudoarea feei tale vei
mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat; c pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 17-19).
ntre om i natur a existat de la nceput o solidaritate nu numai de structur,
fptura fizic a omului fiind alctuit din aceleai elemente primordiale ca i natura, ci
i o comunitate de destin, n ordinea religioas. Dup nvtura Bisericii, pcatul
omului a fcut ntreaga natur s sufere mpreun cu el: Printr-un om a intrat pcatul
n lume, iar prin pcat moartea... (Rom . V , 12). Urmrile dezastruoase ale pcatului
originar asupra firii zidite au fcut-o s atepte i s doreasc i ea izbvirea din
stricciune, ca i omul, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci fptura s-a supus
deertciunii, nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o, n ndejdea c i fptura
nsi se va slobozi din robia stricciunii, spre slobozenia mririi fiilor lui Dumnezeu.
Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere pn acum...
(Rom . V III, 20-22).
Soarta naturii a fost astfel strns legat de aceea a omului; corupt din pricina
omului, ea i atepta vindecarea sau restabilirea tot prin el. Czut sub influena celui
1 ' Ieponpyta = lucrare (slujb) sfnt; Euhologia = ebxtl ^byoc, (cuvnt de rugciune sau
slujb cu rugciune).

355

preot Prof, Dr. Ene Branite

rvi din pricina pcatului omenesc (comp. Efes II, 2), natura a redobndit o dat cu
omul posibilitatea de a fi restabilita ntru curia, frumsueea i armonia iniial, print
ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul
mpletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii. El a mers pe
pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubit florile cmpului i psrile ce-i^t)
rului, pe care le-a dat pild omului pentru frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. V l f f t
2 6 -2 9 ), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su 7a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nimic'
din opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara harului "
Sfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2).
Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsat
Sfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, de a o sustrage nruririi i puterii
celui ru (comp. Mt. X, 8; Mc. XV I, 17-18 .a.), de a o readuce sub sfera de influen a
Harului divin i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezeu i spre
folosul omului. De aceea, Biserica binecuvnteaz nu numai toate lucrurile pe care slujiri
torii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa, pinea, vinul, tmia, untdelemnul, va
sele i vemintele liturgice etc.), ci i toate elementele naturii cu care omul vine n. atin
gere sau pe care el urmeaz s le foloseasc: florile i iarba cmpului, arinile, livezile i
lanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului i
fructele pomilor (la Sn petru, Sfntul Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor
(la Florii i Rusalii), mncrurile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lu
crurile din ele i, n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului2. Ea binecuvn
teaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu care
supune i nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, mo
mentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele de
bucurie, ct i cele de ntristare (Rugciunea pentru cei ce cltoresc i cele pentru tot
felul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i polihroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.).
3.
Care sunt deci efectele ierurgiilor. Prin ele, puterea i aciunea curitoare i
sfinitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii
lumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte,
prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprt
ete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, harul Sfntului Duh, n m
sura n care le este de trebuin. n felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavei,
toat fptur lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulu
mire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim.. IV , 4-5).
Natura nensufleit, care, n. urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, rede
vine astfel n mediu prielnic pentru traiul omului, un auxiliar pentru existena i
mntuirea lui; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin,
adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric.
Om ul, care este coroana creaiei i sinteza sau rezumatul ei (m icrocosm os), rempcat
cu D um nezeu, trage deci cu sine toat creatura din nou spre Creatorul ei, apropiind-o de
El, ca tom l s fie mediu i instrument al mijlocirii Harului dumnezeiesc3. Ierurgiile operea2 Comp. S. Boulgakoff, L'O rthodoxie (coli. Les Religions), Paris, 1932, pp. 190-191.
3 Comp. Dr. Josef Casper, D ie sakram entale W elt, n voi. M orgenlndisches Christentum . W egc zu

ein er oekum enischen Theologie, Hrgb. v. Dr. Paul Kriiger u. Dr. J. Tyciak, Paderborn, 1940, p. 175.

356

L iturgica special
z deci o deprofanare n chiar fiina acestei lumi. Prin sfinirea elementelor naturii, uni
versul se transform ntr-o liturghie cosm ic, ntr-un templu al prezenei i aciunii lui
Dum pezeu. Totul e pus n legtur cu Dum nezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel c o n
tient c el triete, se mic i activeaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui D um ne
zeu, ptruns de puterea i iubirea Lui4.
Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze desvrirea
creaiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fptura cea nou care va s fie, adic acel
cer nou i pmnt nou, pe care le-a vzut Sfntul loan Evanghelistul n viziunea sa din
Apocalips (X X I, 1) i pe care le ateptm, potrivit fgduinei, dup sfritul veacului
acestuia (II Ptr. III, I 3 ) 5.

Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracterul (pan) cosmic a l
rugciunii ortodoxe: prin ierurgii, sfera de influen a rugciunilor cultului ortodox se
extinde dincolo de persoana omului i tinde s mbrieze ntreaga lume creatural.
4.
Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ierurgiile n-ar fi fost
practicate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nscociri mai noi ale Bisericii, sub presi
unea mentalitii magice a poporului simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem c
ierurgiile sunt tot att de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim
nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 de zile dup
natere (vezi Lev. X II; comp. Lc. II, 2 2 -2 4 ); pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui
(tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurilor necurate, binecuvntarea pinii i a vinu
lui, a petilor etc.). In sfrit, despre cele mai multe dintre ele ne vorbesc Sfinii
Prini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Justin Martirul6
i Tertulian7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 8 .a. Rugciuni pentru
binecuvntarea i sfinirea apei (agheasm), a untdelemnului, a fructelor, sfetanii
pentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele din M olitfelnicul ortodox de azi, gsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care ni
s-au transmis, ca n Constituiile Sfinilor A postoli9 precum i n cele mai vechi cri de
slujb, ca Evholopfhiul episcopului Serapion de Thumuis din Ejpipt (secolul I V )10.
La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduiala unora din cele mai
vechi s-a dezvoltat treptat, prin adugarea de rituri sau ceremonii, rugciuni i cntri
noi, dar smburele sau miezul lor originar a rmas acelai ca n vechime11. Att ierurgiile
mai noi, ct i dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii sunt cerute
de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereu
mprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care se cer satisfcute prin noi servicii reli
gioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai mare
msur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogirea M olitfelnicelor
4 Comp. P. Evdokimov, L 'O rtodoxie, pp. 2 0 2 -2 0 3 .

s Comp. S. Boulgakoff, op. c it., p. 192.

6 A pologia !, 61, 65.

7D e baptism o, cap. VII; D e corona m ilitis, II, IV.

8D espre S f n tu l D u h , cap. 67.
9 Cartea VII, cap. 2 7 (mulumire pentru Sfntul Mir), cartea VIII, cap. 1 9-26 (rugciuni pentru
hirotesia treptelor inferioare ale clerului), cap. 2 9 (rugciuni pentru sfinirea apei i a untdelemnu
lu i), cap. 4 0 (ru g ciu n e p en tru bin ecu v n tarea p rem iiilo r), cap . 4 2 (ru g ciu n e p en tru p o m en irea

morilor).
10 Rugciuni pentm bolnavi (VII i V III), pentru roade (IX ), pentru binecuvntarea uleiului i a
apei (M E L V , pp. 5 4 -56, 66-67).
11 Comp. i Placide Mecster, R itu a le-B en ed izio n ale B iza n tin a , Roma, 1 929, p. 3.

357

P reot P rof . D r . E ne B ranite

unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deose
birile existente ntre diferiteleM ohtfelnice n domeniul ierurgiilor12.
5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a ierurgiilor o aflm n Evhologbiu (Molii 1ci
nic), unde gsim i sfintele taine, Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul,
ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele, ct i celelalte urmresc i mijlocesc, n
primul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr; i unele, i altele lucreaz n chip tai
nic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele i mijlocesc. De aceea, n vechime nu se fcea o distincie att de riguroas ca azi ntre taine i ierurgii;
multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, ca
de exemplu sfinirea apei (agheasm), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cu
timpul, Biserica a fixat numrul tainelor Ia cele apte, pe care le-am enumerat, dup
numrul darurilor Sfntului Duh13.
Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere.
a) Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structur (rnduial), mai nti tainele
sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la per
soana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie din
cursul ei; pe cnd ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o
sfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai la viaa
omeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare.
b) Al doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine sunt fundamentale
pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabile
pentru orice cretin (ca de exemplu, botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euha
ristie), pe cnd ierurgiile - chiar acelea care privesc viaa noastr - nu au acest caracter
de absolut necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar
prezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine.
c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei: efectele i
eficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce te
primete, pe cnd efectul ierurgiilor depinde i de credina i de vrednicia primitorului
sau de a celor pentru care se svresc sau care beneficiaz de ele14.
6. m prirea ierurgiilor. Dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart n
dou mari grupe:
.
a) Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca, de exemplu,
ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.);
'
b) Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum sunt, de
ex., cele pentru binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie, pentru sfinirea obiectelor de
cult .a. De fapt, n chip indirect, toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i harul
dumnezeiesc pentru cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilor
sau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, care
rmne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii.
Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mpri n trei
categorii: rugciuni, rnduieli i slujbe.
12 Vezi amnunte n studiul nostru U n ita te i v a rieta te n cu ltu l B isericilm ' ortodoxe, n S T , an.
1 955, nr. 7-8, pp. 4 8 2 -4 4 4 .
13 Mai pe larg despre numrul tainelor vezi Teologia d o gm a tic i sim bolic. Manual pentru. Institu
tele teologice, voi. II, Bucureti, 1 958, pp. 836 -8 3 8 .
14 Comp. H r. Andrutsos, D o gm a tica , trad. rom. de D. Stniloae, p. 3 4 0 ; Pr. Prof. Isidor Todoran, S fin te ta in e i ie ru rg ii, n rc v .Jk lA , an. 1965, nr. 1-3, pp. 1 0 0-107.

358

.;

L iturgica special

i
a) Cele mai scurte ierurgii sunt alctuite din o simpl rugciune sau m olitf (eb x R
l molitva), ca de exemplu: Rugciunea la binecuvntarea slciei (care se citete n D u
S niinica Floriilor), Rugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6

august), Rugciunea ia toat neputina .a. Ele sunt citite de preot mbrcat numai cu
epitrahilul.
b) Ceva mai lungi (dezvoltate) sunt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli
; (toc^ic, sau Siaxdifig). Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care
; alctuiesc miezul lor i care sunt citite de preot, cuprind i alte elemente: cntri, citiri,
ectenii, tropare, rituri sau ceremonii .a., executate de diacon sau de cntre. n aceast
: categorie intr, de ex.: Rnduial pentru binecuvntarea colivei i a prinoaseior la diferi
te praznice, Rnduial n ziua nti dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a.
c) Cele mai lungi i cele mai importante ierurgii sunt cele care poart titlul de slujbe
(&KO.ou(jn.a, posleadovanie, officium ). Acestea au, pe lng altele, i Apostol, i Evan
ghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s mbrace deci fie toate vemintele, fie m
car epitrahilul i felonul, ca i la sfintele taine. In rndul acestora intr, de ex., Agheas
m (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujba sfinirii bisericii .a.15.
Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile sunt de patru feluri. ncepnd de jos n sus,
dup gradul de sfinenie pe care l confer, ele se pot mpri n patru categorii sau
grupe, i anume:
a) exorcisme,
S
b) curiri i dezlegri,
c) binecuvntri,
d) sfiniri.
a) Exorcism ele sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a
lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rug
ciunile acestea au de obicei forma imperativ, de porunc, de imprecaie sau de bles
tem; prin ele, puterile rului sunt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omul
sau lucrul exorcizat, s Se deprteze de la el i s nu-i mai fac nici un ru. Astfel de
ierurgii, n afar de exorcismele clasice de la botez, avem, de ex.: Molitfa Sfntului
Trifon la grdini, la vii i la holde, care se citete la I februarie - veziM olitfelnic, Buc.,
1937, p. 382, i Molitfele, adic blestemele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei care
ptimesc de la diavol i la toata neputina, ce se citesc n biserici la 1 ianuarie (vezi
M olitfelnic, ed. cit., p. 4 3 4 , .u.).
b) CM ririle i dezlegrile sunt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane
sunt dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelor
trupeti fr de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurile
sunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Deoarece asemenea pcate l situeaz pe om
n starea de necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgii
care s redea fiilor ei curia pierdut i s i pun din nou n legtur cu Biserica i cu
Harul dumnezeiesc. Aa avem, de exemplu: ierurgiile n legtur cu botezul (Rndu
iala n ziua dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molitfa femeii la
40 de zile dup natere), Molitfele de iertare i de dezlegare de blestem sau de
jurmnt, Rugciunile pentru curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotu
lui care se ispitete n vis, Rugciunea la a opta zi dup cununie .a. Aici pot fi enume
rate i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul omului, ca slujba nmormntrii.
15
Pentru acest paragraf, compar i Pr. M. Popescu, Dioi-tosind Molifelnicul, Bucureti, 1938
(extras d in R O .R ), pp. 9-13.

359

Preot P rof . D r . E ne B ranite

c) B inecuvntrile (eulogiile, od ebA-oyiai, benedictiones) sunt rugciuni sau rnw

duieli n care, mai ales prin semnul Sfintei Cruci, se invoc Harul i ajutorul dunin^
zeiesc asupra unei persoane sau a unui lucru curat, menit pentru hrana, folosul Sail'
mnmirea omului. Astfel de ierurgii avem, de exemplu, n M olitfelnic: Molitfa censilt.
citete la hainele sau lucrurile ce se mpart de poman dup moarte; Rugciunile pene
tra binecuvntarea meselor i a pomenilor; Rugciunea pentru temelia casei i .ce'
pentru cas nou; Rugciunea la sparea fntnii; Rnduiala binecuvntrii ogoarelor
la nceperea semnturii; Rugciunile pentru binecuvntarea roadelor, a fructelor i4
mncrurilor aduse ca prg (premiii) sau prinoase la biseric (oule, crnurile, j
brnza la Pati, strugurii la 6 august, salcia la Florii, coliva) .a. In aceeai categorie
intr R ugciunile pentru diferite trebuine, de ia sfritul Liturghierului, precum i 2>
deum -urile i polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i ajutorului
dumnezeiesc asupra unei persoane, sau pentru inaugurarea i binecuvntarea ncepu
tului unei munci sau al unui aezmnt oarecare, ca de ex.: Tedeum-ul la srbtorile
naionale, la nceputul unui an colar, la Anul Nou, la aniversri i onomastici etc.
Unele din binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca de
ex.: binecuvntarea tmiei (cdelniei), a anafurii i a prinoaselor (colivei), intercalate
n cursul Liturghiei, binecuvntarea untdelemnului i a apei din slujba botezului, bi
necuvntarea paharului de obte din rnduiala cununiei .a.
t
d) Sfinirile sau consacrrile sunt ierurgiile prin excelen (Ka^iepoaei, consecrationes), adic cele care, prin efectele i importana lor, se apropie cel mai mult de sfintele
taine. Prin ele, anumite persoane sau lucruri nu numai c sunt binecuvntate, ci n
plus - sunt consacrate, afierosite sau nchinate unor scopuri sau ntrebuinri sfinte (n
cultul divin), fiind scoase cu totul din ntrebuinarea profan zilnic sau obinuit.
Astfel de slujbe sunt n A olitfelnic: diferite sfetanii sau agheasme (slujbe pentru sfini-;
rea apei) i slujbele pentru sfinirea bisericii i a obiectelor de cult (sfintele vase i
odjdii, antimise, cruci i troie, icoane i prapuri, clopote i cristelnie), sfinirea Sfn
tului i Marelui Mir .a. T o t aici intr i diferitele hirotesii, precum i rnduielile n
legtur cu viaa clugreasc (tunderea n monahism, facerea rasofomilui, mbrcarea
chipului celui mare sau ngeresc etc.).
7.
L ocu l i timpul svririi ierurgiilor. Unele ierurgii se svresc n biseric (de
exemplu, binecuvntarea prinoaselor, molitfa femeii la 40 de zile dup natere, bine
cuvntarea i sfinirea obiectelor de cult); altele se fac n case (ca de pild, sfetaniile,
ierurgiile n legtur cu naterea i cele n legtur cu nmormntarea), iar altele n
afar din case, n mijlocul naturii, pe cmp (ca de exemplu, binecuvntarea arinilor, a
holdelor i a fntnilor, sfetaniile pentru ploaie .a.). Cu ierurgiile, sfiniii slujitori ies
deci afar din sfntul loca - unde se svresc de regul Laudele zilnice i sfintele ta
ine - , ducnd puterea curitoare i sfnitoare a Bisericii n mijlocul naturii i interve
nind n viaa noastr de toate zilele, pentru a o nruri i sfini.
Ct privete tim pul svririi, unele ierurgii sunt legate de anumite srbtori sau
date fixe din cursul anului bisericesc, ca de ex. binecuvntarea slciei sau a stlprilof
(care se face la Florii), binecuvntarea oulor roii (la Pati), a strugurilor (la 6 au
gust), Agheasm mare (la Boboteaz), sfinirea Sfntului i Marelui M ir (n Joia din
Sptmna Patimilor), Rnduiala Sfntului Trifon (care se oficiaz la 1 februarie, ziua1
Sfntului Trifon, patronul grdinarilor i al florarilor) .a.m.d. Cele mai multe nu sunt
ns legate de nici un termen, ci se svresc oricnd este de trebuin, ca de ex. sfeta
niile prin case (care se fac de obicei miercurea i vinerea), dezlegrile i rugciunile
pentru diferite trebuine .a.
360

L
-LITURGICA
iturgica special
SPECIAL
8.
Svritorul ierurgiilor. Dintre toate ierurgiile, sunt doar cteva pe care Ie poate
svri numai arhiereul (episcopul), i anume: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfin
irea bisericilor i a antimiselor i hirotesiile; pe toate celelalte le poate face i preotul.
Ca svritor al ierurgiilor, preotul trebuie s observe urmtoarele:
a) S respecte ntru totul rnduiala slujbei din M olitfelnic, nelsnd nimic la o
parte, dar nici nscocind sau adugnd ceva de la sine.
b) S slujeasc fr grab, cu cuviin, cu pietate, cu credin i cu convingere,
pentru a insufla celor prezeni respect pentru, cele sfinte i ncredere n puterea i n
ajutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe.
c) S-i povuiasc i s-i ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajuto
rul lui Dumnezeu n toate cele ce fac, prin rugciunile preotului (mijloc prin care pre
otul va contribui la frecventarea ierurgiilor de ctre credincioi).
d) Este dator preotul s lmureasc, ori de cte ori i se cere sau se ivete prilejul,
rostul i folosul ierurgiilor n viaa religioas a cretinilor i s tlcuiasc semnificaia
moral, simbolic i doctrinar a diferitelor acte, rituri sau ceremonii din rnduiala
slujbelor, care au nevoie de explicare sau lmurire (ca de exemplu, rnduiala n
mormntrii) .

C a p it o l u l

II

Ierurgiile n legtur cu naterea i cu botezul

Cele mai de seam ierurgii privitoare la viaa noastr sunt cele n legtur cu nate- .
rea i cu moartea, adic cele dou momente cronologice ntre care se desfoar firul
vieii noastre.
Biserica l asist pe om i l ia sub aripa ei ocrotitoare nc de la primele clipe ale
venirii lui n lume. Ierurgiile prin care ea i arat grija fa de pruncul nou-nscut i.
de mama lui sunt urmtoarele trei:
1) Rnduiala din ziua nti pentru femeia luz (ndat dup natere);
2) Rugciunea la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele, a opta zi dup
natere;
3) Rnduiala mbisericirii pruncului i a curirii luzei, la 40 de zile dup natere.
S vedem, succesiv, rnduiala i rostul sau semnificaia fiecreia din aceste ierurgii.
1.
n ziua nti dup naterea pruncului, moaa sau alt femeie, din cele care au
ajutat la natere, vine la preot acas (sau la biserica, de se afl acolo preotul) cu un vas
(sticl) cu ap, pe care preotul o sfinete dup rnduiala artat n Adolitfelnic, adic:
Binecuvntarea obinuit la ierurgii; Rugciunile nceptoare (Sfinte Dumnezeule...
i celelalte); cele trei tropare de umilin (Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne
pe noi... i celelalte); o rugciune de sfinirea apei (Dumnezeule, Cel cu nume
mare...); la cuvintele: i sfinete apa aceasta..., preotul atinge cu mna apa din vas
(sticl), binecuvntnd-o cruci.
M olitfd n ku l cuprinde apoi o rnduiala intitulat Rugciunile la fem eia l u z alctuit
din: Binecuvntarea obinuit; rugciunile nceptoare; troparul i condacul Naterii
Domnului; trei molitfe pentru luz; o molitf pentru moa i alta pentru femeile care
au ajutat la natere (preotul le pomenete nominal) i otpustul Naterii Domnului.
Dup M olitfelnic, aceast rnduiala ar urma s o citeasc preotul chiar la casa unde
s-a nscut pruncul, s stropeasc, cu apa sfinit, casa (cruci, nti spre rsrit sau spre
icoan), pe mam, pe prunc, pe femeile care au ajutat la natere i pe toi ai casei i
apoi s-l nsemneze cu semnul Sfintei Cruci pe prunc la frunte, la gur i la inim, zi
cnd: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit.
n practica general, ns, preotul nu mergea nici nainte la locul de natere al
pruncului, din motive de jen (avnd n vedere dezordinea i situaiile specifice unor
astfel de mprejurri)1, ci cu apa sfinit de preot (acas sau la biseric) dup rnduiala
artat, este stropit pruncul n ou-nscu t, mama lui i cei ai casei, dup rnduial2,
atunci cnd mama i pruncul vin acas de la maternitate (casa de nateri).
Apa sfinit de preot n ziua nti dup natere este, dup Simeon al Tesalonicului,
ca o prenchipuire sau anticipare a botezului3. Ea are sensul miei ape lustrale (curitoare), care spal necuria fizic produs de natere.
1 n ultimul timp, la noi n ar, n urma msurilor de mbuntire a situaiei igienico-sanitare a
populaiei, luate de Conducerea Statului, naterile au loc, n majoritatea cazurilor, n materniti sau
case de natere.
2 Pr. I.St. Popescu, Noiuni liturgice..., Iai, 1 9 2 2 , pp. 1 3 1 -1 3 2 ; C. Vladu, Curs de Tipic preoesc,
p. 25.
3 Despre sfintele taine, cap. 59, trad, rom ., p. 71.

362

f
L iturgica special
In unele pri, din aceast ap se obinuiete a se pune n apa pentru baia copilului,
n primele trei zile dup natere (sau chiar mai mult)4.
M enionm c rnduiala sfinirii apei din ziua nti dup natere lipsete din Evhologbiile
greceti i ruseti, ca i din unele ediii mai vechi ale Molitfetnicului rom nesc (ca de ex. cele
de Bucureti, 1 8 3 2 i 1 8 5 8 ); n practic ns muli dintre preoii greci folosesc apa sfinit
n aceast mprejurare, ca i la noi.

Ct privete cele trei molitfe pentru luz, prevzute n rnduiala din M olitfelnic, n
ele preotul se roag pentru grabnica ridicare a mamei de pe patul luziei, pentru ierta
rea pcatelor ei, pentru ocrotirea ei i a pruncului de bntuiala duhurilor necurate i,
mai ales, pentru curirea ei de ntinciunea trupeasc pricinuit prin natere. Precum
se vede, la baza acestor rugciuni st concepia ebraic, motenit de Biseric de la
Legea Veche, c zmislirea omului pornete din aprinderea poftei trupeti a prinilor
i c, deci, noi oamenii suntem zmislii intra frdelegi i nscui n pcate, precum
zice psalmistul (Ps. L , 6).
Aceeai concepie se reflect i n celelalte molitfe pentru moa i pentru femeile
care au ajutat la natere: atingerea de luz i de prunc le este socotit ca o ntinare
trupeasc, de care trebuie curite i ele, ca i luza5.
Unii interprei ai cultului ortodox caut s atenueze caracterul vdit, lustra! (curitor) al
apei i al rugciunilor din prima zi de dup natere, ca i al celor pentru curirea luzei de la
4 0 de zile dup natere (vezi mai departe). E i susin c rnduielile mozaice pentru curire
s-au desfiinat (com p. Gal. IV , 9 -1 0 ). Necuria fizic nu poate constitui un pcat i deci obli
gaie pentru vreo curire ritual. Versetul 7 al Ps. L (C n pcate m-a nscut maica m ea... )
se refer nu la zmislirea pruncului, ci la pcatele omeneti n general, care sunt consecina p
catului originar (com p. Fac. III, 16 ). Naterea de copii nu este produsul unui pcat, ci conse
cina fireasc a unei legi naturale i totodat scopul tainei cstoriei, sfinite de Dumnezeu
(Cretei i v nmulii...). Rugciunile de curire din rnduiala zilei nti apar n m anu
scrise abia din secolul X IV nainte, iar cele pentru curirea luzei din ziua a 40-a, din secolul
X I nainte, pe cnd restul rugciunilor din aceste rnduieli (n care nu e vorba de curire)
simt mai vechi6. Rnduiala din prima zi are deci sensul unei mulumiri aduse lui Dumnezeu
pentru c s-a nscut om in lume, pentru izbvirea mamei din greutile purtrii sarcinii i
din durerile naterii i totodat exprim rugciunea de cerere pentru sntatea femeii i a copi
lului; iar cea din ziua a patruzecea este o aducere-aminte de ceea ce a fcut Maica Domnului,
pruncul fiind adus pentra nchinarea sa lui Dumnezeu, prin nsemnarea pe frunte78.

2.
Rnduiala punerii num elui celui nou-nscut e prescris, dup M olitfelnic, s
se fac n ziu a a opta dup natere; pruncul ar trebui adus atunci de ctre moa la
biseric i, stnd afar, naintea uilor bisericii sau n pronaos (deoarece pruncul nu
este nc botezat i mbisericit), preotul i citete o rnduial special, alctuit din
4 Vezi Ic. I.C . Beldie, Sfinirea apei. Contribuii liturgice, Galai, 9 3 7 , p. 29.
5 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 58, trad, rom., p. 71. Comp. i Mitrop. Iacov Putneanul,

Sinopsis, Iai, 7 51, f. 5 9 v: Curirea luzei i a moaelor prin stropirea cu apa sfinita se face de
vreme ce naterii cei din pcatul dezmierdrii au slujit ele.
'
6 Vezi P. Trembela, Mucpdv Eb%oA.6Ytov, p Atena, 1 950, p. 2 5 9 .u. Dup unii liturgiti rui
(ca de ex. P. Lebedev, Liturgica, trad. rom. de Icon. N. Filip, p. 3 7 8 , not), astfel de rugciuni ar
exista nc din sec. IV.
7 Vezi Icon. C-tin Papaiani (Tesalonic), Curirea dup natere a femeilor (n grec.) n rev.
Grigorie Palama (Tesalonic), an. 1 9 6 3 , nr. 5-6 , pp. 2 2 3 -2 2 9 ; I.M . Funtulis, Rsp. la nedumeriri li
turgice, canonice i altele (n grec.), ntreb. 29 n rev. O Etfrigfepioc; (Preotul), Atena, an. XV , nr.
8 (15 apr. 1 9 6 6 ), pp. 3 4 3 -3 4 6 .

363

?
P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

; \

urmtoarele: Binecuvntarea; rugciunea nceptoare; T atl nostru i tropanil zileifsau

al hramului bisericii.
.
Apoi preotul l binecuvnteaz pe prunc, facndu-i semnul Sfintei Cruci la frunte (pentm luminarea nunii i a gndurilor), la gur (pentru sfinirea cuvntului i a suflrii) \
i la piept (pentru ferirea inimii de poftele i de patimile trupeti); dup aceea, i citete o i
molitfa pentm punerea numelui, care nseamn un fel de pregtire pentru botez, dndu-i
numele, la cuvintele: S se nsemneze lumina feei Tale peste robul Tu acesta....
1
Apoi preotul l ia pe prunc n brae i face cu el semnul Sfintei Cruci spre uile bi
sericii sau n faa icoanei Maicii Domnului (n pronaos, cntnd troparul i condacul
ntmpinrii Domnului8 i face apolisul mic.
^
n practic, n cele mai multe cazuri, rn du iala nsem nrii pruncului se face nu k
opt zile dup natere, ci ori se face o dat cu sfinirea apei din prima zi9, ori se amn;
facndu-se chiar n ziua botezului, nainte de rnduiala catehumenarului (n cazul
acesta, apolisul nu se mai face, ci urmeaz ndat botezul).
.,
Datina de a pune numele pruncului a opta zi dup natere e veche, fiind motenit
din Legea Veche, care ornduise aceast zi pentm curirea pmncilor evrei de sex
brbtesc, prin tierea mprejur i punerea numelui (vezi Lev. X II, 3). Noi cretinii ani
pstrat-o, pentm c i Mntuitorul nsui, supunndu-Se rnduielii Legii, a fost tiat
mprejur a opta zi dup natere, cnd i s-a pus numele dclisu s (vezi Lc. II, 21). Precum
zice Simeon al Tesalonicului, ntr-aceast zi lum numele pentm c a opta zi nseamn
nnoire (nceputul unei noi sptmni) i pentm c i Domnul a nviat n ziua a opta10.
N um ele care se d pruncului, dup tradiia Ortodoxiei romneti, este de obicei
numele naului sau al sfntului zilei de natere sau de botez, ori al altui sfnt, pe care
prinii l aleg ca patron sau ocrotitor al copilului. E bine s se pun nume de sfini
din calendarul ortodox sau din cele obinuite n popor, iar nu din cele neromneti,
imitate dup cele strine sau inventate (ca Fran, Rudi, Alis, Bubi etc.)11.
Sfntul al cmi nume l purtm este pentm noi nu numai un patron (ocrotitor sau
pzitor), ci i un model de urmat, un necurmat imbold spre vieuire cretineasc.
Prin mijlocirea acestor sfini, noi strngem legturile care ne mpreun cu lumea
spiritual. Nimic nu ne amintete aa de bine de Biserica cereasc, precum numele ce-1
purtm. Mai ales pentm prunc, aceast legtur, care l unete cu Biserica cereasc,
este un dar nepreuit12. Totodat, numele de botez l leag pe noul-nscut de prinii,
moii i strbunii si, integrndu-1 n comunitatea religioas a Bisericii i n cea .
naional, a neamului din care face parte; acest nume constituie i un simbol sau un
ndreptar de orientare n via, deoarece la originea lor etimologic toate numele vechi
de persoane deriv din substantive sau adjective i au o semnificaie moral, social,
religioas etc. (de ex: Teodosie = darul lui Dumnezeu, N icolae = bimitor de popoare,
Gheorjhe = lucrtor de pmnt, agricultor, A larm = om al mrii, marinar .a.m.d.)13.8*1023
8
Condacul ntmpinrii lipsete n unele din ediiile vechi ale Molitfelnicului romnesc (ca cea de
Chiinu, 1820).
5 V. Mitrofanovici i coiab. op. cit., p. 8 8 9 i P. Lebedev, op. cit., p. 379, not.
'
10 Despre sfintele taine, cap. 60 , trad, rom., pp. 7 1 -72.
11 Prin enciclica 9 3 4 /1 9 5 7 (care ntrete enciclica mai veche, nr. 8 1 4 din 20 mai 1955), Sfntul
Sinod al Bisericii Greciei hotrte s nu se mai dea pruncilor la botez dect un singur nume, i
anume cel al sfntului zilei respective (vezi MO, an. 1 9 6 2 , nr. 3-4, p. 2 5 5 ).
12 M. Beieu, Convorbiri asupra legturilor" Bisericii cu credincioii pe baza Molitfelnicului. Studiu
din domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrare din limba francez, Sibiu, 1922, p. 8 .
13 Comp. artic. (nesemnat) Care i va fi numele ?, n rev. M B , an. 1955, nr. 1-3, pp. 1-4. Comp.
i: Pr. D. Buzatu, Despre numele romneti, n rev. M O , an. 1 9 6 8 , nr. 9 -1 0 , pp. 7 3 2 -7 4 4 ; A. Andres,

364

L iturgica special
3.
.'La 4 0 de zile dup natere se face rnduiala pentru m bisericirea pruncului i
pentru curirea- luzei, dup datina motenit tot din Legea Veche (vezi Lev. X II,
1-8), datin pe care a pzit-o i Maica Domnului, aducndu-L pe dumnezeiescul su
Prunc la templu, unde a fost ntmpinat i inut n brae de btrnul Simeon (vezi Lc.
II, 22 .u.).
Pruncul e adus de maica sa ori de na() naintea uilor bisericii (n pridvor). Pre
otul, cu epitrahilul, i nsemneaz cu semnul Sfintei Cruci pe mam i pe prunc; mama
(sau naa) st n genunchi cu pruncul n brae, iar preotul pune epitrahilul i mna
dreapt pe capul ei i - dup o scurt introducere, format din: Binecuvntarea,
rugciunile nceptoare obinuite i troparul zilei sau al ntmpinrii Domnului ci
tete cele cinci molitfe din M olitfelnic (A gheasm atar), n care se roag nti pentru
mam, ca Dumnezeu s o cureasc de ntinciunea luziei i s o nvredniceasc a
intra din nou n sfntul loca i a se mprti cu Sfintele Taine; se roag apoi pentru
prunc, ca Dumnezeu s-l creasc, s-l binecuvnteze i s-l sfineasc, nvrednicindu-1
la vremea cuvenit de luminarea botezului (n cazul c pmncul e nebotezat; se nelege
de la sine c, dac pruncul e deja botezat, molitfele respective nu se mai citesc sau se
adapteaz textul lor ia situaia de fapt).
Urmeaz apoi m bisericirea pruncului, adic introducerea lui n biseric (dac prun
cul e botezat)14: preotul l ia n brae pe prunc, nchipuindu-1 pe dreptul Simeon, care
L-a purtat n braele sale pe pmncul lisus15, i face semnul Sfintei Craci cu el nspre
rsrit, n faa uilor bisericii (pronaosului) zicnd: Se mbisericete robul (roaba) lui
Dumnezeu X, n numele Tatlui... etc. Apoi intr n biseric (n naos), zicnd: In
tra-vo n casa Ta... etc. i face din nou semnul Sfintei Craci n mijlocul bisericii, zi
cnd: Se mbisericete robul (roaba) lui Dumnezeu... etc., i: In mijlocul bisericii
Te voi (va) luda (Ps. XXI, 24). Apoi merge n faa uilor mprteti, unde face din
nou semnul Sfintei Craci, zicnd: Se mbisericete robul (roaba) lui Dumnezeu...,
i-l nchin pe prunc pe la icoane, zicnd troparele obinuite. Dac pruncul e parte
brbteasc, preotul merge cu el i n sfntul altar, intrnd pe ua de miazzi, ocolind
Sfnta Mas (unii l ating chiar cu fruntea de colurile Sfintei Mese). Apoi l pune jos
pe solee n faa uilor mprteti, n semn c e nchinat Domnului, zicnd: Acum
slobozete pe robul Tu, Stpne...; mama (naa), nchinndu-se de trei ori, l ridic
pe prunc.
a
Preotul face apoi apolisul ntmpinrii i l mprtete pe prunc.
Dup Simeon al Tesalonicului16, prin ritualul mbisericirii pruncul ar deveni catehumen sau chemat, ceea ce presupune c mbisericirea s-ar face pruncilor nc nebo
tezai (de fapt ns mbisericirea trebuie s urmeze botezului, iar nu s-l precead, cci
estenelogie i absurd s introduci n sfntul loca i n obtea cretin un nebotezat).
n M olitfelnic, molitfa pentru curirea mamei i rnduiala mbisericirii pruncului
sunt mpreunate ntr-o singur slujb, ca i cnd s-ar face amndou odat. In practic
ns, de cele mai multe ori, ele se svresc separat una de alta; mbisericirea pruncului
se face (mai ales la orae), ndat dup slujba botezului, nainte de mprtirea prunUnsere Narnenspatrone, Freiburg, 1 9 1 6 ; N. Iorga, Numele de botez la romni, Bucureti, 1934; V.
Urschescu, Vechi nume romneti de botez, n rev. BOR, an. 1 9 3 9 , nr. 1 1 -1 2 , pp. 6 1 2 -6 6 3 ; Prof.
Maria C. Marinescu-Himu, Observaiuni privind onomastica romn, n rev. Ausonia (Bucureti),
an. III (1 9 4 3 ), nr. 3-5, p. 72 .u.
14 Vezi Molitfelnicul de Chiinu, 1820, f. 7 r.
15 Vezi Sinopsis..., Iai, 1 751, f. 61 v.
16 Despre Sfintele Taine, cap. 69, trad. rom. cit., p. 72.

365

P r eo t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

cului17, iar molitfa pentru curirea mamei o citete preotul atunci cnd mama vine la
biseric (fr prunc), fie exact la 40 de zile dup natere (mai rar), fie chiar nainte, de
ob icei la patru, s p t m n i d u p n atere (n ain te de a cest te rm e n , n u m ai p en tru m otive

ntemeiate, ca de ex. apropierea Patilor, temere de moarte etc.). Motivul pentru-care

luza cere s i se fac molitfa de curire nainte de termenul reglementar de 40 de zile este c ea trebuie s fac cele ale gospodriei (de exemplu, s frmnte i s coac
pine) i s-i alpteze pruncul, lucruri pe care nu le poate face atta vreme ct re
considerat necurat.
.,
Totui, chiar dup ce i se citete molitfa, luza nu intr n biseric nainte de 40 de
zile. n acest rstimp, ea nu poate lua nici anafura i nici Pate (mic), pentru c
acestea sunt de fapt dvrrScopov, adic in locul Sfintei mprtanii18. Att luza, ct.i
pruncul nebotezat pot fi ns stropii cu agheasm, la botezul obtesc al caselor, adic
atunci cnd preotul merge cu botezul sau zi-nti.
;l
Dac pruncul nu a fost nc botezat pn la 40 de zile dup natere, nu i se poate
face mbisericirea (care e condiionat de botez), ci se citesc numai molitfele pentru
curirea mamei, mbisericirea pruncului rmnnd a se face numai dup botez.
4,
Neofiii aduli se mbisericesc la 40 de zile dup botez.
Potrivit vechilor canoane bisericeti, dac pruncul e botezat ndat dup natere, el
va trebui alptat de alt femeie botezat i curat, pn cnd luza i va face molitfa
de curire19.
1
4.
Tot n legtur cu naterea pruncului, A olitfelnicul mai cuprinde i o rugciune
deosebit pentru cazul cnd femeia leapd pruncul. E asemntoare cu cea pentru
luz n prima zi dup natere; n ea se accentueaz ns mai struitor rugciunea
pentru iertarea celei n cauz, deoarece lepdarea pruncului i se socotete ca un pcat
de ucidere cu voie sau fr voie. n astfel de cazuri, vechile M olitfelnice prevd oprirea
femeii de la mprtire timp de im an20.
n asemenea cazuri, nu se face nici sfinirea apei i nici nu i se mai citete femeii
molitfa de 4 0 de zile.

17 n cazul acesta, rugciunile speciale pentru prunc (care n forma actual presupun c el e nc ne
botezat) trebuie s fie ori adaptate situaiei (pruncul fiind botezat), ori suprimate, rostindu-se numai
formulele scurte pentru mbisericire (Se mbisericete robul lui Dumnezeu X ... etc.) i celelalte. < ''
18 Vezi Rspunsul Patriarhului Nicolae III Gramaticul al Constantinopolului, la M. Ghedeon,

KavwiKcd Staxd^etg 1, 14.

19 Vezi Can. 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (CBO, voi. II, part. 2, p. 241).
20 Vezi, de exemplu, Molitfelnicul de Bucureti, 1 8 3 2 , p. 4 7 9 .

366

I
C a p it o l u l u i

Agheasm sau sfinirea apei

(mic i mare)

1
I

1
;
I

Cea mai de seam dintre ierarhiile privitoare la lucruri i, totodat, cea mai
frecvent n activitatea liturgic a preotului, este agheasm a sau sfinirea apei. E a se
svree cel mai des, deoarece apa a fost considerat totdeauna ca una dintre cele pa
tra stihii sau elemente constitutive primordiale ale cosmosului (apa, pmntul, aerul i
focul) i este, totodat, elementul natural cel mai util i cel mai folosit n viaa casnic
i gospodreasc a omului1.
Cuvntul grecesc agheasm (popular aiazm ) nsemneaz sfinire: xo b y la a p a sau
b boytacrgdc; xou liSaxog - sfinirea apei. La noi, prin acest termen se nelege att apa
sfinit, ct i slujba sfinirii. n ambele nelesuri, agheasma e de dou feluri: mare i
mic. Ajjheasm a, m are se svrete o singur dat pe an (la Boboteaz), iar cea mic, la
mai multe ocazii sau date din cursul anului bisericesc.
Ne vom ocupa mai nti de agheasma mic.
1. Agheasm a mic ( O pucpb cyiaapdg xou uSaxo) se mai numete n unele
pri i sfetanie sau fetanie, cuvnt slavon, care nseamn lum inare sau slujba
lum inrii, pentru c la nceput se nelegea prin el numai agheasma cea mare, care se
svrete la Boboteaz, srbtoare care - precum am vzut - se mai numete i ziua
lum inilor sau a lum inrii', deoarece n aceast zi se botezau odinioar catehumenii.
a) Locul svririi. Agheasma mic se svrete n biseric i prin case, iar uneori
chiar ia ruri i fntni (izvoare), n grdini, arine sau n orice loc curat i cuviincios,
la cererea i trebuina credincioilor.
b)
C n d se svrete. n biseric, Agheasma mic se svrete de regul la fiecare
nti a lunii2, mai ales la 1 august (nceputul postului Sfintei Marii), 1 septembrie (nceputul anului bisericesc), precum i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul
Tmduirii).
Originea obiceiului de a face sfinirea apei ia fiecare nceput de lun nou trebuie
cutat n dorina Bisericii de a nlocui, printr-un serviciu religios cretin, obiceiurile
pgneti (practicate i la iudei) de la serbrile lunilor noi (neom eniile), pe care le-au
preluat i cretinii i mpotriva crora au luptat unii dintre Sfinii Prini i unele din
sinoade (vezi, de ex., can. 65 al sin. tralan)3.
a
n unele pri (ca de ex., n Bucovina), sfinirea mic a apei se face i n ziua njumtirii Praznicului Cincizecimii (adic miercuri n sptmna a patra dup Pati), pentru
c atunci ar fi vorbit Domnul cu samarineanca despre apa cea vie, la puul lui Iacov (vezi
In. IV , 5-38), precum i la unele srbtori mari, la hramul bisericilor i n Lunea
Patilor. n biserici, agheasma se face de obicei dup Liturghie, fie la sfritul Utreniei4,
1 Vezi nelepciunea, lui Isus Sirah XXXIX, 31. Comp. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheza III,
5 (trad. rom. de Pr. D. Feaoru , p. 9 1 ): Apa este mare lucru i cel mai nobil din cele patru elemente
care sunt n lume... (Comp. i Cateh. XVI, 12, trad, rom., pp. 4 4 2 -4 4 3 ).
2 Vezi Molitfelnicul, cd. 1 937, p. 139.
3 V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, p. 863.
4 Vezi, de cx.,M ineiulpe august, ziua 1, nsemnarea de la sfritul Utreniei.

367
i

~~

zi

'
,

~'

~
.

W
- iii-'

preo t pr o f.

Dr . E we B ranite

fie chiar dup Cntarea a 6-a a Canonului Utreniei, ca n Sptmna Luminat (n

Lunea Patilor sau n Vinerea Izvorului Tmduirii)5.
In case (sau la ruri i izvoare), sfinirea apei se svrete ori de cte ori cer cre
dincioii; se obinuiete mai ales n zilele de post: miercuri i vineri dimineaa (uneori '
i luni), pe nemncate, i de preferin n cursul posturilor de durat (de ex., n prima
i n ultima sptmn din Postul Mare), apoi la datele din cursul anului indicate mai
sus (1 august, Vinerea Izvorului Tmduirii), precum i n anumite momente i ocazii
din viaa casnic a omului (ca de exemplu, la mutarea n cas nou sau la inaugurarea
ei, la sfinirea fntnii i a izvoarelor, a icoanelor, a cimitirului etc.),
c) R n du iala slujbei. R n d u iala slujbei pentnt tot anul.
'
Cnd sfinirea apei se face n biseric, se pune o mas n mijlocul bisericii (sub policandru), iar pe ea, Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, sfenice cu lumini aprinse,
cldrua (vasul) cu ap care va fi sfinit i mnunchiul de busuioc pentru stropit
(.sfitoeul sau sfiftocul)6. Cnd se face n cas, se pune la icoan o mas acoperit cu o
fa curat, pe ea Sfnta Cruce, vasul (castronul) cu ap i pmtuful, iar alturi o
ulcic (farfurioar) c:u tmie (n loc de cdelni), pentru cdit. Pe mas se aprind
lumnri (i candela, de este).
Preotul, mbrcat n epitrahil i felon, d binecuvntarea(Binecuvntat este Dum
nezeul nostru...), iar cntreul ncepe cu: Slav ie..., mprate ceresc..., i cele
lalte rugciuni introductive, n timp ce preotul cdete, n biseric: nti masa mprejur,
apoi uile i icoanele mprteti, iconostasul, jeul arhieresc i pe cei de fa, iar n
case: mai nti icoana, apoi masa mprejur i pe cei din cas.
Dup Tatl nostru i Venii s ne nchinm..., se citete Psalm ul C X U I
(Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea...)7.
Apoi se cnt Dumnezeu este Domnul..., pe glasul 4 (de trei ori) i dou tropare
de invocare a Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu (Ctre Nsctoarea de Dumnezeu
acum cu osrdie s alergm noi, pctoii... i: Nu vom tcea, Nsctoare de Dum
nezeu....), dup care se citete P salm id L .
.
Dup aceasta se cnt o serie lunp de tropare scurte, majoritatea adresate Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i precedate de stihul: Preasfnt Nsctoare de Dumne
zeu, miiuiete-ne pe n o i!; ele se termin cu Sfinte Dumnezeule... (de trei ori).
Precum se vede, cele mai multe dintre cntrile din rnduiala acestei slujbe sunt adresate
Sfintei Fecioare, deoarece slujba a fost alctuit de Biseric pentru a nlocui unele vechi ri
turi i obiceiuri pgne, legate de srbtorile lunilor noi i mai ales de srbtorile solstiiului
de var (22-23 iunie), care aveau loc pe malurile apelor i n care rolul principal l avea o
fecioar, frumos mpodobit i mbrcat ca o mireas, care trebuia s ghiceasc viitorul
concetenilor ei, cu ajutorul unor lucruri (obiecte) aruncate n ap i apoi scoase de ea8. De
aceea, majoritatea cntrilor din slujba cretin a sfinirii apei invoc i laud pe Sfnta Fe
cioar, Mireasa cea curat a Duhului Sfnt, n a crei putere mijlocitoare i-au pus ndejdea,
rugnd-o s-i cureasc de urmrile pcatelor i s-i apere de boli, de nevoi i de suferine9.
5 M olitfdnic, Bucureci, 1937, p. 15 7 i Pr. P. Procopoviciu, R itualistica, pp. 77 i 14 1.
6 De la cuvntul slavo-rus vitoc (floare mic, floricic).
7 In Evhologbiile greceti i n ediiile mai vechi ale A iolitfelnicului romnesc lipsesc rugciunile in

troductive (ndat dup binecuvntare se citete Ps. CXLII).

8 Riturile acestea sunt descrise mai ales de marele canonist ortodox Teodor Balsamon, n tlcuirea sa la can. 65 al sinodului trulan (P .G ., t. CXXXVII, voi. 741), care interzice cretinilor practica
rea unor astfel de obiceiuri pgneti.
9 Comp. V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 861-862.
368

I
1
|

I
I

j
|
I
!
I

L it u r g i c a s p e c ia l

S e citete Apostolul (de la E vrei II, 11-18), n timpul cruia preotu l cdete, i apoi
Evanghelia (de la loan V , 14).
;
Urmeaz ectenia m are, cu cereri speciale pentru sfinirea apei, dup care preotul
citete rugciunea principal pentru sfinirea apei (Stpne, Doamne Dumnezeul
nostru, Cel mare n sfat i minunat ntru lucruri...). Cnd rostete epicleza, adic
partea de rugciune pentru invocarea Sfntului Duh (nsui, lubitomle de oameni
mprate, Cela ce ne-ai dat nou s purtm vemnt luminat ca zpada, din ap i din
Duh, i acum trim ite daru l P reasfntului i de v ia fctorului Tu D uh, Care sfinete
toate, i sfinete apa aceasta...), pe care o repet de trei ori, afund de fiecare dat
mna dreapt n ap, fcnd semnul Sfintei Cruci, imitndu-1 astfel i nchipuindu-1 pe
ngerul Domnului, care tulbura apa la vreme (In. V, 4 ); iar cntreul rspunde de fi
ecare dat: Amin10.
Dup ecfonisul rugciunii de sfinire, preotul rostete: Pace tuturor ! i Capetele
voastre..., iar n timp ce cntreul rspunde rar ie, Doamne !, preotul citete n
tain rugciunea: Pleac, Doamne, urechea T a..., sfrind-o cu ecfonisul: C Tu
eti sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre... etc.
Dup aceasta, preotul ia cu amndou minile Sfnta Cruce i sfitocul i, cntnd:
Mntuiete, Doamne, poporul Tu..., de trei ori (el o dat i cntreii de dou ori),
le afund de fiecare dat cruci n apa sfinit. Apoi nmoaie sfitocul i, cntnd troparu l Darurilor tale fa-ne vrednici, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar..., stropete n
ti spre rsrit (n cas spre icoan), apoi spre apus, nord i sud (la binecuvntarea ca
sei de locuit se stropesc toate camerele).
Apoi preotul se nchina, srut Sfnta Cruce (n biseric nti icoana de la iconos
tas) i se boteaz pe el nsui (dac e n biseric rmne lng iconostas), iar dup el
vin, pe rnd, toi cei de fa, se nchin i srut icoana de la iconostas (n biseric) i
Sfnta Cruce, iar preotul i stropete pe frunte cu sfitocul muiat n apa sfinit, n timp
ce cntreii cnt cele trei stihiri de laud, dintre care prima pentru sfinii fr de
argini (Izvorul tmduirilor avnd, sfinilor fr de argini.,.), iar celelalte pentru
Sfnta Fecioar (Caut spre rugciunile robilor ti... i: Stpn, primete rug
ciunile robilor ti...).
Acum se intercaleaz slujbele sau molitfele speciale, pentru cazurile cnd sfinirea apei
se face cu un scop anumit: binecuvntarea casei, a unui monument, a fntnii noi etc.
Sfrindu-se stropirea, se zice o ectenie n treit (asemntoare cu cea de la Litie),
dup care preotul zice: Pace tuturor I, Capetele noastre... i rugciunea: Stpne,
mult-Milostive...11. Apoi face otpustul, stnd n biseric cu faa spre popor, iar n
case cu faa spre rsrit.
n practic, att n case, ct i n biseric, stropirea credincioilor cu agheasm se
face la sfritul slujbei (dup otpust), iar nu nainte de ectenia ntreit, cum e prevzut
n irnduiala din M .olitfelnic12.
,
1(1 Epicleza lipsete din textul rugciunii n Evhohgbiile greceti (vezi, de ex., Ebyo/ldyiov to
Mya, Atena, 1970, p. 345), n T rebnicde slave i n unele din ediiile vechi ale Adohtfeimcului rom
nesc (ca cea de Chiinu, 1820). Dup unii preoi greci, epicleza ar fi de prisos aici, ntruct sfinirea
apei s-ar face n timpul ecteniei premergtoare, i anume la cererea: Pentru ca s se sfineasc apa
aceasta... i cele dou urmtoare, n care se afl verbele &yia<x> KaxaTtfepxco i Kaxaca-xdoj, specifice
terminologiei liturgice (comp. Pr. I. Beldie, op. cit., pp. 18-19).
11 Aceeai de la sfrind primei pri a Litiei. Lipsete n Evhologhiile greceti, n T rebnicde slavoneti i n unele ediii mai vechi ale M olitfeinicuhu romnesc.
12 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 140.
369

PREOT PROF. DR. ENE BRANITE

Cea mai veche meniune despre practica cretin a sfinirii apei la zi-nti a fiecrei
luni o aflm la nceputul secolului al IX-lea, n Rspunsurile canonice atribuite patriar-,
hului Nichifor Mrturisitorul al Constantinopolului13, iar ntocmirea rnduielii d e azi'

a agheasmei este atribuit de unii lui Fotie, patriarhul Constantinopolului14, careta

folosit, probabil, rugciuni mai vechi, ca cele care se gsesc, nc din secolele IV-V, n
rnduielile din Constituiile apostolice (cart. V III, cap. 29).
d)
In Vinerea Izvorului T m duirii i n orice z i din Sptm na Lum inat, sfetania
se face dup o rnduial deosebit, n care psalmii i cntrile din rnduiaia obinuit^a
acestei slujbe sunt nlocuii cu cntri ale nvierii.

Dup binecuvntarea dat de preot (Binecuvntat este Dumnezeul nostru../), se

cnt de trei ori Hristos a nviat..., cntnd nti preotul; se zic apoi stihurile Patilor, .
(S nvieze Dumnezeu...51, i celelalte), cdind preotul n jurul mesei pe care e pus
Sfnta Evanghelie, Sfnta Crace, vasul cu apa pentru sfinit i sfenice mici cu lumini
aprinse. Apoi din nou cnt preotul: Hristos a nviat..., rspunznd cntreii: ...i
celor din mormanturi via druindu-le, de trei ori la rnd.
Preotul (ori diaconul, de este) rostete apoi cetenia marc, cu cererile speciale pentru
sfinirea apei, din slujba Agheasmei mici de peste tot anul. Dup aceasta se cnt Ca
nonul Patilor (Ziua nvierii, popoare, s ne luminm...), punndu-se stilurile pe 8,
ori pe 6 (la caz de mare grab se cnt numai irmoasele); dup Cntarea a treia, ectenia mic i ipacoi: Venit-au mai nainte de diminea... (iar de se ntmpl
srbtoarea Sfntului Gheorghe, zicem nti condacul lui, apoi ipacoi); dup Cntarea
a asea, iari ectenia mic, apoi condacul Patilor (Dei Te-ai pogort n mor
mnt..) i icosul (Pe Soarele Cel mai nainte de soare...). Se citete apoi Apostolul i
Evanghelia, din slujba Agheasmei mici, dup care se cnt nvierea lui Hristos
vznd... (de trei ori) i stihira: nviind Iisus din mormnt... (de trei ori).
Urmeaz restul Canonului (Cntrile V II-IX ), cntndu-se, la sfritul fiecrei
cntri, Hristos a nviat..., de trei ori.
Dup Cntarea a noua, din nou ectenia m ic i Lum innda P raznicului (Cu trupul
adormind...51), de trei ori. Preotul citete apoi rugciunea de sfinire a apei, dup care
afund Sfnta Cruce i sfrtocul n apa sfinit, stropind i cntnd Hristos a nviat...
(preotul prima dat i cntreii a doua i a treia oar). Apoi, n timp ce preotul i
boteaz pe cei de fa, cntreii cnt stihirilc P atilor (Patile cele sfinite astzi nou
s-au artat...) cu stihurile lor i slava Laudelor (Ziua nvierii i s ne luminm cu
prznuirea...) i se termin cntndu-se: Hristos a nviat... pn se boteaz toi
credincioii.
n ziua de Izvorul T m duirii la mnstiri se obinuiete a se face aceast slujb n
tre Utrenie i Liturghie, afar din biseric (n curtea mnstirii), iar la unele biserici de
enorie ea se face dup Liturghie, n curtea bisericii, ori la anumite izvoare sau fntni,
n acest din urm caz, slujitorii i credincioii merg la locul respectiv n procesiune,
cntndu-se pe drum Canonul nvierii (ori irmoasele Cntrilor); tot aa i 1a ntoar
cere, dac se revine la biseric n procesiune15.
13 Capitole despre diferite chestiuni, cap. 1, la J, Pitra, Juris Eccl. Graecorum Historia et monuinenta,
t. II, p. 320.
'
14 Vezi B. Gireeanu, op. cit.., t. III, p. 344; P. Lebedev, op. cit., p. 428.
15 Rnduiaia speciala a sfinirii apei pentru Sptmna Luminata este specific Mohtfelnicului ro
mnesc (lipsete din Evhdopfbiiie greceti, din Trebnicele slave, ca i din unele din ediiile vechi ale
Aolitfelnicului romnesc).
O rnduial cu unele deosebiri fa de cea descris aici gsim n Molitfelnind editat de Mitropo
litul Nifon al Ungrovlahici (Bucureti, 1854, pp. 104 i 1858, pp. 114 -115 ); ea e asemntoare cu
370

r
i

L i t u r g i c a s p e c ia l

e)
Efectele i folosul A gheasm ei mici. Apa binecuvntat sau sfinit a jucat un rol de
prim rang n viaa religioas a tuturor popoarelor lumii; ea a fost ntrebuinat ca
* mijloc principal de splare i curire a oamenilor i a lucrurilor, fiind considerat ca

t simbolul cel mai expresiv al puritii i curirii spirituale*16.

n cretinism, apa sfinit i-a pstrat rolul de simbol i vehicul sau purttor preferat al puterii curitoare i sfinitoare a Sfntului Duh17. Efectele ei de cpetenie, adic
alungarea demonilor i a bolilor, nsntoirea trupului i ndeprtarea tuturor curse
lor celui ru, erau enumerate nc n cele mai vechi formulare de rugciuni pentru
sfinirea apei, care au circulat n Biserica primelor 4-5 veacuri18. Mai pe larg, ele sunt
I enumerate ns i i i nsemnarea introductiv de la nceputul slujbei Agheasmei mici, n
M olitfelnic i A gheasm atar. Sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt prin
rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are, precum nsi ectenia
sfinirii i rugciunea mrturisesc. C prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot lo
cui se gonesc i se iart i pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile dia
voleti, gndurile cele rele; iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i
ndreptat spre rugciune se face; aduce dar, paz, nmulire a ctigului i ndestulare;
bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc. i mai n scurt s zicem: toi cei
ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare...19.
Aa se explic frecvena acestei ierurgii n viaa religioas a crestinitii ortodoxe i
de aceea apa sfinit se ntrebuineaz la aa de multe servicii liturgice (la mai toate
sfinirile sau consacrrile: de biserici, cimitire, case, fntni, obiecte de cult) i n aa
de numeroase ocazii sau mprejurri din viaa omeneasc (la maslu, n unele pri - ca
n Transilvania - dup nmormntare, pentru stropirea casei mortului, pentru binecu
vntarea ogoarelor i a semnturilor, pentru nsntoirea animalelor bolnave etc.).

2. Agheasm mare
a)
Tim pul i locul svririi. Agheasm mare (6 peya Q h/yiaapbc; x.b.) se svrete
| la Boboteaz, n amintirea botezrii Domnului de ctre loan n Iordan. Ea se
j svrete att n ajunul Bobotezei, cnd se sfinete apa cu care preoii boteaz apoi
| casele, ct i n nsi ziua Bobotezei, cnd se sfinete agheasma pe care credincioii o
iau pe la casele lor, pentru tot anul.
Se spune A gheasm a m are, pentru c apa de la Boboteaz are o putere deosebit,
fiind sfinit, precum vom vedea, printr-o dubl epiclez, iar sfinirea are loc n nsi
ziua n care Domnul nostru Iisus Hristos a sfinit apele, prin botezul Su n apa Io r
danului. De aceea, i slujba Agheasmei mari este mai dezvoltat i mai solemn ca la
Agheasm mic, iar cntrile i rugciunile din cursul ei pomenesc i proslvesc ndeo
sebi botezul Domnului n apele Iordanului.
cea descris la Pr. P. Procopoviciu (op. cit., p. 141), care recomand s se fac nu dup Liturghie, ci
dup Cntarea a asea din Canonul Patilor de la Utrenie.
16 Vezi H. Leciercq, Eau benite, n D A C L, t. IV, col. 1681-1685; P. de Puniet, Benedictions de
l'eau, II, 685-713; Amedee Gastoue, L'eau benite, Paris, 1908; Comp. i Pr. I. Beldie, op. cit., pp.
8-13 i I. Petreu, Apa n practica religioas, n M B , an. 1958, nr. 1-3, pp. 141-143.
17 Comp. Juv. Stefanelli, Liturgica, pp. 128-129.
18 Vezi, de ex., formularul din Constituiile apostolice, VIII, 29 (trad. rom. cit., p. 254), sau pe cel
din Evbologbiul lui Serapion (M ELV, p. 66). Alte dovezi despre practicarea sfinirii apei i a folosirii
apei sfinite n Biserica veche, vezi la: Sfntul Epifanie, Adv. haereses, I, 2, hares. 30 (P.G., t. XLI, col.
421); Fer. Ieronim, Viaa Sfntidui Ilarion (P.G., t. XXIII, col. 45); Teodoret al Cirului, At. bis., V,
21 (P.G., t. LXXX1I, col. 1244) .a.
.
19 Molitfelmcul, Bucureti, 1937, p. 139. Aceast nsemnare lipsete din Evhologhiile greceti, din
Trebnicele slave i din ediiile dinainte de 1852 ale Molitfelmcului romnesc.
371

Sil
*

wm

P r e o t P r o f . DR. E n e BRANITE

n ziua ajunului Bobotezei, sfinirea apei se face de obicei chiar n biseric (in pro
naos), dimineaa, dup Utrenie, cu mai puin solemnitate, fiindc, dup unii,: ea?
amintete atunci de botezul cu care boteza Sfntul loan Boteztorul n pustiul Jordan
nului; n ziua Bobotezei, ea se face dup Liturghie, n biseric sau n faa bisericii,-^1,
amintete de nsui botezul Mntuitorului n apele Iordanului20; de aceea se tu. de
obicei n chip mai solemn, prin ieirea afar din biseric.
, fi''
b)
R n d u iala A gheasm m ari nu are forma (structura) unei slujbe de sine stat-"
toare, cu formule de binecuvntare la nceput i de otpust la sfrit, ci e ncadrat n
rnduiala Liturghiei (ntre Rugciunea amvonului i otpust)21. Ea se afl n Molitfelni'c
i n M in chd pe ianuarie (ziua 5) i se svrete n chipul urmtor:
o
Ctre sfritul Liturghiei, dup Rugciunea amvonului sau chiar dup otpust, iesetoat lumea din biseric, n frunte cu sfiniii liturghisitori, care ies prin uile!
mprteti. Dac sunt mai muli clerici, primul preot (n mnstiri, stareul sau egu
menul) ia Sfnta Evanghelie, al doilea Sfnta Cruce, iar diaconii, cdelnie, naintea'
lor merg cntreii cu lumini, prapuri i icoana Botezului, cntnd troparele care
amintesc de botezul Domnului: Glasul Domnului peste ape strig, grind..., Astzi1
firea apelor se sfinete... i celelalte. In unele pri, se trag i clopotele.
AJ
Ajuni ia locul din faa bisericii unde s-au pregtit din vreme vasele cu apa curata
care va fi sfinit, preotul st n faa mesei (analogului), pe care se pun: icoana1Bote
zului, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, sfenice cu lumini, un vas (sau mai multe) o f
ap i mnunchiul de busuioc. Preotul cdete mai nti masa (analogul) cu icoana n
cele patru laturi, pe ceilali slujitori (dac sunt) i pe credincioi (dac este i diacon, el
merge cu lumnarea naintea preotului)22.
!
Se citesc trei parem ii, toate din prorocia lui Isaia (cap. XXV, 1-10; L V , 1-13 i XII,
3-6), dup care urmeaz A postolul (din I Cor. X, 14) i Evanghelia (de la Mc. I, 9-12),
n care se istorisete pe scurt evenimentul botezului Domnului.
Urmeaz apoi ectenia m are, care cuprinde cereri speciale pentru sfinirea apei. Dacj
este diacon, o zice el, n timp ce preotul citete n tain prima rugciune (Doamne
Iisuse EIristoase Dumnezeule, Fiule Unule-Nscut...)23. Dac nu, o zice preotul, iardup vosglasul ecteniei, ncepe m arca i frum oasa rugciune a sfinirii apelor, adresat,
Sfintei Treimi (Treime mai presus de fire...) i compus de Sfntul Sofronie al Ieru
salimului. Cuvintele: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale... le ros
tete preotul de trei ori la rnd, cu glas mai puternic ca de obicei. Unii ncep, de altfel*
rostirea rugciunii direct cu aceste cuvinte, nemaicitind deloc, sau citind numai h
tain, partea dinainte24. Cnd rostete cuvintele de invocare a Sfntului Duh pentru
20 Explicare atribuit mitropolitului Paisie Ligarides de Gaza i reprodus ia Nicoclim Aghiotirul

(Pidalion, ed. A.stir, Atena, 1957, p. 278, nota I), ambii citai la C. Papoulidis, Nicodeme l'Hctgionte
(1749-1809), n rev. 0eoA.oyia (Atena), t. 37, caiet 4, p. 578. Comp. i PI. de Meester, Rituale-benedizionale bizantino, Roma, 1929, p. 419.
t
21 Numai n Trebnicid bulgresc slujba Agheasmei mari, fiind svrit dup otpustul Liturghiei,

are la nceput formula Binecuvntat este Dumnezeul nostru..., iar la sfrit otpustul Bobotezei:
Cela ce n Iordan de la loan... (vezi, de ex., ed. de Sofia, 1949, pp. 367 i 388).
22 Cdirea e prevzut numai n Tipicul cel mure (ed. Iai, 1816, p. 210).
23 Aceast rugciune n unele manuscrise e atribuit Sfntului Gherman, patriarhul Constantinopolului (ia PI. de Meester, op. cit., p. 447).
'
24 Aa recomand, de ex., Tipicul mare, p. 210. De aceea, n Trebnicele slave (cu excepia celor
tiprite la Liov i Vilna) i n unele din ediiile vechi ale Molitfelnicului romnesc (ca cea de Chiinu,*
1820), partea de la nceput a acestei rugciuni (pn la cuvintele: Mare eti, Doamne...), numit i
prolog, lipsete cu totul. In Evholqgiile greceti aceast parte e scris, dar n practic nu se citete nici la
372

L iturgica special
' sfinirea apei (Tu nsui, dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum prin p c
s' gorrea Sfntului Tu Duh, i sfinete apa aceasta), pe care le repet de trei ori la
r rnd, preotul binecuvnteaz de fiecare dat apa cu mna, afundnd-o cruci, pe rnd,
r n fiecare din vasele cu ap. De asemenea, i la cuvintele: nsui i acum, Stpne,
* sfinete apa aceasta, cu Duhul Tu cel Sfnt, pe care le rostete de trei ori la rnd,
binecuvnteaz de fiecare dat apa, cu mna cruci.

i
I
*

Rugciunea pentru sfinirea apei din Rnduiala Agheasmei mari este una dintre cele mai
remarcabile creaii ale inspiraiei euhologice ortodoxe, att prin coninutul ei profund teo
logic, ct i prin stilul i tonul ei, care seamn cu acela al panegiricelor solemne la prazni
cele mprteti din literatura omiletic patristic. D e aceea a i fost num it Imnul Bobotezei2S. Ca structur, ea are o vizibil analogie cu marea rugciune a Sfintei Jertfe (anaforaua) din slujba Sfintei Liturghii, cuprinznd aceleai motive euhologice i aceleai m o
mente sau pri com ponente, n aceeai nlnuire a ideilor din anaforaua liturgic (prefaa
sau rugciunea euharistic, cu caracter doxologic, recapitularea sau anamneza, epicleza i
dipticele sau rugciunile de mijlocire pentru aplicarea general a efectelor binefctoare ale
apei sfinite asupra Bisericii ntregi).

Dup ecfonisul rugciunii, preotul zice: Pace tuturor! Capetele voastre... i, n

timp ce cntreii cnt prelung: ie, Doamne !, preotul, cu capul plecat, citete n tai
n rugciunea plecrii capetelor (aceeai ca i la Agheasm mic: Pleac, Doamne, urechea Ta i ne auzi pe noi...), zicnd cu glas ecfonisul: C Tu eti sfinirea noastr....
Apoi preotul, cntnd troparul Bobotezei: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne..., ia Sfnta Cruce i busuiocul cu amndou minile i le afund drept n ap,
cruci, apoi le scoate inndu-le cu amndou minile i fcnd Sfnta Cruce cu ele26.
Aa se face de trei ori la rnd, cntndu-se de fiecare dat troparul Bobotezei; m o
mentul acesta simbolizeaz, dup unii,. nsui botezul Domnului, prin care s-a sfinit
firea apelor27. Apoi, trecnd Sfnta Cruce n stnga, preotul stropete, cu busuiocul
muiat n agheasm, nti biserica, ncepnd cu altarul (dac suntem n biseric), apoi
spre cele patru puncte cardinale. Dup aceea, preotul st cu faa spre apus i, innd
Sfnta Cruce n stnga, iar n dreapta busuiocul, vin toi credincioii pe rnd, srut
Sfnta Cruce, iar preotul i boteaz, stropindu-i cu busuiocul pe frunte, cruci (dac
sunt i ali slujitori, ei se boteaz cei dinti, reciproc). n tot timpul ct dureaz stropirea credincioilor, se cnt troparul Bobotezei. n unele pri, stropirea credincioilor
cu agheasm de ctre preot se face nu afar, ci n biseric, dup otpustul Liturghiei, n
loc de miruire.
Dup aceasta, intr toi n biseric n timp ce se cnt stihira: Sa cntm credinci
oii..., iar preotul stropete biserica, ncepnd cu altarul. Acum i ia fiecare, n vasul
su, agheasm pentru tot anul. Apoi se cnt: Fie numele Domnului binecuvntat...

I
I

1
j
|
j
j

Constantinopol, nici la Sfntul Munte, precum arat nsemnarea de locul respectiv (vezi, de ex., ed.
de Veneia, 1832, p. 4 1 0 ), tradus i n unele Molitfelnice romneti (ca de ex., cel de Bucureti,
1858, p. 123). n ediiile mai noi ale Evhologhhdui grecesc citirea ei e lsat la libera voie a preotului;
dac nn vrea s o zic, ndat dup ecfonisul ecteniei dinainte ncepe rugciunea, de la cuvintele:
Mare eti, Doamne... (vezi, de ex., Evhologhiul mare, Atena, 1 9 7 0 , p. 3 5 5 , nr. 1).
25 P. de Puniet, La fete de l'Epihanie et Phymne du Bnpteme au rit grec, n rev. Rassegna Gregori
an, t. V (1 9 0 6 ), col. 4 9 7 -5 1 4 .
. . .
26 Tipicul mare, p. 2 1 0 ; Molitfelnic, Bucureti, 1858, p. 1 2 8 ; Tipicul bisericesc de Bojor i Roianu,
p. 2 1 0 ; Tipic bisericesc, Bucureti, 1976, p. 266.
27 Vezi de ex., Juv. Stefanelli, Liturgica, p. 130 i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timi
oara, 1935, pp. 7-8.

373

Preot P rof . D r . E ne B ranite

i se face otpustul Liturghiei (dac acesta nu s-a fcut nainte de sfinirea apei). Fiecare
gusta mai nti din agheasm i apoi ia (primete) anafura28.
c) O rig in ea i vechim ea slujbei. In iial, sfin irea apei d e la B o b o te a z era lega t de

botezul catehumenilor, care se svrea n ajunul praznicului, seara (pn trziu ri

noapte) i pentru care se sfinea apa necesar de botez. Ulterior, desfiinndu-se
catehumenatul i generalizndu-se pedobaptismul, s-a pstrat sfinirea apei, legat de
praznic, ea cptnd alt semnificaie. Precum accentueaz arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului, n ziua Bobotezei se face nu numai rennoirea botezului Domnului, ci
i a harului botezului primit de fiecare dintre noi29. Teodor Lectorul pune pe seama
patriarhului monofizit Petru Fullo al Aniohiei (sec. V) hotrrea de a se svri
sfinirea apei n ajunul Bobotezei, seara30. In secolul V I, unul dintre pelerinii apuseni
la Locurile Sfinte (Antonim din Piacenza) descrie cum se fcea pe atunci botezul la
apele Iordanului, n dimineaa marelui praznic31.
Originea slujbei Agheasmei mari este, n tot cazul, Ierusalimul, unde se pstra
amintirea puternic a botezului Mntuitorului prin mna nainte-Mergtorului, n
apele Iordanului; de aici ea s-a rspndit ia Antiohia, apoi la Constantinopol i n Asia
Mic. De aceea, rnduiala de azi a slujbei Agheasmei mari e atribuit de tradiie, n
ntregime, Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimul ( f 6 3 8 ) 32, cruia n M ineiul pe ia
nuarie i se atribuie troparele care se cnt la nceputul slujbei, iar n A iolilfelnic i se
atribuie frumoasa rugciune pentru sfinirea apei33. O dovad a vechimii acestei slujbe
este c ea se afl, n diverse variante foarte asemntoare ntre ele, n riturile liturgice
ale tuturor Bisericilor orientale necalcedoniene (la armeni, la copi, etiopieni, sirienii
iacobii)34, i a influenat, ntr-o mare msur, chiar ritualul corespunztor din ritul
liturgic roman (catolic)3536.
d) Efectele A gheasm ei m ari i ntrebiunarea ei. Prin atingerea Sa de apa Iordanului,
n care S-a botezat, Mntuitorul a sfinit-o nu numai pe ea, ci nsi firea apelor n ge
neral, a apelor de pretutindeni, fcnd din ele un factor de purificare i de sfinire, prin
energia divin introdus n apa Iordanului, precum cntm n troparul din rnduiala
slujbei: Astzi firea apelor se sfinete...30. De aceea, apa sfinit la Boboteaz
posed, ntr-o msur mult mai mare, darurile i puterea tmduitoare i sfinitoare,
despre care am vorbit la Agheasm mic.
Efectele Agheasmei mari le arat nsi rnduiala slujbei, ndeosebi textul ecteniei i
al rugciunii de sfinire (dup epiclez), unde preotul se roag: i-i d ei hanii
izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o pe dnsa izvor de nestricciune, dar de
2f! Alolitfe Inie, Chiinu, 1820 i Tipie bisericesc, Bucureti, 1 976, p. 256.
29 Despre sf. loca, P. G., t. CLV. col. 325 A.
30 Fragrn. din 1st. Bis., 48 (P.G., t. LXXXVI, col. 2 0 9 A).
21 Itinera hierosolyniitana saec. IV- VIII, c. XI, ed. de P. Geyer, n CSEL, Viena, 1898, t. XXXIX,
'
PP 166-167.
Vezi, de ex., B. Cireeanu, op. cit., t. II, p. 343:, V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 6 3 8 i P.
Lebedev, op. cit., p. 4 30.
33 In unele manuscrise, rnduiala slujbei este ns atribuit Sfntului Vasile cel Mare (vezi Pl. de
Meester, op. cit., p. 4 2 6 ).
34 Vezi John Marquess o f Bute - EA. Walis Badge, The Blessing of the waters on the eve of the
Epiphany, London, 1901.
35 O veche traducere latin a formularului grecesc al slujbei Epifaniei a fost publicat n Revue
benedictine, t. XXIV (1 9 1 2 ), pp. 29-30. Comp. Pl. de Meester, op. cit., pp. 4 2 1 -4 2 2 . Vezi, ibidem,
pp. 4 3 9 -4 5 6 , variantele slujbei n diferitele manuscrise greceti i slave.
36 Com. I. Pctrcu, Apa n practica, religioas, n rev. ALB, an. 1 958, nr. 1-3, p. 142.

374

!
L iturgica special

J
j
j
j
j
|

sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare a pute

rilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor
gusta dintr-nsa s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea pati
milor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin...37.
De aceea, Agheasm mare se pstreaz nestricat vreme ndelungat, rmnnd tot
aa de proaspt, de curat i de bun la gust, ca i atunci cnd a fost scoas din izvor38, fapt pe care l remarc, din vechime, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti39. O
parte din ea se pstreaz n biseric, n vas anume (vasul de agheasm, numit i
agheasmatar)4041, i e folosit de preot la o mulime de slujbe (ierurgii). Cu dnsa
preoii stropesc casele credincioilor i pe cei ai casei, n ajunul Bobotezei (ori n nsi
ziua Bobotezei, dup Liturghie, dac mersul cu Botezul nu s-a putut termina pn
atunci); cu Agheasm mare se stropesc toate persoanele i lucrurile care trebuie s fie
exorcizate, curite i binecuvntate sau sfinite, ca de pild, rnduiala la curirea
fntnii spurcate, la vasul cel spurcat, la binecuvntarea i sfinirea prapurilor, la
sfinirea Crucii i a troielor, a clopotului, a vaselor i a vemintelor bisericeti .a. Ba
n unele pri (ca de exemplu prin Bucovina i Transilvania) este obiceiul de a stropi
cu agheasm i trupurile celor rposai, pentru ca astfel sufletele lor s se nfieze
sfinite la nfricotoarea judecat45.
Agheasm mare e folosit de asemenea, de ctre arhiereu, la sfinirea bisericii, a
antimiseior, a Sfntului i Marelui Mir .a.
n casele credincioilor, agheasma se pstreaz la loc de cinste, n vase (sticle) cu
rate, n care se pune de obicei un fir de busuioc. Credincioii gust dintr-nsa pe nemncatc, n zilele de post i ajunare sau la srbtori mari fie nainte, fie dup biseric.
Se obinuiete (mai ales n Moldova) s se guste dintr-nsa timp de opt zile n ir, mai
ales de la ajunul Bobotezei pn la odovania praznicului, adic pn Ja 13 ianuarie in
clusiv. ndeosebi cei oprii de la mprtire se pot mngia lund agheasm42 i apoi
anafur (cnd ne mprtim, agheasma se ia dup mprtanie, iar cnd lum numai
anafura, agheasma se ia nainte de anafur)43.
$7 .Molitfelnic, Bucureti, 1 937, p. 170.
38 Vezi Tipicul cel mare., p. 211.
39 Vezi de ex., Sfntul loan Gur de Aur, Omilia XXIV, despre Botezul Domnului (P.G., t. X L IX ,

col. 365 i trad. rom. de Pr. D. feciorii, n voi. Cuvntri la praznice mprteti de Sfntul loan
Hrisostom. Bucureti, 1942, p. 46 ).
40 Aceeai denumirea se d, prin unele pri (ca de ex. n Banat), i la cald rusa de aram n care se
poart agheasma mare cu care preotul stropete casele credincioilor; dup unii, vasul acesta
simbolizeaz apele Iordanului, sfinite prin botezul Mntuitorului ntr-nsele (Pr. V. Aga, op. cit., p. 8 ).
41 D. Ieiemiev, Pimcnica ortodox. Cernui, 1 929, p. 2 4 6 ; Juv. Stefanelli, op. cit., p. 130, Cf. i
Ic. I. Beldie, op. cit., p. 26.
42 Vezi Rnduiala Mrturisirii, la nvtura duhovnicului ctre penitenii cu pcate mari: Fiule,
atia ani poruncesc dumnezeietii Prini s nu te mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s bei
Agheasma mare (.Molitfelnic, Bucureti, 1 937, p. 6 6 ). Obiceiul de a lua agheasm mare n loc de
Sfnta mprtanie n ziua Bobotezei e menionat i de unionistul Leo Allatius, n secolul XVI (De
Ecclesiae Occidentalis et OrifMtalie perpetua consensione, Coloniae Agrippinac 1 648, lib. III, c. DCK,
col. 1 0 3 8 ).
Dup Tratatul canonic atribuit Sfntului loan Postitorul (editat de Nicodim Aghioritul, n
Pidalion, ed. grec. de Atena, 1 957, p. 7 1 8 ) se poate lua agheasma marc n loc de Sfnta mprtanie
n Joia Sptmnii Patimilor, la Pati, la Crciun i la Sfinii Apostoli Petru i Pavel (vezi C.
Papoulidis, Nicodeme I Hagioritc, n rcv. eoXoyia (Atena), t. 37 , caiet 4, oct.-dec. 1966, p. 5 7 8 ;
Comp. i PL. de Meester, op. cit., p. 4 2 5 ).
43 Vezi M m eiulpe ianuarie, la nsemnarea de la sfrim! Utreniei din ziua de Boboteaz.

37 5

Preot Prof, Dr, Ene Branite

Uneori se stropesc cu agheasm casele i lucrurile dintr-nsele,Acurile, viile i anii*
mite obiecte din uzul pietii particulare (cruciulie, iconie .a.). n caz de boal, bol-,
navii gust agheasm sau se stropesc cu ea prile bolnave ale trupului, spre a ajuta la
tmduire.
'
Dac prisosete sau s-a nvechit, nu trebuie aruncat oriunde, ci s o vrsm n loc
neumblat i curat, pentru a nu fi pngrit.
;
Att Agheasm mic, precum i cea mare, e mpreunat cu obiceiul m ersu lu i cu
z i-n t i sau cu botezul. Peste tot n ajunul Bobotezei, iar n unele pri nc de dou
sau trei ori pe an (la nlarea Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i, pe
alocuri, la 1 august), preoii viziteaz parohia ntreag ori anumite sectoare ale ei,
stropind casele i pe credincioi cu agheasm i cntnd troparul: n Iordan
botezndu-Te Tu, Doamne... (la Boboteaz) sau Mntuiete, Doamne, poporul.
Tu... (n celelalte ocazii). Odinioar, preoii, conformndu-se nvturii de la nce
putul slujbei Agheasmei mici din M olitfelnic, fceau (mai ales la orae) stropirea case
lor cu ap sfinit la fiecare nceput de lun. Dar n edina Sfntului Sinod din 17 iu
nie 1952, s-a hotrt ca mersul cu zi-nti (practicat mai ales n Capital) s se
desfiineze, iar preoii s viziteze casele credincioilor, stropindu-le cu ap sfinit,*
numai de patru ori pe an, inndu-se seama i de obiceiul locuiui, i anume:
a) la Boboteaz;
b) n prima sptmn din Postul Mare;
c) n Vinerea Izvorului Tmduirii;
d) la 1 august (nceputul postului Adormirii Maicii Domnului sau n prima
sptmn din acest post)44.
n Ardeal nu se face vizitarea caselor cu Sfnta Cruce i stropirea lor cu agheasma
(mare) dect n ajunul Bobotezei (5 ianuarie).
.....
3.
n afar de Agheasm propriu-zis (mic i mare), se face sfinirea apei i n
alte ocazii i slujbe, dup rnduieli deosebite (de obicei mai reduse sau mai simple),
sau n cadrul altor ierurgii, ca, de exemplu, n Rnduiala care se face la femeia luz n
ziua nti dup natere, n slujba botezului, la sfinirea bisericii .a. Apa sfinit n
aceste mprejurri nu poart ns denumirea de agheasm; de exemplu, apa sfinit n
prima zi dup naterea pruncului se numete n popor, pur i simplu, ap (n Banat =
molitv).
De asemenea, Biserica binecuvnteaz apa de but, prin rugciuni deosebite, pe
care le gsim n M olitfelnic, att la nceputul sprii fntnii celei noi, ct i la termina
rea sau darea ei n folosin.
C a p it o l u l

IV

Tedeumul sau doxologia

1.
Ce este Tedeum ul. Tedeumul este o slujb de mulumire i de laud adus lui
Dumnezeu n anumite ocazii festive din viaa personal sau din cea social a credincio
ilor. Este o ierurgie de origine mai nou dect cele studiate pn acum. Se numete
aa, pentru c, ntre alte cntri care alctuiesc rnduiala acestei slujbe intr i vechiul

44
Vezi sumarele edinei Sfntului Sinod din sesiunea iunie 1 952, n rev. BOR, an. 1952, nr.
6 - 8 , p. 442.

376

L iturgica special
imn: Te Deum laudamus... (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm...). Slujba aceasta
se mai numete i Doxolojjie (cuvnt sau cntare de slvire), pentru c ea are un
pronunat caracter doxologic, adic exprim ndeosebi sentimentele noastre de
recunotin, de mulumire, de laud i de slvire fa de Dumnezeu, pentru bineface
rile primite de 1a. El; de altfel, n nsi rnduiala slujbei este integrat i cunoscuta
cntare bisericeasc numit Doxolqtie (Slavoslovie): Slav ntru cei de sus lui Dum ne
zeu..., care uneori se nlocuiete cu cntarea cealalt, amintit mai sus (Pe Tine,
Dumnezeule, Te ludm...).
2. Cnd se svrete. Se svrete Tedeum la anumite date fixe din cursul anului
bisericesc, ca de ex.: la nceputul anului bisericesc (1 septembrie)1 i al anului civil (1
ianuarie), la srbtorile naionale (ca de ex., 24 Ianuarie, 1 Decembrie); apoi la anu
mite momente de seam din viaa bisericeasc (ca de exemplu, la deschiderea
edinelor Sfntului Sinod, la deschiderea cursurilor n instituiile de nvmnt reli
gios, la nceputul conferinelor de orientare a preoilor, la vizitele chiriarhilor n epar
hii, la zilele onomastice ale chiriarhilor etc.), la diferite aniversri din viaa particular
sau social a credincioilor (ca de ex., la srbtorirea a 25 de ani sau 50 de ani de la
cstorie), la inaugurarea unei lucrri importante i la sfritul ei (ca de ex., la punerea
temeliei unui loca, la sfinirea sau ncheierea lucrrilor unei instituii ori corporaii bi
sericeti), precum i n alte ocazii n care suntem datori s aducem slav i mulumire
lui Dumnezeu.
3. C t privete locul unde se svrete Tedeumul., acesta este de regul biserica
(de exemplu, la nceputul anului bisericesc i civil); dar Tedeumul poate fi svrit i n
afar de biseric, la locul cerut de mprejurarea respectiv (de ex., n palatul episcopal,
n cldirea care s-a terminat i se sfinete etc.).
4 . Rnduiala slujbei Tedeum ului se tiprete, de regul, ntr-o carte separat de
slujb, intitulat Tedeum sau Doxolojjie2. Ea are mai multe variante, dup natura m o
mentelor sau a mprejurrilor n care se svrete. Aa, dc exemplu, avem o rnduiala
a Tedeum ului pentru Anul Nou, alta pentru srbtori comemorative, alta pentru zilele
onomastice ale chiriarhilor, altele pentru diferite sfiniri i inaugurri etc. Textul (for
mulam]) cntrilor i al rugciunilor din care e alctuit slujba acestor tedeumuri
variaz, fiind adaptat la mprejurarea sau ocazia respectiv, iar tipicul sau planul lor
general, adic ordinea n care sunt niruite aceste rugciuni i cntri, este aceeai n
toate tedeumurile.
.
De obicei, Tedeum ul se face dup Sfnta Liturghie, dar se face i independent de
aceast sfnt slujb.
Cnd avem de svrit Tedeum, se pune n mijlocul bisericii, sub policandru (sau n
locul unde urmeaz s facem slujba, dac ea se face n afar de biseric), o mas pe
care se aaz sfenice cu lumini aprinse. Preotul mbrcat cu epitrahilul i sfita (dac e
dup Sfnta Liturghie rmne mbrcat cu toate vemintele), ieind din sfntul altar
1 Cu o deosebit solemnitate se svrete Tedeumul pentru nceputul anului bisericesc la cate
drala Patriarhiei ecumenice din Constantinopol (vezi Imerologhion tis Ekklisias tis Ellados tu etus 1961,
Atena, 1 961, p. 160).
2 La noi s-au tiprit ediii ale acestei cri de slujb, de ex., la: Buzu, 18 6 9 (Tedeum de mulumire
lui D u m n e z e u . Bucureti, 1 8 7 9 (Carte de Tedeumuri... a cretinilor ortodoci, prima ediie a Sfntu
lui Sinod), Bucureti, 1922 (a treia ed. a Sfntului Sinod); Bucureti, 1950 (Cite de Tedeum (Doxologii) la diferite prilejuri obteti, ed. Patr. Justinian).

377

P r eo t P r o f . D r , E ne B r a n ite

prin uile mprteti, vine n mijlocul bisericii, purtnd n mini Sfnta Evanghelie i
Sfnta Cruce, pe care le aaz pe mas3. Primind cdelnia i stnd n faa mesei, ros
te te fommda. de b inecu vn ta re p e n tru n cep u tu l slujbei: Slav Sfintei T r e im i... (nu 4

mai la Tedeum ul pentru nceperea anului colar din nvmntul teologic se d bine
cuvntarea mic: Bine este cuvntat Dumnezeul nostru...5'), cdind totodat n fata
mesei. Apoi cdete masa de jur-mprejur, icoanele mprteti i cele laterale, iconos
tasul, jeul arhieresc, credincioii din biseric (sau de fa) i termin cdirea tot n faa
mesei pe care e aezat Sfnta Evanghelie4. In timpul acesta, cntreii (corul) cnt
mprate ceresc...55 (la noi se cnt de obicei pe glasul V I)5, apoi se zice Sfinte Dum
nezeule...55 i celelalte rugciuni nceptoare. Dup Venii s ne nchinm...55 se citete
Psalm ul rnduit, care variaz cu fiecare mprejurare, dup cum arat rnduiala
respectiv; de ex., la Tedeum ul din ziua de Anul Nou se citete Psalmul LXIV (ie se
cuvine laud, Dumnezeule, n Sion...55), la srbtorile naionale sau comemorative
Psalmul X IX (Auz-te Domnul la vremea necazului...55), la nceputul anului colar din
instituiile de nvmnt teologic Psalmul X X X III (Binecuvnta-voi pe Domnul n
toat vremea..,55) .a.m.d.
Dup aceasta preoU.il rostete ectenia m are (Cu pace Domnului s ne rugam...55),
care cuprinde cereri speciale pentru ocazia respectiv. Apoi se cnt Dumnezeu este
Domnul...55, de patru ori, urmat de troparele rnduite, care i ele variaz; aa, de
exemplu, la srbtorile naionale se cnt troparul Sfintei Cruci (Mntuiete,
Doamne, poporul Tu...55); la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic
sau la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se cnt troparul Rusaliilor (Bine eti
cuvntat, Hristoase Dumnezeul nostru...55); la Tedeum urile de mulumire, troparele:
Mulumitori'fiind noi, nevrednicii...55 (glasul IV ), Slav..., De binefacerile i darurile
Tale..., i acum..., Fctorule a toat fptura...55 .a.m.d.
;
Urmeaz Apostolul rnduit (pericopa de asemenea variaz, dup felul Tedeumului
pe care l facem)67, n care timp preotul (diaconul) face cdirea reglementar; apoi pre
otul citete E vanghelia (al crei text de asemenea variaz)', cu faa spre credincioi.
Preotul (diaconul, dac este) rostete apoi ectenia ntreita, care cuprinde cereri speciale
pentru mprejurarea respectiv. Dup ecfonisul ei, preotul zice: Domnului s ne
rugm !55 i citete apoi, cu glas mare, rugciunea care urmeaz i care este de fapt
3 Cnd se face slujb n sobor (de ex., Ia catedralele chiriarhale), ies nainte diaconii cu cdelnie
i lumnri, apoi preoii n ordinea crescnd a rangurilor (de la cei mai mici pn la protos),
protosul, care iese cel din urm, ia Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie.
4 Tipicul Pr. Ic. D. Lungulescu (Aianual de practica liturgic, Bucureti, 1926, p. 193)
recomand s facem cdirea nainte de nceputul slujbei (de binecuvntare), pentru a crea atmosfera
necesar, de reculegere i solemnitate.
3 De la Pati pn la nlare, n loc de: mprate ceresc... se cnt nti: Hristos a nviat...,
de trei ori, i apoi: Sfinte Dumnezeule... i celelalte. La Tedeumul pentru Anul Nou (1 ian.)
rugciunile nceptoare nu se pun, deoarece atunci Tedeumul se free de regul dup Sfnta Litur
ghie; deci, ndat dup binecuvntate, ncepem cu: Venii s ne nchinm....
6 De ex., la srbtorile naionale se citete Apostolul de la Romani XIII, 1-7, unde se recomand
supunerea fa de autoriti (Tot sufletul s se supun naltelor stpniri...); la Anul Nou se citete
pericopa de la I Tim. II, 1-6, n care Sfntul Apostol Pavel recomand credincioilor s fac rug
ciuni pentru cei n dregtorii; la inaugurarea cursurilor colare din nvmntul teologic, pericopa
de la II Tim. TTT 1 6 -1 7 i IV, 2 -5 , unde Apostolul ndeamn la studiul Sfintelor Scripturi .a.m.d. '
7 De ex., la srbtorile naionale se citete Evanghelia cu banul dajdiei (Matei XXII, 15-22), n
care se recomand deci supunerea fa de autoriti; la deschiderea sesiunilor Sfntului Sinod se ci
tete pericopa de 1a Matei XVIII, 15 -20, unde este vorba de autoritatea Bisericii, reprezentat prin
soboarele sau sinoadele ei .a.m.d.

378

L iturgica special

rugciunea principal a acestei slujbe (textul ei, de asemenea, variaz dup natura T e
deum ului svrit).
Apoi se cnt D oxolojjia m arc (S lav n tru cei de sus lui D u m n e z e u ...) sau im n u l
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm..., dup care preotul face otpustul zilei n care ne
aflm: Slav ie, Hristoase...8, (Cel ce a nviat din mori) Hristos, Adevratul
Dumnezeul nostra... etc. Acum se rostete, cnd e cazul, cuvntarea ocazional
(comemorativ, festiv sau omagial), cerat de mprejurare.
:
Urmeaz partea final a slujbei, pe care o numim de obicei, cu un termen grecesc,
polihroniu (noXv mult, i xpbvoQ timp, adic mult timp, muli ani sau ndelung
zilire) i care se svrete astfel: Preotul (n sobor, protosul) ia n mna dreapt
Sfnta Crace, merge pe soiee i, stnd cu faa spre credincioi, n dreptul uilor
mprteti, rostete cele trei formule de urare (felicitare), dintre care cea dinti pentru
conducerea de Stat, a doua pentru cpeteniile bisericeti (ierarhul locului, patriarhul
sau membrii Sfnmlui Sinod), iar a treia pentru cei de fa i tot poporul (dac este
diacon, aceste formule le zice el, din mijlocul bisericii, cu faa spre rsrit). Dup fie
care formul, preotul (protosul) ridic Sfnta Cruce n sus i rostete cu glas tare:
Muli ani triasc!, fcnd totodat semnul binecuvntrii, prima dat spre apus, a
doua oar spre miazzi (strana dreapt), iar a treia oar spre miaznoapte (strana
stng). De fiecare dat, cntreii (corul sau credincioii) cnt: Muli ani triasc !,
de trei ori. Dup aceasta preotul se ntoarce cu faa spre altar i ncheie cu formula
final: Pentru rugciunile....
Apoi preotul (protosul) srut nti el Sfnta Cruce i, innd-o n mna dreapt,
se aaz lng iconostas, iar credincioii vin pe rnd de srat icoana de pe iconostas i
apoi Sfnta Cruce din mna preotului9.
Dup ce s-au nchinat toi cei de fa, preotul ia Sfnta Crace i Sfnta Evanghelie
de pe masa din mijlocul bisericii i le duce, cu respectul cuvenit, la locul lor n sfntul
altaf, prin uile mprteti, dac acestea au rmas deschise, dac nu, prin ua de
J miazzi.

Recapitulm , prezentnd mai departe o schi a rriduielii Tedeumului n general, n care

se indic pe scurt ordinea rugciunilor i a cntrilor din care este alctuit rnduiala tu tu
ror Tedeum urilor:
- Preotul (n sobor protosul); Binecuvntarea (de regul Slav Sfintei... T reim i... ) i
cdirea de nceput.
- Cntreii sau corul: mprate ceresc (cntat) i Rugciunile nceptoare.
- C n t.: Psalmul rnduit (variabil, dup natura Tedeum ului).
- Preotul sau diaconul dac este: Ectenia m are, cu alineate speciale, adaptate
mprejurrii respective.
- C n t.: Dumnezeu este D om nul... i troparele rnduite (variabile).
- C n t.: Apostolul (concom itent cu cdirea).
- Preotul: Evanghelia (pericopa, att la Apostol, ct i la Evanghelie, variabil).
- Preotul sau diaconul: Ectenia ntreit (cu cereri speciale).
- Preotul (n sobor, protosul): Rugciunea principal a slujbei (cu text variabil).
- Cnt: D oxologia sau: Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm ....
- Preotul (n sobor, protosul): Otpustul zilei.
- Cel rnduit: Cuvntarea festiv (com em orativ, ocazional).

8 Dac este diacon, zice cl nti: nelepciune !.

9 Cnd sunt mai muli preoi, cel dinti ia Sfnta Cruce, al doilea st n dreapta lui cu Sfnta

Evanghelie, iar al treilea, n dreapta acestuia, i miruiete pe credincioi.

379

Preot Prof. D r. E ne B ranite

- Preotul i c n t.: Polihroniul.

- Preotul (n sobor, protosul): Pentru rugciunile....

n:
,

Cnd nu avem timp suficient pentru svrirea ntregii slujbe a T ed eu m u lu iea se

prescurteaz, facndu-se dup Liturghie numai partea de la sfrit, pe care am numit-o
Polihronion, adic urarea sau felicitarea de ndelung-zilire, care se adaug fie ndat
dup Rugciunea amvonului (nainte de otpustul Liturghiei), fie ntre otpustul Litur
ghiei i formula de nchidere: Pentru rugciunile....
5.
Scurt istoric al slujbei. Originea Tedeum ului trebuie cutat n vechea doxoiogie, adic n imnul de laud al ngerilor la Naterea Domnului (Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu...), al crui text l gsim n Sfnta Scriptur (Lc. II, 14). Dup mode
lul acestui imn, ntrebuinat n culmi cretin nc din cea mai adnc vechime10, s-au
compus cu timpul alte imne similare, sub diverse forme i denumiri (stihiri, tropare,
condace, canoane), spre a exprima lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu, Sfintei
Fecioare ori diferiilor sfini; acestea se intercalau n rnduiala serviciilor divine zilnice,
mai ales la Vecernie i la Utrenie, devenind cu timpul pri componente ale rnduie-'
Iilor acestor sfinte slujbe.
V
Unul dintre aceste imne este i Te D eum laudamus, care a dat numele su slujbei de
care ne ocupam. Este unul dintre cele mai vechi imne cretine, dar asupra vechimii, ori
ginii i paternitii lui, istoricii literaturii cretine i liturgitii nu sunt nc de acord, ex
primnd cele mai diverse preri n aceast privin11. Astfel, unii l atribuie Sfntului
Ambrozie al Milanuiui12; alii l atribuie altor autori13. Cei mai muli patrologi din vre
mea mai nou l atribuie integral Sfntului Niceta (Nichita), episcop de Remesiana (f c.
4 1 4 )14. Dar mult mai aproape de adevr se pare c sunt cei ce afirm c imnul, n form
lui dezvoltat de azi, constituie rezultatul unei lungi evoluii; nucleul originar, prove
nind din Africa latin (unele idei i expresii din el ie aflm chiar la Tertulian i la Sfntul
Ciprian, D e m ortalitate, c. 2 6 ), a primit diverse adaose i dezvoltri de-a lungul secole10 Vezi ia cap. despre Explicarea Utreniei i notele 8 8-91 de ia acel capitol.
11 Amnunte vezi mai ales la: A.E. Burn, The Hymn Te Deum and its Author, 1 926; Acelai, Der

Hymnus tTe D eum , Kassel, 1 9 3 0 ; J. Jungmann, n Zeitschrift fur Kath. Theologie, 1937,
1 0 5 -1 0 7 ; A. Baumstark, n rev. Oriens Christianus, 1937, 1-26; Frost, n The Journal of
Theological Studies, 1933, 2 5 0 -2 5 7 ; 1938, 3 8 8 -3 9 1 ; 1 940, 1 9 5 -1 9 8 ; P. Cagin, L'Euchologie latine,
I: Te Deum ou Illatio ? Contribution d Phistoire de l'euchologie latine d propos des origines du Te Deum",
Solesmes, 1 9 0 6 ; G. Morin, Nouvelles reeherches sur /'auteur du Te D eum 33, n Revue Benedictine,
XI (1 8 9 4 ), pp. 4 9 -7 7 ; Acelai, Le Te Deum type anonyme d'anaphcrre latine prehistorique ?, n
Revue Benedictine, t. XXIV , 1907, pp. 1 8 0 -2 2 3 ; P. SifFrin, n Enciclopedia Cattolica, voi. X3
(1 9 5 3 ), col. 1 8 6 2 .u. (cu bibliogr.) .a.
12 Ca de exemplu, copitii unor manuscrise cu textul imnului i liturgistul german L. Eisenhofer,
Handbuch der katholischen Liturgik, vo). II, Freiburg im Breisgau, 1 933, p. 516. Dar n rezumatul de
mai trziu al cursului su (Grundriss der katholischen Liturgik, Freiburg, 1937, p. 2 4 3 ), el revine asu
pra acestei preri, considernd imnul ca pe o oper alctuit din dezvoltri succesive, timp de secole.
13 Aa, de ex., unele manuscrise cu textul imnului l atribuie lui Ilarie de Pictavium, altele
Fericitului Augustin, iar V. Mitrofanovici i colab. (.Liturgica, ed. 1 929, p. 351) afirm c imnul n-ar
fi dect o prelucrare latin a unui imn mai mare, al Sfntului Grigorie de Nazianz (comp. Pr. P.
Vintilescu, Despre poezia imuqgrafic, p. 176).
14 Vezi, de exemplu, Pr. Prof. I. Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor
teologice, Bucureti, 1 9 5 6 , p. 2 37. Mai pe larg, acelai, Operele literare ale Sfntului Niceta de
Remesiana, n ST , an. 1 957, nr. 3-4, p. 2 2 0 .u. Comp. i J. Tixeront, Precis de Patrologie, XlII-e ed.,
Paris, 1942, p. 3 1 9 ; E. Aman, Nicetas de Remesiana, n D T C , t. XI, col. 4 7 8 -4 7 9 ; asist. t.C. Alexe,
Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele LVi V, Bucureti, 1969, p. 35.

380

L iturgica speciau

lor, pn la Sfntul Niceta care i-ar fi dat forma ultim, n care se ntrebuineaz pn
azi n cultul catolic15. In slujba ortodox numit Tedeum nu se ntrebuineaz ns din
acest imn dect nceputul (primele 7 versuri) i cteva versuri de la mijocul lui16.
n Biserica Ortodox Romn se compuneau mai de mult (secolele XVTI .u.)
rugciuni de cerere sub form de canoane i stihiri, adresate lui Dumnezeu, Maicii
Domnului i altor sfini, la diferite momente din viaa cretin17.
In vremea mai nou, n Biserica ortodox Romn i n cea rus s-a simit nevoia
de a se alctui chiar slujbe ntregi, de sine stttoare, pentru a da glas sentimentelor de
recunotin, de laud (slvire) i mulumire ale credincioilor izolai ori ale obtii re
ligioase (Bisericii ntregi), fa de Dumnezeu, n diferite prilejuri i mprejurri cu ca
racter festiv, comemorativ ori jubiliar din viaa lor casnic, gospodreasc ori
i religioas. Astfel de rugciuni i slujbe au nceput s se alctuiasc i s se tipreasc,
mai nti n nete, n crticele separate, traduse i tiprite n romnete pentru rom
nii de peste Prut de la nceputul secolului al XIX-lea18. Dar abia n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, diferii ierarhi romni au tiprit, pentru folosina eparhiilor lor,
j cri de rimai cuprinznd mai multe slujbe de acest fel, adunate la un loc sub titlul de
Tedeum , ntrebuinat atunci pentru prima dat n acest sens19. n 1879 se tiprete
prima ediie complet i oficial a acestei cri pentru uzul ntregii Biserici Ortodoxe
Romne, aprobat de Sinodul ei de atunci20.
In Biserica R us Tedeumurilor de la noi le corespund, aproximativ, slujbele care
poart denumirea de M olebim sau M oleben (MOAEOEH) de la m olenie (rugciune).
Dintre acestea, se ntrebuina, nc din sec. ai XIV-lea, o rnduial pentru nceputul
anului nou, bisericesc (1 sept.), ntructva asemntoare cu cea din Biserica
romneasc (folosit la 1 ian.), iar n secolul al XIX-lea. alta la ziua Naterii Domnului
(25 dec.), ca mulumire pentru izbvirea Rusiei de invazia lui Napoleon21. Cele mai
multe au ns forma de rugciuni pentru mplinirea dorinelor i nevoilor particulare

1S
Vezi ndeosebi, Kl. Camber, Die Autorschaft von De Sacramentis..., Regensburg, 1967 (Stu
dia Patristica et Liturgica, fasc. I), pp. 121-129.
10 Textul latinesc integral al imnului, cu trad. rom. paralel, la Arhim. Ghenadie Enceanu, Un
sbomic. Isteria Te-deumurilor n Biserica cretin i specialminte n cea romn, n BOR, an. V III
(1 8 8 4 ), nr. 1 1, pp. 8 3 5 -8 3 6 . O trad, francez a imnului la A. Hamman, Triers des premiere chretiens,
Paris, 1962, pp. 3 2 5-326.
17 Un sbornic (manuscris miscellaneu) de origine moldoveana, din secolul al XVTI-lea, cuprin
znd astfel de rugciuni, a publicat Melchisedec al Romanului, n Revista pentru istorie, arheologie
i filologie, a lui Gr. Tocilescu, an. II (1 8 8 4 ), voi. I, fasc. 1, p. 142 .u.

18 Vezi, de exemplu, Slujba de mulumire n ziua pomenirii ncheierii pcii ntre Rusia i Suedia i la
aducerea moatelor Sfntului Alexandru Nevski, Chiinu, 1823; Rugciune de mulumire... pentru po
menirea izbvirii Bisericii i trii ruseti de nvala Galilor francezilor), trad, din rus. Chiinu, 1 8 2 6
(BRV, III, pp. 4 2 8 -4 2 9 i 4 8 5 ).
19 Vezi Tedeum, Neam, 1862 i Tedeum de mulumire lui Dumnezeu, ce se cnt la srbtori naio
nale, la ocazii cnd cineva dorete a mulumi lui Dumnezeu, la deschiderea coalelor. Tiprit de episcopul
Dionisie al Buzului, Buzu, 1869.
Denumirea e ntrebuinat i de episcopul Melchisedec al Dunrii de Jos, pentru colecia lui de
ierurgii, intitulat Evhologii (Tedeumuri) i tiprit la Bucureti n 1873.
2[ Te-Dewnurile la diferite ocasiuni din viaa public i particular a cretinilor ortodoci, Bucureti,
1879. Alte ediii, la Bucureti, 1915, 1922, 1950.
21 Comp. Arhim. Ghenadie Enceanu, op. i rev. cit., p. 8 3 9 .u.

381

Preot Prof . D r . E ne B ranite

ale credincioilor, fiind adresate nu direct lui Dumnezeu, ci sfinilor, cum sunt la noislujbele numite Acatiste i Paraclise sau Canoane de rupfcume22.
.
n Biserica O rtodox Romneasc ns Tedeumurile sunt concepute i practicate ca ,

slujbe aduse din partea ntregii obti religioase (parohii ori Biserici naionale), fiind totdeauna adresate lui Dumnezeu nsui, iar n coninutul lor, cu excepia ctorva Te-,
deumuri, predomin nota euharistic i doxologic, adic exprimarea sentimentelor de
recunotin i de mulumire, de laud i de preamrire.
.
Biserica greceasc ntrebuineaz puine slujbe corespunztoare Tedeumurilor din
Biserica noastr; ele sunt intitulate doxologii i au o rnduial deosebit de cele din
Biserica noastr23.
,
Servicii religioase cu un scop i coninut similar Tedeumurilor romneti exist i n
Biserica Romano-Catolic, nc din sec. DC, oficiindu-se n toate duminicile i srbtori
le sau la diferite ocazii, ca hirotonia de episcop, ncoronarea regilor, consacrarea fecioa
relor, canonizrile de sfini ori alte momente festive din viaa public i religioas24.
;

22 Vezi rnduiala lor n trad. germ. la Al. Maltzev, Bitt-Dank-und Weihe Gottesdienste (Kniga Molebnh pienii), Berlin, 1897, pp. 6 4 3 -6 6 2 ; acelai, Regracbniss-Ritus und cinice specielle und alterhiimlicbe. Gottesdienste, part. I, pp. 1-37. Comp. i PI. de Meester, Rituale benedizionale bizantino, pp.
5 2 3 -5 2 5 .
2S Vezi, de ex., cele dou Rnduieli de doxologie: la Anul Nou i la ziua de 25 Martie
(srbtoarea naional a eliberrii Greciei de sub robia turceasc), n Liturghierul grecesc (Ieraticon)
de Atena, 1968, pp. 2 3 8 -2 4 2 ; ' Hpepodto, xfj EKKA.r)CTia rfj EAdSoc; ton Move, 1 9 6 1 , pp3 9 -4 0 i 8 5 -86. Comp. i PI. de Meester, Rituale benedizionale bizantino, p. 521 .u.
24 Rnduiala Tedeumului din ritul roman vezi-o la Arhim. Ghenadie Enceanu, art. i rev. cit. su
pra, pp. 8 3 7 -8 3 8 (la nceputul slujbei se cnt imnul Tedeum, care la noi se cnt la sfrit).

382

I
Capitolul V

Ierurgiile i rnduielile tradiionale n legtur cu

sfritul omului i cu grija pentru cei mori
IN T R O D U C E R E
;

j
;
|
j
j
I
j
]
j
I

Precum am spus, Biserica este prezent i-l asist, cu harul i cu binecuvntarea ei,
pe om, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn
pn la mormnt. Ea l ntmpin pe om nc de la venirea lui pe lume i l nsoete
pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-1 i pe calea cea fara de
ntoarcere a mormntului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru mori se prelungete i
dincolo de pragul mormntului; ea nu-i d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci
pstreaz legtura nevzut, dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori
(comuniunea sfinilor), pomenindu-i pe cei din urm, ragndu-se i mijlocind pen
tru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt.
De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i ndeosebi la poporul
nostru, culmi morilor - adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin
care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, consti
tuind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. In
afar de scopul lor principal -- cel soteriologic - aceste slujbe au i unul catehetic i pe
dagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s-i ajute pe mori, ci s-i i
mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lucmrilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n
nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe1.
Ierurgiile din categoria aceasta sunt patru:
1) Slujba la ieirea cu greu a sufletului,
2) Panihida,
3) Slujba nmormntrii,
4) Parastasul.
Dintre acestea, cea dinti se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei dup
moarte.

A. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E N LE G T U R CU
M O A R TEA I C U N M O RM N TA R EA
I.
Slujba la ieirea cu greu a sufletului. Cea dinti slujb din JVLolitfelnic, cu care
Biserica l asist pe cretin n ciipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este
slujba la ieirea cu fjreu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelun
gat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu se fac sntoi, dar nici nu-i
| pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei, ca urmri ale unor pcate
|
1 Mathus Rothenhusler, Slujbele de nmormntare n Biserica b iz a n tin n voi. Ut omnes
j unum sint, Paderborn, 1939, pp. 91-100.

383

P&EOTProp. Dr. Ewe B r a n i t e

grele, svrite de muribund i nemrturisite sau neispite, care apas greu contiina
lui i nu-1 las s moar pn cnd nu-i va uura sufletul prin spovedanie i cin2.
Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i M .olitfelnicul i citete
la patul de zcere al bolnavului, slujba cu tidul de mai sus, alctuit din urmtoarele:
Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la: Venii s ne nchinm... (in
clusiv); Psalmii: LXIX, C X L II i L; Canonul, alctuit de Sfntul Andrei Criteanul, n
care muribundul e nfiat ca mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se
i pocindu-se pentru ele; dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea
pentru sufletul cel osndit, iar cea de-a doua: A lt rugciune pentru cel ce se lu ptgreu cu
m oartea; n ele preotul II roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de
blestemul sau de pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrituor i grabnic, precum i odihn netulburata dup moarte.
O slujb asem ntoare pentru ieirea sufletuhu exist i la catolici, cu titlul Ordo
com m endationis anim ae, cjuando infirm us est in extrem is (RA nduiala ieirii sufletului, cnd
este bolnav pe m oarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de ve
che, cel puin din a doua jumtate a secolului IV 3.
2.
Rnduielile tradiionale la m oarte. Cnd moare vreunui din cretini, se trag .
clopotele bisericii (pn n clipa nmomntrii), pentru ca sa se vesteasc i celorlali
membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se
roage pentru el (de aceea zic toi: Dumnezeu s-l ierte) i s le aduc i lor aminte
c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbia cu care n
gerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricotoarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV , 31; I Cor. XV , 52; I Tes. IV , 16).
Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini
(vezi Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care r
posatul a intrat n Biseric4; apoi e mbrcat n straie noi i curate, nchipuind vemntul
cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV , 42-44).
Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrodt de greutatea
pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul
Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (PS. XC, l ) 5. Mortul e aezat
cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentru c dinspre
rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat, i tot dintr-acolo va veni El la
judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentru a arta
2 Un astfel de caz este relatat de Pr. N.M. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti,
1 9 4 2 , p. 1 2 7 .u.
3 Vezi textul acestei rnduieli n D ACL, t. IV, part. I, pp. 43 5 -4 3 6 . Comp i A.G. Martimort,
L'Ordo commendationis animae, n M D , 15 (1 9 4 8 ), p. 150 .u. i D. Sicard, Preparation a la mort et
priere pour Ies agonisants, n voi. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgic (Coni. Saint- Serge,
XXI-e Semaines des Etudes liturgiques, Paris l-er-4 juillet 1 9 74), Roma, 1975, pp. 327-337.
4 Simeon al Tesalonicului, Despre sfrind nostru, cap. 3 68, n trad. rom. cit., p, 2 48. Nu trebuie
s se citeasc vreo molitf pentru curirea celor ce au splat mortul, cum fac unii preoi (de altfel, o
asemenea molitfa nici nu exist n Molitfebuc); cci pentru noi, cretinii, trupurile morilor nu sunt
necurate, ca s fie nevoie sa ne curim dup atingerea de ele, cum credeau evreii (vezi Constituiile
apostolice, VI, 30 ).
_
5 Nu avem n Molitfelnicul romnesc o rugciune pentru binecuvntarea cociugului, dei
credincioii cer aceasta n multe pri ale Bisericii noastre. O astfel de rnduial aflm numai ntr-un
Molitfelnic rutean (Eucholojpbm iii Trebnic) tiprit la Leopoli (Lemberg sau Lw ow ), 1 873, p. 1059;
n trad, german la Al. von Maltzew, Begrdbmssritus..., Berlin, 1898, part. a II-a, pp. 172-174.

384

L iturgica special
; c un cretin i d duhul lui Hristos, ntru Care crede i Cruia I se ncredineaz la
moarte6, iar Crucea Lui sau sfntul zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva ngerilor
ri care caut s ia sufletele morilor i, totodat, mijlocitor naintea lui Dumnezeu.
1
La capul mortului i n sfenicele aduse n jurul sicriului se aprind lumnri, cci
lumina este, pe de o parte, cluz sufletului pe calea spre eternitate, risipind ntunericui morii, iar pe de alta, ea l simbolizeaz pe Hristos i Evanghelia Sa, precum El n
sui a spus: Eu sunt lumina vieii: Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric,
ci va avea lumina vieii (In. V III, 12. Comp. i II Cor. IV , 4, 6). Lumnrile
simbolizeaz apoi candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul l va
ntmpina pe Mirele Hristos la judecata de apoi, asemenea fecioarelor nelepte, din
| pilda celor zece fecioare (Mt. XXV, 1-13). Acelai lucru l simbolizeaz i lumnarea
1 care se pune n minile celui ce trage sa moar, precum i lumnrile care se mpart
| celor de fa la nmormntare i la parastas7.

j
3. Fie chiar n ziua morii, fie n ziua nmormntrii (iar uneori chiar n fiecare zi
pn la nmormntare), preotul svrete, la casa mortului, slujba num it panihid
j (panahid) care nu e altceva dect o anticipare pe scurt a slujbei nmormntrii.
|
Preotul i pune epitrahilul (de culoare neagr, dac are) i, primind n mna
j stng lumnare aprins, iar n mna dreapt avnd cdelnia (sau un vas cu tmie
j pentru cdit), ncepe slujba, care este alctuit din urmtoarele:
j
Binecuvntarea i rugciunile nceptoare (n timpul acesta, preotul cdete trupul
| mortului de jur-mprejur, icoana, casa i pe cei de fa);
j
Troparele morilor pe gl. 4: Cu duhurile drepilor..., Intru odihna Ta, DoamI ne..., i celelalte;
Ectenia pentru mori: Miluiete-ne pe noi. Dumnezeule...; la fiecare alineat, pre
otul l cdete pe mort;
Rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...;
\
Otpustul specific slujbelor funebre: Cel ce a nviat din mori... etc. (veziM olitfelj nicul sau P an ih id a).
\
Apoi, tmind spre mort, preoml zice: ntru fericit adormire... i se cnt:
; Venic pomenire, de trei oris.
i
Preoml binecuvnteaz mortul, zicnd: Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc i
I ncheie cu: Pentru rugciunile....
Termenul pan ihid vine de la cuvintele greceti TtavvuxV (nc, = tot, v\), =
noapte) i &5co --- cnt, i nsemneaz priveghere sau slujb de toat noaptea, deoarece*8
j
6 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 362, trad. rom. cit., p. 244.
!
7 Despre alte datini, rituri i credine cvasi-religioase din folclor n legtur cu momentul morii
| i al nmormntrii, a se vedea frumoasa antologie folcloric de Sim. FI. Marian, n m o rm n ta rea la
. rom ni. - S tu d iu etnografic. Bucureti, 1892. Apoi: T.T. Burada, D a tin ile poporului rom n la
! nm o rm n t ri, Iai, 1 882; Dimitrie Cantemir, D escrierea M oldovei, partea a Il-a, cap. XIX (Despre
l nmormntarea moldovenilor), n trad. rom. de G. Pascu, Bucureti, 1923, pp. 164-165.
8
n rnduiala din M olitfelnice ca i din P a n ih id nu era prevzut formula: Centru fericit ador
mire... i Venic pomenire, dei ea era generalizat n practic peste tot; a fost introdus abia n
ediiile ultime aleM o litfe ln icu lu i (1 9 6 6 i 1971) i alc P a n ih id e i (1 9 6 7 ).
n unele pri din Biserica noastr (nordul Moldovei i n A rdeal) preotul stropete acum cruci,
cu vin (paus) sau cu agheasm, trupul mortului, zicnd: Se stropete robul (roaba) lui Dumnezeu X

1 cu ap sfinit, n numele Tatlui... etc., apoi i sicriul zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi
j curi... (Ps. L, 8). Stropirea aceasta amintete mblsmarea morilor de odinioar (Vezi: P.
I Procopoviciu, Ritualistica, pp. 1 5 8 -1 5 9 ; Bojor i Roianu, Tipic bisericesc, p. 192, 197, 2 0 0 ; V.
; Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 8 9 5 ; Juv. Stefaneili, op. cit., p. 149 .a.).

385

P reot Prof . D r . E ne B ranite

slujba numit panihid nlocuiete priveghiile, adic rugciunile i cntrile din timpul
nopii, pe care credincioii le faceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari
sau n case, la cptiul celor mori, mai ales n vremea cnd morii se ngropau

noaptea, din pricina persecuiilor9. Astfel de privegheri la casa mortului au rmas n uz

pn astzi n unele pri (ca de ex. n Ardeal i pe alocurea i n Moldova), dar;ele
s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori i eu.
glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite ade
sea de ierarhii romni de odinioar10.
,
L u m narea aprins care se pune n mna mortului (n unele pri sub form de
roat sau colac), precum i lumnrile aprinse pe care le poart n mini att sfiniii
slujitori, ct i credincioii participani la slujbele funebre (panihid, nmormntare,
parastas), l simbolizeaz att pe Hristos - Lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu.
va umbla ntru ntuneric (comp.. In. V III, 12) - ct i lumina candelei credinei i a
faptelor bune, cu care l vom ntmpina i noi, mpreun cu rposatul, ca i fecioarele
nelepte, pe Hristos Mirele Ceresc i Judectorul nemitarnic, cnd El va veni pe
neateptate, la sfritul lumii (comp. Mt. XX V , 1 .u.). Lumina aceasta cluzete su
fletul pe calea cea fr de ntoarcere, risipind ntunericul morii; avnd deci lumnarea
n minile sale, omul trece la cele de dincolo mpreun cu Hristos i avnd cu el lu
mina vieii5 celei venice, pe care a primit-o nc de la botez. Viaa pmnteasc a
cretinului, nceput cu Hristos, se sfrete astfel tot cu El, pentru a se prelungi n ce
ruri lng El, dac n via a mplinit poruncile Lui.
Acelai lucru l simbolizeaz i luminile din sfenicele care ard n jurai sicriului,
lumnrile pe care le aduc i le aprind credincioii la cptiul morilor ori la mor
minte, precum i candelele care ard la morminte11.
n timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng
Panihida reglementar, se obinuiete pe alocurea s se citeasc de ctre preot, la capul
mortului, aa-numiii stlpi, adic pericope din cele patra. Evanghelii; unii preoi citesc
din E vangheliar toate pericopeie dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de
smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evan
gheliile Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului, iar alii cele 11 Evan
ghelii ale nvierii, care se citesc Duminica la Utrenie i care au i fost tiprite n ediiile
mai noi ale P anihidei i ale M olitfelnicului, sub titlul de E vanghelii ce se citesc la stlpi12.
Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i rugciunile de dezlegare
din rnduiala Panihidei. Alteori, se citete din A postol sau din Psaltire (din care pot citi
i cntreii sau simplii laici). Citirea se face n mai multe rnduri13.
9 Vezi, de ex., Sfntul loan Gur de Aur, O m ilie la. m a r tir i, P .G ., t. L ., col 6 65: Ai prefcut
noaptea n zi prin sfintele privegheri (5id xoov IlavwxtSoov xd5v iepcov).... Comp. V. Mitrofanovia
i colab. op. cit., pp. 8 9 6 i 905.
10 Vezi, de ex., Mitrop. Iacob Putneanul al Moldovei, Sinopsis, Iai, 1751, f. 62-63.
11 Pr. Prof. Ene Branite, n n v tu ra d e cred in cretin ortodox, Bucureti, 19152, pp.
3 1 8-319. Comp. i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin. D icio n a r enciclopedic, Timioara, 1935,
pp. 183-184.
12 Vezi, de ex., M olitjelnic, Bucureti, 1971, pp. 2 5 2 -2 7 2 i P a n ih id a , ed. Bucureti, 1928, p. 119
.u. i ed. Bucureti, 1967, p. 1 4 7 .u.
__
13 Despre practica stlpilor vezi i Sim. FI. Marian, n m o rm n ta re a la rom ni. Studiu etnografic, Bu
cureti, 1892, p. 223 .u.; Pr. M. Apostol, Stlpii fu n e b ri, art. n rev, Tomis (Constana), an. 1948,
nr. 4-6, pp. 13-17; acelai, D espre stlpii care se citesc la mori, n G B , an. 1957, nr. 4-5, pp. 265-278.

386

L iturgica special
4 . Slu jba nm orm ntrii (prohodul sau pojjribania). n ziua nmormntrii14, preo
tul merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat.
Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric. Convoiul
mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul
mortului; urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenite i pomul, numit prin unele
pri paos)15, apoi purttorii steagurilor (prapurii), cei cu coroanele (dac sunt),
purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele
mortului i de ceilali.
Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una
ce este nchinat Sfintei Treimi, Creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de
ngerii din ceruri, cp care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a-L
slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu16.
Dei M olitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri
sau ,t ri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n
locurile legate de viaa i activitatea rposatului17; convoiul se oprete, preotul, cu faa
spre sicriu, zice ectenia pentru mori, rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., ecfonisul
respectiv i. Venica pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale
nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor (n
unele pri din Moldova, se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri)18.
nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric,
unde i se face slujba. nm orm ntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul
parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. E l i ia acum rmas bun nu
numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele
slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n
biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cu
vine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul
vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei19.
Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. M olitfelnicul cuprinde
cinci rnduieli deosebite ale nmormntrii: una pentru credincioii laici n vrst (de
la apte ani n sus), a doua pentru prunci i copii pn la apte ani, a treia pentru dia
conii i preoii de mir, a patra pentru clugri i arhierei i a cincea pentru toi cei ce
mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Cea mai des
svrit dintre acestea e cea dinti, de aceea vom descrie mai nti rnduiala ei pe larg.
a) R n du iala inm onnntrii m irenilor ad u li dup M olitfelnic este, pe larg, urmtoa
rea: Dup ce se aduce trupul mortului n biseric (de regul n pronaos)20, unde e ae14 D'in cauza, caracterului funebru al slujbei prohodirii morilor, nu se fac nmormntri n zilele
praznicelor mprteti, cnd trebuie s predomine bucuria duhovniceasc. Dup tradiie, nu.se fac
de asemenea nmormntri de mori n ziua de luni, ca nceput ai sptmnii.
15 Despre semnificaia colivei i despre paos vezi mai departe, la rnduiala Parastasului.
16 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 3 6 3 , trad, rom., p. 2 44.
17 Strile acestea se numesc, prin Moldova, p o d u ri sau vmi.
18 Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 5 9 ; Bojor i Roianu, op. cit., pp. 1 9 3 -1 9 4 ; C. Vladu,
M a n u a l de T ipic preoesc, p. 156. Comp. i F. Balamace, op. cit., pp. 4 3 3-434.
19 Pr. Prof. Ene Branite, n n v tu ra de cred in cretin ortodox, pp. 3 2 0 -3 2 1 . E curios obice
iul, general n Ardeal i care a nceput s se strecoare i prin alte pri, de a se face mortului slujba
nmormntrii acas i de aici s fie dus direct la cimitir, fr s mai treac pe la biseric (vezi Bojor
i Roianu, op. cit., p. 192).
;
<
20 Dup indicaiile din E vb oh gbiu , n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nmormntrii,
morii se aaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii

387

P r e o t P o/ vr D r . E w e BRAN ITE
zat cu faa spre rsrit, se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut;!
lumnrile acestea, ca i cea care se pune - n unele pri - n miniie mortului, ndat,,
dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete su
fletele celor rposai n ntunericul morii, cci Hristos este Lumina lumii i cine
urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii35 (comp, In. V lIL
12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare neagr), vine i, primind faL
clie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la iemrgii (n soibor o zice protosul)*21. Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeiule...33, cntat funebru) i apoi citete Psalm ul X C (Cel ce locuieti sub acopermntul
Celui Preanalt...33), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fat
de cei ce i-au pus ncrederea ntr-nsul. n timpul acesta, preotul cdete icoanele m
prteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa22. Apoi se cnt Ps. GXVTH (Fericii
cei fr prihan n cale...), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul
Aliluia3 la starea I, Miluiete pe robul Tu33 la starea II i Numele Tu, Aliluia33 la
starea III. ntre stri se zice ectenia m ic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvntrile
P ogribaniei (ale morilor: Binecuvntat eti, Doamne..., Ceata sfinilor...33 i celelalte);
n practic ns, mai peste to t (mai ales la orae), se suprim citirea celor doi psalmi i se
face nceputul slujbei astfel: Dup binecuvntare, preotul cnt ,A liluia (de 3 ori) pe gj; 8,
troparele Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..., i acu m ..., Pe tine zid i liman te
avem ...23. In timpul acesta, preotul (n Sobor protosul) cdete mortul mprejur, pe sluji
tori i pe credincioii din biseric. Apoi ndat ncep Binecuvntrile morilor (pe alocurea,
nainte de Binecuvntri, se mai cnt cteva stihuri din Ps. C X V III, i anume cele nsem
nate n M ofltfdm c cu cruce). n unele pri (Bucovina), n timpul Binecuvntrilor preotul
cdete din nou.
' '.

Urmeaz ectenia n treit pentru mori (,,Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...),

cdindu-se spre mort, la flecare alineat. Apoi se cnt troparele g l. 5: Odihnete, Mn
tuitorul nostru, cu drepii, pe robul Tu (roaba Ta)..., Siav..., i acum.... Cela ce din Fe
cioar ai rsrit lmnii...33 i se citete Ps. L (care ns, de cele mai multe ori, se suprim). 5
Dup aceasta urmeaz C anonul m orilor; alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de
cntri, f 8 4 3 ) , din care n practic, mai ales la orae, se cnt numai irmoasele de la
simpli (fr hirotonie) n pronaos (tind), iar clerul monahal i arhiereii n naos, ct mai aproape de
uile mprteti (vezi, de ex., Mohtfelnic, Bucureti, 1937, pp. 189, 2 3 7 , 2 5 7 ). Dup Pseudo-Dionisie Areopagitul (Despre ierarhia- bisericeasc, V I, 2 , trad. rom. de Pr. Cicerone iordchescu, pp.
14 1 -1 4 2 ), trupurile clericilor adormii se pun n faa dumnezeiescului altar, iar ale monahilor
lng cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor. Dar n practic aceast distincie nu se mai
respect astzi, toi rposaii - de orice fel - fiind aezai n mijlocul bisericii (naos, sau pronaos),
ceea ce se fcea nc de pe vremea arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului, adic secolele XIV-XV
(vezi Despre sfritul nostru, capitolele 363 i 3 64, trad, rom., pp. 2 4 4 -2 4 5 ).
21 De obicei, preotul (preoii) se aaz pe solee (sau ntre sfenicele mprteti), cu faa spre
m ort; dar n unele pri (Rusia, Moldova) se prefer aezarea la capul mortului, cu faa spre rsrit,
punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe sicriu (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p
159. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 4 3 4 ).
22 Cdirea aceasta nu e prevzut n rnduiala din Adolitfelnic, dar e generalizat n practic (vezi,
de ex., F. Balamce, op. cit., p. 4 3 4 ).
23 Aceste dou tropare au fost introduse la nceputul slujbei nmormntrii mirenilor aduli nu
mai n ultimele ediii ale Aohtfelmciilui romnesc (ncepnd cu cea de Bucureti, 1950). n ediiile
anterioare, ele se aflau numai la nceputul slujbei pentru nmormntarea pruncilor, la cea pentru n
mormntarea clugrilor i n rnduiala Parastasului.

388

m
L iturgica special

i
j
}
j
j
|
|
j
j
j
I
]
j
j
j
|
|
j
!

I
j
j
j
|

cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (M a
rea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L
vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete
Sedealna Cu adevrat deertciuni sunt toate..., iar dup.irmosul cntrii a asea se
cnt C ondacul/jl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete Icosul (Tu nsui
eti fr de moarte...) i se cnt din nou Condacul.
Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) cele opt stihiri idiomele (cte
una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul loan Damaschinul, n care se deplnge
scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i
ndejdea la Dumnezeul cei venic.
Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV ,
13 .u., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, ncredinndu-ne despre nvierea
morilor. In timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete E vanghelia
de la In. V, 2 4 .u., unde Mntuitorul vorbete iudeilor despre nvierea morilor.
Dup aceea, preoml citete lng mort m olitfa de dezlegare; caracteristic 'tuturor
slujbelor funebre: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...24 i apoi rugciunile de ier
tare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe
om din rn..., i celelalte) n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul
rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trapesc, ca
sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfacndu-se n cele din care a fost zidit.
Apoi se cnt frumoasele podobii/i. 2 : j , Venii, frailor, s dm mortului srutarea de
pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou piericiunea i vremelnicia
vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii
pentru iertarea i odihna celui rposat. n timpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele,
prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului srutarea cea mai de pe
urm (se srut de fapt Sfnta Cruce sau icoana de pe pieptul mortului)25. Aceast srutare este pecetea dragostei i a unirii care-i leag pe cei vii cu ce mori i totodat semnul
iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi26.
Preotul face apoi apolisul. Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrologul) Dup care, preotul zice: ntru fericit adormire... i se cnt Venic pome
nire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n tim
pul acesta, preotul i rudele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul
saupaosul).
Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El
s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii
sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea
uitrii, ci s-l pomeneasc nencetat n rugciunea lor.
Preotul ncheie cu: Pentru rugciunile...27.
24 Pentru vechimea acestei rugciuni, vezi rugciunile similare din Constituiile apostolice (cart. VIII,
cap. 4 1 ), i din D espre ierarhia bisericeasc a lui (Pseudo) Dionisie-Areopagitul (VII, 3, trad. rom. de
Pr. Cic. Iordchescu, p. 144), n care ntlnim aceleai expresii ca i n texml rugciunii de azi.
25 Obiceiul e vechi. Vezi, de ex., Pseudo-Dionisie Areopagitul (op. cit., V II, 2, 3, trad, rom., pp.
144, 14 9 ): arhiereul ddea cel dinti srutarea.
26 Vezi Simeon al TesaJonicului, D espre sfritul nostru, capitolele 3 6 7 i 3 6 8 , trad. rom. cit., pp.
2 4 7 -2 4 8 .
a
27 Formula aceasta de ncheiere nu e prevzut n rnduiala din M olitfelnic, dar e obinuit n
practic (vezi, de ex., F. Balamace, op. cit., p. 4 3 7 ); n unele pri ea nu se zice acum, ci se ncheie cu
ea la cimitir, dup punerea mortului n groap.

389

Preot Prof . D r . E ne B ranite

Trupul mortului este apoi ridicat i dus la groap, procesiunea formndu-se ca i

pe drumul dintre cas i biseric. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru,',
iar uneori (acolo unde cimitirul e departe de biseric) se fac stri sau opriri pe lng'
rspntii de drumuri sau lng locurile legate de viaa pmnteasc a mortului , (de
obicei trei stri, prin analogie cu cele prevzute n M olitfelnic la rnduiala nmormn
trii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire,
iar uneori citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi28.
In cimitir, lng groap, preotul zice pentru ultima dat ectenia pentru__morif
rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire. nainte,
de a se nchide sicriul, preotul vars cruci peste trup untdelemn din candel (mai ales
din cea de la Sfnta Mas), sau - mai des - din vinul zis paus (paos), adus de rudele
rposatului o dat cu coliva, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curai.... (Ps. L f
8)29. Unii vars acum i cenua sau crbunii din cdelni sau din vasul cu care preotul
a cdit, zicnd: Praf i cenu suntem30. Dup ce se acoper sicriul i e cobort n
mormnt, preotul arunc peste el cea dinti lopat de rn, cruci, zicnd: Al
Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps.
XXIII, 1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului: C pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 19); dar, totodat, se caut a-i mngia pe cei
rmai n via cu credina c, chiar n pmnt, trupul mortului rmne tot n puterea
i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este Stpnul cerului i al pmntului. Sau pre
cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului
suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori
i peste vii (Rom . X IV , 8 -9 )31.
Apoi preotul ncheie, zicnd: Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit !3T
Se vars cenua peste trupul mortului (sicriul), pentru a adeveri cuvntul Sfintei Scrip
turi c pmnt i cenu suntem (Fac. X V III, 2 7 ; Iov X X X , 1 9 ; Eccles. X II, 7). Apoi
aceast cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin. tmie, l pune

28 Vezi Ic. D. Lungulescu, M anual de Practic liturgic, p. 185. Prin unde pri (Ardea! i Ba
nat), [a poarta cimitirului se citete Evanghelia de ia loan X, 7-16 (Eu sunt ua oilor...), iar la
groap, Evanghelia cu nvierea lui Lazr (loan XI, 145). Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161;
Tipicul bisericesc, de Bojor i Roianu, pp. 9 3 -1 9 4 i 2 0 0 i C. Vladu, op. cit., pp. 167-170.
29 Formula, obinuit mai de mult n practica (vezi de ex. F. Balamace, op. cit., pp. 4 3 7 -4 3 8 ), a
fost introdus n Molitfelnicul nostru numai n ultimele ediii (Bucureti, 1965, 1971).
30 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 180. Dup Simeon al Tesalonicului (op. cit., cap.
287, trad. rom., p. 185) i mitrop. Iacob Putneanul al Moldovei (Sinopsis, Iai, 1751, f. 15), cenua
din cdelni se vars peste sicriu, dup coborrea lui n groap, aa cum se face i acum prin unele
pri (vezi de ex. Pr. P. Procopoviciu, op. cit., pp. 160-161 i C. Vladu, op. cit., p. 156).
31 In unele pri (Moldova i Ardeal), nainte de a arunca pmnt peste sicriu, preotul face sem
nul Sfintei Cruci cu lopata n cele patru laturi ale mormntului, zicnd: Se pecetluiete mormntul
robului lui Dumnezeu X, pn la a doua venire a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
lisus Hristos, n numele Tatlui (la capul mortului), i al Fiului (la picioare), i al Sfntului Duh (n
laturile de nord i de sud), Amin. Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 1 6 0 ; Bojor i Roianu, op.
194 i Pr. I.St. Popescu, Noiuni liturgice..., p. 141.
" Unii adaug: Dumnezeu s-l ierte i cu drepii s-l odihneasc... i: Pentru rugciunile....
Amintim i formula cu care preoii de prin Ardeal ncheiau odinioar slujba: Toate cele din pmnt
in pmnt le trimii, Doamne, iar sufletul care l-ai luat, cu sfinii l odihneti! (Molitfelnicul de
Blgrad, 1 6 8 9 , vezi V.M ., Un interesant manuscris al Molitfelnicului romnesc, n rev. Cultura
cretin (Blaj), an. 1942, nr. 1 0 -12, p. 6 5 2 ).

390

lip

L iturgica special
pe m ort sub scutul lui H ristos pn la nviere33. Iar untdelemnul din candel este semnul i
pecetea lui H ristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (ia botez), ungerea cu untde
lemn l chem a pe candidatul la botez la luptele cele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat
nseamn c cel adorm it a luptat n luptele sfinte i s-a desvrit34.
L a captul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adorm it,
semnul lui H ristos i al biruinei Lui mpotriva m orii. Crucea care strjuiete deci m o rmntui cretinului arat c cel ce doarm e sub scutul ei a adorm it ntru H ristos, biruitorul
morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte33.

Dup nmormntare (mai ales la ara), preotul revine la casa mortului, unde face din
I nou P an ikida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pom ana sau praznicul
I mortului (numit prin Transilvania i Moldova, com and)*6, rmi a vechilor agape sau
j mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de altfel reprezint o
j supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile
j mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i m olitfa special
I prevzut n M olitfclnic, pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de
\pom an sau pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela
I ce stpneti morii i viii...37. In unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, naj inte de parastas i de binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea m ic a
i apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fat38; e o reminiscen a strvechii practici
j pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele
1 morilor pngrete i c deci cei n cauz trebuie s fie curii39.
i
Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n
j vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt,
j despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a clericilor de mir i a clugrilor, precum
j i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar
33 Simeon ai Tesalonicului, D espre sfntul m aslu, cap. 2 8 7 , trad. rom., p. 185.
!
34 Pseudo-Dionisie Areopagitul, D espre ierarhia bisericeasc, V II, 3 (trad, rom ., p. 149). Comp. i
| Simeon al Tesalonicului, D espre sfntul m aslu, capitolele 2 8 6 -2 8 7 (trad. rom. cit., p. 185) i D esp re
|sfritul nostru, cap. 3 6 8 (trad, rom ., p. 248).
;
35 In ultimele ediii ale M o litfelnicului romnesc (Bucureti, 1 9 6 5 , pp. 6 1 7 i 1 071, p. 2 8 1 -2 8 3 )
i ale P a n ib idei (Bucureti, 1 967, pp. 131-133) s-a adugat o R n d u ia l p e n t r u b inecuvntarea crucii
j ce se aaz la m orm n t, care exista mai de mult n alte evhologhii ortodoxe (T reb n ic , Belgrad, 1 9 5 6 ,
1 p. 4 0 8 ). N u avem nc n M olitfelnicul romnesc o rnduial pentru binecuvntarea (sfinirea) locului
de cim itir, care exist mai de mult n practica rutenilor ortodoci i care ptrunsese i la romnii o r
; todoci din nordul Moldovei (vezi T reb n icu l de Lemberg 1 8 7 3 , pp. 6 8 3 -6 9 1 ; trad. germ. la Al.
|Maltzew, B egrbnissritus..., Berlin, 1898, part. II, pp. 1 5 6 -1 7 2 ; trad. rom. de Pr. P. Procopoviciu,
j R n d u ia la slujbei sfinirii cim itirului, 1942. Comp. i V. Mitrofanovici i colab., op. cit., pp. 8 7 6 -8 7 7
j i Juv. Stefanelli, L itu rg ica , pp. 13 6 -1 3 8 ). Numai n Euholovhion sa u M olitfclnic, Blaj, 1940, p. 3 2 2 ,
i exist o scurt rnduial n acest scop, deosebit de cea din M o litfeln icu l rutean citat.
36 De la cuv. latinesc com m endare a-i da sufletul, a-i ncredina sufletul lui Dumnezeu. Vezi
I.A. Candrea i Gh. Adamescu, D icio na r enciclopedic ilustrat C a r t e a R o m n ea sc , Bucureti,
1 9 2 6 -1 9 3 1 , p- 313.
i
37 Rnduiala liturgic ndtinat la mesele pentru pomenirea morilor e descris la Ghen. Enceaj nu, P a n a g h ia , n rev. B O R , an. X, nr. 11, pp. 8 5 7 -8 7 2 ; vezi i P a n ih id a , Bucureti, 1967, p. 137 .u.
i
38 Vezi Juv. Stefanelli, op. cit., p. 158 i Bojor-Roianu, op. cit., p. 202. Prin prile Ardealului, n
j timp ce preotul face sfinirea apei, cntreul ori ftul (paracliserul) deseneaz cu cear pe perete o
I cruce cu multe nflorituri i cu iniialele Mntuitorului, care se numete ea nsi sfetanie.
|
39 Vezi Gavril Pop, D a tin ile rom anilor la n m o rm n t ri n ra p o rt cu ale noastre, Blaj, 1900, p. 16.
|Comp. i Diac. Prof. Em . Vasilescu, R itu rile d e n m o rm n ta re n diferite religii, n M M S , an. 1 9 6 1 ,
! nr. 1-2, pp. 6 3 -6 5 .

391

P reot Prof . D r . E ne B ranite

deosebirile mai importante fa de rnduiala expus pn acum, urmnd ca pentru

amnunte s se consulte Molitfdnictd, la locurile respective.
b ) R n du iala nm orm ntrii pruncilor. Pruncii i copiii pn la apte ani, curiii de
pcatul originar prin baia botezului, sunt nentinai de alte pcate i deci mor
nevinovai, deoarece ei nu au mei contiina pcatului i nici putina de a face deose
bire ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, Mntuitorul >a
dat ca pild celor vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria cerurilor (Mc. X,
14 i Lc. X V III, 16).

De aceea, slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup un plan identic cu al

celei pentru oamenii n vrst, este mult mai scurt dect aceea (lipsesc, de exemplu,,
Ps. CXVTII, Binecuvntrile morilor i cele opt stihiri idiomele ale Sfntului loan
Damaschinul), Cntrile i rugciunile ei exprim mai puin jale i durere (avem alt,
Canon, alt Apostol i alt Evanghelie). n aceste cntri i rugciuni nu ne rugm
pentru iertarea pcatelor, ca la oamenii n vrst, ci pentru odihna pruncului i alina?
rea durerii prinilor. De aceea, att molitfa de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a
tot trupul...), ct i rugciunile de iertare din rnduiala obinuit a nmormntrii;
sunt nlocuite cu o scurt rugciune pentru primirea sufletului pruncului n locaurile^
drepilor (Doamne, Cela ce pzeti pruncii n viaa de acum...). Eetenia funebr din
aceast slujb, n ultimele ediii ale M .olitfelnicului40, are de asemenea cereri speciale n,
locul alineatelor pentru iertarea pcatelor din eetenia obinuit (eetenia special pentru
slujba nmormntrii copiilor exista mai dinainte n practica ruseasc, de made fusese
introdus i n M olitfelnicde romneti tiprite sub influena ruseasc)41.
Pruncilor nscui mori sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmor
mntrii, ca i la pruncii mori botezai42.
, ,t
c) R n du iala nm orm ntrii doricilor de m ir (preoi i diaconi) se deosebete de cea
obinuit, a mirenilor, mai nti prin aceea c, dup moarte, trupurile preoilor i dia
conilor nu se spal (scald) ca cele ale credincioilor de rnd, pentru c ele au fost vase.
alese ale darului lui Dumnezeu, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete
muiat n untdelemn sau cu o pnztur udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea
trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim43.
'
Pe lng hainele preoeti obinuite, clericii rposai sunt mbrcai i n vemintele
(odjdiile) treptei din care aii fcut parte44; dup ce sunt aezai n sicriu, li se acoper
faa cu un pocrov (acopermnt) nesfinit; pe piept, n semn de deosebit cinste, li
se aaz Sfnta Evanghelie, creia au slujit i din care li se citete acum la cpti (stl-:
40 ncepnd cu cea de Bucureti, 1960 (p. 2 0 8 ).
41 Vezi, de ex., T reb n ic (M o litfd n ic) , Chiinu, 1908, p. 344. O variant a acestei ectenii, tradusa
dup un T reb n ic slavon, publicase mai nainte Ic. D. Lungulescu (op. cit ., pp. 1 8 5 -186).
42 Vezi hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 5 mai 1908 (B O R , an
XXXII, nr. 3, iunie 1 908, p. 2 5 8 ). Dar n alte Biserici ortodoxe n astfel de cazuri preotul binecu
vnteaz doar groapa i slujba e nlocuit cu cntarea trisaghionului (Sfinte Dumnezeule...) n
timpul ngroprii. Pentru amnunte a se vedea Arhim. Alexandre (Nelidow), R ite des fu n era illes des
enfants, n voi. La maladie et la m ort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1 9 7 5 , pp. 2 2 9-242.
43 Juv. Stefaneili, op. cit., p. 155.

44 De aceea, vechile P ravile l obligau pe orice preot s aib un rnd de veminte pentru ngro
pare, osebit de ale bisericii (vezi de ex., M a n u a l de P ra v il bisericeasc, de Mitrop.. Nifon al
Ungro-Vlahiei, ed. II. Bucureti, 1854, p. 12 1 ). Obiceiul de a-i nmormnta pe clerici mbrcai n
vemintele lor liturgice este vechi, continund privilegiul pe care l aveau n antichitate dregtorii i
demnitarii de stat de a fi ngropai cu hainele de ceremonie i insignele demnitii lor (comp. Ic. C.
Popovici, Stu d ii reltgtos-morale i litu rgice , p. 4 3 7 ).

392

L iturgica special
pii Evangheliei)45, iar n mn li se pune Sfnta Cruce46. Dup ce i se face acas
Panihida obinuit, trupul preotului (diaconului) rposat e purtat de clerici, dus la
biseric i aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc47, i
unde rmne pn la nmormntare.
In al doilea rnd, slujirea nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn
dect cea a laicilor, ca pentru unii care au fost purttori ai Harului dumnezeiesc,
svritori ai sfintelor taine i organe ale sfinirii mirenilor48. Aceast slujb e alctuit
din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai lungi i mai impresionante; de pild, se
citesc cinci Apostole i cinci Evanghelii, urmate fiecare de cte o rugciune de dezlej gare i de o serie de antifoane, sedelne i tropare. Dup Ps. L, slujba urmeaz n genej ral rnduiala Utreniei zilelor de rnd (a se vedea mai ales analogia cu rnduiala din
I slujba Sfintelor Patimi, la Denia celor 12 Evanghelii de Joi seara n Sptmna Pati] milor). Stihirile idiomele ale celor opt glasuri au cte dou ori chiar trei stihiri (strofe)
j pentru fiecare glas.
j
De aceea, slujba nmormntrii clericilor se oficiaz de obicei n sobor de mai
! muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie); pe alocuri este i
obiceiul ca, dup slujb, s se nconjoare cu trupul mortului biserica unde a slujit sau
unde i s-a fcut slujba nmormntrii (n Orient nconjurarea aceasta se fcea
odinioar nainte de a se depune trupul n biseric, dup ce era adus de acas)49. Pentna preoi, s-a pstrat pe alocuri privilegiul de a fi ngropai ca odinioar, aproape de
biseric, de obicei lng zidul altarului.
In Bisericile greceti i n Biserica romneasc, slujba nmormntrii preoilor se
face, de regul, i la nmormntarea diaconilor. In Biserica ruseasc ns s-a contestat
diaconului dreptul de a fi nmormntat cu aceast slujb, deoarece n ea se vorbete
despre dreptul preotului de a svri sfintele taine, pe care diaconul nu l are; de aceea,
de multe ori diaconii sunt ngropai dup rnduiala mirenilor, cazurile contrare fiind
aprobate de arhiereu.
i
d) R nduiala- nm orm ntrii clugrilor se deosebete de cele precedente, prin
i urmtoarele:
i
Trupul clugrului adormit n Domnul nu este splat, ca al laicilor, ci numai nj semnat cruci cu un burete nmuiat n ap cald, la frunte, la piept, la mini, picibare
| i genunchi, artndu-se prin aceasta c rposatul a pstrat curia trupului toat viaa
i sa sau, cel puin, dup intrarea n monahism. Dup ce i se pune cma curat, e
45 vimeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 6 1 , trad, rom., p. 2 44.
46 In Biserica rus se pune pe fruntea preotului (ca i Ia ali mori) o fie de pnz sau stofa pe
care este brodat sau ataat o iconi cu Mntuitorul ncadrat de Sfnta Fecioar i Sfntul loan
Boteztorul, precum i inscripia cu cuvintele Trisaghionului: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare,
Sfinte fr de moarte. Aceasta simbolizeaz cununa despre care Sfntul Apostol Pavel spune c a
fgduit-o Hristos tuturor celor ce ateapt a doua Sa venire (II Tim. IV, 8).
47 Vezi Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasca VII, 2 [trad, rom, cit., p. 14 1 ).
Prin unele pri (Ardeal i Bucovina) trupul preotului mort se aaz cu faa spre apus, adic privind
spre poporul pe care l-a pstorit (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161).
4 O ampl i frumoas analiz a coninutului teologic al slujbei nmormntrii preoilor, la A.
K n iazeff, L a -mort d u p re tre d'aprbs le ,, T r e b n ik s la v e , n voi. L a m aladie e t la m o r t d u ch retien dans

la Liturgie, Roma, 1975, pp. 155-192.

49
PI. de Meester, op. cit., p. 107. Despre variaiile slujbei n trecut, a se vedea i V. Bruni, Les
funerailles d'un pretre au rite byzantin selon les euchologes manuscrits de langue grecque (origine,
developpement, contenu). These, Institut Catholique, Paris, 1 9 7 0 (i trad. itaL Ierusalim 1972: /
funerali di un sacerdote nel rito bizantina secondagli eucologi manoscntti di linguagreca ).

393

Preot P rof . D r . E ne B ranite

mbrcat n hainde clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn'
sub barb, ca s nu i se vad faa); e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei
margini sunt tiate n fii, cu care se leag trupul, facndu-se astfel trei cruci (una la'
cap, alta la piept, alta la genunchi); dup aceea e aezat pe o nslie (pe un pat simplu,r
pe care e i nmormntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bunvoie
n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el l-a purtat.
h
La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire50.
Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca
i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de
cele din celelalte slujbe ale nmormntrii; n ele se amintete de lupta i de nevoinele
vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la
srutarea de pe urm sunt aceleai ca i ia nmormntarea mirenilor). Idiomeie lui
Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, facndu-se trei popasuri, la
care se rostete ectenia i rugciunea: Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului
n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se
cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte).
Arhiereilor rposai ii se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut
parte din cinul monahal nainte de a fi hirotonii arhierei51. Dup moarte ei sunt
mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la
preoii de mir.
1
e)
R nduiala nm orm ntrii n Sptm na Lum inat. Pentru cei ce mor sau trebuie
s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pad pn la Du
minica Tomii), nu se face rnduiala obinuit a nmormntrii, pentru c, precum scrib
n M olitfelnic: acestea sunt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i
tot ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem52.
D e aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar
umbrit de jalea i de durerea pentru cei mori, att Panihida care se face acas, ct i
slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduial special a nmor
mntrii, alctuit aproape numai diig cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor,
Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n
H risto s... etc.). D in slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia
pentru mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare
i de iertare (Dumnezeul duhurilor... i celelalte) i Venic pomenire53.
Preotul mbrac veminte luminate, iar pe drumul de acas pn ia biseric i apoi
la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul n
50 Simeon al TesaJonicului, Despre sfritul nostru, cap. 3 61, p. 244.
51 Vezi nvtur cum s se ngroape arhiereii, n Ejhologhion sau Molitfelnic, Bucureti, 1858, pp.
2 0 3 -2 0 4 i Bucureti, 1937, p. 2 5 6 (reprodus i n Rnduielile clugriei.... Bucureti, 1951, p1. 96).
Sunt, totui, cazuri cnd arhierei, provenii din preoii de enorie, se nmormnteaz cu slujba preo-
ilor de mir, dac i-au exprimat aceast dorin, din via (cazul mitrop. Sebastian al Moldovei, sept.
1 9 5 6 , vezi rev. BOR, an. 1956, nr. 10-11, p. 8 7 8 ). In Biserica rus se ntrebuina, nc din sec. X V lf
o rnduiala special pentru nmormntarea arhiereilor, alctuit de clugrul bulgar Eremia i
tiprit n Potrebnik, Moscova, 1 623, dar, ncepnd din 1767, nmormntarea arhiereilor dup rn
duiala nmormntrii preoilor de mir devenise regul (N. Lebedev-N. Filip, Liturgica, p. 4 4 3 ); dat
de curnd (n 1 9 63), arhiepiscopul Modest din Patriarhatul Rusiei a alctuit un rit special pentru
slujba ngroprii arhiereilor, aprobat de toi episcopii rui.
5,2Molitfelnic, Bucureti, 1 937, p. 301.
53
Venica pomenire e prevzut numai n ediiile M olifelnicului i Agheasmatarului romnesc.
Unii o nlocuiesc cu Hristos a nviat, de 3 ori.

394

L iturgica special
vierii i Hristos a nviat../'. Otpustul se face ca la Pati54, iar la mormnt se citete
rugciunea de dezlegare din slujba obinuit a nmormntrii55.
Rnduiala aceasta se oficiaz la toi cei mori n Sptmna Luminat: mireni, cle
rici i clugri, de orice vrst (att la maturi, ct i la prunci)56; odinioar, ea se fcea
i celor ce erau nmormntai n ziua odovaniei praznicului Patilor (miercurea
sptmnii a asea dup Pati)57.
O b serv. Pe baza Canonului 11 al Sfntului Tim otei al Alexandriei, care oprete a se
aduce jertf (deci a face pomenire cu Liturghie) pentru sinucigai (cu excepia celor ieii
din m inte), vechile Pravile interziceau s se fac slujba nmormntrii i parastase pentru si
nucigai (artic. 1 7 8 al Nomocanonului slav i Pravila de la Govora, gl. 4 0 i 1 4 3 ); dup P ra
vila de la Govora (gl. 4 0 ) acelai tratam ent se aplica i celor ucii cnd au fost prini asupra
unui flirt, n preacurvie etc.

5.
V echim ea i evoluia ritualului liturgic al nm orm ntrii. Nu avem docu
mente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretini
lor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, da
tinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (pentru creti
nii provenii dintre iudei) ori n pgnism, dintre care, de altfel, multe s-au pstrat i
mai trziu, Biserica strduindu-se s le dea ns un neles cretin58. Dar curnd, trans
portarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut
cretin. Dup pacea Bisericii, mulimile de credincioi i clerici nsoeau trupurile
morilor pe drumul ctre cimitire, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate
i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imne. Aa au
fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n
Antiohia59 pe vremea mpratului Iulian Apostatul (3 6 1 -3 6 3 ), iar Sfntul loan Gur
de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea
fa de Dumnezeu pentru c i-a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din m ij
locul nostru60. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n
biserici, morii erau privegheai, zi i noapte, din ziua. morii pn la nmormntare,

p.

54 F. Balamace, op. cit.,

439.
55 In uncie pri (nordul Moldovei), Catisma a XV II-a (Ps. CXV III), care lipsete din rnduiala
nmormntrii pentru Sptmna Luminat, se citete la casa mortului (Pr. P. Procopoviciu, op. cit.,

P-

a
a
6 In Biserica rus exist ns o rnduial deosebit pentru preoii mori n Sptmna Luminat,
a crei alctuire e atribuit patriarhului Filaret al Moscovei (descris la Pr. P. Procopoviciu, op. cit.,
p. 162). i n unele pri ale Bisericii noastre, la nmormntarea preoilor mori n Sptmna
Luminat se adaug cele specifice slujbei nmormntrii preoilor de mir, adic Antifoanele i cele
cinci Apostole i Evanghelii cu molitfele respective, nainte de Canonul nvierii (vezi Ic. D.
Lungulescu, op. cit., pp. 18 8 -1 8 9 ).
57 Vezi PI. de Meester, op. cit., p. 90. Amnunte despre practica din Biserica ruseasc privitoare la
slujbele funebre din perioada Patilor, vezi la P. Kovalevsky, Les funerailles selon le rite de Pques et Ies
prieres pour les marts pendant le temps de Pques d l'Ascension, n voi. La maladie et la m ort du chretien
dans la Liturgie, Rom a, 1 9 7 5 , pp. 141-151.
58 Despre aceste datini, uzuri i rituri funerare, practicate la nmormntarea cretinilor pn pe la
anul 2 5 0 , vezi Cyrille Vogel. (Strasbourg, L'environnement cultuel de defimt durant la periode paleochretienne, n voi. La maladie et la mort du chretien..., pp. 3 8 1 -4 1 3 (cu bogat bibliografie, la zi).
59 Vezi Socrate, 1st. bis., III, 18.
60 Omilia TV-a la Epist. ctre Evrei..., P.G. t. LX III, col. 43.

395

preot

P r o f . D r . E nd B r a n i t e

cum s-a fcut, de exemplu, cu trupul mpratului Constantin cel Mare61 sau cu cel aiSfntului Ambrozie62.
- ;r
Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel: Frailor, nu voim s fii. n netiin
despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care n-au ndejde... (I Tes.
IV , 13 .u.), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare
neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare, ci de bucurie,.,
ca trecere la viaa cea fericit i etern63.
Fr ndoial, cele dinti cntri i lecturi sfinte cu care cretinii i privegheau pe
mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi aceia n care era
vorba despre via i moarte. Astfel, Sfntul Grigorie de Nissa spune c, la moartea
surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imne64 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul
Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su. Cezar (Chesarie)65; iar Ieronim spune c
la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n Limbile ebraic,
latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau
asculta psalmi n limba sa66.
....
Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n
Constituiile apostolice. Astfel, n cartea a VL-a (cap. 37) din acest document se combate
obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c
morii care au rposat ntru bun-credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu
cntri; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din Psalmii CXV (vers. 6: Cinstit
(scump) este naintea Domnului moartea cuvioiior Lui) i C XIV (vers. 7: ntoar
ce-te, suflete al meu, la odihna ta...), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii,
n cimitire, se recomanda s se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex.,!
din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; le. III; 6 i Lc. XX, 38), s se cnte psalmi i
s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertfa, plcuta Euhartistie, icoana trupului
mprtesc al lui Hristos (trad, rom., p. 179). Probabil c de aici s-a luat obiceiul,
rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie
n gura celor rposai, obicei pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can.
18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul truism n canonul 83.
T o t n Constituiile apostolice (cartea V III, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de
slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop.
U n diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori,
dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile
slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i
concedierea credincioilor din biseric67.
n Evholojhionul episcopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim
textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din C onstituiile aposto
lice69,, iar n sec. V, scrierea cu titlul D espre ierarh ia bisericeasc a lui Dionisie Pseu61 Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin, IV , 66.
62 Vezi Paulin, Viaa Sfntului Ambrozie, 4 7 -4 9 , P.L., t. XIV , col. 4 6 -4 7 .
62 Vezi, de ex., Sfntul Ciprian, De mortalitate, 2 0 -2 1 , P .L ., t. IV , col. 6 1 8 -6 1 9 : Nu trebuie s-i
plngem pe frai (rposai)... i nici sa nu mbrcm pentru ei haine m ohorte....
6 ViaaM acrinei, P.G., t. X L V I, col. 9 9 2 D -9 9 3 .
65 Vezi Cuv. VII-a, P.G., t. XXXV , col. 755.
66 Epitaphium Paulae (Epist. CVUI), 2 9 , P.L., t. X X II, col. 9 0 4 -9 0 5 .
Constituiile apostolice, trad. rom. din SPA, II, pp. 2 6 2 -2 6 3 .
Vezi textul la F.X. Funk, D idascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1 905, voi. II,

ir

p. 192.
396

L iturgica special

j do-Areopagitul (cap. V II, 2 -3), ne d o descriere i o interpretare a rnduielii slujbei

pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de
atunci. Membrii familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud
ctre Izvorul izbvirii, rugndu-L s ajung i ei 1a locul de odihn n care slluiesc
cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, pentru a-i da cununile cele sfinte. Acesj ta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n
j faa dumnezeiescului altar, iar dac era monah era aezat lng cinstitul presbiteriu,
| naintea intrrii preoilor n altar. Ierarhul ncepea el nsui rugciunea i mulu mirea cea ctre Dumnezeu; cnd o termina, diaconii citeau, pe rnd, fgduinele
cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr nviere i
cu evlavie cnt cntrile psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul
dintre diaconi fcea concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomei ninciu-i pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel adormit atunci i i ndemna pe
toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos.
Dup aceea, apropiindu-se de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune
pentru el i i ddea srutarea sfnt, urmat de toi cei de fa. Apoi turna untdelemn
sfinit: peste trupul celui adormit i fcnd pentru toi rugciunea cea sfnt, aaz
trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt69.
Pseudo-Dionisie nu red textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte
de srutarea sfnt; dar n explicarea care urmeaz, el o rezum astfel: Rugciunea
implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pri
cina slbiciunilor omeneti i s-l nvredniceasc pe dnsul de lumin i n ara celor
vii, n. snurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare,
nici suspin70.
.
Precum se vede, att rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n
descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre ierarh ia b isericea sc conine aceleai
idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot tru
pul... ( O <J>e6g xoov Ttveujadcxoov), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizan
tin de azi. Dup prerea unor liturgiti71, aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile
funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai n cele mai vechi Evholqplni-m anas crise greceti (Barberinus gr. 336, sec. V III i Cod. gr. 226 din Biblioteca public L e
ningrad), ci chiar ntr-un document anterior, i anume Papirusul ele la Nessana din ju
rul anului 6 0 0 72, iar formule din ea le gsim reproduse ntr-o serie ntreag de
inscripii mai vechi din Nubia.
Nici cel mai vechi Evholojjhiu-m zrm scris grecesc (.Barberinus gr. 336, din sec. V III)
i nici altele, ulterioare, nu conin o rnduial (bKOotxja) a slujbelor funebre, ci
numai rugciuni izolate, pentru diferite categorii de rposai (clerici, brbai, femei,
copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre dinM olitfelnicele ortodoxe de azi; primele ediii tiprite ale lor provin abia din secolul X V II73. Rn:

69 P .G ., t. III, col. 560 i trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, pp. 141-142..
70 Ibidem, col. 560 B i trad. rom. cit., p. 144.
71 B. Botte, Les plus anciennes formules de priere pour Ies niorts, n voi. La maladie et la m ort du
chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 92.
72 JEd. de Jr. C . K ra e m e r,

Excavations u t Nessana,

I II , P rin c e to n , 1 9 5 8 , p . 3 1 0 .

73 In slav -Pofrebnic, Moscova, 1623, 1 636, 1651 i 1 677, Lvov, 1645, i Kiev, 1646 (ed. iui
Petru Movil); n grec. - J. Goar. EtgoXdyiov sive Rituale Graecorum, Paris, 1647, i Veneia, 1730.
Vezi M. Arranz, Les prieres presbyterales de la Pannychisx de Pancien Euchologie byzantin et la
Panikhida des defunts, n voi. La maladie et ia mort du chretien..., p. 69 .u.

397

Preot Prof . D r . E ne B ranite

duielile actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rn

duieli bisericeti i manuscrise de E vhokqhii cu cntrile i lecturile din rnduiala Pri
vegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se facea nc din vechime n biserici n aju
nul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop.
Astfel, Psalmul C X V III (Fericii cei Iar prihan n cale...), care alctuiete Catisma
a X V II-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei antifoane, constituia nc de ia
nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc, aa cum
se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol74. Ei se cnt
odinioar i la slujba nmormntrii Domnului de la Denia din Sfnta i Marea Vineri
(azi rmas numai sub forma de versete izolate printre strofele Prohodului).
O parte dintre cntrile i rugciunile din rnduial actual a slujbelor funebre, care
provin din fondul vechi al slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), l au ca
autor, dup tradiie, pe Sfntul Gherman I, patriarhul Constantinopolului din sec. al
VlII-lea. Din acelai veac provin i stilurile de la Binecuvntrile morilor (Ceata
sfinilor...), care se cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt fru
moase stihiri idiom ele din slujba nmormntrii, care se datoreaz marelui imnograf i
dogmatist, Sfntul loan Damaschinul (f7 5 4 )75.
Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei ( f c. 850), dar a
nglobat probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu
cultul martirilor. In cadrul lui, la slujba nmormntrii preoilor se intercaleaz, dup Cn
tarea a asea, Condacul i Icosul obinuit al slujbelor funebre (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), dar nu singure, ci urmate de nc alte 24 de strofe, care alctuiesc un condac
complet, n forma sa originar. Acest condac este atribuit de unii Sfntului Roman Melodul76, dup alii clugrului Anastasie, probabil prietenul Sfntului Maxim Mrturisitorul.
Pn n sec. X IV nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru
toate categoriile de mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea a nmor
mntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau rugciunile proprii pentru diferitele: cate
gorii de mori, existente mai dinainte n Evholo/fhiile-mAnuscnsc. Slujba de azi a nmor
mntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul secolului. XIV.
T o t atunci se pare c a aprut o rnduial special pentru nmormntarea preoilor
(clericilor de mir), datorit probabil patriarhului ecumenic Pilotei (Kokinos), al crui
rol important n creaia liturgic bizantin din secolul X IV e cunoscut; ea a fost
introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (1380-1406), fost discipol al patri
arhului Filotei77. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale;
n unele variante se citeau, de ex., apte, opt sau nou Evanghelii, n altele, 14 sau 15
Evanghelii, dintre care ultima, cea citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr78.
Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect
din secolul X V nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar
datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte79.
74 M. Arranz, op. cit., pp. 81-82.
75 Comp. i Pr. P. Vintilescu, Despre poezia, irnnografic..., p. 339.
76 Ca de ex., liturgistul contemporan Ciprian Kern.
77 Vezi, de ex., Trebnicul slav (Molitfelnic), ed. la Grottaferrata, n 1945.
78 Vezi amnunte asupra variaiilor acestor slujbe, la V. Bruni, op. cit., la nota 4 7 , i la A.
Kniazeff, L a mort du pretre d'apr'es le ,, Trebnik slave, n voi. La maladie et la m ort du chretien dans
la Liturgie, Roma, 1 975, pp. 155-192.
79 Vezi, de ex., Penticostarul rom., la sfritul slujbei din Duminica Patilor (ed. Bucureti, 1936,
P- 16).
...
'

398

L it u r g ic a s p e c ia l

B. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E T R A D I IO N A LE D E D U P
N M O RM N TA R E. P O M E N IR IL E M O R IL O R
1. Slujbele pentru pomenirea m orilor (Parastasele). Dup credina cretin,
viaa omului nu se sfrete cu moartea trupului; sufletul i continu existena i din
colo de hotarele vieii pmnteti, ntr-o alt via. D e aceea, precum am spus, B ise
rica nu-i d uitrii pe cei mori, nici dup nmormntarea lor. Purtarea ei de grij se
ntinde i dincolo de pragul mormntului, pomenindu-i pururea pe cei rposai,
rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru iertarea pcatelor lor, a n
rugciunile i cntrile din slujbele n care Biserica face pomenirea general a tuturor
morilor, n zilele ndtinate din cursul anului bisericesc (Smbetele morilor, Moii de
iarn i de var .a.)80, ct i n ierurgiile speciale, alctuite de Biseric pentru pomeni
rea individual a morilor.
Slujba pe care ea o face pentru cei mori, dup nmormntarea lor, se numete n
deobte parastas, de la cuvntul grecesc aap d ax aar, care nsemneaz: nfiare na
intea cuiva, mijlocire, deci mijlocire la Dumnezeu pentru cei mori. Parastasul (numit
uneori i P an ihida m are, corespunztor R equiem -ului din cultul romano-catolic) se
svrete fie la casa mortului (mai ales ndat dup nmormntare), fie la biseric,
dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt.
Se aduc spre pomenirea mortului coliv, pine (colac sau prescura) i vin, care n
biseric se pun pe masa ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe
alt mas aezat n mijlocul bisericii.
Coliva (toc ic6u(3a sau K6u(3a), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr81,
nchipuie. nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul.
Ea este, totodat, o expresie material a credinei noastre n nemurire i n nviere, fiind
fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii
trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie
ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se
ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi In. XII, 24.
Comp. i I Cor. XV , 36 .u.)82. Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia
colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei
venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul83. In vechime existau rugciuni sau
chiar rnduieli speciale pentru binecuvntarea colivei folosite la slujbele funebre84.
Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i p in ea sau colacul (prescura) care se aduce
la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca
8,1 Mi trop. T .E. Matteakis, Lucrarea Bisericii n cimitire (n grec.), Atena, 1973.
81 Despre originea colivei, vezi: Sinaxarul din Smbta primei sptmni a Postului Mare (n
Triod, Bucureti, 1 945, pp. 2 1 9 -2 2 0 ); Gavriil al Filadelfiei, Despre colive (n grec.), ed. R. Simon, n
Fides Ecclesiae Orientalist Paris, 1671, pp. 2 3 -3 0 i 2 6 5 ; J. Goar, EExoibytov sive Rituale
Graecorum..., ed. I, pp. 6 5 8 -6 6 1 ; Nicodim Agh io ritul, Mrturisirea credinei (n grec.), Veneia,
1 819, pp. 8 -5 0 .a. Comp. L. Petit, La grande controverse des colybes. n rev. EO, an. II, nr. 8
(aug.-sept. 1 8 9 9 ), p. 321 .u.; PL. de Meester, Rituale benedizionale..., pp. 1 2 4 -1 3 1 .
1 Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 371, trad, rom., p. 2 49. Comp. i Mitrofan
din Konewets, Viaa repausailor notri. Trad, din fr. de Iosif (Gheorghian) ed. II, Bucureti, 1899, pp.
172-173. Vezi i M. Jugie, Tbeologia dogmatica christianorum ortentalium, voi. IV, p. 169, nr. 4.
83 Vezi J. Stefanelli, Liturgica, pp. 1 4 9 -1 5 0 ; V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, pp.
9 0 5 -9 0 6 ; P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 1 42, n. 1; Pr. V. Aga, op. cit., p. 252.
84 Vezi PI. de Meester, Rituale benedizionale..., pp. 130-131.

399

preot

Prop. Dr. Ene Branite

de ex. n Ardeal) se numete parastas8586788. Colacii ntrebuinai la mesele rituale i ia sluj

bele funebre (parastase i pomeni) sunt de obicei mpletii i mpodobii cu diferite
motive ornamentale, care dovedesc simul pentru frumos i gustul artistic al poporu
lui, care se exercit i n acest domeniu86.
Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i la parastas i de a turna din el cruci peste
trupul mortului sau peste groap (la cimitir), ori pe pardoseala bisericii (la parastas),
reprezint o datin foarte veche, fiind o prelungire a libaiunilor (stropirilor) de vin, pe
care strmoii notri romani le fceau pe mormintele morilor87. La noi, stropirea
aceasta a cptat ns o semnificaie cretin, simboliznd aromatele i balsamul cu care
a fost uns trupul Domnului. Totodat vinul, care este sngele strugurelui (mai ales cnd
e rou, comp. Deut. XXXII, 14), este i simbolul sngelui, adic al sevei de via care
curge prin mdularele trupului omenesc i l nsufleete. Turnarea lui peste trupul sau
mormntul mortului este deci prin analogie cu Sfntul Snge din Sfintele Taine,
prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic, pe care o ndjduim.
n unele pri, vinul de la mori e amestecat cu untdelemn, i atunci stropirea tru
pului mortului (sau a gropii) cu el este simbolul curirii trupului de ntinciunea
pcatelor din via (Stropi-m-vei cu isop i m voi curi...)88; iar n alte pri vinul
e nlocuit cu ap ndulcit cu miere (mied), ori cu agheasm i poart numele de paos
sau pans (de la cuvntul latinesc pcmsum ncetare, odihn, moarte, de unde i cu
vntul romnesc de repausa t sau rposat)8990.
Prin unele pri ale rii (Ardeal i Moldova), la nmormntri i parastase, pe
lng coliv i vin, sau chiar n loc de coliv, se aduce i pomul, adic un copcel (de
obicei un brdu) mpodobit cu fructe, zaharicale i lumnrele, care se poart naintea
mortului cnd l pornesc la cimitir i care se nfige la mormnt dup astuparea gropii,
iar la parastase se d de poman96. Uneori, pomul se reduce la o simpl ramur
nfipt n pine (colac) i se ridic n timpul cntrii: Unde umbreaz darul, tu, arhanghele..., aa cum se ridic coliva, la: Venic pomenire91. Pomul, care prin pier
derea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara, e simbolul vieii i al morii, n
chipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului sau pomul cunotinei binelui i rului,
din care au mncat protoprinii notri n rai92.
La parastas se mpart celor de fa (inclusiv preoilor) lumnri aprinse, a cror
semnificaie este aceeai ca i la nmormntare; se aprind de asemenea i lumnrile
nfipte n coliv (colac)93*.
85 Vezi I. Aurel Candrea i Gh. Adamescu, Dicionar enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc,
Bucureti, 1 9 2 6 -1 9 3 1 , p. 9 0 1 ; Bojor-Roianu, op. cit., p. 195, nota 1 i p. 201.
86 Vezi amnunte i diverse modele la Pr. D. Buzatu, Paniomamentica, n rev. M O , an. 1963, nr.
7-8, p. 568 .u.
..
87 Vezi Pop Gavril, op. cit., p. 16.
88 Comp. i Pr. V. Aga, op. cit., p. 3 59, col. 2 i 2 3 6 , 238.
89 Prin extensiune, n unele pri, paos (pans) nseamn orice ofrand (pine, vin, vase) adus pen
tru mori la biseric (vezi I. Aurel Candrea i Gh. Adamescu, op. cit., p. 895 i Dicionarul limbii ro
mne, ed. de Acad. R .S .R ., 1 9 5 8 , p. 582).
90 Vezi Ghenadie Enceanu, Panaghia, in BOR, an. X, nr. 11, pp. 87 8 -8 7 9 .
91 Vezi Bojor-Roianu, op. cit., pp. 194-195. In Moldova pomul se obinuiete numai la 40 de zile
dup moarte i se binecuvnteaz o dat cu lucrurile care se dau de pomana, dup o rnduial special
(vezi RAnduiaUt ridicrii Panaghici pentru cei rposai, n Panibid cuprinznd slujbele nmormntrii,
precum i alte slujbe ce se svresc de preot pentru cei rposai, Bucureti, 1967, pp. 140-146).
92 Juv. Stefanelli, op. cit., p. 1 50; Pr. V. Aga, op. cit., p. 71; L. Petit, a r tic. i rev. cit., p. 321 .u.
93 Despre diferitele datini cvasirituale n popor, n legtur cu moartea, nmormntarea i
pomenirea morilor, vezi mai ales Sim. FI. Marian, op. cit., p. 223 .u.

400

L i t u r g i c a s p e c ia l

Slujba parastasului pe larg, aa cum o aflm n cartea numit P an ih id i cum o des

crie M olitfelnicid, nu e altceva dect rnduiala nmormntrii, cu singura deosebire c
lipsesc doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele opt stihiri idiomele ale Sfntului
loan Damaschinul i stihirile finale ale srutrii de pe urm. Fiind ns prea lung, la
bisericile de enorie (i mai ales la orae), n practic, aceast rnduial se prescurteaz,
facndu-se n modul urmtor:
Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Liturghiei (uneori ndat dup
Rugciunea amvonului), preotul, avnd cdelnia, st naintea mesei cu coliva i vinul,
cu faa spre rsrit, i d binecuvntarea: Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Apoi
cdete mprejur masa (ia cimitir, mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul,
strana arhiereasc i pe cei de fa94, n timp ce cntreii zic rugciunile nceptoare
obinuite (unii ie omit). Preotul ncepe s cnte Aliluia (de trei ori) pe gl. 8 i tropa
rele: Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..:, i acum..., Pe tine zid i liman te
avem.... Urmeaz citirea Catism ei a 17-a, format din Psalmul C XV III (Fericii cei
fr prihan n cale...), din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n M olitfelnic cu crace, ori scrise cu litere groase; alii, dup tropare, trec ndat la Binecuvntri
le morilor (Bine eti cuvntat, Doamne..., Ceata Sfinilor..., i celelalte). Apoi preotul
zice ectenia pentru- mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...) i troparele g l. 5: O dih
nete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu..., Slav..., i acum..., Cela ce ai
rsrit: lumii din Fecioar.... Unii zic apoi ecfonisul: Cu mila i cu ndurrile..., dup
care urmeaz Canonul morilor, din care de obicei se cnt recitativ numai irmoasele
Cntrii a IlI-a (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a Vl-a (Marea
vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a IX-a (Pe Dumnezeu a-L vedea
nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul Cntrii a IH-a se citete Sedealna (Cu
adevrat deertciuni sunt toate...); dup irmosul Cntrii a V l-a se cnt condacul
(Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete icosul (Tu nsui eti fr de moarte...)
i se cnt din nou condacul (mai grbit); iar dup irmosul Cntrii a IX-a se zic din nou
rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule, i celelalte), urmate de troparele gl. 4:
Cu duhurile drepilor... i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive i
troparele acestea sunt omise).
Apoi preotul zice: Domnului s ne rugm i citete m olitfele de dezlegare i iertare
(Dumnezeul duhurilor... i celelalte), din rnduiala nmormntrii (uneori cnd
urmeaz a se merge la cimitir, molitfele de dezlegare se las i se citesc la mormnt)95.
Apoi preotul zice: Slav ie, Fristoase... i face otpustul m orilor (Cel ce a nviat
din m ori...). Dup aceea, zice: Intra fericit adormire... i se cnt de trei ori
Venic pomenire, n timp ce preotul i radele mortului ridic i leagn coliva (co
lacul sau pomul), simboliznd astfel comuniunea sau legtura lor cu rposatul (acelai
lucra simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preotul toarnAapoi cruci
puin vin peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pemormnt), zicnd:In veci s fie
pomenit(i), Dumnezeu s-l (s-i) ierte i s-l (s-i) odihneasc i pe noi s ne
miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni96.
.
Apoi ncheie cu: Pentru rugciunile....
Cnd se face parastasul propriu-zis cu Liturghie (parastas m are), m ortul (pomelnicul cu
numele m orilor) e pomenit la Proscom idie, iar la troparele obinuite de dup ieirea cu
E van g h elia se adaug i tro p aru l i co n d acu l m o rilo r; pe lng Evan ghelia i A postolul zilei

94 Vezi F. Balamace, op. cit., p. 458.

95 Ic. D. Lunguiescu, op. cit., p. 190.
96 F. Balamace, op. cit., pp. 4 5 6 , 462.

401

P reot Prof . D r . E ne B ranite

respective se pun i Apostolul i Evanghelia pentru mori, iar dup ectenia ntreit din rndtiiala Liturghiei se zice i ectenia pentru mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..,^
Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile, iar n locul Chinonicului sau al Sinaxarului;
se citete, n zilele de rnd, Canonul morilor97.
a
Att in P anihida, ct i n M olitfelnic i n Liturpjhier, mai gsim i un parastas mic sad
pe scurt, prescurtare a celui mare, tiprit de obicei sub titlul de L itia m ic pentru: moirti!
Rnduiala ei e aceeai cu a Pcm ihidd care se face la casa mortului ndat dup moarte sau
n ziua nmormntrii, cu singura deosebire c la ectenie se face pomenirea general,
nenominal, a tuturor morilor. Se face de obicei pe la mnsdri, ndeosebi vineri seara,
i se numete L itie (procesiune), pentru c se face ieind n pridvor (pronaos), ori chiar,
se merge n procesiune la cimitir (gropni), ieind din biseric dup slujb98.
n catedralele i n bisericile de mir (mai mult la orae), Parastasul acesta pe scurt
(Litia mic) se face de obicei la sfritul Liturghiei - fie dup Rugciunea amvonului,
fie dup otpust - i poart numele de Tnsajjhion pentru mori sau P an ihida m ic.
Aceeai rnduiala se face i la cimitir, lng mormnt, sau la casa mortului, cu oca
zia pomenilor care se fac la termenele sau soroacele ndtinate pentru pomenirea
morilor, despre care vom vorbi mai departe.
n Ardeal exist i o rnduial special a parastasidui din Sm bta lu i L a z r (pentru
dezlegarea Presimilor, la cimitir, unit cu binecuvntarea mioarelor)99.
2 . Soroacele sau term enele pentru pomenirea individual a m orilor i expli
carea lor. Dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea
mortului prin slujbe cu rugciuni la urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia (xd
xptxd, care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua (td fevvctxa) i
ziua a patruzecea (xd xeaapaKoaxd, ase sptmni) dup moarte100; la trei luni, la
ase luni, la nou luni i ia 12 luni (un an) dup moarte; apoi n fiecare an, n ziua
morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte.
Se face pomenirea mortului la trei zile dup moarte, n cinstea Sfintei Treimi, ntru
care ne mntuim i n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului, Care,
sculndu-Se din mori, S-a fcut prg sau nceptur i arvun sau chezie a nvierii
celor adormii (comp. I. Cor. XV , 20). La nou zile se face pentru ca rposatul s se
nvredniceasc de prtia cu cele dou cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor, i
n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri. pe cruce, a fgduit
97 Vezi Panihida, la sfritul rnduielii Parastasului (cd. 1928, pp. 1 1 0 -1 1 1 ); D. Lungulescu, op.
cit., pp. 18 9 -1 9 0 ; F. Balamace, op. cit., pp. 4 5 6 -4 5 7 .
98 Tipicid mare, pp. 2 2 -23.
99 Vezi Bojor-Roianu, op. cit., pp. 2 0 4 -2 0 5 i Evhologhion sau Molitfelnic, Blaj, 1 940, p. 178.
100 n unele pri (mai ales n Moldova) se obinuiete s se fac pomenirea i la 20 sau 21 zile
(trei sptmni) dup moarte, obicei rmas probabil de la romani. Vezi, de ex., Hrisovul din 1466 al
lui tefan cel Mare, care, n schimbul unei danii ctre Mnstirea atonit Zografu, ornduiete s i se
fac acolo, dup moarte, slujbele de ziua a treia, a noua, a douzecea i a pati-uzecea, de o jumtate de
an i de un an (la I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, voi. I, p. 102). Comp. i: Pravila de la
Govora 1640, gl. 2 9 (n ed. Bujoreanu, p. 9 9 , col. 2 sus); Ghenadie Enceanu, Panaghia, n BOA, an.
X, nr. 11, p. 8 72; Mitrofan Critopulos, Mrturisirea Ortodoxa (la I. Mihlcescu, Die Bekenntnisse...,
p. 2 4 6 ); lacob Antonovici, Rnduiala ridicrii Panaghiei, Cernica, 1 9 2 4 , pp. 6, 9 , 12; Panihida, Bu
cureti, 1 967, p. 137: Rnduiak ce se svrete pentru pomenirea morilor Ia 3 zile, la 9 zile i la
trei sptmni de la ziua morii. In unele pri, pomenirea se face i n fiecare smbt pn la ase
sptmni (D. Lungulescu, op. cit., p. 132).

402

L i t u r g i c a s p e c ia l

tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri101. La patruzeci de

zile sau ase sptmni, n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 4 0
de zile dup nviere, pentru ca tot aa s se nale i sufletul nostru la cer102. La trei
luni, la ase luni i la nou luni, n cinstea i slava Sfintei Treimi (cci 6 = 2 x 3 , iar 9
= 3 x 3). La un an, dup piida cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fie
care an ziua morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de din
colo103, dup cuvntul lui Solomon c mai bun este ziua morii dect a naterii
(Eccles. V II, 1). Termenul de 7 ani, cnd se face ultima pomenire anual a mortului, e
numr sfnt, amintind de cele apte zile ale creaiei.
In afar de aceast explicaie, pe care am putea-o numi teologic sau simbolic, s-au
dat i alte interpretri ale soroacelor pentru pomenirea morilor pn la 40 de zile.
Astfel, crile noastre de slujb dau o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe
analogia cu fazele prin care trece descompunerea trupului omenesc pn la completa
lui putrezire. De exemplu, facem pomenirea mortului n a treia zi dup moarte, pen
tru c n aceast zi faa mortului ncepe s se desfigureze; n ziua a noua, pentru c
atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim; la 40 de zile, pentru c
atunci se pierde i inima. Conform acestei interpretri, procesul descompunerii fizice
urmeaz deci procesul invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele
mamei: Alctuirea omului se face tot la fel: n a treia zi se formeaz inima; n a noua
se fixeaz la trup, iar n a patruzecea zi se alctuiete desvrit trupul. In sfrit, se
face la apte ani, pentru c atunci trupul mortului e cu totul prefcut n rn104.
Alii pun soroacele pentru pomenirea morilor n legtur cu credinele populare
despre vm ile vzduhului, prin care ar trece sufletul mortului pn s ajung la cer.
Astfel, pomenirea din ziua a treia se face pentru c abia atunci s-ar nla sufletul la
cer; n primele trei zile dup moarte el ar da trcoale trupului. Cea din a noua zi se
face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar lui Dumnezeu n cer, pentru a
101 Pomenirile la trei i nou zile existau i la grecii antici (Vezi Em. Vasilescu, op. pi rev. cit., la
nota 39 din cap. anterior, p. 6 4 ), iar strmoii notri romani fceau un ultim sacrificiu pentru m ort,
la 9 zile dup moarte, numit novemdiale sacrificium (G. Pop, op. cit., p. 20).
102 Dup Sfntul Ambrozie, pomenirea de la 4 0 de zile se face dup pilda lui Iosif patriarhul,
care, mpreun cu tot Egiptul, l-a plns pe tatl su lacov, la 4 0 de zile dup moartea acestuia (Fac.
L, 3). Comp. Juv. Stefanelli, op. cit., p. 158.
103 Vezi Coristrtuiile apostolice, VIII, 42 ; Sfntul Ambrozie, Oratio de obitu Theodosii, 3, P.L, t. XV I,
col. 1448 (despre pomenirea la 3 i 30 sau 7 i 4 0 zile), Feric. Augustin, Quaest. C LX X II in Genesim,
P.L, t. XXXIV, col. 596, osndete pomenirea la nou zile, ca fiind de origine pgn; n schimb, o
gsete pe cea de la apte zile ca avnd baz biblic: nelepciunea lui Isus Sirah, XXII, 11. Sfntul
Grigorie cel Mare, Dialojji liber IV, cap. 55 (pomenirea la 30 de zile, dup pilda poporului evreu, care l-a
plns pe Moise timp de 30 zile dup moartea lui, vezi Deut. XXXIV, 8). Simeon al Tesalonicului, Despre
sfritul nostru, cap. 372, trad, rom., p. 250; Mitrofan Critopulos, MArtmisirea ortodox, cap. 20 (ed. I.
Mihlcescu, Die Bekenntnisse..., p. 246). Comp. i Mitrofan din Konewets, op. cit., pp. 169-172.
104 Vezi, Triodul, n Sinaxarul din Smbta lsatului sec de carne i Simeon al Tesalonicului, Despre
sfritul nostru, cap. 371, trad, rom., p. 249. Scriitorii clasici romni au consemnat uneori n operele lor
ct de adnc este nrdcinat ntre credincioi cultul morilor, prin respectarea soroacelor tradiionale de
pomenire a lor, la care uneori se adaug i altele, n afar de cele menionate aici. Citm, de ex., din
cunoscuta nuvel Sultnica a lui Barbu Delavrancea: Doamne ferete, api moaa Safta, cu Sultnica
lsat pe drumuri, (biata Stanca) n-a avut parte nici de parastasul de trei zile... i pe deasupra mai va
parastase la nou zile, la trei i ase sptmni; la trei, la ase, la nou luni; la anu, la anu i jumtate, la
doi ani, apoi la doi ani i patru luni. Cine s i le fac ? Astea-s capetele cretineti pentru mntuirea su
fletului. i cine poate, la apte ani, scoate oasele din snul pmntului pentru sfnta molift. Dup apte
ani omul e curat, c e rn. i rna cu oasele binecuvntate se vor ntrupa n ziua d-apoi, mai curate
ca lacrima, n faa tronului de lumin venic (B. Delavrancea, Nuvele, Bucureti, 1967, E .P .L ., p. 2 7 ).

403

P reot P rof . D r . E ne B ranite

I se nchina, dup ce a vizitat raiul. Cea din ziua a 40-a, pentru ca atunci ar avea.loc
judecata particular a fiecrui suflet, dup peregrinarea de 40 de zile prin vmile
vzduhului, prin rai i prin iad105.
;
Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai
ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani dup moarte), fie ducndu-se numai coliv,
colac i vin ia mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litiu m ic) i stropete
^ mormntul cu vin (aa se obinuiete, mai ales n primele 40 de zile dup moarte).
Cnd parastasul e precedat de Liturghie, se face pomenirea mortului la Proscomidie
(prin scoaterea de miride), la ectenii i la ieirea cu Darurile, punndu-se i ectenia
pentru mori, cu rugciunea: Dumnezeul duhurilor..., dup ectenia ntreit. Uneori,
_pomenirea e nsoit de mese pentru sraci (pomeni) i se mpart, mai ales la ase
sptmni i la un an, diferite lucruri de poman pentru sufletul mortului, care sunt
mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb nscrise n ediiile mai noi ale crilor
noastre de slujb106.
_.
De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbta i
duminica.
3.
Zilele n care se fac i cele n care nu se fac parastase, n cursul anului bise__ ricesc. Precum am vzut, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant, pentru po
menirea morilor, e smbta. Smbta e deci ziua cea mai potrivit din sptmn,
pentru svrirea parastaselor i a pomenilor107.
;
D e la o vreme, a nceput a se face parastase (mai ales la orae) i n alte zile din curw sul sptmnii, mai ales n zilele de srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bi
sericii se face parastas pentru ctitorii rposai, iar la srbtorile sfinilor se face parastas
pentru rposaii care au purtat numele sfntului respectiv). Svrirea parastaselor n
zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu
_ pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile contro
verse, cunoscut sub numele de c e a r t a colivelorx\ care a tulburat Ortodoxia greceasc
i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte, ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XYTII-iea nainte108.
105 Sfntul Macarie Alexandrinul ( t 395). Cuvnt pentru ieirea sufletului (citat la Macarie, Teologia
dogmatic ortodox, trad, rom., t. II, p. 778). Comp. i Mitrofan, op. cit., pp. 25, 2 9 -3 1 ; Pravila lui
Matei Basarab {ndreptareaLegii), gl. 162 (ed. Academiei Romne, 1962, p. 169). Vezi toate cele trei
" interpretri ale soroacelor de pomenire, expuse sumar i la Nicodim Munteanu, Cuvntri liturgice
(Semine evanghelice pen tiu ogorul Domnului, voi. V III), Neamu, 1933, pp. 393-396.
106 Vezi, de ex., Aolitfelnic, Bucureti, 1 9 6 5 , pp. 2 7 5 -2 7 9 (.Litia mic pentru mori i Rugciunea
care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i altor lucruri pentru cei adormii n Domnul);
Panihida, Bucureti, 1 948, p. 112 .u.; Rnduiala ridicrii Panaghiei, de episcop. Iacob Antonovici
ai Huilor, Cernica, 1924, pp. 27-28. Mai pe larg: E. Freistedt, Aitchristliclie Totengedcbtnistage
und ihre Beziehung zum Jens cits- Glauben und Totenkultus der Antike, 2 Aufl., Miinster, 1971.
107 T. Balsamon, P.G., t. CXXXV II, col. 1 4 1 1 ; M. Vlstare, P.G., t. CXLV , col. 145, 149;
Nicodim Aghioritul, Mrturisirea credinei, pp. 1-50.
108 Vezi hotrrile (contradictorii) date de diferii patriarhi ecumenici, asupra acestei chestiuni, la
M. Ghedeon, Kavcovttcod Stoctdc^en;, I, 2 6 2 , 2 6 3 -2 6 4 , 2 6 9 , 2 7 2 -2 7 3 i II, 1 2 2 -1 2 5 , 152-155.
Comp. i M. Ghedeon, ' O Acoq, pp. 1 5 2 -1 5 6 ; L. Petit, La grande controverse des colybes, n EO , an.
II, nr. 8 (aug.-sept., 1 8 9 9 ) ; D om PI. de M eester, R ituale-benedizionole bizantino, R o m a, 1 9 2 9 , pp.
2 2 4 -2 3 1 ; C. Papulidis, Nicodeme l'Hagiorite, n rev. grec. eoAnyia (Atena), an. 1 966, caiet, 4, p.
581 .u. Comp. i Arliim. Amfilohie Radovici, Reformes liturgiques dans l'Eglise de Grece, n voi.
Liturgie de l'Eglise particuliere et liturgie de l'Eglise universelle (Conf. Saint-Serge A Paris),
Roma, 1976, p. 2 6 0 .u.

404

L i t u r g i c a s p e c ia l

Nu se iac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului bisericesc:

a) In cele I 2 zile dintre Natere i Boboteaz (sau, mai bine zis, de la 20 dec., de
cnd ncepe Inainte-prznuirea Naterii, pn la Sfntul loan Boteztorul), pentru c
bucuria duhovniceasc a celor dou mari praznice (Naterea i Boboteaz) nu se po
trivete cu doliul pentru cei mori;
b) La praznice mprteti;
c) In Sptmna Patimilor i n toat Sptmna Luminat, adic din Smbta
Floriilor (Smbta lui Lazr) pn la Duminica Tomii (inclusiv), pentru c n Spt
mna Patimilor primeaz doliul pentru patimile i moartea Mntuitorului10910, iar n
Sptmna Luminat bucuria pentru nvierea Domnului nu trebuie s fie ntunecat
sau umbrit de jalea pentru morii notri; pomenirile morilor i pelerinajele la mor
minte, practicate pe alocurea n Sptmna Luminat, sub denumirea de P a tile
B la jm ilo r1J0, constituie o tradiie cu caracter local, pe care Biserica nu a acceptat-o ofi
cial i nu a generalizat-o. Pe ct este cu putin, ar fi de dorit ca nici n duminicile
Penticostarului (dintre Pati i Rusalii) s nu se fac parastase, pentru a nu se ntuneca
bucuria marelui praznic al nvierii;
. d) De la lsatul secului de carne (Duminica nfricotoarei Judeci) pn la
Smbta a doua din Postul M are111.
:
In timpul Postului Mare nu se fac parastase n zilele de rnd (de luni i pn vineri
inclusiv), n care se face Liturghia Celor mai nainte sfinite, deoarece parastasul e le
gat de Liturghia deplin sau normala (a Sfntului loan sau a Sfnttilui Vasiie), care n
timpul Postului Mare nu se svrete dect smbta i duminica, potrivit canonului
49 al sinodului din Laodiceea i can. 52 al sinodului trulan. Toate soroacele care cad
n zilele de rnd din acest rstimp se amn pentru smbta urmtoare (smbetele a
doua, a treia i a patra din Postul Mare) .
In zilele i n perioadele menionate, morii pot fi pomenii nominal numai n
tain, la Proscomidie, i n momentele din cursul Liturghiei prevzute de tipic i de
tradiie pentru pomenirea general a viilor i a morilor (de ex., la ieirea cu Darurile).
4.
Despre srindare. In unele pri, n afar de soroacele ndtinate pentru pome
nirea morilor, se face pomenirea nominal a unui mort (sau a unui pomelnic ntreg
de mori) la 4 0 de Liturghii n ir, ndeosebi n primele 4 0 de zile dup moartea cuiva,
precum ne ndeamn Simeon al Tesalom'cului s facem112. Lucrul acesta se face mai
ales n mnstirile i la catedralele chiriarhale, unde Sfnta Liturghie se svrete
10y n unele pri ale Bisericii noastre (Muntenia, Oltenia i nordul Moldovei) se fac, totui,
dezlegri de srindare pentru mori, n Joia din Sptmna Patimilor, dup Liturghie (vezi, de ex.,
Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica, p. 73). Dup practica din Biserica Greciei, n Smbta lui Lazr,
n Duminica Floriilor i n Duminica Tomii nu se fac pomeniri cu colive, dar se pomenesc numele
morilor, dac trebuie, cntndu-se la sfrim] Limrghiei cele patru tropare funebre: Cu duhurile
drepilor... i celelalte (vezi ' HiaspoAri-yiov, pe 1960, Atena, 1959, p. 92).
110 Vezi M anualul de Liturgic general, la cap. Zilele pentru pomenirea general a morilor, n cur
sul anului, bisericesc.
111 Vezi can. 11 din cele disciplinare atribuite Sfntului Nichifor, patr. Constantinopolului (la J.
P itra , J t i r is ecclesiastici G raeco ru m histories et m om isnenta, t. I I , R o m a , 1 8 4 8 , p. 3 2 6 ) ; n d rep ta rea L e

g ii, gl. 162, alin. 2 (ed. Bucureti, 1 962, p. 169) i artic. 169 din Nom ocanonnl slav n 2 2 8 titluri;
M olitfelnic, Bucureti, 1832, p. 4 8 3 i Bucureti 1888, p. 5 6 2 ; Synopsis, Iai, 1 7 5 1 , f. 4 4 v;
Prvilioar , Bucureti, 1 7 8 1 , f. 34 v, nvtura de credin creftinortodox, Bucureti, 1952, p. 327.

112 Despre sfritid nostru, capitolele 369-370, trad. ron. cit., pp. 248-249. Vezi i Pravila lui Matei
Basarab ndreptarea Legii), gl. 160, ed. cit., pp. 166-168. Comp. i PI. deMeester, op. cit., pp. 117-118.

405

Preot P rof . D r . E n e B rani te

aproape zilnic. Acest fel de pomenire se numete n popor srindar (de la cuvntul din
modern fi aapavxapui = un grup de 4 0 , skvonete = soroc) sau (prin Ardeal)

g re a ca

i sam cust (de la xeacjapotKocmi tjgfepa = a patruzecea zi) i se ntemeiaz pe

credina popular (de origine monahal) c n a 40-a zi de la moarte, dup ce sufletul
mortului a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se nfieaz la jude
cata particular, pentru a i se hotr soarta provizorie pn la judecata din urm113,
soart care se poate uura, prin mijlocirile i milosteniile fcute de cei vii n folosul
morilor. La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu parastas i se pomenesc
toate pomelnicele expirate, ceea ce n popor se numete dezlegarea sau slobozirea
srindarelor, nsoit uneori de Agheasm mic i mas de obte pentru praznic114.
T ot un fel de srindar sunt i aa-numitele capete sau capetele, obinuite n unele
pri (ca de ex., n Muntenia). Se aduce adic, la biseric sau direct la mormnt, spre
pomenirea mortului, o colivioar, un colac sau covrig mai mare (numit cpeel), puin
vin i lumnare. Preotul face parastasul pe scurt (trisacjhionul) i stropete mormntul
cu vin. Aceste pomeniri se fac prin Moldova n primele 40 de zile dup moarte, iar n
alte pri n Postul Mare, timp de 40 de zile n ir115; sfritul acestora se numete
dezlegarea Presim ilor i se face, prin unele parohii, n Smbta lui Lazr, prin altele n
Joia Patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica Tomii (la Patile
Blajenilor sau al morilor).
La unele biserici parohiale se mai obinuiete a se face pomenirea individual
nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc, ceea ce n
unele pri (ca nordul Moldovei) se numete parusie (de la cuvntul grecesc raxpoooia
= prezen, a sta cuiva nentrerupt n ajutor)116.
5.
Cteva cuvinte despre dezgroparea m orilor. n timpul din urm, s-a ncetenit
prin unele pri ale Bisericii noastre obiceiul sporadic de a se dezgropa osemintele: mor
ilor ia apte ani dup moarte - cnd corpul a putrezit deplin i cnd nceteaz pomenirea
anual a mortului - i de a li se face panihida i parastasul (unii fac din nou slujba
nmormntrii), pentru a fi nhumate din nou, fie n acelai mormnt, fie n alt parte.
Vechile Pravile interziceau categoric exhumrile117 ori le ngduiau numai cu tirea
i dezlegarea chiriarhului locului118. Ele au devenit astzi mai dese, mai ales n cimiti
rele din orae, cu locuri de nmormntare pe apte ani, n care, dup mplinirea ter
menului de apte ani, trebuie ngropai ali mori; sunt, de asemenea, permise, cu
autorizaiile necesare, atunci cnd e vorba de transportarea unor oseminte pentru a fi
renhumate n alt loc dect cel al nmormntrii iniiale (de ex., pentru cei care au mu
rit i au fost nmormntai n cltorie, departe de locul de origine, soldaii mori pe
cmpul de rzboi etc.). n toate aceste cazuri, osemintele dezgropate se spal cu vin, se
113 Vezi Pravila lui Matei Basarab, gl. 1 62; Mitrofan din Konewets, op. cit., pp. 29-31. Comp. i
Nicodim (Munteanu), op. cit., p. 4 10.
114 Vezi mai pe larg la Pr. D. Lungulescu, op. cit., pp. 191-192. Se pot da srindare i pentru cei
vii, de obicei cu prilejul unui eveniment mai important din viaa parohiei, ca de exemplu, la sfinirea
unei biserici sau a unei fntni, ori cnd vine preot nou n sat etc.
115 Vezi Ierod. Firmilian, Carte de rugciuni, ed. II, Bucureti, 1937, pp. 1 7 1-173.
116 V. Mitrofanovici, op. cit., pp. 9 0 4 -9 0 5 .
117 Vezi, de ex., Pravila cea mare (ndreptarea Legii), gl. 138. Comp. i unele Rspunsuri ale
patriarhului ecumenic Nicolae III Gramaticul, la M. Ghedeon, KccvomKod Stcxxd^etc;, I, p. 9 .u.
118 Vezi, de ex., Manual de Pravil, bis., tiprit de mitrop. Nifon al Ungro-Vlahiei, ed. II, Bucureti,
1854, p. 128 i Agheasmatar, Bucureti, 1854, p. 128: Nimeni s nu ndrzneasc a face dezgropri
de oase de rposai, fr tirea i dezlegarea chiriarhiei eparhiei, nici a ngropa mori prin biserici.

406

it

L i t u r g i c a s p e c ia l

ung cu untdelemn (eventual de la Maslu) i, fiind aezate intr-un sicriu mic ori intr-un
sac, se aaz la loc n mormnt, alturi de sicriul noului mort, ori sunt transportate la
locul unde urmeaz s fie renhumate, facndu-li-se acolo slujba parastasului ori
panihida mic pentru mori119.
In nici un caz nu se vor face exhumri de oseminte nejustificate de motive serioase
i nu se va face slujba nmormntrii n cazul n care astfel de exhumri sunt ngduite.

119
n vechile manuscrise greceti i n unele filade greceti mai noi exist rnduieli speciale de
slujb pentru astfel de ocazii (cp. PI. de Meester, op. cit., pp. 1 4 7 -1 4 8 ).

407

Cuprins
Prefa..................................................................................................................................... ..

...5

Prescurtri folosite............................................................................................................

...7

PA RTEA N T I

IN T R O D U C E R E N L ITU R G IC A SPEC IA L ..................................... .................

Capitolul I. Liturgica special ca disciplin de nvmnt teologic.........................
1. Obiectul sau materia de studiu a Liturgicii speciale............................................
2. Izvoarele Liturgicii speciale.............................................. ...........................................
3. Metoda folosit..............................................................................................................
4. mprirea materiei........................................................................................................
5. Folosul i importana studiului Liturgicii speciale.................................................
C apitolul II. Slujbele bisericeti i mprirea lo r .................. , .......................................
1. Ce sunt slujbele bisericeti......................................................................................
2. xMctuirea (componena) slujbelor bisericeti........................................................
3. mprirea slujbelor bisericeti........................ ................ ......................................

...9

.11

.11
.11
.12
.13
.13
.15
.15
.15
.17

PA RTEA A DOUA
LA U D ELE B IS E R IC E T I SAU SL U JB E L E S E R V IC IU L U I D IV IN ZILN IC
AL B ISE R I C II O R T O D O X E ..... i................................................... .................................

.21

C apitolu lI. Noiuni generale despre cele apte Laude bisericeti........................... .

. 1. Care simt cele apte Laude bisericeti.............................. ......................................
2. Pentru ce sunt apte Laude bisericeti........ ........................................................
3. Temeiurile biblice i religioase ale instituirii Laudelor bisericeti.....................
4. mprirea (gruparea) Laudelor bisericeti dup momentele din zi cnd se

.23
.23
.23
.24

svresc...........................................................................................................................

.26

C apitohd II. Istoria Laudelor bisericeti. Formarea serviciului divin public zilnic
al Bisericii..................................................................................................................................

.27

409

Preot Prof . D r . E ne B ranite

1.
2.
3.
4.

Caracterul nocturn al serviciului divin public n Biserica primar......................... .27

Scindarea serviciului divin i formarea primelor Laude bisericeti........................ .28
Ceasurile de rugciune zilnic a Bisericii n primele trei secole.......................... . .28
Fixarea numrului de azi al Laudelor bisericeti (sec. IV .u .)............................... .30

C apitolul III. V ecernia................................................................. ....................................... .34

A. R N DU IA LA S L U J B E I ............................................................................................... .34
1. Denumirile slujbei.............................................................................................................. .34
2. Timpul svririi................................................................................................................. .34
3. Scopul Vecerniei................................................ ..................................................................35
4. Rnduiala V ecerniei............... ........................................................................................... .35
B. IST O R IA I EX PLIC A REA V E C E R N IE I................................................................46
1. Scopul i semnificaia religioas a rugciunii de sear............................................... .46
2. Originea ritualului principal al Vecerniei. Descrieri vechi ale Vecerniei............. .47
3. Explicarea rnduielii actuale a Vecerniei....................................................................... .49
4. Simbolismul Vecerniei n raport cu viaa Mntuitorului......................................... .55
Capitolul IV. Litia......................................................................................................................... .57
1. Ce este Litia i cnd se svrete.....................................................................................57
2. Rnduiala L itiei........ ,..........................................................................................................57
3. Istoria Litiei. Originea i formarea rnduielii de azi.................. ................................60
4. Explicarea rnduielii actuale a Litiei................................................................................61
C apitolul V. Pavecernia................................................................................................. ............ .66
1. Ce este Pavecernia. Timpul svririi. Pavecernia mic i Pavecernia mare.....66
.66
2. Rnduiala Pavecerniei m ici................................... ........................................
.67
3. Rnduiala Pavecerniei m a ri...........................................................................
.69
4. Observaii tipiconale n legtur cu Pavecernia........................................
.69
5. Scurte lmuriri n legtur cu istoria i explicarea Pavecerniei.............
Capitolul VI. Miezonoptica (Polunonia) .................................................... .........
R N DU IA LA SL U JB E I. IST O R IA I EXPLIC A REA E I ......................
1. Ce este Miezonoptica. Timpul svririi. Cele trei variante ale slujbei
2. Rnduiala Miezonopticii de toate zilele......................................................
3. Rnduiala Miezonopticii pentru smbete................................................... .
4. Miezonoptica pentru duminici.......................................................................
5. Observaii tipiconale..........................................................................................
6. Tablou sinoptic....................................................................................................
7. Explicarea M iezonopticii........... ......................................................................

.75
.75
.75
.75
.76
.76
.77
.77
.77

C apitolul VII. Utrenia........ ........................................................................................

A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I R N D U IA LA S L U JB E I .............
1. Numirile slujbei...............................................................................................

.83
.83
.83

410

L iturgica special
2. Timpul svririi...............................................................................
3. Rndmala Utreniei srbtorilor...................................................
4. Rnduiala Utreniei n cadrul Privegherii mnstireti...........
5. Rnduiala Utreniei din zilele de rnd.........................................
6. Utrenii cu rnduiala deosebit din cursul anului bisericesc...
B. IS T O R IE I E X P L IC A R E ..........................................................
1. Originea Utreniei. Evoluia slujbei pn la rnduiala actual
2. Scopul Utreniei i simbolismul ei, n general......................... .
3. Explicarea rnduielii actuale a U treniei......................................

...83
...84
...89
...90
...92
..98
..98
..99

C apitolul V III. Ceasurile Liturgice (orele canonice)........................

1. Ce sunt Ceasurile Liturgice. Locul i timpul svririi lor ....
2. Rnduiala Ceasurilor comune (obinuite).................................
3. Observaii tipiconale i rituale................................. ......................
4. Ceasuri cu rnduiala special.........................................................
5. Explicarea slujbei Ceasurilor..........................................................

112
112
115
116
118

C apitolul IX . Mijloceasurile i O bednia..............................................

124

100

112

PA RTEA A T R E IA
SEANA L IT U R G H IE ...........................................................................................................129
S eciu n ea I. L IT U R G H IA C R ETIN N B ISE R IC A V E C H E (pn la
formarea Liturghiilor ortodoxe)............................................................................................. 131
C apitolul I. Fiina i instituirea Sfintei L itu rghii............................................................... 131
1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea e i.......................................................... 131
2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina cea de tain i Liturghia cretin ....132
3. Diferitele numiri ale jertfei liturgice.............................................................................134
C apitolul II. Istoria Liturghiei cretine.................................................................................. 140
A L IT U R G H IA C R ETIN N P R IM E L E T R E I V E A C U R I...........................140
1. Liturghia n epoca Sfinilor A postoli.................................. ........................................140
2. Liturghie i agapa.............................................................................................................. 141
3. Liturghia cretin n veacul al doilea............................................................................ 142
4. Liturghia n veacul al treilea (Liturghia descris n Rnduielile bisericeti).. 143
5. Uniformitatea liturgic n primele trei secole............................................................145
B L IT U R G H IA C RETIN D IN SE C O L U L IV N AINTE. R IT U R IL E
L IT U R G IC E I L IT U R G H IIL E C R E T IN E D E A Z I..................................... 147
1. Originea i formarea riturilor liturgice........................................................................147
2. Clasificarea riturilor liturgice..........................................................................................149
411

P reot P rof . Dr . E ne B ranite

3. Liturghia Sfntului Jacob i Liturghiile derivate din ea (Liturghiile ritului

antiohian sau Liturghiile de tip sirian)............................ ;<................ ......................1 4 9
4. Liturghia Sfntului Marcu i Liturghiile derivate din ea (Ritul liturgic
alexandrin sau liturghiile de tip egiptean)................................................................ 153
5. Riturile liturgice apusene............................................................... ................................155
6. R it liturgic i confesiune................................................................... .............................157
7. Liturghiile oficiate astzi n cretintatea rsritean i ia romano-catolici...... 158
S eciu n ea a I l- a . L IT U R G H IIL E R IT U L U I BIZANTIN (Liturghiile ortodoxe). 162
C apitolul !. Noiuni introductive Originea i vechimea, autorii (autenticitatea) i
rspndirea Liturghiilor ortod oxe..........................................................................................162
1. Originea, formarea i rspndirea Liturghiilor ortodoxe......................... ,............162
2. Autorii Liturghiilor ortodoxe. Autenticitatea acestor Liturghii...........................163
3. Raportul dintre Liturghia Sfntului Vasile i cea a Sfntului loan i raportul lor
cu Liturghiile de rit antiohian....................................................................................... 167
4. Rspndirea Liturghiilor Ortodoxe. Traduceri i limbile n care se svresc.. 168
5. Manuscrise i ediii.................................................................................................
169
C apitolul II. ntrebuinarea liturghiilor ortodoxe n cursul anului bisericesc............173
T IM P U L I L O C U L S V R IR II. O B IE C T E L E N EC ESA RE P E N T R U
S V R IREA SF IN T E I L IT U R G H II...................................
173
1. ntrebuinarea celor trei Liturghii n cursul anului bisericesc................................ 173
2. Timpul svririi Sfintei Liturghii. Zile liturgice i aliturgi.ee................................174
3. Locui svririi Sfintei L itu rgh ii....................................................................................175
4. Obiectele necesare pentru svrirea Sfintei Liturghii...................................
.176
Capitolul I I I .................................................................................................................................177
Svritorul Sfintei Liturghii i pregtirea lui pentru slujb......................................... 177
1. Cine poate svri Sfnta Liturghie...............................................................................177
2. Necesitatea pregtirii speciale a slujitorilor pentru Sfnta Liturghie ....................177
3. Pregtirea sufleteasc (moral)....................................................................................... 178
4. Pregtirea trupeasc........................................................................................................... ISO
5. Efectele i folosul pregtirii pentru slujb....................................................................182
Capitolul IV ............................................. ................................................................................

18 3

Rnduiala Liturghiei Sfntului loan i a Liturghiei Sfntului V asile.........................183

A. R N D U IA LA P R O S C O M ID IE I.........................................
183
1. Ce este Proscom idia.................................
.........183
2. Timpul svririi Proscomidiei.......................
183
3. Locul svririi Proscomidiei..........................................................................................183

412

L iturgica special
4. Pregtirea slujitorilor nainte de nceperea Proscomidiei..........................
184
5. Rnduiala Proscomidiei................
185
6. Momentele distincte ale Proscomidiei............ ....................................................
188
7. Continuarea proscomidirii dup nceperea Liturghiei............................................ 188
B. RNDUIALA L IT U R G H IE I C A TEH U M EN ILO R ......................................... 189
1. Ritualul pregtitor pentru nceperea Liturghiei...................................................... 189
2. Prima parte a Liturghiei catehumenilor (pn la vohodul cu Sfnta
Evanghelie) .................
;........ 189
3. Vohodul mic (ieirea cu Sfnta Evanghelie)....................................
190
4. Partea a treia (dup vohodul cu Sfnta Evanghelie) ....................
190
C. RNDUIALA L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R ...............
192
1. Partea nti (pn la ieirea cu Cinstitele D aruri)...........................
192
2. Vohodul mare (ieirea cu Cinstitele D aru ri)..................
193
3. Pregtirea pentru svrirea Sfintei Jertfe..............
193
4. Partea central a Liturghiei: Anaforaua (Rugciunea Sfintei Jertfe) cu sfinirea
Darurilor..........................
194
5. mprtirea cu Sfintele Daruri............................
195
6. Riturile finale......................
196
D. RN DUIALA L IT U R G H IE I N S O B O R ........................................................... 197
1. Protia n sobor.......................................................
198
2. Rnduiala Liturghiei oficiate n sobor de preoi fr diaconi................................201
3. Rolul diaconului (diaconilor) la slujba n so bor..............................................
206
Capitolul V Istoria Liturghiei ortodoxe. Rnduiala ei iniial i evoluia acesteia
pn azi........................
-........ 208
A. P RO SC O M ID LA ....................................................................
208
1. Locul i ritualul Proscomidiei n Liturghie, pn n secolul al V f-lea....... .......208
2. Deplasarea ritualului Proscomidiei i cauzele ei....... ............
209
3. Dezvoltarea ritualului Proscomidiei dup secolul al VI-lea.................
210
4. Ritualul pregtirii slujitorilor pentru Liturghie....... .......................................
212
B . L ITU R G H IA C A T E H U M E N IL O R ...............................
i........ 213
1. Originea, scopul i caracterul Liturghiei catehumenilor....................................... 213
2. Rnduiala Liturghiei catehumenilor n Rsrit, n secolele IV-V .......................213
3. Partea de la nceput a Liturghiei catehumenilor (enarxa) i formarea ei...........214
4. Vohodul mic (ieirea cu Evanghelia) i Trisaghionul................................... .........215
5. Lecturile din Sfnta Scriptur.................................................................... ................. 216
6. Partea ultima a Liturghiei catehumenilor..................................... ..................... ...... 216
C. L ITU R G H IA C R E D IN C IO IL O R ....... ........... ................................................... 217
1. Partea introductiv (pn la ieirea cu Darurile)............................................. ..... 219

413

;189

-208

Preot Prof . D r . E ne B ranite

2. Vohodul mare sau ieirea (intrarea) cu D arurile..................................................... 219

3. Srutarea pcii................................................................................................................... 220
4. Anaforaua sau Rugciunea Sfintei Jertfe.................................................................... 220
5. mprtirea i riturile finale......................................................................................... 223
Capitolul VI. Explicarea Sfintei Liturghii...............................................................................230
A. SC O PU L SF IN T E I L IT U R G H II. SFNTA L IT U R G H IE CA JE R T F
A C U L T U L U I D IV IN P U B L IC O R T O D O X ......................................................230
1. Scopul Sfintei Liturghii................................................................................................... 230
2. Caracterul de jertfa al Liturghiei.................................................................................. 231
3. Raportul dintre jertfa Mntuitorului i jertfa liturgic............................................231
4. Liturghia ca form de prelungire a sacerdoiului Mntuitorului n Biseric ....232
B. L IT U R G H IA CA FO R M D E C U LT I C E N T R U AL C U L T U L U I DIVIN
O R T O D O X .......................................................................................................................235
1. Liturghia ca centru al cultului divin public ortod ox................................................235
2. Liturghia ca form a cultului de adoraie.................
236
3. Liturghia ca form a rugciunii de cerere (m ijlocire)............................................. 237
C. SIM B O L ISM U L SF IN T E I L IT U R G H II (RN DUIALA L IT U R G H IE I CA
FO RM D E C O M E M O R A R E SAU A C TU A LIZA RE A IS T O R IE I
S F IN T E )...................................
238
1. Liturghia Bisericii primare ca mister55 al patimii i morii Dom nului............. 238
2. Extinderea simbolismului istoriei mntuirii n rnduiala Liturghiei....................239
3. Scopul i efectul simbolismului liturgic....................................................................... 240
D. SIM B O L ISM U L P R O S C O M ID IE I.................
242
1. Semnificaia simbolic a materiei Sfintei Jertfe............................
243
2. Simbolismul ritualului pregtirii Sfntului Agne.....................................................245
3. Scopul i semnificaia m iridelor.................................................................................... 247
4. Simbolismul eclesiologic i eshatologic al Proscomidiei.........................................248
E. EXPLIC A REA L IT U R G H IE I C A T E H U M E N IL O R .........................................248
1. nceputul Liturghiei pn la vohodul cu Evanghelia...............................................248
2. Vohodul m ic ....................................................................................................................... 250
3. Trisa ghionul liturgic.......................
251
4. Lecturile biblice.................................................................................................'.......... .....252
5. Partea final a Liturghiei catehumenilor...................................................................... 254
F. EX PLIC A REA L IT U R G H IE I C R E D IN C IO IL O R .......................................... 254
1. Partea introductiv............................................................................................................ 254
2. Vohodul mare sau ieirea cu Cinstitele D aruri..................................
255
3. Partea pregtitoare pentru svrirea jertfei................................................................ 256
4. Momentul central al Liturghiei: svrirea jertfei (sfinirea D arurilor).............258

414

L iturgica special
5. Svrirea tainei (mprtirea)...................................................................................... 260
6. Partea final a Liturghiei................................................................................................. .263
Capitolul VII. Liturghia darurilor mai nainte sfinite......................................................266
1. Originea i vechimea acestei Liturghii......................................................................... 266
2. Autorul Liturghiei............................................................................................................. 267
3. Timpul svririi.................................................................................................................268
4. Rnduiala slujbei................................................................................................................269
5. Schema rnduielii Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite...................................273
6. Istoria i explicarea riturilor principale din rnduiala acestei Liturghii..............274

PA RTEA A PATRA.
SF IN T E L E T A IN E ................................................................................................................... 285
C apitolul I. Introducere general............................................................................................ 287
Ce sunt sfintele taine, scopul lor, timpul i locul svririi..........................................287
Capitolul II. Botezul i ungerea cu Sfntul M ir ...................................................................289
A. N O IU N I IN T R O D U C T IV E I RN DUIALA S L U JB E I .............................289
B. IST O R IA I EX PLIC A R EA R N D U IE L II SF N TU LU I B O T E Z I A
M IR U N G E R II ................................................................................................................. 296
1. Descrieri vechi ale botezului...........................................................................................296
2. Rnduiala catehumenatului............................................................................................ 297
3. Rnduiala botezului...........................................................................................................300
4. Mirungerea...........................................................................................................................304
5. Riturile finale ale slujbei.................................................................................................. 305
C apitolul III. Mrturisirea (spovedania)................................................................................ 310
C apitolulIV . mprtirea sau cuminecarea.........................................................................319
Capitolul V Cununia (slujba nunii)...................................................................................... 327
C apitolul VI. Hirotonia i hirotesiile..............................

337

Capitolul VII. Sfntul M aslu.....................................................................................................346

PARTEA A CINCEA
IE R U R G IIL E ............................................................................................................................. 353
Capitolul I. Introducere general despre ierurgii................................................................ 355
C apitolul II. Ierurgiile n legtur cu naterea i cu botezul.............................................362
415

'1

UP reot P rof . Dr . E ne B ranite

C apitolul U I. Agheasm sau sfinirea apei (mic i m are)................................................367

\_J2apitolul IV. Tedeumul sau doxologia.......................................................... ...................... 376
C apitolul V Ierurgiile i rnduielile tradiionale n legtur cu sfritul omului i cu
grija pentru cei m o ri.........................................................................
383
IN T R O D U C E R E ................................................................... ............... ...'......................... 383
A. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E N LEG T U R CU M O A RTEA I CU
N M O R M N TA R E A .............................................................................
383
1_ B. IE R U R G IIL E I R N D U IE L IL E T R A D I IO N A L E D E DUP
N M O RM N TA RE. P O M E N IR ILE M O R IL O R ...........................................399

Tj

TIPOGRAFIA/a C IC ER O
Jel. 021/313.82.96

W * fax:021/312A6.83 .