Etica postmodern vs.

morala cretin: impact asupra spiritualitii cretine1 The Ethics of Postmodernity vs Christian Morality: its Impact on Christian Spirituality
Conf. Dr. Ben-Oni ARDELEAN Prorector, Baptist Theological Institute of Bucharest benardelean@itb.ro Abstract Our day ethic is somewhere debated, most of the time in attempt to dene if there is a common base or there is no one due to the postmodernist inuence. A view on ethics that is considered as conservative is the Christian Ethics, mostly due to the absolutes and Universalist views in ethics, views that are considered by most postmodernist as being outdated and inappropriate to impose to society. What are the differences between the Postmodern and Christian view on ethics? Are there any common grounds to build on? Is there an impact on Christian daily life and spirituality? To those questions and others that are not included, I will try to answer through this article in order to clarify this interaction be-

1. Text inclus n: Ben-Oni Ardelean, Evaluarea spiritualitii cretine europene n postmodernism, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2011, 156-162.

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

tween postmodernist view on ethics and Christian view on morals. Keywords: postmodernism ethics, moral principles, spirituality,

Sistemul etic, valorile sau principiile morale se constituie ca elemente eseniale n constructul religios al individului, iar spiritualitatea este direct inuenat de modul n care acestea se regsesc i primesc importan n identitatea asumat a individului. Moralitatea este, potrivit lui Bauman, mai mult dect a ; nseamn a mai bun2. Potrivit lui Lewis, acest lucru este imperativ n societate indc nu poi face pe oameni buni prin lege, i fr oameni buni, nu poi avea o societate bun.3 Feuerbach cosidera c raportarea corect la ceilali denete identitatea individului.4 Bauman susine c pluralismul modernitii actuale are un efect social dublu, iar acest lucru este cauzat de dezbaterea etic. Dezbaterea genereaz contiina proprie i autoevaluarea n procesul de alegere ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru. Aceast dez-

2. Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Editura Emarcord, Timioara 2000, 79-86. 3. Clive Staples Lewis, Cretinismul redus la esene, Societatea Misionar Romn, Oradea 1994, 54. 4. Ludwig Feuerbach, The Essence of Chrisitianity, trad. George Eliot, Harper & Raw, New York 1957, 10.

48

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

batere aduce n discuii autoritatea moral i valorile promovate de diverse fraciuni religioase, producnd un interes al individului postmodern pentru noi micri religioase i cvasireligioase. Pe de cealalt parte, n sens negativ, pluralismul aduce n dezbatere limitele autonomiei individuale, care relev c terenul moral comun al societii se micoreaz.5 H.T. Engelhardt denea societatea postmodern pluralist format din strini din punct de vedere moral (moral strangers)6, avnd practic un dublu sens, att o ndeprtare de moralitate a individului, ct i o distanare fa de morala subiectivizat a celorlali. Papa Benedict al XVI-lea susinea c relativismul, ntr-un anumit sens, a devenit adevrata religie a omului modern, problema cea mai mare a epocii noastre.7 O analiz deconstructiv a moralitii relev faptul c postmodernismlui i lipsete un cod etic unicator8, iar o suprapunere a codurilor etice existente denot c demnitatea uman este principiul moral ce se regsete n toate codurile etice.9 Demnitatea
5. Z. Bauman, Intimations of Postmodernity, Routledge, London & New York 1992, 201. 6. Vezi: H.T. Engelhardt, The Foundations of Bioethics, Oxford University Press, Oxford 1996. 7. Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea), Fede, Verit, Tolleranza, Siena, Canta Galli 2003, 87. 8. 9. Zygmunt Bauman, Etica postmodern, 37. Daniel Gherman, Curs Etic, ITBB, nepublicat, Bucureti 2006, 15.

49

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

uman d astfel individului valoare per se, iar acest fapt are implicaii directe asupra modului n care este privit religiozitatea i credina ecruia. Immanuel Kant (1724-1804), supraintitulat marele restaurator al demnitii umane, consider c individul este autonom n a alege binele de ru, n a-i alege credina i stabili propriile direcii de aciune n via. Imperativul practic kantian arat tocmai valoarea dat autonomiei individuale, respectiv: acioneaz astfel nct s tratezi umanitatea, att n persoana ta, ct i a oricrei alteia, totdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc.10 Principiul consideraiei egale pentru orice in uman11 este un principiu esenial n politicile sociale ale modernitii actuale, inuennd semnicativ modul n care spiritualitatea i credina cuiva sunt tratate de ctre stat sau societate. Dreptul la libertate religioas include prevederea protectiv-negativ prin care interferena fa de credin, forum internum a individului, nu este permis nimnui.12 Jean - Claude Barreau susine c homo autonomus are capacitatea prometeic de a crea un sistem de moral i valori numite la

10. Imanuel Kant, ntemeierea metazicii moravurilor. Critica raiunii practice, Editura tiinic, Bucureti 1972, 18. 11. Mihaela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae, Etic Profesional, curs universitar nepublicat, Universitatea Bucureti 2001, 20. 12. Ben-Oni Ardelean, Libertatea religioas: o abordare normativ, 100.

50

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

morale des nouvelles Lumires, ce pot asigura supravieuirea societii contemporane.13

S construim o moral care s conin sucient religie pentru ca aciunile noastre s aib sens, dar nu prea mult religie. Prea mult religie aduce dup sine recderea n lumea obscur a vremurilor preistorice i sfritul mainriei moderne.14

Hans Kung a avansat proiectul unei etici globale, unicatoare, care apoi s creeze o contiin moral pentru societatea global. n modernismul actual, aceasta este mai mult dect o provocare, avnd n vedere multiplele probleme pe care un astfel de demers le ntmpin.
Normele morale trebuie s se supun principiului universalitii, cu alte cuvinte, s e aplicabile oricui, oricnd, oriunde. Ele ar trebui s aib caracter absolut i obiectiv: s nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare, nici de voina arbitrar a cuiva aat n poziie de putere normativ. n interiorul unei comuniti, principiile i normele aa i par: morala acelei comuniti este Morala, binele ei e Binele.15

Friedrich Nietzsche considerat iniiatorul lozoc al posmodernimsului, susine c individul suveran, bermensch, deine un cod supramoral al propriei contiine:

13. Jean-Claude Barreau, Quelle morale pour aujurdhui, Plon, Paris 1994, 18. 14. Ibid., 157. 15. Mihaela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae, Etic Profesional, curs universitar, Universitatea Bucureti, Bucureti 2001, 14.

51

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61. Individul suveran, individul care seamn doar cu sine nsui, care s-a eliberat de moralitatea moravurilor, individul autonom supramoral [...] se bucura de cunoaterea mndr a extraordinarului privilegiu al responsabilitii, contiina acestei rare liberti, a acestei puteri asupra propriei persoane i asupra propriului destin, a cobort la el pn n adncurile inei sale i a devenit instinct, un insinct dominator [...] Nu ncape nicio ndoial: omul acesta suveran l numete contiina sa.16

Arthur Leff, ntr-un discurs la Universitatea Duke (1979), evoc dicultatea n care individul se a ca propriu evaluator al consecinelor deciziilor sale, devenind prin acesta un mic dumnezeu. Prin nihilismul declarat odat cu proclamarea morii lui Dumnezeu, Lef consider c se pierde coerena sistemului etic cruia i lipsete marele evaluator. Aadar, pentru orice judecat de valoare etic, ntrebarea postmodernistului este : Cine spune asta?.17 Lef enun dilema impasului modernismului actual:
Vreau s cred la fel ca i voi ntr-un set absolut, transcendent i imanent de enunuri despre bine i ru, n reguli ce pot descoperite de om i care ne arat, fr ambiguitate i autoritar, cum s trim corect. i vreau s mai cred la fel ca i voi c suntem absolut liberi, nu numai s decidem singuri ce ar trebui s facem, ci i individual i la nivel de specie, ce ar trebui s m. Ceea ce vrem noi de fapt este, Dumnezeu s ne

16. Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, ClujNapoca, 1993, 51, 52. 17. Arthur Leff, Unspeakable Ethics, Unnatural Law, n Duke Law Jurnal, 1979, 1229-1249.

52

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61. ajute, s m n acelai timp condui n mod absolut i absolut liberi, adic s descoperim ceea ce este bine i corect i n acelai timp s crem aceste valori [...] Dac evaluarea trebuie s e mai presus de orice ndoial, atunci evaluatorul i procesele lui de evaluare trebuie s e la fel de etane. Pentru a-i ndeplini rolul, evaluatorul trebuie s e judectorul care nu poate judecat, legislatorul care nu poate stpnit, emitorul de premise care nu se bazeaz pe nicio premis, creatorul necreat al valorilor. 18

O incursiune istorico-etic relev o tranziie de la un sistem etic la altul potrivit cu epocile traversate, respectiv: (1) etica teist <<premodern>> [...] la (2) etica <<modern>> bazat pe noiunea de raiune i experien uman universal i pe capacitatea omului de a discerne binele obiectiv de ru, la (3) noiunea <<postmodern>> c moralitatea este diversitatea de limbaje folosite pentru a delimita binele de ru.19 Reducionismul postmodern al moralitii la limbaj denot, pe lng subiectivismul individual la care moralitate este supus, o stare care poate conduce la solipsism i un pluralism moral la nivel de societate. Atunci cnd individul este lsat s-i construiasc propriul sistem de principii morale i valori personale, putem ajunge s avem tot attea centre de valori ci indivizi avem n lume.20 Constructul spiritual-

18. Ibid. 19. James W. Sire, Universul de lng noi, Editura Cartea Cretin, Oradea 2005, 228. 20. Ibid., 120.

53

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

itii individuale tinde s devin un construct pe valori i principii morale alese personal.
Admind complexitatea omului, cu ezitrile, nesiguranele, frmntrile i dilemele sale morale, i se recunoate omului dreptul de a avea impulsuri morale, sentimente morale i contiin moral proprie. Fenomenele morale sunt inerent non-raionale, adic moralitatea lor nu poate privit din punct de vedere al calculului (de prot, ctig etc.), al scopului, al utilitii. Ele nu prezint o regularitate, nu sunt repetitive, predictibile, ntr-un fel care s permit ndrumarea lor prin reguli, adic ea nu funcioneaz conform presupunerii c n orice situaie din via, o alegere poate i trebuie s e decretat ca ind bun i raional, n opoziie cu numeroase altele. De aceea, un cod etic este o iluzie de care lumea postmodern se poate lipsi i astfel se ajunge la ceea ce se va numi demisia eticii.21

Gianni Vattimo, n Gndirea slab22, introduce teza gndirii forte, a gndirii puternice, cea de tip modernist, rezultat din proiectul iluminist. Gndirea puternic a fost puternic impregnat n cultura occidental, ind caracterizat drept cultur critic, impunnd un model totalizator i unicator. Acest tip de gndire a format modelul european din modernitate, printr-o cultur controlat, avnd reguli stabilite i norme precise. Gndirea slab este o gndire inclusiv, o gndire tolerant, gata s includ valori i

21. Paraschiva Pop, Regresia moralei, Editura Cartea Cretin, Oradea 2003, 200. 22. Gianni Vattimo, Gndirea slab, Editura Pontica, Constana 1998.

54

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

norme diferite, angajat ntr-un demers de acceptare a fragmentrii i pluralismului, cu riscul pierderii factorilor unicatori i normativi. nelesul acesteia n gndirea postmodern este unul pozitiv, expresia unei atitudini integratoare a diversitii globale. Comentnd nihilismul european, Vattimo considera morala ca instrument de protecie a celor dezavantajai, avnd pentru acetia o valoare metazic imuabil, condamnnd deopotriv pe cei puternici, cei care de fapt salveaz societatea de la ratare.23 Putem spune, aadar, c n modernitatea actual exist mai degrab o abordare asupra eticii, subiectivist i realativizat, dect un cod etic global. Relaionarea interuman se face potrivit cu diverse aranjamente contractualiste (drepturile omului, spre exemplu), care n denitiv sunt fondate tot n urma unor dezbateri etice, dect de un sistem etic. Carl F. H. Henry consider c fundamental, n haosul din etica social, este declinul convingerii morale personale i sentimentul zdrniciei care nsoete acest declin.24 Contientizarea acestui impas, o realizare a incompetenei morale, ar putea soluia unui nou start n construcia unui nou

23. Gianni Vattimo, Introduction a Nietzsche, trad. Fabienne Zanussi, De Boeck Universite, Editions Universitaires, 89. 24. Carl F.H. Henry, Etica Cretin Personal, Editura Cartea Cretin, Oradea 2004, 12.

55

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

set de principii morale25, dar o astfel de viziune este dinamitat de pluralismul radical contemporan. Impasul etic al modernismului actual, caracterizat de lipsa unui sistem unicator i astfel nevoit s adopte o abordare a gndirii slabe, tensioneaz dialogul cu morala cretin ce se bazeaz pe voia lui Dumnezeu, devenind absolutist n orientare.26 Principiile morale divine sunt absolute n sfera de aplicabilitate, absolute prin esen, axiomatice, avnd un coninut precis i de sine stttor.27 Legea moral a lui Dumnezeu evit dilemele i relativismul modernismului actual. Etalonul cretininului este binele lui Dumnezeu, El nsui putnd numit absolut bun. Caracterul neschimbabil al lui Dumnezeu28, care cere omului mplinirea voii Sale29, presupune aplicarea acestor obligaii morale, izvorte din esena divin, oricnd i pentru oricine. Ascultarea moral este primul test al lui Dumnezeu aplicat omului.30

25. Andrei Pleu, Minima Moralia, Humanitas, Bucureti 2004, 20. 26. Norman L. Geisler face o comparaie a sistemelor etice i susine c etica cretin este un sistem etic ce corespunde absolutismului gradual (pentru o comparaie ntre sisteme etice vezi: Norman L. Geisler, Etica Cretin, Societatea Biblic din Romnia, Oradea 2008, 3-145). 27. Norman L. Geisler, Etica Cretin, Societatea Biblic din Romnia, Oradea 2008, 121-145. 28. Cf. Matei 3:6; Iacov 1:17; etc. 29. Cf. Matei 22:39; Levitic 11:45, Matei 5:48; etc. 30. Cf. Gen.2:16-17.

56

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

Asemnarea moral dup chipul lui Dumnezeu31 responsabilizeaz cretinul la ndatoriri morale absolute, n a mplini poruncile revelate ale lui Dumnezeu. ntr-un mod prescriptiv, aceste ndatoriri sunt incluse n codul moral al Bibliei. Morala cretin este deontologic (centrat pe ndatorire) i nu teleologic (centrat pe scop nal), astfel c aceasta cere individului practicarea ei. nclcarea codului moral dat de Dumnezeu nseamn pcat (frdelege)32, afectnd relaia cu Dumnezeu i cu cei din jur, determinnd o dezordine de natur spiritual n viaa individului. Kierkegaard exemplic, prin ascultarea lui Avraam, datoria moral absolut a individului n faa lui Dumnezeu. n ciuda imperativului moral s nu ucizi!, ascultarea de a gata n a-l sacrica pe ul su, este judecat nu ca o fapt de omucidere, ci primete calicativul de credincioie. Datoria religioas surclaseaz imperativul etic, detronnd etica, fr ns s o dizolve. Obiectivul religios ind superior eticii, suspend norma etic, fcnd nchinarea o chemare superioar fa de datoria eticii.33 William James consider c morala accept doar din datorie

31. Cf. Genesa 1:27; 9:6; Coloseni 3:10; Iacov 3:9; etc. 32. Cf. 1 Ioan 3:4. 33. Soren Kierkegaard, Fear and Trembling, New York, Doubleday, 1959, 66-90.

57

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

supunerea, dar credina accept cu bucurie supunerea.34 Experiena religioas se distinge astfel de etica laic, indc: 1. 2. 3. 4. Angajarea ei are un orizont mai larg; Angajarea ei este de un alt fel; Obiectul ei este de un ordin superior; Obiectul ei are puterea de a birui i unica.35

Acest lucru l determin pe Norman Geisler s arme c nereuita n moral poate aduce vinovie; numai religia poate oferi omului har, prin care s nving att nereuita, ct i vinovia. Lipsurile morale ale cuiva cer o biruin religioas. Dualitatea dinluntrul omului cere ceva unitar dincolo de el.36

n concluzie: presiunea postmodernist asupra moralei cretine poate introduce ndoiala, acionnd astfel asupra slbirii credinei. Capcanele relativismului postmodern pot subiectiviza atitudinea fa de fermitatea principiilor morale divine. Datorit acestui fapt, pe fondul unei dez-absolutizri a ordinii prioritilor

34. William James, The Varieties of Religious Experience, The New American Library, New York 1958, 41-45. 35. Norman L. Geisler, Filozoa Religiei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1999, 17,18. 36. Ibid., 20.

58

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

principiilor morale, atunci cnd apar conicte morale, ce sunt inevitabile, s se produc o destabilizare a credinei ce duce la confuzie spiritual. O credin ferm n legea moral a lui Dumnezeu (absolut), urmat de trirea cretin dup perceptele divine (deontologie moral), ofer individului echilibru spiritual, respectiv pacea sueteasc interioar, dar n mod special pacea cu Dumnezeu.37

37. Cf. 2 Corinteni 5:17-20.

59

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

BIBLIOGRAFIE
Jean-Claude Barreau, Quelle morale pour aujurdhui, Plon, Paris 1994. Z. Bauman, Intimations of Postmodernity, Routledge, London & New York 1992. Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Editura Emarcord, Timioara 2000. H.T. Engelhardt, The Foundations of Bioethics, Oxford University Press, Oxford 1996. Norman L. Geisler, Etica Cretin, Societatea Biblic din Romnia, Oradea 2008. Norman L. Geisler, Filozoa Religiei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1999. Daniel Gherman, Curs Etic, ITBB, nepublicat, Bucureti 2006. Carl F.H. Henry, Etica Cretin Personal, Editura Cartea Cretin, Oradea 2004. William James, The Varieties of Religious Experience, The New American Library, New York 1958. Imanuel Kant, ntemeierea metazicii moravurilor. Critica raiunii practice, Editura tiinic, Bucureti 1972.
60

ARDELEAN, Ben-Oni / Jurnal teologic Vol 11, Nr 2 (2012): 47-61.

Soren Kierkegaard, Fear and Trembling, New York, Doubleday, 1959. Arthur Leff, Unspeakable Ethics, Unnatural Law, n Duke Law Jurnal, 1979, 1229-1249. Clive Staples Lewis, Cretinismul redus la esene, Societatea Misionar Romn, Oradea 1994. Mihaela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae, Etic Profesional, curs universitar, Universitatea Bucureti, Bucureti 2001. Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1993. Andrei Pleu, Minima Moralia, Humanitas, Bucureti 2004 Paraschiva Pop, Regresia moralei, Editura Cartea Cretin, Oradea 2003. Joseph Ratzinger (Papa Benedict al XVI-lea), Fede, Verit, Tolleranza, Siena, Canta Galli 2003. James W. Sire, Universul de lng noi, Editura Cartea Cretin, Oradea 2005. Gianni Vattimo, Gndirea slab, Editura Pontica, Constana 1998.

61