Curs IFR TOP III+TOD III+ETN II semestrul I 2014

Pr. conf. univ. dr. tefan POMIAN

Prelegerea 1
Introducere n Istoria i filosofia religiilor
Filosofia religiei, ca iubire de nelepciune i de comuniune cu Dumnezeu, poate fi
considerat ca obiectivul cel mai nalt, obiectivul absolut, perimetrul n care ajungnd
spiritualitatea uman poate dezlega mai toate enigmele lumii, i poate dezveli, fr reinere, toate
raiunile gndului, cele mai profunde, cci n filosofia religiei se descoper plenar Dumnezeu,
omul se cunoate pe sine i poate realiza, prin reiterare, comuniunea dintre el i Dumnezeu,
religia avnd tocmai acest rol de a relega, de a reface comuniunea pe care a aezat-o Dumnezeu
ca pe starea fr de care lucrarea Sa creatoare nu se putea plini.
Aa se justific i cutarea omului prin rscumprare i mbriarea lui prin
ndreptare, lucrri pe care le iniiaz, le lucreaz i le mplinete Dumnezeu numai mpreun cu
omul, prin care Dumnezeu se nate pe Sine ca om n Fecioara i n lume ca s redea omului
slava pe care i-a rnduit-o nainte de facerea lumii i, mai mult dect att, s-l fac pe om
prta i slavei divine, context n care se poate insera coninutul sintagmei prin care se afirm
schimbarea ontologic a condiiei umane care nu mai este cea dinti, nu mai este cea din
categoria lumii czute, ci este una nemantlnit, n care omul devine purttor de
Dumnezeu, adic teofor.
Religia nseamn existen uman plenar. Ea este i astzi nceputul i sfritul
vieii umane adevrate, este spaiul n care omul e viu i plenar comunicativ. n religie
Dumnezeu este transcendent i imanent fr nici o contradicie n principiile pe care vorba lear putea enuna.
Obiectul filosofiei religiei este adevrul etern, e Dumnezeu, e omul, i, prin urmare,
definindu-se pe sine, filosofia religiei definete pe Dumnezeu, l definete pe om, de unde, ca
stare plenar, filosofia religiei se arat ca fiind expresia potrivit pentru a reda starea unitar
perfect de comuniune dintre Creator i creaia Sa n limbaj uman. Aa precum revelaia este
unitar, este de fapt una, aa cum este i cunoaterea, aa este i starea de comuniune pe care o
cuprinde aceast expresie.
ntre filosofia adevrat, ca iubire de nelepciune, i religia, ca stare de perfect
legtur dintre Creator i creaia sa, este o unitate indisolubil, cu alte cuvinte, filosofia poate
fi mpletit cu religia. Luate separat, filosofia poate fi neleas ca serviciul divin prin care
omul se apropie de Dumnezeu aidoma revelaiei naturale, iar religia este aflarea lui
Dumnezeu aidoma revelaiei supranaturale. E prezent aici paradoxul exprimat de Sfntul
Apostol Pavel i de filosofia greac a timpului su cuprins n cuvintele evanghelistului Luca: n
El ne micm, n el vieuim, n El suntem (Fapte 17: 26).
Filosofia i religia se deosebesc una de alta prin modul particular al preocuprii
omului de sine i individual de Dumnezeu. Atunci cnd cutarea este unilateral i ceea ce se
gsete este pe potriv. Cutarea unilateral a descoperit antropocentrismul ca form de
satisfacie uman, pervertind ntreg coninutul individual al termenilor i cel al expresiei lor
unite. Aa a fost posibil aezarea uneori n antitez a teologiei fa de filosofie i invers ori
desacralizarea lor, adesea radical, ajungndu-se duc la starea definit prin sintagmele nimic
fr de Dumnezeu i nimic sfnt.
Avem astfel de timpuri istorice n care filosofia a acionat nociv asupra continutului
religiei, distrugndu-l, desacralizndu-l, omul pronunndu-se ateu, ca s se fac pe sine
zeu.

Azi ne bucurm de timpul n care filosofia i religia se reunesc pentru a restabili

conceptual condiia uman. Ne bucurm de un timp aidoma celui patristic i ncercm
sentimentul prinilor Bisericii care, dei au studiat diferite filosofii concomitent cu teologia
hristic, au reuit unirea n sine, n ei nii, a cutrii lui Dumnezeu cu aflarea Lui,
ncretinnd chiar i termeni filosofici, fapt posibil tocmai n aceast relaie. Prinii Bisericii
sunt dovezi vii ale adevrului c n filosofie exist teologie, iar teologia este filosofia cea
adevrat, c putem formula sintagmele filosofia religiilor i teologia religiilor.
Printr-un atare concept ei au dezvoltat teologia, n mprejurrile ce privesc continutul i
forma, adic Dumnezeu este iubire, Dumnezeu este nelepciune, Dumnezeu este comuniune, iar
cu Hristos viaa noastr este ascuns n Dumnezeu (Coloseni 3: 3), iar de trim, trim pentru
Domnul; c ai Domnului suntem n via i n moarte (Romani 14: 8), cnd Hristos triete
ntru mine (Galateni 2: 20).
Ca disciplin Istoria i filosofia religiilor este ns altceva, are o form teoretic prin
care face contemporan istoria, fenomenologia i doctrina credinelor religioase mai
reprezentative ncadrate ntr-un anumit timp istoric i ntr-un anume spaiu, ntr-o expunere
sistematic, analitic i comparativ pentru a lrgi sfera de informaii vitale i orizontul
cunoaterii i al nelegerii umane, n contextul n care sacrul este un element n structura
contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine i la nivelurile cele mai arhaice ale culturii,
a tri ca fiin uman este n sine un act religios. 1
Ca disciplin ea are o arie curricular pe care o propune i n care cuprinde
civilizaii, culturi, filosofii, religii ale popoarelor lumii, limitndu-se la cele mai
semnificative, ncadrate ntr-un segment de timp ce depete totui ase milenii. Aceast
selectare s-a fcut, pe de o parte, potrivit cu unitile de studiu acordate, iar pe de alt parte
potrivit cuvintelor Sfntului Vasile cel Mare care zice: dac suntem nelepi, alegem att ct se
cuvine i este potrivit adevrului i trecem cu vederea pe celelalte. Dup cum atunci cnd
culegem flori de trandafir ne ferim de spini, tot aa adunnd ce este de folos din acestea, ne vom
feri de ceea ce aduce stricciune. Se cuvine deci, ca de la nceput, s cumpnim fiecare din
nvturile primite i s cutm s le potrivim cu cele ce ne-am pus n gnd, dup cum ne spune
un proverb dorian: potrivind piatra dup fir.2
Obiectiveele urmrite sunt fixate n concordan cu obiectivele specializrii la care se
pred ca disciplin de cultur general i totodat ca disciplin cuprins n grupa Teologiei
Sistematice, dar obiectivul cadru l formeaz cunoaterea religioas. Cine cunoate i alte religii
este contient de specificul i valoarea propriei sale religii i respect opiunea religioas a
semenului su, iar teologul care ignor istoria religiilor, ignor o parte din teologie.3
Coninuturile sunt stabilite n funcie de nivelul anilor din programele de studii. Ele
includ, algoritmic, marile civilizaii i religii antice din spaiile Orientului Apropiat, spaiile
Mediteraniene i ale Europei centrale, de nord i de vest, urmate de coninuturile religiilor care
frmnt contiinele i societatea contemporan.
n desfurarea procesului informativ-educativ se urmrete dimensionarea cantitii i
calitii informaiilor; expunerea i analiza fenomenologiei religioase i a religiilor; diagnoza i
prognoza micrilor religioase, unde este cazul. Pentru o astfel de int, se folosete prelegerea i
i metodele interactive.
Principiile didactice pe care se cldete sistemul i strategia de predare sunt ale
accesibilitii cunotinelor, ale sistematizrii i continuitii, ale corelaiei ntre senzorial i
1

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pag. 6.

Sfntul Vasile cel Mare, Ctre tineri, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 17/1986, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, pag. 570.
3
A. Le Rov, La religion des primitifs, ediia a IV-a, G. Beauchesne, Paris, 1925, Preface, pag. IV (BIT;
BSS ).
2

raional, dintre concret i abstract sau al intuiiei, al nsuirii temeinice i durabile a cunotinelor
i principiul activitii.
Importana studiului Istoriei i filosofiei religiilor st n realitatea c religia este un
sens obinuit de via. Aceast aseriune este susinut, pe de o parte, de felul nostru de a fi, iar
pe de alt parte, de mrturiile vremilor. Mai nti, felul nostru de a fi este unul religios, ct
privete mrturiile, venite din alte vremi, ele abund pentru c a tri ca fiin uman este n sine
un act religios, cci alimentaia, procreaia i munca au o valoare sacramental, iar a fi sau mai
degrab a deveni om nseamn a fi religios.4
Ca sens obinuit de via psihosomatic, intern i extern, individual, n comunitate i
n societate, determinat de convingerea n existena personal a unei fore supranaturale
sacre, i ca form de existen uman, religia are rdcini adnci pornite din cosmologie i
nruriri profunde n istoria vieii omului. Din aceast cauz religia a fost studiat intensiv i
extensiv, iar aceste studii alctuiesc ceea ce se poate numi o tiin a religiilor, prin care
Eliade Mircea i Emilian Vasilescu neleg studiul vast al realitilor religioase, adic al formei
i coninutului apariiei istorice a unei anumite religii, precum i al structurii specifice a vieii
religioase.5
Desigur aceast exprimare nu definete, ci lmurete doar c tiina religilor nu este
numai o disciplin istoric, la fel ca, de exemplu, arheologia sau numismatica, ci este n aceeai
msur o hermeneutic total, chemat s descifreze i s lmureasc fiecare form de
ntlnire a omului cu sacrul.6
Importana istoriei i filosofiei religiilor ca disciplin de studiu, n rndul disciplinelor
teologice, st n faptul c religia, ca i raionalul, moralul, esteticul, socialul i culturalul,
este element constitutiv al spiritualitii umane, este o realitate spiritual i social prezent
la toate popoarele.
Ca disciplin de studiu, n rndul disciplinelor teologice, istoria i filosofia religiilor
lrgete i adncete sfera cunoaterii teologice, i cultiv sentimentul ecumenic. Cine cunoate
i alte religii este contient de specificul i valoarea propriei sale religii i respect opiunea
religioas a semenului su.
nelegnd aceste lucruri, ntr-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd s-au
declanat lucrrile arheologice de amploare, apar primele cursuri n domeniul istoriei
religiilor:
-n Anglia, prin 1878, susinute de Max Muler;
-n Frana, la coala de practic Des hautes etudes, de pe lng Sorbona,
susinute de ctre Albert Reveille, protestant, i abatele Broglie Deville, catolic, n 1884;
-n Olanda, prin 1886, cele patru catedre de Dogmatic, de la universitile de stat,
sunt transformate n catedre de Istoria Religiilor. Primul profesor este Tielle. n Italia, la
Roma, prin 1886;
-n Germania, n 1908, la Berlin;
-n rile scandinave, mai important este activitatea lui Soderblom, la Uppsala;
-n Romnia, pe lng Catedra de Teologie Dogmatic i Fundamental, n cadrul
Institutului Teologic de Grad Universitar, prof. Irineu Mihlcescu susine cursuri de Istoria
Religiilor vreme de 35 de ani, iar n 1948, prin activitatea deosebit a prof. Emilian
Vasilescu, ia fiin Catedra de Istorie a religiilor.
Azi disciplina se pred n toate instituiile teologice universitare de ctre profesori
specializai n acest domeniu, dintre care: Remus Rus, profesor consultant la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti, Nicolae Achimescu, profesor la Facultatea de Teologie
4

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Universitas, Chiinu, 1992, vol. I, pag. VIII.
Idem, Antaios, vol. IX, 1, mai 1967, pag. 19, nota 1-BAR; cf. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975, pag. 11.
6
Ibidem, pag. 5; ibidem, pag. 12, nota 3.
5

Ortodox din Iai i Bucureti, Ioan Emil Jurcan, profesor la Facultatea de Teologie Ortodox
din Alba Iulia, Dorin Zosim Oancea, profesor la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu, Ioan
Stancu, profesor la Facultatea de Teologie Ortodox din Piteti, tefan Ailoaiei, profesor
confereniar la Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj Napoca, i subsemnatul tefan Pomian
profesor confereniar n cadrul Departamentului de Teologie Ortodox din cadrul Facultii de
Litere din Baia Mare.
Studiul Istoriei i filosofiei religiei arat c religiile n general, n structura lor, au
unele coninuturi comune: credina sau credinele n divinitate; raportul dintre divin i uman,
cu aspect intern, care privete persoana individualizat n faa Dumnezeului- zeului su i cu
aspect extern, care privete un grup, o comunitate, societatea, un popor sau pe mai multe popoare
care au o comuniune i comunitate de iubire, de credin i de via. Acest raport este la rndu-i
constituit din: doctrin, moral i cult. Doctrina n care s se regseasc coninuturile
cunotinelor despre divinitate. Morala ca via potrivit mai mult sau mai puin dup nvtura
cel mai adesea considerat revelat. Cultul ca totalitate a riturilor sau ritualurilor i a
manifestrilor religioase publice ncadrate n ceremonii, pietate, venerare, adorare, adresate
divinitii n mod organizat i de ctre oameni pregtii anume, specializai.
Studiul Istoriei i filosofiei religiei arat c fiina religiei este comuniunea de iubire
i de via dintre divin i uman realizat prin credin, cunoatere i cult.
Subliniem c o comuniune nu poate fi neleas dect ntre persoane, de unde rezult
c ntr-o religie adevrat divinitatea trebuie neleas neaprat personal.
n cursul vremilor au aprut i determinri false cu privire la fiina religiei, care
demonstreaz strdania uman de a afla de unde i trage religia elementele fiinei sale. Dintre
acestea determinri trecem n revist pe cele mai reprezentative.
Psihologismul care consider religia ca un fenomen natural spiritual , dar nu unul
aprioric, ci posterior altor fenomene sufleteti, ntre care frica de necunoscut, sentimentul de
interdependen i mrginire, instinctul de conservare, nevoia unui protector , etc., reprezentantul
de seam fiind Rudolf Otto cu lucrarea Sacrul i profanul.
Moralismul care reduce religia la moral, dup filosofia lui Emanuel Kant exprimat n
Critica raiunii i Critica raiunii pure.
Sentimentalismul care reduce religia la sentiment, sensibilitate sau afectivitate, la
nevoia de a iubi, care rmnnd nemplinit duce la sentimentul de dependen a omului fa de
divinitate. Exponentul principal al ei este Schleiermacher, dup care religia este sentimentul
dependenei absolute pe care l simim n faa infinitului necunoscut, pe care-l numim Dumnezeu.
Sociologismul care consider c religia a fost la nceput un ansamblu de legi i de
interdicii, pe care un grup restrns le-a impus mulimii. Acestea nu aveau la nceput nimic
religios, dar
cu vremea au primit sensuri i semnificaii simbolice i religioase. De exemplu, cultul
strmoilor, cultul regelui. Exponeni: Emil Durkheim, Lewy Brul, Solomon Reinach, Eminescu :
religia-i o fraz/ de dnii inventat/ ca, cu a ei putere/ s v aplece-n jug (poezia mprat i
proletar).
Se poate opina c religia este un fenomen istoric, social care a aprut odat cu omul.
Aceast aseriune are justificarea n faptul c nici un fenomen religios nu poate fi neles n afara
istoriei sale, a contextului su cultural, social, economic, politic, etc. Chiar dac am vorbi despre
religie n cadrele de timp ale raiului, nu vorbim n afara istoriei. Nu putem vorbi despre religie ca
despre un fenomen pur, nedeterminat de: cultur, societate, timp, spaiu i persoana uman.
Contextul pentru perioada rai este i el istoric. Aceast realitate i-a nlesnit specialistului n
sacru s afirme c sacrul este un element n structura contiintei, nu un stadiu n istoria
contiinei (...) i c la nivelurile cele mai arhaice de cultur, a tri ca fiin uman este de la
sine un act religios (...) Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios. 7
7

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, 1994, pag. 6.

Biserica Cretin, pe temeiuri biblice, consider originea religiei n datul ontologic.

Ilustrul arhiereu Irineu Mihlcescu definete religia ca sinteza tuturor funciunilor sufleteti
care se ntinde peste filosofie, moral, art, precum se ntinde cerul peste pmnt, o sintez
desvrit a celor mai nalte nsuiri ale sufletului puse n slujba idei de Dumnezeu i a legturii
omului cu El.
Nu-i mai puin adevrat c i astzi avem, pe plan universal, variate concepii n
legtur cu religia i anume:
Animismul care pleac de la ideea c religia este un fenomen natural aprut n vremea
timpurie a istoriei, poate chiar n preistorie, cnd oamenii au conceput divinitatea dup modelul
propriului lor suflet, dup exemplu mesopotamian care definete divitatea prin termenul illan cu
nelesul de zeu, dar i de suflet uman, context n care Babilonul era poarta zeilor, poarta cerului,
iar natura ntreag era animat de zei i prin natur zeii influenau viaa oamenilor, chiar dup
moartea omului cnd sufletul supravieuiete i se ncadreaz n viaa proprie a spiritelor.
Aceast concepie a nlesnit naterea ideii de samsara sau a transmigraiei sufletelor ce a dus la
conceptul de rencarnare 8, i la apariia cultului strmoilor. Susintorul acestei teorii este E. B.
Tylor.
Naturismul care pornete de la premiza c religia are ca obiect fenomenele i lucrurile
naturii. Ca timp al apariiei religiei se d preistoria cnd, n mijlocul unei naturi adesea potrivnice
cu fenomene inexplicabile, raiunea omului, fiind neputincioas, a lsat locul sentimentelor de
team, admiraie, respect, din care s-a nscut cultul. n acest fel fenomenul natural a fost
personalizat, nscndu-se zeii. De exemplu, o furtun dezlnuit a fost personalizat i trecnd
n istorie sunt cunoscui zei ce reprezint ideea de furtun, de rzboi, de exemplu: Dragon,
Dagan, Indra, Teub, Gebeleizis, Tor, Marte, etc., Susintor principal a fost Max Muler.
Totemismul aeaz religia n relaia de dependen sau nrudire a unor familii, gini,
popoare, cu o specie de animale, psri, etc. Aceast concepie este infirmat biblic de textul de
la Facere 2: 20i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor
fiarelor slbatice; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui. Totemismul a produs
unele restricii privind: cstoria, vnatul, sacrificiile. Cstoria se fcea prin exogamie, exgamia,
care prevedea ca fiecare cstorie s se fac n afara grupului social, membrii grupului
considerndu-se frai. Vnatul avea restricii n legtur cu animalul sau pasrea totem. Acest
totem se putea vna numai n anumite cazuri i timpuri, care presupuneau nevoia de comuniune
cu totemul sau de a menine vie legtura de snge cu el. Sacrificiile nu se fceau din animale sau
psri totem.
Tabuismul este o ramur a totemismului care aduce n plus interdicia de atingere a unui
animal, pasre, lucru pe care le consider ca sacre. Pericolul considerat ca imanent era moartea.
Susintor consacrat a fost Solomon Reinach.
Fetiismul, denumire ce st n termenul latin factitus cu nelesul de fcut de mn,
artificial, presupune cinstirea unor obiecte: suli, sgeat, cerc, brar, etc. ca avnd puteri
divine. Se pornete de la constatarea pe care omul a fcut-o n legtur cu purtarea sau folosirea
acestor obiecte ntr-o lupt, sau n mprejurri diferite cnd i-au adus ctig de cauz. Fetiismul
se poart i azi. Expresia lui este moderna mascot. Fetiismul este snul n care au aprut
superstiiile. Printre susintori era i Auguste Compte.
Politeismul aeaz la originea cosmosului o pleiad de zei, care i au sorgintea ntr-o
divinitate primordial sau ntr-o pereche primordial. Exemplul cel mai literar ni-l ofer Hesiod n
lucrarea Theogonia.
Panteismul materialist aeaz originea zeilor i a ntregului cosmos n materia
preexistent. Zei, oameni i cosmos au, n general, ca izvor Apele Primordiale. Panteismul
8

tefan Pomian, Rencarnarea, o consecin a pierderii comuniunii primordiale a omului cu divinitatea, n

Buletinul tiinific, al Universitii de Nord, Baia Mare, Seria A, tiine Socio-Umane, Fascicola FilosofieTeologie, Vol. X, 1996, pag. 127 i urmtoarele.

materialist este promovat de credinele necretine mesopotamiene, egiptene, germane i

clasicismul greac hesiodian.
Panteismul spiritual consider c Zeul este singura existen real care eman din sine
pe zeii cosmocratori, ca arhitecii ai lumii. Aceast lume este ciclic. Ea exist, prin emanaie, va
pieri, prin absorbie, dar va exista din nou printr-o nou emanaie i tot aa. Exemplul cel mai
concludent ni-l ofer hinduismul.
Catenoteismul presupune selectarea unei credine din mai multe existente, chiar a unui
zeu dintre mai muli zei. Aceast concepie caut s explice modul n care s-a ajuns de la
politeism la ncercrile de tip monoteism, de exemplu, reforma ratat a regelui egiptean
Amenhotep al IV-lea. Susintori mai importani sunt Lang i Max Muler.
Dualismul aeaz la originea ntregii existene o divinitate primordial care zmislete
doi fii cosmocratori: unul bun i altul ru. ntre cei doi intervine lupta ce antreneaz creerea lumii
i participarea acestei lumii n lupta lor. De unde nevoia de cult. Exemplific standardizat religia
iranian. Susine i transmite aceast credin Plutarh din Keroneea n De Iside et Osiride.
n general n conceptele de mai sus religia se rezum la cult, celelalte elemente ale fiinei
religiei fiind de mai puin importan.
Monoteismul este conceptul potrivit cruia divinitatea unic este preexistent. Ea este
creatoare a lumii din nimic. Originea religiei este n deontologia fiinei umane create ca partener
de dialog al lui Dumnezeu. Conceptul monoteist l-a susinut i argumentat William Schmidt.
Monoteismul cunoate astzi trei variante: Monoteismul Iudaic, care presupune o
divinitate personal unic, Monoteismul Islamic ce preia ideea unei diviniti unice i personale
dup modelul iudaic, dar o divinitate despotic i Monoteismul Cretin care n baza revelaiei
supranaturale afirm existena unui singur Dumnezeu n fiin, dar ntreit n persoane: Tatl,
Fiul i Sfntul Duh. Tatl are calitatea de neprincipiat i mprtete fiina divin una, ntreag,
deodat i venic, Fiului prin natere i Sfntului Duh prin purcedere.
Cele trei religii monoteiste au puncte comune care stau ntr-o oarecare interdependen a
lor, n sensul n care monoteismul cretin nu este o religie care a aprut aa deodat, fr nici o
baz preexistent, ci se aeaz pe temelia constituit de Vechiul Testament, cu alte cuvinte, pe
revelaia vechitestamentar ce se desvrete prin Hristos. Pentru cei care ar dori s ne
contrazic le recomandm textul de la Matei 5: 17:s nu socotii c am venit s stric Legea sau
proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc i cel dup Evrei 1: 1-2:Dumnezeu odinioar, n
multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri, prin prooroci. n zilele acestea mai
de pe urm ne-a grit nou prin Fiul.
Suport bibliografic de texte:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991.
Cartea egiptean a morilor, Editura Sophia, Arad, traducere de Maria Genescu.
Cartea morilor tibetan, Editura Moldova, Iai, 1992, traducere de Ionel Nicolae.
Crile de lut, Editura tiinific, Bucureti, 1960, de Lipin, L ~ Belov, A., traducere de
Lazr Iliescu.
Tblie de argil, Editura Minerva, biblioteca pentru toi, Bucureti, 1981, traducere de
Constantin Daniel i Ion Acsan.
Coranul, Editura ETA, Cluj-Napoca, 1995, traducere de Silvestru Octavian Isopescul.
Dao-de-tzin, Editura de Stat pentru literatura tiinific, Bucureti, 1953.
Daoismul prin scrierile i practicile sale, Editura Licorna, Bucureti, 1995, traducere de Elena
i Cezar Culda.
Gndirea asirobabilonian n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1975, traducere de Atanasie
Negoi.

Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1974, traducere de

Constantin Daniel.
nvtura celor 12 Apostoli, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 1/1979, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, traducere de Dumitru
Feciorul.
Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinific, Bucureti, 1964, traducere de N. A.
Kun.
Mahbhrata- aa grit-au zeii, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1997, traducere de Liana
Gombooiu ~ Gabriela Dobrian.
Manuscrisele de la Marea Moart, Editura tiinific, Bucureti, 1965, traducere de I. D.
Amusin.
Metamorfoze, Editura Academiei, Bucureti, 1959, Ovidiu Publius Nasso.
Preceptele lui Confucius, Editura Zalmoxis, Cluj-Napoca, 1994, traducere de George Dulcu.
Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974, traducere de Ioan Acsan ~ IonLarion Postolache.
Povestirile Egiptului antic,Editura Minerva, Bucureti, 1977, traducere de Constantin Daniel
~ Ioan Acsan.
Ramayana- iubirea cluz, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1997, traducere de Liana
Gombooiu ~ Gabriela Dobrian.
Rig-Veda, Cele mai vechi upaniade, Editura tiinific, Bucureti, 1993 .
Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, traducere de
Constantin Daniel.
Valhalla i Tula, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1977, traducere de Mihai
Isbescu.
Lucrri de specialitate :
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, traducere de
Cezar Baltag;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Humanitas, Bucureti, 1991,
traducere de Cezar Baltag;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992,
traducere de Cezar Baltag;
Eliade, Mircea, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, traducere de
CezarBaltag.
Herodot, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1961;
Herodot, Istorii Editura Minerva, Bucureti, 1984.
Mihlcescu, Irineu, Istoria religiilor lumii, Editura Cugetarea, Bucureti, 1946.
Pomian, tefan, Religii antice-prelegeri, Editura Universitii de Nord, Baia Mare, 2010.
Stan, Alexandru ~ Rus, Remus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975; i ediiile mai noi.
Lucrri de referin.
Titlurile bibliografice aferente fiecrei prelegeri n parte
Colecia de scrieri cretine Prini i Scriitori Bisericeti
Periodicele bisericeti cu lucrri de referin n domeniu

Prelegerea 2
Credine, culturi i civilizaie egiptean
Egiptul este unul dintre puinele state antice care au o istorie continu, din zorii ei i pn
n zilele noastre.
n cuvintele unui grup de istorici rsriteni, strvechii egipteni i-au numit ara lor Kemi,
adic pmntul negru, denumire ce rezid n culoarea pmntului din Valea Nilului n contrast cu
nisipurile deerturilor ce-l nconjoar. 9 Popoarele Asiei au numit aceast ar Misr, termen semit,
care este nc utilizat n limbile arabe i pe care-l folosete i Biblia (Facere 10: 6). 10 Tot Sfnta
Scriptur ne spune c: Egiptul-este-pmntul lui Ham (Psalmul 104: 22). Istoricul antic
Herodot11 o numea un dar al Nilului, iar sub influena limbajului elen ,
traversnd limba latin, s-a ajuns la latinescul Hicuptah cu semnificaia de cetatea n care patrona
zeul Ptah, fiind aici vorba de cetatea Memphis, capital a Imperiului Vechi, a Dinastiei a III-a, cu
ncepere de la 2778 . Hr.
Zorii istoriei apar n Valea Nilului descoperind un popor gata format, asemntor multor
triburi nord-est africane, cu o potrivit conformaiune corporal, culoarea pielii uor negricioas,
prul negru i neted.
Dup limba pe care o vorbeau, fceau parte din seminiile semito-hamitice, ceea ce-i
permite n 1844 orientalistului german The Benfey s afirme, ntr-o monografie 12, c limba
egiptean face parte din grupul limbilor semitice. Termenul de semit fusese ntrodus de curnd,
prin 1781, de lingvistul J. Eichorn pornindu-se de la numele fiilor biblicului Noe (Facere 7: 13).
n grupul semit se nscriu ns limbile: asiriana, babiloniana, eblaita, amoraica, ebraica i
aramaica, iar n grupul hamit se nscriu limbile pe care le vorbeau popoarele care descindeau din
Ham: ku, punt, canaan. Sfnta Scriptur a Vechiului Testament nscrie pe egipteni n aceast, a
doua, grup (Facere 10: 6).
Limbile vorbite de egipteni au fost: copta (egipteana trzie), libiana, berbera, limbile
kuite i etiopiene nesemite. Pentru a evita o afirmaie foarte pertinent, Al. Tnase ne scoate din
eventuala dilem cu o scurt disertaie: a spune c egiptenii sunt hamii, urmai ai legendarului
Ham, fiu al lui Noe, nu are o mai mare valoare de cunoatere, dect c semii sunt fiii lui Sem
(...) o convenie ce trebuie s-i aibe justificarea etnic, lingvistic, dar i cultural.13 Nu-i mai
puin adevrat c vorbitorii tuturor acestor limbi au fost fie stpnii i ncadrai, pentru mai mult
sau mai puin timp, n imperiul egiptean, fie au ntreinut relaii comerciale cu ei. i aceasta n
contextul n care Egiptul s-a bucurat de apelativul de cea mai veche civilizaie de pe globul
pmntesc pn la descoperirile senzaionale de la Ierihon, care atribuie acestuia din urm
recordul de antichitate. Cu toate acestea Egiptului i rmne calitatea de cea mai lung ntre
vechile i marile civilizaii. O civilizaie care a durat aproape nentrerupt mai bine de trei milenii.
Faptul cel mai extraordinar este c monumentele mileniului patru .Hr. atest existena
unei arte murale un art qui a deja invente ces etranges conventions, fort valables dailleurs,
mais qui napparaissent, dhabitude, que lorsque la jeunesse et la vitalite dune art sepuisent, et
22 de siecles dont limmutabilite durera plus de 3000 ans 14 ( o art pe care au inventat-o aceti
strini, foarte valabil dealtfel, dar care dei n-a aprut ca local, cci tinereea i vitalitatea unei
9

I. P. Frantev, Istoria Universal, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1959, pag. 134.
Raymond Morineau, Egipte, Editions Rencontre, Lausanne, 1964, pag. 190.
11
Herodot, Istorii, II, 5, Editura tiinific, Bucureti, 1961, pag. 133.
12
Marius A. Sala, i Oana Vintil, Rdulescu, Limbile lumii, Bucureti, Editura tiinific, 1981, pag. 220.
13
Al. Tnase, O Istorie a culturii n capodopere, Editura Univers, Bucureti, 1984, vol. I , pag. 284.
14
Raymond Marineau, Op. cit. pag. 182.
10

arte se epuzeaz, cele 22 de secole i-au dat imutabilitatea ce a durat peste 3.000 de ani). Iar mai
trziu, pe lng istorie, n cronologia creia regii se pierd n les brumes de la protohistoire15
(negura protoistoriei) i arhitectura care impresioneaz i astzi, apare ceva ce-l va face pe
poporul egiptean extraordinar. Este vorba despre literatura sacr, a povestirilor i mai ales cea
sapienial. Aceasta din urm apropiat celei vechitestamentar.
Cu cele cinci milenii de folosin limba egiptean este limba cu cea mai veche atestare
documentar. Ea era vorbit i scris cu aproximativ 3.000 de ani . Hr., dar cu toate acestea
n afara dialectului bohairic, al limbii copte, n care se mai citete i se mai cnt i astzi n
bisericile copte din Egipt, nu avem dect scheletul ei, lipsa vocalelor i prezena doar a
consoanelor, caracteristic a celor mai multe limbi semito-hamitice.16
Scrierea egiptean nu a fost adus din Mesopotamia antic, cum s-a ncercat a se
demonstra, ea a luat natere n Valea Nilului. Filologul rus M. A. Korostovtsev crede c scrierea
egiptean a aprut prima n lume i este anterioar celei sumeriene i mesopotamiene. 17 Privind
critic i n ansamblu, orice afirmaie de genul acesta, orict de mare i-ar fi competena, este
relativ, prin nsui faptul c cele mai timpurii mrturii umane nu sunt alfabetice, ci opace.
n ultimele decenii premergtoare Dinastiei I-a (3200-2815, . Hr.) egiptenii foloseau
toate formele principalelor semne i toate procedeele fundamentale ale limbii lor. Astfel n epoca
Imperiului timpuriu scrierea era deja format. Aceast scriere a fost numit hieroglific, de ctre
greci, de la - cu sensul de sculptur sacr, ntruct cele mai vechi nscrisuri erau
spate exclusiv pe zidurile templelor i monumentelor funerare. Hieroglifele apar n textele
greceti din Egipt ca litere sacre (gramata hiera) i reprezint o traducere a cuvintelor egiptene
ssnmdwmtr, nsemnnd scrierea cuvntului zeu i ssnpr nh, nsemnnd scrierea Casei Vieii, n
care se gsea atelierul de scris cri i acte ale templului; aa zisul scriptorium din mnstirile
medievale.18 Formele acestor hieroglife erau desene ale fiinelor vii i ale lucrurilor i reprezentau
cuvntul sau fceau numai aluzie la nelesul lui. De exemplu, gioaga, arma triburilor libiene, i o
fie de pmnt deertic desemnau Libia. Dar pentru fiecare din cele 24 de consoane, din timpul
Imperiului Timpuriu, exista cte un semn specific, divinitatea reprezentat era nsoit de semnele
Hh care nsemna milion, sugernd c reprezentarea antropomorfic sau zoomorfic se refer la
infinitivul divin i nu la efemerul uman ori animalic. nscrierile de pe vasele cu provizii ncep a fi
fcute, nc cu Dinastia I-a, folosindu-se un anumit tip de cerneal. Cu Dinastia a II-a sporete
cursivitatea scrierii acestor inscripii. Acest progres nu a ncetat niciodat. 19
Pentru un studiu mai facil se pot constitui ase etape: limba timpurie, cea a Imperiului
Vechi, a Imperiului de Mijloc, limba Imperiului Nou, limba demotic i limba copt.
Limba veche este o prelungire a celei timpurii. Scribii au elaborat un scris mai special,
mai rapid. Se constituie limba hieratic, pentru papirusuri. Numele acestei scrieri este dat de greci
i vine de la termenul hieraticos care nseamn casa preoilor. Prin caracterul lor simplificat,
semnele acestui scris se asemnau prea puin cu hieroglifele iniiale. Cercul cunoaterii lor se
limita la scribi, marii demnitari, femeile de vaz i fiii acestora, care ndeplineau, n gospodriile
prinilor lor, funcia de scribi. Acumularea de cunotine deosebite, n regatele Timpuriu i
Vechi, a permis i mijlocit egiptenilor ridicarea marilor construcii, construirea sistemului
de irigaii i elaborarea literaturii morale i sapieniale.
Limba Imperiului de Mijloc dei apropiat de cea din epoca veche, se deosebea de aceasta
prin cursivitate. De aceea ea se scrie ndeosebi pe papirusuri. Avntul ei l evideniaz tiina
socotitului i a msurtorilor, posibilitatea de rezolvare a problemelor complicate, nceputul
operaiunilor matematice care foloseau termenul de necunoscut, numrul pe care-l considerau
15

Ibidem, pag. 182

Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura tiinific, Bucureti, 1962, pag. 199.
17
M. A. Korostovsev, Introducere n filologia egiptean, Moscova, 1963, pag. 25.
18
erban Andronescu, Cadmos, scurt istorie a scrisului, Editura tiinific, Bucureti, 1966, pag. 83.
19
I. P. Frantev, Op. cit., pag. 147-148.
16

egal cu 3,14 reuind astfel s calculeze volumul trunchiului de piramid i poate chiar suprafaa
emisferei.20
Limba Imperiului Nou numit, n timpul regelui Amenophis IV, neoegiptean, apare prin
faptul c scribii grmtici nu se mulumesc s copieze lucrrile din Imperiul de Mijloc, ci le
ntocmesc artistic. Imagini pictate pe monumente funerare sunt nsoite de cntece. Aa se face c
odat cu Dinastia a XIX-a apare o bogat literatur artistic care a folosit noua limb egiptean
vorbit.
Limba demotic s-a format n Egiptul de Jos din vechea scriere n jurul anului 700 . Hr.
Este rodul unei renateri artistice i culturale cunoscut sub numele de reforma sait. Numele de
demotic i s-a dat pentru c a fost expresia unei micri de mas. Triumful acestei scrieri se face
doar n sec. VI, . Hr.
Limba copt reprezint o dezvoltare a limbii egiptene, o mbogire a ei cu elemente
greceti. Dac vechile limbi egiptene se caracterizau prin laconism i concizie, propoziiile fiind
scurte, ca n limba ebraic, iar ideile exprimate n forma cea mai scurt cu putin, limba copt
devine mai flexibil. n textele ei termenii greceti ajung pn la 25%. n ultimul ei stadiu de
dezvoltare limba copt cuprinde mai multe dialecte: boharica, sahidica, akhmimica, faiumica,
etc. n unele dintr-acestea au scris unii dintre prinii Bisericii cretine a primelor trei secole. Dar
scriitorii cretini au aliniat sintaxa acestora dup cea a limbii greceti, au nlocuit termenii prea
des folosii n temple i au legat cuvintele i propoziiile prin numeroase conjuncii mprumutate
din vocabularul grec. Limba copt a ncetat s mai fie vorbit pe la mijlocul sec. al XIX-lea d.
Hr., dar este nc cntat i citit n bisericile cretine copte din Egipt.
Cteva cuvinte din vocabularul egiptean au ptruns i n limba romn, prin mijlocirea
BIBLIEI, a limbii franceze, a textelor turceti, greceti i latineti. Dintre aceste cuvinte mai
uzuale sunt: abanos, bazalt, chimie, Egipt, faraon, gum, ibis, mahon, natron, oaz, papirus,
phenix, sfinx, ureus.
Studierea vechilor limbi egiptene a fost posibil dup descifrarea reuit de Jan Francisc
Champollion (1790-1832).21Abia de atunci lumea modern i contemporan s-a ntlnit cu
valorile morale ale multmilenarului Egipt. i aceasta graie faptului c egiptenii au predat aceste
valori n coli, le-au dltuit pe pereii mormintelor, mastabelor, piramidelor, templelor, pe stelele
funerare, le-au nscris pe sarcofage, pe papirusuri, pe cioburi, pe oase, pe piei de animale, dar i
n inimi i le-au povestit din generaie n generaie. Multe dintre acestea au fost distruse de
trecerea timpului, de rzboaie, de calamiti, de mna ruvoitoare a omului, dar au rmas totui
suficiente pentru ca noi s ne putem face o prere obiectiv despre felul cum au vieuit, cum i-au
dus viaa religioas, cum au gndit n cadrele religiei, ale filosofiei, cum au privit viaa viitoare.
Din textele rmase fac obiectul studiului de fa: Textele Piramidelor, Textele Sarcofagelor,
Cartea Morilor, Povestirile Morale i Textele Sapieniale.
Textele Piramidelor au fost identificate de marele egiptolog A. Mariette i publicate
pentru ntia or de G. Maspero.22 Aceste texte sunt dltuite pe pereii culoarelor piramidelor, pe
pereii camerelor unde erau depuse mumiile faraonilor i obiectele trebuitoare. Scrierea lor poate
fi dovedit pe timpul Dinastiei a V-a (2563-2423, . Hr.), specialitii nominalizndu-l, pentru
perioada de nceput pe regele Unas, care ar fi domnit 30 de ani, iar pentru sfrit pe regele Pepi II.
Acesta din urm ngduind reginei sale s-i scrie pe pereii mormntului aceste textele sacre
rezervate doar regelui, ceea ce echivala cu posibilitatea reginei de a comunica directe cu cerul.
Acest precedent va declana copierea textelor sacre, n perioada intermediar imediat urmtoare,
20

Ibidem, pag. 276.

Margatet A. Murray, The splendour that was Egypt, Book Club Associates, London, 1979, pag. 193,
reeditare.
22
Constantin Daniel, Op. cit., pag. 216.
21

10

pe sarcofagele demnitarilor i ale nobililor. Textele piramidelor urmreau ascensiunea faraonului

la cer, uznd expresia texte tu.
Textele Sarcofagelor sunt scrise n hieratic i folosesc expresia mai ndrznea de texte
eu. Cu alte cuvinte repausatul rostea descntecele la persoana I - a, rareori la persoana a III - a.
Cartea Morilor are izvoarele comune cu Textele Sarcofagelor. Alctuirea ei s-a nceput
n Imperiul de Mijloc, dar definitivarea ei s-a fcut prin sec. VII, . Hr. Ideea care strbate aceast
colecie este c pentru a fi nemuritor nu mai este suficient s tii s pronuni vrji, rugciuni,
descntece i s cunoti formulele lor, ci este de trebuin mai ales a vieui conform MaAt
neleas ca adevrul i dreptatea. Abia acum aceast colecie, accesibil celor muli, va avea un
efect pozitiv asupra vieii cotidiene i va fi pentru toi o cluz pentru lumea de dincolo.
Povestirile morale au un rol deosebit pentru lumea de dincoace, cea cotidian. Scrierea
lor ncepe prin 2800 . Hr. i se ncheie prin anii 100 . Hr. Conceptul central al acestor scrieri este
MaAt, care are dimensiuni ontologice i axiologice fr de care nu se poate concepe existena n
societate i n final unirea cu divinitatea postulat ca posibil n cadrul panteismului egiptean.
Literatura sapienial a fost cultivat de timpuriu n Egipt i s-a dezvoltat fr egal
datorit condiiilor sociale, economice i politice absolut specifice ale statului egiptean, primul
stat din lume cu totul diferit de polisurile sumeriene, babiloniene sau siriene. 23 Aceast literatur a
ajuns pn la noi n apte cri integrale, cinci fragmentare, iar ase doar cu numele. Culegeri din
acestea puncteaz ntregul arc al civilizaiei egiptene, iar numele autorilor lor, reale sau fictive,
ne-au fost transmise ca model de preamrire a nelepciunii. 24 Aceste cri cuprind: maxime,
proverbe, aforisme, sentine, sfaturi pentru viaa cotidian i ndrumri pentru reuita n carier,
n familie sau n administraie, inclusiv pentru regalitate, dar i ndrumri pentru o bun
pomenire i o bun judecat dup moarte.

Cmpul credinelor religioase

n cercurile de specialiti se cunoate faptul c n Egiptul antic preoii au ncercat mai
mereu o sistematizare a religiei egiptene. Aa se face c dei ea nu se prezint ca un tot unitar, ci
mai degrab ca o varietate de mini-sisteme, puse unul lng cellalt, rareori n armonie, totui
ideea doctrinar ce strbate cele dou mari imne nchinate lui Amon i Aton, este aceea de zeu
unic cum nu-i altul, care idee este concretizat n cult prin existena funciei nalte de Mare
Preot, n jurul cruia pivotau celelalte structuri i elemente de cult. Aceast stare mai aparte n
care n jurul unei credine monoteiste graviteaz un evantai de credine rezid n stratul de baz
administrativ, n alte cuvinte, este determinat de unirea ntr-un stat centralizat a dou state n care
la rndul lor s-au unit 42 de centre statale primare sau gini care i aveau propria lor exprimare
doctrinar i de cult. Prof. Dr. Remus Rus 25 vede nainte de anul 4000, . Hr. pe fiecare trib
egiptean independent, cu credin proprie, pe care o definea n limbaj propriu i o exprima ntr-un
cult oficiat n propriile temple, prin sacerdoi proprii. Dup unificare, fiecare trib a pstrat o
oarecare autonomie care a fuzionat ntr-o structur religioas egiptean caracteristic. Au fost
pstrai zeii fiecrui trib formndu-se un panteon de zei adorai n diferite locuri apoi treptat,
treptat, ei au fost inclui, prin nrudire, ntr-o ierarhie unitar. Rezult c numrul zeilor egipteni
se datoreaz mai mult numelor dect numrului lor propriu-zis. n acest context referindu-ne la
23

Constantin Daniel, Cultura spiritual a Egiptului antic, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1985,
pag. 112.
24
Sabatino Moscati, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, pag. 163.
25
Al. Stan - Remus Rus, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991, pag. 59-60.

11

zeul creator, acesta era la Heliopolis Atum, la Memphis Ptah, la Hermopolis Thot, la Theba Amon,
la Edfu Horus, iar la Elefantina Khnum. n ordine alfabetic cei mai importani zei sunt:
Amon care este zeul prin excelen al Imperiului Egiptean de Mijloc consacrat de regele
Amenemhat I. Acest rege este i primul care-i poart numele. Zeul Amon a avut o strlucire
ndelungat, mai ales la Theba. Asociat pentru nceput zeului Min, zeu al brbiei i al fertilitii,
s-a unit apoi cu zeul Ra constituind binomul Amon-Ra. De la acest moment, Amon cel ascuns ia nceput cariera de divinitate atmosferic, urmnd a sfri ca zeitate solar. mpreun cu
Amaunet, mama i soia sa formeaz o pereche important n marea odgoad sau grup de 8 zei
de la Hermopolis. Amon va intra i n coninutul triadei Amon-Mut-Khonsu, la Theba.
Reprezentarea sa este antropomorfic cu coroan de fier, iar animalele sale sacre sunt berbecul i
gsca egiptean, numit i Nil.
Apis o zeitate foarte veche, numit i Boul Apis, Taurul sacru, naripat, asociat lui Ptah, Ra i
Osiris. Centrul consacrat adorrii lui era Memphis, n Delt. Garanta fecunditatea i puterea.
Reprezentarea sa hieroglific era un disc solar cu un arpe ureus ntre coarne. Pe acest zeu l-a
reprezentat Aron la cererea fiilor lui Israel, n pustiul Sin, n forma de vielului de aur. (Ie. 32, 1
i u.)
Aton, discul solar, reprezenta soarele, ca astru. Venerat n Imperiul de Mijloc, cunoate apogeul
prin reforma de la Tell-el-Amarna, cnd este venerat ca i cum ar fi singurul zeu . Odat cu
moartea protectorului su, Amenophis al IV-lea, cultul su a fost prigonit vreme de mai bine de
dou secole. Aton rmne totui n pleiada marilor zei, iar imnul su a ajuns pn la noi.
Atum zeu creator, sta n fruntea eneiadei, grupa celor nou zei, de la Heliopolis. Reprezentarea sa
se fcea antropomorfic, dar i n chip de reptil crocodil. Tat a lui Su, zeu atmosferic, i al lui
Tefnut, zeu al apelor, a sfrit cuprins n binomul Ra-Atum sau Atum-Ra.
Geb un zeu al pmntului. So al zeiei cerului Nut, cu care forma un cuplu important n eneiada
de la Heliopolis, are printre copii pe Osiris. Spre deosebire de alte culturi mediteraneene, Geb este
un zeu masculin, i numele su n semit era Adamah.
Hathor zei a cerului era reprezentat sub form de femeie cu urechi i coarne de vac sau chiar
avnd capul unei vaci. Zei a dragostei, a buturii i stpn a celor dou rii era soia lui Horus
din Edfu i mam a lui Horsomtus. A fost venerat mai ales n Denderah. n vremea elenistic
egiptenii cunoteau apte zeie Hator, corespunztoare moirelor greceti sau a ursitoarelor.
Horus, zeu urano-solar, reprezentat n chip de erete, ce are drept ochi soarele i luna, este fiul
perechei Osiris - Isis. Zmislirea sa a fost miraculoas, prin adncirea privirii mamei sale Isis n
ochii ce se stingeau n moarte a tatlui su Osiris. Este biruitorul lui Set. Se ncarna n fiecare
faraon. A fost asimilat lui Ra. Avea diferite nume: Ra-Hor-akhti, Ra-Horus al orizontului;
Harsiesis, Horus fiul lui Isis; Haueris, Horus cel mare; Harendotes, Horus rzbuntor al tatlui
su; Harpocrate, Horus copil; Khentekhtai, zeul crocodil; Harmakhtis, Sfinxul de la Gizeh sau
Horus la orizont; Harmerti, Horus cel cu doi ochi. A fost adorat mai cu seam la Edfu, un ora n
dreapta Nilului, ntre Theba i Asuan. Fiii lui Horus erau Amset, Duamutef, Hapi i
Kebehsenuf. Ei reprezint cele patru puncte cardinale, care circumscriu spaiul vital pe pmnt:
Amset, Rsritul; Duamutef, Apusul; Hapi, Miaz-zi; Kebehsenuf, Miaz-noapte. Ei stpneau
canopele sau vasele de alabastru n care se pstrau viscerele, inima i stomacul celor mblsmai.
Khepri avea nelesul de Soare rsare sau Soarele n Rsrit. Era asociat lui Ra i mpreun
cu acesta forma triada solar Khepri-Ra-Atum. Reprezentarea sa hieroglific era un crbu.
Isis, fiica lui Geb i Nuth, este soia lui Osiris i mama lui Horus. Este zeia venerat n ntreg
Egiptul, dar mai cu seam n insula Philae, n Egiptul de Sus, unde avea i un sanctuar. n epoca
elenistic face parte din cultul de mistere al lui Serapis. n epocile hikso, elenistic i roman
a fost asimilat Astartei, lui Bastet, Hathor, Nuth, Sekhmet, Sathis, Thesmutis i altor zeie, ntre
care i Demeter.
MaAt avea mai multe valene. Mai nti ea definea perfeciunea strii primordiale, cnd domnea
pacea, ordinea, adevrul, binele i viaa. Al doilea neles era de stare de dreptate impus n lume
de ctre faraonul ajutat de administraia sa, foarte bine ornduit n acest sens. n cel de- al treilea

12

neles, MaAt era zeia care n sala celor dou MaAt, sala dreptii divine, dar i a justificrii
dreptii din viaa oamenilor, cntrea n balana ei faptele omului, rnduind, mpreun cu Osiris
i cei 42 de judectori, starea venic a celui repausat. MaAt mai era hrana divin a zeilor, prin
care acestora li se conferea nemurirea, dar putea fi i hrana mea, ca s beau din roua sa. 26n
cel din urm neles MaAt era starea de dreptate pe care fiecare o putea nva, a ltfel spus, era
nsi morala egiptean. Ca zei era fiica lui Ra. I s-a nchinat un cult independent.
Min un zeu urano-solar, protector al fecunditii, brbiei i fertilitii, un zeu prin excelen
creator. mpreun cu Amon i cu Horus alctuia triada de la Koptos i Akhmin.
Nefer-Tum este zeul cel tnr, care sub chipul soarelui, sta aezat pe flaorea de lotus, leagnul lui
de copil. Era considerat fiul lui Ptah, care pe toate le-a creat doar prin cuvnt, i al zeiei Sekhmet,
de voia creia atrna viaa, sntatea i bolile. mpreun formau triada de la Memphis.
Nephtis zei n eneiada de la Heliopolis. Fiic a cuplului Geb-Nut i soie a lui Seth. Va avea o
fiic de la Osiris, pe Anubis.
Nut zei a cerului, soie a lui Geb, cu care forma primul cuplu divin n eneiada de la Heliopolis.
Este mama lui Osiris i Isis i a altor diviniti solare, lunare i astrale, pe care se credea c le
nate i le nghite n fiecare zi.
Osiris zeu originar din Delt, din oraul Busiris sau Abusir, care-i purta numele, a fcut carier la
Heliopolis, unde impreun cu Isis a format un important cuplu n eneiad. A fost considerat cel
dinti rege al Egiptului. El pleac n Orient pentru a-i civiliza pe barbari, dup care se ntoarce n
Egipt, dar cade sub uneltirile fratelui su Seth i a soiei acestuia Nephtis. Ucis, el este mprtiat,
dar Isis, soia sa, reuete s-l adune i s se fac fecundat de el, i astfel va nate un fiu, pe
Horus, care, ajuns matur, l va nvinge pe Seth, l va diferi justiiei eneiadei de la Heliopolis i
astfel va fi pedepsit Seth ca s-i poarte propria-i victim precum o barc crmaciul. n final
Osiris va nvia, la Theba, prin rugciunile i strdania soiei sale Isis i a lui Horus. Dei nviat,
Osiris nu mai poate fi dect judectorul suprem al morilor, iar pentru stpnirea zilei se
ntroneaz Horus. Osiris este asimilat lui Ptah, Sokaris, Khonti-Amentin, cel dintre apuseni i
altor zei. Este totodat i zeu al vegetaiei, n contrast cu fratele su Seth, zeul deertului.
Ptah zeu prin excelen cosmocrator, protectorul oraului Memphis, reprezentat antropomorfic ca
un tnr cu prul scurt, a creat lumea prin cuvntul exprimat. Izvor al nelepciunii i al tiinei
era i patron al meteugurilor. La greci a fost identificat cu Hefaistos.
Ra (Re) fcea parte din eneiada de la Heliopolis. Consacrarea sa aparine Imperiului Vechi, n
timpul cruia o mulime de regi i purtau numele. Tot n acea perioad se cioplete, n stnca de la
Gizeh, sfinxul, care iniial purta pe cretet un disc solar din aur, cu rolul de a capta razele soarelui,
mai nainte de firescul rsrit, i de a le proiecta peste Valea Nilului, pentru ca soarele s
lumineze cel dinti Egiptul, considerat primul pmnt ieit din Apele primordiale, n creaie. Ra
era tatl ordinii i al dreptii, MaAt i printele ntregii lumi. Asimilat mai multor zei a devenit:
Atum-Ra; Ra-Hor-Akhti; Sokeh-Ra; Amon-Ra; Khepri-Ra-Atum. Simbolul su este germenele
uman creator.
Serapis o divinitate sincretist creat de ctre preotul i istoricul egiptean Manethon i grecul
Timotheus, cel iniiat n mai multe mistere. Aceasta s-a fcut la cererea regelui Ptolomeu Soter, la
nceputul secolului trei . Hr., care considera c astfel i va ntri domnia. n numele acestui zeu
intrau: Isis, Osiris, Ra i bineneles Apis. Adorarea lui s-a fcut mai ales n oraul Alexandria.
Grecii l-au identificat cu Helios sau cu Zeus. Rolul lui a fost soteriologic, el fcnd parte din
micarea vremii.
Seth fiu al cuplului primordial din Heliopolis, Geb i Nut, are ca soie pe Nephtis, iar uneori pe
Anat sau Astartea. Ca zeu al deertului i al furtunii este potrivnic fratelui su Osiris. Cei care l-au
venerat, n Egipt, au fost hiksoii n capitala lor, din Delt, Avaris. Probabil, pentru aceast cauz,
egiptenii l-au detestat, considerndu-l un zeu al rilor strine. Mai trziu, pe timpul Dinastiei a
26

Ioan Acsan~Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, 1974, pag. 46.

13

XX-a, a fost reabilitat de ctre primul rege al acestei dinastii, Sethnakht, 1200-1198, care-i poart
i numele. Seth este apropiat semitului Satan.
Toth era zeu al nelepciunii, al legilor i al textelor sacre, al timpului i al calendarului; ochi al
Lunii, curier i mesager al zeilor. Grecii l-au identificat cu Hermes. Originea lui primar nu se
cunoate. Reprezentarea sa se fcea prin pasrea Ibis i maimua babuin.
Triadele mai importante: Ptah-Sekhmet-NeferTum; Ra-Hor-Akhti; Khepri-Ra-Atum;
Osiris-Isis-Horus.
Binoamele mai importante: Atum-Ra; Sokeh-Ra; Amon-Ra, Ra-Osiris.
Sincretismul Oserapis sau Serapis, din timpul elenistic.
Monoteismul este subneles n registrul marilor imne: Marele imn al lui Amon i Marele
imn al lui Aton.
Acestor zei li s-a stabilit apelativul de unicul, de exemplu, marele Amon poate fi
considerat singurul zeu adevrat, deintor al prerogativelor divine, cunoscut sub numiri diferite.
Aceast idee este dealtfel vehiculat, de timpuriu, de ctre literatura poetic egiptean.
Amon este slvit ca unul care este: Stpn i rege peste zeii toi / Pe care mulimea-l
srbtorete / n ziua a asea i a aptea. El este oarecum fr de nume, pentru c nu poate fi
viu, fie zeu, fie om, cruia zeul i-ar descoperii adevratul su nume. De aceea el se las doar
numit de cei ce nu pot altfel s-l slujeasc: i fa de copiii ti i-ascunzi adevratul nume / sub
denumirea de Amon. Slvit fii zeu fericit i unic! Sub diferite nume Amon este definit creatorul :
Tu ai fcut de unul singur / tot ce se afl pretutindeni; / zeu cu desvrire unic, / creat-ai tot ce
are via. / Din ochii ti coboar omenirea, / din gura ta se ntrupar zeii. / Eti cel ce isc iarba
pscut de cirezi / i pomii roditori culei de oameni; / eti cel ce-ndestuleaz i petii din prae /
i psrile ce strbat vzduhul. / Tu dai suflare plodului din om / i hrana puiorului de
vierme.27
n contextul acestei exprimri nelegem de ce Eduard Schure 28 afirma c Egiptul este, din
punct de vedere istoric, altarul principiilor, arca ideilor primordiale i a simbolurilor motrice, i
c trebuie s privim Egiptul ca pe unul din strmoii monoteismului iudeu i al politeismului
grec, cele dou fluvii ale cunoaterii, care curg n aceste dou civilizaii i care au ajuns s se
ntlneasc n religia cretin i n contiina moral, n tiina raional i n art. Dar aceste
sinteze s-au realizat n timp. La realizarea lor au contribuit: divinitatea, preoii i regii deopotriv.
Dintre regi se remarc cu ncercarea de reform monoteist faraonul Amenophis IV
(1379-1362, . Hr.), care, sub influena educaiei heliopolitane pe care a primit-o, dar i sub
influena soiei sale regina Nefertiti de neam indo-european hurrito-hittit, dei bolnvicios i
aproape diform, a descoperit semnificaia religioas a bucuriei de a tri 29 i a ncercat s impun
ntregului Egipt o credin cvasi-monoteist i o slujire participativ. Pentru a i reui el asigur
condiiile considerate necesare: cldete un ora, mai la Nord, pe care-l va numi Akhetaton
(oraul lui Aton), nal n noul ora temple nchinate lui Aton (discul solar), temple (mare i mic,
pentru rege, respectiv regin) care nu erau acoperite, pentru ca discul solar s poat fi adorat n
toat splendoarea sa; suprim drepturile marelui preot al lui Amon, de la Theba, anuleaz celelalte
culte, mut administraia imperiului de la Theba la Akhetaton (azi Tell-el-Amarna) i oblig pe
toi la adorarea unicului zeu, Aton. Marele preot, al acestei diviniti, va fi el nsui. Pentru
slvirea zeului el a compus, dup modelul Marelui imn ctre Amon, un imn intitulat Marele imn
ctre Aton, i rugciuni. S-au pstrat doar imnul i fragmente din dou rugciuni. Imnul prezint
o adevrat teologie cvasi-monoteist exprimat intr-un coninut foarte apropiat coninutului
Psalmului biblic nr. 103.
27

Ion Acsan i Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974, pag.
43-47.
28
Eduard Schure, Sanctuarele orientului, Editura Princeps, Iai, 1994, pag. 68.
29
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, pag. 112.

14

Nivelul optim la care a funcionat sistematizarea credinei a fost cel al triadei. n epoca
timpurie ce poate precede sau poate s coincid cu Epoca Thinit, dinainte de 3.500 . Hr. era
cristalizat treimea: Osiris, Isis i Horus. Din limbajul mitului lui Osiris se desprinde ideea c
aceast triad aparine epocii Tep Zepi, acelei Prime Ore ale omenirii n care zei i oameni
erau mpreun n Paradisul Pmnt, iar MaAt ca ordine, via, adevr, bine, nemurire , era stare
i hran i zei sau viaa tuturor.
Pe la sfritul Epocii Thinite, n timpul Dinastiei II-a (2815-2778 . Hr.) credina este
predominat de zeul Seth. Perioada este pregtitoare constituirii noii forme de organizare i
conducere care se va instala odat cu Dinastia a III-a (2778 . Hr.) cu capitala la Memphis i
revitalizarea doctrinei treimice : Ptah, Sekhmet i NeferTum, ca triada de la Memphis, care se
impune odat cu ntronizarea soarelui i hotrrea ca noua capital s fie numit Casa Soarelui, n
limbajul grecesc Heliopolis. n perioada Imperiului Vechi, condus de la Memphis, se dezvolt tot
mai pregnant cultul soarelui i ca efect statal se vor ridica marile piramide.
Dup prima perioad intermediar de la sfritul mileniului trei, pe la anul 2000 . Hr. se
structureaz Imperiul de Mijloc, care va revitaliza cultul soarelui i va consacra Marele imn ctre
Amon.
Perioada Imperiului Nou (1580-1085 . Hr.), cu noua capital la Theba, se deschide cu
sinteza Ra-Osiris care anticipeaz reforma lui Amenofis al IV-lea sau Reforma ratat de la Tell-elAmarna ce las n istoria credinelor marea sintez ATON, cuprins n versificaia de azi sub
numele de Marele imn al lui Aton. Restaurndu-se administraia, dup micarea monoteist
iniiat i susinut de Amenofis IV, la Theba se impune binomul Amon-Re sau Amon-Ra. n
ultima perioad egiptean precretin, perioada ptolomaic se va dezvolta, la Alexandria, cultul
sincretist al lui Serapis. Concomitent cu aceste sinteze, tot de timpuriu, la Heliopolis, zeii
suverani au fost organizai n Eneiad; la Hermopolis clerul organizeaz zeii ntr-o Odgoad, n
care zeul Ra apare cel din urm.
Unitatea pe care o gsim implicit, dar nu suficient de bine exprimat, n credin apare n
cult, remarcndu-se de la structura templelor la ceremoniile religioase, de la formele de rugciune
la ritualuri, imensele distane de spaiu i timp ne influennd dect parial o societate care a
pstrat i elogiat, prin vremi, un patrimoniu religios-cultural comun. Aceste elemente, de religie i
cultur, explic prezena principiilor morale i existena crilor sapieniale egiptene, precum i
nrudirea pe care acestea o au fa de principiile morale i crile sapieniale vechitestamentare.
Cmpul ideilor cosmologice i antropologice
Spre deosebire de alte civilizaii, n cadrul celei egiptene, miturile nu sunt povestite
coerent, nu formeaz versiuni canonice, iar dac au fost constituite n genuri folclorice, nici
aceasta nu putem ti din cauz c limba egiptean a trecut prin diferite faze de dezvoltare, iar n
perioada greco-roman ea a fost practic nlocuit. Rezultatul este c cea mai deosebit civilizaie
a tuturor timpurilor, care a durat peste trei milenii i care a lsat cele mai mree vestigii
arheologice, monumentale i culturale, este nevoit s vorbeasc despre nceputuri doar prin
intermediul unor aluzii aflate n coleciile vechi consacrate ca: Textele Piramidelor (~2500-2300,
.Hr.); Textele Sarcofagelor (~2300- 2000 . Hr.) i Cartea Morilor (dup 1500 . Hr. pn n
secolul VII . Hr.).
1. La Memphis, capitala faraonilor Primei Dinastii, gsim gravat pe piatra faraonului
abaka (716-701 . Hr.) teologia cea mai sistematic privind cosmogonia, a crei original era de
pn n 2700 . Hr. Surprinztor aceast teologie este o adevrat filosofie a Logosului n care
Ptah este zeul cosmocrator. El creaz prin inima sa, adic prin spiritul su i prin limba sa.
Redm un fragment de text dup Mircea Eliade: Cel care s-a manifestat ca inim, cel care s-a
manifestat ca limb, sub aparena lui Atum, este Ptah, cel foarte vechi (...). Ptah este proclamat
cel mai mare zeu, Atum fiind considerat numai ca autor al primului cuplu divin. Ptah a fcut s
existe zeii. Mai apoi zeii au ptruns n corpurile lor vizibile, intrnd n fiecare fel de plant, n

15

fiecare piatr, n toat argila, n orice lucru care crete din stratul su i n care ei se pot
manifesta.30
2. M. Eliade crede c despre zeii creatori, fiecare ora important l situa pe primul loc
pe zeul su. Schimbrile dinastice erau de multe ori urmate de schimbarea capitalei. Atari
evenimente i obligau pe teologii noii capitale s integreze mai multe tradiii cosmogonice,
identificnd zeul lor local principal cu demiurgul. Cnd era vorba de zei creatori, asimilarea era
uurat de asemnarea lor structural (... ). Asemeni attor altor tradiii, cosmogonia egiptean
ncepe cu apariia unei coline din Apele primordiale. Apariia acestui Loc dinti deasupra
imensitii acvatice semnific ivirea pmntului, dar totodat a luminii, a vieii i a contiinei.31
Acest loc dinti, s-a mai numit i Colina de nisip. Ea fcea parte, de drept i de fapt,
din cadrul complexului religos de la Heliopolis. Dar ntietatea i-au disputat-o mai multe centre,
ns diferit. Aa bunoar, la Hermopolis, unde Triada Divin era Ptah-Skhmet-NeferTum, n
cadrul complexului religios fcea parte i Lacul, din care a rsrit floarea de lotus, care purta
soarele copil, Nefer-Tum, principiul creator a toate. 32 Prin anii ~ 2000 Ra l asimileaz, prelund
i funcia de cosmocrator. n nvturile pentru regele Meri-Ka-Re se spune: Zeul-Soare a
furit cerul i pmntul spre folosul oamenilor (...) El a fcut aerul ca s le nvioreze nrile, cci
ei sunt imaginile lui, ieii din carnea lui. El strlucete n cer, el crete pentru ei vegetaia i
animalele, psrile i peti, pentru a-i hrni.33
3. La Heliopolis, alte versiuni34 vorbesc despre Pasrea Phoenix (Textele
Sarcofagelor, IV, 181 i u.). ntr-un eseu, Octavian Paler35 surprinde nelesul creator al acestei
psri: dup ce a zburat cinci sute sau o mie de ani, pasrea e obosit de timp i nsetat de
dragoste. Ea i pregtete rugul cum i-ar pregti o mireas patul de nunt. Strnge crengi
uscate cum ar strnge flori. O linite ncremenit plutete atunci n deert. Toate vieuitoarele i
opresc rsuflarea. Soarele aprinde rugul. Moare Pasrea Phoenix! Moare sau renate? Un fir de
fum se ridic i un ipt. E un ipt de moarte? Sau un ipt de natere? Acum focul nvluie
totul. Rugul e n acelai timp o apoteoz, iar n iptul care strpunge linitea se insinueaz
parc i un plns. Un plns de copil nou nscut prin care sperana pe care o da Pasarea Phoenix
este eternitatea.
Oamenii, erme, lacrimi, ale zeului solar Ra, au fost druii cu tot ce le trebuie. Totui cnd
Ra descoper c ei au uneltit mpotriva lui, hotrete s-i piard. Hathor este zeia care se
angajeaz s produc masacrul. Dar pentru c plnuia s distrug ntreaga omenire, Ra o mbat,
reuind n ultima clip s-i salveze pe oameni.
Cultele esoterice sau de mistere
Iscodind n sus pe firul viu al vieii de zi cu zi, pe ambele maluri ale fluviului Nil, cel cu
nume divin, dm de un nesecat izvor de religiozitate multimilenar i multiform, zeul Osiris. De
sub val de vreme ajunge la noi, ca o poveste, drama divin, cu caracter doctrinar, care va sta
foarte de timpuriu la baza cultului de mistere osirian. Acest cult care pornea legitimndu-se n
toate aspectele: doctrinar, ritualic, dramatic i soteriologic, i are nceputul n sec. al XVIII-lea, .
Hr. cnd un popor asiatic, de origine necunoscut, de neam semit, numit hiksoi, invadeaz
Delta i cuceresc treptat aproape ntregul Egipt. Lupta dintre Seth i Osiris i frmiarea celui din
30

Mircea Eliade, Op. cit. vol. I, pag. 95.

Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt, pag. 263-264.
32
H. Frankfort, La Royaute, pag. 206 i urmtoarele.
33
John Wilson , ANET, pag. 414-418.
Daniel, Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Biblioteca Orientalis, Editura tiinific, Bucureti,
1974, traducere din egiptean, pag. 107-110.
34
Sauneron ~ Yoyote, La Naissance du Monde, pag. 37; S. Moreng, La religion egyptenne, pag. 234 i
urmtoarele.
35
Paler, Octavian, Mitologii subiective, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, pag. 92.
31

16

urm avea corespondent lupta dintre Hiksoi i Egipteni i frmiarea egiptenilor, pn n

apropierea morii. i precum Osiris a nviat, tot aa i Egiptul. Tema aceasta att de complex,
care s-a jucat pe viu cteva sute de ani de ntreg poporul, s-a concretizat ntr-o liturghie cosmic
i a sfrit ntr-o pies teatral dramatic, care se mai juca nc pe vremea lui Herodot (484- 425 .
Hr.).
Misterele lui Osiris
Aceste mistere comportau o doctrin, un ritual de iniiere pentru rege i un aspect
soteriologic naional. Ele vor sfri n sinteza Ra-Osiris.
Aspectul doctrinar legat de Osiris aparine perioadei primare a civilizaiei egiptene,
caracterizat de starea MaAt. Aceast stare a fost alterat de ptrunderea rului. Fondul mitic ne
spune c Osiris, fiul cel mare al Cerului, Nut, i al Pmntului, Geb, era un rege legendar, celebru
prin vigoarea i dreptatea cu care crmuia Egiptul. El avea drept soie pe Isis, sora sa celest,
bun i strlucitoare, i cu care mpreun umpleau tot universul de bucurie. nvau pe oameni s
cultive pmntul i s scrie. Dar dup ce i-a civilizat astfel poporul, Osiris hotrete s plece n
Orient s-i civilizeze i pe barabrii din Asia. n lipsa lui, ascuns n dunele deertului, Seth,
mpreun cu soia sa Nephtis, unelteau, urmrind stpnirea regatului. Isis ns n-a cedat n faa
lor. Dar au gsit un timp propice uneltirii. Era nsui timpul rentoarcerii lui Osiris. Atunci
Nephtis i fur lui Isis, sora sa, rochia cea alb, parfumat i luminoas i o mbrc. Sub
acopermntul rochiei i poate c i a timpului scurs, Osiris nu o recunoscu pe Nephtis i creznd
c se ntlnete cu Isis, se ls ademenit n patul adulterin pregtit de Nephtis pe malul Nilului.
Ca urmare, Nephtis avea s nasc pe Anubis, numit i cteaua Amait ca paznic al umbrelor.
Osiris a fost ucis de Seth, ca urmare c a fost prins n culpa adulterului. Seth l taie n buci i-l
mprtie n apele Nilului36.
Isis ns, mare magician, cunoate imediat mrava fapt, se acoper n sacul i n
cenua ntristrii, scoate gemete i strigte de jale i, urcnd ntr-o barc nou fcut grabnic la
porunca sa, ia n mini crma i coboar pe Nil spre Delt cutnd bucile mprtiate din trupul
soului ei. Adun bucat cu bucat. Ajuns ntre trestiile din Delta Nilului i gsete capul. l ia n
mini, l privete ndelung i, dintr-o dat, parc ochii nc vii o privesc. Ei sunt arztori i-n
ultimul lor licrit de via o ptrund. Astfel ea l concepe pe Horus. Dup aceast clip de extaz,
ngroap trupul i, refugiindu-se n hiurile Deltei, st ascuns pn va nate i crete fiul lor
Horus. Acesta, ajuns adult, se nfieaz eneiadei de la Heliopolis fcndu-i cunoscute
drepturile sale de motenitor la tronul Egiptului i cernd pedepsirea lui Seth. Sfatul eneiadei
ncuviineaz o lupt. La nceput Seth i scoate un ochi lui Horus (Piramide 1463), dar Horus
reuete s-i recupereze ochiul, pe care-l druiete tatlui su. Horus coboar dincolo de zare,
n ara umbrelor, unde-l gsete pe Osiris ntr-o arc de lemn de palmier i, cu totul, l aduce n
palatul su din Theba. Horus atinge cu sceptrul su regal arca, iar Isis cu magicul ei lotus, iar
apoi ntind peste arc minile lor fine i puternice n care ineau crucea cu mner (semnul tau)
simbol al vieii eterne, i mpreunndu-le cu un lan de nedesfcut, mam i fiu, au pronunat
legmntul dragostei eterne, moment n care Osiris, sprgnd arca a nviat n faa lor ntr-o
splendoare imaculat37. Horus i ofer printelui ochiul su recuperat de la Seth. Dup aceast
mare realizare, Seth este nvins. Horus l nfieaz eneiadei spre judecare. Eneiada l transform
pe Seth ntr-o barc care s-l poarte pe Osiris, n noapte, pe oceanul de dincolo de zare. n fapt
Seth este silit s-i poarte propria sa victim (Piramide 626-27; 651-52). Horus este ntronat ca
rege. Toi accept ntronarea lui. Se inaugureaz un timp al pcii, dar nimic nu va mai fi ca
nainte, cci odat un zeu a murit.
36

Plutarh Meronensis, De Iside et Osiride, Omnium, que exftant, operum, tomus secundus, continens
Moralia, interprete Guliemo Xylandro; Piramide 1867.
37
Eduard Schure, Sanctuarele Orientului, Editura Princeps, Iai, 1994, pag. 132.

17

Scenariul mitic, al crui fond l-am nserat mai sus, se va constitui n timp n elementul
principal al ritualului de iniiere al regelui egiptean. Acest ritual este prezentat n imaginile din
templul de la Abydos prin admirabilele basoreliefuri pictate, dispersate n apte capele, nlate de
ctre faraonul Menmare sau Sethi I (1312-1298, I. Hr.). Majoritatea acestora reprezentau omagiile
aduse divinitii de ctre rege. Isis este reprezentat fie n picioare, sprijinindu-se cu mna de
umrul faraonului, fie pe tron aezat, ateptndu-l pe faraon. La fiecare din cele apte capele,
regele aducea un omagiu zeului i medita asupra destinului su uman . Alturi sunt imagini care
povestesc drama lui Osiris. Derulnd aceast procesiune iniiatic, faraonul trecea din capel n
capel, dup mersul soarelui pe cer, ca printr-o scar ascendent, ce-i conferea spiritualizare
treptat i identificare cu Horus, devenind verbul lui Osiris. n baza acestei iniieri tainice,
faraonul va avea acces, dup moarte, n sfera divin. El va deine cheile porilor celeilalte lumi,
chei ncorporate n versuri magice, pe care rostindu-le, regele, i va sili pe zei s-l primeasc n
cerul lor: O voi zei, care locuii la orizont, la hotare de cer / Luai-l de mn pe Pepi (2423 n
Hr.) / Facei ca el s fie un duh luminos / Printre luminoasele duhuri. / Faceti-l s fie puternic
printre zei (...) / Pepi va strbate cerul / i locuitorii satelor l vor nsoii / Acolo Pepi va lua
marea coroan / i va fi ncoronat precum Horus.38
Texte de genul acesta circulau doar n casa lui faraon i l priveau doar pe el. Ele erau
cunoscute sub numele de Texte Tu i de obicei nu aveau un anume titlu, excepie fcnd textul
din Piramide nr. 355, numit Deschiderea porilor cerului. Aceste texte erau destinate ritualurilor
svrite de faraon i pentru faraon, pn spre anul 2263, . Hr. cnd Pepi al II-lea cedeaz
farmecelor reginei sale oferindu-i i ei posibilitatea s ia direct legtura cu cerul i s fie
divinizat.39
Drama religioas a divinului Osiris se cristalizeaz n religie de mistere n perioada a
doua intermediar, cuprins ntre sec. XVIII-XVI, dei terminologia se va fixa mai trziu. n
aceast perioad poporul egiptean era vulnerabil precum zeul lor Osiris, cci era stpnit de
hiksoii, i aceea-l venerau pe Seth, ucigaul lui Osiris. Ca divinul lor rege Osiris i poporul era
frmiat de-a lungul Vii Nilului, i singura lui putere era sperana renvierii. Aceast speran se
rspndea n popor de ctre preoii tebani. i precum o tor se purta pe la inimi i le incendia, i
ca un far lumina contiinele, i astfel cultul lui Osiris primete un coninut de mistere, dar nu cu
un aspect esoteric de grup, ci generalizat n popor. Esoterismul poporului era valabil n legtur
cu stpnitorii hiksoi, care nu bnuiau fora renaterii unui popor prin intermediul unei drame
divine. Aa a ajuns ca intregul popor s-i poat plnge i reprezenta n cult liturghia propriei sale
jertfe. Rndurile poporului se strngeau mprejurul Marelui Preot i al faraonului. n 1580,
Ahmoses ncepe eliberarea rii i reuete s alunge din hotarele Egiptului pe strinii asupritori.
Cu alungarea hiksoilor se produce i ieirea egiptenilor n Asia. Odat cu acestea,
liturghia osirian, devenit tradiional, se va transforma treptat, treptat ntr-o pies de teatru,
prezentat publicului de srbtori. n ritualul ei se reitera lupta dintre Osiris i Seth, respectiv
dintre egipteni i hiksoi, precum i biruina lui Horus, respectiv a egiptenilor lui Ahmoses .
Herodot mrturisete c a asistat la o astfel de reprezentare teatral n oraele Bubastis i
Sais.40Astfel n templele egiptene s-au nscut i s-au dezvoltat reprezentrile cu subiecte luate din
legende i care au inut egiptenilor loc de dram religioas, dar i de comedie 41.
Sinteza Osiris-Ra produs n Imperiul Nou (1570- 1085) coincide cu transformarea
teatral a liturghiei osiriene. Aceast sintez va mpleti formele religioase arhaice cu cele noi.
Astfel Ra, zeul care se afla n centrul preocuprilor religioase, va suferi un proces de osirizare.
Simbolic acest proces l reprezenta regele. El era strlucitor, n timpul domniei, precum Ra n
38

Ioan Acsan~Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului faraonic, pag. 95

Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1962, pag. 216218.
40
Herodot, Istorii, II, 48, 59, 60, 72, Editura tiinific, Bucureti, 1961, pag 158-160.
41
Pierre Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, pag. 408.
39

18

timpul zilei, iar atunci cnd cobora n lumea morilor, era precum Osiris, zeificat. Acest binom
pare s reuneasc dou contrarii, dar de fapt Ra, ca zeu transcendent, i Osiris, ca zeu emergent,
constituie manifestrile complementare ale aceleai diviniti. n ultima instan este vorba despre
acela mister i anume multiplicitatea formelor emanate de o singur divinitate. Cu aceast
sintez, religia egiptean prinde noi contururi, ce vor culmina cu hermetismul.
Aceast sintez seamn cu un monoteism modalist n care divinitatea singular se
manifesta precum soarele, unul i totui trei: Khepri-Ra-Atum. Imnele vor consemna aceasta: Te
trezeti ca un binefctor, Amon-Re / Te trezeti ca adevratul stpn / Al celor dou orizonturi /
Strluceti i eti plin de flcri / Apari, urci i cobori. Eti culmea binefacerilor / Zeii i oamenii
n faa rotunjimii tale ngenuncheaz (Imn descoperit de Grebant i tradus n francez de G.
Maspero). De asemenea acelai fapt este nserat i n Marele imn ctre Amon: Khepri apari n
luntre, dai porunci / i zeii se ivesc pe lume. / Stpn al adevrului, Ra, de-a pururi ludat / n
altarul tinuit asupra zeilor domnete. / Le-ai dat chip felurit i viaa (...) / Tu deschizi toi ochii,
s vezi ce se petrece n abis.42
n acest context se spune c, n vechime, pe cnd sfinxul era nc tnr avea capul cu
privirea spre soare rsare nconjurat de un disc de aur. Sfinxul era pe atunci o imagine a zeului pe
pmnt. Mai trziu faraonul a luat locul sfinxului i imnul o confirm: O, stpn al formelor,
coboar nspre faraon, / Zeific-l n cer, d-i puterea ta pe pmnt, / oim sfnt, cu aripi
fulgertoare, phoenix multicolor, / Tu, cel care alergi neobosit / i exiti din totdeauna.43
mplinindu-i chemrile, cnd ziua se pleac, discul solar se las ncet acoperit de lanul
munilor libieni, n urma lui lsnd un cer de un galben pal, ce te face s crezi c, n curnd, se va
aterne noaptea, dar nu este aa, ci o arc de aur se reflect din nisipurile Saharei de razele
soarelui ce cade ntr-un rubiniu crepuscul spre orizontul su. Dup o vreme, arca de lumin
glbui-roiatic se destram n policromul curcubeului i dispare lsnd n urm-i o lumin
violacee ce crete, ca o aureol, i invadeaz tot cerul. Abia apoi noaptea cuprinde totul. Aceste
manifestri, care se explic fireasc prin reflexia soarelui n nisipurile Saharei i n apele
Atlanticului, au inspirat povestea mitic a suferinelor lui Osiris. Aa se face c, cu toat
ascensiunea lui Ra, Osiris nu este niciodat uitat. Chiar dac, puin desuet, mesajele sale
misterioase vor fi mprtiate n documente; incustrate n basoreliefuri, pe pietre; gravate n
papirusuri i reflectate de cerul crepuscular.
Misterele lui Serapis
De o parte i de alta a cumpenei dintre anii ultimului mileniu, de dinaintea lui Hristos,
creativitatea n Egipt se atenueaz. Este un timp de obscuritate, de crize sociale i politice care
vor duce la mcinarea puterii, la frmiarea statului i, n fine, la cucerirea lui de ctre persanii lui
Cambisse al II-lea, devenind din 525, . Hr. o satrapie a Imperiului Persan. Din aceast cdere
general Egiptul se va ridica, doar dup cteva secole, n timpul Ptolomeilor. Pentru misterele lui
Serapis ne reine atenia viaa religioas a Regatului Elenistic.
Ptolomeu I, numit i Soter (305-283, . Hr.), fiul generalului macedonean Ptolomeu
Lagos, unul dintre cei mai talentai generali ai marelui mprat Alexandru Macedon (336-323, .
Hr.), motenete un regat tnr i restrns, bulversat religios, cci Cambise l ucise cu sabia sa pe
boul Apis care ptea nestingherit n punile Deltei, dup socotina egiptenilor, de mii de ani.
Ptolomeu Soter anexeaz o serie de teritorii pe litoralul asiatic, ntinzndu-i autoritatea
pn n Marea Egee (Ionic).44 Dar lipsindu-i legitimitatea dinastic, pentru a-i ntri domnia,
hotrete s impun un cult sincretist, dup modelul grecesc al religiilor de mistere. Acest cult
aduna n sine cultul zeilor: Osiris, Isis, Ra-Apis. Despre acest tip de divinitate, Plutarh scria c
regele a fost anunat n vis (De Iside et Osiride, 28). Statuia zeului a adus-o de la Sinope, unde
42

Poezia Egiptului faraonic, pag. 44-45.

Eduard Schure, Op. cit., pag. 81.
44
Horea C. Matei, Mic enciclopedie de istorie universal, Editura Politic, Bucureti, 1988, pag. 505.
43

19

a fost cioplit, i aezat n noul ora Alexandria, a crui temelie a fost pus de nsui Alexandru
Macedon. Pentru constituirea legendei mitice i a cultului, Ptolomeu a nsrcinat, pe de o parte,
pe preotul istoric egiptean Manethon, iar pe de alt parte, pe iniiatul n mai multe mistere,
hierofantul grec Thimoteos. Astfel a rezultat un cult n care se mpletesc iniieri tradiionale
egiptene cu ideea soteriologic greac. Cultul astfel alctuit se va exterioriza n dou srbtori:
una de primvar, numit Navigium, iar celalat de toamn, numit Invenio.
Navigium, sau Corabia lui Isis, deschidea perioada navigaiei de primvar. n
ceremonialul acestei srbtori se reactualizau anumite evenimente din viaa lui Osiris i Isis.
Pentru nceput: postul, bocetele, pantonima, aminteau de suferinele ndurate de acetia din partea
lui Seth. Dup trei zile, sfrindu-se manifestrile dureroase, ncepeau, cele de bucurie, legate de
amintirea nvierii lui Osiris. Ceremoniile se desfurau, din cauza cldurii, seara i n zori.
Templul cel mai vestit pentru perioada ptolomaic era cel din Denderah, care avea 12 capele
mprejurul altarului principal, un subsol, trei sli: a splendorii, a revelaiei i a universului , toate
mpodobite cu picturi care nfiau viaa zeilor consacrai.
n zori de zi, pe cnd nc nu rsrea soarele, la lumina torelor, n ceaa dens a
miresmelor arse, se deschideau porile sanctuarului i tot poporul putea s contemple statuia
zeului i s asiste la ceremoniile svrite de sacerdoi. Acetia intrnd pe poarta dinspre dreapta,
ridicau barca cu statuia lui Isis, ieeau prin ua din stnga i o purtau prin cele trei sli i prin
grdinile din jurul templului, n simbolul cutrii lui Osiris. Dup aceasta o duceau n altar, prin
ua din dreapta, n sunete de sistre, n cntec de imn, sub petale de flori, n simbolul gsirii lui
Osiris i al nvierii lui, i o aezau n glorie pe altar. Acest moment marca renaterea universal,
revenirea primverii, a dragostei i a poftei de via.
Aceast srbtoare, dei avea caracter de mas, comporta i ritualuri de mistere iniiatice,
asemntoare celor greceti, de la Eleusis. Potrivit mrturiei lui Apuleius 45, n ziua hotrt de
ctre zei, Marele Preot stropea cu ap sfinit , de cteva ori, pe neofitul ce urma a fi iniiat i
n secret i ddea unele recomandri care nu sunt fcute pentru nedemna voce omeneasc. Apoi,
n faa ntregii asistene, i spunea s se abin de la carne i vin, timp de 10 zile. n seara iniierii,
mulimea credincioilor i oferea daruri, apoi, nvemntat ntr-o tunic de in, era cluzit de preot
n cea mai retras capel a sanctuarului. M vei ntreba plin de curiozitate, atent s afli ce s-a
mai spus, ce s-a mai fcut? A spune-o dac s-ar putea, ai afla-o dac ar fi ngduit s-o auzi (...).
Totui poate o dorin evlavioas te ine n cumpn; nu te voi lsa nerbdrii tale mult vreme.
Ascult deci, clcnd pragul Prosepinei (numele grecesc al zeiei cu rol deosebit n misterele
eleusine), am revenit purtat de-a lungul elementelor. n mijlocul nopii am vzut soarele
strlucind; am putut contempla, fa n fa, pe zeii celeti i m-am nchinat lor de aproape.
(Apuleius, Metamorfoze, XI, 23)
Este desigur vorba despre o experien de tip iniiatic a morii i nvierii , dar creia nu
i se cunoate coninutul specific. n urma acestei inieri, mystul identificat, n perspectiva
eshatologic, cu Osiris-Ra-Horus, este mbrcat n 12 haine ritualice, iar n cele din urm este
mpodobit cu cununa de palmieri. Astfel mpodobit, stnd n faa statuii lui Isis, pentru el o astfel
de zi este ziua de srbtoare a renaterii sale n snul misterelor. Ultima zi este de ncheiere, e
ziua banchetelor.
Inventio, srbtoarea oserapian de toamn, avea loc ntre 29 octombrie i 1 noiembrie.
n acest timp tomnatic, natura ntreag se pregtete s moar puin. n plus, s-a scurs o jumtate
de an de la srbtoarea primverii, Navigium. Cel iniiat primvara va cunoate acum
misterele nocturne ale zeului suprem (Apuleius, Metamorfoze, XI, 28).
Gloria acestui cult de mistere dureaz aproximativ un secol, pn spre jumtatea
secolului II, . Hr., dup care, slbind autoritatea central, slbete i vitalitatea cultului religios
impus de rege. Acest cult va ptrunde n Asia Mic i va ajunge pn la Roma.
45

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, pag. 267-268.

20

n Egipt, misterele vor deveni o tiin esoteric care va sfri nscris n papirusuri i
dat uitrii, pentru mai bine de un mileniu i jumtate. Dar i astfel, fcute sul, acele practici
ancestrale au pstrat n ele potenialitatea care le va traduce n Hermetism.
Hermetismul
Este un cult de mistere care-l are n centrul ateniei pe Toth, zeul nelepciunii, al
legilor, al textelor sacre, al timpului i al calendarului, identificat de greci cu Hermes.
Cu numele de Hermes, l amintesc i unele nsemne hieroglifice, care-l definesc de trei
ori mare, adic Trismegistul.
Hermes ar fi mers de trei ori n Egipt, n trei perioade mitice: nainte de potop, n timpul
potopului i dup potop. Aceasta s-ar fi ntmplat din porunca zeilor, cu scopul de a depozita
nvtura secret mai nainte transmis. Dar pentru c Hermes nu tia cu certitudine cum se va
produce potopul, el a scris nvtura sa pe ziduri de lut, ca s nu se strice de foc i pe ziduri de
piatr, ca s nu se strice de ape. El s-a dovedit a fi astfel pstrtorul stiinei antice timpurii, medii
i trzii. Aceast tiin ocult va fi cunoscut sub numele de hermetism.
Astfel Hermetismul cuprinde totalitatea credinelor, a ideilor i a practicilor religioase pe
care le gsim n literatura hermetic.
Aceast literatur este vorba de o culegere de texte, de valoare inegal, redactate ntre
sec. III, . Hr. i III, d. Hr.
n cadrul lor delimitm dou categorii: scrieri ale hermetismului popular i literatura
hermetic savant.
Scrierile hermetismului popular sunt: astrologice: Liber Hermetis Trismegisti, Cartea
sacr de la Hermes la Asclepios; oculte: Phisika i Mystika, Cartea simpatiilor, Kyranides;
alchimice: Phisika i Mystika, Tabula Smaragdina.
Literatura hermetic savant este cuprins n 17 tratate, dintre care cele mai
reprezentative sunt: Poimandres i Asclepios; Fragmentele din Stobaios (cel mai deosebit este
Kore Kosmu sau Pupila lumii) i altele.
Elemente de doctrin se gsesc n ambele tipuri de scrieri. Unele, dintre cele mai vechi,
au fost fixate n scris n sec. III, . Hr. Ele cuprind un sincretism iudeo-egiptean, dar i
influene ale dualismului iranniano-gnostic i platonice.
Se nelege de ce Pytagoras i Platon i-au perfecionat nvtura n Egipt.
Textele prezint reete magice, tratate privind magia natural i tiinele esoterice
(oculte). Aceste tiine nu le poi ptrunde dac zeul nu le reveleaz. Aici intervine transmiterea
nvturi prin iniieri. Iniierea se face prin rugciune i cult, iar la nivel inferior prin
constrngere magic. Rezult c i n textele populare se regsesc concepii caracteristice
literaturii savante (doctrina corespondentelor: macrocosmos / microcosmos).
Textele hermetismului savant sunt considerate revelate de nsui zeul Toth (Hermes). Cu
toate acestea ele cuprind dou doctrine separate: una optimist, cu caracter monoteist-panteist, iar
cea de-a doua pesimist, cu caracter dualist.
Doctrina optimist prezint bun i frumos ntregul cosmos , care e ptruns de divinitate.
n acest cosmos se ascunde Ziditorul. Contemplnd frumuseea cosmic se ajunge la frumuseea
lui Dumnezeu. Acest cosmos e creaie a iubirii divine: s se fac natura! i un obiect feminin de
cea mai mare frumusee ni din vocea sa. Recunoscndu-i supunerea fa de Tatl, Natura se
mpreun cu Truda i aduse pe lume Plsmuirea. Dumnezeu umplu atunci de taine toate cele
fcute i le-o ddu pe Isis ca divinitate protectoare (Kore Kosmu, XXIII, 13).
De asemeni, omul creat dup chipul Logosului divin, a primit n grij creaia
(Poimandres, I, 13). Misiunea sa este de a admira i adora lucrurile celeste, precum i de a avea
grij i a crmui peste cele pmnteti (Asclepios, 8). Astfel omul este o verig, un inel important
ntre Dumnezeu i Natur, o fiin vie, muritoare, dar podoaba fiinei vii i nemuritoare (Codex
Hermeticum, IV, 2).
S-a ajuns astfel la triada: Dumnezeu, Om, Natur.

21

Doctrina pesimist/ dualista prezint lumea ca o lucrare indirect a lui Dumnezeu,

care creaz un Demiurg, prin care s-i continue opera creatoare. De la acest Demiurg
izvorete slava i mizeria uman. Un scenariu, din Poimandres, I, 14, prezint Logosul divin
furind la nceput un Demiurg, care face la rndu-i natura i pe om.
Omul era un antropos divin, stpn deplin asupra lumii, asupra fiinelor muritoare i
asupra animalelor lipsite de raiune. El se aplec prin nveliul materialnic i i dezvlui astfel
frumoasa sa nfiare, n care se oglindea frumuseea lui Dumnezeu. Cnd Natura i ddu seama
c omul are n el frumuseea nesecat i ntreaga energie se ptrunse de iubire fa de om. Ct
despre om, zrindu-i forma sa n ape, se ndrgosti de ea i rmase astfel s locuiasc n forma
fr de raiune. Iar Natura primindu-i n ea iubitul, l nlnui i se uni cu el arznd de iubire.46
Din aceast nlnuire el nu se mai poate ridica la Dumnezeu dect prin fuga de lume sau
comportndu-se ca un strin fa de ea. Aici au gsit ndemnul anahoreii Egiptului precretin.
Dei nelmurite ndeajuns, elementele de cult sunt prezente n tratatele hermetice. Se
nelege existena unor grupuri esoterice care comportau iniieri comparabile cu cele ale
alchimitilor i ale tantricilor, care respectau regula mueniei. De asemenea presupunem existena
unei cateheze, a unor meditaii i a unor anumite practici de cult. Cunoaterea dobndit astfel
conferea mntuirea.
Avem stfel de-a face cu o iniiere, n care adevrurile revelate, n instrucie, erau secrete
ce trebuiau foarte bine pzite. Cu toate acestea se tie c aceste grupuri practicau botezul ntr-un
crater, dup cum reiese din tratatul al IV-lea din Corpus Hermeticum: la nceputul vremii Zeul
a umplut cu spirit (nous) un crater; cei care se scufundau n el deveneau oameni desvrii (i
fceau) cale ntoars ctre cele strvechi i primordiale (Corpus Hermeticum, IV, 9). n timpul
ritualului de scufundare, un crainic pronuna solemn: scufund-te n acest crater, tu cel ce o poi
face, tu cel ce tii de ce fiinezi! (IV, 4). Prin aceast scufundare se dobndea posibilitatea
cuprinderii tuturor lucrurilor ale pmntului i ale cerului, precum i ale celor ce s-ar putea afla
deasupra cerului (IV, 5).47
Acest tip de iniiere individual, desfurat prin lectur atent i meditaie asupra
unui text esoteric i prin botezul n crater, s-a dezvoltat ncepnd din perioada ptolomaic i
a continuat i n perioada cretin cnd a stat la baza formulrii ereziei ariene, cei iniiai n
hermetism nerenunnd uor la doctrinele i practicele lor . Dar cretinismul a biruit curnd,
determinnd textele sacre hermetice s se lase acoperite de umbra vremii i a uitrii, pentru cteva
secole. Abia n timpul Renaterii ele au fost redescoperite i traduse n limba latin, de ctre
Marsilio Ficino (1463), la cererea lui Cosimo de Medici . n variant latin, ele vor sta la baza
unor societii esoterice teosofice de astzi.
nc odat hermetismul s-a dovedit a fi un sincretism filosofico-religios, ce fundamenta o
eroare, pentru a face din ea un adevr. Dar acest adevr este de grup, esoteric. El este asemenea
unei pnze esute din scamele mai multor imperii i civilizaii, n destrmare. Cu toate puseele
active, n cadrul filosofilor medievali i moderni, hermetismul rmne doar un oarecare punct de
reper ce poate fi folosit doar de un grup restrns de specialii ai sacrului i ai filosofiei, dar n-a
devenit niciodat un punct de referin.
Bibliografia hermetic, medieval i modern, de referin, o formeaz textele:
Robert de Chester (1144) De Alchimia;
Albert cel Mare (1195- 1280);
Tomas d Aquino (1225-1274) Tratat al pietrei filosofale i Aurora Consurgens;
Robert Bacon (1214-1294) Oglinda Alchimiei;
Arnauld de Villeneuve (1240-1310) Rosariul filosofilor;
Raymond Lulle (1253-1315) Ars Magna;
46
47

Francaise Bonardel, Hermetismul, Editura de Vest, Timioara, 1992, pag. 33.

Ibidem, pag. 35-36.

22

Marsilio Ficino (1433-1499) Poimandres;

Pico de la Mirangola (1463-1494) Heptaplus; Despre tiin i despre unul; Discurs
despre demnitatea omului; mpotriva astrologiei divinatorii;
Giordano Bruno (1548-1600) Alungarea bestiei victorioase;
Johan Wolfang Goethe (1749-1832) Faust; Vrstele lumii;
Franz von Baader (1765-1841) Tratat asupra caloricului; Fundamentele unei filosofii ale
Naturii; Fermanenta cognitionis;
F. Jollinet ~ Castelot (1874) revista Hiperchimie.
Hermetismul rmne o doctrin ncadrat n religiile de mistere, care, s recunoatem,
nainte de cretinism, au ntreinut viaa religioas, iar la nceputul cretinismului, au facilitat
ptrunderea lui.
Texte din piramide
Declaraia de nevinovie fcut de rege n faa marelui zeu Osiris:
Slvit s fii, tu, Mare Zeu, stpnul celor dou Maat!
Eu vin la tine, stpne al meu, fiind adus s pot de-aproape
S-i privesc Desvrirea.
N-am svrit nicicnd vreo nedreptate fa de oameni.
Nu i-am chinuit. n locul adevrului n-am pus minciuna.
N-am vrut s tiu ce nu se cuvenea tiut s fie
Pe zeu, nu l-am vorbit de ru vreodat,
Celui srac eu nu i-am luat averea,
Nici ce-i spurcat la zei n-am fptuit.
Nu l-am prt pe rob ctre stpn,
Nu am fcut s sufere pe nimeni,
N-am chinuit pe cineva prin foame,
Nici n-am fcut s plng vreun om ;
Nu am ucis, i nici n-am dat porunc s fie ucis cineva.
Durere sau suferin nu am adus cuiva
N-am rpit zeietile prinosuri de turme sau cirezi;
Vreunui zeu eu nu i-am stat vreodat mpotriv
Atunci cnd el fcea procesiuni.
Sunt pur! Sunt pur! Sunt pur! Sunt pur!
Nicio-ntristare nu poate s m-ajung n ara asta
n sala asta, a celor dou Maat,
Cci numele acestor zei, ce se gsesc acum aici, mi-s cunoscute.
Tu, din Heliopolis, nedrepti n-am svrit;
Tu, din Ker-aha, n-am tlhrit pe nimeni;
Tu, din Hermopolis, nu am fost de lcomie plin;
Tu, care-nghii, n-am furat ceva de la nimeni vreodat;
Tu, din Ro-Setaw, n-am ucis pe nimeni niciodat;
Tu, Ruty, n-am sczut msura pentru gru;
Tu, din Letopolis, n-am svrit nelciuni vreodat;
Tu, din Heracleopolis, n-am minit;
Tu, din lumea de Apus, n-am fost un om cu rele apucturi;
O, Mare-nvtor din Maaty, nu am furat din raia de pine;
Tu, din Bubastis, n-am fost iscod ct timp am trit;
Tu, din Heliopolis, nu am fost guraliv, nici flecar vreodat;
O, Uamemty, cu o femeie mritat nu am czut vreodat n pcat;
O, tu din Huy, eu legea n-am clcat-o;
Tu, din apusene locuri, n viaa mea n-am cunoscut minciuna;

23

Tu, din Tjebu, nu am umblat cu gnduri dumnoase;

O, In-dief, din Necropol, n-am ocrt pe zeu;
Slvii s fii, voi cei din sala asta;
Pe voi din sala celor dou Maat,
Eu v cunosc pe toi, i v cunosc
i numele ce tainic le ascundei.
Eu n-am s cad sub lovitura voastr,
Iar despre mine ru nu vei gri
Acelui zeu care v e stpnul48
Texte de pe sarcofage
Dei n mare parte ele redau textele piramidelor, limbajul lor e deczut i se insereaz
solicitri pentru continuarea i n cealalt via a preocuprilor umane trite deja. Pentru
dobndirea strii dorite se recurge chiar i la antaj:
O, Ra! O, Atum!, O, Geb O, Nut!
Cnd (N) va intra n cer sau cnd va intra n pmnt ori cnd va umbla pe ap, f s-i ntlneasc
prinii, mama, tatl, copiii, verii, prietenii, tovarii de lupt, slugile, iubita dup care nc mai
suspin.
Dac nu i se va elibera lui (N) tatl, mama,
Dac nu i se va ngdui lui (N) ntlnirea cu prinii si, cu slugile, brbai i femei, cu copii si,
cu prietenii, cu tovarii de lupt i cu oamenii care au muncit pentru el pe pmnt,
Atunci Ra va pierde la masa sa ofrandele,
Iar zeii nu vor avea ofrandele de carne,
Nu li se vor da dulciuri la sacrificii,
Pine alb nu li se va coace,
Nici nu li se va da carne de la abatoarele templelor,
Frnghii nu li se vor mpleti i nici nu li se vor construi corbii.
Dac i va fi redat tatl, dac mama i va fi eliberat,
Dac se va ntlni cu slugile, brbai sau femei,
Cu copiii si, cu prieteni i tovari de lupt,
Cu iubita sa dup care nc suspin
i dac s-a ntlnit cu prinii i cu slugile,
Care sunt n cer, n pmnt sau n infern,
Pe apele venice sau n ara ntunerecului sau pe Nil,
n potop, n inundaii ...
Va drui dulciuri la sacrificiu,
Va coace pine alb,
i va fi jertfit carne la abatoarele templelor,
Funi i vor fi mpletite, corbii vor fi construite,
Iar Ra va fi purtat de aceste dou echipaje rezistnd la
Stricciune i la oboseal.49
Texe din Cartea Morilor

48

Ioan Acsan~Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului Faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974, pag.
137-138.
49
Ioan Acsan~Ion Larion Postolache, Poezia Egiptului Faraonic, Editura Univers, Bucureti, 1974, pag.
97-99.

24

Salut vou, zeilor care suntei n aceast mare ncpere a celor dou Maat! V cunosc,
v cunosc numele.
Nu voi cdea sub loviturile voastre, nu vei face un raport ru despre mine acelui zeu
cruia i suntei supui.
Iat-m venit la voi fr pcate, fr greeli, fr mrvie,fr nici unul care s m
nvinovteasc, fr nici unul cruia i-a fi fcut nedreptate.
Eu vieuiesc n cele ce sunt drepte, m hrnesc din fapte drepte.
Am svrit cele pe care le laud oamenii, cele de care se bucur zeii.
Am mulumit pe zeu cu faptele pe care le ndrgete:
-am dat pine celui nfometat;
-ap celui nsetat;
-veminte celui gol;
-o barc aceluia ce nu o avea;
-am adus prinoase i jertfe zeilor;
-am adus ofrande funerare rposailor fericii.
De aceea, mntuii-m,
aprai-m, nu facei vreun raport de acuzare mpotriva mea dinaintea marelui zeu! 50
Poezia de dragoste
(Papirus Chester Beatty, 1 C 1-5) fragmente
Vorbete ndrgostitul:
Ea, unica mea sor, cea neasemuit,
Frumoas cum nu-i alta pe pmnt,
mi pare, iat, steaua luminoas
Vestind bogatul an ce va s vin.
Chip minunat i piele sclipitoare,
Cuttura ochilor te-ncnt
i buzele-i rostesc cuvinte dulci,
Dar nu spun nici o vorb de prisos.
Cu gt prelung i sni strlucitori,
Cu pru-adevrat lapislazuli,
Pus lng braul ei, i aurul plete,
Iar degetele-i sunt boboci de lotus.
Deplinul old i mijlocul subire
Cu coapsele se-ntrec n frumusee.
Ca o crias calc pe pmnt,
Rpindu-mi inima cu-mbriarea ei.
n trecere, silete toi brbaii
Cu jind s-ntoarc dup dnsa capul.
Ferice este cel ce-o strnge-n brae
i se socoate primul dintre tineri
Atunci cnd trece pragul casei sale,
Ea pare nsi Unica zei.
Vorbete ndrgostita:
Cu glasul su, scumpul meu frate
mi hruiete inima,
Fcndu-m s cad bolnav,
50

Daniel Constantin, Gndirea egiptean antic n texte, Biblioteca orientalis, Editura tiinific,
Bucureti, 1974, pag. 17.

25

Vecin-i casa lui cu casa noastr,

La dnsul ns nu tiu cum s-ajung.
M scoate oare mama din bucluc?
M duc la ea s-i dau de neles...
Ah, inima cu mine nu se-mpac
Fiindc m gndesc mereu la el.
Ce-i drept, el pare cam nesocotit,
Dar i eu sunt la fel ca dnsul...
Nu simte ct doresc mbriarea lui,
De cnd atept s vin la mama, s m cear!
O, frate, ie s m hrzeasc
Zeia dragostelor, Daurita!
Ci vino, s sorb mndra ta fptur:
i bucur-i pe tata i pe mama! 51
Puterea iubirii
(Papirus Harris 500 recto I, II i III)
Vorbete ndrgostita:
Tri-voi alt or mai dulce dect asta?
Azi suntem mpreun i, datorit ie,
Mi-e inima de bucurie plin...
Ce minunat-i ziua cnd m cuprinzi n brae!
i preul ei? O sut de mii i milioane!
II
Iubirea ce i-o port mi npdete trupul
Cum bulgrul de sare se-mprtie n ap,
Cum fructul mtrgunei se-mbib cu arome,
Cum apa se amestec cu vinul.
De te-ai zori ntotdeauna
Cnd vrei s-i afli surioara
Ca bidiviul pe un cmp de lupt,
Ca taurul ce-alearg spre pune!
Iubirea lui i-o las cerul peste noi
Ca focul ce se-mprtie n paie
Ca oimul npustindu-se spre prad...
III
Vorbete ndrgostitul:
Se tulbur tot iazul senintii mele!...
Ca un boboc de lotus e gura surioarei,
Par prguite fructe snii ei
i braele-amndou le socotesc agrafe
Iar fruntea ei capcan cioplit din rchit.
Sunt brbtuul raei slbatice din iaz...
n loc de mndre plete, vd o viclean nad
Alturi de capcan...
Am i czut n ea!52
Povestirile morale53 au un rol deosebit pentru viaa de zi cu zi n care se pregtete, prin
fapte bune, lumea de dincolo de orizont. Scrierea lor ncepe prin 2.800 . Hr. i se ncheie prin anii
51
52

Poezia Egiptului Faraonic, pag. 64-65.

Ibidem, pag. 71-72.

26

100 . Hr. Conceptul central al acestor scrieri este MaAt care are dimensiuni ontologice i
axiologice fr de care nu se poate concepe existena n societate i, n final, unirea cu divinitatea,
postulat n cadrul panteismului egiptean materialist. Povestirile morale sunt multe, dar facem
referiri doar la un numr de apte i anume:
Povestea ranului bun de gur este un text din timpul Dinastiei a X-a, prima perioad
intermediar. Fotocopierea, transcrierea i traducerea acestui text le datorm egiptologilor F.
Vogelsang i A. H. Gardiner, n Die Klagen des Bauern, Leipzig, 1908.
ranul cltorete n Egiptul propriu-zis, venind din Oaza Faium cu scop comercial. El
i mn asinii pe drumul comercial, dar asinii si, ncrcai cu podoabe din Oaz, sunt poftii de
lcomosul dregtor Djehutinekht, care, i nchide ranului drumul, aternnd pe el haine de ale
sale fcute din pnza scump de in. Pentru a nu le clca, asinii sunt mnai pe marginea drumului,
unde ei rup, n trecere, cte o gur din orzul nc verde. ranul se face astfel vinovat de violarea
unei proprieti private, i drept urmare i se confisc totul, i, pentru c protesteaz, va fi aruncat
n nchisoare. Acolo, el i striga zilnic dreptatea i, de la o vreme, o i scrie pe jalbe ctre
logoftul Rensi.
Logoftul Rensi face cunoscut faraonului jalba tranului. Faraonul o gsete deosebit i
poruncete ca ranul s fie provocat la ct mai multe jalbe. ranul cade n cursa plnuit. El va
nainta faraonului nou jalbe n care ncondeiaz corupia administraiei regale. E tocmai ceea
ce-i dorea regele: Nu este lucru ru oare o cumpn care se apleac, un fir de plumb care se
abate, un om drept i cinstit care s-a fcut tlhar?/ A pedepsi este o fapt de o clip, dar rul
dureaz mult vreme./ Poart-te fa de omul care lucreaz ceva n aa fel, ca el s nu
svreasc acea fapt./ Cel care are venituri mari poate s fie milos, dar un rufctor este
neaprat tlhar./ A fura este un lucru firesc pentru cel care nu are nimic, i tot aa este furtul
unor bunuri de ctre un rufctor. Furtul este o crim pentru cel ce nu are nevoie./ O parte
din trupul omului poate s fie pierzania sa (Jalba II-a).
Vznd c prin aceste vorbe nelepte nu are nici un folos, ranul continu acuzaiile
nsoindu-le cu sfaturi: Alung departe pe ho, apr pe omul srman! ... Ia seama la
apropierea veniciei!/ Slujirea dreptii este rsuflarea nrilor. Pedepsete pe cel ce merit s
fie pedepsit i nimeni nu va defima dreptatea ta./ Nu rspunde la bine cu ru. Nu pune un
lucru naintea celuilalt!./ Nu spune minciuni, cci eti un om de seam. Nu fi uuratic, cci
eti om cu greutate. Nu spune minciuni, cci tu eti cntarul ... Nu lua mit cnd lucrezi
mpotriva celui ce ia mit; nu este un om de seam omul de seam apuctor. Limba ta este acul
balanei, inima ta este greutatea, cele dou buze ale tale sunt braele ei./ Nu furi planuri
pentru a doua zi, nainte ca ea s vin; nimeni nu tie ce rele se afl n ea (Jalba a III-a).
ranul, care este lsat de acum oarecum liber, dar cu domiciliu forat, ndrznete s-i
vorbeasc logoftului n locurile sacre i acolo, pentru c nu este ascultat, i nmneaz o nou
jalb. Era porunc regeasc ca orice jalb s fie primit, ntruct, adesea, cel ce face jalba nu
ateapt rezolvarea problemelor lui, ci doar ascultarea acestor probleme: Dac luntrea pentru
trecerea rului s-a ntors acas, cu ce se va strbate napoi rul oare? ... A trece peste ru cu
sandalele este oare un mijloc bun de a-l traversa? ... Mila a trecut pe lng tine ... Crmaciule,
nu lsa corabia s pluteasc la voia ntmplrii ... Umbr, nu lucra ca soarele!
Pentru frumuseea i nelepciunea vorbelor sale, el va fi hrnit, familia lui, rmas n
Oaza Faium, va fi i ea ocrotit prin porunca lui faraon, dar el va fi meninut n temni, fr s le
cunoasc pe toate acestea, tocmai spre a scrie mai departe. Insist tot mai mult i este tot mai
ndrzne: Mare logoft, stpnul meu, tu eti crmuitor al rii ntregi; ara toat plutete pe
ape dupa voia ta. Tu eti un al doilea Toth, cel care judec fr s se aplece ntr-o parte ... nu te
arta ncpnat; lucrul acesta nu i se cade ie. Cel ce vede prea departe devine temtor. Nu te
ngriji de cele ce nu s-au ntmplat nc i nici nu te bucura de cele ce nu s-au petrecut. Iertarea
53

Constantin Daniel i Ion Acsan, Povestirile Egiptului antic, Biblioteca pentru toi, Editura Minerva,
Bucureti, 1977.

27

sporete prietenia, ea nu ia aminte la cele petrecute; nu se poate ti ce este n inima omului

(Jalba a VII-a).
ranul elocvent nclina s vad n marele logoft un om lacom. El l judeca ns doar
dup aparene: Se poate cdea ru i adnc din pricina lcomiei de averi. Omul nesios adesea
nu-i nimerete inta i singurul scop pe care-l atinge este nereuita ... Tu ai moii la ar ...
nalii dregtori i dau mit i tu iei mit pe deasupra. Poi fi tu un ho? i i se aduc daruri ... f
dreptate pentru Stpnul Dreptii, a crui dreptate cuprinde n ea adevrata dreptate. Tu, care
eti pana, sulul de papirus, paleta, zeul Toth, pzete-te s svreti rul. Cnd binele e bun,
atunci e bine. Dreptatea este pentru ntreaga venicie; ea coboar n cetatea morilor dimpreun
cu cel ce o mplinete. El e aezat n gropni i rna se unete cu el, dar numele su nu se
terge aici pe lumea aceasta, i lumea i amintete de el din pricina binelui pe care l-a fcut
(Jalba a VIII-a).
Nici un rspuns nu primete. De aceea insistena lui e tot mai vie: Mare logoft, limba
oamenilor este cumpna de cntrire a lor, cci cntarul descoper lipsurile. Pedepsete pe cel
ce merit s fie osndit, i nimeni nu se va putea atinge de corectitudinea ta. Dac minciuna
pornete la drum se rtcete i nu trece rul n luntre ... Dezbrac-te de ncetineal ... Pentru
omul lene nu exist ziua de ieri; nu are un prieten acela care este surd la glasul dreptii; nu
este zi de srbtoare pentru omul lacom i apuctor ... oare va trebui s mnnc pinea ta i s
beau berea ta n vecii vecilor?
Pentru ndrzneala i nelepciunea lui, el va primi n final dreptatea cerut i un bonus pe
deasupra, adic Djehutinecht, oamenii lui (ase persoane), orzul, grul, asinii, vitele sale, porcii
si, oile i caprele sale vor fi druite de faraon, cu titlul de proprietate, ranului elocvent.
Povestea lui Sinuhet este un text aprut n Imperiul de Mijloc (Dinastia a XII-a, 20001785, n. Hr.) cnd a trit nobilul prin Sinuhet, comandant de oaste i vistiernic al regelui.
Povestea ntmplrilor vieii sale, din vremea pribegiei, sunt spate pe stela sa funerar, de la
Abydos. Faraonul Amenemhat I (2000-1970 . Hr.) a murit asasinat. Fiul su, Sesostris I era
mpreun cu fraii lui ntr-o campanie militar n Libia. Sesostris I, care era coregent, aflnd tainic
vestea morii tatlui su, pleac n tain i-n mare grab la Theba pentru a prelua puterea. Fraii
lui fac o conjuraie mpotriva sa, iar Sinuhet, generalul de armat, afl de aceast conjuraie, prin
auzire, fr s vrea. El prefer s fie credincios motenitorului legal, dar pentru aceasta nu mai
poate rmne n tabr. Astfel el se va autoexila n ara Retenu (Canaan) unde gsete adpost la
un om54 care se bucurase i el cndva de ospitalitatea egiptean. ntemeindu-i o familie, va
ajunge chiar rege n Retenu, ara adoptiv. Dar, la btrnee, l cuprinde dorul dup Egipt i cere
faraonului, cu expunere de motive, dreptul rentoarcerii n patria natal. Faraonul apreciaz c
Sinuhet a procedat bine n tineree i procedeaz bine i acum. Drept urmare l va primi cu cinstea
cuvenit unui prin i-i va rndu-i cas cu servitori, mas zilnic i loc de veci potrivit prinilor
vrednici. Onestitatea lui Sinuhet a fost rspltit. Iar el este mulumit: Plecam pribeag odat deabia scpnd cu fuga/ Azi bunul meu renume ajuns-a la palat./ Ci hmesit de foame, ieri m
tram pe burt;/ Acuma eu dau pine vecinului flmnd./ Un om fugea din ara-i cu ce avea pe
dnsul;/ Strlucitoare straie de in m-mbrac azi./ Un om gonea ntruna, cci n-avea slujitori;/
Acuma sumedenii de robi m nconjoar./ Am o cas minunat, moia mea e-ntins/ i n palat
curtenii m pomenesc adesea.
O minune svrit n vremea regelui Nebka este o povestire din Imperiul Vechi
(Dinastia a II-a, 2815-2778 n. Hr.). n ea se condamn adulterul. Manuscrisul acestei povestiri a
aparinut egiptologului german R. Lepsius, care l-a primit de la Miss Westcar n 1838-39. Textul,
dei povestete ntmplri vechi, pare s dateze de pe timpul hiksoilor. Webaoner, cpetenia
cititorilor, avea o soie careia i era foarte drag un locuitor din cetate. Ea i face daruri, apoi l
54

Acest om poate fi Avraam (Facere 12: 10-20).

28

invit la reedina sa, unde, n grdin, avea o csu de ar (caban) cu iaz (piscin). Acolo au
petrecut cteva ceasuri mpreun. Webaoner a aflat starea de lucruri. El furete un crocodil de
cear pe care-l descnt ca la momentul potrivit s poat avea mrimea i puterea unui crocodil
adevrat, apoi l aeaz n iaz poruncindu-i: Ia cu tine ce este al tu! Era vremea cnd
locuitorul din cetate fcea o baie, dup ce petrecuser cteva ceasuri cu soia lui Webaoner.
Crocodilul s-a cufundat n adncul iazului i nu s-a mai tiut vreodat unde l-a dus pe
locuitorul din cetate.
Dup acestea, din porunca regelui Nebka care cunotea toate cele petrecute i a
ncuviinat folosirea descntecului, soia lui Webaoner fu dus ntr-un loc situat la miaz-noapte
de palat, unde fu ars, apoi cenua ei fu aruncat n fluviu.
Povestea celor doi frai, cunoscut sub numele de Papirus Orbiney, este considerat a fi
cel mai vechi basm cunoscut. El a fost descifrat, tradus i comentat cel dinti de ctre E. de
Rouge, prin 1852. Coninutul i este foarte apropiat ntmplrii lui Iosif n casa lui Putifar (Facere
39). Cei doi frai rmn orfani.
Fratele cel mare este cstorit, cel mic, dup lege, rmne ca propriul lui fiu. Soia
fratelui mare era ns pasionat dup cumnatul ei, un flcu cu o constituie atletic. Ea ncearc
s-l seduc, dar nu reuete. De aceea i va nscena un viol.
Soul ei o crede i se umple de mnie fa de fratele mezin. Pe acesta ns l pun n gard
animalele cu care se ntoarce de la lucrul cmpului i care-i vorbesc aa: Ia seama! Fratele tu
mai mare e aici i te ateapt cu sulia sa, gata s te ucid. Deprteaz-te de el i fugi !
Mezinul ascult glasul vacii i o rupse la fug. Fratele cel mare l urmri. Pe cnd era s-l
ajung, zeul Ra furi ntre ei o mare ntindere de ap. Toat noaptea au stat fa n fa, desprii
doar de ntinderea imaginar de ap, iar n ziua ce a urmat s-au explicat faptele. Cel mic s-a dus n
Valea Cedrului, iar cel mare s-a ntors acas unde: i cspi nevasta i o ls s fie mncat de
cini, dup care se aez i ncepu s se tnguiasc din pricina pierderii fratelui mic.
Adevrul i minciuna este o povestire a crei datare a fost stabilit de ctre egiptologul
englez A. H. Gardiner ca fiind elaborat n timpul Dinastiei a XIX-a (1.320 - 1.200, . Hr.). Ea
este cea dinti povestire alegoric cunoscut n literatura universal. Textul ei a fost conservat
graie Papirusului Chester Beatty II; British Museum, nr. 10.682. 55 Povestea debuteaz cu
judecarea Adevrului de ctre Eneiad (grupa celor nou zei din Heliopolis) la cererea Minciunii,
sora lui, care l acuza c nu i-a napoiat un cuit. Eneiada se las convins i-l pedepsete pe
Adevr cu orbirea. O doamn l-a gsit, ntr-o zi, zcnd la poalele unui deal. Adevr era: ntratta de frumos, nct nu se mai afla vreun altul asemenea lui n toata ara.
Doamna porunci slugilor sale: ducei-v i-l aducei, ca s-l vd la fa! Ele merser
i l aduser. i dup ce stpna lor l vzu, l dori mult, mult de tot. El a cunoscut-o ca brbat i
ea a purces grea chiar n noaptea aceea. Iar dup ce au trecut multe zile de la aceasta, ea ddu
natere unui biat, care nu-i afla asemnare n toat ara Egiptului, cci era mare i semna cu
un zeu tnr.
Pe cnd biatul era la coal a fost ntrebat de colegi care i este tatl, dar el nu avea nici
un rspuns, pentru c niciodat mama sa nu i-a spus c brbatul orb, ce sttea la poarta lor, era
tatl lui. ntors acas el cere explicaii. Mama sa i ddu urmtorul rspuns: Vezi tu pe orbul
care st mereu lng poart? Acela este tatl tu. Biatul sttu de vorb cu tatl su de la care
afl cauza orbirii i hotrete s-l rzbune. El se duse n locul n care era pstorul lui Minciun ii ncredin acestuia un taur spre pstorire, pltindu-i: zece pini, un toiag, o pereche de sandale,
un burduf pentru bere i o sabie, apoi plec.
ntr-un trziu, Minciun veni la turm i zri taurul. Era mai deosebit dect toi taurii din
turm. L-a poftit ndat pe masa lui fript i a poruncit s i se aduc ca s-l mnnce. Pstorul i-a
55

Claire Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, Editura Meridiane, Bucureti 1988, pag. 210.

29

ndeplinit dorina nendrznind s i se mpotriveasc. Dup acestea fiul Adevrului s-a ntors s-i
ia taurul, dar acela nu mai era, l mnca-se Minciun. Pstorul i-a relatat cele petrecute. Atunci
fiul Adevrului s-a adresat Eneiadei pentru a i se face dreptate. Eneiada s-a lsat convins de
spusele Adevrului i i-a cerut s-i formuleze preteniile. Pretenia sa a fost ca Minciuna s-i
napoieze taurul care cnd se ridica n picioare, n Ostrovul lui Amon, smocul din vrful cozii
sale se gsea n partea unde cretea papirusul, unul din coarnele sale ajungea n muntele dinspre
Soare apune i cellalt corn n muntele dinspre soare-rsare, braul cel mai mare al fluviului Nil
fiind locul unde el se odihnea i 60 de viei i se nteau n fiecare zi.
Eneiada a rmas uimit. Ea pronun: Nu este adevrat! ... Nu am vzut niciodat un
taur aa de mare cum spui tu. Dar biatul le ntoarce vorba amintindu-le de judecata greit pe
care au fcut-o pentru tatl lui: Dar oare se afl vreun cuit att de mare ca acela de care
spuneai odinioar c l-a furat Adevr? Un cuit care s aib drept ti muntele Ial, drept mner
copacii din Coptos, drept teac mormntul zeului, iar drept centur, turmele din Kal?
Eneiada, sfatul celor nou zei din Heliopopis, i-a fcut atunci mea culpa i a pronunat
ca dreapt judecat o pedeps pentru Minciun astfel: Minciun s primeasc o sut de lovituri
de toiag i cinci rni; s i se scoat ochii, apoi s fie pzitorul porii n casa lui Adevr.
n acest mod a fost rzbunat Adevr, dar dreptatea zeilor n-a fost reparatorie, ci doar o
lege a talionului. De atunci Adevr i Minciun sunt amndoi orbi i stau la aceeai cas. Unul e
casnic, cellalt portar, dar care este oare deprtarea dintre ei?
Poveele lui Anekh-eionchy ctre fiul su, text scris n limba egiptean demotic i
pstrat doar ntr-un singur sul de papirus, catalogat ca manuscrisul cu nr. 10.508 i depozitat la
British Museum, Londra. El dateaz din epoca elenistic trzie, aprox. sec. II - I, n. Hr. dei
redactarea sa primar trebuie s fi fost mai timpurie, prin sec. V - IV, n. Hr. Mobilul redactrii
sale este asemntor celui din Povestea ranului bun de gur. Textul integral, al acestui
papirus, a fost publicat pentru prima dat de ctre S. R. K. Glanville n The Instructions Of.
Onchsheshonqi n Cataloque of Demotic Papyri in the British Museum, London, 1965.
Horsiesi, fiul lui Ramose, un parvenit, a complotat mpotriva faraonului. De complot el
vorbiser inaintea lui Anekh-eionchy, un preot al lui Ra, care ns a ncercat s-l fac s
renune, dar nu l-a denunat. Faraonul a aflat la timp i a poruncit ca Horsiesi s fie ars, mpreun
cu toi slujitorii lui, ntr-un cuptor, iar preotul lui Ra s fie ntemniat. Pe cnd petrecea nchis el ia scris fiului su, pe ostraca 56, sfaturi prin care s-l determine s nu cad cumva n vreo stare
asemntoare i chiar jertfele s i le aduc n public, ca s nu poat fi vreodat bnuit de ceva. i
scrisese aa:
Slujete pe zeul tu, ca s te ocroteasc;
Slujete pe fraii ti, ca s ai un nume bun;
Slujete-l pe cel nelept, c-i numai spre folosul tu;
Slujete-l pe cel ce te slujete;
Slujete pe oricine i-ar putea fi de folos;
Slujete pe tatl tu i pe mama ta, ca s poi nainta i s fii nfloritor;
ntreab despre tot ceea ce poi s cunoti;
Fii cumptat i rbdtor, astfel ca sufletul tu s fie atrgtor;
Orice nvtur se capt dup ce firea omului s-a dezvoltat i a crescut;
Nu rvni la bunurile altuia spunnd: Din acestea voi tri!, ci dobndete-i tu nsui pe
ale tale! ...
Bate-l pe fiul tu ca s-l cumineti, dar nu ngdui slujitorului s-i cumineasc feciorul
prin btaie;
56

Ostraca este o bucat dintr-un ulcior, un ciob, pe care s-a scris. Pentru ca scrierea s fie dus pn la
capt, pretenia scriitorului a fost ca n fiecare zi s i se aduc bere cu ulciorul. Odat golit, ulciorul era
spart, pentru a deveni ostraca, i asftel scrierea continua zi de zi.

30

Nu lsa pe seama fiului treburile slujitorului tu, dac poi s-l pui pe slujitor s le
fac; ...
Nu nva pe cel care nu-i d ascultare;
Un om de seam modest este demn de toat lauda;
S nu-l iubete pe vreun fiu al tu mai mult dect pe ceilali.
i altele asemenea.
Lupta pentru platoa regelui Inaro este o povestire despre onoare i despre valoarea
vieii umane, valoare pe care n timp de rzboi prinul Montubal, victorios, o exprim astfel:
retrage-i mna frate Pami! Ne-am rzbunat deja pe ei. Omul nu este o trestie, pe care dup ce
o tai s creasc din nou. Papirusul este conservat n Austria n aa numitul Papyrussammlung
von Nationalbibliothek. Dup numele celui dinti editor este cunoscut ca Papirus Krall.
Aceast literatur moral-sapienial a fost cultivat de timpuriu n Egipt i s-a dezvoltat
fr egal datorit condiiilor sociale, economice i politice absolut specifice statului egiptean,
primul stat din lume cu totul diferit de polisurile sumeriene, babiloniene sau siriene 57i cel mai
trainic stat al istoriei universale, strbtnd trei milenii.

Pregerea 3
Credine, culturi i civilizaie cretan
57

Daniel Constantin, Cultura spiritual a Egiptului antic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985,
pag. 112.

31

Schia abordrii:
Populaile i credinele cretane se constituie ntr-o condiie sine qua non a
nelegerii credinelor i culturii greceti clasice.
Civilizaia Cretan, Minoic, premerge civilizaiei greceti clasice, dar influenele
sunt reciproce.
Keywords: Creta, Grecia, minoic.
Disertaia:
Perimetrul ocupat, n antichitate, de populaiile indo-europene ale grecilor a fost
: rmurile apusene i sudice ale Asiei Mici, o parte din insulele Mrii Mediterane,
insulele Mrii Egee, sudul Peninsulei Balcanice, i rmul vestic al Pontului Euxin.
Din aceste spaii, cele mai timpurii dovezi le avem n Creta i aplecarea n
cercetare asupra ei este o condiie sine qua non a nelegerii religiei greceti clasice.
n Insula Creta a nflorit n mileniul al III-lea . Hr. o civilizaie pe care astzi o
cunoatem sub numele de Civilizaia minoic, iar acest nume i se trage de la un rege
legendar Minos.
Civilizaiea cretan a fost contemporan cu cea egiptean a piramidelor i n
strns legtur cu ea pe plan comercial, cultural i religios, poate chiar i etnic, cci
se presupune c prin a doua jumtate a mileniului II, . Hr., Creta a fost colonizat prin
migraii dinspre Est i Sud.58
Din est/rsrit au migrat protocananienii mpini de migraia cananienilor propriuzii, din sud/miazazi au sosit n Creta libienii i egiptenii, iar din Anatolia de sud-est
veneau aheii.
Centrele urbane marcante cu artefacte pn azi i de referin ale civilizaiei
minoice sunt: Cnossos, Phaistos i Mallia.
Dezvoltarea lor a fost motorul civilizaiei minoice n toate cele trei epoci
numite:
Minoicul vechi, al crui nceput n-a fost stabilit, din lipsa suportului informativ,
iar sfritul i-a fost pus pe la finele mileniului al III-lea, (2000 . Hr). Despre aceast
epoc avem foarte puine date, i n plus, nu sunt date concrete, ci doar documente opace.
Minoicul mijlociu a nceput n jurul anilor 2000 . Hr., i a inut pn n 1580 59, .
Hr. Perioada s-a evideniat prin ridicarea Palatului i Labirintului din Cnossos i a
Palatului din Mallia.
n aceast epoc, cretanii foloseau scrierea hieroglific, mult rspndit n zon,
sub influena egiptean. Tot probabil c la confluena cu fenicienii, cretanii au reuit s
58

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, pag. 135.
n Egipt ntre anii 1580-1314, regele Ahmosis a reuit s-i alunge pe hiksoi din Egipt i a reinstaurat
supremaia lui Amon la Theba; s-a construit templul de la Karnak; statele din sud (Nubia a fost ncorporat)
i din orientul apropiat, Regatul Mitani a devenit vasal Egiptului, Nefertiti, prines de Mitani, a devenit
regina Egiptului ca soie a regelui Amenofis al IV-lea reformatorul; s-a construit templul de la Deir el-Bahr;
s-a purtat o coresponden n cuneiform cu statele din Orientul Apropiat; a fost i timpul lui Moise i cel al
lui Tutankamon.
59

32

inventeze i o scriere liniar proprie, cunoscut sub numele de Liniarul A. Ambele

aceste dou tipuri de scriere nu au fost nc descifrate.
Minoicul trziu (recent) cuprins ntre 1580-1150 a fost o epoc care se
caracterizeaz prin nceputul ptrunderii primilor greci aheii, dinspre Anatolia de sud-est
i chiar dinspre Elada unde Aheii cldiser deja oraul Mycene, ora care ntreinea relaii
cu centrele urbane Cretane, le-a cunoscut slbiciunile i n cele din urm le-a ocupat.
Ca urmare s-a ntrodus n Creta o nou scriere liniar, Liniarul B, care a fost
descifrat. Din aceast cauz Minoicul trziu se va numi i Perioada mycenian. Pe
baza acestui liniar B se poate vorbi despre credinele religioase cretane.
Minoicul trziu s-a ncheiat prin anul 1150 cnd grupul migrator grecesc al
dorienilor care au ptruns ca un tvlug n spaiile deja grecizate i au distrus definitiv
civilizaia cretan.
n Creta, ca dealtfel n toate insulele mediteraniene, peterile au fost primele
adposturi umane, ele fiind azi cele mai vechi situri antropologice din Creta, n ele
regsim urmele celor mai vechi locuine cretane.
Dar, odat cu nflorirea civilizaiei minoice, n timpul creia s-au construit orae
ntrite i nzestrate cu case impuntoare i chiar palate, peterile au devenit sanctuare i
cimitire. Acest rol al lor s-a prelungit pn n timpurile noastre.
O bun parte din zeitile greceti de mai trziu, a cror existen este legat de
peteri sau grote, s-au nscut aici, n Creta.
Dintre grotele cretane mai celebre amintim: Grota lui Zeus, din Muntele Dicte,
Grota din Anunissos, din apropierea oraului capital Cnossos, consacrat zeiei
prehelenice Eileithya, zeia fertilitii, a naterilor, patroana vieii umane, corespunde
zeiei Isis din Egipt.
Tbliele eshumate la Cnossos, Phylos, Mallia i n Pelopones la Mycene, i
menioneaz pe zeii homerici:
Zeus se nate n Creta n Petera Muntelui Dicte. Acolo este salvat de furia lui
Saturn-Cronos i hrnit de Amaltheia, zei, femeie care are o capr, cu laptele caprei ori
cu bunti servite dintr-un corn de capr. Drept recunotin, Zeus a hotrt ca acest corn
s rmn un simbol al abundenei.
O alt legend, care vorbete despre o capr, arat c n timpul rzboiului dintre Zeus
i Titani, din pielea Caprei Amalthea i-a croit o hain, ca un scut, cci prin pielea
Amaltheii nu putea strbate nici o sgeat. Dup biruina asupra Titanilor, Zeus a druit
aceast armur fiicei sale Athena, zeia nelepciunii.
Mai mult, locul n care i-a petrecut copilria Zeus l-a consacrat ca Locul
caprei/Amalthea i a fost n cultura cretan un loc de prosperitate i abunden
nelimitat; un loc de binecuvntare, generozitate, iubire necondiionat, bogie
interioar, protejarea celorlalti; protejarea celor slabi dar i propria protectie. Amalthea
ntr-un semn zodiacal ne vorbete despre cum folosim aceast energie astral pentru a
obine abunden nelimitat, cum protejm copiii, pe cineva drag neconditionat, din tot
sufletul.60
Imagini cu Cornul Abundenei, Amaltheia:
60

Sub semnul zodiacal Gemeni, Amaltheia aduce abundena; este nelimitat prin folosirea comunicrii,
cuvntului, ideii; tot ceea ce ine de mintea practic, scris, comert; caltorii mici; rude pot fi adevrate
surse de umplere a cornului abundenei. n acest semn, Amalthea scrie poezii, spune poveti, este
ncnttoare, spiritual, comunicativ.

33

Ali zei homerici care i-au petrecut copilria n Creta sunt: Hera, Atena,
Poseidon i Dionysos, Apollon, Herakles; Demeter care l-a iubit pe Iason, n Creta;
Minos care a primit legile n Creta i a fost regele insulei, care dup moarte,
mpreun cu Rhadamanthys, a devenit judector n Infern. Minos corespunde n

34

moarte: zeului Osiris, zeu important n Egipt i lui Moise din Sinai care se remarc n
primirea legilor.
Cultul zeilor cretani:
Minos zeu i rege legendar n Creta, este fiul lui Zeus i al Europei. Este
reprezentativ pentru Creta secolelor XVII-XVI, . Hr.
Pentru echitatea lui n legislaie, a devenit dup moarte, judector n Infern,
asemenea zeului egiptean Osiris.
Minos a avut-o de soie pe Pasifae i, cu ea, drept fii pe: Deucalion, Glaucos,
Androgeu, Ariadna i Flora.
ntr-un anumit context totemic a refuzat s aduc ca jertf lui Poseidon un taur
61
alb , care i-a fost oferit n dar chiar de ctre zeu, i drept urmare, a fost pedepsit de
Poseidon ca soia sa Pasifae s dea natere unui monstru, numit: Minotaurul.
Indignat de aceast pedeaps, Minos a nchis acest monstru cu trup de om i cap
de taur n labirintul pe care i l-a construit arhitectul aheu Dedal.
Cnd fiul lui, Androgeu, a fost ucis de atenieni, Minos i-a atacat i i-a nvins,
obligndu-i apoi s-i dea, la fiecare apte ani, pentru Minotaur, apte tineri i apte tinere.
Teseu, fiul lui Egeu i al Etrei, din Atica, fiind unul dintre cei apte tineri
consacrai Minotaurului, a reuit, ajutat fiind de ctre Ariadna, s-l ucid pe monstru i
s-i scape pe atenieni de groaznicul tribut.
Dedal, mpreun cu fiul su Icar, dup ce au terminat de ridicat Palatul din
Cnossos i Labirintul, au fost nchii de Minos nluntru labirintului, dar ei -au
confecionat aripi i lansndu-se de pe peretele labirintului au planat pn n Sicilia (mai
puin Icar, care s-a apropiat prea mult de soare i arzndu-i aripile s-a prbuit n mare).
Minos i-a urmrit pe cei doi, cu o barc, dar a fost ucis de Cocal, regele Siciliei.
Ajuns n Infern, Minos a devenit judectorul tuturor damnailor.
El a reprezentat pentru Creta o personalitate care a definit o epoc de cel puin
dou secole (1600-1400, . Hr.).62
Deucalion, so al Pirrei, fiu al lui Minos i Pasifae, este considerat totodat i fiu
al eroului grec Prometeu.
Cnd Zeus a dorit s dezlnuie un potop, prin care s distrug omenirea,
Prometeu l-a sftuit pe Deucalion s-i fureasc o corabie prin care s se salveze el i
soia sa.
Dup nou zile i nou nopi corabia lui Deucalion s-a oprit pe muntele Parnas.
Cnd apele s-au retras cu totul, Deucalion a consultat un oracol care l-a sftuit s
arunce n mare, el i soia lui, oasele mamei lor, iar prin aceast expresie ei au neles s
arunce n ape pietre, ca oase ale Mamei Terra. Din aceste pietre au ieit tot atia oameni
i femei i astfel pmntul s-a repopulat.63

61

Taurul alb, simbolul egiptean al Zeului Soare.

Virgiliu, Eneida, VI, 432; Dante, Infernul, c. III; George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion
Creang, Bucureti, 1979, pag. 251.
63
Ovidiu, Metamorfoze, I, 313 i urmtoarele.
62

35

Glaucos, ca fiu al lui Poseidon i al nimfei Naide, a fost cinstit ca protector al

pescarilor din Beoia.64
Androgeu, fiu al lui Minos i Pasifae, a fost un atlet victorios la toate jocurile
Panatene65de aceea a i fost pizmuit i n cele din urm ucis de un grup de rivali atenieni,
mpini la acest act de nsui regele Atici, Egeu.
Pentru a-l rzbuna pe Androgeu, Minos a pornit un rzboi mpotriva atenienilor,
pe care i-a nvins i de la care a pretins tribut, la fiecare apte ani un numr de apte tineri
i apte tinere drept hran pentru Minotaur.66
Ariadna, fiica lui Minos i a lui Pasifae, cnd Teseu a fost condamnat s fie
devorat de Minotaur, Ariadna i-a druit lui Teseu un ghem cu a pe care el l-a deirat de
la intrarea n Labirint, ca s poat gsi calea spre ieire. Dup ce l-a ucis pe Minotaur, el a
refcut ghemul i aa a ieit din Labirint.
A fugit apoi din Creta cu Ariadna, dar dup un timp a prsit-o pe o stnc din
insula Naxon.
Pe insula Naxon, Ariadna i-a devenit credincioas lui Dionyssos, cruia i-a fost
mai pe urm soie. Din partea lui a primit o cunun de aur, lucrat de Hefaistos, i astfel a
intrat n rndul stelelor, avnd azi n limbaj astronomic Constelaia Ariadna.67
Minotaurul
Minotaurul era un monstru cu trup de om, dar cu grumaz i cap de taur fioros.
Pentru a-l putea stpni, Minos a construit Labirintul, cu ajutorul arhitectului atenian,
Dedal care, tocmai era exilat din Atena din cauza unor construcii, i a naufragiat n
Creta. Aici l-a nchis pe Minotaur, dar cum acesta era zgomotos din cauza foamei, i se
jertfeau anual cte un tnr i o tnar, care erau nchii nluntrul labirintului i sfreau
ca hran monstrului. Victoria asupra Atenei, n urma rzboiului rzbuntor, pricinuit de
uciderea lui Androgeu, i-a adus hran Minotaurului pentru apte ani, dup care
numrndu-se ntre tinerii care constituiau tributul nsui Teseu, fiul regelui Egeu,
Minotaurul a fost ucis, cu concursul Ariadnei, sora Minotaurului i, prin urmare, Minos i
toi locuitorii Cretei i Aticii au fost dezlegai de blestemul lui Poseidon.
Flora, fiica lui Minos i a lui Pasifae, a devenit n cele din urm zei roman a
florilor i a grdinilor. Ea s-a cstorit cu Zefirul, (personificare la greci a vntului de Est,
iar la romani mesagerul primverii, de unde i numele de binefctorul) a fcut-o s de-a
natere Primverii, cu toat tinereea i mireasma florilor.
Srbtorile organizate n cinstea ei se numeau Floralia.
64

Ibidem, XIII, 898 i urmtoarele.

Panatenele erau serbri fastuoase organizate la trei ani dup Olimpiade, n cinstea zeiei Atena. n timpul
procesiunilor zeia era purtat n triumf, pe strzile oraului, apoi era aezat n Partenon, sanctuarul ei de
pe Acropol; Olimpiadele erau jocuri de atletism care se organizau - n cinstea lui Zeus, care avea aici
statuia uria, oprera furarului Fidias, una din cele apte minuni ale lumii: piramida lui Keops; grdinile
Semiramidei, din Babilon; statuia lui Zeus; farul din Alexandria; templul zeiei Artemis din Efes i
mormntul lui Mausol -la patru ani, n timpul solstiiului de var, la Olimpia, ora n Peloponez.
66
Virgiliu, Op. cit. VI, 20.
67
Ovidiu, Op. cit. VIII, 168 i urmtoarele.
65

36

Aa se face c pentru Grecia antic Creta reprezenta miracolele originilor i ale

autohtoniei, fiind astfel investit cu prestigiile fabuloaselor nceputuri.
Cultul public
Cultul public se celebra pe vrfurile munilor unde existau sanctuare, cel puin n
perioada anilor 2100-1900, . Hr., n peteri, iar mai trziu n capelele palatelor i n
incinta caselor particulare.
n cadrul sanctuarelor de pe nlimi, arborii jucau un rol deosebit. Cel puin
aceasta o sugereaz imaginile ajunse pn la noi care reprezint:
- personaje pe punctul de a atinge arborele;
- o femeie goal mbrind un arbore;
- dans mprejurul arborelui;
- un oficiant smulge un arbore privind la nsoitoarea lui, care jelete un mort;
n centrul cultului era misterul vieii i a morii. Acest mister avea s includ n el
i sacrificiile umane, a celor 7 biei i 7 fete, pe care regele Minos era nevoit s le de-a
drept hran Minotaurului.
n ceea ce privete cultul morilor, repausaii erau ntrodui n osuare/morminte
impuntoare prin tavan.
Mormntul unui rege-preot, din Cnossos, tiat n stnc, comporta o cript cu
coloane, al crei tavan, vopsit n albastru deschis, semnifica cerul.
La Hagia-Triad s-a exhumat un sarcofag care avea pe unul din panourile sale
zugrvit sacrificiul unui taur spre care nainteaz ntr-o procesiune trei preotese. De
cealalt parte a victimei este reprezentat un sacrificiu sngeros, n faa unui arbore sacru.
Pe al doilea panou se afla desfurarea unei libaii funerare: o preoteas rstoarn
lichidul sacru, rou, dintr-un crater ntr-o mare urn. Ultima scen este i cea mai
misterioas: n faa mormntului su, un mort n hain lung asist la ofranda funerar :
trei sacrificatori brbai i aduc o mic barc i doi viei.
Se pare c mortul este zeificat.68
Obiecte de cult
-

Ca obiecte de cult s-au identificat:

securea cu aripi, purtat n mini de femei;
coloane care poart n vrfuri psri.
Animale sacre
Animalul sacru sau avatarul zeului Poseidon era taurul sacru alb.
Prelegerea 4
Credine, culturi i civilizaie n Grecia antic

68

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1992, vol. I, pag.
141.

37

Schia abordrii
- Spre mijlocul mileniului II . Hr. i pn la sfritul acestui mileniu, triburile
nomade de limb indo-european ale grecilor: ahei, ionieni, eolieni i dorieni, pornesc, i
se extind spre vest, din sudul/sud-estul Anatoliei, coboar din Asia Septentrional
cucazian69 nspre Miazzi, iar dup alte surse coboar din bazinul Carpato-DanubianoPontic i se stabilesc n: vestul/sud-vestul Asiei Mici, Marea Egee/Ionic, Pelopones i
Tracia, dislocnd sau asimilnd populaiile preexistente n acele teritorii.
Primul val de migratori greci-ahei ocup Peloponesul, ridic polisul Micene i are
relaii cu Creta pe care ncet, ncet o ocup , al doilea val de greci-ionieni ocup Atica i
69

Cea mai frumoas istorie a limbajului, Colecia Demonul teoriei, Editura ART, Pascal Picq, Laurent
Sagart, Ghislaine Dehaene, Cecile Lestienne, traducere din lb. Francez de Luminia Brileanu. Capitolul:
Sagart, Laurent, Saga limbilor: Au fost la origine o singur i aceeai limb-mam care apoi s-a
ramificat n alte limbaje mai subtile ? Pe msur ce oamenii luau planeta n stpnire, exprimarea lor s-a
diversificat ajungndu-se la o adevrat abunden de limbi. P. 73.
Limba ine de cultur: vorbeti limba mediului tu social i cultural. P. 75.
Limbajul este o facultate ancorat n biologia speciei noastre: cum spunea Chomsky, toate fiinele
omeneti vorbesc chiar i cele mai neroade i nici o maimu nici mcar cea mai strlucit nu
vorbete. P. 75.
Dac limbajul uman, aa cum l cunoatem, este cu adevrat caracteristica speciei noastre, el a aprut n
momentul speciaiei, ntre 100 000 i 200 000 de ani n urm, s zicem mai degrab spre 100 000, dac e
s-i creditm pe majoritatea antropologilor i geneticienilor. n Africa sau, poate, n Orientul Apropiat. P.
76.
Limgvitii claseaz limbile pe ramuri i pe familii. De exemplu, ramura limbilor romanice actuale, adic
franceza, italiana, spaniola, portugheza, romna, romana i alte cteva, aparine familiei indo-europene a
crei origine se situeaz poate acum 9 000 de ani i care adun, alturi de aceste limbi romanice, albaneza,
armeana, limbile germanice, slave, celtice, greceti, baltice i indo-iraniene. Lingvitii nu au czut de acord
n privina numrului de familii de limbi. O estimare medie se oprete la 107, fr a numra i creolele.
Pp. 77-78.
Limbile i genele reflect, cel puin parial, aceeai istorie, i anume a expansiunii oamenilor pe Pmnt.
P. 86.
La inceputul erei noastre avem 250 de milioane de fiine umane. Agricultura este inventat aproape
simultan n mai multe locuri ale lumii: acum 12 000 de ani n Orientul Apropiat, 10 000 de ani n
China, n valea fluviului Albastru, i ceva mai recent n America de Sud. P. 88.
Limba indo-european poate avea izvorul ntr-o limb de rani din sudul Anatoliei, unde grul a fost
mblnzit acum 11 000 sau 12 000 de ani. Prima limb care s-a desprit de trunchiul comun este hitita,
o limb din Anatolia. P. 89. ( Colin Renfrew este susintorul ideii)
n Europa expansiunea indo-europenei a eliminat limbile mai vechi cum ar fi etrusca sau limbile
iberice, din care s-au pstrat urme, dar care au disprut complet cu excepia vestului Pirineilor unde,
dat fiind c relieful oferea o anume protecie, strmoul limbii basce a rezistat. P. 90.
Marijei Gimbutas: la origini proto-indo-europenii nu au fost agricultori, ci clrei ai stepelor din
nord-estul Mrii Negre, prin regiunea Kurgan; ctre anul 6 000 . Hr. acest popor de rzboinici,
purttori ai unor valori mariale, ar fi ntreprins o serie de raiduri asupra populaiilor panice de
agricultori care venerau o zeitate-mam, le-ar fi impus dominaia i limba lor. Aceasta s-ar fi rspndit
ulterior odat cu tehnicile agriculturii. P. 104.
Cele mai vechi roi gsite vreodat n Euroasia nu depesc 5 500 de ani. P. 105.
Summer Institute of Linguistics, o organizaie misionar american, propune cifra de 6 912 limbi vii.
UNESCO recunoate 6 000 de limbi. P. 107.
Nu excludem faptul c, ntr-un viitor ndeprtat, toat omenirea va vorbi o singur limb, dar, pentru
cteva secole nc, perspective pare destul de improbabil. P. 117.
Cel puin 65 de limbi au o populaie important de tineri. Remarca rezid n numrul de limbi n care s-a
tradus Harry Potter. P.117.

38

mare parte din Marea Egee, al treilea val de greci-eolieni genereaz cucerirea Traciei
Rsritene i provoac cderea Cetii Troia, iar al patrlea val de greci-dorieni, ca un
tvlug, mic vechile triburi de ahei din Pelopones i provoac migraia popoarelor
mrii. Mai trziu grecii vor ajunge i la Pontul Euxin european i Capadocian.
- Cele mai importante izvoare ale credinelor religioase sunt Iliada i Odiseea de
Homer, care preiau tematica rzboinic a Mahabharatei, i lucrrile sistematice, n form
literar, ale lui Hesiod : Theogonia i Munci i zile.
- Theogonia greac are un aspect panteist materialist, n baz avnd haosul
primordial, prin care se nelegea spaiul infinit, ntunecat, dar nu un spaiu gol, ci plin cu
materia neorganizat care a existat naintea tuturor lucrurilor, ca potenialitate a tuturor.
- Scenariul antropologic hesiodian prezint teoria raselor succesive, oamenii se
nasc, generaii dup generaii, din Geea, Mama Pmnt. Zeii se implic n viaa i
moartea oamenilor.
- Cultele de mistere greceti sunt legate de zeii: Demeter, Persefone, Dionysos,
Orfeu i cultiv idei soteriologice.
- Prin Pytagoras i Platon se ntrevd elemente ale unei religii adevrate care
reduce divinul la Binele Absolut i se contureaz conceptele nemuririi omului i filosofia,
iar de la Aristotel ncoace vor fi pe primul loc tot mai mult filosofia i cultele de mistere.
Disertaia
n mileniile III-II, . Hr., pe cnd n Creta nflorea civilizaia minoic, reprezentat
de centrele mari ca: Cnossos, Phaistos, Mallia, n Grecia peninsular nflorea civilizaia
heladic, parte din Civilizaia Veche European.
Alturi de civilizaia minoic, civilizaia heladic poate fi considerat ca una din
cele mai strlucite civilizaii din Europa epocii bronzului. 70 Populaia creia i se datoreaz
aceast civilizaie a fost numit pelasgi sau mediteraneeni de ctre Profesorul Emilian
Vasilescu, n lucrarea sa : Istoria religiilor, din anul 1975.71
Peste aceast populaia au migrat spre mijlocul mileniului II, . Hr. triburile
nomade, de limb indo-european, ale grecilor: ahei, ionieni, eolieni i dorieni. Aceste
triburi se puseser n micare pe la nceputul mileniului II, . Hr.
De unde veneau? Cu mici diferene n preri, cu mare grad de probabilitate, sunt
nominalizate: Regiunea Carpato-Danubiano-Pontic, apoi Regiunea Asiei Caucaziene:
Estul Pontului Euxin, Nord-Vestul Mrii Caspice, Regiunea Anatoliei de sud/sud-est.
Care a fost itinerariul urmat? Cobornd prin Tracia, dac au pornit din Carpai, ori
dac au pornit dinspre Caucaz, neputnd strbate prin nordul Asiei Mici, din pricina
Imperiului Hitit, singura cale probabil rmne Estul, Sud/Estul i apoi Sudul i
Sud/Vestul Asiei Mici, ceea ce explic totodat apariia polisurilor greceti n Sud/Vestul
Asiei Mici.

70

Marcel D. Popa-Horia C. Matei, Mic enciclopedie de Istorie Universal, Editura Politic, Bucureti,
1988, pag. 150.
71
Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1975, pag. 267.

39

Cei dinti, aheii72, s-au stabilit n Elada i au creat o civilizaie cunoscut, dup
numele oraului mai important (Mycene), sub numele de micenian.
Aheii, au ntreinut relaii comerciale i culturale cu cretanii reuind influenarea
lor, cel puin n dezvoltarea scrierii lineare B. La rndu-le i cretanii au avut partea lor de
contribuie n civilizaia greac micenian, concretizat n polisurile: Mycene, Tirynth,
Pylos.
Al doilea val de migratori greci a fost cel al ionienilor. Acetia s-au stabilit pentru
o parte n Atica, iar o alt parte, nspre anul 1000 . Hr. au colonizat insulele Mrii Egee i
rmurile vestice ale Anatoliei. Dup numele lor Marea Egee se va numi i Ionic.
Cel de-al treilea val migrator grec a fost al eolienilor, care au colonizat Lidia,
inclusiv Troia.
Ultimul val al migraiilor greceti, cel al dorienilor, a fost ca un tvlug,
drmnd totul n cale. Dorienii au cucerit Peloponesul, stabilindu-se n special acolo i
dislocnd triburile greceti aezate aici mai nainte i mpingndu-i n mare. S-a declanat
un val de migraie, cel al popoarelor mrii, i al colonizrii Pontului Euxin.
Odat cu apariia dorienilor, civilizaiile micenian i minoic s-au prbuit.
Dei delimitai n patru valuri de migraii, statornicii ntr-un vast teritoriu, n
mare parte insular, cu individualiti care s-au concretizat rezervat adesea la instituia
unui polis, adic, ora-stat, grecii au ajuns n timp la contiina unitii lor etnice, au
definit cea mai de seam civilizaie pe care a cunoscut-o antichitatea i au influenat cea
mai mare parte a lumii cunoscute la vremea aceea, precum i cultura erei noastre.
Izvoarele culturii i religiei greceti
Cele mai timpurii mrturii care vorbesc despre cultura i religia greac sunt
inscripiile liniarului B, descoperite la Mycene i Pylos. Acestea au fost traduse de ctre
savanii englezi M. Ventris i J. Chadwick. Aceste inscripii poart unele nume de zei
cinstii de ctre ahei n perioada minoicului trziu i n perioada micenian, aa cum s-a
vzut n parte i n cadrul religiei prehelenice cretane. Mrturii mai complete ne ofer
literatura greac antic, n cadrul creia delimitm trei categorii: poetic, istoric i de
erudiie.
72

De la Wikipedia, enciclopedia liber: Aheii (n greac , achaioi) este numele colectiv dat forelor
greceti n Iliada lui Homer (apare de 598 de ori). Un nume alternativ folosit este danaani (, folosit
de 138 de ori) i argivi (, folosit de 29 de ori). Argivi provine de la prima capital a aheilor, Argos.
Danaani este numele atribuit primului trib care a dominat Peloponezul i zona din apropiere de Argos. Ahei
este numele tribului care, ntrit de ctre eolieni a dominat pentru prima oar teritoriile greceti, cu centrul
n jurul capitalei, Micene. Mai specific, Ahaia este la Homer numele regatului lui Agamemnon,
comandantul forelor greceti, aflat n partea de nord a Peloponezului. Aheii homerici au fcut probabil
parte din civilizaia micenian care a dominat Grecia ncepnd aproximativ din jurul anului 1600 .Hr.,
datnd probabil nc din perioada imigraiei preistorice a elenilor n perioada dinspre sfritul celui de-al
treilea mileniu .Hr. Unele texte hitite menioneaz un stat n vestul Anatoliei numit Ahhiyawa; n special o
scrisoare a regelui hitit Mursili al II-lea datnd din jurul anului 1320 .Hr. adresat regelui din Ahhiyawa, n
care l trateaz ca pe un egal, i sugereaz c Miletul (Millawanda) se afla sub controlul su, i fcnd
referire la un "episod Wilusa" precedent, implicnd ostilitate din partea Ahhiyawa. Acest popor a fost
identificat cu aheii din Rzboiul Troian, iar oraul Wilua cu oraul legendar al Troiei (de observat
asemnarea ntre Wilusa i Ilion, numele acropolei Troiei). Relaia dintre numele Ahhiyawa i ahei, dincolo
de o asemnare n pronunie, este nc neclar multor istorici. (awa=dava la daco-gei, n. n.).

40

Literatura poetic este reprezentat de poemele homerice: Iliada i Odiseea

compuse de ctre poetul Homer73(sec. VIII, . Hr.) a crei paternitate a fost stabilit de
Zenodot din Efes i Aristofan din Bizan (445-380, . Hr.), care au eliminat adausurile i
interpolrile trzii i au fcut primele comentarii temeinice asupra operei.
Literatura istoric reprezentativ aparine lui Hesiod (sec. VIII-VII, . Hr)74, de la
care au ajuns pn la noi dou din lucrrile sale: Theogonia i Munci i zile.
n Theogonia povestete naterea universului, succesiunea i lupta generaiilor
divine. Theogonia are 1022 de hexametri i reprezint unica cosmogonie mitic pstrat
integral.
n Munci i zile se cuprinde, n prima parte, o istorie a omenirii, conceput ca o
decdere continu, de la vrsta de aur la cea de fier a epocii scriitorului, iar cea de-a doua
parte conine sfaturi concrete despre munca cmpului, navigaia pe mare,
comportamentul oamenilor fa de semeni i diviniti, conturnd dou teme: dreptatea i
munca. Autorul este pesimist aa cum a ieit el dintr-o experien amar de via.
Opera lui Hesiod este mai degrab o oper literar poetic dect istoric, din
cauza prezentrii sistematice a celor 300 de zei i a felului n care a fost elaborat.
Herodot (484-425 . Hr.), istoric grec, nscut ntr-o familie aristocrat din
Halicarnas, n Sud-Vestul Asiei Mici (Caria), face cltorii de studiu i se stabilete la
Atena, ne-a lsat, n dialect ionic, n crile 1-4 istoria principalelor ceti greceti. Opera
sa, Istorii, trece ns peste perioada mitic i-i propune tratarea ascensiunii puterii
persane i istoria unor popoare implicate n confruntarea dintre Orient i lumea
european: lidieni, babilonieni, egipteni, scii, libieni, . a. Din aceast cauz opera lui
Herodot este mai ales de erudiie.
Filosoful grec Platon (427-347, . Hr.), nscut ntr-o familie aristocrat, la Atena,
n lucrarea sa Politeia sau Republica definete conceptul de divinitate.
Tot n cadrul izvoarelor istorice i de erudiie se ncadreaz i Descrierea Eladei
sau Cltorie n Grecia, a lui Pausanias (115-180, d. Hr.), care ofer informaii ample
despre geografia i istoria cetilor greceti, a locaurilor de cult i a monumentelor
artistice; lucrrile lui Plutarh (46-127, d. Hr.), ndeosebi n Moralia sau Ethika trateaz
cu precdere probleme de religie, filosofie i tiin. Era de fapt adept al cultului lui
Apollo, din al crui colegiu sacerdotal, de la Delfi, a fcut parte.
Alte izvoare provin de la Prinii Bisericii Cretine Greceti. ntre ei amintim pe:
Clement Alexandrinul (150-215), nscut la Atena, de formaie filosof, convertit la
cretinism, ajuns succesor al lui Pantainos, la cola catehetic din Alexandria Egiptului,
ncearc s uneasc filosofia greac cu doctrina cretin i s determine raporturile dintre
73

Homer, pe numele adevarat Melesigenes, a trit n sec.VIII . Hr. ntr-una din cele apte ceti care-i
disputau cinstea de-a fi patria natal a vestitului bard. Dintre acele ceti, preferinele istoricilor s-au
ndreptat spre: Smirna i Chios. Se tie cu certitudine doar c n epoca lui Pisistrates (600-527, . Hr.)
Iliada i Odiseea ncep a fi recitate la srbtorile Panatene, de la Atena i consemnate n scris. Faima
de care s-au bucurat le-a constituit n manuale colare pn n epoca bizantin i n model al creaiei
poetice. Cf. H. C. Matei, Lumea antic, Edit. Danubius, 1991, p. 127.
74
Hesiod este cea dinti personalitate din literatura european despre a crei existen istoric avem date
concrete, dei puine, n chiar opera sa. Tatl su s-a mutat din Kyme (Asia Mic) n Beoia, la Askra, cetate
n care s-a nscut. Fratele su Perses avea s fie un pstor i agricultor de condiie medie. Hesiod a
prsit Beotia, zice-se, o singur dat, cnd s-a dus n Eubeea, la Calchis, la un concurs, la care a i primit
un premiu, ca rapsod. Acest premiu a fost stimulativ. Opera lui a fost studiat n coli cu ncepere din sec.
VI, . Hr.i a gsit admiratori n epoca elenistic, roman i bizantin, chiar i n Renatere.

41

credin i raiune. De la el reprezentative sunt lucrrile: Protrepticul, Pedagogul i

Sromatele; al doilea pe Sfntul Ipolit, apoi pe Sfntul Arnobiu.
Mai notm i scrierile neoplatonicului Plotin (204-270), filosof grec, nscut n
Egipt, la Lycopolis, se stabilete la Roma (244), unde deschide o coal filosofic.
Prelegerile sale au fost prelucrate de ctre discipolul su Porfiriu (234-305), n lucrarea
Enneiade.
Izvoare epigrafice. Ele sunt mrturii scrise, dar i mrturii arheologice i sunt
constituite din: texte gravate pe piatr sau obiecte din metal; legi sacre; dedicaii; scene
ritualice; formule funerare; inventare de ofrande; calendare sacre; oracole, etc.
Izvoare arheologice constituite din: ruine de temple, altare, construcii destinate
cultelor de mistere, morminte i monumente funerare, statui, ornamente i bazoreliefuri,
frize, picturi pe vase reprezentnd scene rituale sau mitologice, etc.
Concepte religios-filosofice
1) Politeismul cultural homerian
Pentru a reda aspectul obiectiv al credinei din epoca homerian nserm
explicaia pe care ne-o ofer Lucian Blaga Religiozitatea omului homeric consist n
credina c rostul omului se mplinete n lume, iar nu dincolo de ea, adic n lumea
aceasta dat, care este i spaiul zeilor. Omul homeric crede c zeii intervin distant,
familiar, dar destul de omenete n treburile omeneti. Moartea nu joac nici un rol n
realizarea nemuririi omeneti ca atare, cci ea e semiexisten. Totui sentimentul
profund al morii subliniaz i d o tonalitate foarte complex afirmrii vitale greceti.
n spaiul mrginit intermundan, oamenii sunt conlocuitori cu zeii, ntr-un fel de
familiaritate ierarhic cu ei.75
n versurile poetului Homer, spiritul grec este un spirit al normelor tragice, al
ordinii, dar undeva, ntr-un ungher de suflet, pstreaz un obscur interes pentru
misteriosul ce depete orice norm.
Iliada, epopeea unei clipe n istoria omenirii
Iliada este cea dinti mare capodoper literar din spaiul culturii europene. Limba
n care a fost scris reprezint mrturia cea mai arhaic pe care o avem auspra istoriei
limbii greceti. Ca epopee, Iliada se afl n lunga dezvoltare a poeziei orale, oper
colectiv a aezilor cntrei, pe care oamenii i preuiau i-i onorau deoarece se credea c
sunt inspirai de zei.76 Aceti aezi puneau n circulaie cnturi prin recitri publice.
Sub raport politic, societatea se caracterizeaz printr-o democraie militar.77
Dac a existat sau nu cu adevrat un asediu al cetii Troia, istoricii greci, poeii
greci, i toate legendele circulnd n templele rii l-au acceptat fr nici o ezitare.
Arhelogii au scos la lumin ruinele cetii distruse i azi lumea este de acord c aceast
poveste corespunde realitii i c eroii ei au existat cu adevrat.
75

Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Fundaia pentru literature i art, 1946, pag. 431.
Clasa lor o gsim i n lumea celilor.
77
Respectiv, n cazul expediiei contra Troiei, adunarea ostailor este un fel de organ suprem care are mai
ales funcia de a-l alege pe bazileu, comandantul suprem care ndeplinete n acelai timp funcia de preot i
judector.
76

42

O inscripie egiptean din vremea lui Ramses al III- lea spune c pe la anul 1196 .
Hr. insulele erau agitate; Pliniu face o aluzie la un Ramses sub domnia cruia Troia
fusese distrus.
Marele savant Eratostene, care tria n Alexandria, a calculat, bazndu-se pe
genealogiile culese ctre sfritul secolului VI . Hr. de geograful i istoricul Hecateu, c
asediul a nceput n anul 1194 . Hr. Vechii peri i fenicienii erau de aceeai prere cu
grecii, afirmnd c rzboiul Troiei era urmarea rpirii a patru femeii frumoase.78
Egiptenii, spuneau ei, o rpiser pe Io din Argos.
Grecii au rpit-o pe Europa de la fenicieni i pe Medeea din Colhida; legea
compensaiei nu cerea, oare, ca Paris s o rpeasc pe Elena79 din Grecia?
Stesihor i, dup el, Herodot i Euripide, refuzau s cread c Elena a fost dus
vreodat n Troia; ei afirmau c ajunsese n Egipt, adus cu fora, i a ateptat doisprezece
ani ca Menelau s vin s-o caute.
Herodot se ntreab: cine ar putea crede c troienii s-au luptat zece ani pentru o
femeie?
Euripide pune expediia pe seama unui exces de populaie aprut n Grecia, care
impusese extinderea neamului grec pe noi teritorii.
Oricum ar fi fost motivat aciunea, Will Durant consider c este aproape sigur
c rzboiul Troiei n-a fost altceva dect o lupt ntre dou mari puteri pentru stpnirea
Helespontului i a bogatelor inuturi de la Marea Neagr.
Zeii se angajeaz n rzboi ca-ntr-o distracie, atacndu-se unii pe alii. Atena l
doboar pe Ares cu o piatr, apoi, n momentul n care Afrodita ncearc s salveze un
soldat, Atena o doboar cu o lovitur dat n frumosul ei piept. Hera o plmuiete pe
Artemis; iar Poseidon i Apollon se mulumesc doar s se insulte reciproc.
Celebrul poem se oprete brusc, ca i cum poetul i ndeplinise sarcina, lsnd n
grija altui bard continuarea povestirii.
Aflm, totui, din literatura scris ulterior, c Paris, inndu-se departe de focul
btliei, l-a ucis pe Ahile, strpungndu-i cu o s geat clciul vulnerabil, i c Troia a
sfrit prin a fi cucerit, n urma renumitei stratageme a grecilor, Calul Troian.
Dar se poate spune c nvingtorii au fost, la rndul lor, dobori de victoria
obinut, i au pornit, obosii i triti, pe drumul de ntoarcere spre casele lor. ns muli
dintre ei au naufragiat; dintre acetia, unii, o dat ajuni pe rmuri strine, n Asia, n
lumea egeean sau tocmai n Italia, au ntemeiat acolo colonii greceti.
Menelau, de pild, care jurase c o va ucide negreit pe Elena, s-a ndrgostit nc
o dat de ea n clipa n care a vzut-o naintnd spre el, n toat frumuseea ei, i a readuso n Sparta, pentru a domni din nou, alturi de el, pe femeia aceasta, pe care o numise
zeia rtcit n mijlocul muritorilor.
Iar cnd Agamemnon a ajuns n Micene, s-a repezit s srute pmntul patriei,
lacrimi fierbini curgndu-i iroaie din ochi. Dar, n timpul lungii sale absene,
Clitemnestra, creznd c soul ei era mort, se cstorise deja cu vrul su Egist, pe care,
de altminteri, l i urcase pe tron. Revenit la palat, Agamemnon este ucis de ctre cei doi
complici.
78

Will Durant, Civilizaii istorisite. Motenirea noastr oriental. Viaa n Grecia Antic, vol. I, Editura
Prietenii Crii, Bucureti, 2002, pag. 90.
79
Elena, era, dup cum bine se tie, fiica lui Zeus. Acesta, sub nfiarea unei lebede, o seduse pe Leda,
soia lui Tindar, regale Spartei.

43

Odiseea, epopeea rtcirii omului i a ntoarcerii sale acas, n snul familiei

i n cetate
Unitatea fundamental a celor dou poeme homerice nu nseamn identitatea lor,
Iliada d impresia unui mod de via mai aspru, mai puin evoluat, tributar subiectului.
Civilizaia troian este relativ evoluat, dar aici este vorba de o lume ncletat n
lupt, ntr-un rzboi pustiitor.
Odiseea ne descoper un om contemplativ.
Iliada i Odiseea rmn opere literare i nu epopei religioase, rmn parte din
contiina cultural a Europei i chiar a lumii.
2) Politeismul istoric dup Hesiod i este prezentat n form literar. Din cei 300
de zei despre care vorbete Hesiod, selectm civa, mai des ntlnii n formele litarare
cu care avem confluene. Ordinea inserrii lor este alfabetic.
Afrodita, zeia frumuseii, a iubirii, a voluptii i a fecunditii. Dup Homer 80este fiica
lui Zeus: fiica lui Zeus, Afrodita i a Dianei. Dar dup cum i se traduce i numele ea sa nscut din spuma mrii i este zeia mrii, calitate n care se numete Anadiomene =
ieit din mare, i n concluzie este protectoarea marinarilor i a porturilor.
Amazoane, nume n care descoperim fiinele mitologice, fiice ale lui Ares i Afroditei .
Acestea au aprut n Capadocia, i s-au stabilit pe rul Termodont. Au ajuns pn n
Sicilia i au luat parte la rzboiul troian, luptnd mpotriva grecilor pentru a o rzbuna pe
regina lor Pentesilea ucis de Ahile. Erau exclusiviste. n comunitatea lor nu admiteau
brbai. Au avut totui copii, prin unirea cu gargarii (popor legendar din Caucaz, format
numai din brbai. Acetia se ntlneau cu amazoanele n fiecare an pentru dou luni.
Copiii care se nteau se mpreau: fetele reveneau amazoanelor, iar bieii
gargariilor). Fetelor li se ardea de mici snul drept, pentru a putea folosi mai bine lancea
i arcul i de la acest ritual rzboinic sunt numite amazoane, adic fr de un sn.
Amazoanele au fost nfrnte de Heracles, ajutat de Teseu, care a pus stpnire pe regina
lor Hippolita, lundu-i centura puterii druit ei de Apollo, i oblignd-o s se mrite cu
Teseu, regele Aticii. Homer (Iliada VI, 186 i u.) vorbete despre invadarea Liciei de
ctre amazoane i nfrngerea lor de ctre Bellerofon, erou din Corint.
Apollo este fiul lui Zeus81 i al Latonei sau Leto, nscut la Delos, n Grecia, la poalele
muntelui Cint. Zeu al luminii i al soarelui (Phoebus), al cntecului al muzicii i al
poeziei, maestru al Muzelor, ideal al frumuseii masculine. n plus era i zeu al binelui i
al frumosului care determin pe oameni s fie mplinitori ai legii; aductor de fericire;
zeu al medicinii, n calitatea lui de printe al zeului Asclepios. Era protectorul oracolului
de la Delfi, unde avea un templu pe al crui frontispiciu era nscrisul care ndemna pe cel
care cerceta oracolul s se cunoasc mai nti pe sine, n ideea de a fi vrednic s primeasc
rspunsul echivoc al pytiei (oficiantei). I s-a ridicat de asemenea un sanctuar la Roma n
perioada greco-roman, pe colina Palatinului.
Ares, zeu al rzboiului, fiu al lui Zeus i al Herei. Avea ca prietene nedesprite:
Discordia, Spaima, Groaza i Uciderea. Iubea rzboiul cu voluptate. Iubit de Afrodita au

80
81

Homer, Iliada, XX, 40; V, 312, Editura Tineretului, Bucureti, 1965, vol. I, pag. 145.
Ibidem, I, 9, pag. 21.; Virgiliu, Eneida, VIII, 70.

44

avut mpreun pe Eros. Zeu nemuritor era totodat vulnerabil, astfel c Giganii l-au
nlnuit pe un munte, de unde a fost eliberat de Heracles82, aici el este Prometeu.
Artemis, fiica lui Zeus i a Latonei, este zeia luminii Lunii. Sora Apolo Este zeia
vntorii i protectoarea sgeilor, care nu-i greesc inta. Zeus i-a druit un arc i sgei
i a fcut-o regina pdurilor. Templul su, de la Efes, fcea parte dintre cele apte minuni
ale lumii83.
Asclepios, zeu al sntii i al medicinei, fiu al lui Apollo i al nimfei Coronida (o fiic
a Tesaliei, de care s-a ndrgostit Apollo, care a ucis-o pentru necredin, nu nainte de a
avea cu ea pe Asclepios. Cei care o au trdat-o au fost corbii. Ei aveau pn atunci
penele albe, dar fapta lor le-a negrit penele) . Asclepios a fost educat de ctre Chiron
(centaur, fiu al lui Cronos, care primise de la Apollo harul nelepciunii i al medicinei) .
Asclepios folosea, pentru vindecri, plantele pdurii, precum i chirurgia i chiar muzica.
A fost ucis de ctre Zeus, printr-un fulger, pentru c el nu ngduia unui muritor atta har.
Asclepios a lsat ca urmai ai lui, n arta vindecrilor, pe: Igea, fiica sa, i pe Asclepiazii,
discipolii si, naintaii medicilor de azi. Lui Asclepios i s-au nlat mai multe temple.
Cel mai important a fost cel din Epidaur, ora n Agros, Peloponez.
Atena, zei a nelepciunii, nscut din fruntea lui Zeus. Pentru c s-a nscut ntr-o
armur, a fost zeit rzboinic, dar i protectoare a artelor, a pcii i a meteugurilor, i
chiar a agriculturii. Ea a nvat pe oameni s njuge boii, s ar i s cultive cmpul, s
cltoreasc pe mri, s ese i s coas. Se numea i Pallas, nume prin care proteja
Atena. A fost zeia fecioar, protectoare a tinerelor fete din Atena. I s-a ridicat un templu
la Atena, Parthenonul unde avea i o statuie aurit. Ei i erau dedicate serbrile numite
Panateneene. S-a ndrgostit de Ulise, pentru iscusina lui.
Atlas, unul dintre titani, fiu al lui Zeus i al nimfei Climene. A fost condamnat s susin
pe umerii si Pmntul, pentru c s-a rzvrtit mpotriva lui Zeus. A fost pietrificat de
Perseu, care s-a folosit de capul Meduzei (una dintre Gorgone, furii: Medusa, Euriale i
Steno, care locuiau la soare-apune), i astfel a devenit Muntele Atlantic, din Africa de
Nord, care prin nlimea lui pare a susine bolta cereasc. Lui Atlas i sa atribuit i o bun
cunoatere a astrologiei. La el a studiat Heracles i n timpul iniierii Heracles a inut pe
umerii si Pmntul.
Cronos, cel mai tnr dintre Titani. Fiu al lui Uranus i al Geei, el i-a detronat tatl,
ajutat fiind de mama sa. A avut ca soie pe Rheia. La Atena se organizau n cinstea lui
srbtori, numite Croniile.
Demetra, fiica lui Cronos i al Rheei, a fost iubit de Zeus i a nscut pe Persefona. Unul
din epitetele sale era Cabiria, nume sub care avea o pdure n Beoia, n care nici un
profan nu putea intra. Soldaii regelui persan Xerses, care au vrut s ptrund n ea cu
fora, i-au pierdut minile i s-au aruncat n mare. Templul su cel mai important a fost la
Eleusis, i n el se celebrau cultele de mistere. Ea a fost zei a agriculturii. I-a druit lui
Triptolemeus grul triticum decoctum, cu trei rnduri de spice, i l-a nvat
agricultura. Este reprezentat, pe o fresc din oraul Pompei (azi la British Museum din
Londra), ca o femeie ncununat cu spice de gru, cu o tor aprins n mna dreapt i un
mnunchi de spice n mna stng.
82

George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pag. 74.
Cele apte minuni ale lumii antice: Piramida lui Keops; Grdinile suspendate ale Semiramidei, din
Babilon; Statuia lui Zeus, din Olimpia, Peloponez,opera sculptorului Fidias; Farul din Alexandria Egiptului;
Colosul din Rodos, de 32 m, reprezentnd pe zeul Helios; Templul zeiei Artemis din Efes i Mormntul lui
Mausol, rege al Cariei, n Halicarnas, Lycia, ridicat de soia sa Artemisia.
83

45

Dionysos, fiu al lui Zeus i al Semelei, este zeu al vinului i al euforiei. Proteja
agricultura alturi de Demetra, mpreun cu care era i venerat, n cadrul cultelor de
mistere la Eleusis. Era invocat de poei i de artiti, care gseau n entuziasmul produs de
vin inspiraie creatoare. Dionysos a inventat i plugul i prin vin nveselea munca
cmpului. Era srbtorit pretutindeni n Grecia, cu veselie i dans, dar mai ales la Atena.
Menadele sau bacantele, mbrcate n piei de animale, i ofereau srbtori frenetice, n
strigte i jocuri orgiastice, pe muntele Parnas.
Epitemeu, fiu al titanului Iapet i al Climenei, so al Pandorei i frate a lui Prometeu. El
este cel care a deschis cutia Pandorei, din care au ieit toate relele pe pmnt.84
Eros, zeu al iubirii, fiul Afroditei i al lui Ares, so al nimfei Psyche. Zeii l-au oferit
oamenilor n dar, ca pe o for de inspiratie a poeilor i artitilor, calitate n care este
reprezentat ca un copil sau ca un tnr n mn cu o fclie, i cu un deget de la cealalt
mn pe gur, cernd discreie. Homer nu-l amintete, dar la Hesiod el este un zeu al
naturii, al dragostei i o for teogonic, nscut din Haos, sau fiu al Nopii i al Zilei,
reprezentat ca un copil cu aripi i cu un arc n mn, avnd pe spate o tolb plin cu
sgei, care nu dau niciodat gre i lansate spre zei sau oameni i nflcreaz cu
sentimentele iubirii delicate.
Geea, zei personificare a Pmntului, mam a tuturor celor nsufleite, divinitate
aprut din Haos. Ea a conceput cerul, munii i apele i a dat natere ntregii viei. Totul
se rentoarce prin moarte n snul ei. Fiii si divini au fost: Ciclopii, Erniile, Titanii, dar i
Cronos, Rhea, Oceanus, Eros, Thetis. ntr-o perioad mai trzie a fost identificat cu
Demetra. Semnele ei erau: arpele, cornul abundenei, florile i fructele.
Hades, personificare a timpului, stpn al Infernului mpreun cu soia sa Persefona,
precum i stpn al bogiilor subsolului. Semnele sacre i erau: narcisul i chiparosul.
Hefaistos85, zeu al focului i al metalelor, so al Afroditei, primit n dar de la Zeus,
pentru c-l lsase chiop n timpul unei nenelegeri, pe care o avea cu Hera. Ca zeu
meteugar avea atelierele n interiorul vulcanilor Etna i sub muntele Mosychos, n
insula Lemnos. A furit sceptrul pentru Zeus, tridentul pentru Poseidon, scutul pentru
Heracles i platoa pentru Ahile. Avea un cult special la Atena, centru vestit de prelucrare
a metalelor.
Helios, zeu al soarelui. El conducea n fiecare zi astrul pe bolta cereasc ntr-un car de
foc, confecionat de Hefaistos i tras de patru cai nrvai. Cultul lui s-a dezvoltat mai
ales n insula Rhodos. Colosul din Rhodos l reprezenta. Avea ca semne sacre: cocoul i
acvila.
Hera, fiica lui Cronos i a Rheei, soia lui Zeus, regin a zeilor, protectoare a cstoriei i
a maternitii pentru faptul c a fost o soie credincioas i foarte atent cu
comportamentul matrimonial al soului ei. Nenelegerile dintre ei, pe fondul infidelitii
lui Zeus, s-au repercutat pe seama muritorilor prin fenomenele atmosferice dezlnuite n
natur. De asemenea proteja ogoarele. Era prototipul frumuseii feminine robuste. Cultul
ei a fost mai dezvoltat n Sparta, Argos, Corint i Samos. i erau sacri: punul, cucul,
corbul i oimul.
Heracles, fiul lui Zeus i al Alcmenei, soia lui Amfitrion. Cnd Amfitrion a lipsit de
acas, Zeus i-a luat nfiarea, nelnd-o astfel pe Alcmena. Heracles este simbolul
omului n lupta cu forele rufctoare ale naturii i cu pedepsele zeilor. Lui i se atribuie
84
85

Ovidiu, Metamorfoze, I, 350 i urmtoarele.

Homer, Iliada, XVIII, 344 i urmtoarele.

46

urmtoarele fapte: uciderea leului, care nspimnta pe locuitorii din Nemeea; uciderea
hidrei din Lerna, n Argos; prinderea porcului mistre, care distrugea ogoarele, n
Arcadia; prinderea cprioarei din Cerineia, care avea coarne de aur i copite de bronz;
uciderea psrii monstruoase de pe lacul Stinfal, care se hrnea cu carne de om;
curirea, ntr-o singur zi, prin deviere, a cursului rurilor Peneu i Alfeu, a staulelor
lui Augia, regele Elidei, care cuprindea 3.000 de capete, uitate acolo de 30 de ani;
prinderea taurului din Creta, care devasta ara lui Minos; mblnzirea iepelor lui
Diomede, care se hrneau cu carne de om; rpirea centurei reginei amazoanelor;
rpirea boilor lui Gerion; rpirea merelor de aur, din grdina Hesperidelor; mblnzirea
cerberului din Infern; eliberarea din lanuri a lui Prometeu, i altele asemenea.
Hermes, fiu al lui Zeus i al Maiei (nimf, fica lui Atlas, transformat ntr-o stea ). A fost
mesagerul zeilor i zeu al comerului i al tuturor aciunilor ndrznee, inclusiv
protectorul hoilor. Lui i se atribuie inventarea: lirei, a flautului, a msurilor, a greutilor
i a sportului. Reprezentarea lui este n forma unui om puternic, cu barb sau a unui tnr.
Pandora, o femeie creat de Hefaistos la porunca lui Zeus pentru a-i pedepsi pe oameni,
din cauza focului, pe care-l aveau de la Prometeu care, pentru ei, l-a furat de la zeii din
Olimp. Ea a fost att de frumoas i nzestrat cu toate darurile, nct a nnebunit pe
muritori i le-a provocat multe nenorociri. Trimis oamenilor, ea a primit n dar de la zei
un vas, o cutie sau lad de zestre, n care se ascundea tot binele i toate relele. Acest vas
trebuia s-l in ns nchis, dar, din curiozitate, ea l-a deschis i tot binele dinluntru s-a
mprtiat pe pmnt urmnd a fi foarte greu de gsit i toate relele s-au mprtiat i ele
pe pmnt. Cnd s-l nchid, mai rmsese pe fund, din cadrul binelui, doar sperana.
Persefona, fiica lui Zeus i a Demetrei a fost rpit de Hades n Infern, ntru-ct Zeus i-o
promisese de soie i i tot amna mplinirea cuvntului dat. Tot prin mijlocirea lui Zeus,
Demeter a reuit s-o readuc pe pmnt, cu condiia ca trei luni s stea n Infern i nou
pe pmnt.86Ea se ncadreaz astfel ntre zeii vegetaiei, alturi de Adonis i Dionysos.
Pythia, o preoteas n templul lui Apollo, de la Delfi. Aezat pe un triped, nvemntat
cu pielea arpelui Typhon (ucis de Apollo) ea reuea s intre n trans i s fac unele
descoperiri, de la zeu, n expresie echivoc.
Prometeu, fiul lui Iapet i al Climenei era considerat, dup nelesul numelui ca cel
prevztor. Acest apelativ i se trage i de la salvarea omenirii din potop, prin fiul su
Deucalion; de la creerea oamenilor din hum mpreun cu Pallas Atena; furtul focului,
pentru oameni, din Olimp i sftuirea lui lui Epitemeu de a nu primi nici un dar de la
Zeus. Pentru faptele sale Prometeu a fost nlnuit de Zeus n Muntele Caucaz (de unde
au pornit n migraie elenii) i vreme de 30 de ani un vultur i devora ziua ficatul, care
noaptea se refcea. Dup 30 de ani, Zeus a poruncit lui Heracles s ucid vulturul i s-l
elibereze pe Prometeu. Prometeu este simbolul civilizaiei umane, al geniului activ i
temerar, al luptei mpotriva prejudecilor de orice fel.87
Psyche, personificare a sufletului, cu o frumusee ce a trezit invidia Afroditei, care a
trimis pe Eros cu misiunea de a o face s se ndrgosteasc de un om cu nfiare urt,
dar Eros s-a ndrgostit chiar el de Psyche i pentru ca ea s nu-i vad chipul, el s-a
neles cu Psyche s se ntlneasc doar noaptea. Dar curiozitatea tinerei zeie a ntrecut
dragostea i ntr-o nopate ea a aprins un opai i n loc de monstru, precum i se prezise, ea
a vzut chipul deosebit de frumos al lui Eros, dar ndat el s-a fcut nevzut. Pysche l-a
86
87

Ibidem, V, 341 i urmtoarele.

Eschil, Prometeu nlnuit.

47

cutat nencetat pn cnd zeii nduplecai i-a ngduit s-l vad, s fie primit printre
nemuritori, alturi de cel iubit. i de atunci sufletul petrece printre zei, ndrgostit de
dragoste.
Rhea, fiica lui Uranos i a Geei, soia lui Cronos i mam a lui Zeus, era considerat
regina zeilor. De fapt asimileaz pe Geea i va fi la rndu-i asimilat de Hera.
Semele, o muritoare, fiica regelui fenician Cadmos i a Harmoniei (fiica lui Ares i a
Afroditei), a fost iubita de Zeus. Invidioas, Hera i-a propus s-i cear lui Zeus s i se
arate n toat strlucirea i astfel Zeus a aprut n faa ei nsoit de tunete i fulgere care
au ars-o pe Semele. Fiind ns nsrcinat cu Dionysos, Zeus a luat pruncul nc nenscut
i l-a ncorporat n coapsa sa.
Sisif, fiu al lui Eol88 (rege al vnturilor, pe care le stpnea n insulele Eoliene, din
apropierea Siciliei) i al nimfei Enarete. Este rege nelegiuit al Corintului i, ajuns n
Infern, a fost pedepsit s ridice o stnc de piatr pe o colin, unde ajuns, se prvlea din
nou la vale i munca revenea. Este simbol al luptei apelor mrii cu stncile, al
nesfritului efort al voinei umane ctre mai bine, dar i expresia speranei, pentru c,
dac stnca i-ar fi gsit locul pe culme, el s-ar fi stins, de aceea urca stnca pe colin cu
greutate, dar i cu speran.
Temis, zei a justiiei, fiic a lui Uranus i a Geei, este cea dinti soie a lui Zeus, cu care
a avut, ca fii, pe Orele i Moirile (zeie ale desinului). A avut un templu la Delfos. Ea este
aceea care, stnd pe treptele tronului lui Zeus, n mn cu o balan i cu cornul
abundenei, l inspira pe acesta n hluarea hotrrilor drepte.
Titanii sunt cei 12 fii ai lui Uranus i ai Geei, ase brbai: Oceanus, Ceos, Crio,
Hiperion, Iapet i Cronos i ase femei: Rhea, Thetis, Temis, Mnemosine, Febe i Tea .
n lupta lor mpotriva tinerilor zei au fost nvini de ctre Zeus i aruncai n Tartar (cea
mai adnc i mai nfiortoare zon a Infernului). Titanii au avut ca fii pe Gigani.
Uranos, divinitatea cea mai veche a mitologiei greceti, soul Geei, printele titanilor i a
Ciclopilor (uriai cu un singur ochi n frunte, care triau ca pstori, pe muntele Etna i-l
ajutau pe Hefaistos n furirea uneltelor. Uranos i Geea vznd urenia lor i-au aruncat
n Tartar, de unde au fost eliberai de Zeus i folosii n lupta mpotriva Titanilor). Uranos
a fost detronat de Cronos, unul dintre fii si.
Zeus, divinitatea suprem prin excelen care i-a ctigat supremaia prin lupta cu titanii.
Numele lui nsemn cel plin de raze, strlucitorul, i semnifica cerul luminos, precum i
firmamentul. Zeus proteja ntreaga natur, via social i bunstarea oamenilor. Era ns
un mare iubre i cobora adesea ntre muritori pentru a iubi cte o femeie, spre
indignarea Herei, soia sa divin. Cultul su, mai dezvoltat, era n: Dodona, Olimpia i
Creta. Slaul su era Olimpul, muntele din Tesalia, dar i muntele Ida, din Frigia;
muntele Liceu, din Arcadia. Reprezentarea sa este ca un om viguros, cu barb. Statuia sa
sculptat de Fidias, pentru templul din Olimp, l reprezint aezat i reprezenta una din
cele apte minuni ale lumii.
Cosmologia greac prezint elemente comune cosmologiilor hittite-hurrite i
canaaneene, ceea ce arat leagnul indoeuropenilor elini. Specific acestor cosmologii este
scenariul mitic al generaiilor divine, care se perind n urma unor dramatice confruntri.
Cel care a sintetizat pentru prima or scenariul mitologic grecesc a fost Hesiod. Dar din
88

Homer, Iliada, VI, 152; Odiseea, XI, 593-600; Eschil, Sisif fugrit; Euripide, Sisif; Ovidiu, Metamorfoze;
Alexandru Paler, Mitologii subiective.

48

cauza unei sistematizri pretenioase, persoanajele sale divine, par s joace mai degrab
o pies de teatru, dect s se implice n cosmogonia i providena lumii, ceea ce face din
lucrrile sale, Theogonia i Munci i zile, mai degrab opere literare dect de istorie
a religiilor.
n poemul Theogonia Hesiod prezint unica cosmogonie mitic pstrat
integral, n care se nareaz: naterea universului, succesiunea i lupta generaiilor divine
i triumful lui Zeus.
Theogonia greac are un aspect panteist materialist. El rezid n Haosul
primordial, care este material. Prin el se nelegea spaiul infinit, ntunecat, dar nu un
spaiu gol, ci plin cu materia neorganizat; ceva care a existat naintea tuturor lucrurilor,
ca potenialitate a tuturor, din care a i fost posibil naterea ulterioar a tuturor: zei i
oamenii, astre, pmnt i ape, palante i toate vietile universului, dup fel lor.
Din acest Haos a aprut Gaia (Gee), Mama Pmnt, cea dttoare de via, la tot
ce triete i crete pe trupul ei, care a cuprins ntinderi nemrginite, 89 iar n adncurile-i
nesfrite l-a zmislit pe Tartar, bezna cea ngrozitoare i noaptea venic. Tot din Haos,
izvor al vieii, s-a nscut Eros, dragostea care nsufleete totul i odat cu ea lumea
ntreag i ncepea fiina. Haosul mai zmisli ntunerecul nemrgint al spaiului Erebos i
noaptea Nyx, iar din Nyx i din Ereobos s-a nscut lumina venic, Himera, ce s-a
revrsat peste lumea ntreag i astfel ziua i noaptea au nceput a urma una alteia.
(Pmntul netocmit i ntunerecul adncurilor).
Geea cea imbelugat zmisli cerul albastru i necuprins, pe Uranos, (Lumina).
Apoi a zmislit munii i marea. Uranos era cerul nalt, plin de stele. Ce mult i iubea
Geea soul!...Nu mai putin o ndrgise Uranos pe soia lui. Ca s-i arate dragostea, zeul i
aternea pe frunte cununi de lauri i lumin, atta timp ct era ziu, iar noaptea, o nvlea
ntr-o hlamid albstrie, plin de atrii strlucitori. O dezmierda cu ploi i vnturi i nu se
stura s-i spun c va fi mereu a lui, ct o s fie lumea lume. Iar ea se-mpodobea pentru
Uranos i i punea veminte scumpe, pe care le esea anume din frunze i din ierburi
verzi. i l privea cu ochii limpezi, strlucitori i azurii, ai lacurilor de cletar. La vremea
sorocit, Geea i-a druit soului su ase feciori i ase fete, pe care i-a numit titani.90
Mai avur mpreun: trei ciclopi uriai, cu cte un singur ochi n frunte; trei hecatonheiri,
cu cte cincizeci de capete i o sut de brae fiecare. Pe aceti fii Uranos s-a mniat i i-a
nchis n strfundurile pmntului, n pntecele Geei. Dar Geea sufera cumplit pentru
aceasta i-i chema pe fiii ei titani s se rzvrteasc mpotriva printelui lor, dar ei se
temeau s ridice mna mpotriva lui, mai puin Cronos, care, era mai viclean i printr-un
iretlic91reui s-l rstoarne de pe tron pe tatl su i-i lu puterea . Aici Cronos are
nelesul lui Chronos, timpul care mistuie totul. Ca s-l pedepseasc pe Cronos, zeita Nyx
zmisli la rndu-i o ceat nfricotoare: Thanatos, moartea; Eris, discordia; Apate,
nelciunea; Ker, nimicirea; somnul i nlucirile lui Hypnos; Nemesis, rzbuntoarea
frdelegilor, care au semnat groaza, dezbinarea, nelaciunea, lupta i nenorocirea n
89

N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinific, Bucureti, 1964, pag. 7 i
urmtoarele.
90
Alexandru Mitru, Legendele Olimpului, edi. a II-a revizuit, Editura Tineretului, Bucureti, 1966, pag.
27-28.
91
Istovit Geea a dat fiilor si un cosor i i-a ndemnat pe acetia s-l atace pe Uranos. Cnd Uranos s-a
apropiat, beat de dorina de a ptrunde pmntul, Cronos l-a tiat cu cosorul (l-a castrat), Eschil, Nanck,
frg. 44.

49

lumea n care domnea Cronos. Odat acestea zmislite, Cronos nu mai putea avea linite.
El se gndea la fapta-i netrebnic i se atepta ca i fiii si s se poarte la fel. De aceea
porunci soiei sale Rhea s-i aduc copii, de cum se nteau, i primindu-i, i nghiea i
unul dup altul, i aa au fost nghiii: Hestia, Demeter, Hera, Hades i Poseidon. Ct
privete pe Zeus, ascultnd sfaturile printeti ale lui Uranos i Geea, Rhea nainte de a-l
nate, pe Zeus, s-a ascuns ntr-o peter n Creta i dup ce a nscut a nfurat un
bolovan n scutece i pe acesta i l-a dat lui Cronos s-l nghit. i astfel a crescut, Zeus n
Creta, sub ocrotirea nimfelor Adrasteia i Ida, care-l crescur cu dragoste i-l hrnir cu
laptele caprei sacre Amaltheia. Albinele i aduceau miere din flora muntelui Dicte, iar
atunci cnd plngea, tinerii Curei, semizei, paznici ai intrrii n peter, izbeau cu sabiile
n scuturi ca s nu aud Cronos.
Ajuns mare i puternic, Zeus se rzvrti mpotriva tatlui su, Cronos, i-l sili
s dea afar pe fraii si nghiii. Cronos i scoase afar pe toi, unul cte unul. Ajuni
mpreun, tinerii zei au pornit lupta mpotriva titanilor. i-au aezat tabra pe muntele
Olimp. Au fost ajutai de titanul Okeanos, care a trecut de partea lor, de Stix, fica acestuia
i fii ei: Avntul, Puterea i Biruina. Lupta nu se hotra, de aceea i-au ajutat i ciclopii,
care, au furit pentru Zeus fulgerele i tunetele. Aa au trecut 10 ani, fr nici o biruin.
Atunci Zeus i-a eliberat, din Taratar, pe Hecathonieri. S-a pornit o lupt de se cutremura
chiar i Tartarul. Titanii au dat napoi. Curnd puterile i-au prsit i au fost nfrni.
Olimpienii i-au legat i ferecai i-au aruncat n beznele Tartarului, aeznd la porile lui pe
Hecathonieri.
Domnia titanilor s-a sfrit. Dar nu i lupta. Geea s-a mniat pe Zeus c s-a
purtat aa de aspru cu titanii i s-a unit cu ntunecatul Tartar dnd natere monstrului
nfricotor, cu 100 de capete de balaur, Typhon. Cnd a ieit acesta din pntecele Geei,
cu urletu-i slbatic ce avea n el hmit ca de cine, glas de om, muget de taur nfuriat,
rcnet de leu, a cutermurat atmosfera. Limbi ca de foc se nvrteau mprejuru-i, iar
pmntul se cutremura sub picioarele-i grele. Pe zei i prinse groaza, dar Zeus se npusti
vitejete asupra lui. Trsnetele prinse a scnteia n minile sale, tunetele-i cutremurau
norii. Bolta cerului i pmntul se cutremurau i ele. Pmntul deveni o mare de flcri.
Prjolul se vedea pretutindeni. Astfel a prefcut, Zeus, n cenu cele 100 de capete de
balaur ale lui Typhon, iar pe el l-a transformat ntr-un le, care mistuit de flcri mirosea
greu i topea totul n juru-i. Atunci Zeus l-a ridicat i l-a aruncat n beznele Tartarului,
care-i dduse via. Dar chiar i ajuns n Tartar, Typhon este o ameninare, potenial
pentru zei (pentru c nscu pe: Orthos, dulul fioros cu dou capete; pe Cerber, cinele
Infernului; Hidra din Lerna i pe Chimera) i sigur pentru oamenii, cci el provoac
cutremure i declaneaz vulcani i furtunile devastatoare de pe mri.
Olimpienii, biruitori, i-au mprit stpnirea n aa fel ca nici o lupt s nu se
mai porneasc: Zeus, cel mai puternic dintre ei, stpnul tunetelor, a fulgerelor i a
trznetelor, a luat n stpnire Cerul; Poseidon a luat n stpnire marea; Hades a ajuns
stpnul Infernului, iar Pmntul a revenit tuturor zeilor.
Peste toi i peste toate domnea Zeus, adevratul crmuitor al zeilor i al
oamenilor, care ornduiete toate cele din lume. Iat cum l prezint Homer: Tu, piscul
gloriei divine atotnumit i-nveci puternic, /O, Zeus, printele naturii ornduind prin lege
totul, /Fii salutat! Cu-ndreptire i pot gri toi muritorii/ Doar ei sunt spia ta n care te
regseti mpuinat/ Printre fpturile ce sufl i se trsc pe-aceast glie./ De-aceea te

50

slvesc n imnuri92. n ciuda faptului c nu era creatorul lumii, al vieii i al oamenilor,

Zeus se arat a fi regele necontestat al zeilor i stpnul absolut al Universului. Triumful
lui nu s-a tradus prin dispariia divinitilor i a cultelor arhaice, unele de origine
prehelenic93, ci dimpotriv, influienele egeene i cretane au persistat chiar i n perioada
clasic.
Problema omului, Hesiod o pune n Theogonia, i o elaboreaz n Munci i
zilentr-un scenariu antropologic. Ca i zeii, oamenii se nasc, generaii dup generaii,
din Geea, Mama Pmnt. Scenariul antropologic hesiodian se poate numii teoria raselor
succesive, pentru c nu mai puin dect cinci rase umane se perind n lucrarea sa, dup
cum urmeaz:
Prima ras a fost considerat de ctre Hesiod ca fiind cea mai de valoare, drept
pentru care el a numit-o de aur. Aceat ras ar fi trit pe vremea domniei zeului titan
Cronos. Pe atunci oamenii nu munceau, ci tot ceea ce le era de trebuin se gsea din
belug n natur, astfel c fiecare zi le era srbtoare petrecut n dansuri i veselie. Ei nu
cunoteau nici bolile nici btrneea i atunci cnd mureau era ca i cum ar fi czut ntrun somn adnc. (Munci i zile, 113 s.u.) Aceast ras, odat cu cderea lui Cronos, a fost
acoperit cu pmnt i au devenit daimonii, care ajut, n orfism, redistribuirea
trupurilor, n vederea rencarnrii.
A doua ras, a fost mai puin valoroas i a fost numit de argint. Oamenii
acestei rase s-au remarcat prin mulimea pcatelor i prin ndrtnicie fa de zei. Pentru
c nu vor s aduc sacrificii zeilor, s-a hotrt nimicirea lor. (Potopul)
A treia ras, numit de bronz s-a dovedit a fi una slbatic i rzboinic i a
sfrit ucigndu-se pn la ultimul.
A patra ras este creat de Zeus. Ea se numete a eroilor. Acetia au devenit
celebrii n rzboaiele dintre Theba i Troia. Muli dintre acetia au murit, dar ei au fost
aezai de ctre Zeus n Insula Fericirilor, la marginea pmntului, unde domnete peste
ei Cronos. (Munci 140-169 i u.).
A cincea ras este numit de fier i pare a fi cea n care vieuiete Hesiod, care
se plnge c i-a fost dat s vieuiasc n aceast epoc. (Munci 176 i u.)
Trebuie s menionm c mitul vrstelor succesive nu a fost mprtit de ctre
toi grecii, c vrstele succesive reprezint rezultatul unei lucrri literare care i-a propus
a demonstra degradarea succesiv a creaiei i a creaturilor.
Pe lng mitologia generaiilor succesive mai circula mitul creaiei omului prin
mijlocirea lui Prometeu, a fiului su Deucalion i a soiei acestuia Pirra. Acetia,
scpnd din potopul dezlntuit de Zeus, au aruncat, la ndemnul oracolului din Delfi, n
mlul nc neuscat, lsat de apele potopului, care se retrgeau, pietre, care, ca nite
semine adevrate, au dat natere la oamenii postpluviali.94
Dup o mitologie prelucrat,95 la ieirea din arc, Deucalion i Pirra au adus lui
Zeus jertf de mulumire. Atunci puternicul Zeus l trimise pe Hermes mesagerul s afle
care este dorina acestor oamenii salvai i recunosctori. Deucalion rspunse lui Hermes:
92

Homer, Imnuri, trad. Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1971, pag. 276-277. Imnul aparine lui
Cleanthes. Cf. Al. Stan i Remus Rus, Istoria Religiilor, pag. 121.
93
Charles Picard, Les religions pre-helleniques.
94
Ovidiu, Metamorfoze, I, 313, i urmtoarele.
95
N. A. Kun, Legendele i miturile Greciei Antice, Editura tiinific, Bucureti, 1964, pag. 98.

51

O, mare Hermes, o singur rug am de nlat lui Zeus: s umple din nou pmntul cu
oameni! Hermes comunic dorina acestora lui Zeus care-l trimise din nou s le spun s
adune pietre i s le arunce peste spate, fr s se uite unde cad. i ei au fcut aa i toate
pietrele aruncate de Deucalion s-au fcut brbai, iar cele aruncate de Pirra s-au fcut
femeii, i aa a aprut o nou generaie de oamenii generatia epocii de piatr.
Odat cu ntroducerea lui Dionysos, se poate vorbi de un nou scenariu al creerii
oamenilor, din cenua titanilor trznii de Zeus, din cauza sfierii lui Dionysos.
nceputul formei de vieuire uman clasic demareaz odat cu nlnuirea
lui Prometeu. Mitologia greac transmis prin Homer (Iliada i Odiseea) i prin Hesiod
(Theogonia; Munci i zile) vorbete despre petrecerea laolalt, n vremurile primordiale,
a zeilor i a oamenilor. Dar la o vreme, din motive netiute de oameni, Zeus a hotrt ca
zeii s se despart de oameni. S-a fcut astfel o nelegere, la Mekone (Theog. 535). De
acum legatura cu zeii se va lua prin sacrificii. Oamenii ofer cu prilejul acestei nelegeri,
un sacrificiu.
Este momentul n care intervine Prometeu. El ascunde carnea animalului
sacrificat n pielea lui, iar oasele descrnate le acoper cu grsime i astfel le pune pe
altarul de jertf, pentru holocaust. Zeii sunt atrai de mirosul plcut al grsimei fripte,
ns Zeus cunoate nelaciunea. Drept urmare, el i-a privat pe oameni de flacra focului,
ascunznd-o n palatul zeilor din Olimp. Fr de foc, oamenii aveau s coboare curnd n
rndul animalelor mnctoare de carne crud. Dar Prometeu nu-i abandoneaz. Cu
ajutorul lui Pallas Atena, el fur focul din palatul zeilor, din Olimp, ascunzndu-l ntr-o
tulpin de soc i druindu-l din nou oamenilor.
Profund mhnit, Zeus poruncete Forei, Puterii i lui Hefaistos s-l prind pe
Prometeu i s-l duc pe vrful Muntelui Caucaz, unde s fie nlnuit i pironit de o
stnc. Prometeu este astfel nlnuit96i pironit, cu un piron n piept de stnc. Fora i se
adreseaz: ei bine, aici poi s fii trufa ct vrei i s-i pstrezi mndria mai departe!
Poftete acum de mai trimite muritorilor darurile zeilor, pe care tu le-ai furat! S vedem
dac muritorii ti sunt n stare s te ajute. Va trebui s te gndeti cum s scapi singur din
ctuele acestea. Aa trecur peste el veacuri de-a rndul, ba nc fu nvluit o vreme n
bezna fr de margini, n ntunerecul cel venic97. Dar chinurile lui Prometeu nu s-au
limitat doar la att, ci n fiecare zi, un vultur uria venea n zbor pe stnc btnd din
aripile-i puternice. El se aeza pe pieptul lui Prometeu i i-l sfia cu ghearele ascuite ca
de oel. Vulturul rupea n buci cu ciocul ficatul titanului. Sngele i curgea iroaie,
nroind stnca i orpindu-se n cheaguri negrite la poalele ei...Peste noapte rnile lui
Prometeu se nchideau i ficatul i se refcea, pentru ca n ziua urmtoare pasrea uria s
aib cu ce se hrni. Ani i veacuri de-a rndul inur chinurile acestea. Titanul Prometeu
era istovit, dar suferinele nu-i frnser firea cea mndr...Se apropie ns timpul n care
Prometeu s fie dezlegat de chinuri. Se nscuse i acum ajunse la vrsta brbiei marele
erou desemnat de soart s-l desctueze pe titan. Eroul acesta era Heracles, cel mai
puternic dintre oameni i falnic ntocmai ca un zeu. El privi ngrozit la chinurile titanului
i fu cuprins de mil el vzu vulturul care venea la ospu-i sngeros. Uriaul naripat se
roti n zbor deasupra lui Prometeu, gata-gata s se arunce spre pieptu-i. Dar Heracles nu-l
ls s-l tortureze, pe Prometeu. El puse mna pe arc, scoase din tolb o sgeat
96
97

Eschil, Prometeu nlnuit.

Tragedia lui Eschil se termin cu aceste fapte.

52

aductoare de moarte, l invoc pe Apollo sgettorul, ca nu cumva s dea gre, i slobozi

sgeata. Coarda arcului zbrni puternic, sgeata i lu zborul i vulturul czu strpuns
n marea furtunoas, chiar la poalele stncii. Venise ceasul eliberrii. De pe Olimpul cel
nalt sosi n zbor Hermes i n cuvinte blnde fgdui titanului c l va elibera de ndat
ce i va dezvlui taina care-l lega pe Zeus de o rea ursit. Puternicul titan se nvoi i-i
spuse: Stpnul tunetelor nu trebuie s-o ia de soie pe Thetis, zeia mrii, deoarece,
Moirile i-au ursit zeiei Thetis c oricine i va fi so ea s nasc un fiu mai puternic dect
tatl lui. Zeii s-o dea pe Thetis de soie eroului Peleu i fiul lor va fi cel mai mare dintre
toi eroii muritori ai Greciei (acest erou a fost Ahile). Heracles zdrobi-atunci-cu gioaga lui
grea ctuele titanului i-i smulse din piept pironul de oel cu care fusese intuit de stnc.
Titanul se ridic n picioare. Era liber! Chinurile i se sfriser. Astfel se mplini i
profeia legat de el, c dezrobirea avea s-i fie adus de un muritor...De atunci Pormeteu
poart n mna sa dreapt o brar de fier avnd incrustat o piatr din stnca pe care
atta amar de veacuri ndurase chinuri.
La desprirea dintre zei i oameni, prin intervenia lui Prometeu, oamenii au
primit focul sacru, iar apoi Prometeu i-a nvat artele i meteugurile, comunicndu-le
tot felul de cunotine trebuitoare pentru ca viaa lor pe pmnt s fie fericit, chiar i fr
prezena zeilor. Pentru aceste fapte i pentru taina pe care o avea despre Zeus titanul a
fost nlnuit de stnca din vrful munilor Caucaz.
Pandora
La rndul lor nici oamenii nu au fost trecui cu vederea i nu au rmas
nepedepsii. Ci Zeus, mniat peste poate, a poruncit zeului furar, Hefaistos, s fac dintrun amestec de lut i ap o fecioar ct mai frumoas care s aibe putere omeneasc, un
glas ginga, iar n ochi priviri la fel ca ale zeielor fr de moarte. Fiica lui Zeus, PallasAtena urma s-i ese veminte minunate; zeia dragostei, Afrodita, cea strlucitoare ca
aurul, avea s-o nzestreze cu un farmec cuceritor, iar Hermes avea s-i dea agerime la
minte i iscusin. Zeii mplinir ndat porunca lui Zeus. Hefaistos fcu din lut o
fecioar neobinuit de frumoas, apoi zeii i ddur via. Pallas-Atena, mpreun cu
Charitele, o mbrcar pe fecioar cu veminte strlucitoare ca razele soarelui i-i puse
podoabe de aur. Horele prinse n prul ei inelat o cunun de flori nmiresmate, iar Hermes
i strecur pe buze cuvinte mincinoase i pline de linguire. Zeii i ddur atunci numele
de Pandora cci primise daruri de la toi. Ea fu sortit s aduc oamenilor numai
nenorocire98. Odat zidit, Pandora a fost druit, de Zeus, ca soie lui Epimetheus,
fratele lui Prometeu care tria printre muritori. Acesta, dei fusese de multe ori sftuit de
ctre Prometeu s nu primeasc daruri de la Zeus pentru c ele ar putea pricinui rele
oamenilor, vznd-o pe Pandora, cea druit lui, n-a putut s-o refuze. Ea l-a fermecat cu
frumuseea ei, iar el a luat-o de soie. n casa lui ea a adus un vas mare (lad, cutie) n
care primise multe lucruri de la Zeus. Dar nimeni nu tia ce fel de lucruri stteau ncuiate
acolo. La avertizarea lui Prometeu, nimeni nu ndrznea s ridice capacul vasului, ns
Pandora, nestpnindu-i curiozitatea, ridic pentru o clip capacul i indat ieir din el
toate relele pmntului. Tot binele din casa lor dispruse, singur Sperana rmase pe
fundul vasului. Capacul czu peste vas i Sperana nu mai parsi casa lui Epimetheus. S-a
mplinit astfel dorina lui Zeus. Oamenii au fost i ei pedepsii. n fiecare clip, din zi i
din noapte, aceste rele umbl ne auzite, cci Zeus nu le-a dat darul vorbirii, i tbrsc ne
chemate asupra oamenilor.
98

Dup A. N. Kun, Op. cit., pag. 109.

53

Concepia greac despre via i moarte i implicarea zeilor n viaa i moartea

oamenilor am desluit-o n bun msur prezentnd elementele cosmologice legate de
naterea zeilor i a oamenilor. n cele urmtoare vom puncta felul n care se fceau
nmormntrile precum i starea sufletelor dup moarte.
Ritualurile de nmormntare
n timpul apropiat morii, muribundului, i se tia un smoc de pr, simbol al
druirii totale. Acesta era nchinat, nsoit cu rugciuni, zeilor telurici ctre care zeul
Hermes, conducea sufletele spre a fi aezate potrivit strii hotrte lor. Ritualul se ncheia
cu un srut de adio dat muribundului i cu zngnirea unor vase de aram spre a alunga
spiritele rele. Apoi i se nchideau ochii i gura i i se acoperea faa. Urmau: splrile cu
ap cald, ungerea, nfurarea trupului repausat ntr-un giulgiu alb i ncoronarea lui cu
flori. Astfel pregtit, era aezat n tinda casei, cu picioarele spre u. I se aeza n gur un
ban, pentru a-i plti trecerea n lumea cealalt i a rului Stix, din Infern. La intrare se
aeza un vas cu ap pentru purificarea celor vii atini de repausat. Toate acestea fiind
fcute, repausatul se ducea la mormnt. Iniial mormintele erau spate n mijlocul
locuinei i pregtite ca un co. Cu vremea existau locuri anume rezervate, n afara urbei,
n care se fceau nhumrile. n astfel de locuri, mormintele au nceput s difere, de la
simpla groap pn la mormintele cu cupol i cu anticamer. S-a ajuns la folosirea
sarcofagelor. Pe drumul spre aceste cimitire se intonau cntece funebre. Pe lng
nhumare, grecii, sub influena dorienilor, au folosit i incinerrile. n timpul incinerrii
se fceau libaii repausatului i se invocau sufletele strmoilor si. Cenua era strns,
aezat ntr-o urn, care se nhuma la cimitir.
Mormintele erau mpodobite cu flori de trandafiri. n morminte se aezau: arme,
podoabe, vase cu hran. ncheierea procesiunii funerare se fcea cu un osp. Ritualul se
continua a treia zi, a noua zi i a treisprezecea zi de la nhumare, prin comemorri. De
asemenea se comemora i la un an. Pe parcursul acestei perioade se purta doliu: veminte
modeste, prul tuns, pe cap cenu i chiar desfigurarea feei. Toate acestea le practicau
cei din familie, ca pe o obligaie tradiional99.
Dup moarte sufletele mergeau n Infern, cu excepia sufletelor eroilor i a
oamenilor virtuoi, care mergeau n Cmpiile Elizee sau n Codrii Persefonei.
Cmpiile Elizee era o regiune paradisiac, fixat de Homer i Hesiod n centrul
pmntului. Au fost alii care le-au crezut a fi n cmpiile Andaluziei, dincolo de
Coloanele lui Hercule, despre care se credea c sunt la captul pmntului100.
Codrii Persefonei sunt descrise de Mircea Eliade n baza lui Platon (Republica,
614) i a foielor de aur gsite n mormintele din Italia Meridional i Creta 101, aceti
codrii ai Persefonei sunt prezentai ca pe un veritabil Rai al celor care au trit, n via, cu
buntate. Spre aceti codrii sunt dou drumuri.
Pe drumul din dreapta, care duce la ei, sunt ngduii cei buni, iar cei pctoi sunt
mpini pe drumul din stnga, spre Infern-ul propriu-zis: La stnga de lcaul lui Hades,
vei gsi un izvor (Izvorul Lethe, al uitrii) alturi de care se nal un chiparos alb; nu te
99

Al. Stan i Remus Rus, Op. cit., pag. 118; Emilian Vasilescu, Op. cit., pag. 291.
George Lzrescu, Op. cit., pag. 129 i 135.
101
M. Eliade, Op. cit., vol. II, pag. 187-189.
100

54

apropia prea tare de acest izvor. Ci vei gsi un altul: apa proaspt nete din Lacul
Mnemosine (al Memoriei) i paznicii stau acolo de paz. Spune-le: Sunt fiul Gliei i al
Cerului nstelat, voi tii acest lucru; dar sunt nsetat i pe punctul de a muri. Dai-mi
degrab ap proaspt din Lacul Mnemosine! i paznicii i vor da s bei din izvorul
sfnt i dup aceasta vei fi mai mare printre eroi (Lamele de la Petelia i Eleutherne).
Sufletele care trebuie s evite apa Lethei sunt cele ale drepilor care nu mai trebuie s se
rencarneze. Ei nu trebuie s bea din apele uitrii, ca s-i aduc aminte de faptele vieii,
pe cnd cei care trebuie s se rencarneze trebuie sa bea din aceste ape tocmai pentru a
uita faptele vieii anterioare.
Celui ce avea drumul rnduit spre Lacul Mnemosine i se deschid codrii
Persefonei. Odat ajuns acolo el este ntmpinat de zeia Persefone, regina Infernului, cu
cuvinte beatifice: O, prea norocosule, o fericitule! Din om ce erai ai devenit zeu. El
rspunde: Eu vin dintr-o comuniune de puri, o pur stpn a Infernului.. M pot luda
c aparin fericitei voastre seminii. Contient c suferise mai multe cicluri de
rencarnri spre purificarea deplin, el zice: am suferit pedeapsa meritat pentru faptelemi nedrepte...Acum vin rugndu-m la atotstrlucitoarea Persefone, pentru ca n marea ei
bunvoin, s m ndrepte spre locaul celor sfini!.
Zeia l primete cu mrinimie: Mntuire ie, care ai ptimit o suferin, pe care
niciodat nainte nu o ai cunoscut-o...(se refer la iniierile de mistere) Mntuire,
mntuire, mntuire ie, ia drumul din dreapta ctre cmpiile sfinte i codrii sacrii ai
Persefonei (traducere de A. Boulanger).
Importana religioas a acestei concepii despre postexistena sufletului, alta dect
cea a clasicilor Homer i Hesiod, const n paralele pe care le are cu alte eshatologii
(mesopotamian, indian - tehnica uitrii -, gnostic) i n imaginea paradisiac (cu apa
vieii, pomul vieii, grdina fericirii, etc) pe care o vehiculeaz.
3) Cultele de mistere greceti sunt legate de zeii: Demeter, Persefone, Dionysos,
Orfeu. Numele acestor zei se leag de: vegetaie i agricultur, lumea subpamntean a
Infernului, via, moarte i nviere.
Misterele Eleusine, sunt descrise de Pindar,102care nchin un imn lui Demeter , n
care slvete cultul de mistere din Eleusis astfel: Fericit acel om de pe pmnt care a
vzut aceste mistere! Dar cel care nu a fost iniiat i nu a luat parte la rituri, nu va avea
parte, dup moarte, de toate splendorile de dincolo, din slaurile ntunecate 103. Marea
zei Demeter face s rodeasc pmntul. Fr puterile-i binefctoare nimic nu crete n
codrii cei umbroi, nici pe puni, nici pe ogoare. Ea are o fiic nespus de frumoas i
tnr, pe nume Persefone. Tatl copilei este marele Zeus. ntr-o zi Persefone, mpreun
cu Okeanidele zbur fr de grij prin frumoasa vale Nyse,104pentru a culege trandafiri,
viorele, crini, zambile i tot felul de flori minunate care creteau pe acolo. Ea nici nu
102

Pindar, poet liric grec (c. 522/518-c. 442, . Hr.), nscut la Kynoskephalai (Kinoskefale) lng Theba,
ntr-o familie aristocrat, de origine doric stabilit n Beoia. A fost educat de poeta Corinna, apoi la coala
din Atena, unde avea colegi pe Eschil i Simonide din Cheos. A trit la Theba. Cltorind mult pe la
jocurile greceti, a scris o mulime de imnuri slvind pe zei i pe nvingatori. Din opera sa, n 17 cri, au
supravieuit doar 4: Olympionika, Pythionika, Nemeonika, Isthmionika. A murit la Argos, iar cenua sa a
fost depus la Theba.
103
M. Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, pag. 305; Pindar, Imn ctre Demeter, 480-482.
104
Nyse, este o vale n regiunea Megara, pe rmul golfului Salonic.

55

bnuia c se bucura de soare cum nu se va mai bucura dect peste mult vreme, cci, tatl
ei, Zeus o promisese de soie lui Hades (Pluto) fratele su, iar acest Hades tocmai o
privea ne mai rbdnd ntrziere n primirea ei. El o rug atunci pe Geea s-i creasc n
fundul vii Nyse o floare neobinuit. i Geea i-a crescut ndat o floare foarte frumoas
i mirositoare. De parfumul ei, ce umplu valea, se ls ademenit Persefone. Ea aleg
spre floare i rupnd-o, pmntul se deschise i ndat a fost prins de Hades i dus n
mpria sa. Tnara fecioar mai avu timp doar s scoat un ipt ce se auzi pn n
Olimpul zeilor. n afara lui Helios nimeni nu-i vzu lui Hades fapta-i hoeasc.
Zeia Demeter auzi stigtul copilei sale i ncepu s-o caute, ntrebnd peste tot i
pe toi, fr s primeasc vreun rspuns. n cele din urm se duse la Helios i-l rug cu
lacrimi n ochii: O, strlucite Helios! Tu care cutreieri cerul cu carul tu de aur,
nconjurnd pmntul i mrile toate, tu vezi totul i nimic nu i se poate ascunde; dac ie ctui de puin mil de o mam ndurerat, spune-mi unde mi-e fiica, Persefone, spunemi unde s-o caut? I-am auzit strigtul i tiu c-a fost rpit. Spune-mi cine este rpitorul?
Strlucitul Helios i rspunse: Mrea zei tu tii ct te cinstesc, tu vezi ct sunt de
mhnit de durerea ta. Afl c Zeus cel ce mn norii a dat-o pe fiica ta ntunecatului su
frate, Hades. Acela a rpit-o i a dus-o n mpria lui subpmntean.105
Mniat peste poate, zeia Demeter a prsit Olimpul i pe zei, i lund nfiarea
unei muritoare, s-a mbrcat n haine cernite i a rtcit mult plngnd printre oameni.
Urmarea se vzu imediat peste tot: iarba i culturile agricole nu mai creteau, frunzele
copacilor se vetejau, pdurile ncepeau s se usuce, livezile i viile nu i-au mai plinit
rodul lor; viaa abia mai plpia pe pmnt. Neamul omenesc era ameninat. Dar Demeter
copleit de durere nu bg de seam nimic. Ajuns n oraul Eleusis se aez la umbra
zidurilor lui, pe piatra uitrii de lng fntna fecioarelor i rmase mult vreme ca
o stan de piatr, doar ochii-i preau dou izvoare vii, de lacrimi. Aici o aflar ficele lui
Keleos, regele cetii. Acestea o ntrebar cu grij, spre mngiere, despre necazurile ei.
Ea le spusese c se numete Deo (Doso) i c este din Creta, dar c tlharii au rpit-o i
scpnd din mna lor a pribegit pn la Eleusis. Le-a ncredinat c este o bun slujnic i
doic. Atunci felele o duser la mama lor, regina Metaneira. Cnd Demeter intr n casa
regeasc, ea se atinse cu capul de pragul de sus al uii i ndat toat casa se lumin.
Vznd aceasta, Metaneira i iei n ntmpinare convins c ficele sale nu-i aduse n cas
o muritoare de rnd. Metaneira se plec n faa ei i o ndemn s se aeze n jilu-i de
regin, dar Demeter se aez pe scaunul slujnicei. Iambe, slujitoarea casei, a reuit s-o
nveseleasc furndu-i primul surs, dup att de mult vreme. n casa lui Keleos,
Demeter primi s-i poarte de grij lui Demofon, mezinul familiei. Zeia se hotr s-i dea
acestuia nemurirea. De aceea l freca cu butura divin ambrozia, l inea la pieptul su
ca s respire rsuflarea zeilor, i pe genunchii si, ca s nu cunoasc oboseala, iar noaptea
l nfa n scutece i-l punea ntr-un cuptor ncins. Spre sfritul acestui ritual de iniiere,
Metaneira vzu pruncul n cuptor i ip. Demeter l scoase afar i mniat i zise:
oameni netiutori i smintii, care nu v cunoatei nici norocul, nici nefericirea! 106i se
descoperii n toat splendoarea, poruncindu-le s-i zideasc un templu, la Izvorul
Kallirrhoe i rmase s petreac acolo. La templu ea nsi era aceea care ornduia
serbrile. Cu toate acestea, durerea ei nu s-a mpuinat, pmntul nu ddea roade,
foametea era tot mai mare, vaietele ajungeau la cer, i n cele din urm oamenii au ncetat
105
106

A. N. Kun, Op. cit., pag. 67.

Pindar, Imn ctre Demeter, v. 256.

56

a aduce sacrificii, considernd c toate erau supuse pieirii. Dar Zeus nu dorea peirea
oamenilor. El trimise la Eleusis pe Iris, vestitoarea zeilor, apoi pe ali soli, dar zadarnic,
Demeter promitea s se rentoarc printre zei numai dac Persefone va fi renapoiat de
Hades. Atunci Zeus l trimise la Hades pe Hermes i acela l convinse pe Hades s-i dea
drumul Persefonei, nu nainte de a o pune s nghit un grunte de rodie, simbolul
csniciei. Persefone se urc n carul de aur al soului su, mpreun cu Hermes; caii
nemuritori ai lui Hades pornir n goan, fr team de vreo primejdie, i ntr-o clip
ajunser la Eleusis. Demeter uit de toate de bucurie i iei n ntmpinarea fiicei, pe care
o mbri i mpreun se rentoarser n Olimp. Marele Zeus hotr ca Persefone s
triasc dou treimi din an cu mama sa Demeter, iar cea de-a treia treime s o petreac
alaturi de soul ei Hades. Zeia Demeter ddu atunci iari rodnicie pmntului i ntreaga
fire se trezi la via107. Dar cum n fiecare an Persefone i prsete mama i se duce la
Hades, Demeter se ntristeaz i n ntristarea ei cuprinde ntrega natur i iarna nvluie
pmntul, iar firea doarme, pn la primvar cnd Persefone se rentoarce i totul prinde
din nou via. Este cert c Demeter i Persefone au rol de zei ai vegetaiei. Dac Homer
nu-i acord mare importan este pentru faptul c nc agricultura nu era ramura
principal nainte de el. Mai trziu, cnd agricultura primise importan mai mare dect
creterea animalelor, rolul celor dou zeie s-a conturat i cultele de mistere s-au
dezvoltat. n acest context trebuie s remarcm c Demeter i-a nvat pe greci cum s
lucreze pmntul. Ea a dat seminele de gru triticum decoctum lui Triptolemeos i l-a
iniiat pe acesta i pe Diocles, Eumolphus i Keleos n cultul de mistere, riturile sfinte,
cu neputin de clcat, de ptruns ori de divulgat: respectul fa de zei este att de mare
nct i sugruma glasul(v. 418 i u.), rituri care s le asigure perenitatea vieii.
tim puin despre cultele de mistere, tocmai din cauza interdiciilor ce le nvluia.
Sunt rare textele vechi care se refer la mistere. Ele insist asupra beatitudinii
postmortem a iniiailor. Pindar n Imn ctre Demeter face din expresia fericit acela
dintre oameni, un lait-motiv repetndul adesea. n esen cultele de mistere eleusine au
un concept comun n care att viaa aceasta ct i viaa de dup morate sunt puse n
analogie cu ciclul vegetaiei. Ele ofer un antre la viaa de dincolo, din Codrii
Persefonei: fericit cel ce a vzut aceasta nainte de a pleca sub pamnt!
Serbarea misterelor, la Eleusis, ncepe cu sec. XV, . Hr. Se cunoate existena a
dou tipuri de mistere: Mici i Mari.
Misterele Mici erau celebrate de obicei odat pe an, primvara, n luna
Anthesterion, de unde i numele lor de Anthesteriile de primvar. Ceremoniile se ineau
la Agra, un cartier al Atenei, i presupuneau o serie de rituri: posturi, purificri, sacrificii,
efectuate de un mystagog.
Misterele Mari erau celebrate tot o dat pe an n luna Boedromion (septembrieoctombrie). Ceremoniile durau 8 zile. La ele puteau participa toi cei ce aveau minile
pure, vorbeau greaca, inclusiv femeile i copiii, cu condiia s ndeplineasc riturile
preliminare de primvar de la Agra. Scenariul celor 8 zile era urmtorul: n prima zi se
fcea deschiderea srbtorii, la Atena unde n ajun fuseser aduse obiectele sacre ; a doua
zi se pornea o procesiune spre mare. Fiecare aspirant ducea cu sine un purcelu pe care l
spla ajutat de tutorele su (naul) n apa mrii, dup care se rentorceau la Atena unde
purceluii erau sacrificai, n prezena lui Archon Basileus, mai marele cetii, n
urmtoarele dou zile.
107

N. A. Kun, Op. cit., pag. 70.

57

n ziua a cincea, n zori, se pornea o nou procesiune, mai mare, care-i cuprindea
pe toi, n mar spre Eleusis, aflat la aproximativ 15 km. deprtare. Cu tore n mini, spre
sear, perelinii ptrundeau n curtea sanctuarului, din Eleusis. O parte din noapte era
petrecut n dansuri i cntece nchinate zeilor. n ziua a asea, aspiranii posteau i
aduceau sacrificii. Ce fceau avansaii? Este de domeniul presupunerilor. n ziua a aptea
totul era culminant i de neptruns. n ziua a opta se aduceau libaii pentru mori, dup
care urma ntoarcerea la Atena. Se tie c mystii aduceau cu ei spice de gru. Mai multe
spice de gru sunt gravate pe monumentele din Eleusis. Se presupune c att Demeter,
zeia agriculturii, ct i Triptolemeos, autorul primului plug, aveau roluri bine definite n
misterele eleusine.
n ncercarea de reconstituire a ritualurilor din mistere eleusine s-a luat ca punct
de pornire formula nserat de Clement Alexandrinul, el nsui originar din Atena i
probabil participant la ritualul de iniiere, pe cnd nc nu era cretin i urma coala
filosofilor, formul care se gsete n comentariul pe care-l face la ritualurile celor fr de
Dumnezeu108 (Protrepticul, II, 21. 2.): am postit, am but cyceon, am luat panerul i
dup ce l-am folosit am pus n co, am pus la loc n paner. Expresia acestor cuvinte vagi
este limpede n prima lor parte. Se poate pretinde c s-a postit i c s-a but cyceon (o
butur fermentat din orz, ap i busuiocul cerbilor). C mystii participau la o mas
sacramental este doar o presupunere care nu-i exclus s fie i adevrat, avnd n vedere
prezena spicelor de gru i sacrificiile purceluilor.
Misterele Dionysiace (Dionisiile) se leag de existena zeului Dionysos i se
numesc Dionisii. Dionysos a fost, potrivit mitului 109, fiul lui Zeus i al unei muritoare
Semele, ars de strlucirea lui Zeus, prin intriga esut de Hera, soia lui Zeus. n timp ce
flcrile mistuiau trupul matern al lui Semele, Zeus l-a luat pe Dionysos nc nenscut i
la aezat n coapsa sa. Aa se face c acest semizeu, Dionysos, s-a nscut de dou ori 110.
Herodot crede c poate fixa cu aproximaie anii naterii zeului. El nsereaz n istoriile
sale urmatoarele: De la Dionysos, cel despre care se spune c s-a nscut din Semele,
fiica lui Cadmos, sunt cel mult o mie ase sute de ani pn la mine 111. Dionysos nscut
dintr-o muritoare, nu aparinea de drept Olimpului. De aceea Zeus, cnd Dionysos s-a
nscut, la vremea sorocit naterii, din coapsa sa, l-a dus la Nysa 112. Cu greutate Dionysos
se face acceptat, ca un zeu tnr n Olimp. Homer l-a cunoscut113 i d cea mai veche
mrturie despre el: oimanul Licurg...n vrajb se puse cu zeii; el fugri oarecnd pe
znele doice ale lui Dionysos (Bacchus, la romani) cel ameit la un chef de pe Nysa cea
sfnt, iar ele beele i-au lepdat, c din urm le ajunse cu boldul, ucigtorul Licurg.
Lund fuga i Dionysos n mare s-a scufundat sub talaz i acolo primitu-l-a-n brate Thetis
108

Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea ntia, P. S. B. nr. 4/1982, traducerea D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Rromne, Bucureti, pag. 77 i urmtoarele.
109
George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pag. 151-152.
110
Dau mrturie: Pindar, fragmentul 58; Herodot, II, 146; Euripide, Bacantele, 94 i urmtoarele;
Apollodor, Bibliotheka, III, 4, 3.
111
Herodot, Istorii, II, 145, n traducerea Felicia Van tef, Editura tiinific, Bucureti, 1961, vol. I,
pag.197.
112
Au existat mai multe orae cu acest nume: n Etiopia, Egipt, Babilonia, Arabia, Grecia. Numele egiptean
al oraului pare a veni de la Isis, prin combinaia n-isi cu nelesul de locuina lui Isis.
113
Homer, Iliada, Editura Tineretului, traducerea G. Murnu, Bucureti, 1965, vol. I., pag. 125.

58

pe el tremurnd, c mare-i fu spaima de gura i-nfricorile lui. Dar zeii ce-n tihn duc
traiul s-au suprat pe Licurg, i-orbitu-l-a fiul lui Cronos (Iliada, VI, 128-140).
Dup M. Eliade, care-l citeaz la rndu-i pe Erwin Rohde,114 majoritatea
savanilor l consider pe Dionysos un zeu trac, ntrodus n Grecia, fie direct din Tracia,
fie din Frigia. n acest context Walter Otto a insistat pe caracterul lui prehelenic,
folosindu-se de o inscripie micenian (fragmentul Pylos, X, a O 6, n Linearul B) n care
s-a descifrat numele zeului n urmtoarea form: di-wo-nu-so-jo. Oricare ar fi fost istoria
ptrunderii cultului dionysiac n Grecia -crede M. Eliade- miturile i fenomenologia
festiv legate de el ne spun c att el ct i manifestrile religioase legate de el au strnit
mpotriviri i rezisten, concretizate n attea dispariii i reapariii ale zeului, pentru c
el amenina religia olympienilor i instituiile sale. Pe de alt parte apariiile i dispariiile
sale sunt legate de faptul c acest zeu aparine zeilor vegetaiei. (La srbtorile Agrionia,
din Cheroneea, femeile l cutau zadarnic i se ntorc cu vestea c zeul a plecat la muze.
El dispare fie n fundul Lernei, fie n Mare, ca s reapar la Anthesterii, ntr-o barc pe
valuri.). S-a ncercat s se vad n Dionysos i un zeu al arborilor, al grului i al viei de
vie i s-a interpretat mitul sfierii sale de ctre titani ca o analogie a zdrobirii snopului
de gru sau a tescuirii strugurilor (Diodor III, 62). ncepnd de pe vremea lui Pisistrate
(600-528/527, . Hr.), se celebrau la Atena patru srbtori n cinstea lui Dionysos:
Dionisiile Cmpeneti; Lenaion; Anthesterion i Marile Dionysii.
1. Dionisiile Cmpeneti aveau loc n luna Decembrie. Un cortegiu plimba n procesiune
un phalus de mari dimensiuni. Ca divertismente rituale se practicau concursuri atletice
i defilri de mti, cu personaje deghizate n animale.
2. Lenaion se srbtoreau n mijlocul iernii. Zeul era invocat. Preotul eleusin, cu o tor n
mn rostete: Chemai-l pe zeu! i participanii strig: Fiu al Semelei, Iacchos,
dttor de bogie!115
3. Anthesteriile erau celebrate prin februarie-martie. Tucidide (II, 15, 4) le considera ca
cele mai vechi srbtori ale zeului. Erau i cele mai importante. n cadrul lor se fcea
deschiderea butoaielor n care se pstra recolta de vin din toamn. n sanctuarul zeului se
fceau libaii cu vin i apoi se gusta vinul cel nou. Urma un concurs, dar de but vin. Se
anticipa euforia vieii de dincolo. Urma un cortegiu care purta o barc semn al apropierii
zeului, care trebuia s se ntoarc, din mare. Cu timpul n cursul acestui cortegiu se mima
fenomenologia legat de naterea, dispariia i apariia zeului i asigurarea fertilitii. n
aceste scenarii se implica i soia arhontelui, care simbolic era considerat soia lui
Dionysos, iar zeul protectorul ntregii ceti. Anthesteriile durau trei zile, dintre care
primele dou erau considerate nefaste, pentru c n ele zeul era nc disprut, iar pe
pmnt se credea c s-au ntors sufletele morilor i odat cu ele kere-le cele ce poart
relele din Infern. Odat cu venirea nopii, dintre ziua a dou i a treia, se striga: alungai
kerele! i se consuma o fiertur din diferite semine. A treia zi era de bucurie, iar zeul
era considerat nviat i prezent.
Orfismul este efectul de reform impus cultului dionisiac, cu ncepere din sec.
VI, . Hr. Orfeu, zice M. Eliade este menionat pentru prima or n sec al VI-lea de
poetul Ibykos din Rhegium, care vorbete despre Orfeu cel renumit. Pentru Pindar el
este cntreul din forminx, tatl melodioaselor cntece(Pythionika, IV, 177). Eschil l
114
115

M. Eliade, Op. cit., vol. I, pag. 378.

M. Eliade, Op. cit., I, pag. 380.

59

evoc pe cel care farmec natura ntreag cu farmecele sale (Agamemnon, 1830). El
este numit n mod expres i figurat pe o metop din sec. al VI-lea aparinnd tezaurului
sicyonienilor din Delfi; e nfiat la bordul unei corbii, cu lira n mini. Din sec. al Vlea iconografia lui Orfeu se mbogete continu: l vedem cntnd din lir i nconjurat
de psri, fiare sau de credincioi traci. l vedem sfiat n buci de menade, sau n
Hades, mpreun cu alte diviniti. Tot din sec. al V-lea dateaz i primele aluzii la
coborrea sa n Infern pentru a o scoate pe Euridice (Alceste, 357 i u.)...Legenda l arat
trind n Tracia, cu o generaie naintea lui Homer(sec. IX-VIII, . Hr.)...Potrivit dramei
pierdute a lui Eschil Bassarizii, Orfeu urca n fiecare diminea pe muntele Pangaios,
ca s se nchine soarelui. Iritat, Dionysos a trimis mpotriva lui menadele. Citharetul a
fost sfiat i mdularele sale mprtiate. Capul lui, azvrlit n Hebron, a plutit cntnd
pn la Lesbos. Cules cu evlavie, el a slujit apoi de oracol.116
Orfeu era considerat ca un vechi preot al soarelui (Apollo), promotor al
civilizaiei, mag i poet, ghicitor i muzicant, reformator al cultului dionysiac, din care
cauz i-a atras mnia zeilor. i n aceast variant a fost sfiat de menadele trimise
asupra lui de ctre Dionysos. Dar pentru c despre Orfeu i despre nceputurile orfismului
nu se tiu prea multe i aproape nimic sigur, E. Vasilescu vede n Orfeu pe Dionysos, pe
care mniat, Hera117asmu titanii, iar acetia l fur de la doic cu ajutorul unei jucrii, o
sfrleaz, dup care l sfie n buci i-l mnnc. Zeita Atena izbutete s le smulg
inima lui Dionysos, pe care nfind-o naintea lui Zeus i va mijlocii renvierea lui
Dionysos. Pe titani, Zeus i trznete, i din cenua lor va creea neamul oamenilor, neam
care e astfel susceptibil a crede c are o condiie divin cu dubl stare: bun i rea
izvort din titani i din Dionysos.
n aceste considerente, n aceasta st conceptul orfic despre nemurirea sufletului
i despre condiia sa divin, ct i despre trup, pe care-l consider alctuit din materia
rea ca o nchisoare pentru suflet. Rezult nevoia eliberrii. i pentru c aceasta nu se
poate realiza la toi deopotriv i ntr-o singur via, s-a nscut doctrina transmigraiei
i a metempsihozei.
Privilegiul de a nu se mai renate i de a se rentoarce printre zei l au doar
orficii. De unde nevoia iniierii n orfism. Tipul acestei iniieri nu se cunoate din cauz
c orfismul a fcut parte din cultele de mistere. Ce se tie despre orfici? C erau
vegetarieni, iar dintre legume se abineau de la bob; aduceau sacrificii; cereau; se
ocupau cu ghicitul; fceau prozelitism pe la casele oamenilor, n special ale celor bogai
spre a-i convinge c ei, prin sacrificii i farmece au dobndit, de la zei, puterea de a
terge nedreptile comise sau motenite; pentru susinerea credinei lor fac trimitere la
cri sacre, pretinse a fi ale lui Orfeu; practicau abluiunile pentru mori i purificrile
pentru mori.
4) Pitagorismul i platonismul se dezvolt n sec. al-VI-lea, . Hr. ca efect al
orfismului ce a ajuns n mare vog prin teoria transmigraiei. Ea era bine formulat, n
aceast perioad doar n India, n sistemul samsara (avidia, karma - samsara - vidia,
moka - nirvana). n zona mediteraneean existau anumite referine, de exemplu, n
Egipt, c sufletul nemuritor ia diferite forme animale, dar teoria nu era constituit. Cu
toate acestea Pherekyde din Syros susinea c sufletul omului este nemuritor i c se
116
117

M. Eliade, Op. cit., vol. II, pag. 177-178.

Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, pag. 277.

60

rentoarce mereu ca s se ntrupeze pe pmnt. Despre el d marturie Cicero Marcus

Tullius (106-43, . Hr.), n Tuscul, I, 38,118 iar dup o tradiie de mai mic valoare
Pherekyde s-ar fi folosit de crile sacre feniciene, care ar confirma sfera de influen
oriental. Ecourile teoriei lui Pherekyde au fost puine n Grecia, chiar dac adepii lui au
fost de marc, ca: Pythagoras, Platon, Empedocle (490-430, . Hr, filosof, medic i mag
grec, presocratic).
Pythagoras (580-500, . Hr.) filosof i matematician grec, nscut la Samos, n
Asia Mic. A studiat matematica, la Milet, cu Anaximandru, precursorul lui Tales, apoi a
intreprins lungi cltorii de studii n: Iudeea, Persia, Fenicia, Egipt, Sparta, Creta. S-a
stabilit prin 531 n sudul Ilaliei, la Crotona, unde fondeaz o comunitate religioas i
politic, reuind s obin supremaia politic n regiune. Din elementele gndirii
pitagorice, de factur religioas i filosofic amintim: dragostea de tiin o numete
filosofie. n cadrul ei un rol deosebit l ocup matematicile care permit accesul la
divinitate, numerele constituind principiul, sursa, rdcina tuturor lucrurilor; numrul 10
are un rol esenial n cosmologia pitagoric, el constituind partea raional a universului,
grania dintre acesta i infinit; haosul avea forma unei sfere n mijlocul creia se afla
focul central; alturi de matematic i muzica reprezint unul dintre cele mai nalte
fenomene ale universului, prin ea realizndu-se purificarea sufletului,119etc.
Gndirea lui Pitagora a fost transmis prin viu grai, el n-a lsat nimic n scris.
Acest fapt se datoreaz sistemului su didactic, dar i incendierii casei lor de adunare, din
care n-a scpat nimeni, din cei de fa. Pitagora a avut norocul de a nu fi prezent atunci i
reuind s se refugieze la Metapont, s-a stins n linite, mpreun cu puinii si discipoli
pitagorici. Urmaii lor s-au scindat n dou grupri: una cu caracter politic, iar cealalt cu
caracter religios. Pitagoricii religoi erau vegetarieni, adepi ai postului. De asemenea
credeau n rencarnare. Ei (Empedocle, Leucip, Democrit, Pitagora) au ajuns la concluzia
c pmntul este rotund i deci nici Hadesul i nici Cmpiile Elizee (n care ajungeau
dup moarte eroii i oamenii virtuoi) nu mai puteau fi localizate ntr-o mito-geografie
terestr (n centru pmntului). Astfel o maxim pitagoric proclam c Insulele
Fericiilor erau Soarele i Luna. Aa se face c n curnd s-a impus o nou
eshatologie i geografie funerar. Dup Leucip i Democrit sufletul este de origine
cereasc, el este ca de foc, aa cum este Soarele i Luna i va sfri ntorcndu-se n
cer.120
La aceast eshatologie aduce mbuntiri Platon121 (427-347, . Hr), filosof grec
nscut la Atena, ntr-o familie de oamenii celebrii precum: Solon i Critias. Om politic,
dar dup moartea lui Socrate se dedic pentru o vreme cltoriilor de studii, n: Megara,
Egipt, Cirene, Sudul Italiei, la Tarent i Siracuza. El a elaborat o nou i mai coerent
mitologie a sufletului, de factur sincretist , n care se amestec idei: orfice-pitagorice,
orientale i viziunea proprie, personal. Pentru Platon sufletele sunt tot att de vechi ca
i universul i ele sunt ntr-o continu migrare n succesiune fiinelor muritoare.
Principiul suprem al universului este ideea de bine. Platon -zice M. Eliade122
redescoper i dezvolt ceea ce s-ar putea numi ontologia arhaic: teoria ideilor,
118

M. Eliade, Op. cit., II, pag. 195.

Horia C. Matei, Lumea antic, Editura Danubis, Bucureti, 1991, pag. 179.
120
M. Eliade, Op. cit., II, pag. 196.
121
Platon, Gorgias, 493; Menon, 81; Phaidon, 107; Republica, VII; Phaidros; Timaios.
122
M. Eliade, Idem, pag. 198.
119

61

prelungete doctrina modelelor exemplare, specific spiritualitii tradiionale ...

Discipolii lui Platon dezvolt, apoi, doctrina nemuririi astrale ... i prin intermediul ...
sintezei platoniciene, elementele orfice i pitagorice pe care ea le integrase vor cunoate
cea mai larg rspndire. Aceast doctrin, n care distingem i un aport babilonian, va
deveni dominant ncepnd cu epoca elenistic.
Cronic :
6.000 . Hr., Pe insula Creta se stabilesc agricultori.
2.500 . Hr., n insula Creta se dezvolt oraele: Cnossos, Mallia, Faistos, Zakros i se
concretizeaz aa numita civilizaie minoic.
1.900 . Hr., Se construiesc primele palate minoice. Se practic pictura mural.
1.700-1.450 . Hr., se refac palatele distruse de cutremurul din anul 1.700 i se
consemneaz apogeul civilizaiei minoice. Civilizaia minoic a fostalctuit din perioada
timpurie, care se ncheie pe la sfritul mileniului al III-lea, . Hr. ; minoicul mijlociu a
nceput n jurul anilor 2000 . Hr., i a inut pn n 1580, . Hr. El s-a evideniat prin
ridicarea Palatului i Labirintului din Cnossos i a Palatului din Mallia. n aceast epoc,
cretanii foloseau scrierea hieroglific i o scriere liniar, cunoscut sub numele de
Liniarul A. Aceste dou tipuri de scriere nu au fost nc descifrate ; minoicul trziu
cuprins ntre 1580-1150. Aceast epoc se caracterizeaz prin nceputul ptrunderii
primilor greci aheii, dinspre Elada. Aheii au cldit n Pelopones oraul Mycene care
ntreinea relaii cu oraele Cretane. Ca urmare se ntroduce n Creta o nou scriere liniar
Liniarul B, care a fost descifrat. Din aceast cauz Minoicul trziu se va numi i
Perioada mycenian.
1.950 . Hr. triburi indo-europene ale tracilor/grecilor pornesc n migraie din zona
Carpailor i din Nord-Vestul Mrii Caspice i se aeaz n cmpiile din Nordul
Balcanilor, apoi coboar n Pelopones.
1.500 . aheii, s-au stabilit n Elada i au creat, dup numele oraului mai important
Mycene, o civilizaie cunoscut sub numele de micenian. Ei au au ntreinut relaii
comerciale i culturale cu cretanii reuind influenarea lor, cel puin n dezvoltarea scrierii
lineare B.
La rndul lor i cretanii au avut parte de contribuie n civilizaia greac micenian,
concretizat n polisurile: Mycene, Tirynth, Pylos.
Al doilea val de migratori greci a fost cel al ionienilor. Acetia s-au stabilit pentru o
vreme n Atica, apoi au colonizat insulele Mrii Egee i rmurile vestice ale Anatoliei.
Dup numele lor Marea Egee se va numi i Ionic.
Cel de-al treilea val migrator grec a fost al eolienilor, care dup un scurt popas n
Pelopones au colonizat Lidia, inclusiv Troia.
1.250 . Hr., micenienii, ntr-o uniune de triburi, cuceresc Cetatea Troia.
1.150 . Hr., se produce ultimul val al migraiilor greceti, cel al dorienilor, care distruge
definitiv civilizaia cretan i o impune pe cea greac.
1.100 800 . Hr., o perioad gri se abate asupra civilizaiei greceti.
776 . Hr., se ntrevd semnele revigorrii civilizaiei greceti. Se organizeaz primele
Jocuri Olimpice.
508 . Hr., Se impune o nou form de guvernare, democraia atenian.
490 479 . Hr., cetile greceti se confrunt cu Imperiul Persan.
338 . Hr., regele Macedoniei, Filip al II-lea, ia n stpnire Grecia.

62

336 323 . Hr., Alexandru cel Mare, Macedon, stpnete Grecia i cldete Imperiul
Elenistic.
323 281 . Hr., generalii lui Alexandru se lupt ntre ei i destram Imperiul Elenistic.
146 . Hr., Grecia devine parte a Imperiului Roman, dar cultura i religia clasic greac i
continu existena i va influena civilizaia roman.
60 313 d. Hr., credinele necretine coabiteaz mpreun cu cretinismul.
313 d. Hr. mpratul Constantin cel Mare aduce religia cretin n legalitate, prin edictul
de la Mediolan.
386 d. Hr., un grup de clugri cretini drm cea mai rmas din complexul cultelor de
mistere de la Eleusis.
391 d. Hr., mpratul bizantin Theodosie proclam cretinismul ca religie oficial a
Imperiului Bizantin.

Bibliografie:
Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, Fundaia pentru literature i art, 1946.
Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea ntia, P. S. B. nr. 4/1982, traducerea D. Fecioru,
Edit. Institutului Biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti.
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, 1984.
Durant, Will, Civilizaii istorisite. Motenirea noastr oriental. Viaa n Grecia Antic,
vol. I, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 2002.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu,
1992, traducerea Cezar Baltag.
Finley, M. I., Lumea lui Odiseu, trad. De Liliana i D. M. Pippidi, Editura tiinific,
1968.
Herodot, Istorii, II, 145, n traducerea Felicia Van tef, Editura tiinific, Bucureti,
1961.
Homer, Iliada, Editura Mondero, 2002.
Homer, Iliada, Editura Tineretului, traducerea G. Murnu, Bucureti, 1965, vol. I.
Homer, Imnuri, trad. Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
Kun, N. A., Legendele i miturile Greciei antice, Editura tiinific, Bucureti, 1964.
Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979.
Matei, H. C., Lumea antic, Edit. Danubius, 1991.
Mitru, Alexandru, Legendele Olimpului, edi. a II-a revizuit, Editura Tineretului,
Bucureti, 1966.
Pippidi, D. M., Studiu introductiv la Homer, Odiseea. n romnete de G., Murnu, Editura
de stat pentru literature i art, Bucureti, 1956.
Popa, Marcel D. ~ Horia C. Matei, Mic enciclopedie de Istorie Universal, Editura
Politic, Bucureti, 1988.
Tnase, Al., O istorie a culturii n capodopere, vol. II, Editura Univers, Bucureti, 1988.
Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de misiune al B. O. R.,
Bucureti, 1975.
Virgiliu, Eneida, VI, 432; Dante, Infernul, c. III; cf. George Lzrescu, Dicionar de
mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979.

63

Prelegerea 5
Legend i istorie, credine, cultur i civilizaie roman
Schia abordrii:
Pentru ca Roma s fie nemuritoare, istoria se mpletete cu legenda.
Evantaiul credinelor i al srbtorilor romane.
Reprezentani de seam ai culturii precretine romane.

64

Societatea i cultura roman la confluiena cu lumea cretin, ncretinarea Romei

prin lucrarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel.
Literatura roman din perioada cretin primar.
Civilizaia roman.
Keywords:
Roma, Romulus, srbtori latine, mistere, cultura precretin, Petru, Pavel, prini
latini, monumente.
Disertaia:
Istoria Romei, transmis din generaie n generaie, arat rolul jucat de ea n
istoria lumii, asupra creea i-a pus, mai mult dect oricare alta, amprenta vizibil i
azi.
n perimetrul italic, de timpuriu, se consemneaz un mozaic de populaii.
Mai nti este vorba de populaia btina din Sardinia i cea de triburi de
elini i sicani de origine mediteranean din Sicilia care au fost mpinse cu timpul n
regiunea vestic a insulei de ctre segmentele de populaii indoeuropene.
Sudul peninsulei era ocupat de triburi paleoitalice, ca de exmplu: osci, ausoni,
morgeti, italici.
Mai n centrul Italiei, locuiau, ca vorbitori de limb indoeuropean, latini,
umbri, sabini, samnii, volsci, peligni, equi i marsi, alturi de care s-au instalat valuri
succesive de etrusci.
n nordul Italiei predominant era populaia de origine mediteranean. Zona
nord-estic fusese ocupat apoi de populaii indoeuropene, de rhei sau eugani. Ultimii
venii din regiunea Europei Centrale, n migraii succesive timp de un secol.
ncepnd din secolul V . Hr., triburile rzboinice ale celilor care au ocupat
jumtatea Padului.
Latium, regiunea ocupat cu precdere de latini de-a lungul ultimei poriuni a
Vi Tibrului, era o zon ngust, iar printre aezrile stabile ale triburilor latine, cele mai
vechi atestri arheologice se refer la colibele pstorilor latini i sabini care se
instalaser, nc din secolul X . Hr., pe colinele viitoarei Romei.123
n secolul VIII . Hr. au aprut n Campania, locuit de samnii, coloniti
greci. Ei au ntemeiat orae-state mpingndu-i pe btinai n muni. n aceast perioad,
intr pe scena istoriei i etruscii, un popor a crui origine este nc n discuii. De la
etrusci, treptat, treptat, dominaia politic trece la romani. n felul acesta Roma
devine beneficiara ntregii acumulri anterioare, din domeniul civilizaiei i al
culturii.124
Vreme de un mileniu, adic perioada dintre ntemeierea sa legendar, de ctre
Romulus, i cderea sa sub barbari, Roma a creat una dintre cele mai mari civilizaii
ale lumii.

123

Ovidiu Drmb, Istoria culturii i civilizatiei, vol. I, Editura tiintific i Enciclopedic, Bucureti,
1984, pag. 707
124
Gheorghe Curinschi, Roma, cetate etern, Editura Tehnic, Bucureti, 1971, pag. 9

65

1. Folosind bucoavna legendei, Vergiliu, n epopeea Eneida, povestete cum

Eneas, un erou al Troiei lui Homer, dup cderea cetii Troia, pleac ntr-o
cltorie spre vest, pentru a tri i guverna n Latium.
2. O alt legend, din secolul VIII . Hr. vorbete despre prinesa latin Rhea
Silvia, fiica regelui Numitor de Alba, care a nscut pe gemenii Romulus i Remus,
avnd ca so pe zeul Marte.
Unchiul ei, Amulius, fratele lui Numitor, a uzurpat tronul i a obligat-o s devin
vestal, ca s nu aib pretenie la tron. Dar prinesa, iubit de zeul Marte, i-a nclcat
jurmntul de castitate, ca vestal, i, ca urmare, Amulius a ntemniat-o, iar pe biei ei
gemeni i-a abandonat pe malul Tibrului ca hran slbticiunilor.
Aici ns, gemenii au fost adoptai de o lupoaic cu pui/ Lupoaica, soia unui
cioban al locului care avea i ea copil la sn. Lupoaica/ lupoaica i-a alptat i crescut ca
pe proprii si fii/pui.
Ajuni la maturitate, cei doi frai au condus un grup de tineri latini rebeli, iar n
timp au cutat un loc pentru a ridica o aezare numai pentru ei. Cum s-au apropiat de
dealurile Aventinul i Palatinul, le trecur pe deasupra, n zbor nite vulturi, ceea ce arta
un semn al zeilor. Prin acest semn au neles c au gsit un loc favorabil pentru
construirea unei aezri.125
Aa s-a nceput zidirea oraului Roma, care este i azi aezat pe malul stng al
Tibrului, la 24 de km de vrsarea sa n Marea Mediteran, ocupnd n cadrul peninsulei
Italice o poziie central, n inima lumii mediterane. Apropierea sa de mare i-a deschis
posibilitatea schimburilor comerciale i dezvoltarea meteugurilor i a comerului cu ri
de peste ape, facilitnd n acelai timp i legturi cu alte civilizaii. Munii din apropiere
puneau la ndemna locuitorilor materiale de construcie lesne de prelucrat, solul vulcanic
furniza lava, cenua vulcanic a permis producerea de timpuriu mortare i betoane foarte
rezistente, devenite o component fundamental a tehnicii constructive a poporului
roman, iar luncile le oferea stuful.
3. Tot n astfel de cadre de legend se exprim i Titus Livius n lucrarea De la
fundarea Romei (Ab Urbe Condita) n care precizeaz c este cunoscut faptul c dup
cucerirea Troiei de ctre greci, acetia s-au rzbunat pe troienii rmai n via, crund
numai dou persoane, pe Aeneas, eroul naional legendar al mitologiei romane, i pe
Antenor, o cpetenie vestit a troienilor.
a) Dup multe peripeii, Antenor mpreun cu numeroi henei, o mic populaie
situat pe litoralul sudic al Mrii Negre, care fuseser izgonii din Paflagonia n urma
unei rscoale i al cror rege, Pylaemenes, czuse n faa Troiei, au ajuns ntr-unul din
golfurile Mrii Adriatice. Dup ce i-au nvins pe euganei, populaie legendar la sud de
Vicenza, care ocupau un mare teritoriu ntre mare i munii Alpi, heneii i troienii leau ocupat perimetrul, dnd locului numele de Troia, iar n timp ei au fost numii
venei.
b) Lui Aeneas ursita i hrzise eluri i mai nalte , astfel a ajuns n Macedonia,
apoi n Sicilia. Din Sicilia a debarcat cu corbii i a pus stpnire pe inutul
laurenilor, locuitorii regiunii din jurul oraului Lavinium, azi Pratica, care poart i
el, de atunci, numele de Troia. i pentru c troienilor care debarcaser n aceste regiuni,
nu le mai rmseser dect armele i vasele, s-au apucat de prdciuni, jefuind ogoarele.
De aceea Latinus, regele aborigenilor, nume dat celor mai vechi locuitori din Latium
125

Ghid complet Italia, Editura Aquila, Oradea, 1993, pag. 31

66

care locuiau n acele inuturi, a adunat n grab locuitorii narmai din orae i din sate, ca
s-i alunge pe venetici. Unii spun c regele Latinus, nvins n lupt, a ncheiat pace cu
Aeneas, ba chiar c s-a ncuscrit cu el; alii spun c, dup ce otirile s-au rnduit fa n
fa, gata s se nfrunte i nainte de a se da semnalul de lupt, Latinus a ieit n faa
primei linii de lupttori i a chemat pe cpetenia oastei strine, la o ntrevedere cu dnsul.
El a ntrebat pe comandantul troienilor cine sunt ei, de unde vin, pentru care temei i-au
prsit vetrele i ce caut n inutul laurenilor. Astfel, Latinus a aflat ca mulimea aceea
de oameni sunt troieni, iar cpetenia lor este Aeneas, fiul lui Anchise i al zeiei Venus ,
c dup cderea Troiei i pustiirea patriei lor, i-au prsit cminele i-i cutau loc de
fundare a unui nou ora. Impresionat de faima neamului i numele lui Aeneas, precum
i de hotrrea acestuia de a fi gata de rzboi ori de pace, regele i ntinse mna
drept chezie a viitoarei prietenii. Cele dou cpetenii au ncheiat apoi o nvoial, n
vreme ce ostaii lor fceau obinuitul schimb de saluturi.
Pe acest fond, s-a ncheiat o aliana ntre cele dou popoare, n faa zeilor
penai, s-a stabilit o legtur de rudenie, Latinus i-a dat lui Aeneas pe fiica sa de soie .
Din noua csnicie s-a zmislit un fiu cruia prinii i-au pus numele de Ascanius.
Ascanius a fondat la poalele munilor Albani, situai n sud-vestul Romei, un
ora nou, cu numele de Alba Longa, pentru c era aezat de-a lungul coastei muntelui.
ntre formarea cetii Lavinium i a coloniei Alba Longa s-au scurs aproape 30 de
ani, rstimp n care starea acestei ceti ajunse la o astfel de nflorire nct nimeni nu a
cutezat s porneasc rzboi mpotriva acestei colonii.
Tiberinus, un urma al regelui de Alba, s-a necat n vreme ce ncerca s treac
fluviul Albula i apa s-a numit de atunci Tibru, nume care dinuie pn azi.
A urmat la tron Agrippa, fiul lui Tiberinus.
Dup Agrippa a urmat Romulus Silvius, dar fiind lovit de trsnet, sceptrul
domniei trece n minile lui Aventinus. Acesta a fost ngropat pe colina care i poart
numele, i care acum face parte din Roma.
Dup Aventinus a urmat Proca, tatl lui Numitor i Amulius. Primul ajunge
domnitor i sceptrul regesc al gintei Silvia, dar Amulius uzurpnd tronul fratelui su, i ia
locul. La aceasta el mai adaug o nelegiuire: ucide urmaii de sex brbtesc ai fratelui
su, iar pe fiica acestuia Rhea Silvia, artndu-i, o fals cinstire, o numete vestal ,
pentru ca, rmnnd fecioar toat viaa, s-i rpeasc sperana de a avea urmai.
Constrns de zeul Marte s-i calce legmntul de vestal, Rhea Silvia a nscut
doi gemeni. Pentru aceasta, Vestala a fost aruncat n temni, iar copiii ei au fost
condamnai s fie aruncai n apa fluviului Tibru.
Din voia zeilor, Tibrul tocmai se revrsase peste maluri, formnd bli, din
care pricin nu se mai putea ajunge pn la albia propriu-zis a fluviului. Aa se face c
slujitorii care duceau copiii i-au aruncat la marginea mlatinii, acolo unde se gsete
smochinul Ruminalis, odinioar numit Romularis.
Apa puin adnc a mpins spre uscat coul plutitor n care erau aezai
pruncii, iar o lupoaic, care ieise din codrii munilor apropiai, auzind ipetele copiilor,
s-a abtut din drum spre ei i, aplecndu-se asupra lor, i-a luat din co i le-a dat s
sug cu blandee.
Mai apoi, Faustulus, un cioban al turmei regeti, i-a gsit i i-a dus la stna sa
unde, mpreun cu nevasta sa Laurenia, numit, de cioban, Lupoaica, i-a crescut.

67

Copiii au crescut la stn i pe lng turme, colindnd pdurile vecine i umblnd

dup vnat.
Prin aceste ndeletniciri, ei au crescut n putere trupeasc i brbie, nfruntau
primejdii i organizau jocuri.
Faustulus bnuise de la nceput c crescuse vlstari de neam regesc, cci tia c
nite copii fuseser aruncai din ordinul regelui, iar vremea n care el i luase la dnsul se
potrivea ntocmai cu aceea n care avusese loc acea ntmplare. Dar el nu voia s dea pe
fa acest fapt, dect dac s-ar fi ivit vreun prilej favorabil sau dac nevoia l-ar fi silit.
Dar iat c nevoia s-a ivit.
Oamenii lui Amulius i-au surprins pe Romulus i Remus pe cnd se ocupau cu
pregtirea unor jocuri.
Remus a fost prins i predat regelui Amulius, care i-a nvinuit, att pe Romulus
ct i pe Remus, c ar face incursiuni pe ogoarele lui Numitor, mpreun cu o aduntur
de tineri fr capti, i c s-ar deda la prdciuni ca ntr-o ar vrjma.
Ca urmare Remus este predat lui Numitor spre a fi pedepsit.
Faustulus, mpins de team, i dezvluie lui Romulus obria lor regeasc.
La rndul lui i Numitor, care era mpreun cu Remus n temni, dup ce a aflat
c, cei doi sunt frai gemeni i comparnd att vrsta ct i nfiarea lor, care nu prea a
unor oameni de rnd, i aduse aminte de nepoii si. i tot cercetnd el, ajunse pn
acolo nct nu mai era departe de a afla obria lui Remus.
n felul acesta se urzi din toate parile un complot mpotriva regelui Amulius.
Romulus n-a venit n fruntea cetei sale, ci porunci pstorilor s vin la palatul regal
fiecare pe un alt drum i la o anumit vreme; apoi l atacar pe rege cu toii deodat. La
rndul su Remus, l ajuta i el n cetate cu o ceat alctuit din oamenii lui Numitor .
n chipul acesta fu suprimat regele Amulius.
Romulus i Remus l-au aclamat pe bunicul lor Numitor ca rege, iar strigtele de
aprobare ale mulimii au ntrit acest titlu i n felul acesta domnia a fost ncredinat din
nou regelui Numitor.
Dup acest eveniment pe cei doi frai i-a cuprins dorina de a ntemeia un ora pe
acele meleaguri unde fuseser gsii i crescui, deoarece populaia albanilor i latinilor
era foarte numeroas, la ea adugndu-se i pstorii, care erau convini cu toii c att
Alba ct i Lavinium vor fi mici pe lng oraul pe care l vor ntemeia ei.
Pentru c cei doi frai erau gemeni i deci respectul pentru vrst nu putea face
deosebire ntre dnii, au cerut ajutorul zeilor ca s arate prin auguri cine va da numele
noii ceti i cine o va crmui.
Romulus i alesese, ca loc de observaie Palatinul, iar Remus i ales Aventinul.
Mai nti lui Remus i s-au artat semnele prevestitoare i anume ase vulturi; dar
numai ce s-a anunat aceast prevestire, c lui Romulus i s-au artat de dou ori mai muli
vulturi, astfel nct amandoi au fost aclamai ca regi, fiecare de tabra sa, unii nvocnd
faptul c Remus vzuse mai nti vulturii, iar ceilali c Romulus a vzut un numr mai
mare. Din aceast pricin s-a iscat o mare vrajb, care s-a transformat ntr-o ncierare
sngeroas, iar n nvlmeal, grav lovit de fratele su, Remus a czut, fr suflare,
mort.
O alt versiune de legend spune c Remus a srit peste noile ziduri ridicate de
Romulus, cu intenia de a-i bate joc, iar Romulus l-a ucis rostind aceste cuvinte : aa s
piar de aici nainte toi cei care vor ndrzni s sar peste zidurile ridicate de mine.

68

Aa a ajuns Romulus singurul stpn pe putere, iar cetatea ntemeiat a luat

numele de Roma, dup numele fondatorului su.
Muntele Palatin unde crescuse a fost cel dinti loc pe care Romulus l-a
126
ntrit.
4. George Lzrescu insereaz, pe firul legendei, c Eneea, dup incendierea
Troiei, mpreun cu btrnul printe i fiul su Iuliu, a pornit, pe mare, la porunca zeilor,
spre Italia i dup o oprire n Cartagina, cetatea Didonei, a ajuns n Latium, unde, dup ce
l-a nvins pe Turnus, regele rutulilor, a luat de soie pe fiica lui Latinus i a Amatei. Dup
moartea lui Eneea, Iuliu a ntemeiat oraul Alba Longa sau Roma de mai trziu, iar
urmaii lui au format dinastia Iulia.127
Romulus ndeplinea prin excelen rolul de pater familias pentru ntreaga
cetate.
El oficia ceremoniile religioase, chema poporul la adunare, le rnduia legi de
convieuire, i pentru a avea un chip impuntor, purta veminte strlucitoare i se
nconjura de doisprezece lictori, dup numrul vulturilor ce-i prevestise demnitatea
de rege, gard special ce-l nsoea pretutindeni i arta c el avea puterea suprem
a statului.
Sub autoritatea lui, Roma cretea i-i lrgea incinta, nglobnd mereu alte i alte
terenuri. Pentru a spori mai mult populaia, a deschis un asilum ntre dou dumbrvi,
la coborrea de pe Capitoliu, unde s-au adpostit o mulime de oameni dornici de o
via nou din snul populaiilor vecine, fie liberi fie sclavi, temelie a viitoarei puteri a
romanilor.
Pentru o mai eficient crmuire, Romulus le-a rnduit un sfat care s-i
crmuiasc; a ales din rndul lor o sut de senatori pe care i-a numit patres, i pentru
aceast cinste ce le-a fost acordat, urmaii lor s-au numit patricieni.
De aceti senatori, fiind sftuit, a trimis soli la ginile nvecinate pentru a le
propune s ncheie aliane i cstorii cu poporul de curnd njghebat. Dar megieii
se temeau pentru ei i pentru urmaii lor, de aceast putere care se ridica amenintoare n
mijlocul lor i solii romani n-au fost bine primi.
Romulus a recurs la o alt strategie, a pregtit n cinstea lui Neptunus Equester,
patronul tagmei cavalerilor, zile festive pe care le-a numit consualia, l-a care i-a invitat i
pe vecinii. S-a adunat astfel lume mult, din Caenina, Crustumerium, Antemnae i o
mulime de sabini cu soiile lor, din dorina de a vedea noul ora. Dup ce oaspeii au
apreciat oraul cu zidurile i numeroasele sale locuine, a nceput spectacolul i n timp ce
atenia i privirile tuturor erau aintite la jocuri, la un semnal dat de Romulus, tinerii
romani se repezir din toate prile ca s rpeasc femeile i fetele prezente.
n faa oaspeilor indignai, Romulus spunea c acest lucru s-a ntmplat din cauza
trufiei prinilor care se mpotriviser cstoriei lor cu vecinii, c ele vor deveni soiile
romanilor, cu care vor mpri toate bunurile i patria i vor nate copii.
Ei fiind foarte suprai de acestea s-au dus la Titus Tatius, regele sabinilor
cerndu-i s intervin. Dar prinii lezai de romani considerau c Tatius i sabinii
acioneaz prea ncet i pregatir ei nii rzboi mpotriva romanilor nvlind pe
teritoriul lor. Pe cnd pustiau inutul roman, rspndii n cete, Romulus le iese nainte cu
126

Titus Livius, Ab urbe condita (traducere i note Popescu Gleeanu, cuvnt introductiv Anton
Marinescu-Nour), Editura Minerva, Bucureti, 1976, pag. 5-15
127
Gheorghe Lzrescu, Dicionar de mitologie, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, pag. 168

69

oastea lui i ntr-o lupt uoar le dovedete c mnia fr putere nu nseamn nimic. El
mprtie cetele vrjmae, le pune pe fug nu nainte de a le lua armele. Apoi Romulus, n
fruntea trupelor nvingtoare i ca un erou acoperit de slav, i mndru de isprvile sale,
pentru ca toat lumea s tie de romani, aez armele cpeteniei vrjmae pe o tipsie
anume furit i se urc pe Capitoliu, colina pe care se va nla vestitul templu a lui
Jupiter, i depuse acolo trofeul la trunchiul unui stejar, arbore sacru.128
5. nceputurile Romei ca ora, ine, dup o surs folosit de Ovidiu Drmb, de
aportul etruscilor, care ar fi dat numele oraului dup numele unei famili pe nume
rumla.129
Ideea pornete de la cpeteniile etrusce Tarchu i Mastarna care au gsit pe
colinele de pe rmurile fluviului Tibru un loc favorabil economic i strategic. Ei au
nconjurat oraul, pe un perimetru de 7 km, cu un zid de aprare; au realizat un
sistem de asanare a mlatinilor dintre coline i un sistem de canalizare; au construit un
forum, strzi, sanctuare, o adevrat structur urbanistic; au impus o organizare
social, politic, religioas i militar. n aceste noi condiii a aprut Roma, care, ca
urmare a rzboaielor purtate pe durata a trei secole, dup 509 . Hr., n timpul
republicii, a unificat Peninsula Italic.130
Scriitorii italieni Giovanni Filoramo i Marcello Massenzio ne sugereaz
ideea c Roma este una din cetile care existau i n Italia antic, dar care s-a impus
cu ncepere din secolele VIII-VII . Hr., prin aportul indoeuropenilor care au ptruns
n peninsula italic dinspre Europa Central i Rsritean, aducnd cu ei obiceiuri,
tradiii religioase i culturale, instituii sociale, sisteme de clasificare i tehnici de
cultivare a pmntului, pe care n decursul timpului le-au modificat i adaptat la noile
lor cerine, suportnd influenele culturii etrusce, a coloniilor greceti din Italia
meridional i influene feniciano-punice131, context n care nu se mai poate vorbi despre
o Rom, la origini roman, dar care explic literatura legendar alctuit despre
ntemeierea cetii.
Aa s-ar explica i de ce Roma i-a nsuit cu uurin zei strini, folosindu-se
de termenul evocatio, evocare, formul ritual de origine strveche, pstrat n
Arhivele Vaticanului, care arat cum comandantul trebuia s rosteasc evocatio n
faa dumanilor pentru a-i ndemna pe zei s-i abandoneze i s se duc binevoitori
la Roma, unde s-ar fi bucurat de o mare cinstire.132
6. Dumitru Tudor susine ipoteza clasic ce arat c numele de Roma
semnific cel mai nsemnat ora al Peninsulei Italice i capitala Imperiului Roman,
aezat n Latium, pe cursul inferior al Tibrului.
Oraul s-a ntins pe cele apte coline numite septimontium: Quirinal (Collis
Quirinalis), n italian colle Quirinale. Cuprinde i nlimile secundare ale Collis
Latiaris; Collis Mucialis i Collis Salutaris; Aventin (Mons Aventinus), n italian
Aventino; Caelius (Mons Caelius), n italian Celio. Panta sa oriental purta denumirea de
128

Titus Livius, op.cit., pag. 17-23

Ovidiu Drmb, Op.cit., pag. 707.
130
Ibidem, pag. 708.
131
Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Manual de istorie a religiilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pag. 100.
132
Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Op.cit., pag. 101.
129

70

(Caeliolus), n italian Celiol; Viminal (Collis Viminalis), n italian colle Viminal;

Capitoliu (Mons Capitolinus), n italian colle Campidoglio. O a (Asylum) desparte
coama nordic (Arx) de cea sudic (colina Capitolium propriu-zis); Palatin (Mons
Palatinus), n italian Palatino. Pantele sale occidentale poart numele Germalo
(Cermalus) i Esquillin (Mons Esquilinus), n italian Esquilino. Sunt cunoscute
ramificaiile sale (Oppius), (Cispius) i (Fagutal), n italian Oppio, Cispio i Fagutale.
Toate cele apte coline sunt la est de rul Tibru, n italian Tevere. A mai
existat o colin separat, care nu este cuprins n lista celor apte coline (colle Velia),
netezit n secolul al XX-lea, pentru deschiderea drumului spre Forul Imperial. A mai
existat un lan de dealuri care lega pantele Capitoliului cu cele ale Quirinalului, escavat n
secolul al II-lea, pentru a se putea construi complexul ce cuprinde Forul lui Traian. Dealul
ce apare n inscripia de pe Columna lui Traian, cu o nlime considerabil, este
interpretat ca fiind acest deal disprut.133
Regele ei legendar a fost Romulus, iar dup el au urmat ali ase regi: Numa
Pompilius, Tullius Hostilius, Ancus Martius, Tarquinius Priscus, Servius Tulius i
Tarquinius Superbus, ultimii trei fiind, ca i numele oraului, de origine etrusc.
Dup acetia, n 509 . Hr., Roma devine Republic. Astfel statul roman a
parcurs trei mari perioade, i anume: perioada Regalitii, a Republicii i a Imperiului,
toate ilustrnd o istorie unic i exemplar. 134
Principale etape ale operei de cucerire, federalizare i unificare a Italiei nterprinse
de Roma au fost:135
*rzboaiele contra frigii latine conduse de oraul Alba Longa (teminate n 338 . Hr.) care
au dus la unificarea Latiumului sub autoritatea Romei;
*ncheierea de tratate cu Cartagina (anii 509 i 348 . Hr.);
*rzboiul contra puternicului ora-stat etrusc Veies (406-396 . Hr.);
*momentul dramatic al cuceririi i jefuirii Romei de ctre celi (387 . Hr.);
*rzboaiele ndelungate contra federaiei triburilor samnite (343-272 . Hr.) contra celilor
din nordul Italiei (285-282 . Hr.) contra coloniei greceti Taranto (282-272 . Hr.) i a
aliatului ei Pyrros, regele Epirului (280-275 . Hr.);
*primul act al politicii mediteraneene a Romei (262 . Hr.);136
Epopeea militar desfurat metodic de-a lungul a apte secole, a fcut
dintr-un mic ora stat stpnul unuia dintre cele mai mari imperii pe care le
cunoatem n istorie.
n prima perioad a Regalitii , populaia Romei era mprit n trei triburi,
corespunznd populaiilor latine, sabine i etrusce. La rndul lor ele erau mprite n
cte zece curii, iar fiecare curie era mprit n zece gini, iar n final, ginta se mprea
n mai multe ramuri sau familii . Tatl, numit pater familias, avea o putere aproape
absolut asupra membrilor, a bunurilor i a sclavilor familiei. Se ntruneau n treizeci de
adunri separate, numite comiii curiate, adunri ce hotrau asupra problemelor
133

Cf. Vikpedia
Dumitru Tudor, Enciclopedia civilizaiei romane, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982,
pag. 679.
135
Ovidiu Drmb, Op.cit., pag. 708.
136
Ibidem, pag. 708.
134

71

importante cum ar fi: legile ce se propuneau; declararea rzboiului; condamnarea la

moarte a vreunui cetean roman, i altele asemenea.
Comiiile alegeau regele i magistraii, iar activitatea regelui era controlat de
senatul compus din trei sute de patricieni, care erau de fapt consilierii regelui. Regele
era comandantul ef al armatei, judectorul suprem i Marele Preot.
Negustorii i meteugarii erau oameni liberi, cu drept de a avea pmnt n
posesie, de a ncheia acte juridice, dar i cu obligaia de a presta serviciul militar. Un
patrician avea un numr de clieni, strini stabilii la Roma, oameni sraci, uneori rani
sau sclavi eliberai, liberi. Toi acetia fceau parte din clasa plebeilor, ei avnd obligaia
de a-l ajuta pe patron sub orice form, acesta i datora n schimb clientului protecie i
ajutoare economice.
n perioada Republicii , dup 509 . Hr., populaia a fost mprit dup avere n
cinci clase, fiecare clas fiind obligat s dea un anumit numr de centurii, uniti de cte
o sut de soldati. Regimul monarhic a fost nlocuit cu instituia magistraturilor. Un
magistrat deinea fie puteri legislative, fie executive, fie de decizie sau control. Primul loc
n rndul magistrailor, alei pentru un an de zile, l ocupau cei doi consuli, ca putere
suprem executiv. Praetorul avea atribuii judiciare, organiza instanele i stabilea
formulele proceselor. Senatul era instituia suprem a Republicii, senatorii bucurndu-se
de numeroase privilegii, fiind numii pe via.
n perioada Imperiului ce ncepe n anul 30 . Hr., odat cu inaugurarea
principatului lui Octavianus, cruia i se acorda epitetul de Augustus, cel demn de
veneraie, suveran era mpratul.
Viaa cea de toate zilele n Roma antic
n prima perioad roman, ocupaia de baz a fost cea agricol. Se cultiva: mei,
gru, orz, vi de vie, pomi fructiferi att pe micile proprieti ct i pe latifundii . Pomii
cei mai apreciai erau: mslinii, merii, perii, smochinii, migdalii, cireii, rodii, gutuii,
nucii, piersicii. Gama de legume i zarzavaturi era foarte larg, iar n gospodrii se
creteau psri, i, de asemenea, era deosebit de dezvoltat albinritul, existnd chiar
stupari de profesie.137
n privina profesiilor se delimitau: zidarii, meterii, meteuguriii,
metalurgitii,138 cizmarii i brutari specializai pentru pinea alb, intermediar i cea de
calitate inferioar pentru srcime i sclavi. Alte domenii profesionale erau: olritul,
prelucrarea sticlei, confecionarea esturilor de ln i tmplria de lux.139
Serviciul militar era obligatoriu pentru toi cetenii de la 17 la 60 de ani , cei care
se eschivau i pierdeau cetenia roman, putnd fi vndui ca sclavi. Armata roman era
mprit n legiuni, fiecare legiune avnd zece cohorte, iar numrul soldailor unei
legiuni varia ntre 4200 i 6000. n timpul lui Octavian Augustus se puteau nrola n
rndurile trupelor auxiliare, voluntari din provinciile cucerite, ceea ce le ddea dreptul la
137

Ovidiu Drmb, Op.cit., pag. 721.

Romanii au nvat de la etrusci tehnicile prelucrrii metalelor, iar n ceea ce priveste volumul
considerabil al activitii metalurgice legate de nevoile militare, echipament i armament, exista un numr
mare de rzboaie purtate aproape continuu de romani. n mine se folosea mna de lucru a sclavilor i a
celor condamnai la munc silnic.
139
Ovidiu Drmb, Op.cit., pag. 723.
138

72

cetenie roman. Durata serviciului militar era de 20 de ani, iar n trupele auxiliare de 25
de ani. Ca armament foloseau: sulia, lancea, sabia iberic, pumnalul; alte tipuri de
arme: arcul i pratia. Ca arme de aprare: casca, scutul, care era ornat cu embleme cu
rol magic, cuirasa sau cmaa de zale. Disciplina era extrem de sever, iar ca distincii
militare erau medalii de aur sau argint i mai presus de toate era cununa cu frunze de
laur. ncepnd din secolul III . Hr., generalului victorios i se acorda titlul de imperator i
i se organiza intrarea triumfal n Roma.
Legea celor 12 Table enuna principiul egalitii tuturor cetenilor n faa legii.
Despre mprirea poporului n clase i pturi sociale, aceasta se fcea fie pe baza
originii, fie n baza averii. Astfel existau nobilitas care includea patricienii i vrfurile
plebeilor bogai, membri ai senatului i persoane ce deinuser anumite magistraturi. ntre
nobilitas i poporul de rnd se situa ordinul cavalerilor, equites, care purtau ca semne
distinctive inelul de aur i toga tivit cu o fie ngust de purpur.
Cei mai numeroi erau ranii liberi. Caesar, care a fondat numeroase colonii n
provinciile romane, a dat pmnt att fotilor soldai ct i cetenilor liberi.
Pe ultima treapt se situau sclavii al cror numr a crescut enorm n urma
rzboaielor de cucerire. La nceput sclavul putea fi vndut, druit sau lsat motenire prin
stpnire de ctre stpnul su care avea asupra lui drept de via i de moarte. Sclavii nu
aveau nici un drept. Marii proprietari aveau pn la 500 sau chiar 1000 de sclavi.140
Comerul i-a amploare odat cu apariia monedei oficiale n secolul IV . Hr . n
marile antrepozite ale Romei intrau mrfuri aduse din ndeprtatele hotare. n provinciile
cucerite, romanii menineau monopolurile locale, volumul importului fiind, n general, cu
mult superior volumului de mrfuri exportate. Activitatea comercial era, pe uscat, mult
uurat de reeaua de drumuri care totaliza aproximativ 90.000 de km, drumuri
amenajate iniial n scopuri militare, dar folosite, ncepnd cu secolul II . Hr., i de
negustori. n construcia podurilor, romanii i-au ntrecut cu mult pe greci, astfel c, cel
mai lat pod din Roma avea 11 metri iar cel mai lung era cel construit de, inginerul lui
Traian, Apolodor din Damasc, la Turnu Severin, cu o lungime de 1.127 metri.
Locuinele erau la nceput atrium, o locuin cu o singur ncpere; mai trziu din
atrium s-au deschis una sau mai multe ncperi laterale; iar triclinium reprezenta camera
n care se lua masa, sufrageria. Camere de baie existau numai n casele celor foarte
bogai, casele acestora avnd i o curte interioar cu: gradin, statuiete, msue de
marmur, un mic bazin/piscin i fntni arteziene. Spre deosebire de casa modern, casa
roman era orientat spre interior. Pe lng casa din ora numita domus, marii proprietari
aveau pe domeniul lor i o locuin numit villa rustica, n jurul creia se concentra
ntreaga gospodrie. Marii bogtai i mai construiser locuine de lux, numite villa
urbana, ele aflndu-se n apropierea oraului. Faimoase erau vilele lui Cicero, Plinius cel
tnr i ale mpratului Hadrian. Dar majoritatea locuitorilor Romei locuiau n case de
nchiriat numite insulae, ceva asemntor blocurilor din zilele noastre.141
Cultul s-a manifestat la Roma n dou forme: cultul casnic i cultul public.
Cultul casnic sau familial era oficiat de ctre capul familiei, pater familias,
centrat pe venerarea strmoilor i a zeilor protectori. Cultul familial nu a suferit
140

Ibidem, pag. 715-719.

141

Ibidem, pag. 723-724.

73

transformri n cursul antichitii, pn la adoptarea cretinismului. El a reprezentat

elementul de stabilitate i de tradiie religioas.
Cultul public nu a avut niciodat grandoarea i dimensiunile ntlnite la alte
popoare, fiind mai curnd o component a activitii civice. Cultul public a fost de mai
multe ori reorganizat, prin integrarea unor credine orientale.
Tradiia istoric atribuie organizarea ceremonialului, a primului calendar i
ntemeierea colegiilor sacerdotale, celui de-al doilea rege: Numa Pompilius.
Cultul public, controlat de stat, era condus de rege i, mai trziu, de
mpraii care vor ocupa functia de Pontifex Maximus, Marele Preot.
Corpul sacerdotal era compus din mai mute categorii de slujitori, organizai n
colegii i confrerii. Cel mai important era Colegiul Pontifilor, compus iniial din 4
membri, apoi din 8 i chiar 15 membri, condui de Pontifex Maximus, care era ales pe
via i se bucura de un mare prestigiu. Pontifii stabileau ritualurile i formulele
magice, supravegheau celelalte colegii, erau istoriografi i juriti, ntocmeau
calendarul, aveau n subordine: flaminii i vestalele.
Flaminii erau preoi dedicai doar anumitor diviniti, funcia lor pare a fi cea mai
veche deoarece chiar n primii ani ai istoriei romane sunt mentionai flaminii zeilor ce
alctuiau triada capitolin; se presupune c oficiau n templele zeilor respectivi i
conduceau ceremoniile din cadrul srbtorilor dedicate acestuia.
Vestalele, slujitoarele zeiei Vesta, alctuiau singurul colegiu de preotese. Ele erau
n numr de ase, conduse de Marea Vestal, slujeau 30 de ani ncepnd cu vrsta de
10 ani i respectau condiia esenial a funciei lor: castitatea. n compensaie, aveau
numeroase avantaje, cci locuiau ntr-o cldire special lng Forul Roman, puteau cere
graierea unui condamnat, pstrau n Templu testamentele unor personaliti, iar cei care
le ofensau plteau cu viaa.
Romanii nu consultau oracole cu excepia Crilor Sibiline, care conineau
prezicerile celebrei Sibila din Cumae.
Cultul public cuprindea: precatio, rugciunea rostit de oficiant i repetat
ntocmai de cei prezeni; supplicatio, o rugciune solemn rostit n caz de mare
primejdie; votum prin care se invoca ajutorul zeilor, n schimbul unor anumite
promisiuni i devotio, cnd se oferea propria via.
Divinitilor li se ofereau ofrande de: cereale, fructe, flori, iar ca sacrificii se
aduceau animale i psri.
Calendarul religios roman cuprindea srbtori legate de ntemeierea Romei, 21
aprilie, de solstiii i echinocii, sau dedicate zeilor.142
Compilarea calendarului inea de competena colegiului pontificat. Un pontif
avea sarcina de a observa luna i anuna regelui sacral apariia lunii noi.
Regele convoca la adunare poporul i proclama calendele de nceput al lunii,
indicnd data la care aveau s cad nonele, la primul ptrar al lunii i idele, cu prilejul
lunii pline.
Luna calendaristic bazat pe ciclul lunar era divizat n trei pri: calendele,
nonele i idele.
La Roma, ca i n alte pri, coincidena imperfect dintre ciclul lunar cu care se
msura anul prin intermediul lunaiei i ciclul solar, impusese intercalarea ctorva zile
142

Elena Cozma, Istoria religiilor -manual opional pentru liceu, Editura Polirom, Bucureti, 2000, pag. 82.

74

pn la reforma lui Iulius Caius Caesar, promulgat n anul 46 . Hr., care introduce
anul bisect, la sugestia matematicianului i astrologului egiptean Sosigene.
Numrul zilelor anului depindea de autoritatea pontificilor cu consecine politice
asupra duratei magistraturilor.143
Un calendar anterior, Calendarul din Anzio, s-a descoperit n 1915, atest
srbtori care se regsesc neschimbate n diferite calendare i dezvluie prezena unui
nucleu originar care nu face dect s trimit la calendarul arhaic. Instituirea calendarului
din Anzio era atribuit n mod tradiional lui Numa, care ar fi mutat nceputul anului
n Ianuarie i ar fi ridicat la 12 cele 10 luni ale calendarului precedent, ce ncepea n
Martie, Februarie fiind luna cu care se nchidea anul.
Astfel, calendarul cadena cu meticulozitate toate activitile anului i
reprezenta controlul exercitat de Roma asupra timpului, n mod simbolic, intuit prin
cuiele nfipte n peretele templului lui Jupiter Capitolinul, ncepnd din anul 509 . Hr.
Calendarul devenea, pentru Roma, un instrument prin care canaliza i controla
suspendrile periodicce ale timpului, reprezentate de ocaziile festive.
Srbtorile erau distribuite de-a lungul ntregului an, iar aceast organizare
minuioas i amnunit se reflecta n cultul public, care, potrivit dreptului
pontifical, se celebra pentru popor pe cheltuiala statului.
Divinitile principale se bucurau de un cult pe vrfurile dealurilor, de unde
dominau Cetatea.
Organizarea timpului i a spaiului n sens sacral, distribuirea cultului pe baza
calendaristic i teritorial, dar i personal, sunt expresia simbolic i sintetic a
Romei.144
Cmpul credinelelor religioase romane cuprinde un evantai de zeiti ce stau n
legtur cu cerul, timpul, activitile agricole, pstoritul, rzboiul, viaa cetii, viaa
casnic, relaiile de familie, cultul strmoilor i culte esoterice sau de mistere.
Pe acest considerent se pot grupa n: credine politeiste i culte de mistere.

1) Credine politeiste145
Pentru c avem o mulime de zeitii, au fost rnduite n ordine alfabetic astfel :
Ceres, ngloba n sine pe Terra Mater sau Tellus Bona Dea i pe Ops i era
personificare a pmntului, mama cmpurilor i zeia fecunditii i a cstoriei.
Pn astzi se mai arunc, peste tinerii miri boabe de gru, simbol al fecunditii i al
bogiei. Ceres a fost cunoscut mai nti n regiunea Campaniei. Romanii au adoptat-o
sub dictatorul Postumius, prin anul 493, . Hr. Hotrrea adoptrii ei a fost luat dup
cercetarea Crilor Sibiline. Zeiei i-a fost ridicat un templu la Roma. Cultul, de
mistere, clasat ntre sacra peregrina i se oficia n ritul grec i pentru nceput numai de
143

Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri, Paolo Scarpi, Op.cit., pag. 113.
Ibidem, pag. 114.
145
Cf. Volumului nostru Istoria i filosofia relligiilor, note de curs aprute n editura Umbria, Baia Mare,
199, paginile 187-198.
144

75

ctre preotese aduse din Grecia. Principala srbtoare era Cerealia celebrat la
nceput numai cu ocazii extraordinare, iar mai trziu, n fiecare an la data de 12 sau
14 aprilie.
Cerealia era o srbtoare vesel care comemora ntoarcerea Prosepinei
(Persefonei) pe pmnt, i nceperea unui nou ciclu al vegetaiei.
n cadrul cultului festiv intrau: sacrificii, jocuri i procesiuni populare. Alturi
de acest srbtoare, i se mai celebra, prin luna August, o zi, a recoltei, n care, dup
nou zile de abstinen conjugal, femeii mbrcate n haine albe de in, mpodobite
cu coroane de spice pe cap, i prezentau roadele recoltei. Ceres era reprezentat ntr-o
mn cu un cosor, iar n cealalt cu un mnunchi de spice, semnele recoltei.
Ianus este una dintre cele mai vechi diviniti romane. Cultul su a precedat
cultul lui Jupiter. Ianus este o divinitate casnic care locuiete n pragurile uilor i al
porilor de intrare i ieire. Este astfel patronul nceputurilor i al finalitii
lucrurilor. Reprezentarea lui este n dou fee, cu una privete spre interior, iar cu
cealalt spre exterior; una fiind simbol al Lunii, iar cealalt simbol al Soarelui. Ca
stpn al porilor el era i pzitorul tuturor intrrilor terestre, fluviale i maritime.
Fiecare activitate uman era fundamentat prin prezena i lucrarea lui. El a fost acela
care a vegheat asupra apariiei vieii umane individuale i colective, a dus la naterea
lumii, a zeilor, a universului nsui, fiind totodat i tatl oamenilor.
n Forumul roman, cele dou pori: Paxa i Victoria erau nchise n timp de
pace, pentru ca pacea i victoria s nu lipseasc din cetate, iar n vreme de rzboi ele
erau deschise, pentru ca pacea i victoria s-i nsoeasc pe soldaii romani. I se
aduceau rugciuni, de cu zorii zilei, el fiind invocat pentru nceputul fiecrei zi. De
asemenea prima lun a anului i purta numele Ianuarius. Lui i-au fost consactrate
calendele care se serbau n primele zece zile ale anului. n ziua de apte ianuarie i
se aduceau ofrande, iar de nou ianuarie Agonalia i se jertfea un berbec. Pe
parcursul calendelor, romanii i fceau urri de bine i schimbau ntre ei cadouri.
Tradiia roman legendar face din Ianus cel dinti rege care a domnit n Latium pe
vremea cnd zeii petreceau mpreun cu oamenii, n epoca de aur a omenirii. E
sinonom n aceasta cu Osiris.
Iunona o divinitate atestat la toate popoarele italice. n perioada elenistic a fost
asimilat de Hera. La origine a fost adorat ca o divinitate lunar , iar mai apoi a fost
consacrat cstoriilor, femeilor nsrcinate, naterilor i primelor zile ale noilor
nscui, pe care-i proteja. A ajuns s fie expresia ideal a tuturor matroanelor
romane, fiind numit: Iunona Populania, Iunona Caprotina i Iunona Martialis.
Protectoare a familiei a ajuns i protectoare a cetii. Ei i se atribuie salvarea Romei, de
la invazia galilor din anul 300 . Hr. cnd Iunona a strnit gtele trezind romanii s
salveze capitoliul. Pasrea consacrat ei era gsca. Ea fcea parte din Triada
Capitolina, n stnga lui Jupiter: Iunona Regiana, Jupiter i Minerva. Calendele de la
nceputul lunilor i erau ei consacrate. De asemenea la 1 martie se celebra n onoarea ei
(acum avnd numele de Iunona Luciana) Matronaliao srbtoare la care nu
participau celibatarii i nici femeile de moravuri uoare. De Matronalia soul i
copii ofereau soiei, respectiv mamei cadouri, iar zeiei i se aduceau jertfe de miei.
Sub numele Iunona Caprotina se celebra n nonele lui iulie o zi vesel a pmntului,

76

dar i a ferilitii. Iunona Regiana avea ca zi fast 1 octombrie. Iunona avea un

sanctuar n templu capitolin alturi de Jupiter, i un altul pe Colina Arx. Din pricina
numirilor i funciilor sale, Iunona a fost reprezentat ca o femeie cu copii, o
rzboinic cu scut i lance, o regin cu sceptru, panter, voal i pun.
Jupiter (Diaus Pater) divinitatea suprem a religiei romane; stpnul cerului i
al oamenilor, care i-a ctigat locul n panteonul roman prin asimilarea unor vechi
diviniti italice; Mars, Ianus, Vulcanus. La nceput a fost adorat ca divinitate agrar,
dar cu vremea s-a identificat cu Diaus Pater, i ca i Zeus, la greci, Jupiter va fi zeul
cerului strlucitor i zeu atmosferic. Ca atare va primi numiri ca: Jupiter Pluvius (al
ploii), Jupiter Tonans (al tunetului), Jupiter Fulguralis (al fulgerului), Jupiter Lucetius
(al luminii), Jupiter Silvanus (al pdurii), Jupiter Fagatalis (al arborilor), Jupiter
Ruminius (al vitelor), Jupiter Terminus (al hotarelor).
Jupiter asigura fertilitatea pmntului. Lui i erau consacrate principalele
srbtori legate de strnsul recoltelor. El proteja cstoriile, veghea supra fecunditii
familiale i asupra fidelitii n csnicie pedepsind infidelitatea. I se aduceau ofrande
n cele mai importante momente ale vieii. Domeniile agricol i familial erau cele dou
evidene ale multiplei protecii pe care acest zeu omipotent i omniprezent le
asigura. Cci el veghea i asupra Romei i a statului roman, calitate n care avea epitete
definitorii nvluite n legende. De exemplu, Asa Stator = Cel care oprete, i se trage de
la oprirea naintrii sabinilor. Este un epitet dat de nsui Romulus, care i-a promis i
ridicarea unui sanctuar pe locul orpirii sabinilor; Jupiter Feretrius, cu nelesul de a primi
parte din przile de rzboi, practic foarte veche, consemnat ndeosebi n Egipt, unde
templele i-au dobndit sclavii din prizonierii de rzboi. n aceast calitate Jupiter veghea
ca buna credin s fie condiia sine qua non a relaiilor dintre state. n templul lui Jupiter
se gsea piatra folosit de preoii colegiului Fetiales care oficiau la ncheierea tratatelor
internaionale; Jupiter Hospitalis = Jupiter ospitalier, patronul ospitalitii, i al inerii
jurmintelor sau cuvntului dat (onoarei); Jupiter Optimus Maximus = Prea bun i mare,
definete personalitatea sa divin, magistraia sa prin care deinea formele multiple i
variate ale puterii; Pistor = Brutarul. Este o denumire pe care a primit-o pe timpul
asediului Romei de ctre gali. Acetia aveau de gnd s-i nfrng pe romani prin
nfometare. Dar romanii au cerut sfatul zeului Jupiter, care le-a recomandat s arunce de
pe metereze, peste asediatori, ceea ce aveau ei mai scump n cetate. Atunci ei au
frmntat fina, pe care-o mai aveau ca hran i au copt pini pe care le-au aruncat
asediatorilor gali. Vznd aceast fapt nemantlnit, galii au crezut ca poporul Romei
are provizii din destul i despresurnd cetatea au prsit lupta. Drept recunotin pentru
aceast victorie neateptat, i-au zis lui Jupiter Pistor, adic brutarul.146
Templul su, de pe Palatin, era un loca n care se mbina religiosul cu
politicul. Acolo se pstrau Crile sibiline, legile i tratatele, de acolo se pleca n
expediiile militare i tot acolo se ntorceau vicorioi mpraii i la templul lui urcau s
mbrace toga viril tinerii. ntr-o ncpere a acestui templu-palat se ineau adunrile
zeilor, prezidate de Jupiter, care sttea pe un tron nalt, aa cum l prezint poetul
Ovidiu147: Joe (Jupiter) cheam pe zei la ntrunire; ei fr zbav venir/ E sus o cale n
cer, care-n vremea senin se vede,/ Strlucitor de alb fiind: Calea Laptelui. Merg pe ea /
146

Anca Balaci, Mic dicionar de mitologie greac i roman, Editura Mondero, Bucureti, 1992, pag. 317318.
147
Publius Ovidius Nasso, Metamorfoze, Libri XV, Editura Academiei, Bucureti, 1959, pag. 22-23.

77

Zeii mari cnd se-ndreapt spre casa regeasc a lui Joe (Jupiter)/ Cel care tun; i atrii de
zei cu rang mare se-nir-n dreapta i-n stnga;/ Prin ui deschise, mereu ies i intr./
Plebea st mai la o parte. n fa i pe dou laturi/ Cei mai puternici dintre zei aezat-au
penaii./ Acesta-i locul pe care dac a cuteza s vorbesc, ndrzneal/ Cred c-a avea s-l
numesc Palatinul din cerul cel mare./ Cnd zeii s-aezar n sala de marmur, Joe, stnd
sus/ Pe tronul mai nalt, sprijinindu-se-n-sceptrul de filde,/ Clatin pletele-nfricotoare
de trei-patru ori
Ziua aniversar a zidirii templului era 13 septembrie, ziua investirii n
funcie a noilor consuli. Lui Jupiter i erau consacrate idele, adic zilele de la
mijlocul lunii. Adorat chiar i n provincii, unde asimilase zeii locali, era reprezentat cu
barb, mbrcat cu mantie, i cu simboalele: fulgerul i acvila.
Lares erau diviniti protectoare ale familiei i ale casei. ntruchipau sufletele
strmoilor mori care vegheau asupra urmailor. Dup o alt versiune, larii, n numr
de doi, erau frai gemeni-fiii zeului Mercurius i al nimfei Lara . Lara a dat n vileag
dragostea lui Jupiter pentru Iuturna vorbindu-i Iunonei despre infidelitatea soului ei.
Drept pedeaps Jupiter i-a smuls Larei limba din gur, apoi a ncredinat-o lui Mercurius
ca s-o cluzeasc n Hades, dar Mercurius a abuzat de ea i astfel a nscut Lara pe
gemenii Lari sau Lares.148Lares au tot probabil o origine etrusc. Cultul lor vine din
vremurile ancestrale n care morii se ngropau sub vatra casei. Lares mai protejau
drumurile, pe lng care, cu vremea erau amplasate, la ieirea din cetii, necropolele.
Lares erau reprezentai ca doi tineri purtnd n mini fructe. Li se oferea lunar
ofrande de prjituri din fin i miere, lapte, vin i flori.
Marte fiu al lui Jupiter i al Iunonei i una dintre cele trei diviniti protectoare
ale Romei (alturi de Jupiter i Quirinius) era considerat de drept i de fapt ca tat al
primului rege roman Romulus. La origini este un zeu al renaterii naturii vegetale,
de unde i luna Martie, prima a calendarului roman, care-i poart numele. Din cauz
c latinii obinuiau s-i nchine copiii nscui primvara, pe care nu-i sacrificau, ci-i
trimiteau la fruntarii s fac noi cuceriri, cu alte cuvinte, s-i gseasc o nou patrie i
prin prezena lor acolo s-o apere pe cea lasat n urm, zeul protector al acestora
primete treptat caracter rzboinic. i erau reprezentative: calul, lupul i ciocnitoarea.
Avea un altar pe Cmpul lui Marte, unde se srbtoreau principalele zile nchinate lui:
27 februarie i 14 martie.
Manes diviniti subpmntene care ntruchipau sufletele strmoilor apropiai.
Ei erau genii protectoare care supravegheau viaa de familie. De asemenea hotrau
lungimea anilor urmailor lor. Iar cnd acetia repausau, ei i cluzeau pn la
fluviile Infernului. Cei mai apropiai manes erau tatl i bunicul. Aveau zile de
srbtoare: Parentalia, care se ineau n luna februarie i Lemuria, care avea loc n
luna mai. Parentalia era o srbtoare n care magistraii nu-i mai purtau nsemnele,
templele erau nchise, focurile se stingeau la altare i nu se mai fceau nuni, morii
se ntorceau pe pmnt i se hrneau cu hrana de pe morminte.149Dar ceea ce linitea
sufletele strmoilor era mai ales pietas (animas placare paternas). Deoarece n
148
149

Anca Balaci, Op. cit. Pag. 225.

Ovidiu, Fasti, II, 533, 557-567; 565-576.

78

calendarul roman, februarie era ultima lun a anului, ea mprta condiia fluid, haotic,
zice Mircea Eliade,150caracteristic intervalului dintre ani.
Lemuria inea trei zile, n 9, 11 i 13 mai. i n cadrul acestor zile se credea c morii
se rentorceau pe pmnt i i vizitau rudele. Ca s-i mpace i s-i mpiedice s duc
cu ei pe unul dintre cei vii ai al casei, capul familiei lua semine negre de bob i le arunca
rostind: m rscumpr pe mine i pe ai mei, cu bobul acesta. Apoi lovind puternic un
obiect de bronz (un taler) fcea zgomot spre alungarea manilor, rostind de nou ori
formula: Mani ai prinilor mei, plecai!
Minerva zeia nelepciunii, a artelor i a strategiilor rzboinice . La origine a fost
o divinitate etrusc. Ea apare pentru cea dintia or la Marele sacrificiu
(Lictisternium) din anul 537, . Hr. i de atunci a fcut parte din grupul celor 12 mari
zei romani. Alturi de Jupiter Optimus Maximus i de Iunona Regiana fcea parte
din Triada Capitolina. La Roma cel mai vechi sanctuar l avea pe colina Aventinului,
iar srbtoarea n cinstea ei se inea la 19 martie i se numea Quinquatrus. n
aceast zi tineretul avea zi liber i ducea dasclilor plata pentru lecii (minerval).
n arene aveau loc circuri, sacrificii i lupte cu gladiatori. De asemenea cu acest prilej
se ntlneau corporaiile de postvari, cizmari, dulgheri, blnari, etc. Minerva mai proteja
asociaiile de medici Minerva medica, pictori, sculptori, muzicieni, scriitori, etc.
Penates erau diviniti protectoare ale familiei, ale casei i ale statului Roman.
Pentru ei ardea nencetat n cas o flacr. Penates au fost adui din Frigia de ctre
Tarquinius cel Btrn sau din Troia de ctre Aeneas. mpreun cu Lares i cu Vesta
(focul sacru) formau triada protectoare a familiei romane . Penates se puteau
motenii. Adesea ei nu ajungeau la o condiie pur divin. Fericitul Augustin 151amintete
cu umor cum se invocau: Vaticanus i Fabulinus, pentru a-l ajuta pe noul nscut s
scnceasc; Educa i Polina pentru a-l face s mnnce i s bea; Abeona, (proteja
drumeii) ca s-l fac s mearg n picioare, etc. Aceste diviniti, sunt lipsite de
personalitate, puterea lor nu depete zona limitat n care acioneaz, morfologic ele nu
mprtesc condiia zeilor.
Saturn zeul roman al soarelui cu originea ntr-o veche divinitate italic, care
patrona muncile agricole i roadele pmntulu i. A fost identificat de-a lungul timpului
cu titanul Cronos, din mitologia greac. n evul mediu el era cunoscut ca fiind zeul roman
al agriculturii, justiiei i dreptii . Iconografic era reprezentat avnd n mna stng
o secer, iar n mna dreapt spice de gru. Numele mamei sale era Helen sau Hel.
Soia sa era Ops ( Rhea). Era considerat ca tat al zeilor: Ceres, Jupiter i Veritas. n
tempul su de pe Forum Romanum se pstra trezoreria regal. i erau consacrate
zilele de srbtoare de la jumtatea lunii Decembrie (17) i pn la 1 ianuarie.
Aceste srbtori culminau cu ziua de 25 decembrie, numit Saturnalia, ziua lui Saturn,
zi care n calendarul roman coincidea cu solstiiul de iarn.
n aceast zi se considera c s-au nscut zeii.

150
151

M. Eliade, Op. cit., II, pag. 117.

Fericitul Augustin, De civitate Dei, VII, 3.

79

ncepnd din aceast zi lumina biruie ntunerecul, nopile se micoreaz, iar

durata zilei ncepe a se lungi. Printre romani era o srbtoare extrem de popular - un
timp de distracie, butur i orgii - care se termina cu sacrificii umane.
Iulius Cezar, mprat al Romei pgne, a fost cel care a instituit Festivalul de
Anul Nou pe 1 ianuarie n anul 46 . Hr. Pe timpul lui s-a alctuit un calendar care-i
poart numele: Calendarul iulian. El a investit ziua de 1 ianuarie cu toate
obiceiurile romane de Saturnalii.
Quirinius este o veche divinitate rzboinic de origine sabin. La romani era
numele divin al lui Romulus, dup dispariia acestuia ntr-o furtun. Cultul lui era
celebrat de unul din cei trei flamen majores. Srbtoarea inut n cinstea lui se
numea Quirinalis (17 februarie) i avea aspectul de carnaval. Avea un templu pe
colina Quirinalului.
Venus o veche divinitate latin protectoare a vegetaiei i a fertilitii. A fost
identificat cu Afrodita, din mitologia greac.
Vesta fiica lui Saturnus o divinitate latin protectoare a focului sacru, i prin el
a statului i a cminului familial. Numele ei este de origine indo-european i nseamn
a arde. Ea i avea locul bine definit alturi de Lares, de Manes i de Penates. Cultul ei
era simplu i consta din ntreinerea focului sacru. Aceast ntreinere o asigurau
vestalele, care erau ase fecioare alese de mici, pe cnd aveau vrsta de
aproximativ 10 ani i consacrate pn la 30 de ani sau chiar pe toat viaa. Colegiul
vestalelor avea n frunte pe Virgo Vestalis Maxima i ineau direct de Colegiul
Pontifical, condus de Pontifex Maximus, care putea fi chiar regele. Tot din cadrul
Colegiului Pontifical fceau parte: Colegiul flaminilor i Colegiul Augurilor. Virgo
Vestalia Maxima avea dreptul de a graia infractorii, dui spre execuie i pe care-i
ntlnea n drumul ei. Vestalele aveau ndatorirea sacr de a rmne caste. Cele care nui respectau jurmntul de castitate erau ngropate de vii.
Sanctuarul Vestei era de form rotund. Toate celelalte temple erau de forme
patrate sau dreptunghiulare. Aceast deosebire se datoreaz, dup cum explica i Georges
Dumezil ideii ancestrale indo-europene a lui axis mundi. Potrivit acestei ideii,
sanctuarul era un simbol al unirii cerului cu pmntul, o poart a cerului. Direcia
spre care era orientat templul Vestei era Cerul. Astfel el nu putea avea o alt form dect
cea rotund. Templul ei este, n aceste condiii, mai mult o aedes sacra, dect un
palat.152 Primul sanctuar i-a fost ridicat de ctre Numa Pompilius (717-673, . Hr.),
pe colina Palatinului, iar al doilea, n Forumul Roman, de ctre soia lui Septimus
Severus (193-211, d. Hr.). Principala srbtoare a zeiei se numea Vestalia i se
serba timp de trei zile, de la 7 la 10 iunie. Pe timpul serbrii templul zeiei era deschis
tuturor mamelor. Morarii i brutarii, pe care-i patrona, i aduceau acum ofrande. Din
pricina caracterului ei abstract, n-a fost reprezentat n forme antropomorfe sau
zoomorfe, focul era cel care-o definea. Animalul ei sacru era mgarul, iar obiectele
reprezentative erau voalul i sceptrul. Cultul ei s-a limitat la cetatea Romei.

152

Serge Berstein - Pierre Milza, Istoria Europei, Editura Institutului European, Bucureti, 1995, pag. 199.

80

Prelegerea 6: Credine i repere de civilizaie la daco-gei

Schia abordrii:
Daco-geii popor unic, sunt o ramur a tracilor;
Istoricul Herodot vorbete despre Zalmolxis ca zeu adorat de daco-gei;
Zalmolxis, un ucenic al lui Pitagora, a formulat religia de mistere a daco-geilor;
Istoricii disting trei tipuri de atribute zalmolxiene: chtoniene, uraniene i
profetice;
Daco-geii aveau un sacerdoiu bine organizat, sanctuare i ritualuri;
Preoii daco-gei promovau cultura, astronomia i artele;
Tezaurele descoperite pe teritoriul romnesc sunt mrturii ale culturii i
civilizaiei daco-gete.
Keywords:

81

Daci, gei, traci, Zalmolxis, sacerdoiu, tezaur.

Disertaia:
ncadrarea istorico-geografic i cultural
Daco-geii fac parte, fr dubii, din marele neam al tracilor, care vieuiau n
perimetrul carpato-danubiano-pontic. Dei nc obinuim s-i numim daco-gei, ei erau
unul i acelai popor, ramura cea mai aleas n marea familie a tracilor, i vorbeau o
singur limb153, care avea afiniti cu latina vulgar.154
Din cele mai bine de o sut de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile
daco-geilor erau cele mai mari i cele mai puternice.
Ei ocupau teritoriul cuprins ntre Munii Balcani (Haemus) i Munii
Slovaciei i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei, n
Panonia.
Herodot scria c geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci.155
Desigur c vorbea despre geii care locuiau n Nordul Dunrii cu mult vreme
naintea sa.
Pe la nceputul mileniului I, . Hr., Geii nord-dunreni s-au delimitat de masa
triburilor trace printr-o civilizaie distinct.156
ns s-ar putea avansa ideea c aceast delimitare st n legtur cu rzboiul troian
i ultima colonizare greceasc, cea a dorienilor.
nainte de constituirea lor n stat istoric erau organizai n uniuni de triburi
care se aflau n stadiul democraiei militare avnd n frunte un rege i o reedin
ntrit numit dava.
Ocupaia lor de baz era, n prima faz, pstoritul, agricultura i apicultura ,
iar mai trziu s-a adaugat prelucrarea metalelor, comerul cu coloniile elene de la
Pontul Euxin157 i astronomia.
Tot posibil ca daco-geii s fi avut unele cunotine i n legtur cu scrisul.158
Denumirea lor de daco-gei poate fi cutat n faptul c grecii i numeau gei,
iar romanii daci.
Scriitorii antici au sugerat c etinomul etnonimului dacilor este de origine greac
(frigian), de la daos = lup. n acest etinom avem doi factori atestai: stindardul de
153

Strabon, Geografia, VII, 3, 13.

Cu latina vulgar aveau afiniti mai multe limbi a grupurilor mici sau mai mari de popoare care locuiau
Peninsula Italic, Tracia i insulele mrilor adiacente. De exemplu, limba etrusc care se folosea att n
Italia de nord, ct i n insula greac Lemnos. Tableta recent descoperit la Crotona, n textul ei de 40 de
rnduri, ce conine un contract comercial, o confirm.
155
Herodot, Istorii, IV, 93: nainte de a ajunge la Istru (Dunre), (Darius) i supuse mai nti pe geii care
se cred nemuritori, cci tracii care au n stpnirea lor Salnydessos (...) i s-au nchinat lui Darius fr nici
un fel de mpotrivire. Geii ns, care luaser hotrrea nesbuit (de a-l nfrunta), au fost robii pe dat,
mcar c ei sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci.
156
Hadrian Daicoviciu, Dacii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, pag. 17.
157
Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Meridiane, Bucureti, 1982; Istoria universal,
Vol. II, pag. 128.
158
Constantin Daicoviciu, Dacii au cunoscut scrisul, n Flacra, nr. 1/1958.
154

82

rzboi al dacilor (asemntor cu cel al iranienilor), reprezentnd un lup-dragon, i

practicarea lycantropiei.159
n perioada extins a anilor 1.200450 . Hr., s-a produs separarea grupului
nord-tracic al daco-geilor.
Prin anul 513 . Hr., se consemneaz pentru prima dat numele latin de daci.
n anul 341 . Hr., regele macedonean Filip al II-lea a cucerit regatul
triburilor daco-geilor odrii, oblignd reconturarea regatului daco-get n partea nord
dunrean. Va reveni n sud pe vremea Asnetilor.160
Aa se face c vorbim despre constituirea daco-geilor ntr-un stat norddunrean doar pe vremea regelui Burebista161 (70-44, . Hr.), rege al crui caracter se
creioneaz ca om de stat nzestrat cu remarcabile calitii de organizator, strateg militar i
diplomat. El a reuit s unifice formaiunile politico-militare daco-getice, din spaiul
carpato-danubiano-pontic, sub autoritatea sa i astfel s pun bazele unui puternic stat cu
centrul plitic n Podiul Transilvaniei, la Sarmisegetuza. Sftuit ndeaproape de
marele preot Deceneu, Burebista a fost cel dinti i cel mai mare dintre regii geto-daci
din Tracia Nord-dunrean.
Dispariia sa s-a petrecut n aceeai vreme cu dispariia lui Caezar i
aproximativ n acelai mod, n urma unui complot al aristocraiei separatiste.
Destinul dacilor s-a unit pentru aproape dou secole cu cel al romanilor , i,
prin curgerea secolelor, din mpreun vieuirea lor, s-a nscut poporul romn, un
popor nscut cretin, dar care a pstrat ns din vechile credine: obiceiuri, ritualuri
i datini folclorice care mai dinuie i astzi.
Limba daco-geilor
159

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ginghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 11; Mihai
Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, pag. 147-175.
160
S-au pstrat documente care atest corespondena dintre Papa Inoceniu al III-lea i Ioni Asan care i
cerea papei coroana de mprat i sceptrul, pentru sine, dar i demnitatea de patriarh pentru arhiepiscopul
Bisericii Bulgare i Vlahe. Papa, n schimb, i-a cerut supunerea religioas fa de Roma. Ambele pri au
reuit s ajung la un consens i fiecare a obinut ceea ce i-a dorit. Pe 8 noiembrie 1204, Ioni Asan a
fost ncoronat ca rege al bulgarilor i vlahilor , i s-a predat diadema, sceptrul i bula din partea papei.
Odat cu acestea a primit i dreptul de a bate moned. Ioni Asan a promis, i schimb, respectarea legilor
Bisericii Romane.
Asnetii sunt cei care au transformat din temelii Tarevetul, ridicnd n mijlocul Balcanilor o cetate demn
de orice mare imperiu al vremii, cunoscut n istorie sub numele de Trnovgrad. Aezat pe colinele
Tarevet, Trapezita, Momina Krepost i Sveta Gora, pe ambele maluri ale rului Iantra, cetatea ocupa o
suprafa de 110.000 de metri ptrai, imensa fortificaie fiind ntrit cu ziduri uriae cu o nlime de peste
10 metri i o grosime de pn la 3,40 metri. Trei pori succesive i tot attea rnduri de turnuri i creneluri
au stat mai bine de dou secole n calea nvlirilor barbare. Nu mai putin de 21 de biserici ortodoxe se
aflau n incinta cetii, fiecare dintre ele reprezentand centrul unei mici comuniti. Alturi de ele se regsea
i palatul arilor, iar deasupra tuturor, n punctul cel mai nalt al muntelui, fusese ridicat patriarhia, poate i
ca un semn care s aminteasc viitorilor monarhi ascendentul puterii religioase asupra celei civile.
Construit pe ruinele unei basilici bizantine, complexul patriarhal ocupa 3.000 de metri ptrai i a fost
nconjurat, la rndul lui, de ziduri cu creneluri . Timp de peste 200 de ani, aici s-a aflat unul dintre cele mai
mari centre culturale ale Balcanilor, lca de nvtur pentru muli dintre crturarii vremii. Att
patriarhia, ct i restul cetii au fost incendiate de otomani n anul 1393, anul prbuirii Tarevetului
i al Imperiului Vlaho-Bulgar. Printre cei czuti n aprarea cetii s-a aflat i Eftimie din Trnovo,
ultimul patriarh din Trnovgrad, cea mai distins personalitate a sfritului de secol XIV.
161
Strabon, Geografia, VII, 3, 11.

83

Limba daco-geilor a fost foarte greu de identificat, deoarece mrturiile sunt

extrem de puine i srace. Dintre puinele texte considerate a fi scrise n limba dacogetic amintim: inscripia tampilat de pe vasul de lut gsit la Grditea Muncelului .
Aceast inscripie are trei cuvinte Decebalus per Scorilo, n care cel mai disputat a fost
termenul per, care pare a nsemna fiu; textul cu litere greceti gravat ntr-un inel de
aur, descoperit ntr-un tumul tracic de la Ezerovo (azi n Bulgaria), un text care dei
descifrat, n-a fost nc neles.
La nceputul existenei lor, pe aceste meleaguri, daco-geii scriau folosind un
alfabet grecesc, dar odat cu ivirea Romei ei au adoptat alfabetul latin.
I. Russu este de prere c daco-geii aveau un idiom indo-european independent,
din grupa de Rsrit, grupa satem.162
Despre scrierile sacre daco-getice amintete vag Iordanes i le numete
belagines adic legile naturii.163
n afara textelor amintite se cunosc astzi doar litere izolate i grupuri de litere,
regsite pe frnturi de vase sau pe pietre n zidurile cetilor vechi.
Folosirea scrisului de ctre daco-gei este confirmat de Cassius Dio Cocceianus
(c. 150- c. 235), om politic i istoric grec, fiul senatorului Cassius Apronianus din Niceea
n Bitinia, n lucrarea sa de cpti Istoria roman. El vorbete despre o scrisoare primit
de la mpratul Domiian de Decebal, precum i de o scrisoare pe care Decebal a scris-o
pe o iasc mare i a trimis-o lui Traian, de unde se poate deduce existena unei cancelarii
regale dacice.
Din lips de documente, mai largi i mai la obiect, suntem ndreptii a crede c,
asemenea celilor, i dacii foloseau scrierea doar n cancelaria regal i c preoii,
asemenea druizilor, nu permiteau consemnarea n scris a nvturilor de ordin politic i
privat.164 Acestui fapt se datoreaz i lipsa documentelor autohtone privind religia
propriu-zis.
Credinele religioase
De regul documente de cronic, administrative i religioase sunt n antichitate n
Casa Regal. Din motive necunoscute, documentele autohtone, existente n legtur cu
religia daco-geilor lipsesc, iar cele ce exist provin de la scriitori strini, nu autohtoni.
De aceea, ele dau n general informaii contradictorii, uneori incoerente, cu alte cuvinte,
nu sunt n msur s ne lmureasc, pe deplin, cu privire la religia daco-geilor.
Din aceast cauz i azi prerile specialitilor sunt diferite.
Unii, cum ar fi: Russu I. Ioan, Blaga Lucian, Eliade Mircea, Daicoviciu
Constantin, Daicoviciu Hadrian, susin c religia daco-geilor a fost politeist.
Alii (ntre care Xenopol Alexandru) susin un dualism: Zalmoxis-Gebeleizis sau
Zalmoxis-Mars Geticus.
n fine avem i adepi ai monoteismului daco-get: Prvan Vasile, Coman Ioan.
162

Ioan I. Russu, Limba traco-dacilor, Editura Academiei, Bucureti, 1956, pag.153;

Ioan I. Russu, Etnogeneza romnilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981;
Grigore Brncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1983.
163
Iordanes, Getica, pag. 69-70.
164
Ioan I. Russu, Daco-geii n Imperiul roman, pag. 17-20;
Marcu Botzan, Mediu i vieuire n spaiul carpato-danubiano-pontic, Editura Academiei, Bucureti, 1996,
pag. 38.

84

Zeii
Dionysos
Unul din zeii daco-gei care a fcut carier n culte de mistere este DionysosSabazios. Este zeul care n mitologia daco-getic era similar lui Dionysos Zagreus din
panteonul grec,165ale crui mistere le-am prezentat mai nainte, n cadrul credinelor
greceti. Conform cu glosele antice termenul saboi sau sabaioi echivala n limba frigian
cu grecescul bacckhos. n sec. al IV-lea . Hr., la Atena se srbtoreau, de ctre
credincioii lui Sabazios, micile thyasii, numite Bacchein.
Zalmoxis
Cel mai important zeu daco-get este ns Zalmoxis pe care Herodot aproape c
l confund cu Gebeleizis: credina lor este c ei nu mor i c cel care piere se duce la
Zalmoxis, o fiin divin. Unii numesc aceeai fiin divin Gebeleizis (Istorii, IV, 94),
n traducerea lui Philippe E. Legrand.
n traducerea romneasc a d-nei Felicia Van-tef: credina lor este c ei nu
mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis - divinitatea lor - pe care unii l cred acelai
Gebeleizis (...) Cnd tun i fulger, tracii, despre care este vorba, trag cu sgetile n
sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu dect al lor (Istorii
IV, 94).
Gebeleizis
Numele de Gebeleizis se aseamn cu lituanianul giva i lezis, dttorul de
linite,166dar ar putea veni i de la meleizis, mnctor de miere.167
Gebeleizis este prezent de istorici ca divinitate a cerului nnorat, stpn al
furtunii i al fulgerelor, i prin extensie al luminii. Impunerea lui Zalmoxis, dac nu lar fi dat de o parte pe Gebeleizis fcndu-l un deus ottiosus, ar fi dus la un dualism
veritabil, de tip iranian.
n ciuda mrturiei lui Herodot este greu s-i consideri pe Zalmoxis i Gebeleizis
unul i acelai zeu este de parere M. Eliade pentru c structurile lor sunt total
diferite: Zalmolxis este zeu urano-solar, pe cnd Gebeleizis este un zeu atmosferic, al
furtunii, un dragon, un sens contras din influena egiptean putnd fi Cel ce unge
pmntul, de la Geb, zeul pmntului i eleo, a unge.
Zalmolxis ca ucenic al lui Pitagoras, a studiat n Egipt i a adus influene egiptene
i pitagorice n inuturile geilor. Tot probabil c simbolul lui s fi fost steagul dacic.
Eliade crede c Herodot n-a neles bine sensul ritualic al tragerii cu sgeile n
norii de furtun. El crede c nu pe Gebeleizis l ameninau dacii, cu sgeile, ci forele
demonice i necontrolate ale naturii dezlnuite. De asemenea Eliade crede c Gebeleizis
n-a disprut din cult, i nepomenirea sa trebuie pus fie n supravieuirea sa sub un alt
nume, fie n coalescena sa cu o alt divinitate similar (Marte), nicidecum cu
Zalmoxis.168
165

George Lzrescu, Op. cit., pag. 312.

Prvan, Vasile, Getica. O preistorie a Daciei, pag. 157.
167
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 111.
168
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, pag. 162-163.
166

85

Zalmolxis, potrivit cercetrilor efectuate de Gheorghe Muu, Ioan I. Russu i

Mircea Eliade169 i poate trage numele din trei grafii: Zamolxis, Zalmolxis i
Salmolxis. De la zamos = piele, iar olxis = urs, aa cum d mrturie Porphyrios din Tir
(c. 232- c. 305, filosof neoplatonic, grec originar din strvechea metropol fenician Tyr),
n Viaa lui Pythagoras, 14.
Alt form a numelui, Zalmoxis, vezi la M. Eliade.170
Tradiiile mai pstreaz scenarii legate de urs.
Istoricii i-au desluit zeului Zalmolxis trei tipuri de atribute: chtoniene,
uraniene i profetice.
a) Chtonicitatea i-a fost atribuit datorit coborrii vremelnice n lumea
subteran. Pornind de la consemnrile lui Herodot aflm c Zalmolxis nu avea temple,
dar c el a avut o iniiativ proprie i i-a sftuit pe daci s-i sape o sal subteran, de
primire a oaspeilor de vaz, crora s le transmit nvtura sa despre nemurire. (Istorii,
IV, 95-96).
Tot despre aceasta Strabon (Geografia, VII, 3-10) crede c Zalmolxis i-a ales o
anume peter, inaccesibil celorlali, chiar i dregtorilor. Strabon crede c regele l
susinea pentru c poporul era mai supus i credea c poruncile regelui sunt dup povaa
zeului. Obiceiul acesta, ca regele s aibe un sfetnic, care era aproape zeificat, s-a
pstrat la gei pn n sec. II, d. Hr. Iar cnd peste gei a domnit Burebista, mpotriva
cruia se pornise s fac rzboi divinul Caesar, funcia aceast nalt o ocupa Deceneu.
Aa sau altminteri obiceiul pitagoreic de abinere de la folosirea animalelor ca hran,
introdus de Zalmolxis, s-a mai pstrat (...). El, Burebista, a nceput s inspire team pn
i romanilor, deoarece traversa fr fric Istrul, devastnd Tracia pn n Macedonia i
Iliria. El a pustiit deopotriv i ara celilor, cei amestecai cu tracii i cu ilirii, iar pe boi
aflai sub stpnirea lui Kritasiros i pe taurisci i-a nimicit cu totul. Spre a-i ine tribul n
supunere, el a cerut sprijin vrjitorului Deceneu, care peregrinase prin Egipt i
nvase s recunoasc unele prevestiri, i dup ele anuna voina zeilor. Curnd l-au
proclamat zeu, aa cum am mai amintit, vorbind despre Zalmolxis.
Istoricii moderni i contemporani las la o parte interpretarea chtonian i dau
evenimentului mitic, al retragerii lui Zalmolxis n peter, o semnificaie de rit
sapienial i eshatologic.171Retragerea lui Zalmolxis ntr-o locuin subteran sau
peter i reapariia sa periodic este mai mult o demonstraie prin care s-a fcut
neles i crezut de ai si.
Mircea Eliade a artas atenia asupra caracterului ritualic al coborrii subterane
temporare, ca un mijloc de iniiere n moarte. Aceast coborre ritualic indic calitatea

169

Gheorghe Muu, Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971, pag. 91 i urmtoarele.;
Ioan I. Russu, Religia geto-dacilor, zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de studii
clasice, V, Cluj-Napoca, 1944-1948, pag. 108; M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, pag. 53-56.
170
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, pag. 162-166.
171
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995, pag. 684.

86

de cosmocrator al lui Zalmolxis, calitate similar cu cea a lui Mithra sau Pitagoras172,
al crui ucenic a fost.
Petera sau locuina subteran a lui Zalmolxis a fost numit de ctre Herodot
andreon. Ea poate fi comparat cu andreonul lui Pitagora. Retragerea ntr-o
ascunztoare sau coborrea ntr-o camer subteran sunt echivalente, ritualic i
simbolic, cu o katabasis, cu un descendus ad inferos, n vederea unei iniieri.
Grota reprezint cealalt lume precum i ntregul univers, ea imit uneori cerul
nocturn, este o imago mundi, un Univers n miniatur.
Abia dup interpretrile naturiste ale savanilor din sec. al XIX-lea, care reduceau
simbolismele religioase la expresiile lor curente, fizice, s-a limitat semnificaia cosmic a
grotelor la o singur valoare, aceea de locuin a morilor i surs de fertilitate teluric.173
Bineneles c sunt i preri care pun pe seama ascetismului aceast coborre
i reapariie, dup o absen de 4 ani.174
De existena acestei peteri, i de relatrile cu privire la petrecerea lui
Zalmolxis n ea, se leag ideea existenei unui cult esoteric adresat acestui zeu.
Dac credina zalmolxian ar fi fost a ntregului popor, nu doar al unui
mnunchi aristocratic, prezena lui n folclor ar fi covritoare. Elemente reale care
vin n sprijinul ideei unui cult de mistere, legat de numele lui Zalmolxis, sunt pe de o
parte cele bibliografice care-l arat ca ucenic al lui Pithagoras, iar pe de alt parte cele
materiale, la concret, existena peterii i n fine existena unor legende legate de
aceast peter.
Petera se afl pe Valea Olteului, o vale presrat cu peteri: Petera cu ap;
Petera cu sare de salpetru, din care se poate obine un explosibil; Petera cu oase,
considerate dacice; Petera roie; Petera lui Jianu; Petera muierilor; Petera liliecilor;
Petera rndunelelor i Petera popii Sebreanu; Petera lui Zalmolxis sau a lui
Pahomie a crei lungime depete, se spune, 10 km. i se crede c strpunge munii
Parngului i ai Cpnii i iese la suprafa n Sarmisegetusa. Tot posibil ca
aceast peter s fi fost cu muli ani nainte de Zalmolxis o albie subteran a
Olteului. Cu o asemenea lungime, la care se adaug mulimea de stalagmite care
opresc adeseaori naintarea i pe alocuri o fac nc imposibil, ea a putut fi folosit
cu succes de Zalmolxis, aa cum povestete Herodot, pentru a disprea vreme de
patru ani. i pentru c zona, n care astzi este identificat formaiunea Tronul lui
Zalmolxis, este energetic, a pstrat n mprejurimi credina n conservarea n
peter a puterii supranaturale a lui Zalmolxis.
172

Pythagoras (580-500, . Hr.) filosof i matematician grec, nscut la Samos, n Asia Mic. A studiat
matematica, la Milet, cu Anaximandru, precursorul lui Tales, apoi a intreprins lungi cltorii de studii n:
Iudeea, Persia, Fenicia, Egipt, Sparta, Creta. S-a stabilit prin 531 n sudul Ilaliei, la Crotona, unde a fondat
o comunitate religioas i politic, reuind s obin supremaia politic n regiune. Din elementele gndirii
pitagorice, de factur religioas i filosofic amintim: dragostea de tiin o numete filosofie. n cadrul ei
un rol deosebit l ocup matematicile care permit accesul la divinitate, numerele constituind principiul,
sursa, rdcina tuturor lucrurilor; numrul 10 are un rol esenial n cosmologia pitagoric, el constituind
partea raional a universului, grania dintre acesta i infinit; haosul avea forma unei sfere n mijlocul creia
se afla focul central; alturi de matematic i muzica reprezint unul dintre cele mai nalte fenomene ale
universului, prin ea realizndu-se purificarea sufletului
173
Mircea Eliade, De la Zalmolxis la Ginghis-Han, pag. 35 i 55.
174
Aura Svulescu-Matei, Utopia nemuririi i imortalitatea ei, Editura Minerva, Bucureti, 1984, pag. 4859.

87

n aceste locuri pecetluite de faptele multor legende, care nc circul, nu putea

lipsi mnstirea. Este aproape sigur c daco-geii au ridicat cele mai vechi mnstiri pe
temelia vechei credine cvasimonoteiste numit azi zalmolxism, credin care oferea
unui grup esoteric ideea unui zeu unic i practica unei vieuiri singuratice n crpturile
munilor.
Mnstirea este ca o oaz de via monahal. Ea se chiam azi Mnstirea
Polovraci. Numele i este legat, dup legende, de existena unei cmpii a vechilor
vraci: paleo-vracii.
Aceti vraci nu sunt altceva dect grupul esoteric al ucenicilor lui Zalmolxis,
care au fost iniiai n mediul peterii, n nvtura zalmolxian, iar dup dispariia lui
Zalmolxis au urmat-o.
Odat cu ncretinarea daco-geilor, locul vracilor a fost luat de ctre
clugrii cretini.
Tot n legtur cu ucenicii lui Zalmolxis se spune c erau mari vindectori
prin metode tainice, numai de ei tiute, i printr-un elixir obinut dintr-o floare numit
Polovraga, i ea disprut, pentru c n-a putut fi identificat n zon.
b) Atributele uranice ale lui Zalmolxis rezid n definirea zeului ca divinitate a
cerului. De acest aspect se leag credina daco-geilor n nemurire.
Clement Alexandrinul, (n Stromatele, IV, 8, 57, 2) crede c geii, un neam
barbar, nu necunosctor al filosofiei, aleg n fiecare an un delegat pentru eroul lor
Zalmolxis. (...) Cel care a fost ales ca fiind cel mai vrednic s sufere mucenicia, este ucis;
ceilali, care au fost insufleii de aceeai filosofie, dar n-au fost alei, sunt amri c au
fost ndeprtai de la aceast slujire fericit. 175 Cum ar zice arhiereul biblic : este de
folos s moar un om pentru popor.
Celsus, un adversar notoriu al cretinismului, comparase, n Discurs adevrat,
sacrificiul solului trimis la Zamolxis cu sacrificiul Domnului Iisus Hristos.
Origen, (n lucrarea Contra lui Cels, III, 34) l i-a n derdere zicnd: Celsus
socotete c i noi adorm pe cte unul care a fost dat morii sau pe cte un prizonier de
rzboi, cum fac geii, care cinstesc pe Zalmolxis.176
c) Atributele profetice ale zeului Zalmolxis sunte esute pe informaiile cele mai
pertinente i preioase totodat care sunt oferite de Herodot. Dup cele ce aflase de la
grecii din Helespont i de la Marea Neagr, Zalmoxis ar fi fost un vechi sclav al lui
Pitagora: eliberat, el ar fi adunat multe bogii i, imbogit, s-ar fi ntors n ara lui.
Cum tracii triau n srcie i erau mai degrab fr nvtur, Zalmolxis a
pornit s-i civilizeze.
El a fcut s i se cldeasc o sal de primire n care i primea n gzduire pe cei
mai de vaz dintre concetenii si; n cursul ospului i nv c nici el, nici comesenii
si, nici urmaii lor nu vor muri, ci vor ajunge ntr-un loc n care vor tri deapururi i se
vor bucura de o fericire desvrit. ntre timp el a pus s i se fac o locuin
subpmntean, n care a cobort i a trit vreme de trei ani. Tracii l regretau i l
plngeau ca pe un mort. n al patrulea an a aprut naintea lor: i astfel cele ce spunea
175

Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea a doua, n P. S. B. 5 / 1982, Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti.
176
Origen, Contra lui Cels, Scrieri, Partea a patra, n P. S. B. nr. 9 / 1984, pag. 193.

88

Zalmolxis au devenit de crezut (...). n ce m privete, adaug Herodot, eu nu refuz s

cred cele ce se povestesc despre locuina subteran, i nici nu le cred prea mult; dar cred
c acest Zalmolxis este cu mult anterior anilor n care a trit Pitagora. C a fost un
om sau a fost o fiin divin a rii geilor, s lsm asta(Istorii, IV, 95-95; n
traducerea lui Legrand).177
Cultul lui Zalmolxis exista pe vremea regatului triburilor daco-geilor odrii care
se ntindea n jos pn lng macedoneni.
Herodot, ca de altfel i grecii din Helespont l ncadrau pe Zalmoxis i
nvtura sa ntr-un orizont spiritual de structur pitagoric. De unde i doctrina
dacic n imortalitatea sufletului precum i anumite elemente de cult de tip mister
sau iniiatic, ceea ce apropie cultul lui Zalmolxis de cultele de mistere dionisiace i
eleusine. Desigur singurele informaii despre acest cult ni le ofer tot Herodot, cnd
vorbete despre: iniierea n doctrin a unui grup, coborrea n locuina subteran,
ocultare i rentoarcerea pe pmnt (epifanie).
Tot n cadrul doctrinei zalmolxiene intrau: morala dreptii i a cinstei;
cultivarea curajului i a brbiei; cunoaterea astrelor i ascetismul, care limita
hrana la produse vegetale, iar din cele animale se ngduiau: laptele, brnza, mierea.
Aceste restricii se aseamn cu cele orfice, dar deosebirea este mare. La daci trupul nu
era stigmatizat ca purttor al rului, ci acest trup putea fi oferit zeului.
Ritualuri funerare
Ritualurile i numele zeilor rmn ipotetice. Doar folclorul romnesc mai
arunc uneori vlul timpului i al uitrii cobort asupra lor, iar aceste nume folclorice
sunt de influen roman, slav sau cretin. Presupunem c exista i cultul casnic, n
care pater familias, fcea oficiile.
Dolmen/tumul i banchet funerar
Mrturia antic cea mai veche despre riturile funerare la geto-daci este dat de
Herodot (V, 8): nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp
de trei zile i dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetuiesc, jelindu-l mai nti,
apoi l mnormnteaz arzndu-l sau ngropndu-l n pmnt. Iar dup ce nal
mormntul rnduiesc ntreceri de tot felul, n care cele mai mari rspli sunt rnduite
pentru ctigtorii luptelor corp la corp. Dup ospul funerar se sprgeau deasupra
mormntului vasele folosite i se ngropau n groapa de ofrande, alturat
mormntului.
Conductorii militari erau nhumai n morminte tumulare, cu inventare deosebit
de bogate.178 Aceste rituri au elemente caracteristice religiilor de mistere: credina n
nemurirea sufletului, n renvierea, dup modelul lui Zalmolxis, i banchetul funerar.
Sacerdoii daco-gei
Sacerdoii daco-gei (ctise, capnobate, plisti) sunt constituii ntr-o tagm sacr.
Marele preot, dup modelul dat de Zalmolxis, prezida ntr-o peter situat n Muntele
177
178

Mircea Eliade, Op. cit. pag. 163.

D. Protase, Riturile funerare la daci i daco-romani, Editura Academiei, Bucureti, 1971.

89

Kogaion. Anual, la echinoxuri i solstiii aristocraia militar fcea procesiuni pe

culmile munilor.
Pe lng clerul superior, cum este i firesc, exista ptura clerului inferior. Acetia
fceau de fapt instrucia poporului, dup ce la rndu-le erau instruii.179
Iordanes amintete cum Deceneu a ales dintre gei pe brbaii cei mai de seam
i mai nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite divinitii
i sanctuare, fcndu-i preoi, i le-a dat numele de pileati, fiindc dup cum cred, avnd
capetele acoperite cu o tiar, pe care o numim cu alt nume pileus, ei fceau sacrificii.
(Getica, XI, 71)
Despre un astfel de personaj pare s vorbeasc imaginea de pe coiful de aur
descoperit la Poiana Coofeneti, n care un brbat cu tiar, dar i cu o cma de
zale sacrific un berbec.
Preoii daci, de rang superior sau inferior (ktistai i polistai) i duceau viaa
retrai prin muni, necstorii, impresionnd poporul prin viaa lor moral.180
Josephus Flavius, scriitorul iudeu, naturalizat la Roma, i asemna esenienilor
(Antichiti iudaice, XVIII, I, 5, 22).
Prvan zice c : Flavius i aseamn cu aceea sect din Palestina pe care o
cunoatem sub numele de esenieni i care aveau ca i asceii geto-daci o organizare strict
i auster, dndu-i ca rost al vieii ajutorarea celor nenorocii i sraci cu duhul i
purificarea prin ascetism, simplitate i renunare la orice bun pmntesc, pentru
dobndirea nemuririi sufletului; avnd totul n comun i ntreinndu-se din munca
cmpului.181
Prerea lui Ovidiu Drmb este c: clasa sacerdotal se bucura de cea mai
nalt consideraie, att prin prestigiul funciei religioase, ct i prin tiina i
nelepciunea probat. Nu cunoatem organizarea lor ierarhic, nici categoria n care
erau mprii n vederea administrrii diferitelor acte de cult, dar din relatrile autorilor
antici se tie c exista o categorie de ascei contemplativi, abstineni i celibatari care
triau n singurtate ducnd o via monahal sau de sihstrie (...) fiind venerai de
popor182.
Mircea Eliade consider c realitile religioase autohtone dacice au suprevieuit,
mai mult sau mai puin transformate, nu numai procesului romanizrii, ci i procesului
ncretinrii i-l d ca posibil urma al vechilor sacerdoi geto-daci pe Daniil Sihastru.183
Sacerdoii daci pe lng faptul c erau sacrificatori, mai aveau i alte valene,
ntre care: mpreau dreptatea; se ndeletniceau cu medicina (Platon Charmide, 156157); erau astronomi; erau ascei.
Iordanes l consider pe Deceneu, ca Marele Preot care deschide preoilor dacogei evantaiul unor preocupri tiinifice: Deceneu, observnd nclinaia lor spre a-l
asculta n toate i inteligena lor nativ, i-a nvat etica dezvndu-i de obiceiurile lor
barbare, i-a nvat fizica determinndu-i s triasc potrivit legilor naturii, pe care geii
transcriindu-le, le pstreaz pn astzi sub numele de belagines, i-a instruit logica
179

Ioan Coman, Deceneu, n Gndirea, XX, nr. 8 / 1941, pag. 550-553.

Emilian Vasilescu, Op. cit., pag. 328.
181
Vasile Prvan, Op. cit., pag. 162.
182
Ovidiu Drmb, Istoria culturii i a civilizaiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984,
pag. 805.
183
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, pag. 79.
180

90

minii fcndu-i mai iscusii dect celelalte neamuri; artndu-le practica i-a nvat s
triasc ntru faptele bune, demonstrndu-le teoria i-a nvat s contemple cele
dousprezece semne ale zodiacului i prin ele s cunoasc mersul planetelor i toat
astronomia, lmurindu-i n ce chip crete i scade discul lunii i cu ct globul de foc al
soarelui ntrece msura rotunjimii pmntului i le-a expus sub ce nume i sub ce semne
cele 345 de stele trec repede de la Rsrit la Apus ca s se apropie sau s se ndeprteze
de polul ceresc. (...) Unul cerceta aspectul cerului, altul nsuirile ierburilor, acesta
cerceta creterea i descreterea lunii, cellalt lucrrile soarelui i rotaia cerului (...)
Acestea i multe altele transmindu-le din tiina sa, Deceneu li s-a artat ca o fiin
extraordinar care-i cluzea nu numai pe oamenii de mijloc, ci chiar i pe regi. El a
ales dintre ei pe brbaii cei mai nelepi, cei mai nobili i i-a nvat teologia, i-a
ndemnat s venereze anumite diviniti, s slujeasc anumite sanctuare i i-a fcut
preoi dndu-le numele de pileati pentru c aduceau sacrificii avnd capetele acoperite cu
nite tiare ce se chemau pilii. Celorlali din popor le-a poruncit s li se supun,
numindu-i capilati (Getica, XI, 69-70).
Repere de civilizaie daco-get
Sanctuarele geto-dace erau construite din: piatr de andezid sau calcar i lemn.
Planurile erau diferite, n funcie de ritualuri. Cele mai frecvente erau formele patrulatere
i rotunde. Vestigii ale acestor forme se gsesc la: Sarmisegetusa, n Munii Ortie; la
Costeti, unde s-au descoperit patru sanctuare apropiate; la Grditea Muncelului, unde
s-au descoperit vestigii a opt sanctuare i nc dou presupuse. Ele dau ns mrturie
despre existena mai multor zei, precum i despre preocuprile lor astronomice.184
Arta prelucrrii metalelor este pus de Mircea Eliade n legtur cu matricea
Mamei Pmnt. Minereurile erau considerate embrioni care cresc lent. Extragerea
lor din snul pmntului constituia o operaie fcut nainte de termen, ceea ce implica n
comportamentul minerilor daco-gei ritualuri de puritate, postul, meditaia, rugciuni i
acte culturale, impuse de specificul muncii de extragere a minereurilor, desfurat ntr-o
zon sacr, ce tulbura viaa subteran i spiritele care ntreineau ordinea lucrurilor,185i cu
att mai mare importan aveau ritualurile n lucrarea de prelucrare a minereurilor n
cuptoare, activitate n care lucrtorul se substituia naturii i timpului pe care-l accelera
prin foc i prin aceast lucrare de prelucrare el desvrea creterea, maturarea
minereurilor, n matricea cea nou a cuptoarelor. n timp aceste practici ritualice ce
nsoeau prelucrarea minereurilor au impus precauii i tabuuri, pentru c meterul
metalurgist era un stpn al focului, i prin foc, el realiza ceva special ce nu era n mod
natural n natur. Aa se nelege cum, n societile arhaice, aceti furari, stpni ai
focului, erau rnduii n tagma amanilor, a vindectori i magicienilor.
Arta furarului metalurgist era transmis ntr-o atmosfer impregnat de
sacru i mister, comportnd iniieri,186 ritualuri specifice. Reetele i procedeele de
prelucrare erau accesibile unui grup restrns de iniiai. Astfel de lucruri erau la ele acas
184

D. Antonescu, ntroducere n arhitectura dacilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, pag. 22.
Aurel Rustoiu, Rzboinici i artizani de prestigiu n Dacia preroman, Academia Romn, Institutul de
Arheologie i Istoria Artei, Cluj Napoca, 2002, pag. 71.
186
Ibidem, pag. 71.
185

91

la daco-gei. Artefacte, podoabele cu miez i nveli, sunt atestate mai peste tot n
perimetrul carpato-danubiano-pontic.
Varietatea podoabelor din metale preioase
Tezaurele dacice se mpart n dou grupe regionale.
Grupa nordic, localizat n Transilvania, se caracterizeaz prin asocierea
fibulelor cu noduri, a celor de tip La Tene trziu, a pandantivelor n form de cui i
a lanurilor din zale pliate.
Grupei sudice i sunt specifice fibulele cu scut rombic, cele cu ornamente
antropomorfe, fibulele linguri, lanurile din zale mpletite, cunoscute i ca lanuri
n coad de vulpe, pandantivele n form de topora i cele rombice, spiralele
ornamentate cu palmete tanate i cerceii.
Alturi de aceste dou grupe mari se poate considera o grup mai mic, estcarpatic caracterizat prin fibule puternic profilate realizate din bronz.
Fierul, ca metal al epocii, cel mai important n economia dacic, era secundat de
plumb, bronz, argint i aur. Importana fierului rezid n valoarea social a armelor.
Importana bronzului sta n obiecte de uz practic, iar cea a argintului i a aurului se arta
n coliere, fibule, brri, inele, purtate de femei sau de brbai, de preoi sau de laici.187
Fineea execuiei, miestria formelor, artau c sunt opera unor maietri
furari, artizani talentai, aidoma celor din neamul elenilor patronai de
Hefaistos.188
Suportul acestei afirmaii se aaz pe siturile daco-gete, ca cele de la Tad,
localitate din judeul Bihor, unde s-a descoperit un atelier de orfevrrie n care a putut fi
urmrit ntregul proces tehnologic de confecionare a fibulelor cu nodoziti specifice
pentru geto-daci i folosite la prinderea mantalei.189La Biceni s-au descoperit, pe lng
un coif de aur, i brri rsucite n spiral i prevzute la extremiti cu capete de
animale, un colier, precum i numeroase piese de harnaament. La Buneti s-a descoperit
o splendid diadem filigranat, cel mai probabil un produs elenistic, nscriindu-se printre
dovezile ce pledeaz pentru integrarea lumii geto-dacice n cea elenistic. Ea este
alctuit din dou cercuri paralele din srm groas de aur i cinci ornamente florale
mpodobite cu rozete. Tezaurul de la Saracsu care s-a pstrat ascuns sub podina unei
locuine.
Nu negm ns aportul de mprumut din alte spaii etno-culturale pentru
unele tipuri de piese, de exemplu, aportul celt elocvent la realizare fibulelor cu
noduri, de regul, din argint, bronz sau din fier, descoperite n Transilvania 190 zon
locuit ntr-o anumit perioad istoric de celi amestecai cu daci.
De asemenea, lanurile dacice i gsesc originea n piesele similare din regiunile
celtice central i est-europene. Ele sunt realizate din fire torsionate, n general din fier i
prevzute la extremiti cu inele de racord. n majoritatea cazurilor, au fost utilizate ca
centuri, dup cum o indic sistemul de prindere cu agraf.191 Aceste piese constituie
prototipurile lanurilor din Dacia preroman. Lanurile scurte se uneau, ornamentnd
187

Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, vol. II, Editura Dacica, Bucureti, 2008, pag. 13.
Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, pag. 13-14.
189
Ibidem, pag. 15.
190
Aurel Rustoiu, Op. Cit., pag. 91.
191
Ibidem, pag. 93.
188

92

vemntul. Cele mai numeroase ns erau purtate n chip de colier i nu lipsesc cele ce se
purtau la bru. Un argument n sprijinul presupunerii c unele dintre lanurile
ornamentale se foloseau n chip de centur l constituie exemplarul din tezaurul de la
eica Mic. Fr sistemul de nchidere ce nu s-a pstrat, el msoar nu mai puin de 1,20
m lungime i cntrete peste o jumtate de kilogram. Cinci tipuri de lanuri s-au gsit n
tezaurele de argint dacice. Primul tip este reprezentat de lanurile-coliere realizate din
zale pliate, specifice grupei nordice. Ele se purtau pe piept, au extremitile acoperite cu
un mic cilindru i se termin ntr-un inel de care atrn un pandantiv.192Al doilea tip l
formeaz lanurile tip colier, din zale mpletite sau n form de coad de vulpe, gsite
cu precdere n tezaurele grupei sudice. Al treilea tip, lanuri realizate din verigi cu
capete petrecute i nfurate, l reprezint exemplarul de la Reca. Al patrulea tip,
lanuri din argint, este constituit de piesele realizate din zale de srme rsucite. Al
cincilea tip este reprezentat de lanurile-centuri, realizate din verigi cu capete petrecute i
nfurate, legate ntre ele prin elemente de tabl ndoit.193 Un asemenea tip de lan era
destul de lung pentru a putea fi purtate pe piept i trecut peste cap, deci se purtau n chip
de centur.194
Coloane
n regiunea est-carpatic au fost descoperite dou coloane din bronz195 i mai
multe coloane de argint, cu diametrul de 11-13 cm, lucrate dintr-o bar simpl, n seciune
rotund ori patrulater sau dintr-o vergea torsionat. Uneori, torsionarea este realizat
imaginativ prin linii incizate longitudinal. Alte colane sunt lucrate dintr-o bar n jurul
creia sunt nfurate ase fire de argint. Nu lipsesc nici colanele din band subire i lat
de 1 mm, msurnd la mijloc 15 mm, care se purtau n jurul gtului, att de brbai, ct i
de femei. Se presupune c unele dintre colane torquesuri erau purtate pe bra, peste
mbrcminte.196
Brri
Brri din bronz cu capetele libere ori cu capete petrecute i nfurate sunt
ntlnite frecvente n aezrile dacice de la rsrit de Carpai, aezri de pe Siret. 197 Alte
tipuri sunt brrile cu capete trompetiforme, frumos ornamentate, avnd extremitile
lite i modelate n protome ce reprezint capete de erpi.
O categorie aparte o formeaz brrile plurispiralice, cu extremitile terminate n
capete de erpi stilizate, iar n imediata apropiere a acestora se gsesc ornamente tanate
n forma unor palmete.198Izolat n peisajul podoabelor apare tezaurul dobrogean de la
Suluc, cu dou brri de aur masiv n tezaur, mpreun cu monede de aur emise de
Gallienus. Masivitatea podoabelor de aur e o caracteristic a celor produse la sfritul
bronzului i nceputul Hallstattului, precum i a acelora din epoca migraiilor. Mihai
Gramatopol vede n piesele de la Suluc podoabe refolosite i n parte remodelate. 199
Brrile au avut o pondere important ntre piesele de podoab ale geto-dacilor n sec.
IV-III .Hr. cnd sunt frecvente brrile masive deschise, din bronz, mai rar din argint,
192

Ibidem, pag. 21
Ibidem, pag. 102.
194
Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, pag. 21.
195
Aurel Rustoiu, Rzboinici i artizani de prestigiu n Dacia preroman, pag. 102.
196
Ion Horaiu Crian, Op. cit., pag. 21.
197
Aurel Rustoiu, Op. Cit., pag. 102.
198
Ion Horaiu Crian, Op. cit., pag. 22.
199
Mihai Gramatopol, Dacia Antiqua, Editura Albatros, Bucureti, 1982, pag. 217.
193

93

care deriv din tipurile mai vechi hallstattiene. n acelai timp, se rspndesc n spaiul
geto-dac, sub influen greceasc i scitic, brrile din srm de bronz sau argint, cu
capete modelate sau ornamentate n form de protome de arpe. Unele sunt alctuite
dintr-o singur spir, altele sunt plurispiralice. Brara plurispiralic de aur, cu bucranii la
capete, care fcea parte din tezaurul de la Biceni, reprezint un unicat prin dimensiunile
ei, materialul din care a fost lucrat i nivelul remarcabil de realizare artistic. n perioada
clasic, n principal n secolul I .Hr., se observ o accentuat diversificare a tipurilor de
brri folosite. Brrile masive, deschise i cele cu srm, cu protome de arpe, lucrate
de regul din argint, perpetueaz tipurile mai vechi, din sec. IV-III .Hr. Se ntlnesc, de
asemenea, n continuare, numeroase brri plurispiralice, avnd ns adesea extremitile
ornate cu palmete i terminate cu protome de animale. 200 Tot n rndul brrilor de argint
se nscriu i piesele de srm, bar sau band, cu capetele deschise, felurit modelate sau
cu capetele petrecute i nfurate. Cele mai multe dintre aceste piese au aprut n
tezaure. Din aezri provin mai ales exemplare din bronz, fier i sticl: brri cu balama,
brri nchise, turnate, cu protuberane dispuse pe trei rnduri pe circumferin i brri
de sticl policrom, toate de origine La Tene; brri simple deschise sau brri nchise,
cu capetele nfurate, pe care sunt atrnate pendantive n form de bastona profilat sau
de secure.
Pentru epoca elenistic, remarcm la Callatis o brar plurispiralic dintr-o srm
groas, rotund n seciune, aplatizat i decorat n partea central cu ove i incizii, la
capetele rotunjite avnd pe circumferin alte incizii. Din necropola elenistic de la Tomis
este cunoscut un lot de ase brri din bronz, rotunde n seciune, cu capetele aplatizate
i apropiate sau suprapuse, decorate cu incizii. Brrile romane sunt mai bine
reprezentate; dintre cele timpurii se cunosc, mai rar, brri din fier (la Histria), din srm
de argint simple i din bronz; din srm rotund n seciune, cu capetele subiate,
petrecute i nfurate sau din acelai material, dar cu corpul torsionat, capetele lite,
prinse cu nit, din care unul imit capul unui arpe.
Brri de aur fac parte din arta prelucrrii aurului care ncepe, pe teritoriul rii
noastre, cu aproximativ ase milenii n urm. 201 Cu foarte rare excepii, primele creaii din
aur cunoscute pn n prezent la noi sunt obiecte mici, amulete. Aceasta se poate explica
prin faptul c n acea epoc aurul era foarte rar. Acest metal att de preios a fost
ncredinat unor meteri foarte pricepui, pentru c numai aa se explic faptul c micii
idoli sunt realizai cu o grij deosebit, liniile marcnd contururi precise, elegante. Forma
lor, n majoritatea cazurilor antropomorf, a fost influenat cu siguran de reprezentrile
ceramice ale epocii. Decorul le accentueaz caracterul de amulete purtate ca podoabe
poate chiar de sacerdoi sau vraci,202 personaje cu rolul cel mai complex n viaa
comunitii neolitice.
Odat cu cristalizarea marilor culturi, i fac apariia i marile tezaure. La
Ostrovul Mare (jud. Mehedini), ntr-un mormnt de incineraie, au fost descoperite
impresionante podoabe din aur. Printre acestea, trei brri din srm dubl, cu capetele
deprtate. Brrile sunt lucrate din bar masiv, modelat prin martelare migloas.
Aceste brri, fr deosebiri eseniale ntre ele, sunt lucrate din srm groas de aur,
200

Constantin Preda, coord. tiinific, Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei, vol. I, A-C,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, pag. 208.
201
tefan Burda, Tezaure de aur din Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, pag. 7.
202
Ibidem, pag. 8.

94

dublat prin ndoire, avnd un capt aplatizat, iar cellalt, cu terminaii subiate,
nedecorate. Dei fr decor, ele se remarc prin perfeciunea formelor conferite de artist.
Aceste podoabe au aparinut, cu siguran, unei cpetenii locale, unui basileos, puternic i
bogat. Se renun la obiectele din foaie sau tabl de aur. Sunt caracteristice obiectele mari
i masive, aceasta datorit perfecionrii mijloacelor de procurare a aurului, dar i
creterii autoritii basileului n viaa societii.203 Apariia unor podoabe de aur, mai mici
i n mormintele altor membri ai comunitii: brbai, copii sau femei, ne poate indica
faptul c acetia erau o clas nstrit, care guverna alturi de basileu. Aceasta este o
etap de stabilitate, de dezvoltare general, ce va influena arta, ale crei creaii, din bronz
sau din aur, vor atinge perfeciunea.
n legtur cu tezaurul de la Firiteaz, chiar dac dintre cele 23 de brri din
bar masiv de aur, cntrind fiecare 200 de grame, unele au rmas neterminate, ca i
n cazul celor 17 exemplare din tezaurul de la Sacoul Mare, cele finsate dintre ele
concentreaz aproape tot repertoriul ornamental din epoca respectiv. Capetele acestor
brri, uni sau bispiralice, nu sunt altceva dect discuri ce simbolizeaz Soarele,
modelate cu o finee, n form conic, de cele mai multe ori mpodobite cu incizii oblice
sau cu brdui, cu crestturi i granule conice sau semisferice realizate prin ponsonare
att de exact, nct d impresia unor iraguri de perle de aur sudate pe suprafaa
obiectelor. Brrile de la Firiteaz, de la Sacoul Mare, din diferite localiti neprecizate
nc din Transilvania, sunt asemntoare pn la identitate, indiferent n aria crei culturi
arheologice au fost descoperite. Acestea sunt, desigur, obiecte de parad, de ceremonie,
constituind, prin fastul lor, i o emblem a purttorului, un nsemn al puterii. n arta
acestei etape, n afara spiralei, motivul fundamental, apar tendine noi, care vor deveni
componente obligatorii n perioada urmtoare. De exemplu, crestturile tind s devin
protuberane sau caneluri, uneori apare i valul fulgertor care separ registrele
ornamentale, linia incizat n zigzag, element ce va deveni caracteristic abia pentru arta
din epoca fierului.204 Discurile spiralice i conice de la capetele brrilor devin plate prin
batere ori se micoreaz mult n diametru, ns nu dispar. Obiectele devin i mai masive,
uneori puternic profilate, decorate cu crestturi inelare mari. Deseori apar ca ornamente i
protuberanele conice, realizate prin ponsonare. Descoperirile sunt foarte frecvente i
rspndite pe o arie ce cuprinde toat Transilvania i cmpia Tisei, pn la Dunrea
panonic, fr s se fi observant ntre acestea deosebiri importante.
La sfritul epocii bronzului carpatic, operele artistice, n special cele din aur,
ncep s-i piard din atributele lor simbolice i dobndesc altele, mai concrete, foarte
asemntoare prin semnificaia lor, chiar dac n cazul unor anumite forme apar unele
particulariti regionale. Arta aurului marcheaz la finele acestei etape, care coincide i cu
sfritul epocii mari a bronzului, tocmai fenomenul acesta, cu implicaii profunde, de
tergere a granielor dintre aspectele regionale, tinznd spre nchegarea mult mai strict a
ariei sale de manifestare.
n epoca fierului, arta aurului reprezint sinteza tuturor cunotinelor dobndite de
lumea daco-getic. Rafinamentul este evideniat de artistul vremii prin realizri care
depesc mult ca mrime pe cele din epocile anterioare. O tendin specific epocii este
folierea excesiv a aurului, fenomen aprut, mai rar, e adevrat, nc la sfritul epocii
bronzului. O alt tendin este aceea spre zoomorfismul apotropaic, care se va cristaliza
203
204

Ibidem, pag. 16.

Ibidem, pag. 16.

95

spre sfritul primei perioade a fierului. Capetele brrilor semilunare, derivate din
att de numeroasele exemplare cu capetele bispiralice, sunt un element de legtur spre
apariia capetelor de bovidee, afrontate, care orneaz brrile de la Trgu Mure, Apoldul
de Sus, Vad.205 Ornamentul specific tuturor acestor obiecte se compune din cercuri n
relief sau incizate, crestturi sau incizii fine n brdu.
Din cele cincisprezece brri dacice din aur din situl arheologic
Sarmizegetusa Regia din Munii Ortiei, nou aparin statului i sunt expuse la
Muzeul National de Istorie a Romniei.
Asupra acestor brri s-a dispus efectuarea unei expertize prin realizarea unor
analize nedistructive, atomice i nucleare. Pentru determinrile nedistructive de
compoziie elementar, s-a folosit metoda fluorescenei de raze X. Rezultatul analizelor a
evideniat categoric componentele aliajului brrilor: aur, argint i cupru, la care se
adaug n proporii mult mai mici aa-numitele elemente-urm, staniu, stibiu, plumb, n
cantiti infime. Compoziia aurului din care au fost fcute brrile variaz considerabil
de la o pies la alta i chiar de la o poriune la alta a aceleiai piese, din cauza metalurgiei
rudimentare folosite.206
Brrile sunt aproape identice, avnd aceeai schem de construcie, aceleai
ornamente diferena dintre cele de argint i cele de aur fiind greutatea, cele din aur au
circa un kilogram, n timp ce brrile din argint sunt mai fine, mai subiri de 300-400 de
grame. Fiind asemntoare, se crede c sunt lucrate de ctre aceeai meteri, n aceleai
condiii. Utilizarea pe scar larg a motivelor vegetale se explic prin geometrismul
frunzelor i lujerilor. Motivele zoomorfe au fost mprumutate de la scii i greci. Figura
uman este rar: se cunosc patru-cinci reprezentri ale zeiei Bendis, capul descoperit la
Costeti i medalionul de la Sarmizegetusa.
n urma cercetrilor, s-a constatat c brrile dateaz din sec. II .Hr. Exist
prezumia c ascunderea lor ar fi legat de cucerirea roman a Daciei. Specialitii afirm
c brrile recuperate sunt din dou descoperiri fcute n perioade diferite: una cu 10
brri de aur, descoperite ntr-o groap cptuit cu pietre i acoperite cu o plac, i o
alt descoperire, care conine 5 brri de aur n acelai punct, foarte aproape de fosta
cetate regal.207 Unele ipoteze susin c brrile aparineau familiei regale i c, alturi de
balaurul dacic, spiralele de aur cu cap de arpe erau simboluri ale statului dac. Regii daci,
potrivit cercettorilor, puteau ridica armate de pn la dou sute de mii de oameni i au
avut nevoie de simboluri i de o ideologie care s susin statul dac. Se presupune c
brrile erau un simbol al puterii, pentru c aurul era considerat cel mai nobil dintre
metale i se crede c aparinea n exclusivitate clasei de sus, adic doar casei regale, din
care fceau parte i preoii daci. Clasa de jos purta bronz, argintul fiind destinat clasei de
mijloc. Cel mai probabil este faptul c preoii le purtau pe antebraul drept, deasupra
mbrcminii, ceea ce ar explica dimensiunile lor foarte mari. Pe unul dintre obiectele
descoperite la Cioara apare imaginea unui preot n plin incantaie, imagine pe care se
observ uor brrile aezate pe braul i antebraul acestuia. Mai mult chiar, i acum
205

Ibidem, pag. 24.

Extras din raportul tiinific efectuat de ctre Dr. Bogdan C-tin, Dr. Roxana Bugoi de la Institutul
Naional de Cercetare Dezvoltare pentru fizic i Inginerie Nuclear Horia Hulubei, Dr. Ernest
Oberlander-Trnoveanu eful Cabinetului Numismatic i Tezaur Istoric, expert atestat de Ministerul
Culturii i Cultelor pe domeniul arheologie-numismatic, asupra celor nou brri dacice recuperate.
207
Brrile supuse expertizei sunt obiecte dacice autentice databile din sec II-I . Hr. care au fcut parte din
tezaurul descoperit n anul 2000 la Sarmizegetusa Regia, dealul Cprreasa.
206

96

preoii ortodoci poart la ncheieturile minilor nite mnecue, aprtori pentru mini,
cusute cu fir auriu. Faptul c sunt obiecte folosite de preoi poate fi susinut i prin modul
n care au fost ngropate: sunt singurele obiecte dacice gsite protejate de lespezi, ca ntrun sarcofag, i nu ngropate direct n pmnt.
Decebal, la fel ca precursorii si, se pare c aduna att aurul extras din munii
Apuseni, ct i pe cel strns de pe cursurile apelor i l prelucra n unul dintre atelierele
din Sarmizegetusa Regia; pentru c brrile au fost descoperite la mic adncime, circa
10-15cm, se crede c au fost ultimele ascunse, nainte ca romanii s pun stpnire pe
capitala dacilor.
Brrile dacice se pot asemna obiectelor de cult descoperite la peri i celi.
Acetia din urm purtau inele rsucite, cu capete de mistre, numite torques, iar perii
fabricau un fel de spirale dar fr a avea ceva la extremiti.
Odat cu stpnirea roman din Dacia, partea nobilimii dace care a fost atras de
noii stpnitori n politica local, va mprumuta de la acetia nu numai modul de via,
dar se va simi onorat de libertatea nou dobndit pentru a se mpodobi cu obiecte de
aur. Sunt mii de piese diferite: torquesuri, brri, inele, cercei, diademe, cununi funerare,
aplice vestimentare.208 ntreaga Dacie este invadat de produsele orfevrriei romane, n a
crei creaie ns, este uor s-i distingem pe aurarii locali. Nu sunt uitate, printre alte
bijuterii, nici brrile dacice, grele, din bar masiv, uneori ptrat i torsionat, nici
vechile colane, numite de romani torquesuri.
Verigi i cercei
Verigile cu capete petrecute i nfurate sunt foarte des ntlnite n aezrile de pe
Siret. S-au descoperit i exemplare din argint, ns cantitatea replicilor n bronz i fier
este impresionant. n multe cazuri, de verigile de acest fel sunt agate pandantive n
form de topor, dar, mai ales, pandantive din bare profilate. Aceste piese au fost
considerate de multe ori, eronat, ca reprezentnd cercei. Ele au fost utilizate, mai degrab,
ca inele de bucl sau digitale. Asocierea pieselor din aezrile dacice de pe Siret cu
pandantive indic utilizarea lor pe scar larg, mai ales pe parcursul sec. I d.Hr.
Verigile spiralice din argint, att de frecvente n tezaurele grupei sudice i ntr-o
serie de situri din aceeai regiune, lipsesc din aezrile est-carpatice. Menionm
descoperirea a dou exemplare simple de bronz la Poiana i tot acolo, a singurei piese de
bronz cu palmete tanate din Dacia.209 Exemplarul respectiv exprim confecionarea unei
astfel de spirale ntr-o zon limitrof ariei principale de difuziune a pieselor realizate din
argint.
Cerceii constituie cele mai caraceristice podoabe ale zonei rsritene, fiind
documentate toate tipurile de astfel de artefacte cunoscute n Dacia. Primul tip de cercei
este constituit de piese realizate dintr-o bar de metal, avnd un capt ascuit, iar cellalt
prevzut cu un buton conic. Cele mai multe sunt din bronz, dar exist i exemplare din
argint. Al doilea tip este reprezentat de cerceii avnd corpul simplu sau torsionat i unul
din capete aplatizat i ornamentat, de regul, zoomorf. Podoabele de acest fel au fost cele
mai des utilizate la rsrit de Carpai. n aezrile dacice de pe Siret au fost gsii
aproximativ 80% din totalul cerceilor scoi la lumin n toat Dacia. n ceea ce privete
raportul dintre piesele de argint i cele de bronz, acestea din urm constituie 80% din
208
209

tefan Burda, Tezaure de aur din Romnia, pag. 32

Ibidem, pag. 104.

97

ansamblul pieselor. Al treilea tip a fost submprit n dou variante. O prim variant este
constituit de cerceii realizai dintr-un fir de metal avnd un capt ndoit sub forma unei
bucle, iar cellalt ca un crlig. Piesele de acest fel sunt rare n Dacia. Alturi de
exemplarul de argint din tezaurul de la Vedea (jud. Teleorman), pot fi amintite cele din
bronz de la Poiana i Piatra oimului. Cerceii celei de-a doua variante i au originea
morfologic n piesele menionate anterior. Este vorba de cercei ale cror bucle de
prindere au fost prelungite, iar srma de bronz sau argint a fost rsucit sub forma unor
spirale nlnuite; corpul este simplu sau torsionat. La Rctu au fost descoperite trei
exemplare din bronz,210 dar este de presupus c locuitorii aezrii respective au cunoscut
i piese de argint.
Aadar, inelele i cerceii apar frecvent n tezaurele dacice de argint, de aur sau
bronz. Modul de folosire a inelelor este greu de precizat. Exist unele deschise, terminate
ntr-o figur zoomorf, altele terminate n capete conice, iar altele au extremitile
nfurate. Nu lipsesc nici cele plurispiralice, simple ori terminate n capete de erpi
stilizai.211
Cercei cu pandantive n form de topora s-au descoperit n aezri de la rsrit de
Carpai. Exemplarele din argint sunt rare, ns cele executate din bronz sau fier sunt
foarte numeroase. n Dacia, ele cunosc o rspndire sudic, fiind datate n a doua
jumtate a sec I .Hr. i pe parcursul sec. I d.Hr., uneori i mai trziu. Din aezarea de la
Grditea (jud. Brila) provine un pandantiv realizat din tabl de argint, de form cvasirectangular. A fost ornamentat cu trei linii incizate paralele, tiate de o linie n zigzag.
Pentru acest pandantiv nu se cunosc alte analogii n Dacia. Ar mai fi de menionat
pandantivele din bar profilat, realizate din bronz i cele n form de cldru,
confecionate din bronz sau fier, care, dei nu cunosc replici n argint, sunt caracteristice,
prin numrul lor mare, n special aezrilor de la rsrit de Carpai. 212 Ele se ntlnesc i
n alte regiuni ale Daciei, dar numrul lor este net inferior.
Mrgele
Au fost descoperite iraguri de mrgele divers colorate i de forme variate,
alctuite din perle de sticl sau din past sticloas, apoi corali roiatici i chihlimbar. Nu
lipsesc mrgelele de aur sau cele de argint. n ceea ce privete mrgelele de argint, un
foarte frumos exemplu ni-l ofer colierul ce fcea parte din tezaurul descoperit la Kovin
(Iugoslavia), alctuit din 21 de mrgele de diferite forme, lucrate din plac subire de
argint. ase au form de par i au fost lucrate din dou pri sudate la mijloc. La partea
superioar, mrgelele de acest fel au o mic torti prin care trecea un fir ce le nconjoar
i apoi un mic inel prin intermediul cruia se prindeau n colier. Alte ase mrgele sunt de
forma unei sfere turtite. Pe ambele fee, orificiile sunt ncadrate de o mic bordur. Patru
mrgele sunt de forma unor mici tuburi, fiind ornamentate la extremiti i la mijloc cu un
inel n relief, mpodobit cu liniue incizate. Alte patru mrgele sunt cilindrice,
ornamentate cu cte cinci rnduri de fire ondulate, filigranate, i, n sfrit, o mrgea are
forma unui con ngust, cu vrful retezat i ornamentat prin filigranare. Mrgelele, ca i
ntregul tezaur din care fceau parte, se dateaz n sec. I . Hr.213 Mrgelele de sticl ori de
past sticloas sunt sferice, bitronconice, ovale, tubulare, n form de pepene, cu coaste
210

Ibidem, pag. 104-105.

Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, pag. 22-23.
212
Ibidem, pag. 106.
213
Ibidem, pag. 24.
211

98

etc. Coloritul este variat: verde, alb, albastru ori cafeniu. 214 Unele mrgele sunt
ornamentate cu cercuri de culori diferite, aa-numiii ochi ori cu linii colorate, n
diverse compuneri.
Vase de form special, utilizate probabil n cult
Diferenierea ceramicii geto-dacice dup modul de confecionare (cu mna sau la
roat) continu s fie obinuit la publicarea acestor categorii de materiale care, n cele
mai multe complexe, formeaz aproximativ 2/3 din totalul descoperirilor.215 n funcie de
destinaie, acestea ar putea fi clasificate astfel: ceramic de uz casnic, ceramic
decorativ, funerar i de cult. Dac separarea ceramicii care contribuie la nfrumusearea
ambianei locuinelor este mai simpl de realizat, se tie c unele vase, cni sau amfore,
prin larga lor utilizare ca urne funerare au primit cu precdere aceast denumire. Se poate
constata frecvena diferit a vaselor cu ofrand, deci, faptul c, n limitele unor
posibiliti ecomonice apropiate, ritualul nu impunea depunerea aceluiai numr i
acelorai forme de vase cu ofrandele respective. Pn n prezent, nu se cunosc, n mediu
dacic, forme de vase descoperite numai n morminte. Vasele de ofrand din puul de la
Ciolneti din Deal (jud. Teleorman), de exemplu, cu toat relativa lor uniformitate
coloristic, prezint totui, tipuri care pot fi regsite i n locuine. Vasele tronconice cu
toart, cetile-opai erau n primul rnd afumtori, cui. Denumirea a avut n vedere o
ntrebuinare care era prioritar, nu exclusiv.216
Fructierele, vasele cu picior, cu decor obinut prin lustruire sau pictare, au avut,
desigur, i o destinaie cultural. Faptul acesta poate fi susinut i prin compararea cu
vasele pentru libaii ilustrate pe reprezentri din Orient. Din multitudinea de vase
miniaturale de diferite forme, considerate a fi jucrii sau recipiente pentru articole
farmaceutice, este posibil ca unele s fi avut i destinaie cultural. Pentru unele vase
tronconice cu guri, ca strecurtorile sau vase cu crampoane la suprafaa interioar i
altele pentru care nu a fost gsit o explicaie privind utilitatea, sunt amintite posibile
destinaii culturale.
Cel mai celebru dintre vasele care ar putea fi incluse i n aceast categorie este
cel de form aproape conic, de mari dimensiuni (nlimea 70 cm, diametrul la gur 125
cm, iar grosimea peretelui de 6 cm), descoperit la Grditea Muncelului, vas care are
aplicate de patru ori tampilele Decebalus i Per Scorilo. Dac formele emisferice ale
bolurilor de import i imitaiile lor erau cunoscute i rspndite i n toreutic, elocvente
n acest sens fiind piesele din tezaurul de la Sncrieni, vasul de la Grditea Muncelului
este singular prin form i dimensiuni.
Un rhyton fragmentar de ceramic, avnd cupa n form de corn cu band
decorativ la extremitatea superioar, tub pentru scurgerea lichidului, protoma i o parte
dintr-un cal nfiat n galop nu este singular.217 Numrul acestor rhyta ceramice,
recipiente cu preponderent destinaie cultural continu s fie relativ mic. Rhytonul cu
sigur ntrebuiare cultural este mai rar cunoscut prin piese ceramice ntregi. Erau,
probabil, preferate rhyta confecionate din coarnele unor animale, ornamentate, recipiente
214

Ibidem, pag. 24
S. Sanie, Din istoria culturii i religiei geto-dace, pag. 100.
216
Ibidem, pag. 100.
217
Ibidem, pag. 101.
215

99

accesibile i celor mai puin nstrii care nu puteau accede la cele lucrate din metale
preioase.
La Rogozen, de exemplu, s-a descoperit cel mai mare tezaur cunoscut de pe
ntreaga arie de locuire a geto-dacilor, alctuit din 165 de vase de argint, dintre care multe
aurite, cntrind 20 kg. Cele mai numeroase vase sunt fiabile ori boluri i cni cu toart,
la care se mai adaug un pocal bitronconic ce i gsete analogie apropiat la Agighiol i
un vas cu dou tori de tip skyphoi. Vasele care au intrat n alctuirea tezaurului sunt
datate diferit i provin din ateliere diferite. Unele sunt de tip grecesc, altele provin din
ateliere persane. Cele mai multe cni (46), cu o toart, sunt produse getice i se dateaz
spre sfritul sec. al IV-lea .Hr. Unele dintre acestea sunt bogat ornamentate cu o
iconografie deosebit de valoroas pentru descifrarea religiei geto-dacice. Despre tezaurul
de la Rogozen s-a presupus c ar reprezenta un serviciu de but ce a aparinut unui
reprezentant al aristocraiei. O asemenea ipotez nu este ns plauzibil. n primul rnd,
este vorba de un numr prea mare de vase i nu sunt reprezentate dect trei categorii:
fiale, boluri i cni mici cu toart, toate fiind binecunoscute ca avnd rol ritual, lipsind
kantharos-ul, vasul de but cel mai des folosit n acea vreme. Fiala este un vas mic,
rotund, plat, n mod obinuit bogat ornamentat prin ciocnire, cu fundul de cele mai
multe ori scobit. n acest tezaur sunt prezente nu mai puin de 80 de fiale, cele mai multe
dintre ele bogat mpodobite. Este tezaurul cu cel mai mare numr de asemenea vase
cunoscut pn acum n ntreaga lume. Pe majoritatea apar motive florale deosebite,
lotusul i palmetele fiind dominante, ntlnindu-se i grifoni afrontai. Sunt prezente, de
asemenea, i motivele zoomorfe sau antropomorfe. Bolurile sunt n numr de 20. Ele sunt
tot vase mici, de argint, cu corpul globular, cu gt scurt i cu gura larg, uor evazat;
acestea nu sunt ornamentate. Cea de-a teia categorie o reprezint cnile cu o toart, n
numr de 54, cu corpul oval, mai mult sau mai puin bombat, cu gtul strmt i cu buza
uor rsfrnt spre exterior. Toate cnile sunt bogat mpodobite, folosindu-se aceeai
tehnic a ciocnirii. Mai este de adugat un vas botroconic, de fapt un pocal, unul cu
dou tori i unul mic, cu gura larg, de tip skyphoi.218
Fiind vorba despre vase cu un anume rol n practicile de cult, se poate presupune
c tezaurul a aparinut unui sanctuar. Aa se explic i diferenele cronologice existente
ntre diverse piese, diferene ce se ealoneaz poate, de-a lungul unui secol. Este cunoscut
faptul c marile sanctuare din Antichitate posedau bogate tezaure, cum sunt, de pild, cele
greceti. Deci, pe teritoriul localitii Rogozen sau n apropiere trebuie s fi existat un
sanctuar cruia i-a aparinut tezaurul ngropat n vremuri de primejdie i nerecuperat.
Artizanii care au lucrat tezaurele descoperite la nord ori la sud de Dunre au
suferit numerose influene att n ce privete forma, ct i stilul decorului, urmnd
anumite prototipuri greceti sau greceti-barbarizate (geto-tracice). Ei se integreaz n
acea art a estului Europei, care n sec. IV .Hr. se definete ca scitic. Descoperirile
fcute pe ntreaga arie de rspndire a strmoilor notri geto-daci arat c exist o bogat
art figurativ antropomorf i zoomorf geto-dacic, concretizat n metale preioase
(argint i aur) ori n lut ars, produs n ateliere locale. Aadar, religia nu este aniconic,
aa cum se susinuse, iar descoperirile arheologice ne ajut s-o desluim.
Alte piese din aur i argint sau artefacte descoperite au fost datate n sec. I d.Hr.
i la nceputul veacului urmtor, din care o frunzuli din foaie de aur descoperit n
218

Ibidem, pag. 27-28.

100

tumulul nr. I de la Rctu. Frunzulia de aur se nscrie ntr-un grup de descoperiri

specifice unei arii mai largi. Este vorba de piesele provenind din mormintele aristocratice
nord-balcanice din sec. III .Hr., ele neavnd analogii n alte spaii i constituind, de
regul, piese unice ca tip.219 Inelul de aur de la Poiana i, poate, cercelul de la Cmpeni i
inelul de la Diaconi-Poiana, provin din lumea greco-roman, n timp ce piesele de la
Rctu i au originea, foarte probabil, n spaiul sarmatic.
Din inventarul bogatului mormnt princiar getic cu tumul, de la Agighiol fceau
parte i urmtoarele piese de argint cu decor antropomorf i zoomorf: un coif, o pereche
de cnemide i dou pocale. Mormntul dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea . Hr.
Coiful, n form de calot nalt, cu deschiderea feei dreptunghiular este bogat
ornamentat prin tehnica ciocnirii. Pe placa frontal se afl doi ochi cu sprncenele
exagerate i prelungite n spiral, nsoite de o pseudospiral. Un interes deosebit l
prezint cele dou obrzare. Pe cel din stnga este nfiat un clre, relativ naiv redat,
ce ine n mna stng hurile, iar cu dreapta este pe punctul de a arunca lancea. Este
mbrcat n zale, iar faa o are stilizat. Prul este sub form de crlioni, iar barba redat
prin linii paralele. Minile sunt disproporionate i stngaci redate, fr respectarea
poziiei anatomice. Calul este n micare spre stnga, iar harnaamentul este mpodobit cu
ornamente metalice. Pe obrzarul drept este redat tot un clre, ca i cel de pe latura
stng, de care se deosebete prin mici detalii. Cei doi clrei sunt acoperii cu foi de
aur, desprins ns n unele locuri. Pe acoperitorul de ceaf sunt redai nc doi rzboinici
clare, separai printr-o rozet, care se deosebesc de cei de pe obrzare doar prin detalii
nesemnificative. Cnemidele sunt terminate n capete de femei. n cazul cnemidei 1,
chipul personajului feminin are faa oval, pr redat prin crlioni, n urechi poart cercei,
iar la gt dou coliere. Deosebit de interesant este ornamentarea prilor laterale i mai
ales cea din dreapta. Aici este nfiat un personaj masculin n dou ipostaze. n cea de
sus este redat n chip de clre, mbrcat n zale i ncins cu o curea. Clreul ine n
mna dreapt hurile, iar n stnga are un arc. Prul este redat prin crlioni i i lipsete
barba. Calul este n micare, cu piciorul drept din fa ridicat. Spre botul calului se
ndreapt capul unui arpe cu gura deschis. Corpul lui este ncolcit n jurul unei
proeminene care mrginete cnemida. n cea de-a duoa ipostaz, personajul masculin,
mbrcat la fel i cu aceeai figur, este reprezentat eznd pe un scaun cu sptar. De data
aceasta, el ine n mna stng un vultur cu corn, iar cu dreapta duce spre gur un rhyton.
Penajul vulturului este realist redat, iar rhyton-ul este mpodobit. Tratarea personajului i
a calului este asemntoare cu cea de pe coif. Pe partea opus a cnemidei 1 ntlnim
acelai arpe ncolcit n jurul proeminenei. Capul lui coboar spre o pasre puternic
stilizat ori poate tot o reptil cu corp de arpe. Cea de-a doua cnemid se termin cu un
chip de femeie, cu faa rotund, pr bogat redat prin crlioni. La gt poart ornamente ce
nu pot fi identificate, iar faa i-a fost acoperit cu linii aurite. Prile laterale sunt
mpodobite cu acelai decor pe care l-am ntlnit pe partea stng a cnemidei 1: un arpe
ncolcit n jurul proemineei laterale, care coboar spre un alt arpe, cu cap de pasre. Se
mai adaug spirale terminate n aripi de psri.220

219
220

Ibidem, pag. 106.

Ibidem, pag. 36-39.

101

Cele dou pocale de forma unor trunchiuri de con unite la vrf sunt, de
asemenea, frumos mpodobite. La primul dintre ele este vorba de o friz alctuit dintr-un
vultur cu corn, ce ine n cioc un pete, iar n gheare un iepure, urmat n succesiune de trei
animale, primul un ap, al doilea i al treilea cte un cerb cu coarne foarte stufoase.
Ultimul cerb are opt picioare i o barb de ap, iar pe spate cteva linii ar putea semnifica
o arip. Fundul vasului este ornamentat cu un animal fantastic, avnd aripi i nfiare de
lup, probabil, ce ine n gur pulpa unui animal cu copita desprit, iar n gheare un
animal mic ce ar putea fi un mistre, judecnd dup decorul de pe fundul celui de-al
doilea pocal, unde el este mai clar redat. Mai trebuie amintit c imediat sub buz se
gsete o ghirland alctuit din capete de vultur, de data aceasta ntreg, cu ghiare
exagerate. La toate acestea se adaug motive decorative geometrice. Cel de-al doilea vas
are o friz asemntoare cu a celui dinti. De data aceasta este vorba de cinci animale.
Cel din mijloc reprezint un ap cu opt picioare i cu coarne de cerb, mrginit de o capr
ce are i ea coarne de cerb i de un ap redat relativ naturalist. n dreptul apului cu opt
picioare, pe partea opus este prezentat un animal aproape identic, avnd n plus doar
coama, urmat de un ap similar cu cel de pe partea opus. Pe fund este redat acelai desen
ca i la pocalul 1.221 i de data aceasta a fost adugat ghirlanda din capete de vulturi de
sub buz i poate fi subliniat frumuseea desenului. Pe platoul Laiu de la Biceni (jud.
Iai), s-a descoperit un tezaur de aur din care au fost recuperate 70 de piese n greutate de
2,5 kg. Printre acestea se nscrie un coif cu calot conic, decorat n tehnica au repousse
cu motive antropomorfe i zoomorfe. Un interes deosebit prezint ornamentaia care
mpodobete obrzarul drept. Este un brbat aezat pe un scaun cu sptar i are minile
ridicate la nivelul obrazului. n stnga ine un rhyton, iar n dreapta o pasre, un vultur
stilizat. De spatele scaunului atrn o tolb n care se vd cteva sgei. Sub scaun, n
imediata apropiere a picioarelor din spate, se gsete un arpe ncolcit.
Pe teritoriul localitii Letnia (Bulgaria) s-a descoperit un vas de bronz ce
coninea 25 de plcue de argint aurite, cu reprezentri antropomorfe i zoomorfe n
relief, datate ntre anii 400 i 350 .Hr. Prerile cu privire la utilizarea plcuelor sunt
diferite. Unii cercettori le consider ornamente de harnaament, iar alii, plci votive,
fixate pe lemn, provenind dintr-un sanctuar. Una dintre plcue reprezint o hierogamie.
Foarte numeroase sunt reprezentrile unui clre mbrcat n armur, cu barb i pr
lung, potrivit pn la gt, n diverse ipostaze. Pe o plcu de form neregulat este
nfiat innd cu mna stng frul, iar cu dreapta aruncnd sulia ntr-un urs. Calul este
cabrat, sprijinindu-se pe picioarele din spate. Clreul poart o cnemid terminat n cap
de gorgon, iar la picioarele calului se gsete, czut pe spate, un animal ce poate fi lup
ori mistre. Pe o alt plcu, clreul ine n mna dreapt o fial, iar n spatele calului
este reprezentat un animal, foarte probabil un lup. Animalul din spate este nlocuit, pe o
alt plcu, cu un cap mare de cal, al crui bot ajunge pe crupa calului nclecat de
personajul care ine n mna dreapt o lance cu vrful n jos.222
Cu ocazia spturilor din cetatea de la Piatra Roie (jud. Hunedoara), n turnul B,
s-a descoperit o masc de bronz nfind realist un bust feminin. Orbitele sunt adncite
cu dou orificii rotunde n care se introduceau ochii din past colorat. Minile sunt
ridicate n poziie de invocaie. Masca a fost prevzut cu trei tortie pentru fixare, pe

221
222

Ibidem, pag. 39-42.

Ibidem, pag. 49.

102

perete sau pe lemn, din care se mai pstreaz cea situat n partea inferioar i cea de pe
latura dreapt a capului.223
Cu ocazia arturilor din anul 1928, la Poiana-Coofeneti (jud. Prahova) s-a gsit
un coif de aur bogat ornamentat n relief au repousse. Cercetrile nu au reuit s
precizeze dac este vorba de inventarul unui mormnt sau de un tezaur. Coiful, care
cntrete 770g, a fost lucrat din tabl groas de aur, n form de calot nalt, avnd
deschidere patrulater pentru fa, deasupra creia sunt reprezentai doi ochi apotropaici
expresiv redai, desprii printr-o bar ornamentat cu arcade crestate. Sprncenele sunt
exagerate i prelungite la mijloc cu o semispiral. Pe ambele obrzare este nfiat,
destul de stngaci, o scen de sacrificiu. Un personaj masculin este ngenuncheat pe
spatele unui berbec, cu mna stng ine botul animalului, iar n cea dreapt ine un
pumnal cu care se pregtete s sacrifice animalul. Pumnalul are antene n volute.
Personajul poart pe cap o tiar triunghiular, are o armur cu solzi, ce i ajunge pn
deasupra genunchilor i cu mneci scurte. El este ncins cu o curea de care se leag una n
diagonal i teaca pumnalului cu care vrea s njunghie berbecul. n spate i flutur o
mantie i are picioarele goale. Pe aprtoarea de ceaf pot fi vzute dou frize desprite
printr-o band de spirale continue: n registrul superior apar patrupede naripate, cu cioc
de pasre, iar n cel inferior grifoni n fug, cu picioare de erbivore n fug.224
nc de la sfritul secolului trecut, la Poroina (jud. Mehedini) s-a descoperit un
rhyton din argint aurit, avnd obinuita form de corn i terminat ntr-un cap de taur. i
lipsesc urechile i coarnele care s-au pierdut. Piesa este ngrijit i chiar meteugit lucrat.
Pe peretele exterior al cornului ce alctuia vasul propriu-zis sunt reprezentate patru figuri
feminine, mai bine zis o scen cu dou personaje ce se repet. Personajul central este
aezat pe un scaun, ntr-o mn ine un rhyton, iar n cealalt o phiala. Lng personajul
central st o alt femeie, n picioare, cu mna stng ridicat, iar cealalt adus pe
abdomen. Scena se repet, deosebirea const n faptul c personajul feminin aezat pe
scaun ine rhyton-ul n alt mn. Figurile sunt aurite, cu excepia feei, a minilor i
picioarelor, care ies de sub veminte.225
Cronic:
6.0003.000 . Hr., n perimetrul carpato-danubiano-pontic locuiesc populaii de
cresctori de vite i agricultori aparinnd culturii vechi europene.
2.5001.800 . Hr., ptrund din stepele nord-pontice i din Anatolia triburi de pstori
indo-europeni cu afiniti iraniene i impun limba indo-european apropiat de latina
vulgar.
1.8001.200 . Hr., se poate vorbi, din punct de vedere etnic i lingvistic, de marele grup
al tracilor aezat n spaiul larg al Balcanilor, Carpailor i al marilor cmpii dunrene.
1.200450 . Hr., se produce separarea grupului nord-tracic al daco-geilor.
513 . Hr., se consemneaz pentru prima dat numele latin de daci.
341 . Hr., regele macedonean Filip al II-lea cucerete regatul triburilor daco-geilor
odrii, oblignd reconturarea regatului daco-get n partea nord dunrean.
7044 . Hr., pe scena istoriei se consemneaz existena statului daco-get condus de
Burebista, cu centrul n Podiul Transilvania.
223

Ibidem, pag. 56.

Ibidem, pag. 57-59.
225
Ibidem, pag. 62-63.
224

103

44 . Hr. 87 d. Hr., izvoarele literare, epigrafice i numismatice dovedesc existena a 5

regi daco-gei: Deceneu, Comosicus, Coryllus, Scorilo, Duras-Diurpaneus. Este perioada
n care ptrunde n inuturile daco-geilor cretinismul.
87106 d. Hr., se consemneaz domnial regelui Decebal.
106-271 d. Hr., cea mai mare parte a spaiului daco-get este transformat n provincia
roman Dacia.
2711.000 d. Hr., daco-geii i pstreaz fiina etnic cu toate c n spaiul lor se perind
populaiile migratoare: slavi, goi, huni, gepizi, avari, unguri, etc.
1.0001.400 d. Hr., se constituie voievodate romneti, iar la sud de Dunre se
consemneaz ntre 1204-1393 Regatul Asnetilor Vlaho-bulgar.
Bibliografie:
Antonescu, D., ntroducere n arhitectura dacilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984.
Botzan, Marcu, Mediu i vieuire n spaiul carpato-danubiano-pontic, Editura Academiei,
Bucureti, 1996.
Brncu, Grigore, Vocabularul autohton al limbii romne, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1983.
Burda, tefan, Tezaure de aur din Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979.
Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea a doua, n P. S. B. 5 / 1982, Editura Institutului
Biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, traducere Pr. D. Fecioru.
Coman, Mihai, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
Crian, Ion Horaiu, Civilizaia geto-dacilor, vol. II, Ed. Dacica, Bucureti, 2008.
Daicoviciu, Constantin, Dacii au cunoscut scrisul, n Flacra, nr.1/1958.
Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968.
Drmb, Ovidiu, Istoria culturii i a civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1984.
Gramatopol, Mihai, Dacia Antiqua, Ed. Albatros, Bucureti, 1982.
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995.
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Ginghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Muu, Gheorghe, Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
Origen, Contra lui Cels, Scrieri, Partea a patra, n P. S. B. nr. 9 / 1984, traducere Pr. Prof.
dr. Teodor Bodogae.
Prvan, Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Editura Meridiane, Bucureti, 1982;
Istoria universal, Vol. II.
Pomian, tefan, Istoria i filosofia religiilor, Editura Umbria, Baia Mare, 1999.
Preda, Constantin, coord. tiinific, Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei,
vol. I, A-C, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994.
Protase, D., Riturile funerare la daci i daco-romani, Editura Academiei, Bucureti, 1971.
Russu, Ioan I, Etnogeneza romnilor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1981.
Russu, Ioan I, Religia geto-dacilor, zei, credine, practici religioase, n Anuarul
Institutului de studii clasice, V, Cluj-Napoca, 1944-1948.
Russu, Ioan I., Limba traco-dacilor, Editura Academiei, Bucureti, 1956
Rustoiu, Aurel, Rzboinici i artizani de prestigiu n Dacia preroman, Academia
Romn, Institutul de Arheologie i Istoria Artei, Cluj Napoca, 2002.

104

Svulescu, Aura - Matei, Utopia nemuririi i imortalitatea ei, Editura Minerva, Bucureti,
1984.
Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985.

105