ORTODOXIA

120

s n cuvintele Apocalipsei (XXI, 5) : Iat toate lucrurile le fac noi.

Semnificativ ni se pare c raportul principal la respectiva adunare 1-a
prezentat actualul patriarh al Antiohiei Ignatie Hazim care ntre altele
a pledat tocmai pentru nnoirea teologiei 20.
Puini teologi manifest deschidere spre nnoiri asemenea celor ortodoci arabi. Fr a trda n fond sau n form teologia autentic, aa
cum au primit-o de la naintai, teologii ortodoci arabi se manifest deschii preocuprilor i frmntrilor contemporane, tuturor aplicndu-le
pecetea transfiguratoare a nvierii lui Hristos. Aa cum arta deja citatul
Raymond Rizk, credina noastr trit, teologia noastr, este de acum
experien a nvierii lui Hristos, eliberarea esenial a omului. Teologia
nu este o suprastructur abstract, ci ea este credin n om, n puterea
nvierii care lucreaz n om i n toate structurile sale 21.
Nou prin faptul c se nnoiete mereu ca tot ce este viu doar
ceea ce este mort nu cunoate nnoire teologia arab esite n acelai
timp profetic, cci prin ea vorbete Dumnezeu i n ea lucreaz Duhul
de via dttor 22. Teologia arab se vrea i reuete s fie profetic.
Aa o concep cei care teologhisesc i aa o simt cei care intr n contact
cu ea.
*

Am indicat citeva din notele care definesc teologia ortodocilor arabi

fr a fi reuit ne dm bine seama s le nirm pe toate i poate
nici pe cele mai importante. Cineva ar putea susine c legtura cu viaa
i este la fel de caracteristic, sau apofatismul, ori nc dezvoltarea ideii
de kenoz... 23. n realitate pot fi menionate numeroase alte elemente.
Cele alese de noi snt rezultatul seleciei cu care socotim c ar putea fi
de acord chiar i cercettorul neavizat dar dornic s se apropie cu simpatie de un fenomen care se impune tot mai mult ateniei. n orice caz
aa precum n numeroase alte sectoare, la fefl n cel al teologiei, arabii atrag mereu sporit atenie i nu doar prin circumstanele specifice momentului ce strbatem, ci prin caliti reale menite s contribuie
la mbogirea teologiei cretine n general, a celei ortodoxe n special.

CONTRIBUIA SFNTULUI I O A N DAMASCHIN

LA SISTEMATIZAREA NVTURII ORTODOXE
Pr. Prof. TEFAN ALEXE

n dialogurile teologice care s-au nfiripat i se nfirip ntre diferite Biserici sau confesiuni cretine se pune un accent cu totul deosebit
pe nvtura Sfinilor Prini, ca mrturie decisiv, alturi de Sfnta
Scriptur, n definirea adevrului de credin. Progres n dialogul teologic al cretinilor pentru refacerea unitii Bisericii, fr a se ine seama
20. N o r m a n Goodall, Raport d'Upsal 1968, G e n e v a , 1969, p. 3 0 0 3 ;
zim, La R&surrection
et l'homme d'aujourd'hui,
Beyrouth, 1970, p. 39.
21. R. Rizk, o.c., p. 20.
22. Idem,
ibidem.
23. J. Corbon, o.c., pp. 106, 82 i 87, 9699, 49.

cf. I g n a c e Ha-

ORTODOXIA

121

de studiul patristic, nu poate exista. De altfel, aceast prere a fost mprtit i de Comisia Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, care n urma cercetrii personalitii i operei Sfntului Vasile cel Mare, afirm c Studiul Prinilor este ... o sarcin fundamental a teologiei pentru a nelege i a ptrunde continuitatea istoric. Epoca Prinilor are ... pentru Biserica de astzi o semnificaie tot
att de constituitiv pe ct e de exemplar ... Pentru a ndeplini n mod
corect aceast sarcin trebuie mai nti s ne familiarizm cu formularea i cu cuprinsul scrierilor patristice, apoi s cercetm n ce fel este
proclamat Hristos acolo. Nu e de ajuns o simpl analiz istoric. E vorba, mai mult, s recunoatem i s artm n ce fel Prinii, n epoca,
n funcia i n lucrarea lor au zidit Biserica pe temelia Apostolilor i Profeilor, a cror piatr din capul unghiului este Iisus Hristos (Efes.I, 2)
Desigur c folosirea Sfinilor Prini n cadrul dialogului teologic
trebuie s in seama de principiul seleciei. De obicei snt invocai Prinii i Scriitorii bisericeti care s-au ocupat cu anumite probleme teologice sau hristologice i le-au gsit formularea ortodox cea mai potrivit. Unul dintre aceti Prini ai Bisericii Ortodoxe este Sfnitul Ioan
Damaschin. n cadrul ntlnirilor dintre Biserica Ortodox i Bisericile
necalcedoniene, Sfntul Ioan Damaschin a fost deseori citat, ca autoritate, de o parte, de cealalt parte sau de ambele pri, pentru c hristologia lui are o importan capital n cadrul acestui dialog, fiind o expunere ampl a doctrinei patristice tradiionale a primelor opt veacuri
cretine i a nvturii sinoadelor ecumenice. Opera Sfntului Ioan
Damaschin are o valoare excepional n problema central a dialogului dintre Biserica noastr cu cea Veche-Oriental, iar excelena alegerii ei arat greutatea gndirii unei epoci a crei autoritate ne este comun, afirm unul dintre participanii romni la acest dialog teologic 2 .
De asemenea, n dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica
Vechi-Catolic, Sfntul Ioan Damaschin a fost amplu citat la capitolele
de teologie, hristologie i mariologie, dup cum se poate constata din
textele adoptate de Comisia teologic mixt ortodoxo vetero-catoiic 3. Fenomenul acesta se lmurete uor dac ne gndim c Sfntul Ioan
Damaschin a sistematizat, mai bine spus a sintetizat, ntreaga literatur
patristic de pn la el, a meditat asupra ei i a expus-o concis, selectnd
ideile cele mai reprezentative din Prinii Bisericii Rsritene i formulnd, datorit culturii sale excepionale i a geniului su, ntr-un stil
clasic, dogmele Bisericii Ortodoxe.
innd seama de aceste considerente, vom ncerca n cele ce urmeaz, s desprindem din opera Sfntului Ioan Damaschin, contribuia
sa la sistematizarea nvturii ortodoxe.
1. Dr. Lukas Vischer, Studiile patristice
n perspectiv
ecumenic,
n voi. Nouv e a u t e dans l'Oecumenisme, ed. Les Presses de Taize, Frana, 1968, p. 7082. A m
folosit traducerea n romnete de Prof. Dr. N i c o l a e Chiescu, n Mitropolia Banatului, X X (1970), nr. 79, p. 522.
2. Prof. N. Chitescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sl'mtului
Ioan
Damaschin, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 2, p. 305306, 347.
3. A c e s t e texte au fost publicate n romnete n Ortodoxia, X X X (1978), nr. 1
2, p. 512 ; Idem, X X X I (1979), nr. 2, p. 371376; Idem, XXXII (1980), nr. 3, p. 566
569; Idem, XXXIII (1981), nr. 4, p. 635639.
ORTODOXIA

122

ORTODOXIA

Sfntul Ioan Damaschin s-a nscut la nceputul celei de-a doua jumti a secolului al Vll-lea 4, din prini cretini, n oraul Damasc, n
acea vreme reedin a califilor arabi. Tatl su, Sergiu Mansur, deinea
0 funcie foarte important la curtea califilor, fapt ce a ngduit ca fiul
su s primeasc o educaie aleas, studiind mai nti cele apte arte
liberale, adic: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria,
astronomia i muzica. Totodat a studiat filozofia i teologia. Dup Viaa sa, pstrat sub numele Patriarhului Ioan al Ierusalimului, el a avut
ca dascl mpreun cu fratele su adoptiv Cosma, un fost clugr grec
Cosma, adus rob din Italia n Damasc i rscumprat de tatl lui Ioan.
Acest clugr, dup ce a terminat instrucia lui Ioan i a lui Cosma, s-a
retras n mnstirea Sfntul Sava.
Nu se tie sigur cnd a urmat Sfntul Ioan Damaschin tatlui su n
slujba de califi. Probabil dup anul 690, n timpul califului Abdul Malik
(685705), dar el nu a rmas n aceast funcie toait viaa. El a prsit-o din motive necunoscute, dar care se pot bnui, inod seama c cei
doi califi care au urmat au dus o politic ostil cretinilor. Astfel, Valid
1 (705715) a prefcut n 707 catedrala Damascului n geamie i a interzis folosirea limbii greceti n contabilitatea fiscal, nlocuind-o cu araba ; iar Omar II (717720) a luat msuri severe mpotriva cretinilor
n anul 718, oblgndu-i s treac la mahomedanism. n aceste condiii,
Ioan Damaschin a demisionat i s-a retras la mnstirea Sfntul Sava de
lng Ierusalim, mpreun cu Cosma i un nepot al su, tefan. In mnstire, Ioan Damaschin a aprofundat cunotinele de teologie primite n
Damasc. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului l hirotonete preot i-1 face
colaboratorul su n problemele teologice. De asemenea, l nsrcineaz
s predice n biserica nvierea din Ierusalim.
Numele Sfntului Ioan Damaschin, de profund cunosctor n problemele teologice se rspindete, iar cnd mpratul iconoclast Leon Isaurul
(717740) public n anul 726 edictul mpotriva icoanelor, Patriarhul
Ioan V al Ierusalimului se adreseaz ieromonahului de la mnstirea
Sfntul Sava ca s rspund atacurilor iconoclaste i s ntreasc pe
ortodoci n credina cea adevrat. Sfntul Ioan Damaschin scrie trei
tratate mpotriva acestei erezii i desfoar o activitate neobosit pentru a apra tradiia Bisericii privind nchinarea la sfintele icoane. Lupta
sa contra iconoclasmului se poate asemna ... cu lupta lui Atanasie contra arianismului 5. Un sinod iconoclast adunat la Ieria de mpratul
Constantin Copronim (740775) n anul 753, anatematiza cu asprime pe
teologul Ioan Damaschin, alturi de Patriarhul Gherman al Constantinopolului (715730) i de clugrul Gheorghe din Cipru : Voi (mprailor) ai distrus ideile eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe i ale
lui Mansur. Anatema lui Gherman cel nehotrt, adorator al lemnului.
4. Datele biografice snt luate din D. Fecioru, "Viaa Slntului Ioan
Damaschin.
Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935, unde snt cercetate n amnunt toate documentele privitoare la viaa Sfntului Ioan Damaschin. Pot fi consultate i manualele de Patrologie i unele studii ca : M. Jugie, La vie de Saint Jean
Damasc&ne,
n Echos d'Orient, XXIII (1924), p. 137161 ; J. Nasrallah, S. Jean de Damas. Son
epoque,
sa vie, son oeuvte,
Harissa (Liban), 1059; Pan. K. Hristu, Ioan
Damaschin.
Mare teolog al secolului
VIII i nvtor
ecumenic
(grecete), n flaneim*-!] r.a\
'H0ixi 'E7xoxXoTOitSEta, voi. VI, A t e n a 1965, col. 12181221.
5. D. Fecioru, op. cit., p. 161.

ORTODOXIA

123

Anatema lui Gheorghe, cel de acelai gnd cu el, care a falsificat nvturile prinilor. Anatema lui Mansur cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema ilui Mansur, didascalul nelegiuirii i falsul tlmcitor
al Sfintelor Scripturi 6 .
Aceast mprtit anatem aruncat asupra Sfntului Ioan Damaschin, precum i celeilalte acuzaii aduse arat, pe de o parte, c ntreaga
sa activitate teologic pentru restabilirea cultului icoanelor i atinsese
scopul, iar pe de alt parte, era o recunoatere implicit a valorii sale
de mare gnditor i teolog.
Dar activitatea Sfntului Ioan Damaschin nu s-a redus numai la luptta
mpotriva iconoclasmului. El lupt i mpotriva altor erezii care bntuiau nc n acea vreme, ca monofizismul, nestorianismul i iacobismul,
apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor, cum se
vede din lucrrile sale.
n ultima parte a vieii, Sf. Ioan Damaschin se ocup intens cu alctuirea de opere teologice, care-1 arait ca pe un cercettor extrem de
informat, cu o putere de gndire i de sintetizare rar ntlnite. Teofan
(sec. VIIIIX) n Cronografia sa, ll numete Xpoaoppoas (izvortor
de aur) i 6t8axaXos aptaxo?
(nvtor eminent), care a strlucit prin
via i nvtur 7, iar n Sinodul VII ecumenic, prinii sinodali restabilind memoria celor trei anaitematizai de iconoclati, proclam c Treimea a preamrit pe cei trei 8.
Sfntul Ioan Damaschin a murit la anul 749 i este srbtorit de Biserica Ortodox la 4 decembrie, iar de Biserica Romano-Catolic la 27
martie. Numele lui ns rmne legat i de scrierile sale teologice rspndite de timpuriu i n Apus, ca i de activitatea sa de imnograf.
Potrivit coninutului, operele Sfntului Ioan Damaschin snt mprite, de obicei, n polemice, dogmatice, moralo-ascetice, oratorice, exegetice i poetice. Desigur, aceast mprire nu aparine Sfntului Ioan
Damaschin. El a scris pentru aprarea dreptei credine n faa unor erezii i pentru edificarea credincioilor n credina ortodox. El i-a pus
toate cunotinele sale n slujirea Bisericii, de aceea scrierile sale, dup
destinaie, se pot clasa n dou categorii : 1. opere legate de viaa Bisericii i 2. opere de sintez teologic.
Din prima categorie fac parte, mai nti, trei Tratate
apologetice
contra celor care atac Sfintele icoane 9, amintite. Sfntul Ioan Damaschin scrie aceste tratate pentru aprarea credinei. Pentru c vd Biserica, spune el, pe care a zidit-o Dumnezeu pe temelia apostolilor i
profeilor, piatra din capul unghiului fiind Hristos, Fiul Lui (Efes. II,
20) lovit ca de furtuna mrii..., agitat i tulburat de asaltul cel mai
de nesuferit al duhurilor rele, pentru c vd c este rupt haina cea
esut de sus a lui* Hristos, pe care oameni fr de evlavie s-au ncu6. Mansi, Sacrarum
conciliorum
nova et amplissima
collectio,
Paris, i Leipzig,
1902, t. XIII, col. 356 CD, trad. D. Fecioru, op. cit., p. 161.
7. Testimonia
selecta veterum
de Joanne Damasceno
et ejus scriptis,
P.G., XCIV,
505.
8. Ibidem.
9. Textul n P.G., XCIV, 12321420. Traducere n r o m n e t e c u studiu introductiv d e D. Fecioru : Sf. Ioan Damaschin, Cultul Stintelor
Icoane (Cele trei tratate contra
iconoclatilor), Bucureti, 1937.

124

ORTODOXIA

melat s o sfie, iar Corpul lui care este Cuvintul lui Dumnezeu i tradiia inut din vechime a Bisericii, tiat n diferite pri, n-am socotit
binecuvntat s tac... Aadar, cuprins de o fric... am fost minat s vorbesc... Scopul meu nu este de a nvinge, ci de a ntinde o mn adevrului atacat, astfel cum voina cea bun ntinde o mn puterii 10.
Dup ce respinge amestecul mpratului Leon III Isaurul n treburile bisericeti, privind cultul icoanelor, Sfntul Ioan Damaschin explic
noiunile de icoan i nchinciune, fcnd deosebire ntre nchinciunea absolut sau adorarea care se aduce numai lui Dumnezeu i nchinciunea relativ sau venerarea care se aduce icoanelor. Dup aceea,
el demonstreaz legitimitatea ntrebuinrii icoanelor i a cultului icoanelor, posibilitatea pictrii lui Dumnezeu, a, ngerilor i a sfinilor, accentund rolul instructiv, educativ i haric al icoanelor.
nvtura despre icoane a Sfntului Ioan Damaschin a avut o influen foarte mare n Biseric. Sinodul VII ecumenic (787) i-a nsuit
termenii : v; xax Xatpeav itposxovTjoi i tj kx tifATj? itpoaafojASvT) TtpoaxuvTjat?,
iar aprtorii icoanelor de mai trziu, ca Nichifor, Patriarhul Constantinopolului (806815) i Teodor Studitul au utilizat din plin opera
teologului Damaschin u .
De la Sfntul Ioan Damaschin au rmas i unele opere cu caracter
antieretic ceea ce arat c discuiile hristologice, mai ales, care frmntaser cteva secole Biserica nu se stinseser cu totul. Se simea nevoia ca hotrrile sinoadelor ecumenice, cuprinse n formulri scurte i
clare, s fie explicate. Sfntul Ioan Damaschin rezum- nvtura Prinilor i expune nvtura de credin n dou tratate contra nestorienilor, intitulate: Despre credin mpotriva
nestorienilor i Contra ereziei nestorienilor 12 ; n trei tratate mpotriva monofizismului sub forma
lui iacobit : Despre firea compus mpotriva acefalilor 13, Despre imnul
trisaghion ctre arhimandritul Iordan 14 i mpotriva iacobiilor 15 i n
tratatul: Despre cele dou voine i lucrri n Hristos 16.
De asemenea, el combate nvtura maniheilor n dou opere : Dialog contra maniheilor17 i Discuia ortodoxului Ioan cu un maniheu18,
artnd superioritatea nvturii cretine fa de absurditile maniheilor care se rspndiser n Orient ncepnd cu a doua parte a secolului
al Vll-lea, sub numele de pavlicieni 1 9 .
10. Sf. Ioan Damaschin, Primul tratat apologetic
contra celor care atac
siintele
icoane, trad. D. Fecioru, op. cit., p. 13.
11. D. Fecioru, Cultul Sfintelor Icoane, p. XLI. J. Langen n monografia patristic
Johannes von Damaskus
(Gotha, 1879) consider c tratatele Sfntului Ioan Damaschin
constituie tot c e e a ce a putut s fie scris mai bun pentru aprarea icoanelor n Ortodoxie
(p. 14). Amintim c Sfntuiui Ioan Damaschin i s - a u atribuit i alte scrieri cu coninut
antiiconoclast i anume, un tratat contra lui Constantin Copronim (P.G., XCV, 309
344), o epistol adresat mpratului Teofil (P.G., XCV, 345385) i un dialog de nfierare mpotriva iconoclatilor (P.G., XCVI, 13471361). Lipsa de autenticitate a fost
demonstrat de Pr. prof. D. Fecioru, n introducerea la traducerea amintit, p. XXIII
XXVIII. A s e v e d e a i Dr. Hieronymas Menges, Die Bilderlehre
des hl. Johannes
von
Damaskus,
Miinster, 1938.
12. P.G., XCV, 188224.
13. P.G., X C V 112125
14. P.G., XCV, 2161.
15. P.G., XCIV, 14361501.
16. P.G.. XCV, 127185. Tratatul e s t e tradus n romnete de Pr. dr. Olimp N.
Cciul la sfritul studiului intitulat: Hristologia
SI. Ioan Damaschin
dup
Tratatul
despre cele dou voine n Hristos, Bucureti, 1938, p. 75138.
17. P.G., XCIV, 15051597.
18. P.G., XCVI, 13201336.
19. Maniheismul combtut de Sfntul Ioan Damaschin purta numele de
pavlicianism, de la unul din reorganizatori sau de Ia predilecia lor pentru Sfntul Pavel.

ORTODOXIA

125

Alte scrieri ale Sfntului Ioan Damaschin au n vedere viaa moral

a cretinilor i monahilor. El nu a rmas undeva, departe, nchis ntr-o
chilie a mnstirii Sfntul Sava, unde s studieze teologie i s scrie
cri, ci a participat din plin la viaa Bisericii. Activitatea de predicator
la Ierusalim i n mprejurimi 1-a adus n contact cu credincioii. Pentru
acetia a inut el frumoasele omilii, mai ales cele n cinstea Maicii Domnului : la Bunavestire, la Natere i la Adormire 20 i a alctuit panegirice, ca cel n cinstea Sfntului Ioan Gur de Aur i cel n cinstea Sfintei
Var var a 21.
Pentru Sfntul Ioan Damaschin, modelul de urmat n via este Mntuitorul lisus Hristos. Soteriologia lui este strns legat de hristologie 22. De aceea, pentru cretinul ortodox, nzestrat de Dumnezeu cu voina liber, calea mntuirii este Domnul nostru Iisu Hristos i nu calea
credinei dearte n zmei i vrjitoare 23.
Sfntul Ioan Damaschin a alctuit pentru folosul monahilor i al
cretinilor n general, unele lucrri de zidire sufleteasc. Cea mai important dintre acestea este cunoscut sub numele de Sfintele Paralele.
n manuscrisele mai vechi poart numele de Tep, iar n cele mai noi,
de IlapiXXTjXa24. Rod al muncii de ani ndelungai, aceast scriere cuprinde texte din Sfnta Scriptur i din Prinii Bisericii, mprite n
trei cri : prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua,
Ei se socoteau singurii cretini adevrai, adoratori ai unui Dumnezeu bun, pe cnd
ceilali cretini se nchin unui Dumnezeu ru, un demiurg. Hristos S-a ntrupat aparent. nlturau cultul Maicii Domnului i al Sfinilor, Vechiul Testament i Epistolele
catolice, Tainele, oficiul divin. Locurile de ntlnire nu trebuiau numite biserici, ci
locuri de rugciune. Practicau o moral condamnabil din care nu lipsea chiar incestul. Cf. Hergenrother,
Histoire de l'Eglise, t. III, trad. par P. Belet, Paris, 1903,
p. 4954.
20. Din c e l e 13 Omilii atribuite Sfntului Ioan Damaschin, publicate n ediia
Migne, numai 8 snt considerate autentice : La Schimbarea
la Fal (P.G., XCVI, 545
576), La Smochinul
uscat (Idem, 576588), La Smbta Mare (Idem, 601644), La Adormire,
trei (Idem, 700761), La Bunavestire
(Idem, 643648), La Naterea
Maicii
Domnului (Idem, 661680). Cf. Pan. K. Hristu, op. cit., col. 1225. Omilia La
Naterea
Maicii Domnului i c e l e trei omilii La Adormirea
Maicii Domnului, au fost publicate
de iezuitul Pierre Voulet, Jean Damascene, Homelies
sur la Nativite
et la
Dormition,
text grec, introduction, traduction et notes, Sources
Chretiennes 80, Paris, apoi,
mpreun cu traducere n neogreac, note i comentarii, de ieromonahul Athanasie
G h i e v t i : 'A7100 'Iwtzvvoo anct<jy.T)vou, 'H' 0eoxo*oc,
1970. Cu privire la mariologia
damaschinian se poate consulta : V. A. Mitchel, The Mariology
oi Saint John Damascene,
Kirkwood 1930 ; C. Chevalier s.j., La Mariologie
de Saint Jean
Damascene,
Orientalia Christiana Analecta, 109, Roma, 1936; Dr. V. Loichia, Doctrina
Slntului
Ioan Damaschin
despre Maica Preacurata,
n Candela, XLVIII (1937), nr. 112, p.
204258, ediia a doua n extras, Cernui, 1939 ; Diac. magistrand Constantin Voicu,
Maica Domnului n Teologia
Sintului Ioan Damaschin,
n Mitropolia Olteniei, XIV
(1962), nr. 34, p. 165184.
21. P.G., XCVI, 761781 ; 781813.
22. Keetje Rozemond, La christologie
de Saint Jean Damascene,
Studia Patristica
et Byzantina, 8, Ettal 1959, p. 116.
23. Despre strigoi i Despre vrjitoare,
P.G., XCIV, 16001601, 1602.
24. P.G., XCV, 10401588, XCVI, 9-^14. F. Loofs, Studien uber die Johannes
von
Damaskus
zugeschriebenen
Parallelen,
Halle 1892, este mpotriva autenticitii. Autenticitatea e s t e aprat de K. Holl, Die Sacra Parallela des Johannes
Damascenus,
Texte und Untersuchungen, 16, 1, Leipzig 1892 i de A. Ehrhard, Zu den
Sacra
Parallela des Johannes
Damascenus
und dem Florilegium
des Maximos,
Byzantinische Zeitschrift, X (1901), p. 394415. Cf. Hans-Georg Beck, Kirche und
Theologische Literatur
im Byzantinischen
Reich, Zweite, unvernderte Auflage, Miinchen,
1977, p. 482.
ORTODOXIA

10

126

ORTODOXIA

despre om i problemele omeneti, iar a treia, despre virtui i viii,

expuse paralel, fiecare viiu fiind aezat n opoziie cu o virtute, de
unde a i luat numele aceast scriere 25.
Tot cu caracter moral, Sfntul Ioan Damaschin a scris i alte lucrri
mai mici, ca Despre Sfintele Posturi n care vorbete despre durata Postului mare, Despre cele opt duhuri ale rutii, unde trateaz despre
cele opt pcate capitale i Despre virtui i viii26.
Sfntul Ioan Damaschin a fost unul dintre cei mai mari poei ai Bisericii de Rsrit, mai ales n alctuirea de canoane bisericeti. Avnd
ca model pe Sfntul Grigorie de Nazianz, el ncearc s uneasc ritmul
cu metrul. Lui i se atribuie forma de astzi a Octoihului, alctuind canoanele nvierii celor opt glasuri din Duminicile de pesite an, stihurile
nvierii de la vecernie i laudele Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor. Poezia lui este plin de cldur. Cine nu cunoate i nu apreciaz canonul Patilor ? El folosete
poezia metric (la Crciun, Boboteaz i Rusalii) i poezia ritmic
(Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Bunavestire, Adormirea, cntri din
slujba nmormntrii). Versurile Sfntului Ioan Damaschin snt bine studiate, rnduite n aa fel ca s exprime cu uurin i s transmit nvtura dogmatic ntr-un mod plcut i accesibil tuturor credincioilor 21.
Opera cea mai important a Sfntului Ioan Damaschin este ns
Izvorul cunotinei
(n^-p ^vseo)?)28. Este o lucrare de sintez teologic rspndit de timpuriu att n Rsrit, ct i n Apus. Dup cum
spune autorul n prologul lucrrii, opera a fost alctuit la cererea fratelui su adoptiv Cosma, ajuns n anul 743 episcop de Maiuma. Deci data
scrierii este aezat dup acest an.
Izvorul cunotinei a fost mprit de autor n trei pri : 1. Capete
liiosofice (sau Dialectica) ; 2. Despre erezii i 3. Expunere exact a credinei ortodoxe ("Exxsoi? ("ExSooi) axptvj1; x S 6p0o8ooo TttaxetoC)
cunoscut mai ales sub numele de Dogmatica. Pentru a rspndi orice
nenelegere asupra acestei mpriri, mai ales pentru a-i justifica planul adoptat, Sfntul Ioan Damaschin d urmtoarele explicaii : Voi
nfia mai nti ceea ce este mai bun la filosofii greci tiind c dac
este ceva bun a fost druit oamenilor de sus, de la Dumnezeu, cci Toat darea cea bun i tot darul desvrit este de sus, pogornd de la Printele luminilor (Iacob I, 17) ; dac ns este i ceva potrivnic adevrului, vreo nscocire ntunecat a rtcirii diavoleti, sau vreo ficiune
a minii stpnite de geniul cel ru dup cum a zis i ncercatul n cele
ale teologiei Grigorie, imitnd exemplul albinei, voi aduna laolalt cele
potrivite cu adevrul i voi culege mrturie de la dumani. De asemenea, voi respinge tot ceea ce este ru avnd nfiare de cunotin.
25. M. Jugie, Jean Damascene
(saint), n Dictionnaire de T h e o l o g i e Catolique,
t. VIII, 1, Paris, 1924, coi. 702.
26. P.G., XCV, 6477, 8084 i 8597.
27. P.G., XCVI, 817854, 13631370. Cf. i Pan. K. Hristu, op. cit., col. 1226;
Pr. prof. Ioan G. Coman, Patroiogie,
Bucureti, 1956, p. 2 9 4 ; Traian S e v i c i ,
Hristologia
i soteriologia
Slintului
Ioan Damaschin
dup canoanele
nvierii,
nlrii
i
Cincizecimii, n Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, p. 567583; Cf. i J. Langen, op. cit., p. 4 8 ;
Dr. D i o h y s Stiebenhofer, Des heiligen Johannes
von Damaskus
genaue Darlegung
des
orthodoxen
Glaubens,
Bibliothek der Kirchenvter, 44, Miinchen, 1923, p. XV.
28. P.G., XCIV, 5211228.

ORTODOXIA

127

Apoi voi aduna la un loc flecrelile acestor erezii nelegiuite, nct cunoscnd minciuna s urmm mai mult adevrul. Dup aceea, nfrumusend i mpodobind adevrul cel distrugtor al rtcirii i alungtor al
minciunii, ca, cu nilte podoabe de aur, cu cuvintele profeilor celor de
Dumnezeu insuflai, ale pescarilor celor de Dumnezeu nvai, ale pstorilor i dasclilor celor purttori de Dumnezeu, l voi nfia cu
Dumnezeu i cu harul Su 29.
Aadar, Sfntul Ioan Damaschin subliniaz c va aplica principiul
seleciei, att pentru operele folosite din literatura greac, mai precis
din filosofie, cit i pentru literatura teologic. De altfel, mai departe, el
accentueaz lmurit: Eu, ns, dup cum am spus, n-am nimic de la
mine, ci adunnd toate cte mi-a fost cu putin, cele elaborate cu osteneal de dascli ncercai, voi expune pe scurt 30.
Dialectica, mprit n 68 de capitole, este o introducere filosofic
la expunerea dogmei cretine, bazat pe texte din Arisitotel, Porfiriu i
din Sfinii Prini. Sfntul Ioan, ca i n alte scrieri, de exemplu n tratatele mpotriva iconoclatilor sau n tratatul Despre cele dou voine
n Hristos, explic mai nti termenii cu care opereaz. Dialectica nu
este n fond dect o pregtire pentru Expunerea exact a credinei ortodoxe care nu poate fi neleas corect fr lmurirea termenilor. Astfel, n Dialectic snt explicate cuvinte ca : filosofie, cunoatere, entitate, gen, specie, natur, individ, diferen, accidente, fire, form, ipostas, enipostatic, anipostatic, calitate, cantitate, enunare, afirmare, negare, termen, propoziie, silogism i altele. Aceste cuvinte snt mtlnite
n Dogmatic. Sf. Ioan Damaschin n-a conceput un tratat de filosofie
care s slujeasc teologiei, ci a ales aceast cale n mod contient 3 1 .
De altfel, n cap. I al Dialecticei, intitulat Despre cunotin, el reia problema folosirii filosofiei. Dup ce afirm c nu este nimic mai de pre
dect cunoaterea, pentru c cunoaterea este lumina sufletului raional,
iar netiina este ntuneric, Sfntul Ioan precizeaz c adevrata cunoatere pentru el rmne Hristos Care este nelepciunea i adevrul,
n Care snt comorile ascunse ale cunoaterii i Care este nelepciunea
i puterea lui Dumnezeu i Tatlui; s ascultm, deci, glasul Lui prin
Sfintele Scripturi i s nvm cunoaterea i adevrul tuturor lucrurilor... Dar pentru c Sfntul Apostol spune : Toate ncercndu-le, inei
ceea ce este bine (I Tes. V, 21), s cercetm n crile nelepilor din
afar. Poate vom gsi i la acetia ceva de luat i vom culege ceva folositor pentru suflet... S lum, aadar, cuvintele slujitoare ale adevrului i s ne ndeprtm de impietatea care tiranizeaz, a acestora 32.
Privit n acest context, scopul Capetelor filosofice ne apare sub adevrata sa lumin : Scopul nostru este aadar, s fie tratate filosofiile i
orice fel de cunoatere, att ct este cu putin s fie adunate pe scurt
n volumul de fa. De aceea, s se numeasc Izvorul cunotinei. i
urmeaz iari o precizare important : Prin urmare, nu voi spune nimic de la mine, ci voi expune ntr-un cuvnt, cele ce au fost spuse n
diferite locuri, de brbai sfini i nvai 33.
29. Idem, col. 524525.
30. Idem, col. 525.
31. Gerhard Richter, Die Dialektik
des Johannes von
Damaskos.
Eine Untersuchung des T e x t e s nach seinen Quellen und seiner Bedeutung, Studia Patristica et
Byzantina, 10, Ettal 1964, p. 258261.
32. P.G., XCIV, 529 i 532.
33. Idem, col. 533.

128

ORTODOXIA

n partea a doua a Izvorului cunotinei,

intitulat Despre erezii,
Sfntul Ioan Damaschin cerceteaz pe scurt un numr de 103 erezii.
Aezarea acestei pri ntre Dialectic i Dogmatic a prut multora de
neneles. n Prolog ns, autorul spusese limpede : Apoi voi aduna la
un loc flecrelile acestor erezii nelegiuite, nct cunoscnd minciuna s
urmm mai mult adevrul 34. Deci rostul expunerii Despre erezii era
de natur pedagogic. Coninutul ereziilor erau pentru el vorbe nesbuite, flecreli (<pXrjvacp7j}j.aTa) n comparaie cu dogmele Bisericii Ortodoxe (rj dAyjGsta).
Autorul reproduce n prima parte ereziile expuse de Sfntul Epifanie n Panarion, dei ntr-o alt form. Pentru celelalte erezii utilizeaz
materiali din Teodoret de Cir (f 458), Preotul Timotei din Constantinopol, Sofronie i Leoniu de Bizan. Personal, el expune numai ultimele
trei erezii : despre ismaelii sau mahomedani, despre iconoclati i despre cei separai ('Auoax^O'
care se numeau cretini dar triau n
afara Bisericii, negau preoia i Sfintele Taine, asemnndu-se cu pavlicienii. n unele manuscrise, tratatul Despre erezii are ca subtitlu
Capitolul 34 din Pandect, fapt ce ar duce la condluzia c Ioan Damaschin
ar fi luat n ntregime capitolul 34 din lucrarea intitulat Pandect sau
nvtura Prinilor, o antologie compus de un autor necunoscut pe
la nceputul secolului al VUI-lea. O privire general asupra Pandectului i asupra itratatului Despre erezii arat c cel dinti constituie o adunare scurt a sentinelor mprtiate, rnduit pe probleme ale cretinismului, n timp ce Izvorul cunotinei este o lucrare mai sistematic
i mai reuit 35.
Expunerea exact a credinei ortodoxe, ultima parte a Izvorului cunotinei, mprit de autor n 100 capitole, constituie un sistem al dogmaticii ortodoxe, de aceea, mai trziu, n Apus, au mprit-o n patru
pri, potrivit cu sentinele lui Petru Lombardul (t 1164). Origen, cu lucrarea sa Despre principii i pe o scar mai redus Sfntul Grigorie de
Nyssa, cu Marele cuvint catehetic, au ncercat s fac o sintez a sistemelor teologice personale, dar scopul lui Damaschin este diferit : el voiete s ofere un sistem dogmatic nu personal, ci bisericesc. Dei s-a
spus c Sfntul Ioan Damaschin a gsit un model pentru Dogmatica sa
n cartea V-a a Istoriei prescurtate a ereziilor, compus de Teodoret de
Cir, care este un tratat de sintez doctrinar 36, totui metoda folosit
i coninutul snt diferite. Fundamental, sistemul lui Damaschin este capadocian, completat cu ali teologi. Dup cum mrturisea n Prolog,
autorul adun laolalt din brbai sfini i nvai, adic face o sintez a nvturii patristice de pn la el. Autorii folosii cu predilecie
snt : Sf. Grigorie de Nazianz, mai ales n nvtura despre Sfnta Treime, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Pseudo-Dionisie Areopagitul, apoi Sf. Atanasie, Sf. Ioan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei,
Nemesius de Emesa, Leoniu de Bizan, Anastasie Sinaitul i Sfntul
34. Idem, col. 524.
35. Pan. K. Hristu, op. cit., col. 1223. Cf. i J. Langen, op. cit., p. 5361 ; Dr. D.
Stiefenhofer, op. cit., p. X X V I I X X V I I I .
36. J. Langen, op. cit., p. 62, Cf. i D. Stiefenhofer, op. cit., p. XXVIIXXVIII.

ORTODOXIA

129

Maxim Mrturisitorul. Din literatura apusean folosete numai pe episcopul Romei Leon cel Mare 37.
n prima parte (cap. 114) este expus nvtura despre Dumnezeu i nsuirile Lui; n a doua (cap. 1544), despre creaiune, ngeri
i demoni, natura vzult, om i puterile sale, Providen ; n a treia
(cap. 4573), despre ntruparea Logosului i n general, hristologie pe
larg ; in a patra (cap. 74100), hristologia n continuare, despre credin, botez, despre celelalte taine, despre cinstirea sfinilor i a moatelor, despre icoane, despre Scriptur, eshatologie. Ecclesiologia lipsete din aeast expunere.
3. Metoda de lucru i izvoarele folosite
Sfntul Ioan Damaschin a fost un om de o cultur vast, dar geniul
lui const n faptul c tot materialul studiat 1-a filtrat prin sufletul su
de cretin evlavios, care nu iese din hotarele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, cu un sim estetic rar ntlnit. n toate operele sale se vede
gustul pentru selecie i pentru ordine. Poetul teolog sau teologul poet,
care aranja stihurile n tipare metrice fr s duneze nici melodiei, dar
nici sensului dogmatic, se vede i n alctuirea meticuloas a tuturor
scrierilor sale. Damaschin a avut darul de a seleciona, de a rezuma i
de a compune. Din imensa literatur cretin de pn la el, tie s aleag autorii cei mai potrivii, tie ct s ia din fiecare i mai ales tie ce
s ia. Este adevrat c felul lui de a reda, de cele mai multe ori fr s
citeze, este considerat de muli cercettori scolastici mai vechi sau mai
noi, ca o compilaie 38. Dair Sfntul Ioan Damaschin nu pune textele cap
la cap, ci le prelucreaz, pentru ca ideile expunerii sale s aib o continuitate logic, s conving i s angajeze.
El a dovedit o mare claritate n formularea adevrurilor de credin, fiind nzestrat cu un talent deosebit de a prezenta n rezumate
scurte, nvturile cretine cele mai importante. Mai nti de toate ns,
a tiut s preuiasc autoritatea fiecrui Printe 39.
Argumentarea este logic i conine un anumit ritm. De exemplu,
n Tratatul al treilea contra celor ce atac sfintele icoane i dezvluie
planul de lucru astfel : Dar pentru c este vorba de icoan i nchinciune s cercetm mai pe larg despre acestea. n primul loc s spunem :
ce este icoana ; n al doilea l o c : pentru care motiv s-a fcut icoana;
n al treilea loc : cte feluri de icoane snt; n al patrulea loc : ce se
poate nfia i ce nu se poate nfia n icoan ; n al cincilea loc :
dine a fost cel dinii care a fcut icoane. Apoi s vorbim despre nchinciune. n primul loc : ce este nchinciunea ; n al doilea loc : cte
feluri de nchinciuni exist ; n al treilea loc : cte obiecte gsim n
37. D. Stiefenhofer, op. cit., p. XXVI, citndu-1 p e F. Diekamp, Doctrina
patrum
de incarnatione
Verbi, Miinster, 1907, p. LXVI .u. e s t e de prere c Sfntul Ioan Dam a s c h i n a folosit nvtura
Prinilor
(Pandectul
amintit), lund citate s a u c a p i t o l e
ntregi din Prinii i Scriitorii bisericeti, lsnd astfel n umbr prodigioasa cultur
t e o l o g i c a acestuia.
38. G. Richter, op. cit., p. 279. Cf. i B. Studer, Jean Damascene
ou de
Damas
(saint), n Dictionnaire d e S p i r i t u a l i i , fasc. LIILIII, Paris, 1972, col. 445.
39. B. Studer, Die theologische
Arbeitsweise
des Johannes
von Damaskus,
Studia Patristica et Byzantina, 2, Ettal 1956, p. 128.

130

ORTODOXIA

Sfnta Scriptur c li s-a dat nchinciune ; n al patrulea loc : orice nchinciune se aduce din pricina lui Dumnezeu care prin natur este
demn de nchinciune ; n al cincilea loc : cinstea dat icoanei se ndreapt ctre original 40. Se poate vedea uor echilibrul lucrrii : cinci
puncte dezvoltate pentru noiunea de icoan i cinci, pentru noiunea
de nchinciune.
Sfntul Ioan Damaschin mrturisete continuu c face sinteza celor
spuse mai nainte, n conformitate cu nvtura Sfintei Scripturi. Voi
spune cuvinte, nu rod al minii mele ci rod al Duhului care nelepete
pe orbi, primind cte-mi va da, numai pe acestea le voi pronuna 41,
mrturisete el n Prologul izvorului cunotinei. De altfel, in toate operele sale apare frecvent verbul atmtflijju (a aduna, a reuni). ntr-adevr, el reunete citate i texte din Sfnta Scriptur i din Tradiie n
sprijinul argumentrii nvturii de credin. i nu orice tradiie, ci
tradiia bisericeasc. n tratatele contra iconoclatilor, credincioii snt
ndemnai necontenit: Ascult de tradiia bisericeasc, sau : S ne
inem cu trie de tradiia Bisericii ! Tradiia este pentru Damaschin
semnul adevratei credine : Dac cineva v vestete altceva, spune
el, dect ceea ce a primit sfnta Biseric soborniceasc de la apostoli,
de la prini i de la sinoade i altceva dect ceea ce a pstrat pn
acum, s nu-1 ascultai. S nu primii sfatul arpelui, cum a primit Eva
i a cuiles moarte. Chiar dac v vestete un nger sau un mprat n afar de ceea ce ai primit (Gal. I, 8). nchidei-v urechile 4 2 . Tradiia este
un hotar al credinei care trebuie respectat cu strictee : n situaia
bisericeasc, avem pe pstorii care ne-au aezat rnduiala bisericeasc.
Nu depim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci inem
tradiiile dup cum le-am primit. Cci dac vom ncepe s distrugem
edificiul Bisericii, cit de puin, n curnd totul se va risipi 43.
Inspirndu-se din Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Damaschin
subliniaz c exist dou feluri de tradiii ale Bisericii: una care a fost
fixat n scris i una nescris, transmis orali; dar amndou au aceeai
autoritate. Cci rnduiala bisericeasc au predat-o martorii oculari i
slujitorii cuvntului nu numai prin scrieri, ci i prin unele predanii nescrise. Cci, de unde tim locul sfnt al Cpnii?, de unde mormntul
vieii ? Nu pentru c ie-a primit copilul de la tat n mod nescris ? Faptul
c Domnul a fost rstignit pe locul Cpnii i c a fost nmormintat n
mormntul pe care 1-a spat Iosif n piatr, s-a scris. ns faptul c acestea
snt cinstite, le tim din tradiia nescris, i foarte multe asemntoare cu
acestea. De unde ntreita scufundare la Botez ? De unde nchinarea Crucii? Oare nu din tradiia nescris? De aceea i dumnezeiescul Apostol
Pavel spune: De aceea deci, frailor, stai neclintii i inei predaniile
pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes.
II, 15) 44.
Tradiia Prinilor trebuie primit fr cercetare deosebit i din
toat inima pentru c ea este pavza credinei : Aadar, s primim tra40. Traducere D. Fecioru, Cu/tul Stintelor Icoane, p. 111112.
41. P.G., XCIV, 524.
42. Tratatul
al treilea
contra
celor
care
atac
icoanele,
3, P.G., XCIV
13201321.
43. Tratatul al doilea contra celor ce atac icoanele,
12, P.G., XCIV, 1297.
44. Ibidem, 1301.

ORTODOXIA

131

diia Bisericii in dreptatea inimii i nu cu multe calcule... S nu ngduim

s se nvee o nou credin, ca i cum am dispreui tradiia Sfinilor
Prini 45. Convins de necesitatea tradiiei pentru primirea i nelegerea
adevrului de credin, Sfntul Ioan Damaschin recomand, chiar la nceputul Dogmaticii sale, rmneroa n nvtura revelat de Dumnezeu :
Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att cit ne este cu putin s-1 nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui, UnulNscut, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Pentru
aceea primim, cunoatem i cinstim toate cele predate nou prin lege,
prin profei, prin apostoli i prin evangheliti i nu cercetm nimic mai
mult dect acestea... Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai
ceea ce este de folos i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm.
Pe acestea deci s le iubim i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele
venice i nedepind dumnezeiasca predanie 46.
Pentru a arta cretinilor c nvtura pe care a nfiat-o pentru
aprarea icoanelor n cuvntarea a IlI-a este conform cu tradiia Bisericii, Sfntul Damaschin spune : Dup ce am vorbit despre deosebirea
dintre idoli i icoane i am nvat definiia icoanelor, este timpul, dup
cum am promis, s nfim i mrturile 47. i n continuare aduce 80
de mrturii din Prinii i Scriitorii bisericeti, uniii cunoscui, alii mai
puin cunoscui.
Dar nvtura Prinilor poate fi controlat mereu prin Sfnta Scriptur, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin la sfritul capitolului II
al Dogmaticii: Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu, i, n generai, s nelegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus i revelat prin cuvintele dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testament 4 8 . De aceea, Sfntul Ioan folosete la fiecare pas Vechiul i Noul Testament. De exemplu, numai n
Tratatul al treilea contra celor care atac sfintele icoane, el citeaz de
215 ori Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, iar n Dogmatic, de 845 ori. Dar el atrage atenia c numai Scriptura care este interpretat de Biseric are valoare, nu i cea interpretat de eretici 4 9 .
Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz nvtura despre Sfnta Scriptur n Cartea IV, cap. XVII i VIII din Dogmatic. Dup ce afirm c
legea i profeii, evanghelitiii, apostolii, pstorii i nvtorii au vorbit
prin Sfntul Duh, el vorbete despre foloasele pe care ie dobndete sufletul dac cerceteaz Sfintele Scripturi. Sufletul crete n credina ortodox i se mpodobete cu fapte bune. Prin Sfintele Scripturi sntem
ndreptai spre virtute i contemplaie netulburat. n elle gsim nvtur, cci prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu se duc
toate la bun sfrit. Paradisul Scripturilor se atinge de inima noastr, o
mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de
o bucurie venic. Dac citim Scriptura o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm.
45. Tratatul al treilea..., 41, Ibidem, 1357.
46. P.G., XCIV, 789792. Traducere d e D. Fecioru, Sf. Ioan Damaschin,
Dogmatica,
Izvoarele Ortodoxiei, 1, Bucureti, 1938, p. 4. V o m cita a c e a s t traducere a s t f e l :
Dogmatica,
cartea, capitolul i pagina.
47. P.G., XCIV, 1360.
48. Dogmatica,
C. I/II, p. 6.
49. Tratatul al doilea..., 16, P.G., XCIV, 13011304.

132

ORTODOXIA

Este dat, n continuare, canonul Vechiului i Noului Testament pentru ca s se tie care cri fac parte din Scriptur i care snt numai folositoare i bune de citit.
In capitolul urmtor (XVIII) snt indicate pe larg textele care se refer la Mntuitorul Hristos. Sfntul Ioan Damaschin le mparte n patru
categorii: unele ce i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc, altele dup unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc i altele dup nviere 50. Textele
din Sfnta Scriptur, redate de Sfntul Ioan, pot constitui o adevrat
concordan cu privire la hristologie. ECe ns nu snt comentate. De altfel,
Sfntul Ioan Damaschin a alctuit numai o singur oper exegetic i
anume Comentat la Epistolele Sfntului Pavel, care este o reproducere
din Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur ia aceste Epistole i din Teodoret
de Cir i Sfntul Chirii al Alexandriei 5 1 .
4. Expunerea exact a credinei ortodoxe, un sistem al dogmaticii,
cu perspective ecumenice
Unele lucrri mai mici cu coninut dogmatic, scrise de Sfntul Ioan
Damaschin n diferite mprejurri arat nu numai talentul lui deosebit
de a sintetiza, dar i faptul c ideia alctuirii unei lucrri de sintez
dogmatic l frmnt mai de mult. De exemplu, opera sa Introducere
elementar n dogme52 atinge aproape toate problemele tratate n amnunt n prima parte (Dialectica) a Izvorului cunotinei. Libel despre
dreapta credin 53 i Expunerea credinei54 trateaz problemele trinitar
i hristodogic potrivit Simbolului de credin niceo-constantinopolitan,
iar Despre Sfnta Treime55 i Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre
imnul Trishaghion56
(Sfinte Dumnezeule) expune nvtura despre
Sfnta Treime, cu elemente de hristologie. Libel despre dreapta credin
a fost alctuit ca mrturisire de credin pentru un episcop cu numele
Iile, acuzat c profeseaz idei monoteliste, pe care acesta a prezentat-o
mitropolitului Petru al Damascului 57 . Ctre sfritull acestei lucrri se
vorbete pe scurt despre cele ase sinoade ecumenice. Textul arat capacitatea autorului de a spune esenialul n cteva cuvinte. Autorul indic locul unde s-a inut sinodul, numrul participanilor, problema discutat i uneori adaug n cteva cuvinte o caracterizare a protagonistului ereziei respinse de sinod, n modul urmtor : Primesc i cele ase
sinoade : Primul, n Niceea, al celor 318 Sfini Prini mpotriva lui Arie
Tritheitul. Al doilea, n Constantinopol, al celor 150, mpotriva lui Macedonie pnevmatomahul. Al treilea, primul n Efes, al celor 200, mpotriva lui Nestorie despritorul ipostasei lui Hristos Dumnezeu i cinstitor
de om, gnditor al ptrimii i cu adevrat duman al Nsctoarei de
Dumnezeu. Al patrulea, n Calcedon, al celor 630 Sfini Prini, mpotriva lui Eutihie i Dioscur theopashiii. i al cincilea, n Constantinopol,
al celor 164 Sfini Prini, mpotriva lui Origen, btrnul neserios. i al
50. Dogmatica,
Cartea IV, XVII i XVIII, p. 284298.
51. P.G V XCV, 4411033. Cf. V. Ermoni, Saint Jean Damascene,
Il-e ed. Paris,
1904, p. 12 i (Preot Cicerone Iordchescu, Si. Ioan Damaschin
(Studiu patristic), Iai,
1912, p. 24.
52. P.G., XCV, 99112.
53. P.G., XOIV, 14211432.
54. P.G., XCV, 417438.
55. Idem, 918.
56. Idem, 2162.
57. P.G., XCIV, 14211422 (Admonitio).
Cf. i D. Stiefenhofer, op. cit., LVI.

ORTODOXIA

133

aselea, preasfnt sinod in totul ortodox, al celor 289, s-a adunat n

marele Constantinopol, mpotriva lui Serghie i Ciir i Pavel i Pyrrus
i Macarie i tefan ucenicul acestuia 58.
Dogmatica lui Damaschin condenseaz ntr-o expunere concis,
clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nvturii cretine pn
la sfrituil epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Ortodox 59. Trebuie precizat ns nc o dat c Dogmatica lui
Damaschin se sprijin numai pe izvoare patristice rsritene i c din
ea lipsete capitolul despre Biseric i doctrina despre Har. Problema
legturii ntre har i voina liber, problem care a frmntat Biserica
Apusean n secolele V i VI (prin disputele teologice n jurul Pelagianismului, Predestinaianismului i Semipelagianismului), nu s-a pus Bisericii de Rsrit, iar Sfntul! Ioan este prin opera sa reprezentantul teologiei rsritene. In schimb, teodiceea, Sfnta Treime, problemele hristologice i mariologice, antropologia i eshatologia, snt tratate n amnunt, Sfntul Ioan Damaschin reinind din materialul enorm studiat ceea
ce este esenial i necesar pentru prezentarea i aprarea dogmelor Bisericii 60. Desigur, unele probleme snt tratate mai pe scurt. Sfntul Ioan
Damaschin acord o importan cu totul deosebit ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos 61. Cci Cuvntul lui Dumnezeu fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate
din toate noutile, singurul nou sub soare prin care se arat puterea
infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu
s se fac om ?... i se face supus Tatlui prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de
care nu este cu putin s dobndim mntuirea 62.
Opera principal a Sfntului Ioan Damaschin, Izvorul cunotinei, a
avut de timpuriu o larg rspndire att n Rsrit ct i n Apus, Dogmatica fiind i astzi manualul de dogmatic cel mai cutat 6 3 .
Izvorul cunotinei,
ndeosebi Dialectica i Dogmatica au fost cunoscute de timpuriu. Astfel, a fost tradus n ntregime sau parial, n
sirian, sec. IX, n arab, sec. X, n armean, sec. X, n bulgara veche,
sec. X, n rus la Kiev, n sec. XVI. n limba latin a fost tradus prima
dat de Cerbanus, nainte de 1145, apoi de Burgundio de Pisa, n 1153
1154, care a avut o larg rspndire, pn la nceputul sec. al XVI-lea cnd
a aprut traducerea lui Jacques Lefevre d'Etaples (Jacobus Faber Stapulensis), traducere liber cu interpretri, mai mult interpretare dect
traducere, lungit i scurtat dup necesitate. Aceast traducere a fost
tiprit n 1507 i retiprit de zece ori, Ultima fiind n 1602. Migne a
publicat n 1864 traducerea lui Michael Lequien, care apruse n 1712
i 1748. In limba german Dogmatica a aprut n 1880 (trad. de H. Hayd)
58. Idem, 1432.
59. Pr. prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 293.
60. H.G. Beck, op. cit., p. 480. Cf. i J. Bilz, Die Trinittslehre
des heiligen
Johannes von Damaskus,
Paderborn, 1909 n B. Studer, Die theologische
Arbeitsweise...,
p. 55.
61. In afar de articolele citate cu privire la hristologia damaschinian, a se v e d e a :
Pr. magistrand Mircea N i c o v e a n u , Hristologia
Sfntului Ioan Damaschinul,
n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 3, p. 326337; Ieroin. doctorand Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic
la Sfntul Ioan Damaschin, Idem, XXIII (1971), nr. 2, p.
181193; Pr. prof. N. Buzescu, Hristologia
Sfntului Ioan Damaschin, n Studii Teologice, XXVII (1975), nr. 910, p. 687700.
62. Dogmatica, C. III, cap. I, p. 145146.
63. Bonifaz Kotter, Die Uberlieferung,
der PEGE GNOSEOS des hi. Johannes
von
Damaskos, Ettal 1959, p. 217236, 240.

134

ORTODOXIA

i n 1923 (trad. de D. Stiefenhofer). In limba francez a aprut fragmentar n lucrarea lui Ermoni (1904) 64 i n ntregime n anul 1966 n traducerea Dr. E. Ponsoye 65. In limba romn a fost tradus n timpul Mitropolitului Veniamin, de Grigorie i Gherontie, fiind publicat la Iai n
1806 i de Pr. prof. D. Fecioru, traducere deja citat, care se bucur
de o larg folosire n Biserica noastr.
Operele Sfntului Ioan Damaschin continu s fac obiectul a numeroase cercetri i astzi 66 . Acest fapt arat c sinteza sa teologic,
credina sa puternic i evlavia sa adnc, continu s aib influen
n cretinismul actual, care-i caut principiile unitii pierdute, n epoca
patristic. Metoda adoptat de Sfntul Ioan Damaschin de a dezbate
problemele teologice prin optica Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii
constituie un preios instrument de lucru pentru eforturile teologice actuale ecumeniste. Hristologia este i azi un punct nevralgic i delicat,
n discuiile interconfesionale. Reactualizarea doctrinei hristologice a
Sfntului Ioan Damaschin ar avea o valoare inestimabil pentru lmurirea poziiilor, a cauzelor adversitilor confesionale i a adevrului teologic valabili pentru toi 6 7 . n acest sens, contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sintetizarea nvturii ortodoxe, apreciat unanim prin ediii de texte, studii i traduceri, capt noi dimensiuni, iar Dogmatica lui,
care este summa teologiei sale, mplinete, ntr-adevr, un rol ecumenic,
n strdaniile cretinilor pentru refacerea unitii Bisericii Mntuitorului
nostru Iisus Hristos.

64. Ibidem, p. 217221.

65. Saint Jean Damascene, La loi orthodoxe
suivie de Deiense des icones, Preface
de Mgr. Jean K o v a l e v s k y , Traduction, introduction et notes du Docteur E. Pousoye,
Paris, 1966.
66. A. Kallis, Handapparat
zum Johannes Damaskenos-Studium,
n Ostkirchliche
Studien, t. 16, 1967, p. 2 0 0 ^ 2 1 3 . Notm cteva lucrri n legtur cu Sfntul Ioan Damaschin aprute n ultimul timp, n afar de c e l e amintite n cursul lucrrii. A. Laily,
L'iniluence
Uturgique et musicale de Jean de Damas,
Harissa, 1950 ; E. M. Buytaert,
St. John Damascene,
Petre Lombard and Gerhoh von Reichersberg,
n Franciscan Studies, N e w York, 10 (1950), p. 323343; F. Dolger, Die
Johannes-Damaskenos-Ausgabe
des Byzantinischen
Instituts
Scheyern,
n Byzantion, 20 (1950), p. 303314; J. M.
Hoeck, Stand und Auigaben
der Damaskenos-Forschung,
n Orientalia Christiana Periodica, 17 (1951), p. 5 6 0 ; G. Hofmann, Johannes
Damaskenos,
Rom und
Byzanz
(10541500) n Orientalia Christiana Periodica, 17 (1951), 177190; N. Baladi, Les
saints images, leur nature et pouvoir d'apres S. Damascene,
n Proche Orient Chretien,
Jerusalem, 1 (1951), p. 1325; J. E. Merill, The Tractate of John of Damascus on Islam,
n The Muslim World, 41 (1951), p. 8897; E. M. Buytaert, Damascenus
Latinus. n
Franciscan Studies 13 (1953), p. 3770; J. Meany, The image ol God in man
according
to the doctrine of John Damascene,
Manila 1954; E. M. Buytaert, Sf. John
Damascene,
De Ude orthodoxo.
Versions of Burgundio and Cerbanus, Lowen, 1955; A. Kallis, Der
menschliche
Wille in seinem Grund und Ausdruck
nach der Lehre des Johannes
Damaskenos,
Diss. Munster 1965; J. Gregoire, La relation eternelle
de l'Esprit au Fils
'L'apr&s
les &crits de Jean de DCLITICLS,
Revue d'Histoire Ecclesiastique Louvain, 64
(1969), p. 713755; B. Kotter, Die Schrilten
des Johannes
von Damaskus,
Institutio
elementaris, Capita philosophica, t. 1, Berlin, 1969; M. O'Rourke Boyle, Christ
the
Eikon in the Apologies
lor Ho/y Images of John of Damaskus, n The greek orthodox
theological Review, 15 (1970), p. 175186.
67. Pr. prof. N. C. Buzescu, op. cit., rev. cit., p. 689.