Sunteți pe pagina 1din 65

INTRODUCERE

Trind ntr-o perioad n care omul modern nclin din ce n ce mai mult spre cele lumeti, neexistnd aproape nici o cale de a ajunge la o comunicare cu Dumnezeu prin intermediul Bisericii, i avnd tot ceea ce este mai scump pe lume este reprezentat de lucrul material, pentru c lumea pune baza pe ceea ce este la vedere, pe ceea ce se simte i nimic din ceea ce este spiritual este luat n derdera ca fiind ,,demodat. n acest context care nu este favorabil, noi avem datoria de a fi ct mai fermi i mai tranani asupra tuturor problemelor care se vor ivi, de a apra dreapta credin ortodox i de a pune adevrul revelat ntr-o lumin autentic, rspunznd prompt la problemele sociale i culturale ale vremurilor noastre. Lucrarea aceasta avnd ca temelie Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, izvoarele revelaiei dumnezeieti, se vrea a aduce un rspuns la multe probleme pe care cretinul le ntlnete n vieuirea sa, n drumul su pmntesc, pe care trebuie sa-l fac i s-l duc la bun sfrit, pentru c la captul su st i ne este pregtit plata pentru ceea ce am fcut n aceast lume. Aceast lucrare prezint importana personalitii marelui Ierarh Grigorie Teologul sau de Nazianz, mesajul predicilor i operei sale precum i actualitatea sa n nvturile Bisericii Ortodoxe. Cnd ne sunt prezentate drept modele, persoanele pline de nsemntate ale Sfinilor Ierarhi, Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Grigorie Teologul sau de Nazianz i Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, ce reprezint pentru noi prototipul de sfinenie, smerenie, suferin pentru dreapta credin, pentru semeni; sunt prin vieuirea lor n

spiritul cretin care ni-l propovduiesc i nou prin profunzimea operelor scrise, modele demne de urmat i de admirat. Aceast lucrare prezint prin operele sale mesajul pe care Sfinii Prini l-au transmis de la Dumnezeu oamenilor i care este gura de oxigen pentru credincioii veacului nostru n ncercarea lor de a aspira la pacea lui Dumnezeu care ne conduce pe calea mnturii spre desvrire. Putem spune c lucrarea pe care o vom prezenta, face dovada nelepciunii Sfntului Grigorie de Nazianz, prin tot ceea ce vom expune: via, activitate, opere i n special trire duhovniceasc. Exemplul pe care l avem, ne trezete spiritul moral prin care putem duce o viat cretina adevarat, preuind Biserica i pe conductorii ei. Valoarea operei expus n lucrarea de fa este deosebit, din ea nvnd ce trebuie s facem pentru mntuirea sufletului i ne este un exemplu de via, via pe care noi trebuie s o nchinm desvririi noastre spirituale dar i slujirii aproapelui. Prin ceea ce vom prezenta n aceast lucrare, ne vom da seama c viaa cretin trebuie trit n Hristos i pentru Hristos, aa cum a fcut-o i Sfntul Grigorie de Nazianz, iar cei ce nu au fcut-o pn acum s urmeze ndemnul pe care Sfntul Apostol Pavel la propovduit, zicnd: ,, S v lepdai de omul cel vechi, sticat de poftele nelciunii i s v mbrcai n cel nou, dup chipul lui Dumnezeu n dreptate i sfinenie(Efeseni IV, 22). Din opera i activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz putem evidenia, tot ceea ce ierarhul a fcut pentru cretini i cretinism, el urmnd la rndul lui exemplul altora, cum ar fi Sfntul Vasile cel Mare, care a fost prietenul cel mai bun al lui dar i ndemnul Sfntului Apostol Pavel care le spunea corintenilor: Prea bucuros voi cheltui i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele voastre ( II Corinteni XII, 14-15). Ceea ce Sfntul Grigorie a realizat n viaa sa ne face i pe noi s nelegem sensul acesteia care nu este altul dect mntuirea sufletului, iar pentru aceasta trebuie ntotdeauna s avem exemplul Sfintei Scripturi care
2

prin Apostolul Pavel spune: S rvnii la darurile cele mai bune i nc mai nalt cale v art vou ( II Corinteni XII, 31), calea cea mai nalt fiind calea dragostei, pentru Dumnezeu i pentru semeni.

I. PREDICA VEACULUI DE AUR


Promovarea predicii cretine ncepe odat cu ncheierea perioadei

persecuiilor. Eliberat de grijile din afar, Biserica s-a putut dedica netulburat dezvoltrii cultului, arhitecturii bisericeti, literaturii, tiinelor teologice i retoricii. Unul dintre factorii care au contribuit la dezvoltarea predicii n secolul de aur a fost accentuarea elementului uman creator n ntocmirea i rostirea cuvntrilor bisericeti. n primele trei veacuri predicatorii erau privii ca simple organe de vestire a voinei lui Dumnezeu. Darurile Sfntului Duh, att de necesare, erau tot mai rare, fapt care a dus la o accentuare a contribuiei omeneti privind pregtirea predicii i perfecionarea ei tehnic. colile catehetice ( din Alexandria, Antiohia, etc. ) au adus i ele un aport nsemnat la promovarea predicii n nelesul c contribuind la formarea conductorilor Bisericii, ele au influienat prin nsui acest fapt, nfrumusearea i dezvoltarea predicii. colile pgne de retoric ale vremii i-au avut deasemenea partea lor de contribuie la nflorirea propovduirii cretine. n folosirea retoricii vremii ns, Prinii Bisericii au avut contiina deosebirilor eseniale dintre oratoria profan i cea cretin. Preocuparea lor mergea mai ales n direcia alctuirii unor tipare de sine stttoare ale propovduirii sfinte. n oarecare msur marea dezvoltare a predicii n veacul IV se datoreaz i deosebitei preuiri i dragostei pe care lumea greco-roman de atunci le avea fa de arta oratoric. O asemenea situaie a determinat pe oratorii cretini ca la ntocmirea cuvntrilor s se adapteze cerinelor asculttorilor pentru ca astfel acetia s fie mai uor atrai la primirea cuvntului dumnezeiesc.

Dezvoltarea predicii merge paralel cu dezvoltarea cultului precum i cu construirea de noi i mai mari locauri de cult. Apar amvoanele. Episcopul vorbea stnd n tronul arhieresc sau n uile mprteti. Se predica Duminica i n zilele de srbtoare, iar uneori se predica n fiecare zi, mai ales n cetile cu populaie numeroas. n cadrul slujbei predica era plasat dup psalmi i dup pericope, ele fiind susinute mai des n Postul mare i n Sptmna luminat1. Principalul propovduitor era episcopul, dar nu erau exclui nici preoii. Constituiile apostolice cer ca i preoii s predice, iar locul lor de predic s fie naintea episcopului. Astfel, la aceiai Liturghie puteau fi dou sau chiar mai multe predici succesive. n Alexandria pe vremea lui Arie, a fost ridicat dreptul preoilor de a mai predica. nvtura cretin era prezentat ndeosebi sub form de omilii, dar i de predici tematice, acestea din urm fiind precedate de un text scripturistic n jurul cruia se desfura expunerea. Pentru dezvoltarea unei asemenea forme de propovduire, a contribuit cel mai mult retorica profan, bine stpnit att teoretic ct i practic, de ctre Prinii veacului de aur. n a doua jumtate a secolului IV s-au dezvoltat n Rsrit cuvntrile de laud, cuvntrile de nmomntare, panegiricele. n Apus, cuvntrile oratorilor cretini sunt mult mai simple, mai sobre, mai concise, ele fiind n urma celor rsritene pentru ca Apusul a fost aproape lipsit de coli retorice. Seria oratorilor bisericeti n secolul IV o ncepe Eusebiu al Cezareei ( + 339 ), cu cuvntrile lui panegirice2.

Marii predicatori ai veacului de aur Eustatie Antioheanul ( +360 ) e ludat de Sozomen pentru talentul su de scriitor i de vorbitor. El spunea c are o fraz cizelat, stil ales, expunere
1 2

Pr. Dr. Dumitru Belu, Predica veacului de aur , n Mitropolia Ardealului, anul IX ( 1964 ), nr. 1-2, p.118. Pr. Victor Popescu, Predica n cultul cretin, n B.O.R., anul 1944, nr. 7-12, p. 223.

cursiv, coninut adaptat la scopul urmrit, acestea fiind numai cteva din calitile oratorice ale lui Eustatie. Din Egiptul de Jos e semnalat Isaia . Cuvntrile lui se disting prin caracterul lor practic, simplicitate, prin tendinele lor ascetice, dar i prin adncimea cugetrii. Omiliile atribuite lui Macarie cel Mare ( + 390 ), se disting prin cuprinsul lor moral i ascetic, ptrin gndirea profund inspirat din filozofia astoicilor i neoplatonicilor, aceste omilii fiind adresate clugrilor. Atanasie cel Mare (+ 373 ), este vestit mai ales prin cuvntrile contra arienilor. Azi sunt socotite ca autentice numai primele trei, ele fiind de coninut dogmatic i se caracterizeaz prin tendina lor polemic. Expunerea cuvntrilor este dinamic, energic, plin de aciune, e orientat i stpnit cu miestrie. Clar i fr afectare n grai se nal cu ndemnare la nivelul unei remarcabile cugetri teologice. Sfntul Efrem Sirul ( + 380 ) n cele mai multe omilii ale sale gsim ca baz srbtorile Naterea Domnului, ale Nsctoarei de Dumnezeu, ale Apostolilor i martirilor. Predica o scria de obicei n versuri care se caracterizau prin bogia imaginaiei, fora inspiraiei, prin compoziia poetic. Folosea din plin figurile retorice ( exclamaii, invocaii, apostrofe, antipofora, etc. ); expunerile patetice care micau pe asculttori pn la lacrimi. Accentul n omiliile sale este pus uneori pe hiperbol, mai ales cnd vorbete despre pcat, pedeaps, judecat, duhuri rele, etc. Nu urmeaz ntru totul textul scripturistic, ci obinuiete s-l explice liber. Antonie cel Mare ( + 355 ), dei n-a avut o pregtire deosebit, s-a distins prin cuvnt lucrat cu finee i cu frumusee cum zice despre el Atanasie cel Mare. Dar cei mai vestii dect toi cei amintii pn acum, mai stpni pe mijloacele oratoriei, ale culturii cretine i umane au fost fr ndoial cei trei

mari capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie Nisanul. Sfntul Vasile cel Mare trebuie pus n fruntea capadocienilor. Predicile i omiliile Sfntului Vasile cel Mare fac nceputul predicii practice. Cuvntrile i omiliile Sfntului Vasile cel Mare se caracterizeaz prin gndire vie, credina cald, coninut duhovnicesc, observaie fin, cunoaterea precis a problemelor sociale i a inimii omeneti, compoziie aleas, expunere atrgtoare i unitate metodic. Activitatea predicatorial a Sfntului Vasile cel Mare nu se resimte de influiena retoricii profane. Sfntul Grigorie Nisanul ( + 400 ) a fost fratele Sfntului Vasile cel Mare. O vreme a fost dascl de retoric, dar nu se distinge att prin talentul oratoric, ct mai ales prin tendinele lui teoretice i filozofice. Cuvntrile lui se mpart n : etice, istorice, panegirice i funebre. n cuvntrile funebre urmeaz - sub raportul formei i organizrii materiei - principiile retoricii profane. Sfntul Ioan Gur de Aur ( + 407 ) cel mai de seam orator i teolog de la sfritul secolului al IV-lea, predicator prin excelen i un model demn de urmat prin predicile i viaa sa. n predicile sale atinge problemele morale ale timpului n care a trit i prin sfaturile i ndemnurile sale cluzete spre mntuire pe cretini, biciund viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, jurmintele false de la cel mai de jos om pn la mprat3. Sfntul Ioan Hrisostomul ntotdeauna n cuvntrile sale s-a raportat la Mntuitorul Hristos i la Sfinii Apostoli, i n mod cu totul special la Sfntul Apostol Pavel, raportare ce l-a ferit de riscul dizolvrii mesajului su evanghelic.

II. VIAA I ACTIVITATEA


3

Justinian Dalea, Predica Sfinilor Prini din veacul de aur al Bisericii cretine,n Glasul Bisericii , anul XVII (1958), nr.11, p.1057.

SFNTULUI GRIGORIE DE NAZIANZ


Patria Sfntului Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu sau Teologul, era o a doua parte a Capadociei, cetatea Nazianz, de unde i el se numea ,,de Nazianz. Prinii lui erau de bun neam i cinstii, tatl su avea acelai nume de Grigorie, iar maica lui se numea Nona. ns tatl su era mai nainte n necredin, fiind nscut de prini necredincioi, din tat elin i din maic evreic, i amndurora le urma n parte, att cu rtcirea elineasc, ct i cu credina iudeilor, precum este credina cea rea a ipsistarilor. Iar maica Sfntului Grigorie, fericita Nona, era cretin dreptcredincioas, nscut din prini cretini, crescut din scutece ntru dreapta credin i n frica de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii. Ea era bine nvat, iar prin judecile lui Dumnezeu a fost nsoit cu brbat necredincios, ca s-l aduc i pe acela la sfnta credin i s se sfineasc brbatul necredincios, dup cuvntul apostolului, prin femeia credincioas, care lucru s-a i fcut, i pentru ca fericita Nona, sftuind totdeauna pe brbatul su cu cuvinte de Dumnezeu ntelepite i cu dinadinsul rugndu-se lui Dumnezeu pentru dnsul, l-a adus la cretintate cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci i s-a facut brbatului ei o vedenie n vis ca aceasta: i se prea c zice cntnd cuvinte din psalmul lui David, pe care niciodat nu le avea n gura sa, dect numai le auzea de la soia sa, care adeseori se ruga; iar el singur nici nu se ruga niciodat, nici nu tia cum s se roage i nici nu voia aceasta. Iar cuvintele care se cntau de dnsul n vis, erau : Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis : n casa Domnului vom merge. i cu cntarea aceea a simit n inima o mare dulcea; apoi, deteptndu-se, s-a veselit i a spus i soiei sale. Iar ea nelegnd ca singur Dumnezeu cheam pe brbatul ei la Sfnta Biserica, a nceput mai cu dinadinsul a-l nva credina cretin i a-l povui la calea mntuirii4.
4

Vieile Sfinilor- pe luna Ianuarie,ediia aII-a, Editura Episcopiei Romanului, 2001, p.554.

ntr-acea vreme, s-a ntmplat ca Sfntul Leontie, episcopul Cezareei Capadociei, care mergea la sfntul sobor a toat lumea, cel din Niceea, s vin n cetatea Nazianz; la acela a dus Sfnta Nona pe brbatul ei. Deci, a fost botezat Grigorie chiar de minile arhierelului. Iar dup primirea Sfntului Botez, a nceput viaa dreapt i placut lui Dumnezeu, precum se cade cretinului celui adevrat i desvrit5. i att de mult a sporit n dreapta credin i n fapte bune, nct mai pe urm a fost ales i episcop al scaunului din cetatea Nazianzului, de care lucru se va spune mai pe urm. Cu un brbat ca acesta vieuind fericita Nona n cinstita nsoire i dorind ca s aib copii de parte brbteasc, nla rugciuni cu dinadinsul Dttorului tuturor buntilor, ca s-i druiasc ei mcar un fiu; pe care l-a fgduit mai nainte de zmislire, ca alt dat Ana pe Samuil, ca s-l dea spre slujba lui Dumnezeu, Care i l-a druit. Iar Domnul, care face voia celor ce se tem de El i ascult rugaciunile lor, a mplinit cererea dreptcredincioasei femei i n vis, prin descoperire dumnezeiasc, nainte i-a artat pe pruncul ce avea s se nasc dintr-nsa. i a vzut pe Nona nainte de naterea fiului ce fel va fi i el cu asemanarea feei, i chiar i numele lui l-a tiut6. Deci, dup o vreme, a nscut un copil parte brbteasc, i l-a numit dup numele tatlui su, Grigorie, precum n vis se ntiinase ea mai nainte. i a dat mare mulumire lui Dumnezeu i purtrii Lui de grij a ncredinat pe pruncul cel nscut, Lui ndat druinu-l pe acela ce de la Dnsul l-a luat prin rugciune. ns nu l-a botezat ndat, pentru c era n acele vremuri un obicei, ca cei mai muli cretini s amne Botezul pn la vrsta la care Hristos Domnul nostru a fost botezat n Iordan de Ioan, adic pn la 30 de ani. Mai pe urm ns acel obicei, pentru pricini bine socotite, a fost nlturat de acest Sfnt Grigorie, Cuvnttorul de Dumnezeu, i de Vasile cel
5 6

Ibidem., p. 555. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. aII-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1994, p. 135.

Mare, i de Grigorie de Nyssa i de ali mari prini. Deci, pruncul cel nscut, adic Sfntul Grigorie, nu a fost botezat ndat; ci dup obiceiul cel vechi, ce era ntre cretini, s-a amnat botezul lui pn la vrsta anilor Domnului nostru Hristos7. Iar crescnd pruncul n casa prinilor, cnd a venit la vrst de copil, ndat a nvat carte i crescnd cu anii, cretea i cu nelepciunea, pentru ca era, dup numele su: iste la minte, detept i srguitor n nvturi, nct ntrecea pe cei mai vrstnici dect el; cci nu i erau mpiedicai anii cei copilreti la nelegerea lucrurilor pe care le nvau cei n vrst. Iar obiceiul lui cel bun n copilrie se arta btrnesc; pentru ca jucriile copilresti i tot felul de priveliti, le-a urat cu totul, ndeletnicindu-se la cele mai bune, i mai vrtos la nvtur cheltuindu-i vremea, iar nu n deertciune. i dup ce a venit mai n vrst, dreptcredincioasa sa maic l nva dreapta credin cu multe nvturi, spunndu-I c el este rod al rugciunii; cci cu rugciuni osardnice l-a cerut de la Dumnezeu i c, chiar mai nainte de zmislire, l-a fgduit la slujba Domnului8 Deci bunul tnr punea cuvintele cele de maic n inima sa i i se lumina sufletul n credin, n ndejde i n dragoste ctre Hristos, adevratul Dumnezeu. Iar ntreaga nelepciune sufleteasc i curia trupeasc a iubit-o foarte mult i i-a pus n gnd, ca s-i pzeasc cu dinadinsul fecioria sa pn la sfritul su. La aceasta a fost povuit, pe de o parte de nvturile cele multe ale maicii sale iubite, iar pe de alta de o vedenie din vis ce i s-a artat lui n anii tinereii, despre care singur mai pe urm a povestit. Pentru ca, dormind odat, i se parea c vede stnd aproape de sine dou fecioare, mbrcate n haine albe, amndou frumoase la vedere, i amndou de vrst i de ani potrivite, ns amndou nenfrumuseate cu podoabele cele din afar; pentru ca nu cu aur, nici cu argint, nici cu
7 8

Ibidem, p.136. Teodor M. Popescu, Chipuri de mame cretine n educaia religioas, n ,,Glasul Bisericii,1948, nr. 11-12, p. 26.

10

mrgritare, nici cu pietre de mare pre i mrgele scumpe, nici cu haine noi de mtase, nici cu brie de aur nu se mpodobeau, nici se mndreau cu frumuseile feei, nici cu potrivirea sprncenelor, nici cu rsfirarea prului, nici cu altele de acestea, cu care fecioarele cele lumeti se srguiesc a vna ochii tinerilor, spre a fi plcute acelora; ci cu haine albe curate fiind mbrcate i ncinse cu cinste, avnd acoperite nu numai capetele, ci i feele lor, cu broboade subiri, privind cu ochii n jos i roindu-se cu obrajii de ruine fecioreasc. i erau pline de curenie, iar buzele le aveau ca floarea trandafirului rou, i cu mult tcere i artau cinstea. Iar el vzndu-le, a simit mare bucurie n inima sa i socotea c nu sunt dintre pmnteni, ci din cei ce covresc firea omeneasc9. Dupa naterea Sfntului Grigorie, fericita Nona a mai nscut i alt fiu, anume Chesarie, i o fiic, Gorgonia, pe care i-a crescut tot n dreapta credin i nvtura crii. Iar fericitul Grigorie vrnd s se deprind desvrit cu frumoasa vorbire retoriceasc, cu filosofia scolasticeasc, i cu toat nelepciunea elineasc cea din afar, s-a dus mai nti n Cezareea Capadociei, i acolo petrecnd cu cei mai alei i mai nvai dascli, s-a deprins n puina vreme din destul la nvturi: mai nti c era foarte iste la minte, i al doilea, pentru c avea mult srguin i s-a ostenit peste masur. Iar dup ce a stat destul vreme n Cezareea Capadociei, a plecat n Palestina, unde erau ntr-acea vreme vestite nvturi i avea acolo dascl pe Fespesie retorul. Apoi s-a dus n Alexandria, adunnd de la muli brbai comoara nelepciunii i cu nelepciunea mbogindu-se10. Dup aceasta, vrnd s mearg n Atena, s-a suit ntr-o corabie cu oameni necredincioi. i plutind el pe noianul mrii parteniceti, s-a ridicat o mare furtun, nct toi plngeau dezndjduindu-se de viaa lor i de moartea cea trupeasc. Atunci i Grigorie plngea, temndu-se de moartea cea sufleteasc, de vreme ce nu era nc botezat, ci era numai catehumen; i i
9 10

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 133. Ibidem., p. 134.

11

aducea aminte de minunile lui Dumnezeu ce s-au fcut demult cu trecerea lui Israel prin Marea Rosie, apoi de mntuirea proorocului Iona din pntecele chitului; i se ruga lui Dumnezeu cu tnguire, ca s-i izbveasc pe ei de necare. Aceast primejdie provenit din nvluirile mrii, s-a descoperit prinilor lui n vis, care ndat stnd la rugciune, vrsau lacrimi fierbini ctre Dumnezeu, cernd ajutor pentru fiul lor ce clatorea pe mare. Iar Dumnezeu, pzind pe robul su Grigorie spre folosul altora i pregtindu-l spre ntrirea Bisericii, a mblnzit acea slbatic nvluire, a certat furtuna i valurile i s-a fcut linite pe mare. i toi cei din corabie, vzndu-se mai presus de ndejde mntuii de necare i scpai ca din ghearele morii, au preamrit pe Hristos Dumnezeu; pentru c tiau, c prin chemarea numelui Celui Atotputernic i cu rugciunea lui Grigorie s-a alinat marea. nc i un tnr din cei ce mpreun cltoreau, care era cunoscut i iubit de sfnt, a vzut noaptea, n vremea furtunii, pe maica lui Grigorie, fericita Nona, umblnd pe mare, apucnd corabia, cnd se afunda, i trnd-o la uscat. i a spus la toi acea vedenie, dup ce s-a fcut alinare i toi au mrturisit c este mare ajuttor Dumnezeul lui Grigorie; i au mulumit i au crezut n El. Iar tatl lui Grigorie, rugndu-se n Nazianz cu lacrimi pentru fiul su Grigorie, iar dup rugciune adormind, i s-a artat iari alt vedenie, i anume: a vzut un diavol pregtind pierzarea lui Grigorie l-a apucat cu minile i l-a biruit pe diavol. Dintr-aceast vedenie a cunoscut tatl mntuirea lui Grigorie de necare i a dat lui Dumnezeu mulumire, mpreun cu soia sa11. Iar Grigorie, dup aceea cltorind fr primejdie, a ajuns la Atena, i acolo petrecnd n nvtura cea din afar, a fost la toi de mirare, pentru ascuimea minii sale i pentru viaa cea cu ntreag nelepciune. Apoi, nu dup mult, a mers la Atena i Sfntul Vasile, pentru nvtura nelepciunii. i erau ei amndoi, Grigorie i Vasile, adevrai prieteni i mpreun
11

Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezana, Caransebe, 2001, p.181.

12

vieuitori. Una le era lor casa i hrana, unul le era duhul i aceleai obiceiurile, ca ale unor frai de o mam. Deci, erau amndoi cinstii i slvii n Atena, cci n puina vreme au ntrecut pe dasclii lor iar ucenicii s-au fcut dascli dasclilor lor. n acel timp Constantin, fiul marelui Constantin, mprea peste Roma i peste greci (337- 361), iar Iulian care mai pe urm a fost mprat (361-363) i deprtat de la Dumnezeu, nva cu ei filosofia, la Atena. De aceea, adeseori zicea Grigorie: ,, O, ct de mare rutate hrnete pmntul Romei i al grecilor!, pentru c vedea mai nainte ceea ce avea s se ntmple12. Deci, petrecnd Grigorie i Vasile ani destui n Atena, i trecnd toat nvtura desvrit, chiar i mai nali dect toat nelepciunea atenienilor fcndu-se, Vasile s-a dus n Egipt, la prinii cei de Dumnezeu insuflai, ca s nvee nelepciunea cea duhovniceasc, precum scrie n viaa lui. Iar Grigorie a fost inut de atenieni prin rugminte ca i dascl, i puin dup Vasile stnd acolo, a auzit c tatl lui a fost ales episcop n Nazianz. Deci, dezvluind, s-a ntors de acolo n patria tatlui su, dup treizeci de ani de la naterea sa i a primit Sfntul Botez chiar din minile tatlui su. i voia ca ndat s se lepede de lume, i s se duc n pustie; ns oprit fiind de tatl su, petrecea lng dnsul, acas. i i-a pus rnduiala ca niciodat s nu se jure, nici s cheme numele lui Dumnezeu n deert, i a pzit aceasta pn la sfritul vieii sale. i nencetat sttea la citirea dumnezeietilor cri, apoi, n gndirea de Dumnezeu petrecnd ziua i noaptea, de multe ori vedea pe Hristos n vedenie. Dupa aceea, tatl su cu sila l-a sfinit ca preot, n anul 362, i nc voia ca s-l fac i episcop, dar Sfntul Grigorie neprimind vrednicie i o cinste ca aceea, i linitea monahiceasc dorind-o, a fugit n tain i a mers la prietenul su, Sfntul Vasile; care i el era acum preot i fcuse n Pont o mulime de monahi i scrisese ctre Grigorie, chemndu-l la sine cu dragoste. Deci, iari
12

Ibidem, p. 182.

13

amndoi, ca mai nainte n Atena, au nceput a vieui mpreun, unul pe altul avnd ca model de fapte bune i unul altuia urmnd. Deci au scris mpreun pustnicescul aezmnt al monahilor, petrecnd acolo Sfntul Grigorie cu Sfntul Vasile, vreme destul13. Apoi murind Chesarie, fratele lui Grigorie, au plns prinii foarte mult dup dnsul. Atunci a scris tatl ctre Grigorie cu lacrimi, ndemnndu-l s se ntoarc la dnsul, s-i ajute la btrnee; iar fericitul Grigorie, pe de o parte voind a asculta pe tatl su, iar pe de alta, vznd nevoia Bisericii, cci atunci Biserica era foarte tulburat de eresul lui Arie, de care i tatl lui Grigorie, fiindc era simplu, se vtmase n parte, a mers iari din Pont n Nazianz i ajuta pe btrnul su tat n lucrurile bisericeti i n rnduielile casei, spunndu-i despre rtacirea lui Arie i ntrindu-l n dreapta credin14. Dup moartea mpratului Constantiu, fiul lui Constantin, lund mpria Iulian, s-a mplinit despre dnsul proorocia lui Grigorie; cci mare rutate a fcut nelegiuitul acela, lepdndu-se de Hristos i radicnd prigonire asupra Bisericii Lui. Aceluia se mpotrivea Sfntul Grigorie cu multe i nelepte scrisori ale sale, vzndu-i rtcirea i pierztoarea nelciune idoleasc, precum i basmele elineti cele mincinoase. i nu mult dup aceea, murind acel ru clctor de lege, dup dnsul a luat mpria drept credinciosul cretin Iovian (363- 364), i iari a nflorit credina lui Hristos15. Iar dup Iovian, urmnd la mprie Valens arianul (364-378) i pe muli vtmndu-i cu credina cea rea, a tulburat Biserica lui Hristos; pentru c acum i ariepiscopul Eusebiu, fiind neiscusit n Scriptura cea dumnezeiasc, a nceput a se cltina cu mintea, ndoindu-se de dreapta credin.

13

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Studiile Universitare ale Prinilor Capadocieni, n ,, Studii Teologice , anul VII (1955), nr.9-10, p.537. 14 Magistrand Constantin I. Corniescu, Sfntul Grigorie de Nazianz despre familia sa, n ,, Studii Teologice, anul XVI (1964), nr. 5-6, p. 360. 15 Ibidem, p.361.

14

De aceasta ntiinndu-se Sfntul Grigorie, a scris ctre dnsul, sftuindu-l s roage pe Sfntul Vasile, ca s se ntoarc din Pont n Cezareea, spre a fi ajutor mpotriva celor rucredincioi. De asemenea, a scris i Sfntului Vasile, sftuindu-l prietenete i rugndu-l ca, nepomenind mania cea de dinainte a lui Eusebiu asupra lui, s mearg n Cezareea , i s ajute celor fr de ajutor, iar Biserica cea cltinat de arieni, iari s o ntreasc. n anul 371, Sfntul Grigorie este fcut de ctre Sfntul Vasile episcop de Sasima, pentru c la Tiana era mitropolit Antim, unul dintre adversarii si. ns Sfntul Grigorie nu s-a dus la Sasima pentru c o asemenea misiune l-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplative, dar i pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil16. El ne vorbete despre retragerea sa n mnstirea Sfnta Tecla , la Seleucia, care are loc dup moartea tatlui su, a btrnului Grigorie, n anul 374. Dar la struinele unei delegaii de ortodoci venit de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratului Valens i la ndemnul Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie pleac, n 379, la Constantinopol spre a regrupa i a reface Biserica ortodox de acolo. El deschide o capel n casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale care erau foarte apreciate.Viaa sa exemplar i talentul su oratoric deosebit, au grupat n jurul su elita intelectual a capitalei. n capela aceasta, numit n mod simbolic nvierea , Sfntul Grigorie rosti celebrele sale ,,Cuvntri teologice care sunt n numr de cinci i care i-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Auditoriul cruia i-au fost adresate este al unui ora mare, cu pieile lui publice, cu srbtorile, cu cursele i cu spectacolele lui. Ele expun i apr nvtura trinitar, mplinind misiunea pe care i-a asumat-o venind n acest ora. Dup mpratul arian Valens, cretinii ortodoci deveniser un grup mic. Acesta fiind ucis n rzboiul din Adrianopol (la 9 august 378 ), fratele su Graian, care era deja mpratul Occidentului, a predat partea de Rsrit a imperiului
16

Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.cit., p.539.

15

unuia din generalii si, Teodosie (19 ianuarie 379 ), care s-a manifestat ca aprtor deschis al Ortodoxiei. Comunitatea ortodocilor l-a rugat atunci pe Grigorie, cunoscut ca celebru teolog i ca mare predicator, s vin la Constantinopol din Seleucia, inutul Isauriei, unde, dei hirotonit episcop, se retrsese la 375. Dup unele ezitri, Grigorie veni la nceputul lui 379. Avea atunci 50 de ani. Cuvntrile acestea se pare s fi fost rostite ntre iulie i noiembrie 38017. Fr s numeasc pe adversarii pe care i combate n aceste ,,Cuvntri se tie c ei sunt aderenii lui Eunomie de Cyzic, sau acesta nsui. Acesta era un urma al lui Arie, care considera pe Fiul lui Dumnezeu o creatur. Ca i Grigorie de Nyssa i Teodoret, Grigorie de Nazianz l denuna pe Eunomie (neindicat cu numele ) ca pe cel ce a prefcut misterul dumnezeirii ntr-o tehnologie sau dexteritate de limbaj, expresie a unei virtuoziti logice. Ucenic al lui Aetie, ef al Arienilor extremiti ( anomei ), Eunomie apare la 360, ca diacon, la un Sinod din Constantinopol, fiind adjunct al lui Aetie. Urmnd lui Aetie, se agita la Cyzic, unde era episcop, cnd la Constantinopol, grupnd n jurul lui, ca un ef de sect, pe cei ce se despreau de Biseric18. n 383, mpratul Teodosie l alung din Constantinopol, n Capodocia, unde a murit ntre 394 i 395. El a dezvoltat o foarte bogat activitate teologic, dar spre deosebire de ceilali trei capadocieni (Vasile, Grigorie de Nyssa, Grigorie Teologul) susinea cu putere arianismul pe care cei trei s-au vzut obligai s-l combat. E n aceasta o contradicie. Cum ar avea o lume creat o cunotin exact a Celui necreat ? Contribuia aceasta provenea dintro confuzie ce o fcea Eunomie ntre natere i creaie. Dac Dumnezeu Tatl e nenscut, iar Fiul e nscut, Fiul nu mai e de o fiin cu Tatl. Naterea Lui e una cu crearea Lui. Se fcea o grav confuzie n aceast teorie a lui Eunomie.
17

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381), nvtura despre Sfntul Duh i Biserica, Simbolul Constantinopolitan, n ,,Studii Teologice,anul XXI (1969), nr. 5-6, p. 335. 18 Ibidem., p. 336.

16

Fiul fiind nscut, e neasemenea Tatlui. De aceea adepii lui Eunomie se numeau anomei, ei nu admiteau ca Fiul cel Unul Nscut poate fi fr nceput, ca i Tatl. Ei socoteau c Fiul are un nceput, deci vine la existena n timp. Dar prin aceasta introduceau timpul n toat dumnezeirea. Aprea aici o nou contraindicaie : Dumnezeu e Creatorul tuturor, chiar al Fiului19. Dar i comunica acestuia puterea creatoare, ns nu i participarea la fiina Sa. Fiul este n aceasta neasemenea cu Tatl. Iar prin aceasta e cobort nsi valoarea omului n faa lui Dumnezeu. Cci unirea cu Hristos nu mai este o unire cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie pune n eviden contradiciile i neajunsurile doctrinei lui Eunomie, aprnd struitor deofiinimea lui cu Tatl. Sfntul Vasile a consacrat trei cri n combaterea ,,Apologiei lui Eunomie (Contra Eunomium). Acesta i-a rspuns cu o ,,Apologie a Apologiei, ceea ce l-a fcut pe Grigorie de Nyssa, fratele lui Vasile, s intre i el n lupta mpotriva lui Eunomie. Prin Cuvntrile din aceast carte i rspunde i Grigorie de Nazianz. Din respingerile celor trei mari capadocieni se poate cunoate n linii mari teologia lui Eunomie. Dup el, raiunea uman poate cunoate i exprima pe Dumnezeu. Cci prin ea, omul poate cunoate pe Dumnezeu cum El nsusi se cunoate. Omul chiar poate exprima pe Dumnezeu prin limbajul lui, cci acest limbaj este un produs al lui Dumnezeu. Cuvintele ne releveaz adevrul lucrurilor i al lui Dumnezeu aa cum este. De aceea n ,, Cuvntarea 28, Sfntul Grigorie expune limitele cunoaterii lui Dumnezeu de ctre om20. Isbnda sa misionar contra arienilor-anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a uzurpa prin viclenie i complot scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile lui de monah cu viaa sever, succesele lui
19

Ibidem., p. 369. Sfantul Grigorie de Nazianz, Cuvntul la Cincizecime ( Rusalii ), trad. din greaca de Gh. Tilea n ,,Glasul Bisericii, anul XXI (1962), nr. 5-6, p. 445.
20

17

misionare contra ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teodosie la 27 noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol, confirma alegerea Sfntului Grigorie ca episcop de Constantinopol i el a fost instalat de Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care a survenit ntre timp, Sfntul Grigorie a fost chemat la preedenia sinodului probabil graie prestigiului su crescnd sau graie Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de Constantinopol21. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni, ntrziai, a pus problema canonicitii alegerii Sfntului Grigorie. I se reproseaz c el era deja episcop de Sasima. Sfntul Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Constantinopol, pleac, n iunie 381, n Capadocia. A venit n Nazianz, unde a condus ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce n 383 a hirotonit aici ca episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sfntul Grigorie s-a retras n locul su natal, Arianz, unde i-a petrecut ultimii ani din via, n rugciune, studiu i facerea de poezii. A trecut la cele venice n 390, la aproximativ 60 de ani de via. Sfntul Grigorie e una din cele mai mari podoabe ale literaturii i gndirii patristice. Dac, spre deosebire de Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie nu era nzestrat cu calitile omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar22.

21

Ibidem, p.540.

18

III. OPERA SFNTULUI GRIGORIE DE NAZIANZ


Opera Sfntului Grigorie de Nazianz sau Teologul este ntins, bogat i variat. Ea este scris n proz i versuri, mprindu-se n Cuvntri, Poeme i Scrisori. Cuvntrile sau discursurile n numr de 45 se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singura poate fi socotit exegetica: a XXXVII-a la Matei 19, 1-12, despre cstorie i feciorie, i o singur cuvntare moral: a XIV-a : Despre dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor sunt cu caracter dogmatic, liturgic i ocazional, fiind mprite dup cum urmeaz: a). Cuvntri dogmatice; b). Cuvntri la srbtori mari;
22

Nicolae Mladin,Sfinii Trei Ierarhi, dascli ai Ortodoxiei, n ,,Telegraful Romn, anul 1949, nr.4-5, p12..

19

c). Necrologuri; d). Panegirice n cinstea sfinilor; d). Cuvntri ocazionale. 1.Cuvntri dogmatice: ,,Cele cinci cuvntri teologice -au fost rostite de Sfntul Grigorie n anul 380 la Constantinopol, n capela nvierii ,contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Acest lucru nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt puritate moral i duhovniceasc. nvtura despre Dumnezeu, Sfnta Treime, ntrupare, mntuire, Sfintele Taine, este socotit dogma i asupra ei nu se poate filosofa. n shimb, nvtura despre lume sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristos se poate filosofa. A reui n discuia unor asemenea probleme, e un lucru folositor, nu a reui e primejdie23. Cuvntarea a II-a vorbete despre Dumnezeu n sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional ( contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n sine, nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel mai bine prin fpturile lumii vzute, sau cum zice Sfntul Grigorie, prin partea de dinapoi a lui Dumnezeu24. Cuvntrile a-III-a i a IV-a trateaz despre Fiul, despre deofiinimea lui cu Tatl i combat obieciunile i textile biblice pe care se sprijineau arienii. Cuvntarea a V-a vorbete despre Sfntul Duh, care este a treia persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin purcedere. 2.Cuvntri-Panegirice n cinstea sfinilor : n cinstea Macabeilor, n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sfntul Grigorie confund pe Sfntul
23 24

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologia, p.178. Ibidem, p.179.

20

Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian din Antiohia; n cinstea Sfntului Atanasie. 3.Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru : la moartea fratelui su Cezar , la moartea surorii sale Gorgonia, la moartea tatlui su, la moartea prietenului su , a Sfntului Vasile cel Mare25. Sfntul Grigorie este creatorul acestui gen literar n literatura patristic, modelele sale fiind apreciate i de ctre pgni. 4.Dou invective - Cuvinte de nfierare - Contra lui Iulian Apostatul, scrise n anul 363, dup moartea lui Iulian-mprat al Imperiului Roman, dar pe care Sfntul Grigorie nu le-a rostit. Aceste cuvntri , unice n genul lor, apar superioritatea cretinismului fa de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat. 5.Cuvntri n ocaziuni personaledintre acestea se distinge cuvntarea numit: Cuvnt de aprare pentu fuga sa n Pont, rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Rostirea ei a avut loc probabil la Patele anului 362. Cuvntarea este un adevrat tratat despre preoie , n care arat rspunderea , maiestatea , dar i caracterul nfricotor al acestei taine i misiuni. Alt cuvntare important este cea de desprirea de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constantinopolului. Aceast cuvntare a inut-o Sfntul Grigorie n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic, i a ntregii sale turme ortodoxe26. Opera poetic a Sfntului Grigorie de Nazianz este ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurtatea de la Arianz ntre anii 383 i 389. Scopul poeziei Sfntului Grigorie este multiplu: s scoat ntrire i nvtura pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretini servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, n special pe apolinariti,
25

Magistrand Gheorghe Drgulin, Panegiric la Sfntul Grigorie de Nazianz, n ,,Glasul Bisericii, anul XVI (1957), nr.1, p.22. 26 C. Erbiceanu, Sfntul Grigorie de Nazianz supranumit i Teologul, n ,, B.O.R., 1885, nr.2, p.131.

21

care se foloseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului ca i cretinii pot folosi arta poetic, i n fine , c autorul mngie ca lebda btrn, povestindu-i sie-i soborul aripilor sale . Sfntul Grigorie a scris 507 poezii cu un total de 18.000 de versuri mprite de mauri n dou cri: I. Poeme teologice n dou secii: a). dogmatice (38) ; b). morale (40); II. Poeme istorice n dou secii: a). despre sine (206); b).despre alii, cele mai scurte epigrame (94) i epitafe(129). Poemele teologice cnta cel mai adesea puterea , slava i buntatea divin, dar mai ales Sfnta Treime. Cele mai reuite sub raportul formei sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil farfum liric, cel mai adesea cu o not profound elegiac27. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstruirea vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. Poemul despre ,,Viaa sa, este conceput aproape ca o dram. Srisorile Sfntului Grigorie de Nazianz sunt foarte importante prin forma i arta lor. Ele sunt n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poezii scrise n anii 383, 389 i 390, cu excepia scrisorilor 51 i 54, scrise n jurul anului 365, i n care este vorba de o colecie epistolar a Sfntului Vasile i a Sfntului Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele ( 101 si 102 ) au caracter dogmatic i sunt adresate preotului Cledoniu, iar cea cu numarul 202 este adresat preotului Nectarie, i sunt ndreptate mpotriva apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint teoria artei epistolare, pe baza a trei principii: concizie, claritate i graie. Testamentul Sfntului Grigorie de Nazianz redactat n anul 381 la Constantinopol, n care doneaz toat averea Bisericii din Nazianz , spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor. Doctrina Sfntului Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i claritatea formulelor, ct i progresul ei fa de aceea a contemporanilor .
27

Ibidem, p.133.

22

Sfntul Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, care, n liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privirea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu, Creatoare i susintoare a lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi, ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce este Dumnezeu n firea i n fiina sa. Vom ti aceasta numai atunci cnd elementul divin din noi: mintea i raiunea noastr , se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhietip28. Sfntul Grigorie este clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sfnta Treime i despre ntruparea Domnului, Sfntul Grigorie este prin excelent teologul dogmei Sfintei Treimi. El stabilete, cel dinti, raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi i specificul fiecreia dintre ele: Tatl, Fiul i Sfntul Duh au comun: fiina, necreerea i dumnezeirea; Fiul i Sfntul Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea, Fiul are ca specific naterea, iar Sfntul Duh are ca specific purcederea

28

Pr. Grigorie Cristescu, Sfntul Grigorie Teologul, n ,,Studii Teologice, 1932,nr.2, p.29.

23

1. NECROLOGUL

In cretinism, primul care a folosit Necrologul, care nseamn cuvntare religioas rostit de preotul slujitor la nmormntarea unui credincios i n care face referire la viaa i activitatea pe care a desfurat-o credinciosul, este Sfntul Grigorie de Nazianz, fiind socotit creatorul acestui gen literar n literatura patristic29. De la Sfntul Grigorie de Nazianz, ni s-au pstrat urmtoarele necroloage: Cuvntare la moartea fratelui su, Cezar, rostit n prezena prinilor si; Cuvntare la moartea surorii sale Gorgonia; Cuvntare la moartea tatlui su, n prezena Sfntului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei; Cuvntare la moartea Sfntului Vasile cel Mare. Cel mai imporatnt Necrolog este acela rostit la moartea Sfntului Vasile cel Mare ( + 379 ), la doi ani dup decesul marelui su prieten , adic n anul 381.

29

Pr. Prof. I. G. Coman,op. cit. , p.180.

24

Ct e de greu - zice Sfntul Grigorie - s-ntocmeti o cuvntare potrivit pentru acela care i-a fcut propovduire scopul vieii sale. n treact arat c dac a ntrziat cu rostirea cuvntului de cinstire aceasta s-a datorat faptului c a fost angajat n alt parte n aciunea de aprare a izbvitoarei nvturi cretine. naintaii Sfntului Vasile au fost vestii prin activitatea lor pentru obte, dar i prin evlavia lor. De la ei a primit Vasile multe daruri prin instrucie i educaie, pe care i le-a desvrit apoi prin strduina proprie la colile din Cezareea, Constantinopol i Atena, remarcndu-se peste tot, nu numai prin rvna pentru dobndirea cunotinelor, dar i mai ales prin seriozitatea i tria caracterului su moral. Dup ce amintete cu duioie despre adnca prietenie care l-a nfrit cu Sfntul Vasile nc de la Atena, i dup ce relev mprejurrile n care prietenul su a ajuns preot, apoi episcop, vorbitorul nfieaz nsuirile de conductor bisericesc ale marelui ierarh. Drzenie mpotriva nedreptilor celor de sus; aprtor al eparhioilor si oropsii; ctitor a numeroase instituii de asisten social; lupttor contra lcomiei cmtarilor i a celor bogai, iat cteva numai din virtuile relevate de Sfntul Grigorie ca aparinnd Sfntului Vasile cel Mare. Care, cum zice autorul necrologului, nu s-a mulumit s ridice minile n sus i s cear a fi scpat de strmtori i necazuri, ci la rugciune a adugat scrisul, cltoriile i fapta, munca, ncordrile sale. A fost mereu preocupat de cei suferinzi, de puritatea credinei i de sfinenia vieii sale i a celor din jur. La moartea Sfntului Vasile jalea a fost mare. L-au jelit nu numai credincioii de aproape dar i cei de departe. Nu numai cretini, ci i iudei i pgni dintre care unii au fcut drum lung numai s-i poat aduce un ultim omagiu. Dup moarte, Sfntul Vasile s-a slluit n cer unde aduce jertf i se roag pentru cei din viaa aceasta. Ochii tuturor credincioilor s fie
25

ndreptai asupra lui ca asupra unei legi vii. Pstoriii lui s se lase cluzii i mai departe n via, de duhul pstorului lor. Sfntul Grigorie de Nazianz ncheie acest necrolog cu implorarea adresat Sfntului Vasile, s fac rugciuni pentru cei rmai n viaa aceasta. Izvorul principal al vieii colare i universitare a marilor Prini capadocieni, scriindu-l, Sfntul Grigorie a turnat n acest necrolog i pagini dense de autobiografie. Necrologul precum i alte scrieri autobibliografice ale Sfntului Grigorie au uneori neajunsul de a fi prea poetice, exagernd sau mpodobind cu exces unele situatii i detalii din viaa studeneasc a celor doi tineri, n special n perioda cnd acetia se aflau la Atena, dar acestea sunt scuzabile deoarece au fost folosite ntr-un necrolog, i nu unul oarecare, ci un necrolog n cinstea unei mari personaliti i mai strlucit personaj al timpului, n spe Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Inima duioas a Sfntului Grigorie care fusese deja arhiepiscop de Constantinopol, pune aripi de aur amintirilor aminte!30 Tot n necrologie gsim recomandrile pe care Sfntul Vasile le d nepoilor si studeni, att sub raport al cunotinelor literare, ct i sub acela al informariei morale, fiind aplicate i trite la o nalt form spiritual de ctre nii cei doi colegi i prieteni, Vasile i Grigorie. Tonul sobru i forma elegant a tratatului arat intenia autorului de a instrui i de a cuceri pe adresani, iar asprimea anumitor consideraii sau termeni denot pe ruda apropiat- educator i pe episcop31. luminoase din viaa studeneasc dup care tnjea: ,, i acum mi dau lacrimile cnd mi aduc

30 31

Pr.Dr.Dumitru Belu,Cu privire la Necrolog, n Mitropolia Ardealului, anul X ( 1965 ), nr.4-6, p. 356. Nicolae Tomaziu, Panegiric la Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XXIX(1953), nr. 10-11, p.91.

26

2. POEZIA SFNTULUI GRIGORIE DE NAZIANZ Sfntul Grigorie de Nazianz, supranumit i Teologul, unul dintre membrii treimii capadociene, supranumit i << gura care vorbete >>, a fost o podoab ntre literai pe care i-a produs cultura secolului IV al erei cretine. Nici Sfntul Vasile cel Mare, i nici Sfntul Ioan Gur de Aur, cei doi colegi ai si din trinitatea << marilor dascli ai lumii i ierarhi >> , nu egaleaz pe Sfntul Grigorie n grija minuioas i plcerea profund a artei cuvntului. Contient de aurul credinei i teologiei sale. Sfntul Grigorie se ostenete s le exprime n forme vrednice de el, fcndu-o n proz prin arta retoricii, dar o face i n poezie, prin arta poetic, una din cele mai vechi i mai glorioase cuceriri ale culturii elenice. Sfntul Grigorie cunotea bine poezia greac de la Homer , Pindar i tragici pn la ultimul epigon sau decadent al spiritualitii elenistice i pn la cei mai receni reprezentani ai literaturii cretine. El i studiase pe marii poei pgni n colile profane ale timpului. Plngea inima n el atunci cnd vedea c literatura cretin nu-i gsea corespondentul n literatura profan
27

elen. Lucrul l intriga cu att mai mult cu ct pe de o parte pgnii se puteau mndri cu un vechi i bogat patrimoniu poetic, pe care nu odat l opuneau cu dispre simplitii i lipsei de elegan cretin, iar literele cretine, pe de alt parte, nu ddeau nc semne de rsad i road poetic bogat. La rndul lor, ereticii de toate categoriile creeau piese literare variate n care-i exprimau credina i evlavia lor. Arie fcea propagand pentru erezia sa n poemul dogmatic intitulat Thalia, din care Sfntul Atanasie transcrie cteva pasagii pe care le analizeaz. Apolinaritii la rndul lor alctuiau psalmi care sunau contrar psalmilor lui David i compuneau poezii i alte lucrri pe care le socoteau drept al treilea Testament. Se tie ce semne i cntri executau eunomienii la Constantinopol pe vremea patriarhatului Sfntului Ioan Gur de Aur. Scriitorii ortodoci sau cei care lucrau mai mult sau mai puin sub patrimoniul Bisericii nu aveau i o creaie poetic deosebit. n afar de frumoasa poezie- imn, de la sfritul Pedagogului lui Clement Alexandrinul, de poemul despre pasrea fenix aparinnd lui Lactaniu, de unele versuri din Laudes Domini i de unii hexametric din Juvencus, literatur cretin neeretic nu cunoate alte creaii poetice impuntoare pn la jumtatea secolului IV. ncepnd de aici nainte apar sciitori furitori de versuri n persoana Sfntului Efrem Sirul i a altor scriitori sirieni ca Cyrillonas, Blai, n persoana Sfntului Ilarie, a Sfntului Ambrozie, a Sfntului Niceta de Remesiana, a lui Sinesiu de Cyrene, a lui Pulin de Nola, a Probei, a lui Prudeniu i mai ales a Sfntului Grigorie de Nazianz. Motivele care l-au determinat pe Sfntul Grigorie de Nazianz s scrie poezii sunt de ordin general: dezgustul su fa de nesfrita proz contemporan scris i de pgni i de unii cretini i care, cel mai adesea, nu avea nici o valoare. Era o literatur de vorbe goale care consum n mod inutil timpul cititorilor. Tematica era uoar, iar ideile sau principiile erau apreciate. Literatura aceasta n proz putea fi oprit pe dou ci: nti
28

schimbndu-i orientarea, adic izvorul de inspiraie, nlocuind efemeritatea, pur uman, cu Sfnta Scriptur, izvor de puritate, de lumin i de adevruri venice; n al doilea rnd consacrndu-se poeziei, pentru care se cerea i se cere mult cheltuial de energie i capacitate ntru lustruirea versului. Poezia frneaz nvala puhoiului de cuvinte n proz. Ea cere arcuirea unor lumi sau unor fapte ideale pe care nu le poate concepe orice prozator, care deobicei st nu numai cu picioarele, ci i cu capul pe pmnt. Poetul creeaz o lume nou a crei arhitectur din piloni i din arcade de sori i de luceferi i dureaz nu din blocurile de lut ale prozei, ci din nestematele spiritului i din luminile de fulger ale viziunii dincolo de veac. Poezia e un palat a crui construcie cere i plan i material i meteri alei cu scumptate. Poezia cretin, mai mult dect poezia n general, impune sobrietate, gravitate i smerenie. De aceea Grigorie scriind versuri nu va cdea n greeala de a o face pentru a salva deart sau Gloria goal, aa cum procedeaz ceilali i cum el nsui este acuzat c ar preconiza. El cere ca s nu-i cad aa de jos cuvntul dat de Dumnezeu. Substana poeziei cretine fiind dumnezeiasc, se impune ca expresivitatea ei artistic s se ridice pn la piscul acestei substane. Cu alte cuvinte, forma literar va fi ca o harf ngereasc executnd o melodie divin32. Aceste consideraii arat c Grigorie avea contiina vie a rolului su deosebit n procesul care se schia, i anume al stvilirii prozei de calitate ndoielnic prin ridicarea digului poeziei sale, care nsemna nu numai o ncercare de ridicare a prozei, ci i un capitol nou, luminos, n cadrul culturii care se predica. Un capitol care contrasta cu capitolul corespunztor din cultura pgn: n timp ce poezia pgn voia s plac oamenilor, poezia Sfntului Grigorie nu voia s plac oamenilor, ci lui Dumnezeu33.

32

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Geniul Sfntului Grigorie de Nazianz, n ,,Studii Teologice., anul XLVI (1994), nr.46, p.12. 33 Ibidem, p.14.

29

n al doilea rnd, Sfntul Grigorie enumera urmatoarele mobile poetice personale: 1. nfrnarea abundenii cuvintelor sale, elementul pe care l-am menionat deja printre mobilele generale i pe care autorul nostru i-l aplica siei. Cu aceasta Sfntul Grigorie recunoate ntr-un anumit fel c era i bolnav de puhoiul verbal al prozatorilor contemporani i ncerca s-i nfrneze acest puhoi prin corsetul versificaiei din versul 37 nseamn << muncind versul >>, adic depunnd toate eforturile posibile pentru o elaborare i expresivitate poetic vrednic de numele de poezie ca scriind s nu compun multe, pentru ca Sfntul Grigorie e nspimntat de cantitatea mare n operele scrise, cantitate care e ntotdeauna sau aproape ntotdeauna n paguba calitii. Sfntul Grigorie tie c el scrie sau poate scrie mult. ntr-o poezie ndreptat mpotriva vestitului Maxim Cinicul, autorul nostru precizeaz c acest << cine >> egiptean scrie i el i nc scrie mpotriva Sfntului Grigorie: << Scrii mpotriva unui om n a crui fire st scrisul aa cum n firea apei st s curg, iar n a focului s nclzeasc Prietene, provoci un cal la mers uor, cu mna slab mboldeti un leu >>. Comparaii care au uitat puin de smerenie, dar care subliniaz productivitatea bogat a geniului literar Gregorian. Arta poetic va restrnge abundena poetic. 2. Poezia ca instrument de educaie pentru tineri i pentru cei ce se ocup cu literatura. Principiul acesta e vechi i practicat de literatura tuturor popoarelor. l gsim formulat expres n piesa Broatele a lui Aristofan. Poezia face atrgtoare i plcute adevrurile, ndemnurile sau idealurile prezentate de ea. Ceea ce n proz este sau pare greu, n poezie devine plcut i interesant. Poezia ndulcete severitatea poruncilor dumnezeeti i le face accesibile; ea e ca o doctorie placut care duce la roade folositoare prin persuasiunea poetic, prin docilitatea pe care o rspndete n suflet. Poezia e necesar pentru tineret i pentru celelalte vrste ca mijloc de destindere: dac nu va putea mai mult, ea va nlocui cel puin cntrile vocale i sunetele lirei;
30

coarda ntins a lirei dorete s fie slabit, n sensul c oamenii au nevoie de destinderea placut pe care o ofer poezia. Poezia e ca un joc pentru sufletul omenesc, iar poezia cretin pe care o ofer Sfntul Grigorie e menit s fereasc tineretul de primejdii, atunci cnd caut frumosul. Cci tineretul i oamenii n general caut frumosul; pentru a nu se alipi de frumosul pgn, Grigorie cheam pe tineri spre frumuseea cretin. Iar frumuseea cretin e o desftare serioas care duce la comuniunea cu Dumnezeu. Educaia prin poezia cretin n-aduce o schimbare instantanee; procesul acestei educaii este ndelungat i roadele depline trebuiesc ateptate mai trziu. Pentru moment, Grigorie recomand un contact superior ntre tineret i poezie, un contact prin care nobleea poeziei s ptrund ncetul cu ncetul n sufletele tinere. Cnd, cu timpul, frumuseea va prinde trie, trgnd de dedesubt frumosul, aa cum tragem - n construciile arhitectonice susintoarele bolilor, vom rmne cu binele nsui. Sub forma fumosului poetic cretin se elaboreaz binele moral, virtutea, n aa fel nct cnd se d la o parte fenomenalitatea estetic s rmn frumosul moral, adic binele. E, n fond, vorba de vechiul ideal elenic al kalokagathiei, adic de mbinarea perfect dintre frumos i bine, dar, n cazul Sfntului Grigorie, ambele aceste elemente sunt cretinate. Sfntul Grigorie era prea mbibat de cultura elenic pentru a renuna uor la unul din elementele idealului umanist care i s-a propovduit n tineree i anume la rolul puternic jucat de arta poetic n formarea omului. El nu preconizeaz arta pentru art, ci arta pentru folosul real care se poate scoate din ea prin influena ei asupra omului. Autorul nostru tia c toi cei dinaintea lui i cei de dup el ce rol nseamnat joac arta n viaa omului34. Cretinismul secolului IV nu putea condamna arta, cum nu putea condamna cultura. Cu toate celelalte elemente ale culturii, arta a contribuit substanial la succesele misionare ale cretinismului i la aprecierea sa
34

Idem, Poezia Sfntului Grogorie de Nazianz, n ,, Studii Teologice, anul X (1958), p.69.

31

polivalent. Pe lang acestea, poezia d sufletului condimentele pe care dulceaa le d mncrurilor. 3. Sensibilitatea deosebit a autorului. Toti adevraii poei au avut i au o sensibilitate aparte, sensibilitatea poetic, Sfntul Grigorie avea una deosebit pe care o mrturisete singur: << M tiu foarte sensibil: un lucru poate fi orict de neimportant; cu toate acestea eu sunt micat >>. Sensibilitatea poetic a autorului nostru se vede nu numai n poeziile sale autobiografice, ci i n cele dogmatice i morale. E o sensibilitate fin i profund care-l face s vibreze pn n adncurile sufletului. Sufletul su e ca o coard de lir care suspin la orice atingere. Dac n actele de credin, n atitudini i n diferitele mprejurri care i-au punctat viaa personal era firesc ca sufletul autorului s fie afectat de sensibilitatea proprie temperamentului su, sensibilitatea aceasta ar trebui s fie estompat sau preschimbat n pur ethos artistic n celelalte situaii ca: prezentarea de fapte exterioare, descrieri, expuneri de adevruri dogmatice, morale. i, totui, i n aceste situaii Grigorie d dovada de aceeai sensibilitate rscolitoare. El particip din plin i cu inim la orice fapt sau idee pe care le nfieaz cititorilor. Sensibilitate remarcabil strbate i operele sale n proz, cu precdere n corespondena sa. Bucile sale n proz dau adesea acorduri de cor sau de org. Simofonia credinei i a raiunii care se ridic uneori aa de luminos din operele sale n proz este orchestrat de profunda sa sensibilitate. Sensibilitatea gregorian e tot aa de frmntat i distilat ca sensibilitatea augustinian, fr s ating ns tonalitatea acesteia din urm. n plus, n timp ce sensibilitatea lui Augustin e punctat cel mai adesea cu mrturisiri de bucurie duhovniceasc care-l nimbeaz aa cum soarele aureoleaz un vrf de munte, sensibilitatea Sfntului Grigorie revars aproape tot timpul lava unor dureri pe care nimic nu pare a le stinge. Avem uneori impresia c sensibilitatea lui Grigorie, dac nu deriv, n orice caz e agrementat de un fatalism al durerii, de concepia c el a fost nscut ca s fie persecutat, ca n versurile urmtoare:
32

Eu singur voi fi cntat de toi nu pentru arta vorbirii, Nici pentru puterea braului cu care a fi ntrecut pe alii, Ci, nconjurat de dureri i suspine, ca pe un leu Cnii cei ri m latr de pretutindeni poem de jale Pentru Rsrrit i pentru Apus. De s-ar ntampla vreodat Ca vreun brbat la ospee inima s s-i deslege, sau vreun drume Sau un cntre s ating cu degetele-i chitara armonioas i prin sunete ngnate s povesteasc durerile mele, S-i aduc aminte de Grigorie pe care l-a crescut n Capadocia Mica cetate a Diocesareei. Pe cnd fii de mare distincie: Altu-i frumos, altu-i puternic i altul bun orator Eu s celebru prin durerile mele; n mine ai slobozit Toate sgeile amare ale dulcii Tale mini. Sunt un al doilea Iov, dar nu pentru aceleai motive. Grigorie se prezint n acest autportret ca un leu pe care-l latr toi cinii i n care Dumnezeu a trimis toate << sgeile amare ale dulceii Sale mini>>. Viaa sa e << un cntec de jale >>35. Cu o asemenea concepie, pe care o gsim n majoritatea poeziilor sale autobiografice, era firesc ca autorul nostru s treac prin filtrul sensibilitii sale excesive tot ce i se ntmpl i s fac din limba sa nu numai << trmbia puternic a adevarului >> ci i chitara instruit a amrciunilor sale interioare. ntr-o bucat intitulat Threnos (Poem de jale ), autorul nostru striga: << Vai!, Vai!, ce dureri! Ce am greit? Oare eu singur m ating fr sfinenie de jertfa Ta curat? Oare Tu, Prea Curate, m purifici prin dureri ca prin foc?... Duc pe pmnt cea din urm scurt suflare. Mi-au secat toate lacrimile, iar lucrul meu acum e suspinul. Pn cnd m mai in nelegiuiii n minile lor? Vai, vai!, lacrimile mi curg iroaie i inima mi se strnge nuntru. ndeprteaz, mprate, boala, sau am pierit! Numai pentru adoratul Tu Grigorie s-a nchis milostivirea? Sunt rnit de
35

Ibidem, p.78.

33

multe rele dar i de dureri ale trupului. ie, Hristoase, recunotin. ie, care m curei prin dureri ca prin foc. Sau nltura rutatea i milostivete-te fa de slujitorul Tu, sau da c s le ndur pe toate cu inima tare. Termenii <<durere >>, << suferin >>, << nenorocire >> revin des sub pana poetului de la Nazianz. ntmplrile lui nefericite, multimea de dumani cu care a avut de-a face i boala lui trupeasc au contribuit mult la tonalitatea sufleteasc a poetului, dar toate acestea s-au grefat pe un fond deja sensibil. 4. Competiia cu pgnismul i ereziile. Dei n manifestul su literar, Sfntul Grigorie aeaz tot sub punctul trei n competiia cu pgnismul i ereziile - o nou motivare se nfieaz ca element nou, o prezentam independent, ca paragraf separat. Poetica elenic, adic produsele literare poetice ale geniului elenic, se bucur de mare prestigiu n toat cultura greco - latin, inclusiv n spaial cretin al acestei culture. Scriitorii cretini ei inii cunoteau aceste produse poetice pgne, fiindc le studiaser n colile profane ale timpului i nvaser uneori pe de rost o bun parte din ele. Uneori aceste produse erau apreciate favorabil chiar n mediu cretin i anume n Capadocia prin nsui Sfntul Vasile cel Mare36 care, n tratatul su Ctre tineri, recomand acestora lectura unora dintre poeii greci, cu precdere pe aceea a lui Homer, Hesiod, Theognis. Reaciunea pgn prin Iulian. Apostatul sublinia i mai mult autoritatea produselor poetice elenice mai ales n opoziie cu literele cretine care erau destul de srccioase la capitolul poeziei, cu precdere n Biserica rasaritean; produsele eretice nu contau, mai ales c ele erau combtute de ortodoci. Versificarea Bibliei de ctre cei doi Apolinarie: tatl i fiul, nu s-a impus, fiind curnd uitat, ca i cum n-ar fi fost scris niciodat, spune istoricul Socrat. Sfntul Grigorie ntelege situaia grea, jenant a culturii cretine n domeniul poeziei; el i ia sarcina ca prin propriul su talent s demonstreze pgnilor c acetia n-au dreptul s dispreuiasc pe cretini,
36

Sfntul Vasile cel Mare, Cuvntri ctre tineri, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, n ,, Prini i scriitori Bisericeti vol. 17, Bucureti, 1986, p. 493.

34

ntruct i cretinii pot crea poezie. De aceea, n manifestul su literar, Sfntul Grigorie precizeaz: Afirm c pgnii nu se ntrec n arta vorbirii; M gndesc la felul vorbirii n frumoase culori, Mcar c pentru noi frumosul st n contemplare. Eu ns numai am glumit cu voi, care suntei ntelepi Sa avem o graie ca aceea a leului. Vorbirea n frumoase culori este, aici, poezia. Grigorie dduse pn atunci dovada, prin scrierile sale n proz, c el era n stare s vorbeasc i s scrie n frumoase culori, mai precis << n cuvinte colorate >>, cum zice textul original. El acum proclam rspicat ca autorii cretini n spe- pot scrie versuri. Grigorie, tie desigur, c un cretin nu trebuie s fie ndrgostit peste masur de forma sau de frumuseea literar. Pentru cretini, frumosul st n contemplare, adic n privirea frumuseilor dumnezeieti cu ochii inimii curate, cu puterile supreme ale spiritului pur. Marii Prini ai Bisericii, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nissa, Fericitul Augustin i Sfntul Chiril al Alexandriei vorbesc deseori despre Dumnezeu ca Frumusee absolut i inta suprem a desftrilor noastre duhovniceti. Gustarea acestei Frumusei suverane era deliciul marilor contemplative patristici si postpatristici. Dar contemplarea Frumosului absolut, nu era accesibil dect celor desvrsii sau aproape desvrsii. Ceilali erau obligai s se foloseasc de formele culturii greceti spre a rspndi credina i nvtura cretin. i cum lumea elenic era pretenioas cu privire la nivelul n care i se adresau cretinii, acetia trebuiau s fureasc mijloace de expresivitate artistic superioar; printre acestea arta oratorical i poezia se cuveneau a ocupa loc de cinste. n arta oratorical, Sfntul Grigorie a atins un nivel vrednic de a fi nscris pe tabelul de onoare al oratoriei din toate timpurile. Sfntul Grigorie a scris versuri n competiie nu numai cu pgnismul, ci i cu ereziile. Arienii i apolinaritii fceau o intens propagand a
35

doctrinei lor prin opera poetic. Tratnd despre Sfnta Treime n versuri, Sfntul Grigorie nelege s combat pe arieni. n Scrisoarea ctre Cledoniu, autorul nostru, combtnd pe Apollinarie, precizeaz, la sfrit, c, ntruct apolinaritii creeaz noi psalmi, care sun contrar celor davidici i scriu opere poetice pe care le socotesc drept al treilea Testament alturi de cel Vechi i de cel Nou, el ( Grigorie ) va face i el psalmi, va compune multe i va da opere poetice. Aceasta pentru c i el pare a avea Duhul Sfnt pe care-L au apolinaritii, admind ca la acetia se afla harul Sfntului Duh i nu o inovaie omeneasc. Cuvntul << pare >> e spus ironic37. Apolinaritii, deci, compuneau opere poetice nu numai pentru a da replica legii lui Iulian, ci i pentru a-i rspndi erezia lor. Ei numeau elucubraiile lor poetice sub patronajul Sfntului Duh, pretinznd, adic, o inspiraie prin harul Acestuia. n fond, aceast pretenie era mincinoas, pentru c nu Sfntul Duh, ci duhul eretic inspira produciile versificate ale apolinaritilor. Sfntul Grigorie i-a inut promisiunea ca poeziile apolinariste vor primi o replic serioas din partea lui. n adevr, el nu s-a mrginit s scrie psalmi sub forma de imne n cinstea lui Dumnezeu i tot felul de poezii; el a editat i un numr de poezii contra lui Apolinarie, din care ni s-a pstrat una ntre poemele dogmatice, a zecea, n 74 versuri, intitulat: Contra lui Apolinarie, despre ntrupare. Deci, poetica, pgn pe de o parte, poetica erotic pe de alta , au provocat i au stimulat n parte poezia gregorian. Fiind pus n situaia de a-i apra credina si ortodoxia, Sfntul Grigorie i alimenta i-i lustruia talentul. 5.Mngierea prin poezie. n al patrulea rnd, zice Sfntul Grigorie, n al cincilea precizm noi, potrivit calculului de mai sus, autorul nostru scrie poezie pentru propria-i mngiere. Iubitor profund al naltei poezii religioase i profane, Grigorie a cntrit de mult covritoarea putere de nlare, de
37

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit.,p.74.

36

luminare i de mngiere de care era n stare poezia adevrat. El avea sub ochi mai ales exemplul mpratului David, ai crui pslami i-au adus atta ndulcire n anii si de zbucium. Poezia i filozofia au mngiat totdeauna pe oamenii superiori, cu deosebire atunci cnd ei nii triau i scriau aceast poezie i aceast filozofie. Theognis din Megara n Elegiile sale, Ovidiu n Tristele sale, Boethiu n Mngierile filozofiei au contribuit serios la ndulcirea propriilor lor necazuri prin elaborarea i publicarea de versuri n aceste opere38. Aceste opere poetice au mngiat nu numai pe autorii lor, ci au mngiat i mngie i pe unii din cititorii lor. Cei vechi creaser genul literar al mngierii sau consolrii care ne-a lsat piese de o rar adncime i frumusee. Ei erau de prere c nimeni i nimic nu putea mngia cu adevrat pe cineva n durere ca prietenul sau prietenii. Iar poezia era un prieten cald, sincer, devotat, mai ales dac era adevrata poezie. Sfntul Grigorie a avut n poezie un prieten incomparabil care nu numai c l-a ntreinut cu gnduri nalte, dar l-a ntrit i l-a luminat n tristeea adus de necazurile sale, de boala sa, de btrneea sa. Poezia i crea iluzia unor zboruri pe aripile de aur ale talentului su pn pe piscurile nsorite ale artei pure, pe care el avea satisfacia de a fi cretinat-o cel dinti i de a fi fcut i din ea un organ de laud a lui Dumnezeu. Erau alii i chiar dintre pgni care apreciau elogios produciile literare ale Sfntului Grigorie, inclusiv cele poetice, desigur. Unul dintre acetia era rafinatul intelectual Nemesiu, prefect de Capadocia, cruia autorul nostru i-a scris patru scrisori i un poem n versuri39. Sfntul Grigorie avea, deci, motive serioase de a fi satisfcut, cel puin n parte, de versurile sale. Suferinele fizice i erau i ele ndulcite prin poezia sa. De aici frumoasele sale versuri: Al patrulea: chinuit de boala, gsii n poezie Aceast mngiere ca lebada btrna:
38 39

Ibidem, p 66. Protos. Prof. Veniamin Micle, Tematica moral- religioas a predicilor Sfinilor Trei Ierarhi, n ,,Mitropolia Olteniei, anul XXVII (1975), nr.5-6,p.398.

37

De a-mi povesti mie nsumi zborul aripilor mele: Nu un imn de jale, ci un imn de plecare. Poezia Sfntului Grigorie este, deci, un cnt de nsoire la Dumnezeu, un propmpticon.

Tematica poeziei Sfntului Grigorie de Nazianz Sfntul Grigorie de Nazianz a adoptat o nou tematic fa de cea a poeziei pgne, el nsui spunnd :,,Eu sunt instrumental lui Dumnezeu i, prin cntri armonioase, nchin imn mpratului de care toate se cutremur40. Ca organ poetic al lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie va cnta pe Dumnezeumpratul, aa cum despre acelai Dumnezeu a tratat n toat proza sa. Tematica Sfntului Grigorie cuprinde n general teologhisirea despre cer i despre pmnt, dorind s conin ntreaga existen. Cadrul tematic este mai larg dect acela al poeziei profane, dei i acesta vorbete i de cer i de pmnt, dar n perspectivele unui orizont mai restrns, strict uman. Cerul poeziei gregoriene e slaul puritii absolute a dumnezeirii, n forma cea mai placut i mai proprie Sfntului Grigorie, adic n forma Sfintei Treimi. Ca izvor al existenei, al vieii, al armoniei i al mntuirii, Sfnta Treime lucreaz n lumina puritate desvrit. Poezia Sfntului Grigorie de Nazianz e un act de adorare, aa cum e i proza lui. Chiar n poemele sale istorice, acolo unde varietatea materialului i experiena sa personal i permiteau atitudini i soluii mai degajate, el nu uit o clip c centrul sau focarul poeziei sale este Dumnezeu.

40

Ibidem, p. 402.

38

IV. CHIPUL PREOTULUI LA SFNTUL GRIGORIE DE NAZIANZ


Sfntul Grigorie de Nazianz ne arat care sunt factorii educativi care ajut la formarea noului teolog: familia i coala, amandou lsndu-i amprentele lor asupra vieii sale n continuare. Familia joac primul rol n formarea spiritual i social a adevratului teolog, aici nvndu-se pentru prima oar cuvintele Sfintei Scripturi i tot aici se nva s iubeasc pe semenul su, care este orice om. Contactul cu oamenii ilutri ai vremii i d posibilitatea s doreasc s fie asemenea lor, iar cultura laic i duce pe drumul cunoaterii i al autoformarii. Teologul trebuie s fie n primul rnd om al Bisericii, legat de aceasta prin ocupaia lui, interpret al tainelor dumnezeiesti, i nu n ultimul rnd preot al Dumnezeului celui Preanalt41. Sfntul Grigorie spunea c oricine are minte recunoate c primul nostru bun este tiina, dar nu numai tiina teologic, care prin simplitatea propovduirii nesocotete tot ce nfrumuseeaz i dezvolt cuvntul, ci i tiina laic, pe care muli cretini o socotesc a fi capabil s ndeprteze pe
41

Prof. Constantin C. Pavel, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de problemele morale ale vremii lor, n ,,Studii Teologice, anul XXIX (1977), nr. 3-4, p.228.

39

om de Dumnezeu42. Acumularea tiinei din orice ramur a vieii nu va face dect s completeze cultura preotului i nu-i va duna. Pentru c ,, a-i propune s nvei pe alii, ct vreme tu nsui nu eti destul de nvat, nu poate aduce dect insatisfacie, deoarece nu poti nva pe cineva ceea ce nici tu nu cunoti43. Preotul trebuie s posede n ntregime arta cuvntului, s nvee s-i struneasc limba pentu a putea la vreme s scoat ideile ce se zbat n durerile naterii44. n primul rnd inima i cugetul lui trebuie s nvee , ,,s patrund din punct de vedere teoretic i practic toate numirile i nsuirile lui Hristos, att cele vechi i nalte, ct i cele de mai trziu i mai umilite 45. n afar de aceasta, cugetul preotului trebuie s se nale n aa grad, nct s vibreze la cuvintele dumnezeieti i la tlcuirea Scripturilor, iar gndirea lui s posede n ntregime comorile ascunse ale nelepciunii dumnezeieti, care sunt tainice pentru mulime46. Scriitorul francez A. de Lamartine spunea despre preot: ,, n fiecare parohie este un om care este al tuturor; este chemat ca martor, ca sftuitor ori ca reprezentant n toate actele solemne ale vieii, care ia pe om de la snul mamei sale i nu-l las dect la mormnt, care binecuvinteaz ori sfinete leaganul, nunta, patul morii i sicriul ; un om pe care copilaii se obinuiesc a-l iubi, a-l venera i a se teme firete de el ; pe care chiar necunoscuii l numesc printe ; la picioarele cruia cretinii merg i depun mrturisirile lor cele mai intime ; un om care prin starea lui este mngietorul tuturor nenorocirilor sufletelor i ale trupurilor ; mijlocitor obligat ntre bogie i srcie, care vede pe cel bogat i pe cel srac btnd la ua sa, rnd pe rnd; cel bogat pentru a-i lsa milostenia n ascuns, cel srac pentru a o primi fr a se ruina, care nefiind de nici o treapt social, ine deopotriv la toate
42

Doctorand Diac. Marin Sava, Profilul teologic, dup Sfntul Grigorie de Nazianz, n ,,Studii Teologice, anul XXI (1969), nr. 5-6, p.389. 43 Ibidem, p.399. 44 Ibidem, p.390. 45 Pr. Prof. Dr. Ioan G.Coman, op. cit.,p. 14. 46 Ibidem, p.15.

40

clasele: la clasele de jos prin modestia i simplitatea vieii; la clasele nalte prin educaia, tiina i nlimea sentimentelor, ce inspir i recomand o religie a iubirii de oameni; un om, n fine, care tie toate, care are dreptul de a spune toate i al crui cuvnt cade de sus asupra inteligentelor i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni dumnezeieti. Acest om este preotul47. Sfntul Grigorie Teologul n tratatul su ,, Despre fug , ne spune: ,, preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut ; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti. Preoia urmrete s fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor. i n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei de sus, pe om48. Sarcina fiecrui om o poart el nsui, ns sarcina preoiei o poart cu fiecare preot n parte nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce a fgduit c << va fi cu noi pn la sfritul veacurilor >>( Matei 28, 20 ). Acest fapt nal misiunea preoiei mai presus de orice demnitate i slujire omeneasc, fiindc preotul nu lucreaz i nu administreaz cele sfinte numai cu puterea i capacitatea sa de om, ci cu cuvntul, cu inima i cu puterea lui Hristos, cu acea putere dumnezeiasc cu care Mntuitorul a ncredinat pe Sfinii Apostoli ca << vor calca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului >> ( Luca 10, 19 )49. Aceast putere haric cu care Dumnezeu a investit pe aleii Si, are drept scop s mijloceasc revrsarea asupra noastr a darurilor dumnezeieti necesare mntuirii i sfinirii sufletelor noastre, cci prin lucrarea preoiei, Mantuitorul a lsat n sarcina preoilor grija mntuirii sufletului omenesc,
47 48

Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti ,1935, p. 65. Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei , n ,,Studii Teologice., anul IV (1962 ), nr. 3-4, p.168. 49 Diac. Prof. Mircea Basarab,Chipul preotului dupa Sfintii Trei Ierarhi, n Mitropolia Olteniei, anul XXII(1970), nr.1-2, p.5.

41

rscumprat cu preul scumpului Su Snge. n aceast art a zidirii sufleteti a credincioilor, const toat greutatea i sublimul preoiei cretine cci <<Orict de anevoioas i de grea ar prea medicina spune Grigorie Teologul totui nu-i att de grea ca preoia, unde trebuie s observi i s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor, voina lor i altele asemenea din om; unde trebuie s izgoneti din perechea asta a noastr, din suflet i trup, tot ce este animalic i slbatic i s pui n loc i s statorniceti, tot ce este blnd i plcut lui Dumnezeu >>50. Acesta i fcea pe Sfinii Prini s se sfiasc n faa unei asemenea mari vrednicii iar n anumite situaii aproape c nu cutezau s o primeasc. Chiar Sfinii Trei Ierarhi s-au temut de ea, socotindu-se nevrednici de aceast chemare, dei erau curai ca ngerii. S-au temut gndindu-se la mreia ei i la responsabilitatea lor ca pstori de suflete, pentru ca mbratind-o s fac din aceast nobil misiune cea mai vie i mai sfnt lucrare a vieii lor, rmnnd peste veacuri adevrate modele de teologi i chipuri desvrite ale adevratului pstor de suflete pe care l-au ilustrat cu inegalabil miestrie n operele lor nemuritoare despre preoie i l-au ntruchipat n trirea, nevoina i faptele lor pilduitoare. Ei tiau c a fi preot i teolog, a vorbi despre Dumnezeu i mai ales a-L simi pe Dumnezeu i a svrsi cele sfinte, trebuie s te sfineti tu nsui mai nti; trebuie s fii curat cu inima i pentru a fi curat cu inima, trebuie mai nti ca mintea s-i stpneasc patimile; trebuie s plngi pentru pcatele svrite, s fii blnd, smerit, ierttor, s flmnzeti i s nsetezi de dreptate, s fii milostiv i s iubeti pe aproapele tu51. Contient de aceast menire, Sfntul Grigore Teologul afirma astfel nainte de a se nvrednici s dobndeasc harul preoiei: << Pentru ca s cur pe alii, spune el, trebuie s fiu eu mai nti curat. S fiu eu nelept, ca s nelepesc pe alii. S fiu eu
50

Sfntul Grigorie Teologul, Apologie despre fuga sa n Pont, trad. de Pr. D. Fecioru, n ,,B.O.R., anul LXXXVI (1968), nr.1-2, p.128. 51 Diac. Prof. Mircea Basarab, op. cit., p.6.

42

lumina, ca s luminez pe alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii. Ca s conduc cu mna, ca s sftuiesc cu pricepere >>52. Este expresia celei mai nalte contiine a responsabilitii sacerdotale ce apas pe umerii preotului. O contiin ptruns pn n adncul ei de duhul slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor; o inim nflcrat care se jertfete i se druiete necontenit n slujba semenilor, << care nu caut pe ale sale i nu gndete rul >> ( I Cor. 13, 5 ), ci pururea urmeaz << cele bune i de folos sufletelor >>. Aceasta este inima preotului la care alearg << tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat care are trebuina de mila i ajutorul lui Dumnezeu >>53. Ca preoi i pstori, Sfinii Trei Ierarhi au fost profund ancorai n viaa spiritual a pstoriilor lor i n ndeplinirea misiunii lor sacramentale pe care au slujit-o cu atta abnegaie i devotement nct nu au precupeit nici timpul, nici odihna i nici truda i oboseala, ci au pus n valoare tot talentul, toat erudiia i cultura lor, tot spiritual de sacrificiu i toat strdania i nevoina lor, n scopul mbuntirii sufleteti a credincioilor. Pentru ei, factorul determinant n slujirea misiunii preoteti l constituie exemplul vieii personale a preotului, adic << graiul faptelor >>54. Sfntul Grigorie de Nazianz a fost consecvent ntru totul ndeplinirii idealului sfnt al preoei, consacrnd n slujba lui tot elanul i efortul su, mpletind armonios cuvntul cu fapta, munca cu rugciunea i cu smerenia, jertfa cu druirea, abnegaia cu evlavia, cultura cu trirea i iubirea acesta icoane vii ale virtuii i tririi cretineti. n tot ce a nvat i a nfptuit el n toate laturile apostolatului lui evanghelic, ntrezrim chipul ideal al adevratului pstor duhovnicesc care se strduiete nencetat s-i mpodobeasc viaa sa religios- moral. Credincioii vor s vad n persoana
52 53

Ibidem, p.7. Sfantul Grigorie de Nazianz, op. cit.,p.129. 54 Pr.Neculai Donos, Din nvturile Sfinilor Trei Ierarhi, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1954, nr. 1-2,p.56.

43

i purtarea preotului ntruchiparea fidel a virtuii i nu numai un simplu vorbitor despre Dumnezeu, ci << un exemplu >>55. Pentru a ajunge la nlimea chemrii sale, preotul trebuie s fie potrivit ndemnului i modelului de via al Sfinilor Trei Ierarhi, un pios tritor al virtuilor cretine << s atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale >>, adic s fie prin viaa, comportarea i gndirea lui << o oglind neptat a lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti >>56. Ca vieuitor ntre oameni, el nu trebuie s uite niciodat faptul c nu i este permis nicicnd s recurg la sentimente inferioare, la instincte brutale i la gesturi i atitudini necuviincioase care l injosesc i l compromit n faa credincioilor. Astzi se cere mai mult ca oricnd, ca preotul s fie un cretin adevrat ntre ceilali oameni, << nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lui nu mai puin dect cuvntul lui >>, spune marele ierarh antiohian. Preotul trebuie s se disting radical de restul oamenilor prin trirea sa cretineasc, prin caracterul su generos i conduita sa ireprobil. El nu poate fi ca ceilali oameni cu inima lor pmnteasc i ntunecat de patimi, ci cu o inim nflcrat de duhul dragostei de Dumnezeu i de oameni, cu o inim curit pn n strfundurile ei de toat negura i rugina pcatului, pentru ca preotul simte nu cu inima sa de om, ci cu inima Celui care l-a trimis la oameni ca s-i cheme la El i s-i mntuiasc n numele Lui. Inima omeneasc a preotului se confund i se topete n inima incandescent i dumnezeiasc a Domnului Iisus Hristos. n aceast inima se adun i ard ca o suprem jertf toate durerile, gndurile i dorinele credincioilor, pentru c toate faptele omeneti se ndreapt spre ea ca ntr-un focar, toate se lmuresc la lumina i la cldura ei, a celei mai mari inimi care le cuprinde pe toate i care este inima preotului. Din aceast inima izvorsc ca dintr-un izvor toate gndurile curate
55

Sfntul Grigorie de Nazianz, Tratatul despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1998, p. 178. 56 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sfinii Prini ca ndrumtori ai duhovniciei, n ,,M.B. , 1966, nr.4-6, p.194.

44

i sentimentele nobile, cci nu poate fi preot adevrat cu sentimente josnice, nu poate predica iubirea i n acelai timp s urasc, nu poate nva smerenia i s fie orgolios, nu poate recomanda milostenia i s fie avar i egoist nu poate propvdui dreptatea i s fie nedrept, nu poate elogia nelepciunea i rbdarea i s fie nechibzuit, imprudent sau irascibil, nu poate cere blndee i s fie brutal, cci altfel ar contrazice toat nvtura evanghelic i ar deveni pricina de sminteal naintea oamenilor, care ar vedea n el un travestit i nu o pild vie a virtuii, ci un pictor fals al ei. Toate faptele i manifestrile exterioare ale preotului trebuie s-l vdeasc ca fiind un om al lui Dumnezeu demn de misiunea sa, curit de patimi, cu gesturile controlate, cu fruntea descreit, cu privirea blnd i prietenoas i cu vorba dulce i tacticoas, nct -spune Sfntul Grigorie-<< s nu sune niciodat fals sau s aib sunet de aram, ci s fie ntocmai ca argintul sau aurul n orice mprejurare din via >>57. Preotul este un om de jertf pentru ca i preoia n sine este o jertf prin lucrarea ei. Aceasta << tiin a vindecrii sufletelor este mult mai grea dect tiina trupurilor, spune Sfntul Grigorie Teologul. Medicina se ocup ( spune el ) mai mult cu cele ce se vd. Preoia, ns, se strduiete s vindece pe omul cel ascuns al inimii, d lupte cu cel ce se rzboiete i se lupt mpotriva noastr nluntrul sufletului nostru >>58, ncercnd a-l izbvi astfel de toate uneltirile diavoleti i a-l pstra ntreg, curat i fr de prihan. Aceasta este chemarea i idealul sfnt al preoiei. n slujba acestui ideal trebuie s-i ncordeze preotul toate puterile i s-i ndrepte toate eforturile cu toat perseverena, rvna, nelepciunea i druirea dezinteresat. Aceasta este sensul acestei sfinte i dumnezeieti chemri a preoiei, n chipul n care ne-a pilduit-o Mntuitorul, au nteles-o Apostolii i au ndeplinit-o Sfinii Trei Ierarhi, cu toat ardoarea i fiina lor. << Pentru noi preoii, spune Sfntul Grigorie Teologul, grija cea mai mare este mntuirea sufletului, bunul
57 58

Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit. p.183. Ibidem, p.184.

45

cel fericit i nemuritor, care are s fie pedepsit sau rspltit venic, pentru rutatea sau virtutea lui. Dar noi preoii ( se ntreab sfntul ), ct munc credei c ne trebuie s depunem, ct tiin ne trebuie s avem, ca s vindecm bine sau s ne vindecm, ca s schimbm viaa credincioilor notri i s supunem lutul duhului? Nu toi oamenii au aceleai gnduri, nici aceleai porniri. Brbaii unele, femeile altele; btrnii unele, tinerii altele; sracii unele, bogaii altele; cei veseli unele, cei triti altele; cei bolnavi unele, cei sntoi altele; conductorii unele, conduii altele; nvaii unele, nenvaii altele; cei cu fapte bune unele, cei pctoi altele >>59. Pe unii i vatm ceea ce altora le folosete. << Pe unii oameni, spune Sfntul Grigorie Teologul, i vindeci cu cuvntul; pe alii i ndrepi cu pilda vieii tale. Unii au nevoie de bold, alii de fru. Pe cei lenei i greu de micat spre bine trebuie s-i detepi cu lovitura cuvntului; iar pe cei peste msur de nfierbntai cu duhul, pe cei care-s greu de stpnit n pornirile lor, pe acetia i faci mai buni dac-i strngi i-i opreti cu cuvntul. Unora le este de folos lauda, altora mustrarea; dar i una i alta la timpul lor; ca vatmi dac lauzi sau mustri fr socoteal i cnd nu e timpul. Iari, pe unii i indrepi dac i mustri n vzul i auzul lumii, iar pe alii dac i sftuieti n tain>>60. Preotul trebuie s fie el curat sufletete i trupete pentru c el trebuie s fie exemplu, ca s lumineze pe enoriaii si, i s fie mai aproape de Dumnezeu, ca s aproprie i pe alii. Preotul este dator s pstreze nealterate dogmele Bisericii, interpretarea i lrgirea comentariilor acestora n duhul Sinoadelor Ecumenice, dogmele fiind norme obligatorii pentru ntreaga Biseric. ns Sfntul Grigorie Teologul, ne spune c cei mai periculoi sunt ereticii: ,,Dac este cineva fiar rea i slbatic i nu este n stare s neleag cuvintele de contemplaie i de teologie, s nu se ascund n tufriuri hoete i cu rutate, cu scopul de a
59 60

Ibidem, p.186. Arhidiacon Prof. Dr. Ioan Zgrean, Sfinii Trei Ierarhi, strlucite i nentrecute modele de virtute cretin, n ,,Mitropolia Banatului, anul XXII (1972), nr.1-3, p.25.

46

pune mna pe vreo dogm sau pe vreun cuvnt de-al nostru, srind pe neateptate din ascunzi i s sfie prin insulte cuvintele noastre sntoase, ci tot mai departe s stea i de munte s se deprteze; altfel va fi lovit cu pietre i se va stivi i va pieri ca un om ru, cci pietre sunt pentru cei slbateci cuvintele adevrate i tari61. Iar dac cineva cuteza i socotete c este un lucru la ndemna minii oricui predicarea cuvntului, adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte, de care acum toi filozofeaz, eu m minunez de deteptciunea unui astfel de om, ca s nu spun, de prostia lui. Mie nu mi se pare un lucru din cele mai uoare i nici din cele care au nevoie de puin minte , ca s dai la vreme fiecruia msura de gru a cuvntului ( Proverbe IV,27 ) i s chiverniseti cu judecata adevrul dogmelor noastre, s vorbeti despre toate cte s-au filozofat n Scriptur, despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre spirit, despre firile cele spirituale, att ale ngerilor ct i ale demonilor, despre pronia lui Dumnezeu, care unete i crmuiete totul, despre toate cte par c se ntampl potrivit raiunii despre toate cte par c se ntmpl mpotriva raiunii omeneti, raiunii celei de jos. Sfntul Grigorie Teologul a rmas actual n teologia modern prin atitudinea sa fa de gndirea i cunotinele superioare pe care trebuie s le posede preotul. Acestea, conjugate cu concepiile sale teologice, l situeaz ntre marii dascli ai lumii i ierarhi. Teologia lui, este o teologie fr greeal pe care au folosit-o sinoadele, din ea inspirndu-se i marii teologi: Sfntul Ioan Gur de Aur, Pseudo- Dionisie Areopagitul i Sfntul Grigorie Palama.

61

Ibidem, p.26.

47

V. IDEI DESPRE PACE, ORDINE I DISCIPLIN N CUVNTRILE SFNTULUI GRIGORIE DE NAZIANZ


Sfntul Grigorie de Nazianz a fost un iubitor al armoniei naturii, pe care a cntat-o cu mult sensibilitate in poeziile sale, el fiind i un iubitor al pcii i al armoniei dintre oameni. Pacea era alt tem de actualitate, pentru c , n acel timp, Biserica nu avea pacea deplin, fiind n lupt cu ereziile epocii. n cuvntarea despre pace, spune c ,,nu este n lumea aceasta ceva mai absurd pentru un cretin dect s cinsteasc i s se laude cu Dumnezeul iubirii, dar s fie n acelai timp inuman i duman i s ascund lumina vieii cretine izvort din cldura i pacea iubirii lui Dumnezeu.

1. Pacea, ordinea i disciplina n Biseric Pacea marelui pstor era tulburat de ,, sfierea scumpei cmi a lui Hristos de ctre ereziile arienilor anomei i de ctre cei care voiau s ocupe scaunul Episcopal al Capitalei prin viclenie i complot, dumnindu-l. Ereziile, la rndul lor, sunt cauzate de lipsa de moderaie n discuiile dogmatice, de nenfrnarea limbii celor care introduc artificii i instrumente filozoficeti n Biseric, rele pe care Sfntul Grigorie le aseamn cu cele zece plgi ale Egiptului. El nu nchide calea discuiei de orice gen, dar ne d sfatul practic s ne abinem de la lupta nverunat i ,, s nu nvm pe alii n afar de lege i rnduial . Nimeni s nu se angajeze n discuii peste
48

puterile lui ( Ioan 14, 2 ). De asemenea, ca s fie pace n Biseric, cei mari trebuie s se ptrund de virtutea umilinei. ,,Care este lucrul cel mai frumos n nvtura noastr?, ntreab dsclete pe asculttorii si Sfntul Grigorie, chiar la nceputul cuvntrii. ,, Pacea , rspunde el i continu: ,,Voi adauga chiar c este i cel mai folositor lucru i din contr, care este cel mai ruinos lucru i cel mai vtmtor? Discordia, rspunde el62. Tulburtorii ordinii n Biseric au introdus legea ncrederii nfumurate n sine, legea aroganei, n locul legii ruinii, care este cel mai mare ajutor spre virtute, au semnat anarhia i poliarhia, desmembrndu-i pe cretini, fcndu-i asemenea unor oase risipite, cum ne spune Sfnta Scriptur n Psalmul 140, versetul 7. Acetia sunt ,, ieii din mini , care se ating de propriile lor corpuri i i fac ctig din nenorocire, socotind c se disting, aducnd ruina noastr ca slujire lui Dumnezeu. Toi acetia sufer de aprinderea unui foc pierztor, sfietor. Afirmnd c cei ce seamn anarhia i poliarhia n Biseric lupta mpotriva propriilor lor corpuri, Sfntul Grigorie ne aduce n fa imaginea dogmatic a Bisericii, ca trup al lui Hristos, ale crui mdulare sunt i ei nii. Continundu-i rechizitoriul mpotriva acestora, Sfntul Grigorie spune c ei au furit Hristoi mai muli n Biseric ( aluzie la dezbinrile din Biserica Corintului ), n loc de unul singur. ,, n acelai chip - spune au furit i mai multe Duhuri n loc de unul singur. El continu combaterea semntorilor de dezbinare n Biseric printr-o scump, dreapt i profund mrturisire, spre ntrirea n credin a asculttorilor si63. ,,Noi, zice Sfntul Grigrie, trebuie ns s cunoatem pe unul Dumnezeu Tatl, Cel fr de nceput, i Cel nenscut, i pe unicul Fiu, Cel ce S-a nscut din Tatl, i pe unul Duh, Cel Care are existena din Dumnezeu, Cel Care i cedeaz Tatlui atributul de nenscut, iar Fiului atributul de
62

Pr. Prof. N. Neaga, Ideea de pace n scrierile P.F. Patriarh Justinian, n ,,Studii Teologice anul VII (1955), nr.9-10, p.638. 63 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cinci Cuvntri teologice, traducere de D. Staniloaie, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993,p.9.

49

nscut, iar cu privire la celelalte, fiind de aceeai natur cu El, Care st pe acelai tron mpreun cu El i aceeai slav i de aceeai cinste 64. Unitatea i pacea din Biseric const deci n unitatea de credin n toat puritatea sa ( Sfntul Grigorie pune accentual n mod special pe dogma dumnezeirii Sfntului Duh, mpotriva ereziei pnevmatomahilor, pe care i va combate Sinodul al II- lea ecumenic din Constantinopol ( 381 ), prezidat chiar de el )65. Acestea trebuie s le tim, spune Sfntul Grigorie Teologul asculttorului su, pe acestea trebuie s le mrturisim, pn la acestea trebuie s ne ridicm, iar mult vorbrie zadarnic i sunetele dearte i profane ale cuvintelor s le alungm spre cei care i petrec viaa fr nici o treab. Pentru aceasta, ni se poruncete s fugim de pcatul nfumurrii, pe de o parte, iar pe de alt parte s nlturm pcatul leneviei, care ne face s nu nvm linia dogmatic i canonic a Bisericii. Cei nfumurai svresc un pcat prin exces discutnd cu aprindere dogmele i ncercnd s spun mai mult dect ceea ce nva Biserica, iar cei care se lenevesc, adormind spre moarte sufleteasc, aa nct vrjmaul s poat semn smna cea rea n sufletul lor, svrete un pcat prin negaie sau prin lips. Tuturor clctorilor de lege, prin exces sau prin negaie, le poruncete s ia seama la cuvintele Scripturii: ,, S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru. Cci crrile drepte le pzete Domnul, iar cele strmbe sunt ci rele ( Pilde 4, 27-28 ). Pentru ca nfumuraii sunt cei mai periculoi pentru pacea i linitea Bisericii, lor le adreseaz mustrarea aceasta: ,, Aadar, nimeni s nu fie mai nelept dect se cuvine, nici mai legalist dect legea, nici mai strlucitor dect lumina, nici mai drept dect linia dreapt, nici mai nlat dect porunca 66. Le arat i pedeapsa pe care o vor primi:,, Soarta acestora este soarta lui Moisi i Aaron, pedepsii de
64 65

Ibidem, p.10. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, op. cit.,p.337. 66 Doctorand Diac. Marin Sava, op. cit., p. 389.

50

Dumnezeu cu nghiirea de vii a pmntului. Pcatul nfumurrii duce la indisciplina i crtirea mpotriva Bisericii conductoare, pe lng aceasta ducnd i la erezie. Sfntul Grigorie Teologul lupt pentru disciplinarea celor care aduc lezare Bisericii, amintindu-le c ,, ordinea a rnduit n Biserica lui Hristos ca unii s fie turma, iar alii s se supun, unul s fie ceea ce este capul, iar altul picioarele, unul mini, altul urechi, altul alt membru sau oarecare dintre mdularele corpului spre armonia ntregului trup ( Biserica ). i n trupuri nici un mdular nu s-a rupt cu violena unul de altul, ci toate sunt un singur corp unit din diverse mdulare; nici ochiul nu umbl, dar arat calea; nici piciorul nu vede nainte, dar pete mai departe i se mut din loc n loc; nici limba nu primete sunete, cci aceasta este nsuirea urechii; nici urechea nu griete, fiindc aceasta este funcia limbii i nasul este organul mirosului; mna este un organ de a da i a primi; mintea, de a fi conductor; de la ea este i aciunea de a simi. ,, Tot aa este i la noi cu trupul comun al Bisericii, spunea Sfntul Grigorie printr-o frumoas i plastic asemnare ntre trupul nostru fizic i trupul obtei cretine 67. El a nvat cu mult pasiune ideea de pace, ordine i disciplin n Biseric, att pe pstori, ct i pe credincioi, s fie una, ,,cci toi suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare ale lui Hristos, dar i mdulare unii altora ( cf. Romani 12,5 ). Pe de o parte, unii conduc i stau n frunte, pe de alt parte, alii sunt condui i ndrumai. Sfntul Grigorie Teologul fundamenteaz discuia cu ajutorul Sfintei Scripturi, spunnd c este deosebire ntre conductori i condui n Biseric, dar este deosebire ntre membrii turmei cuvnttoare, care au primit daruri deosebite, dei Duhul unul este, ,, dup proporia credinei lor ( I Corinteni 12,28 ).

67

Ibidem, p.391.

51

2. Pacea, ordinea i disciplina n societate Concomitent cu studiul vieii obtei cretine, Sfntul Grigorie, cu ochiul sau filozofic, studiaz i societatea omeneasc n general, contemporan lui, n care observ attea i attea tulburri, pe care le expune i le explic. Cauzele tulburrilor sociale, ale dezordinei, ale conflictelor de tot soiul sunt aproape aceleai ca i cele care drm pacea n Biseric. i aici, vinovatul este tot omul neinstruit i needucat, care se las prad instinctelor, fiind condus de sentimente inferioare, egoiste. O fire aprins i mndr duce la dezordine social. O fire cu lips de raiune, adic cu o fire neinstruit, la care se mai adaug i nsuirea de cutezan nechibzuit, duce la tulburri n toate unitile sociale, mici i mari. Omul, cu aceste metehne, lipsa de instrucie i cutezan nechibzuit, este o unealt rea mpotriva societii. Totui el se poate educa. Sfntul Grigorie Teologul este un optimist n ceea ce privete puterea educaiei societii asupra individului ru, fie c este ,, molatic fie c este ,, aprins . El spune c cei molatici sunt mai greu de micat spre virtute, c i spre viiu de altfel, fiindc ei se mulumesc cu toropeala lor. Sufletele aprinse ns, dac sunt educate i corectate de raiune, se ndreapt cu trie spre virtute. De ndat ce le prsete tiina i raiunea, ele se ndreapt spre viiu. Acetia au nevoie s fie strunii, ntocmai cum un cal aprig, pentru ca s fie purttor de victorie, fie ca un lupttor n rzboi, fie ca alergtor, trebuie s fie nvat cu frul, adic educat i s deprind blndeea, printr-un exerciiu ncordat. Sfntul Grigorie deci crede cu trie n puterea operant a educaiei perseverente, aa cum ne confirm i pedagogia actual.

52

3. Pacea i ordinea n natura fizic

Universul, care ne ofer cel mai desvrit model de bun rnduial, ordine i disciplin, a fost totdeauna o coal nalt de nvturi morale pentru om, servindu-i ca ghid permanent. Stoicii, ntre alte principii morale, propuneau urmarea naturii. Gnditori ai Greciei antice formulaser de asemenea principiul de ,, a tri conform naturii . Natura fizic sau tablouri din natur ocup spaii largi n Sfnta Scriptur i n operele patristice, pentru ca prin acestea se realizeaz un nvmnt intuitive, dogmatic i moral. Sfntul Grigorie, teologul i poetul, exceleaz i din acest punct de vedere. Pentru ca s ntreasc nvtura despre pace, ordine, disciplin i armonie n sufletul asculttorilor si, el aduce argumente i din studiul naturii, n care observ cu atenie buna rnduial, ordinea i disciplina. Mintea sa, gndindu-se mereu la pacea pmnteasc i la pacea cereasc, l face s tlmceasc linitea naturii tot prin cuvinte i idei despre pace. Vorbind despre o primvar linitit, de exemplu, ntr-o alt cuvntare, el spune: ,, acum valurile ncheie pace cu rmurile, norii ncheie pace cu soarele, vnturile ncheie pace cu atmosfera, pmntul incheie pace cu plantele, plantele ncheie pace cu privirile 68. n Cuvntarea a XXXII-a, el ne ndeamn s cunoatem universul, s urmm aciunea, s ludm legile naturii i s nu dispreuim buna rnduial. Toate au fost create cu ,, ordine i Logosul este Cel Care le-a creat armonios. Sfntul Grigorie, invocnd ,, ordinea real din natur, n interesul expunerii pedagogice a temei tratate, formuleaz propriu zis o ecuaie matematic. Existena este egal cu ordinea i ordinea este egal cu existena. De aici urmeaz corolarul: suprimnd ordinea i disciplina n natur i n societate, se suprim nsi existena lor. Subliniaz c ordinea susine
68

Pr. Prof. Nicolae Petrescu, Idei despre pace, ordine i disciplin n cuvntrile Sfntului Grigorie de Nazianz, n ,, Mitropolia Banatului, anul XXII(1972), nr.1-3, p.41.

53

universul, ordinea ine laolalt i pe cele cereti i pe cele pmnteti, nlndu-i un minunat imn de slav ,, ordinii , n capitolul VIII, ntocmai ca i Fericitul Augustin, n opera i locurile citate. Toate legile universului sunt puse nu pentru un anume anotimp sau epoc, ci de la nceputul lumii i pn la sfrit. ,,ntemeiatu-le-ai pe veci i pe vecii vecilor. Lege le-a pus i nu o vor ,, clca , exclam Sfntul Grigorie Teologul, prin cuvintele Psalmului 148,669. Aprins de dorina de a vedea slluindu-se ordinea, pacea, disciplina i buna nelegere pe pmnt, Sfntul Grigorie nu obosete s nu culeag exemple i din lumea celor ce nu cuvnt, concluznd c ordinea ne-a deosebit pe noi de animale. Cum s-a vzut, aceast lucrare a Sfntului Grigorie, Cuvntarea XXXII-a, pe drept este numit ,, cuvntare excelent , fiindc ea conine o sum de nvturi folositoare i potrivite pentru orice epoc: nvtura despre pace, ordine, armonie i disciplin. Ea este o exhortaie ctre slujitorii de astzi i de totdeauna ai Bisericii, pentru o aciune de educaie prin scris, vorbire i fapt, prin care s se combat pcatele care duc la discordie, mndria, lipsa de raiune, ignorana, cutezana oarb, indisciplina, care duc la anarhie i poliarhie. Dezrdacinnd aceste pcate din sufletul obtei cretine prin aciuni educative, Biserica contribuie la nlturarea discordiei i ntronarea pcii, ordinii i disciplinei. nfptuind n rndul nti o ,, eutaxie sau ,, ordo n interiorul credinciosului sau o ,, pax animae dup cuvntul Fericitul Augustin, se realizeaz o bun rnduial i pace n lume ( pax civitatis), tiut fiind c interiorul credincioilor este un rezervor din care ies i gndurile bune, numite de Sfnta Scriptur ,, roadele Duhului , n care este nscris i pacea ( Galateni 5,22 ), dar tot de aici purced i cugetele cele rele ( Marcu 7,21- 23 ) care, traduse n fapte, nruie societatea.

69

Ibidem, p. 43.

54

Cuvntarea aceasta a Sfntului Grigorie este, de asemenea, o dizertaie n care se fundamenteaz teologic nvtura despre pace, propovduit de Biseric de la ntemeierea ei. Ea are deci o valoare metodologic fiind un model de tratat pentru cuvnttorii i scriitorii bisericeti. Ea mai este i un ghid practic pentru modul de a discuta temele nalte. Sfntul Grigorie ne nva aici ca moderaia n orice discuie este imperios necesar, nu numai n teologie, ci n orice disciplin, precum i n via, tiut fiind c ,, logoreea este ngduitoare de multe ori. S tim ce trebuie, cum trebuie, unde i cu cine trebuie s vorbim. i de data asta aceasta, i din acest punct de vedere, Sfntul Grigorie de Nazianz ne d sfaturi practice. Cuvntarea a XXXII-a a Sfntului Grigorie Teologul, scris acum aproape aisprezece sute de ani, i pstreaz ntreaga sa actualitate i-l arat pe autor dascl permanent al nostru.

55

VI. SFNTUL GRIGORIE DE NAZIANZ - IZVOR OMILETIC Sfntul Grigorie Teologul face parte din pleiada marilor Prini bisericeti, aprtori ai Ortodoxiei: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa i Sfntul Ioan Gur de Aur, care au fcut din secolul al IV-lea un adevrat veac de aur pentru Biserica rsritean. Filozof, retor, poet sensibil, iubitor al naturii, al omului i al lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie a fost mai presus de toate Teologul care a tiut s tlmceasc nentrecut tainele revelaiei divine. N-a iubit amestecul n mreaja intrigilor omeneti, ci i-a plcut s iradieze lumina divin n jurul su, pentru cei buni i dornici de ndumnezeire. 1.Formarea Sfntului Grigorie Teologul ca predicator Nimeni nu poate fi propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu, dac nu are o pregtire corespunztoare. Sfntul Grigorie Teologul a neles acest principiu fundamental, de aceea, timp de zece ani, i consacr viaa studiului aprofundat n cele mai nalte coli ale timpului. Aceast perioad o descrie el nsui zicnd: Despre cele ce am fcut n cetatea Atenei, alii s povesteasc: Cum cu frica lui Dumnezeu viaa mi-am petrecut; cel dinti eram ntre cei ce bine nvau; cum n floarea tinereii i-n avntul cutezanein timp ce alii se nfierbntau cu tot felul de rtciri eu ducem o via linitit. Sfntul Grigorie Teologul nu a fost ispitit de strlucirea gloriei ce i se deschidea n fa, ci sufletul su nseta dup desvrirea ndumnezeirii. Dup studii se ntoarce n casa printeasc, primete botezul i se retrage apoi, dornic s mediteze i s aprofundeze sensul noii viei, n mnstirea de

56

pe malul Irisului, unde era marele su prieten Vasile. Aici i desfoar formarea sa ca predicator70. Importana cunoaterii Sfintei Scripturi pentru predicator este de netgduit. Marii predicatori, din veacul de aur al predicii cretine, considerau cuvntul Sfintei Scripturi, hrana cu care predicatorul trebuir sa-i alimenteze zilnic forele sufletului. Format n aceast gndire, ntemeiat pe principiul fundamental c predicatorul care nu se hrnete cu citirea zilnic a Sfintei Scripturi, moare duhovnicete, ne dm mai bine seama de ce Sfntul Grigorie Teologul a aprofundat-o att de mult. Nu numai Noul Testament, ci i Vechiul Testament era cunoscut n toat profunzimea de marele teolog71. 2. Cauzele succesului predicilor Sfntului Grigorie Teologul Succesul deosebit pe care l-a avut Sfntul Grigorie Teologul n activitatea predicatorial const n: cunoaterea Sfintei Scripturi, cunoaterea realitilor vieii credincioilor i sfinenia vieii personale. Am constatat n perioada de formare ca predicator, rvna cu care Sfntul Grigorie Teologul studia Sfnta Scriptur. Dar cuvntul biblic nu era pentru el numai un obiect de studiu, ci o hran dumnezeiasc cu care el se ntrea zilnic. Pentru el cuvntul lui Dumnezeu are putere, vitalitate i permanen; cnd este rostit, aduce la existen ceea ce exprim, ca n primul capitol al crii Facerii, unde Dumnezeu a zis i a fost aa . Avnd deci, Sfntul Grigorie Teologul o concepie att de nalt despre cuvntul lui Dumnezeu, el l-a propovduit cu nflcrare i zel apostolic, reuind astfel s ptrund adncurile sufleteti ale asculttorilor72.

70

Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Predic la Sfinii Trei Ierarhi, n Mitropolia Ardealului , anul XVIII (1973 ), nr. 1-2, p.80-81. 71 I. G. Coman, op. cit., p.47. 72 Constantin Prvu, Actualitatea omiletic a Sfntului Grigorie de Nazianz, n Mitropolia Olteniei , anul VII (1955), nr. 5-6, p.301.

57

Predicile Sfntului Grigorie Teologul i-au ctigat succesul i din viaa sfnt a predicatorului, el nefiind numai rostite ci i trite. Sfntul Grigorie era convins de valoarea predicii prin exemplul personal, de aceea el a fost o ntruchipare vie a doctrinei ortodoxe, prin credin, smerenie, dragoste de Dumnezeu i de aproapele. Un alt punct al succesului a fost acela c Sfntul Grigorie Teologul pregtea ntotdeauna cu mare grij predicile, meditnd asupra temei alese, aceasta mpletind-o ntotdeauna cu rugciunea. Prin aceasta putem spune c Sfntul Grigorie Teologu a fost o personalitate a amvonului Bisericii Ortodoxe, vrednic de veacul de aur al predicii cretine, trebuind s reinem c personalitatea i-a realizat-o prin munc, sfinenie, studiu i cunoatrea realittilor vieii trite de contemporanii si, exemplu pe care trebuie sa-l urmm i noi lundu-l ca protector i ajuttor pe drumul sublim al misiunii noastre de propovduire al cuvntului Sfintei Scripturi73. Una din caracteristicile fundamentale ale predicii patristice este actualizarea textului Sfintei Scripturi, fcnd din el izvor de via pentru pstorii timpului lor. Mai ales Sfinii Prini ai secolului de aur al Bisericii cretine ( 313- 461 ) au fost adevrai tlcuitori ai Revelaiei divine, cci, pstrnd echilibrul firesc ntre aspectul divin i uman, au tiut s fac legtura ntre doctrin i via punnd pe auditori n starea de a se folosi de cuvntul Sfintei Scripturi, traducndu-l n viaa lor de toate zilele. Cuvntul Sfintei Scripturi ales i adaptat de ei tuturor strilor i grupurilor de oameni, innd seama de profilul spiritual al lor i al vremii n care au trit, a dat omiliilor lor un caracter de actualitate, nct predica lor era de fapt o revelaie pentru dezlegarea problemelor reale i speciale ale vieii. Este att de bogat mbinarea de prezent i de confruntare cu adevrurile venice ale Revelaiei, n omiliile Sfinilor Prini, nct din scrierea lor, noi

73

Pr. Dr. Dumitru Belu, op. cit., 125.

58

ne putem astzi da seama de starea spiritual, economic i social a timpului: << Poporul se recunoate n oratorul cretin >>74. Aa cum n realitatea ei, Sfnta Liturghie actualizeaz necontenit lucrarea de mntuire a Domnului nostru Iisus Hristos, Sfinii Prini aduc textul Sfintei Scripturi n viaa oamenilor din jurul i din vremea lor. n predicile lor, credincioii vd pe Dumnezeu, i simt puterea cuvntului Lui, ca i pe toi Profeii i Apostolii i prezena lor vie rezolv problemele vieii i nzuina lor. Punnd pe credincioi n faa adevrului Sfintei Scripturi, ca n faa unei oglinzi, ei i ajutau s se cunoasc i s-i transforme viaa dup preceptele ei juste. Se confruntau n timpul lor ultimile raze ale filozofiei i culturii pgne cu cretinismul. Cretinismul trebuia s rspund deodat spiritului juridic roman, celui speculativ grecesc, ca i celui mistic oriental. Aceast confruntare scotea rnd pe rnd, comorile Sfintei Scripturi, concretizndu-le n coli, opere dogmatice, filozofice i morale, n cult i n lcauri de cult, n literatur i oratorie, legndu-se cu tradiia vie a Bisericii i mpletind prezentul cu trecutul apostolic, ntr-o unire de identificare i actualizare permanent. Sfinii Prini ai Epocii de Aur, tlcuiau adevrul n scris i n predici. Amvonul la picioarele cruia se adunau credincioii era, n acel timp, organul de formare a opiniei cretine. De aici se rspndeau nvturile substaniale ale adevrului cretin, att de simplu i totui att de profound. Aici oratorul cretin trata problemele ce interesa direct pe fiecare suflet n parte, cu o fireasc familiaritate. Pentru acest motiv i genul de predic al Sfinilor Prini ai Epocii de Aur, a fost omilia, a crei caracteristic este familiaritatea, intimitatea, legtura sufleteasc cu insul i problemele i viaa lui, adic cel mai potrivit gen de predic pentru actualizare75.
74 75

Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit. ,p. 195. Pr.Prof. Dr. D. Belu , Sfinii Prini, ca izvor omiletic , n ,,Mitropolia Ardealului, anul IV (1959),nr.7-8, p. 549.

59

Una din problemele actuale i pe vremea Sfinilor Prini era ca i astzi problema pcii. Ei prezentau pacea ca o virtute cu dublu efect, temporal i venic, artnd c ea este necesar pentru garantarea armoniei ntre popoare, ceti, familii i diferite societi care, fr de pace, pier n discordie. Bogia este judecata n lumina nvturii cretine, artndu-i singura cale de mntuire: iconomia milosteniei, ceea ce a dus la organizarea asistenei sociale. 3.Sfntul Grigorie Teologul predicator desvrit Sfntul Grigorie de Nazianz (329 390 ). Geniul care a definit i aprat teologia patristic de la finele secolului al IV-lea i creatorul poeziei cretine, a ajutat mbogirea oratorical cu nflcrata lui imaginaie i adnc simire, punnd n slujba ei toate inspiraiile i arta retoricii. Predica lui poart n sine tema unei duble actualizri: credina i cultura pe care o cuprindea n concepia sa despre lume i destinul cretinismului: transfigurarea lumii prin transfigurarea sufletelor. n temele dogmatice, actualizarea se cuprinde n concepia lui despre destinul omului, artnd semnificaia dreptei credine asupra vieii actuale ce se duce aici i a destinului spre care suntem chemai. n afar de acestea, temele lui variate sunt inspirate de diferite ocazii: o srbtoare bisericeasc, un articol din Simbolul Credinei sau proslavirea unui sfnt76. Cele mai interesante din punct de vedere al epocii sunt omiliile inute n biserica Sfintei nvieri din Constantinopol, dintre care ultimul cuvnt, la desprire, coine accentele cele mai sublime, relevnd totodat legtura intim dintre pstor i turma sa , se cuprinde acolo imginea ntregii viei a timpului i se pot trage concluzii asupra mediului n care a lucrat i asupra felului cum a lucrat Sfntul Grigorie, ce pot forma un tratat al tactului i al
76

Diac. Ene Branite, nvminte din predica- azi, n ,,B.O.R., anul LXV (1947), nr. 1-3, p.53.

60

atitudinii pe care trebuie s aib preotul fa de turma sa, instituiile, prietenii i dumanii care l nconjoar. Sfntul Grigorie este unul dintre cei dinti oratori ai secolului de aur, caracterizat prin precizia i claritatea formelor. nvturi folositoare cu privire la actualizare se cuprind n tratatul lui despre preoie77. ntr-adevr, o cercetare amnunit i atent asupra omiliilor i predicilor Sfinilor Prini, ne ajut s ne dm seama de nlimea artistic la care au putut ajunge acetia, unii dintre ei, cum este Sfntul Grigorie de Nazianz, fiind adevrai poei ai timului respectiv. Cuvntrile Sfntului Grigorie de Nazianz, dimpotriv, au un caracter dialectic, filozofic, mai mult influenat de retoric. n ce privete forma, << predica patristic izbete prin multiplicitatea i varietatea, foarte pronunat i distinct a genurilor i formelor omiletice pe care le mbrac >>78 i prin unitatea desvrit a compoziiei. Majoritatea lor, fie omilii, fie panegrifice, fie predici propriu-zise, sunt compuse n aa fel, nct se observ respectarea momentelor logico-psihologice dup care trebuie compus i rostit o predic. De aceea i n ceea ce privete forma predicii, predicatorul are multe de ctigat din predica patristic i trebuie s cultive mai multe genuri omiletice ce au constituit gloria Sfntului Grigoriei, n locul predicii de azi, foarte greu de definit din punct de vedere al formei. O caracteristic general a predicii Sfntului Grigorie este popularitatea ei. n general, Sfntul Grigorie este un adevrat predicator popular, care a tiut s se coboare la puterea de nelegere a asculttorilor si , iar atunci cnd unii termeni sunt nenelei, Sfntului Grigorie i explica. De asemenea, Sfntul Grigorie se caracterizeaz prin intimitatea predicii lui. Se spune despre Sfntul Grigorie c n timpul rostirii predicilor sale, cobora uneori, de pe treptele altarului i se aeza n mijlocul asculttorilor si, ceea ce contribuia mai mult la succesul predicii sale.
77 78

Ibidem, p.54. Pr. Prof. Dr. D. Belu , op. cit., p.550.

61

Un alt izvor al puterii tainicii a predicii Sfntul Grigorie de Nazianz a fost credina lor puternic n ceea ce spuneau. Cnd vorbeau n faa asculttorilor despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime, despre ntruparea Mntuitorului i despre alte nvturi fundamentale ale Bisericii cretine, ei erau convini pn n adncul finit lor de varicitatea acestor nvturi79. Tainica putere a predicii Sfntului Grigorie i mai trage seva i din nermurita lor iubire fa de oameni. Sfntul Grigorie Teologul a fost mare iubitori de oameni, iubire pe care, uneori, acetia nu se sfiau s o mrturiseasc n predicile lor. Puterea tainic a predicii lor se afla i n legtura nentrerupt a predicii cu viaa credincioilor lor. Predica Sfntului Grigorie Teologul nu este abstract, rupt de via, ci ei in o nentrerupt legatur cu viaa, cu aspiraiile asculttorilor lor. Ei le vorbesc acestora despre ceea ce-i intereseaz n chip vital i despre ceea ce-i frmnta n legtura cu marile cu probleme ale vieii. Trebuie s amintim c predica Sfntului Grigorie Teologul era strbtut de acea ungere evanghelic ce d culoare cuvntului, de acea putere ce se degaj din cuvntul predicatorului i care face ca asculttorii s fie atrai tot mai mult spre cel care le vorbete i s neleag ceea ce li se spune80.

CONCLUZII

79

Pr.Prof. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n ,,Mitropolia Ardealului, 1973, nr. 1-2 ,p.39. 80 Protos. Justinian Dalea, Predica la Sfinii Prini din secolul de aur al Bisericii cretine, n ,, Glasul Bisericii, anul XVII(1958), nr. 11, p.1058.

62

Sfntul Grigorie de Nazianz, numit i Teologul, face parte dintre marii oratori ai ,, epocii de aur n care predica sa a avut un rol important alturi de cea a Sfntului Vasile cel Mare i cea a Sfntului Ioan Gura de Aur, care n predica lor au inut seama de toate trebuinele pe care le-a avut Biserica epocii lor. Predica Sfntului Grigorie Teologul a reprezentat arma de lupt mpotriva ereticilor i a pgnilor, a fost alinare a suferinelor celor sraci i a celor lipsii, a fost mijloc de mustrare pentru cei ce greeau, ndemn la pocina pentru pctoi, mijloc de propovduire a cuvntului revelat ntre oameni, tlcuire a Sfintei Scripturi i cluz a neamurilor ctre Hristos. Gndirea din predicile sale este limpede i viguroas, i ferit de greeli doctrinare. Ea a atins problema universalitii, aceasta datorndu-se n primul rnd, profundei i ntinsei culturi pe care a avut-o Sfntul Grigorie. Sfntul Grigorie Teologul abordeaz n predica sa cu mult pricepere i competen probleme de exegez, de istorie, de moral, de filozofie, de cosmologie, de apologetic, de doctrin, i chiar aceste preobleme le expune i n poeziile sale81. Sfntul Grigorie a recepionat toate glasurile epocii sale i a luat nentrerupt atitudinea pe care i-a dictat-o contiina lui de slujitor al Bisericii i de slujitor al cuvntului. n centrul ateniei predicilor sale a stat viaa cretin, indiferent de coninutul lor, Sfntul Grigorie nu uita niciodat s atag atenia credincioilor cu privire la nvturile morale care constituiau un imbold pentru o via cretin n adevratul sens al cuvntului. Cu alte cuvinte, Sfntul Grigorie nu rupe niciodat predica de via cretin, fcnd din orice predic a sa o arm de lupt mpotriva rului i a pcatului, fiind n permanen preocupat de luminarea credincioilor i de cluzirea lor pe calea virtuii82.
81 82

Arhim.Grigorie Bbu, Predica Sfinilor Prini, n Glasul Bisericii, anul XV (1956), nr.10, p.545. Ibidem, p.546.

63

Prin viaa i gndirea lui teologic, prin preocuparea de problemele vremii lui, Sfntul Grigorie Teologul reprezint un model demn de urmat de toi preoii. Viaa personal a Sfntului Grigorie rmne un model de fericit mbinare a unei nzestrri native excepionale cu eforturile lui permanente de mbuntire i desvrire dus pn la sfinenie, ca urmare a exemplului i influenei puternice al unui mediu familial sntos, precum i a educaiei i instruciei primit n colile nalte n care i-a desvrit studiile. Viaa Sfntului Grigorie ne ofer un model de sintez dintre o nalt cultur n disciplinele filozofice i umaniste ale vremii lui i o vast i adnc cultur teologic, dublat de munca i struina continu pentru desvrirea personalitii lui. Sfntul Grigorie a pus ntreaga lui ,, teologhisire n slujba Bisericii, a slujirii i nlrii cretinului. ndeosebi prin cugetarea lui asupra naltei vocaii a omului, asupra sacerdoiului cretin i a comuniunii euharistice, el ne deschide noua perspective de slujire a Bisericii i a credinciosului adaptate la condiiile vremurilor noastre. Umanismul Sfntului Grigorie este teoretic i practic, n acelai timp are un puternic fundament teologic, susinnd ideea fraternitii universale a credincioilor n Iisus Hristos i prin virtutea dragostei cretine care trebuie manifestat i actualizat n relaiile dintre semeni. Prin cugetarea i activitatea lui, Sfntul Grigorie a manifestat un pronunat spirit ecumenist, luptnd mereu pentru unitatea i pacea Bisericii, pacea nsemnnd solidaritatea tuturor oamenilor n dragoste, ea avndu-i rdcina n ,, Dumnezeul pcii i slluindu-se n primul rnd n sufletul nostru83. Viaa Sfntului Grigorie Teologul i luptele pe care le-a purtat mpotriva principalelor erezii ale veacului su au lsat o impresie profund
83

Protos Justinian Dalea, op.cit., p. 1063.

64

asupra contemporanilor si i nu numai, fiind un exemplu demn de urmat dea lungul timpului pn n zilele noastre. n ncheiere voi folosi un citat din biografia sa care este cea mai expresiv descriere a marelui teolog care a fost Sfntul Grigorie de Nazianz: ,, Aa de mult s-a distins Sfntul Grigorie din Nazianz n privina ptrunderii adnci a dogmelor i a teologiei, nct, dei muli brbai s-au ocupat cu teologie n decursul veacurilor i au ajuns renumii pentru nelepciunea lor, singur el - dupa Ioan evanghelistul - a primit titlul de << Teologul >> i acest titlu i-a fost rezervat apoi numai lui84.

84

Sfntul Grigorie de Nazianz, Opere Dogmatice, Editura Herald, Bucureti,2002, p. 8.

65