U n i v e r s i t a t e a d i n B u c u r e t i Facultatea de Tologie Ortodox Justinian Patriarhul Specializarea Teologie Pastoral

LUCRARE DE SEMINAR LA DREPT BISERICESC Preoie, celibat, cstorie Analiz istorico-critic asupra problemei celibatului preoilor n Biseirca Ortodox i cea Catolic

Coordonator: Arhim. Lect. Dr. Veniamin Goreanu Student: Alin Lupu Anul III, Grupa VI

Bucureti 2012

Introducere
Biserica reprezint comunitatea oamenilor botezai ce cred n nvtura lui Hristos i o mrturisesc pe aceasta. Biserica a fost organizat ca o societate nc din perioada primar, fiind bazat pe temelia Apostolilor, capul ei fiind nsui Hristos ( cf.Efeseni 2.19-20). Urmaii Apostolilor sunt episcopii, preoii i diaconii, oameni consacrai i rnduii s conduc turma lui Hristos spre scopul ei ultim, mpria lui Dumnezeu. Ca i instituie divino-uman, Biserica a trebuit s stabileasc o serie de norme i reguli bazate pe Sfnta Scriptur i pe nvtura Mntuitorului, dup care se urma stabilirea raporturilor ntre membrii comunitii. Biserica cretin a simit necesitatea unei organizri. Fr o ordine exterioar bine determinat, nu se pot pune n practic prinicipiile cretine.1 Rspndirea masiv a cretinismului nc din primele veacuri, dar mai ales dup legiferarea Edictului de la Mediolanum (313), a dus la apariia mai multor diferene att de ordin dogmatic, ct i liturgic, cultic i social. Aceste probleme au aprut att ca urmarea a ariei largi de rspndire a comunitilor cretine, ct i a lipsei de comunicare dintre acestea i a modului de nelegere a cretinismului. O astfel de problem a fost i diferena dintre preoii apuseni i cei rsriteni, cu privire la celibat, problem ce va dinui pn n zilele noastre, avnd numeroase reminiscene de ordin negativ att n rndul clerului ct i al credincioilor. Discuii cu privire la celibatul preoilor au existat din totdeauna, deoarece unii l vedeau ca o ornduire divin alii l vedeau ca o lege impus de Biseric. Pentru a se nelege ntr-un mod mai desvrit aceast problem, trebuie s se observe mai nti de toate, semnificaia termenului celibat n primele veacuri. Astefel, termenul de celibatar avea o semnificaie mult mai larg, acesta desemnnd att o persoan necstorit, ct i o persoan cstorit dar care tria ntr-o total abstinen n cadrul cstoriei. n al doilea rnd este nevoie de o difereniere ntre termenii de jus ce desemna dreptul, i lex ce desemna legea n sinea ei.

Profesor Dr. Dimitrie G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol.1, Ed. Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007, p. 37;

Lucrarea de fa se dorete a fi o analiz istorico-critic a diferenelor dintre cele dou viziuni att pn la Marea Schism, ct i dup aceasta, mergnd pn n contemporaneitate, Se va ncerca urmrirea progresiv att a legilor i canoanelor date n sinoadele locale i ecumenice, efectele acestor canoane dar i prerile ambelor pri cu privire la celibat.

Problema celibatului n perioada preniceean (37-325)

Perioada primelor secole cretine (I-IV), a fost caracterizat de o relativ acalmie n ceea ce privete evoluia viziunilor cu privire la diverse forme ale cultului i ale comportamentului cretinilor n comunitate, inclusiv cu privire la problema celibatului. Aceast problem nu provocase nc disensiuni n cadrul comunitilor cretine, att din cauza prigoanelor, dar mai ales datorit faptului c se avea n memorie, nc proaspt, nvtura Sfinilor Apostoli. Totui au existat cazuri izolate n care preoi, episcopi sau diaconi, dominai fiind de principiul prin care cstoria ar fi necurat i sub form de fals evlavie i -au prsit soiile, provocnd astfel sminteal n rndul credincioilor. Astfel, nc de la nceput, prin Canonul 5 al Sinodului Apostolic se prevedea clar faptul c Episcopul sau diaconul s nu lepede pe soia sa sub cuvnt de evlavie; iar dac o va lepda s se afuriseasc; i persistnd s se cateriseasc.2 Acest canon a avut ca fundament nsi Sfnta Scriptur, unde se precizeaz clar faptul c episcopul trebuie s fie brbat al unei singure femei(I Timotei 3.2). De asemeni se observ faptul c unii dintre Sfinii Apostoli au fost cstorii (Petru, Filip care a avut 4 fiice). Dei se poate vorbi despre un conflict n ceea ce privete lipsa termenului preot n cadrul textului canoni, acest lucru poate fi uor demontat deoarece n primele veacuri att episcopul ct i preotul erau desemnai cu titlul de presbiter. Abia mai trziu se realizeaz o definire clar a termenului. Aducerea n discuie a statutului familial al clerului se realizeaz i n cadrul canoanelor 18 i 26, unde dei nu se vorbete strict despre oblicativitatea sau neobligativitatea celibatului, se ntrevede de fapt libertatea clerului de a se cstori. Astfel, canonul 18 vorbete despre cstoria clericilor cu fecioare pentru o mai bun condiie moral. Textul canonului se

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. 1, partea I, Tipografia Diecezan, Arad, 1930, p. 186;

bazeaz pe o mai veche prevedere a Vechiului Testament unde se prevede rnduiala prin care arhiereul... capul s nu i-l descoepere i femeia ce o va lua s fie fecioar. (Levitic 21.10 -14).3 Canonul 26 dispune acceptarea cstoriei dup hirotonie numai a citeilor i psalilor, prin urmare, pn la decretarea canonului mai sus precizat exista o anumit libertate relativ cu privire la cstoria celor ce urmau s intre n cler, nainte sau dup hirotonie. Un al doilea punct ce intr n conflict cu ideea de celibat al preoilor l reprezint Constituiile Apostolice, unde cstoria preoilor este vzut ca un lucru firesc, acetia fiind asemnai cu preoii Vechiului Testament.4 n cadrul acestora, relundu-se textul de la I Timotei 3.2 se precizeaz faptul c preotul trebuie s fie treaz, cuminte, cuviinciosbrbat al unei singure femei... .5 O diferen mai vizibil Orient-Occident apare odat cu nceputul secolului IV, dar fr a afecta vizibil comunitatea cretin. Astfel, partea Oriental, continund tradiia din veacurile anterioare, respect prevederile canoanelor anterioare cu privire la cstoria sau rmnerea n celibat a preoilor, reglementnd i mai mult acest lucru ( canonul 10 de la Sinodul local din Ancira-314- unde se reglementa problema cstoriei diaconului dup cstorie, iar canonul 1 al Celui de-al doilea sinod local din Neocezareea unde era prevzut pedeapsa caterisirii preoilor ce se cstoreau dup hirotonie) n ceea ce privete partea Occidental, prin canonul 33 al Sinodului de la Elvira se impunea celibatul, att al episcopilor, ct i al preoilor i diaconilor. Acest canon reprezint prima lege scris ce privete strict impunerea celibatului clerului.6 De asemeni, prin canonul 29 al Sinodului din Arles (313) sunt reluate ideile precizate n canonul 33.7

Problema celibatului n perioada Sinoadelor Ecumenice (325-787)

Canoanele Sinoadelor Ecumenice Anul 313 a reprezentat un punct de cotitur n istoria cretinismului. Odat cu legiferarea Edictului de la Mediolanum, are loc o rspndire din ce mai mare a religiei cretine. Aceast

3 4

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Biericii Ortodoxe- note i comentarii, Sibiu, 2005, p. 19; *Les Constitutions apostoliques, n colecia Sources Chretiennes, nr. 329, Les Editions du Cherf, Paris, 1989, p. 48; 5 Diacon Ioan I. Ic Jr., Canonul ortodoxoei, vol. 1, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 605-606; 6 Pr. Claudiu Dumea, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, Ed. Institutului teologic romano-catolic, Iai, 1997, p. 6; 7 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.cit, p. 123;

rspndire a dus i la o acutizare din ce n ce mai mare a problemelor existente pn atunci, inclusiv cea a celibatului. Astfel, n cadrul Primului Sinod Ecumenic de la Niceea este luat n discuie aceast problem. Prin canonul 3, cei ce fac parte din cler sunt orpii din a avea concubine. Interpretarea forat a acestui canon de ctre Biserica Catolic a dus la folosirea lui ca temei pentru celibat. Acest lucru este observat din rspunsul dat de Episcopul Pafnutie al Tebaidei care opunndu-se celor ce doreau adoptarea celibatului clerului, a spus: nu trebuie s se impun clericilor i persoanelor sacerdotale acest jug greu al celibatului, deoarece cstoria este un lucru onorabil... afar de aceea nu toi pot purta rigorile unei legi att de stricte... Castitatea adevrat este legtura dintre brbat i soia legitim, i este de ajuns dac, dup vechea tradiie a Bisericii, celor ce au intrat deja n cler nu li se permite s-i ia femeie dup aceea, dar n niciun caz s nu fie obligai s se despart de acea femeie pe care mai nainte de aceasta, atunci cnd erau laici, i-au luat-o n mod legitim.8 Pentru a contracara mrturisirea realizat de Episcopul Pafnutie, Biserica Catolic ncearc s demonstreze inexistena acestui personaj, aducnd o serie de dovezi, printre care, lipsa apariiei acestuia n scrierile lui Eusebiu de Cezareea i lipsa semnturii lui din actele sinodului.9 De asemeni se consider faptul c mrturisirea istoricilor Socrate i Sozomen cu privire la Pafnutie nu este veridic, din varii motive. n cadrul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon, prin canonul al 14-lea se reglementeaz problema cstoriei clerului inferior (citeilor). Astfel acestora le era permis cstoria, dar doar cu o fecioar de religie ortodx. Acest canon a fost elaborat ca urmare a problemelor aprute din cauza cstoriilor mixte.10 Momentul de maxim tensiune Orient- Occident a fost reprezentat de Sinodul Trulan (692). Lundu-se n considerare necesitatea legiferrii mai multor practici de ordin eclesial, mpratul Iustinian II a convocat acest sinod. n cadrul lui au fost legiferate 102 canoane. Biserica Romei a refuzat s recunoasc aspectul de Sinod Ecumenic, recunoscnd doar canoanele ce nu intrau n conflict cu practicile existente n cadrul Bisericii Occidentale n acel moment. Referitor la celibatul clerului au fost fixate 7 canoane:

8 9

Ibidem, p. 57; Pr. Claudiu Dumea, op. cit., p.22; 10 Nicodim Mila, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, vol. 1, partea II, Tipografia Diecezan, Arad, 1930, p.227;

Canonul 3 prevede caterisirea preoilor cstorii a doua oar. De asemeni neputina de a fi hirotonii a acelora ce au trit n concubinaj sau au fost cstorii a doua oar; Canonul 6 stabilete c preoilor i diaconilor le este interzis cstoria dup hirotonie;11 Canonul 12 interzice episcopilor s mai locuiasc n continuare cu soiile lor; Canonul 13 interzice celibatul presbiterilor, diaconilor i ipodiaconilor, ca urmare a practicilor deja existente n Apus. Acest canon a fost respins de Biserica Romei. Acti invoc o aa zis mistificare a canoanelor 25 i 3 ale Sinodului din Cartagina. Canonul 30 permite celor ce doresc s triasc n nfrnare (att soul ct i soia) s triasc separai. Totui, acest canon vine ca o concesie fcut preoilor ce se aflau n teritorii barbare i asupra crora Biserica avea o influen mai mic.12 Canonul 48 dispune ca soia episcopului care s-a desprit prin liber consimmnt s intre n mnstire dup hirotonirea brbatuilui, iar de va fi vrednic, s fie naintat la treapta diaconiei.

Din canoanele precizate mai sus se pot trage mai multe concluzii. n primul rnd, cel mai important aspect l reprezint susinerea cstoriei n cazul preoilor i diaconilor. De asemeni se observ o reglementare mai profund n ceea ce privete treapta episcopal i ndatoririle acesteia. Canoanele Sinoadelor locale Dac n cadrul celor 7 Sinoade Ecumenice problema celibatului nu a fost dezbtut att de intens, exceptie fcnd doar Sinoadele I, IV i Trulan, ea a avut parte de un mai mare impact n cadrul sinoadelor locale. Astefel, la numai 15 ani dupa Primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325), n cadrul unui sinod local la Gangra (340) se hotrte nc odat ncurajarea cstoriei preoilor. Canonul 4 al acestui sinod precizeaz c Dac cineva ar afirma c nu se cuvine a primi cuminectura de la un presbiter nsurat, cnd liturghisete aceasta, s fie anatema. Acest canon condamnare a eustaienilor ce negau legalitatea cstoriei preoilor.13 Un alt sinod local, al VIII-lea din Cartagina (419), dei nu aduce n mod direct n discuie problema celibatului, arat faptul c n acea perioad cei intrai n cler erau cstorii. n cadrul
11

vine ca o

Acest canon nu intr n conflict cu canonul 10 al sinodului de la Ancira deoarece acesta din urm, ngduie diaconului s se cstoreasc dup hirotonie, dar numai n cazul n care acesta a declarat nainte acest lucru ; 12 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.cit, p. 134; 13 Ibidem, p. 220;

canoanelor 4, 25, 70 se hotrte nfrnarea clericilor nainte de a sluji la Altar i de a se apropia de Sfnta Euharistie. De asemeni, canonul 35 vorbete despre educaia copiilor clericilor. Din acest canon reiese c n vremea sinodului, celibatul nu se generalizase nc n Apus.14 Biserica Apusean, aducnd la extrem nvtura acestor canoane i alternd explicarea acestora promoveaz o nfrnare sexual total dup hirotonie.15 Aceast nvtur este totalmente greit lundu-se n considerare textul canoanelor, deoarece fiecare canon n parte precizeaz o nfrnare doar nainte de atingerea Celor sfinte. Canoanele Sfinilor Prini Problema celibatului i-a pus amprenta i n cadrul nvturii mai multor Sfini Prini. nvtura acestora cu privire la acesat prblem vine ca o ntregire a corpusului canonic. Unul dintre primii Prini ce au elaborat un canon cu privire la cstoria clericilor a fost Sfntul Vasile cel Mare. Prin canonul 12 al Sfntului sunt oprii cu desvrire de la slujire clericii care s-au cstorit a doua oar. Prin urmare o prim cstorie era acceptat. Un alt canon ce evideniaz dreptul la cstorie a clerului, l reprezint canonul 69, n care se prevd o serie de pedepse pentru citeii i ipodiaconii logodii i care triesc n desfru. Un alt Sfnt printe ce relateaz despre starea familial a clerului este Sfntul Ioan Ajuntorul, care n canoanele 21 i 62 vorbete despre pedeapsa soiilor de clerici ce s-au fcut vinovate de adulter. De aici rezult faptul c n perioada Sfntului Ioan cstoria clerului se practica i era acceptat. n sprijinul susinerii celibatului de ctre Biserica Catolic, acetia aduc mrturia Sfntului Epifanie de Salamina, care att n Panarion, ct i n Expositio fidei d mrturie cu privire la celibat: Dumnezeul universului a fcut cunoscut charisma preoiei noi prin intermediul acelor oameni care au renunat la uzul unicei cstorii ncheiat nainte de hirotonire sau care au trot ntotdeauna ca feciorelnici. Aceasta este norma ornduit de apostoli ntru nelepciune i sfinenie.16 Totui, aceasta este o mrturisire personal, care nu a luat forma unui canon. Mergnd mai departe, Biserica Catolic l aduce ca mrturisitor pe Fericitul Ieronim, care n lucrarea Adversus Vigilantium, acesta l combate pe preotul Vigilantiu din Galia care
14 15

Ibidem, p.283; Pr. Claudiu Dumea, op. cit., p. 8; 16 Ibidem, p.20;

dispretuia celibatul preoesc, aducnd aminte de acceptarea celibatului n celelalte Biserici. Totui, aceasta nu este o mrturisire suficient, deoarece dei Fer. Ieronim aduce ca exemplu celibatul acceptat de celelalte Biserici locale, acesta nu combate cstoria clerului. O alt ncercare a susinerii celibatului de ctre Biserica Romei, o reprezint mrturisirea Sfntului Irineu de Lyon, care scria n lucrarea sa mpotriva ereziilor c tradiia apostolic este pstrat n Biserica Romei care a fost ntemeiat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel, prin urmare toate Bisericile trebuie s fie conforme cu aceast nvtur. Totui aceast mrturisire nu se refer la celibatul preoilor ci la problemele de doctrin. Totodat, n perioada n care a trit Sf Irineu problema celibatului nu avusese un aa mare impact n rndul Bisericilor. Impunerea celibatului Episcopilor nu poate fi luat ca dovad, deoarece aceast norm a avut un scop de ordin social, ncercndu-se prin aceasta stoparea nepotismului. Mrturia Bisericii Romei Spre deosebire de Biserica Oriental, unde cstoria clerului a fost acceptat, Biserica romei a avut o poziie diametral opus. n pstrarea i transmiterea celibatului preoesc n cadrul Bisericii Apusene, Papa a avut un rol hotrtor. Primul Pap care s-a ocupat de problema Celibatului a fost Papa Siriciu. n scrisoarea ctre Himeriu de Tarragon din anul 385, Siriciu ncurajeaz celibatul, neacceptnd modelul Vechiului Testament unde preoii i leviii puteau face uz de cstoria lor. Acesta impunea ca argument faptul c preoii din acea perioad svreau sfinte slujbe n fiecare zi i, prin urmare trebuiau s triasc n nfrnare. Un alt Pap ce a sprijinit celibatul a fost Inochentiu I (401 -417), care la nceput secolului V trimite unor episcopi din Galia, deciziile cu privire la celibat ale unui sinod inut la Roma. n cadrul acestui sinod se decidea ca episcopii, preoii i diaconii care trebuiau s ia parte la jertfele dumnezeieti s triasc n castitate.17 Papa Leon cel Mare (441-460) confirm practica celibatului (prin scrisoarea trimis episcopului Rustic de Narbone). Acesta exstinde celibatul i n rndul ipodiaconilor.

17

Ibidem, p. 10;

Prin Papa Grigorie cel Mare (590-604) se ntrete vechile dispoziii. El interzice convieuirea clerului alturi de soiile lor.18Sanciunea celor ce nu respectau castitatea toatal era excluderea din cler.

Problema celibatului n Evul Mediu

Dac primul mileniu a reprezentat pentru reprezntanii Bisericii o perioad de discuii fr un final concret n ceea ce privete celibatul, odat cu anul 1054 i scindarea celor dou Biserici, dialogul cu privire la celibat a fost lsat n umbr de ctre celelalte probleme aprute (Filioque, azima, purgatoriul, primatul papal). n ceea ce privete celibatul, cele dou Biserici au continuat n tradiia mprtit n primul mileniu de fiecare dintre cele dou pri. Totui, spre deosebire de Biserica Ortodox care doar a reluat nvtura primului mileniu, sistematizndu-o, Biserica Catolic a ncercat o rectificare a vechilor legi i impunerea unor noi canoane cu privire la pedepsele ce se aduceau clericilor cstorii i reducerea numrului de candidai cstorii ce urmau a se hirotoni. Ca urmare a diferitelor probleme de ordin eclesiastic aprute n cadrul Bisericii Occidentale (simonia nicholaismul), o serie de sinoade locale s-au pronunat mpotriva cstoriei clerului. Astefel de sinoade au fost cele de la Augsburg (952), Anse (994) i Poitiers. De asemeni, Burchard de Worms n lucrarea sa Decretum, interzice cstoria preoilor.19 Pentru stoparea problemelor aprute din cauzele mai sus citate, papi ca Leon IX (1049), Nicolae al II-lea (1059), au ncercat s cateriseasc pe acei clerici cstorii.20 Primul pap ce a ncercat o reformare coplet a ntregului sistem a fost Papa Grigorie al VII-lea (1073-1085). Acest pap realizeaz o reform bisericeasc ce urmrea o mai bun pregtire a preoilor i reducerea accesului brbailor cstorii la hirotonie. O msur i mai drastic, n aceast privin a fost adoptat n urma Conciliului II Lateran (1139), unde s-a luat hotrrea prin care cstoriile episcopilor, preoilor, diaconilor i persoanelor consacrate voturilor monahale erau declarate ca fiin nule. Aceasta este prima msur de ordin juridic pentru aprobarea celibatului.21
18

Dei Biserica Romei afirm celibatul ca fiind impus nc din perioada primar, se observ clar faptul c existau nc n secolele VI-VII, probleme n ceea ce privete cstoriile clerului; 19 *New Catholic Encyclopedia, vol.3, McGraw-Hill Book Company, New York, 1967, p. 372, col.2; 20 David Luscombe and Jonathan Riley-Smith, The new Cambridge Medieval History, vol. IV, Cambridge University Press, Cambridge, 2004, p.14; 21 Dei Biserica Romei neag aceast lucru, celibatul clerului a fost introdus abia n cadrul Conciliului II Lateran ;

Aceast msur a provocat o serie de micri n rndul clerului catolic. O astfel de problem a reprezentat-o i lucrarea clugrului Ioan Gratian, Concordia Discordantium Canonum cunoscut i sub numele de Decretul lui Gratian. n cadrul acestei lucrri, Gratian a adunat toate canoanele primului mileniu, inclusive cele privin celibatul. n cadrul catolicismului problema intervine prin faptul c, Gratian, dei catholic, adaug n cadrul corpusului su i nvtura dat de Pafnutie al Tebaidei, acesta intrnd n conflict cu Biserica Romei. Uguccio de Pisa (1190), analiznd Decretul lui Gratian, nelege faptul c acesta se refer la nencheierea cstoriei i neutilizarea acesteia .22 Ca o excepie de la legile privind impunerea celibatului n rndul clerului catolic, au existat i papi ce au acceptat oameni cstorii n rndul preoilor, aa cum a fost Iuliu al III-lea, sau n secolul XVIII sau Pius al VII-lea.23 n ceea ce privete Biserica Ortodox, pentru a vedea observarea contin urii n cadrul canoanelor primului Mileniu, se poate observa att practica Bisericilor locale de rit ortodox, ct i coleciile acestora de canoane. Un astfel de exemplu l reprezint Pravila de la Trgovite. Aici sunt reluate canoanele Sfinilor Apostoli i ale celor 7 Sinoade Ecumenice i sunt explicate. n aceasta vorbinudu-se despre preotul ce urmeaz a fi ridicat n treapta episcopal i are soie, se reamintete validitatea cstoriei acestuia.24 Realiznd o analiz asupra a ceea ce se ntmpla n cadrul Bisericii Catolice n primele secole ale mileniului al doilea, se observ clar faptul c dei Biserica Romei25 propunea celibatul clerului, n cadrul celorlalte biserici locale occidentale se svrea n continuare cstoria preoilor i diaconilor. Spre deosebire de Biserica Ortodox, n care problema celibatului fusese rezolvat nc din primul mileniu, n cadrul Bisercii Catolice existau nc probleme n impun erea acestuia.

Problema celibatului n perioada modern i contemporan

Perioada modern i contemporan a reprezentat pentru Biserica Catolic un lung ir de lupte interne i rupturi ce au dus att la diferite scindri n cadrul Bisericii ct i la o mai mare frmiare n rndul prerilor de ordin teologic. Reforma, Revoluia Francez, apariia diferitelor micri aa cum sunt Vechii Catolici, micarea Jednota, au reprezentat pentru Biserica Catolic o
22 23

Pr. Claudiu Dumea, op. cit., p.4; F.L. Cross, The Oxford Dictionary of the Cgristian Church, Oxford University Press, London, 1957, p. 256, col. *Pravila, Trgovite, 1652, p. 23; Sintagma de Biserica Romei face referin doar la zona teritorial ce intr strict sub juisdicia direct a Rome i;

1;
24 25

reducere att a autoritii sale, dar mai ales o lovitur dat n cadrul clerului. Renunarea la celibat a clerului protestant (luterani, calvini i anglicani), au dus la o ubrezire a ideii de celibat n cadrul Bisericii Catolice. Dezacordul clerului cu ideea de celibat se poate vedea i din manifestul realizat de o grupare de preoi din Baden-Wurtemberg.26Dei Curia Papal a rmas neclintit n ceea ce privete acest manifestat, continua degradare a instituiei clericale a dus la repunerea pe masa de discuii a problemei celibatului. Prima i singura metod concret pentru rezolvarea acestei probleme a fost luat n cadrul Conciliului II Vatican. n cadrul acestui Conciliu, s-a hotrt, n urma discuiilor, ca celibatul s fie restrns numai asupra preoilor i episcopilor, diaconii avnd dreptul la cstorie. Dei reprezint un pas mic n ceea ce privete problema celibatului, aceast hotrre a avut efecte vizibile n cadrul Bisericii Catolice. Astzi, nvtura cu privire la Celibatul Clerului a fost introdus att n cadrul Dreptului Canonic Catolic, ct i a Catehismelor fiind formulat sub form de canoane. Astefel, canonul 1041 din Codul de drept Canonic Roman prevede c nu poate primi hirotonia, brbatul care este cstorit, dac nu este n mod legitim la diaconatul permanent.27De asemenea, n cadrul Catehismului Catolic se precizeaz urmtorul lucru: Toi slujitorii hirotonii de Biserica latin, cu excepia diaconilor permaneni, sunt alei n mod normal dintre brbaii credincioi care triesc necstorii i care vor s-i triasc celibatul pentru mpria cerurilor. Chemai s se consacre cu inim nemprit Domnului i celor ale Sale, ei se druiesc cu totul lui Dumnezeu i oamenilor. Celibatul este un semn al acestei viei noi, pentru care este consacrat slujitorul Bisericii; mbriat cu bucurie, el vestete n chip strlucit mpria lui Dumnezeu.28 Din cele dou texte mai sus citate se observ cele dou aspecte cu privire la celibatul preoilor catolici: Acceptarea cstoriei diaconilor Celibatul celorlalte trepte

26 27

Pr. Claudiu Dumea, op. cit., p.18; *Codul de drept Canonic, Institutul Teologic Romano-Catolic, Iai, p. 255; 28 *Catehismul Bisericii Romano-Catolice, partea I, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, p. 343;

Consideraii finale
Dei ideea de celibat nu a reprezentat o problem spinoas n cadrul dialogurilor dintre cele dou Biserici cretine, acesta a reuit s provoace o serie de grave probleme de ordin intern n special n cadrul Bisericii Catolice. Avnd ca fundament, n special stoparea unor alte probleme aa cum era simonia i nepotismul, noiunea de celibat a fost adus la extrem, devenind principalul problem a clerului catolic astzi. Din cauza aducerii ideii de celibat la extrem, Biserica Catolic a reuit s trezeasc n cadrul clerului su probleme mult mai grave (pedofilismul, homosexualitatea sau desfrul). Aceste probleme au un efect negativ att n rndul clerului, dar ndeosebi prezint un model negativ oamenilor. Totodat, impunerea celibatului a dus la o lips din ce n ce mai mare a preoilor n rndul Bisericii Catolice. Ruperea de tradiia primelor veacuri patristice i ncercarea de impunere a unor idei noi, au dus la denaturarea nelesului de celibat. Un exemplu concret al neobligativitii celibatului este dat att de Vechiul Testament ct i de Noul Testament. Preoii Vechiului Testament aveau datoria de a tri din plin viaa conjugal n afara timpului acordat serviciilor la Templu. Practica Vechiului Testament se concretizeaz n Noul Testament, unde chiar unii dintre apostoli erau cstorii sau aveau copii. Abstinena antecedent slujirii la Altar nu trebuie confundat cu celibatul. O astfel de nelegere greit duce la o ruptur la nivelul preot- mirean. Rezumnd cele precizate mai sus, pot susine c dei n sinea lui ideea de celibat este bun, aceast idee adus la extrem poate provoca numeroase probleme att n rndul clerului ct i al cretinilor de rnd.

Bibliografie:
Cri i Colecii de Canoane Boroianu G., Prof. Dr. Dimitrie, Dreptul bisericesc, vol.1, Ed. Fundaia Anastasia, Bucureti, 2007; *Catehismul Bisericii Romano-Catolice, partea I, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993 *Codul de drept Canonic, Institutul Teologic Romano-Catolic, Iai; Dumea, Pr. Claudiu, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, Ed. Institutului teologic romano-catolic, Iai, 1997; Floca N., Arhid. Pr. Prof. Dr. Ioan, Canoanele Biericii Ortodoxe- note i comentarii, Sibiu, 2005; Ic Jr. I, Diacon Ioan, Canonul ortodoxoei, vol. 1, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008; * Les Constitutions apostoliques, n colecia Sources Chretiennes, nr. 329, Les Editions du Cherf, Paris, 1989; Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. 1, partea I, Tipografia Diecezan, Arad, 1930; Mila, Nicodim, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, vol. 1, partea II, Tipografia Diecezan, Arad, 1930; *Pravila, Trgovite, 1652;

Enciclopedii i Dicionare: Cross, F.L., The Oxford Dictionary of the Cgristian Church, Oxford University Press, London, 1957; Luscombe, David and Riley-Smith, Jonathan, The new Cambridge Medieval History, vol. IV, Cambridge University Press, Cambridge, 2004; *New Catholic Encyclopedia, vol.3, McGraw-Hill Book Company, New York, 1967;