ROMNIA MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA FACULTATEA DE TEOLOGIE Specializarea: Teologie baptist pastoral Forma

de nvmnt: nvmnt de zi Promoia 2006

DOU MODELE DE CONDUCERE A BISERICII LOCALE: CEATA PRESBITERILOR I PSTORUL ORDINAT O analiz comparativ

Coordonator: Lector univ. dr.: Cruceru D. Marius Absolvent: Lungu Narcis

Oradea, 2006

Cuprins

BISERICA CONDUS DE PSTOR SAU DE PRESBITERI? ......................................... 6 1. ISTORICUL CELOR DOU MODELE ....................................................................... 8 1.1. Biserica primar (100-590) ...................................................................................... 8 Moartea apostolilor ............................................................................................ 9 Apariia episcopilor .......................................................................................... 10 Apariia papei ................................................................................................... 11 Apogeul puterii papale ..................................................................................... 13 Biserica confruntat cu Scriptura .................................................................... 14 Biserica corectat cu Scriptura ........................................................................ 15 Presbiterianismul originar din Elveia ............................................................. 17 Presbiterianismul se rspndete n Anglia, Scoia i Irlanda ........................ 18 Scurt istoric ...................................................................................................... 20 Principiile care au stat la baza micrii congregaionaliste ........................... 21

1.1.1. 1.1.2. 1.2.

Biserica medieval (590-1517) ............................................................................... 11

1.2.1. 1.2.2. 1.3.

Biserica n Reform (1517- ) .................................................................................. 14

1.3.1. 1.3.2. 1.4.

Originea modelului de guvernare presbiterian ................................................... 17

1.4.1. 1.4.2. 1.5.

Originea modelului de guvernare congregaional ............................................... 20

1.5.1. 1.5.2. 2.

MODELUL APLICAT BISERICILOR EVANGHELICE N ROMNIA ............. 22 2.1. Micarea adunrilor freti .................................................................................. 22 Origini .............................................................................................................. 22 Apariie i dezvoltare n Romnia .................................................................... 24 Origini .............................................................................................................. 25 Apariie i dezvoltare n Romnia .................................................................... 26 Uniformitate doctrinar ................................................................................... 28 Difereniere n forma de guvernare .................................................................. 29 Modelul de guvernare aplicat n bisericile Cultului Cretin dup Evanghelie 30 Modelul de guvernare aplicat n bisericile Cultului Cretin Baptist ............... 31

2.1.1. 2.1.2. 2.2.

Micarea baptist .................................................................................................... 25

2.2.1. 2.2.2. 2.3.

Deosebiri i asemnri ntre cele dou micri pe plan naional ....................... 28

2.3.1. 2.3.2. 2.4.

Prezentarea modelelor de guvernare adoptate de cele dou micri ................ 29

2.4.1. 2.4.2. 2.5.

Metodologia de studiere a celor dou modele de guvernare .............................. 32 2

2.5.1. 2.5.2. 3.

Analiza diacronic............................................................................................ 32 Principiile biblice ............................................................................................. 32

CONDUCEREA BTRNILOR LUI ISRAEL N VECHIUL TESTAMENT ...... 34 3.1. Etimologie ................................................................................................................ 34 Diferena dintre btrn ca vrst i btrn ca autoritate ................................ 35 Primele atestri n Scriptur ............................................................................ 36 Criteriul vrstei ................................................................................................ 37 Criteriul spiritual i al conduitei ...................................................................... 38 Pe plan familial i comunitar ........................................................................... 40 Pe plan naional ............................................................................................... 41 Trsturile btrnilor ....................................................................................... 43 Numrul btrnilor .......................................................................................... 44 Vrsta unui btrn ....................................................................................... 45 Instituionalizarea slujbei btrnilor ........................................................... 46

3.1.1. 3.1.2. 3.2.

Desemnarea btrnilor .......................................................................................... 37

3.2.1. 3.2.2. 3.3.

Funciile btrnilor ................................................................................................ 39

3.3.1. 3.3.2. 3.4.

Profilul btrnilor .................................................................................................. 43

3.4.1. 3.4.2. 3.5.

Btrnii n apocrife................................................................................................. 45

3.5.1. 3.5.2. 4.

CONDUCEREA PRESBITERILOR N NOUL TESTAMENT ............................... 47 4.1. Btrnii n lumea greco-roman ........................................................................... 47 Instituie fondat ............................................................................................... 48 Instituie recunoscut ....................................................................................... 49 Btrnii lui Israel ............................................................................................. 50 Presbiterii bisericii ........................................................................................... 50

4.1.1. 4.1.2. 4.2.

Etimologie ................................................................................................................ 49

4.2.1. 4.2.2. 4.3.

Btrnii lui Israel .................................................................................................... 50 n Evanghelii .................................................................................................... 51 n Faptele Apostolilor....................................................................................... 51

4.3.1. 4.3.2. 4.4.

Presbiterii n Faptele Apostolilor .......................................................................... 52 Desemnarea presbiterilor ................................................................................. 52 Funcia presbiterilor ........................................................................................ 53 Responsabilitile presbiterilor ........................................................................ 55 Profilul presbiterului ........................................................................................ 56 3

4.4.1. 4.4.2. 4.5.

Presbiterii i episcopul n epistolele pastorale...................................................... 55

4.5.1. 4.5.2.

5.

DEZBATERI DOGMATICE REFERITOARE LA CELE DOU MODELE DE

GUVERNARE ........................................................................................................................ 58 5.1. Modelul presbiterian .............................................................................................. 59 Pluralitatea presbiterilor.................................................................................. 59 Ierarhie lipsa autonomiei .............................................................................. 60 Un singur pstor ............................................................................................... 61 Autonomie i democraie .................................................................................. 61 Argumente n favoarea unui singur pstor ....................................................... 62 Argumente mpotriva unui singur pstor ......................................................... 63 Argumente n favoarea pluralitii presbiterilor .............................................. 64 Argumente mpotriva pluralitii presbiterilor................................................. 65 Egalitatea autoritii ntr-o pluralitate de pstori ........................................... 66 Salarizarea unui pstor .................................................................................... 67

5.1.1. 5.1.2. 5.2.

Modelul congregaional.......................................................................................... 60

5.2.1. 5.2.2. 5.3.

Un singur pstor ..................................................................................................... 61

5.3.1. 5.3.2. 5.4.

Pluralitatea presbiterilor ....................................................................................... 64

5.4.1. 5.4.2. 5.5.

Soluia optim ......................................................................................................... 65

5.5.1. 5.5.2. 6.

EXIST UN MODEL DE GUVERNARE PREFERABIL? ...................................... 68 6.1. Sfatul de frai al cretinilor dup Evanghelie consideraii practice ............... 68 Existena unui presbiter care este de fapt pstorul monarhie nedeclarat... 68 Distribuirea responsabilitilor n cadrul sfatului de frai anarhie .............. 69 Pstorul liderul principal al bisericii ............................................................ 70 Pstorul un profesionist ................................................................................ 71 Nu compromisului n principiile biblice: pluralitate i egalitate ..................... 72 Modelul sintetic: o ceat a presbiterilor care deine un prim ntre egali ........ 73

6.1.1. 6.1.2. 6.2.

Pstorul baptist consideraii practice ................................................................ 70

6.2.1. 6.2.2. 6.3.

Posibilitatea unui model combinat ........................................................................ 72

6.3.1. 6.3.2. 6.4.

Sugestii practice privind modelul de guvernare al cretinilor dup Evanghelie 74 Sugestii practice privind modelul de guvernare al baptitilor ........................... 75

6.5.

MODELE DE GUVERNARE POSIBILE N CADRUL BISERICILOR EVANGHELICE DIN ROMNIA ....................................................................................... 78 BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................... 81 4

Surse primare ...................................................................................................................... 81 Surse secundare .................................................................................................................. 81 Periodice .............................................................................................................................. 84 Resurse electronice ............................................................................................................. 84

Biserica condus de pstor sau de presbiteri?

O vorb romneasc spune petele de la cap se stric. Realitatea acestei vorbe se rsfrnge nu doar asupra conducerilor instituiilor i formelor de organizare umane, ci i asupra conducerilor bisericeti. Motivul pentru care a fost scris aceast lucrare, se regsete n dorina de a nelege mai bine conducerea uman de care are parte biserica lui Cristos pe acest pmnt. Cristos este Capul bisericii, El este Pstorul suprem al bisericii (Ioan 10:11), El este piatra din capul unghiului (Fapte 4:11), stlpul i temelia adevrului, dar Cristos S-a nlat la cer i a dat prin Duhul Su cel Sfnt daruri bisericii. Aceste daruri sunt oamenii nzestrai n a crmui, nva sau pstori turma lui Cristos, nu c ei ar fi stpnii turmei, ci ei sunt doar slujitori ai lui Cristos i ai turmei Lui (Fapte 20:28, Efeseni 4:11). Un alt factor important care a stat la baza acestei lucrri a fost diferena de concepie i practic de care autorul s-a lovit intrnd ntr-un mediul congregaionalist baptist, avnd n vedere c provine dintr-un mediu presbiterian cretin dup Evanghelie. Aceast diferen de opinii a strnit frmntare n viaa autorului, i drept urmare s-a vzut necesitatea nelegerii a modelului de guvernare ideal, sau cel puin a principiilor care trebuie urmate n stabilirea unei conduceri bisericeti. Reformulat, conform practicii, disensiunea observat s-a legat de faptul c biserica de provenien este pstorit de un grup de apte presbiteri, care dau nvtur i poart de grij nevoilor spirituale ale bisericii, pe cnd n bisericile baptiste, biserica local este pstorit de regul de un singur pstor, dei statutul stipuleaz c biserica este condus de un comitet de diaconi, sau un comitet format din membri ai bisericii, care sunt nsrcinai s aduc la ndeplinire deciziile adunrii generale care este de drept conducerea suprem. Sub form de ntrebare, studiul nostru urmrete a rspunde la urmtoarea interogaie: care este modelul cel mai aproape de Scriptur, care este modelul optim sau ce principii ne ofer Scriptura n privina guvernrii bisericii? Pentru crearea dinamicii studiului nostru, am ales s pornim de la modelul de guvernare adoptat de biserica primar, urmrind simultan evoluia acestui model din zilele apostolilor pn n zilele noastre. Istoria bisericii se mparte n trei mari perioade: perioada bisericii primare, perioada medieval i perioada modern care a nceput la Reform. Istoria bisericii, n lucrarea noastr, a fost studiat din perspectiva formei de guvernare care a caracterizat biserica n aceste perioade. n capitolul al doilea vom urmri formele de guvernare pe care le-au adoptat cele dou confesiuni care reprezint obiectul studiului nostru, adic cretinii dup Evanghelie i baptitii. Dup o scurt incursiune istoric privind apariia lor, din perspectiva formei de guvernare, urmeaz s analizm mpmntenirea acestor dou 6

micri n Romnia, urmrind aceeai perspectiv. Precizm n acest moment probabilitatea ca lucrarea de fa s fie lipsit de relevan pentru alte micri evanghelice din ar sau de peste hotare. Tot n cadrul acestui capitol vom prezenta metodologia pe care se bazeaz studiul nostru n vederea stabilirii unui model de guvernare optim i biblic pentru viaa bisericii. n urmtoarele dou capitole ne propunem s studiem modelului de guvernare din perspectiva biblic. n capitolul al treilea vom privi la btrnii din Vechiul Testament i la ce nsemna conducerea lor pentru viaa poporului Israel. n capitolul al patrulea, fr a neglija nvturile din capitolul anterior vom analiza conducerea btrnilor lui Israel i simultan a presbiterilor din biseric. Avnd n vedere certurile dogmatice pe marginea acestui subiect, n capitolul al cincilea vom urmri aceste dezbateri i stabilirea de noi direcii n studiul nostru. n final, n ultimul capitol al lucrrii, ntr-o form restrns vom urmri s redm dimensiunea practic a studiului nostru. Obiectele de studiu, micarea baptist i cea a cretinilor dup Evanghelie, vor fi repuse n scen i se vor opera modificri practice privind forma de guvernare pe care fiecare micare a adoptat-o. Nu pretindem trasarea unui nou drum n dezbaterile privind forma de guvernare pe care trebuie s o adopte biserica cretin, ci ne recunoatem limitarea i subiectivismul. n msura n care a fost posibil am urmrit ndeprtarea subiectivismului, i ntoarcerea la Scripturi, fr a face concesii datorit practicii sau excepiilor cazuistice. De asemenea, precizm c modificrile ulterioare ce vor fi operate asupra statutului Cultului Cretin Baptist i a statutului Cultului Cretin dup Evanghelie, fie c vor urma traiectoria prezentei lucrri, fie c vor trasa o nou direcie, nu au fost luate n calculul acestei lucrri, ci ne-am referit strict la prevederile actuale ale celor dou statute i practica din bisericile ce aparin celor dou confesiuni evanghelice. 1 Lucrarea prezent nu s-a dorit a fi un studiu critic, injurios la adresa cuiva, sau a vreunei comuniti, fie dintre baptiti sau fie dintre cretinii dup Evanghelie, ci reprezint propria opinie i strdania de a clarifica n primul rnd pentru propria persoan a ceea ce nseamn conducerea bisericeasc, duhovniceasc din perspectiva biblic.

Actualmente Cultul Cretin dup Evanghelie din Romnia trece prin frmntri privind modificarea statutului. Informaii se pot gsi n revista editat de Uniunea Cultului Cretin dup Evanghelie din Romnia, Calea Credinei, ian.-feb. 2006, p.42-6. Precizm c la data finalizrii acestei lucrri noul proiect de statut nu a fost finalizat. Dintr-o analiz sumar a noului proiect de statut reise dorina de adoptare total a modelului presbiterian de guvernare, din perspectiva lipsei autonomiei, nu doar la nivelul bisericii locale, ci la nivel naional (vezi art. 16, lit. e; art.21, lit. f, j; art.25, lit. h).
1

1. Istoricul celor dou modele

Biserica, din toate punctele de vedere, nu a deinut nicicnd o form unic i aceasta nc de la nceputurile ei. n acest prim capitol al lucrrii noastre vom urmri n desfurarea istoriei cum au evoluat principalele modele de guvernare i cum au fost ele adoptate n biseric. Studiul nostru va ncepe n perioada bisericii primare, continum apoi cu perioada bisericii medievale, i vom sfri n perioada modern a bisericii, perioad care ncepe cu Reforma lui Luther. Conform relatrilor Noului Testament forma de guvernare a bisericii nu este stipulat n mod clar, sistematizat i ordonat, aa cum este ea regsit n bisericile cretine tradiionale sau cele protestante. Probabil aceasta a fost cauza care, n perioada imediat urmtoare, a dus la formarea unui sistem de guvernare pe care l considerm contrar Scripturii, ns starea deteriorat a sa nu a fost observat n acele vremuri datorit conjuncturilor nefavorabile. La momentul oportun vom explica de ce considerm ca greit modelul de guvernare ce a izvort imediat dup moartea apostolilor. Reforma a urmrit schimbarea formei tradiionale care deja se mpmntenise n stilul de guvernare al bisericii. n aceast incursiune scurt n istoria bisericii va fi greu s facem o referire strict doar la modelele de guvernare care privesc lucrarea prezent, dar ceea ce se urmrete este desfurarea istoric, din perspectiva conducerii bisericii, i etapele trecerii spre episcopat, iar apoi spre presbiterianism, respectiv congregaionalism.

1.1. Biserica primar (100-590) Modelul de guvernare regsit n nceputurile bisericii primare, aa cum este el descris n scrierile Noului Testament, este punctul principal de la care pornim n acest studiu. 2 Marea problem e c acest model dei ntrezrit pe paginile Noului Testament, nu este fixat, i trebuie s recunoatem c dei biserica era deja format, ea era nc n multe frmntri, de aceea i n toat istoria ei, biserica nu a cunoscut perioade de linite, ci continui frmntri. n acest moment trebuie s lum n considerare moartea apostolilor, care a dus la crearea unui gol de autoritate, care cerea s fie umplut. n cele ce urmeaz vom detalia aceste idei.

Vezi detalii n capitolul al patrulea: Conducerea presbiterilor n Noul Testament

1.1.1. Moartea apostolilor Dac apostolii i-ar fi continuat existena, i, ca n cazul apostolului Pavel ar fi supravegheat ndeaproape fiecare biseric nou format, cu siguran forma de guvernare a bisericii nu ar fi deviat de la principiile pe care a fost aezat. Afirmm acestea, pentru c recunoatem statutul deosebit de care s-au bucurat apostolii. Apostolii lui Isus, nu au fost doar martori ai nvierii Domnului (n mod clar o funcie irepetabil vorbind n sens istoric), ci ei au fost de asemenea o surs de luare a deciziilor sau o jurisdicie pastoral n comunitile timpurii. 3 Totui aceast idee nu trebuie mpins la extrem, pentru c n Noul Testament nui regsim pe apostoli exercitnd o autoritate superioar celorlali presbiteri ai bisericii. Apostolii au avut un rol important n mrturisirea vieii i lucrrii lui Isus Cristos, iar o contribuie semnificativ au avut-o n domeniul revelaiei speciale, adic scrierile lor, attea cte au fost, au fost incluse n canonul Noului Testament. Din aceast prism, apostolii au exercitat o autoritate superioar n faa oricrei autoriti bisericeti din acea perioad. Versetul 23 din Fapte 14 ofer o clarificare privind rolul apostolilor n alegerea sau ordinarea presbiterilor: Au rnduit presbiteri n fiecare Biseric, i dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna Domnului, n care crezuser. De interpretarea acestui verset depinde adoptarea formei de guvernare a bisericii. Episcopalienii vd n acest verset un argument pentru acceptarea succesiunii apostolice, pe cnd presbiterienii i congregaionalitii, analiznd cuvntul rnduit, se bazeaz pe faptul c semnificaie etimologic original a cuvntului grec este a vota prin ridicarea minii. 4 Episcopalienii susin o denaturare a acestui sens, i obinerea n timp a unei noi conotaii, dar indiferent de opinia lor, textul din Faptele Apostolilor 6:1-6 este un nou argument n favoarea alegerii, a recunoaterii democratice, iar apostolii doar confirm alegerea. Dar, chiar dac apostolii ar fi ales n virtutea slujbei lor, acest fapt este uor de acceptat, avnd n vedere c ei au fost singurii apostoli n sensul veritabil al cuvntului. Chiar dac ar exista succesiunea apostolic, niciodat cei care-i vor succeda pe apostoli nu vor fi apostoli ntr-un sens deplin. Aadar dispariia apostolilor a determinat o denaturare a conducerii bisericii.

McManners, John, The Oxford Illustrated History of Christianity, Oxford, New York, Oxford University Press, 1992, p.33 4 Alexander, A. J. Acts, Edinburg, Carlisle, The Banner of Truth Trust, 1984, p.65

1.1.2. Apariia episcopilor Perioada bisericii primare, perioad cnd apostolii nu mai erau, este cunoscut ca o perioad n care apar treptat episcopii. De fapt, este vorba de crearea formei de guvernare ierarhice, form cunoscut azi ca episcopalism. n cele ce urmeaz se dorete analizarea cauzelor care au dus la apariia acestui model nou de guvernare a bisericii. Arnold, Eberhard, n cartea sa The Early Christians, enun pericolul ereziilor i al frmirii bisericii universale (catolice) ca fiind principalul motiv n calea apariiei conducerii episcopaliene. n acest caz, singura msur de protecie mpotriva ameninrilor periculoase, au transformat n timp, biserica ntr-o organizaie ecleziastic prin apariia slujbei episcopilor. 5 Drept urmare apariiei acestei conduceri centralizate, unitatea bisericii era asigurat, iar sinoadele i conducerea monarhic a episcopilor era de dorit n faa atacurilor la care era expus biserica. Descoperirea sigur a modului n care s-a ajuns la episcopi, i a modului n care ei au devenit succesorii apostolilor va rmne una din dilemele istoriei bisericii, dar ceea ce se ncearc n aceast lucrare este doar presupunerea unor cauze care au determinat apariia acestei forme de guvernare a bisericii. Unii cercettori sunt de prere c a existat un proces lent i natural care a dus la apariia episcopilor, proces nceput odat cu moartea ultimilor apostoli, i amplificat prin persecuiile sau ereziile cu care biserica s-a confruntat. n mod practic, putem vorbi de golul de putere aprut dup moartea apostolilor, gol care a fost umplut prin ridicarea natural a unui presbiter, care n timp, datorit faptului c scena bisericii se mut din zona evreiasc n cea a neamurilor, capt numele de episcop. De alt parte,
Ali cercettori au gsit originea slujbei de episcop, nu n nlarea presbiterilor, ci n localizarea unui membru al apostolatului. Aezarea gradual a liderilor apostolici este vzut ca un proces natural. Succesorii lor n autoritatea local sunt cunoscui ca episcopi, i astfel slujba de episcop nu este format prin ridicarea presbiterului, ci prin localizarea apostolic.6

Ceea ce doresc s sublinieze aceti cercettori este apariia acelor figuri proeminente n cadrul grupului apostolilor, cum ar fi Petru, sau Pavel, sau Ioan, care s-au distins n lucrare n diferite locaii, cum ar fi Palestina pentru Petru i Asia Mic i Europa pentru Pavel. Aceti proemineni apostoli au avut discipoli, cum este cazul lui Timotei i Tit, care automat au fost

5 6

Arnold, Eberhard, The Early Christians, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1970, p.47 Dawley, Mills Powel, Chapters in Church History, Greenwich, Connecticut, Seabury Press, 1950, p.40-1

10

investii cu titlul de episcopi. Urmarea acestui fapt a fost atribuirea unei autoriti supreme n cadrul congregaiei locale, astfel c,
Episcopii, ca succesori ai apostolilor, au ajuns pn a fi considerai stlpii i temelia adevrului, i vehiculul de transfer a Duhului Sfnt la ordinea de mai jos de clerici. Doar ei puteau confirma, i consacra cu ulei sfnt. Prin autoritatea i ordinarea lor, presbiterii i diaconii erau n stare s ndeplineasc funcii spirituale. 7

Dac acest lucru se ntmpla doar la nivel local, n timp episcopii ncep s se ridice deasupra altor episcopi, astfel c aa cum vom vedea n capitolul urmtor, se va ajunge la un episcop suprem. La Conciliul de la Sardica, n 343, toate aceste transformri n ceea ce privete forma de guvernare prin episcopi i ierarhizarea ei, care pn atunci fuseser acceptate tacit, acum ele sunt consemnate n mod oficial.

1.2. Biserica medieval (590-1517) Lucrul cel mai interesant din tot acest proces al nlrii puterii episcopale, i mai trziu a celei papale, e c au existat foarte puine glasuri care s critice acest fenomen. Cu siguran majoritatea cretinilor priveau cu team spre prigoanele sau persecuiile prin care trecea biserica, fr a acorda vreo importan modificrilor de guvernare la care era supus aceasta. n jurul anului 200, Tertulian nc putea s vad pe toi liderii apostolici ca avnd statut egal, pe cnd prin 220 el s-a vzut silit s atace puterea n ascensiune a papalitii pentru episcopul de Roma. 8 Tertulian pare a fi singurul printe al bisericii care atac ascensiunea unui singur episcop, dar probabil vocea sa nu este auzit.

1.2.1. Apariia papei La fel ca n cazul apariiei unui singur episcop n biserica local, apariia unui episcop proeminent n biserica catolic, un prim ntre egali nu a fost dect o problem de timp. Dac perioada cuprins ntre anii 64 i 313 a fost un timp critic pentru biseric, din anul 313, prin edictul de la Milano, mpratul Constantin a oferit libertate de nchinciune bisericii, ba mai
7 8

Fisher, George Park, History of the Christian Church, London, Hodder and Stoughton, 1907, p.103 Arnold, Eberhard, The Early Christians, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1970, p.48

11

mult n curnd biserica a fost declarat ca fiind religie de stat. Pentru nceput toi episcopii erau egali n rang, putere i funcie, dar n perioada dintre anii 313 i 450 episcopul din Roma a ajuns s fie recunoscut ca un prim ntre egali. Datorit rscoalei evreieti din secolul al II-lea episcopul de Ierusalim i-a pierdut prestigiul, la fel i episcopii Antiohiei i Alexandriei, datorit invaziei mahomedane. Rmsese doar cel de la Constantinopol, dar Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a recunoscut ntietatea scaunului episcopal roman. Patriarhului de la Constantinopol i s-a dat ntietatea de onoare imediat dup episcopul Romei, 9 Explicaia urmeaz n paragraful urmtor. n anul 330, imperiul roman i-a mutat capitala de la Roma la Constantinopol, i Constantin i-a ales un asociat la conducerea imperiului ceea ce a dus la separarea ntre est i vest. Theodosius, cel care a domnit din 395 a ntrit aceast separare. Imperiul din Rsrit, a fost cunoscut ca fiind grecesc, cel din Apus latin, datorit limbilor care prevalau. 10 n timp singura persoan cu oarecare autoritate care a rmas n Roma era episcopul. Oamenii veneau la el nu numai pentru sftuire spiritual, ci i pentru cluzire secular. Merit s amintim c n toat aceast perioad, teoria conform creia apostolul Petru era piatra pe care Cristos i va zidi biserica (Matei 16:16-18, Luca 22:31-32 i Ioan 21:15-17), era larg acceptat, i episcopul roman, susinea c Petru a locuit i a lucrat la Roma pentru aproape 25 de ani, dar de alt parte noi considerm c nu exist nici o eviden c Petru ar fi fost vreodat episcop al Romei, sau c el ar fi fost n ora pentru o perioad mai lung de timp, dei este probabil ca el s fi murit acolo. 11 Cu toate acestea, factorii enunai mai sus au contribuit la nlarea episcopului de Roma, i n final el renun la titlul de patriarh, titlul dat i celorlali episcopi din Constantinopol, Antiohia, Alexandria i Ierusalim, i se intituleaz pe sine papa, invocnd dreptul de nti nscut i singura autoritate apostolic lsat prin Petru. Grigore cel Mare este primul dintre papi care va utiliza acest termen. Autoritatea papal, a contribuit n timp la sciziunea dintre Rsrit i Apus, dar din punct de vedere secular, ea a fost recunoscut de mpratul Valentinian al III-lea, care ntr-un edict din anul 445, a recunoscut supremaia episcopului Romei n probleme spirituale. Ceea ce decret acel episcop urma s fie lege pentru toi. 12 Autoritatea i rangul episcopului de Roma au putut exista nu doar datorit factorilor enunai mai sus, ci, trebuie s recunoatem capacitile i ambiiile acestor papi de a obine putere, de a crmui cu mn de fier biserica Domnului, i nu numai. Printre realizrile

Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.151 Hurlbut, Jesse Lyman, The Story of the Christian Church, Grand Rapids, Michigan, Zonderavan, 1970, p.65 11 Houghton, M. S., Sketches From Church History, Edinburg, Carlisle, The Banner of Truth Trust, 1980, p.31 12 Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.151
9 10

12

nfptuite, putem aminti traducerea Vulgata a Biblie, apoi, succesul acestor oameni n faa vandalilor sau a altor barbari care ameninau distrugerea Romei.

1.2.2. Apogeul puterii papale La fel cum aurul cere mai mult aur, puterea cere mai mult putere, i puterea absolut corupe absolut. Dac la nceputuri, se recunotea o oarecare distincie ntre puterea secular i lucrarea spiritual, astfel c papii recunoteau c Dumnezeu a dat sabia n mna regelui i earfa n mna papei, earfa fiind nsemnul puterii spirituale, n timp lucrurile au luat o nou turnur. Iat care a fost portia care a deschis calea pentru supremaia spiritual i secular, Deoarece papa trebuia s dea socoteal pentru rege naintea lui Dumnezeu la judecat, puterea sacr a papei a fost mai important dect puterea regal. 13 Rmne de vzut unde gsim acest fapt specificat pe paginile Sfintei Scripturi, dar n mod cert aceast supoziie i-a avut efectul scontat. Iat pe scurt un exemplu istoric celebru, n care supremaia scaunului papal a ajuns la apogeu. Este vorba de disputa dintre mpratul german Henry IV (1056-1106) i papa Grigorie VII. Conform hotrrii sinodului roman, puterea secular nu trebuia s se amestece n numirea unui episcop, n cazul n care un post era vacant. Henry IV nu a neles i nu a acceptat acest lucru, i atunci cnd locul unui episcop a devenit vacant n nordul Italiei, el a numit i instalat un nou episcop. Papa Grigorie VII a negat hotrrea lui, i drept urmare Henry a declarat scaunul papal gol. Sub presiune politic, i aflat n pragul de a-i pierde tronul, datorit ameninrilor serioase de excomunicare din partea papei, Henry IV trece Alpii n iarna lui 1077, i la Canossa, mpratul st n afara castelului n zpad, descul, pentru trei zile, cerind privilegiul de a cere iertarea papei. 14 Dincolo de aceast ntmplare, cu mult mai interesant este ce stipula documentul aflat la baza acestei ideologii. Preteniile acestea se regsesc n Dictatus Papae:
El (documentul) afirma cu trie c Biserica Roman i datoreaz bazele ei numai lui Dumnezeu; c pontiful ei este singurul ce trebuia numit universal; c el are putere deplin asupra tuturor episcopilor; c numai picioarele lui trebui srutate de toi prinii; c el poate detrona mprai; i c el i poate absolvi pe supuii unor conductori seculari ri de devotament fa de aceti conductori. Culmea preteniei papale la supremaie a fost atins n articolul 22 din Dictatus, cu
13 14

Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.152 Baker, A. Robert, A Summary of Christian History, Nashville, Tennessee, Broadman & Holman, 1994, p.135

13

afirmaia c n Biserica Roman nu a fost niciodat nici o greeal i c, dup Biblie, ea nu va grei. 15

Nu e de mirare c aceste pretenii exorbitante chiar dac la nceput au fost neglijate, sau nu au putut fi contrazise, de teama represiunilor, n timp acestea au strnit dorina dup adevrata biseric, al crei cap i temelie este Cristos. n toat aceast perioad Roma cunoate o nflorire fr seamn, dar decderea ei nu a pregetat s apar, astfel c n secolul al 16-lea asistm la ceea ce este cunoscut n istorie ca Reforma lui Luther.

1.3. Biserica n Reform (1517- ) Reforma a reprezentat momentul de rbufnire a nemulumirii fa de corupia i extravagana la care ajunsese biserica catolic n frunte cu clerul ei. Biserica nu avea o preocupare pur spiritual, ba chiar aproape pierduse aceast preocupare i toate energiile ei erau ndreptate spre puterea i faim secular. Reforma, dei i-a propus doar reformarea vechii biserici catolice, a ajuns la a forma noi biserici care se doreau a fi ntr-adevr biserici autentice, cretine. Reforma a fost un rspuns complex, cu mai multe laturi pentru experiena prin care biserica a trecut n secolele al 15-lea i al 16-lea. 16

1.3.1. Biserica confruntat cu Scriptura

Reforma a atins punctul de climax n perioada lui Luther, dar nu putem vorbi de o reform fr o prereform. Prereforma a fost reprezentat de alte micri, printre care i cea pornit de Ian Hus i ali prereformatori, dar i de micarea umanist, care dei a pregtit calea pentru reform, nu a produs reforma n biseric. Pentru a se face aceasta era nevoie de un om cu o convingere spiritual intens, i n adugare cu o mare abilitate i mult curaj.17 Acesta a fost Luther, dar nu a fost singurul, ns el a fost figura proeminent a Reformei. n ceea ce-l privete pe Luther, pictura care a umplut paharul a fost vnzarea indulgenelor papale de ctre clugrul dominican Tezel, de pe urma crora, papa Leo X urma s continue construirea bazilicii Sf. Petru. Ca urmare a acestor aciuni, Luther a scris i a btut pe porile

Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.206 Spickard, R. Paul & Cragg, M. Kevin, Gods People, Grand Rapids, Michigan, Baker Books, 1994, p.171 17 Renwick, M.A.; Harman, M. A., The Story of the Church, Leicester, England, 1985, p.108
15 16

14

catedralei din Wittenberg, cele nouzeci i cinci de teze, care sunt considerate primul act spre nfptuirea Reformei. Elementele de baz care au fost solicitate de reformatori sunt multe, i ele pot fi detaliate la nesfrit, dar dorina de baz era ca biserica s se ntoarc la originile ei, s se regseasc din nou n lumina Noului Testament. De aceea ei doreau s elimine formele, graniele i tradiiile, i oamenii s vin la adevrul mntuirii, i s fie accentuat predicarea Cuvntului ca Evanghelie a salvrii doar prin har. 18 Reforma a dorit o transformare doctrinar i n acelai timp practic. n Reform s-au fcut simite trei cereri majore: sola Scriptura, sola gratia, i sola fide. Toate aceste strigte ale reformei s-au mpletit cu practica bisericii, astfel c
Un aspect strns legat de Reform a fost preoia tuturor credincioilor. Aceasta nsemna c oamenii mergeau direct la Dumnezeu; ei nu-i ctigau mntuirea prin biseric, dar deveneau membri ai bisericii cnd deveneau credincioi. 19

n practic aceste strigte au cptat via prin negarea ierarhiei bisericeti, i conceperea bisericii ca un trup viu, al crui cap este doar Isus Cristos, nu pontiful roman. Orice organizare este binevenit doar n msura n care ea face eficient funcionarea doctrinelor enunate de Reform, i nu susine o administrare a harului i a mntuirii. Spus n termenii lucrrii prezente, reformatorii au negat vehement forma episcopal de guvernare a bisericii. Tot n practic strigtul sola Scriptura a prins via prin valul de traduceri care a nceput pentru majoritatea popoarelor Europei. Biblia reprezenta autoritatea ultim pentru reformatori.

1.3.2. Biserica corectat cu Scriptura Urmarea inedit a acestor dorine, i incapacitatea bisericii catolice de a accepta Reforma a dus la apariia protestantismului. Bisericile protestante nu sunt incluse toate sub aceeai umbrel, ci exist diverse denominaii pornite de la punctele de vedere minore ale reformatorilor. Biserica Evanghelic a fost biserica care a rezultat ca urmare a trezirii pornite de Luther. Dei Luther a solicitat o separare a bisericii de stat, totui, temndu-se ca biserica s nu cad sub conducerea oamenilor de rnd, a acordat autoritate deplin prinilor germani,

18

Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1982, p.167

15

pentru a supraveghea treburile spirituale ale bisericii. n Discursuri ctre nobilimea german, Luther a afirmat c domnitorii ar trebui s reformeze biserica la nevoie, c papa nu trebuie s intervin n afacerile civile i c toi credincioii sunt preoi spirituali ai lui Dumnezeu, care pot s interpreteze Scriptura i care au dreptul s-i aleag preoii. 20 Prinii supravegheau biserica prin superintendeni. Luther a ncercat s scoat multe din riturile i tradiiile motenite din biserica catolic, i astfel toate acestea au fost filtrate prin dreptarul evangheliei, dar nc multe texte i srbtori liturgice au fost considerate acceptabile i se regsesc n liturghia luteran. Dei Luther i dorea o separare ntre biseric i stat, n contextul istoric n care el a trit, acest lucru nu a putut fi posibil. Luther avea nevoie n reforma sa nu numai de transformri doctrinare i spirituale, ci avea nevoie de sprijin politic i militar, pentru a rezista ameninrilor venite din partea catolicilor. De alt parte, cellalt mare reformator, Calvin, nu a acceptat de la bun nceput o libertate deplin n biseric, ci el consider c biserica trebuie s fie fundamentat pe o ornduial i disciplin administrat de oameni capabili. El neag forma de guvernare episcopalian, i susine
Existena original a apostolilor, profeilor, evanghelitilor, pastorilor i nvtorilor. Primii trei, declar el, apar doar pentru ocazii speciale, n timp ce pstorii i nvtorii exist tot timpul. El susine c termenul de episcop, pastor, presbiter i lucrtor are acelai neles. Exist de asemenea diaconi, care administreaz ajutoarele i poart de grij sracilor. Lucrtorii au o chemare luntric de la Dumnezeu i sunt alei cu consensul i aprobarea oamenilor la alegerea peste care ali lucrtori prezid. Aici este democraie, dei nu este egalitarism, cu procedura de ornduire. Calvin recomand ordinarea prin punerea minilor. 21

Cnd vom studia n paragrafele urmtoare originea presbiterianismului i a congregaionalismului, vom face din nou referire la forma de conducere pe care Calvin a instituit-o. Calvin ns, diferit de Luther care credea ntr-o separare a bisericii de stat, susinea despre aceasta urmtoarele comunitatea sfnt ar cuprinde deopotriv biserica i statul.22 Comparnd aceasta cu principiul separrii bisericii de stat, principiu propagat cu preponderen de anabaptiti, observm disensiunea, dar considerm c n circumstanele

19 20

Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1982, p.167 Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.284 21 Latourette, Scott Kenneth, A History of Christianity, Volume II: A.D. 1500 A.D. 1975, New York, Hegerstown, San Francisco, London, Harper & Row, 1975, p.756-7

16

istorice ale acelor vremuri o astfel de colaborare cu statul era absolut necesar, cum de altfel n timp a fost necesar clarificarea poziiei bisericii fa de stat. Acest lucru s-a ntmplat mai trziu, dar ceea ce Calvin i Luther au fcut a reprezentat doar un nceput. Discutnd pe diferenele dintre Calvin i Luther n ceea ce privete forma de guvernare inerent bisericii, Kuiper consemneaz c Luther a permis statului o mare putere asupra bisericii. Calvin a negat c statul ar avea vreo putere peste biseric. El, de fapt a dat bisericii puterea asupra statului. 23 Desigur, contextul istoric n care ei au trit i-a presat ca s pun n picioare astfel de forme de guvernare, dar ceea ce este cel mai important e c ei au nceput, iar alii trebuiau s definitiveze aceste transformri.

1.4. Originea modelului de guvernare presbiterian Fr ndoial c originea modelului presbiterian sau a modelului congregaional se regsete n Reform. Istoria bisericii la Reform deine o form circular, pentru c Reforma dorea s uneasc din nou biserica cu originile ei. Totui Reforma, vorbind n termeni strici cu referire la Luther i Calvin, nu a nchis cercul complet, cel puin din punct de vedere al formei de guvernare a bisericii, ci a fost necesar o finisare. Aceasta s-a petrecut n anii urmtori n Anglia.

1.4.1. Presbiterianismul originar din Elveia Numele de presbiterianism deriv de la cuvntul grecesc presbu,teroj care nseamn btrn, sau presbiter. Dei nu a fost denumit de la nceput n acest mod, presbiterianismul a aprut pentru prima dat ca form de guvernare a bisericii n biserica reformat din Geneva. Acest sistem de guvernare a fost instituit de Calvin, i el este consemnat n Ordonanele ecleziastice, precum i n alte scrieri ale lui Calvin. George Timothy face o prezentare general a formei de guvernare adoptate de Calvin, i anume c acesta susinea o slujb mptrit, de pstor, nvtor, btrn i diacon. Calvin a ajuns s cread c un astfel de model este cerut de Scriptur; este de fapt piatra din capul unghiului 24 Textele de baz prin care el susinea aceste modele sunt textele clasice ale Noului Testament care vorbesc despre slujitorii pe care Dumnezeu i-a dat ca daruri bisericii.
22

Latourette, Scott Kenneth, A History of Christianity, Volume II: A.D. 1500 A.D. 1975, New York, Hegerstown, San Francisco, London, Harper & Row, 1975, p.756-7 23 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1982, p.200

17

Un text care este adus mai des dect altele ca suport biblic, este textul din Efeseni 4:11. Calvin considera c primele trei funcii, respectiv apostolii, proorocii i evanghelitii, au existat n perioada bisericii primare, totui el nu exclude posibilitatea apariiei lor la anumite momente istorice. n ceea ce privete nvtorul i pstorul, el consider c orice pstor trebuie s fie nvtor, dar reciproca nu este necesar. Cum s-a menionat n paragrafele anterioare, Calvin nu avea probleme cu termenii folosii pentru cei ce se osteneau cu slujirea Cuvntului, i referirea e la pstori, episcopi, presbiteri, ci el considera c e vorba de una i aceeai slujb. Dei este adeptul rezolvrii problemelor n biserica local, totui Calvin propune ca atunci cnd o problem nu poate fi rezolvat, ea s atepte intervenia unui for superior, 25 dar aceasta reprezint excepia. Urmtoarea problem care se ridic, i pe care Calvin o discut este modul cum sunt alei slujitorii bisericii. El face referire la textul din Fapte 14:23, i afirm c aceti doi apostoli i-au fcut, (presbiteri n.a) dar ntregul grup, dup cum era obiceiul grecilor, a indicat prin ridicare de mini candidatul dorit. 26 n concluzie, forma de guvernare a bisericii pe care a instituit-o Calvin presupunea un grup de pstori care s nvee i s pstoreasc, urma apoi un grup de nvtori, care aveau rolul exclusiv de nvare, existau apoi diaconii cu slujba milosteniei i a ajutorrii, dar n final, i cel mai important grup era consistoriul, un grup compus din presbiteri care supravegheau ntreaga activitate a bisericii. 27

1.4.2. Presbiterianismul se rspndete n Anglia, Scoia i Irlanda Pentru a nelege modul n care presbiterianismul a fost mutat de pe continent pe insulele engleze, e necesar o alt incursiune istoric. Vom ncepe cu Anglia, i pentru a respecta ct de ct ordinea cronologic, trebuie s precizm c Reforma n Anglia, dei a avut la baz unele nemulumiri spirituale, cea mai mare nemulumire care a generat Reforma aici a fost de natur politic. Dup eliberarea bisericii anglicane de sub tutela papei, de ctre Henric al VIII-lea, a urmat la tron Eduard al VI-lea, ns deoarece era doar de nou ani, el a avut coregent pe ducele de Somerset, care a deschis calea reformei n Anglia. A urmat la tron Maria Tudor care a ncercat reintroducerea practicilor catolice de mai nainte, dar acest lucru nu era posibil dect prin prigoan, aa c muli adepi ai reformei s-au retras pe continent, i n special la Geneva. Cnd s-au ntors, sub domnia Elisabetei, ei erau adepii unor schimbri

24 25

George, Timothy, Teologia reformatorilor, Oradea, Editura Institutului Biblic Emanuel, 1998, p.282 Calvin, Jean, nvtura religiei cretine, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2003, p.234 26 Calvin, Jean, nvtura religiei cretine, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2003, p.240 27 Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.304

18

mai radicale care s arate ntr-adevr ruptura de Roma. Acetia s-au numit puritani, i dei, nu acceptau pe deplin ornduiala bisericii anglicane, ei preferau s nu se rup de aceasta. Principala lor cerere se lega de forma de guvernare.
Ei doreau s vad n fiecare parohie presbiteri care s aplice disciplina. Ei doreau s aib lucrtori alei de popor i slujba de episcop s fie abolit. Toi lucrtorii, aa cum cereau ei trebuiau s fie egali. Aceasta echivala cu cererea pentru o form presbiterian n guvernarea bisericii n locul celei episcopale.28

ntruct aceste modificri au pregetat s apar, unii puritani s-au separat dnd natere congregaionalitilor. ntre timp puritanii presbiterieni au ctigat majoritatea n Parlamentul Lung, n 1640, i au demarat reformarea bisericii anglicane i trecerea de la modelul episcopalian, la cel presbiterian. Aceast aciune, precum i altele au strnit mnia regelui Charles I, i iat apariia rzboiului civil. Victoria a fost de partea presbiterienilor, care au avut n fruntea lor pe renumitul Oliver Cromwell. Dup victorie, adunarea de la Westminster a decretat biserica anglican, ca fiind biseric presbiterian. Acest proces nu a fost definitivat, pentru c, odat cu revenirea lui Charles II, la tronul Angliei, dup ce aceasta o perioad fusese republic, biserica Angliei redevine episcopalian. 29 Micarea presbiterian n Anglia nu a fost stopat, ci ea a continuat n non-conformitate. Promotorul presbiterianismului n Anglia a fost Thomas Cartwright, i el susinea la fel ca i sistemul calvinist c biserica trebuie condus de un presbiteriu. Prima biseric presbiterian a fost fondat la Wandsworth n 1572. 30 Istoria presbiterienilor n Scoia e asemntoare celei din Anglia, cel puin n ceea ce privete sursa. John Knox a fost promotorul micrii presbiteriene din Scoia i el a fcut aceasta pentru c a avut o perioad cnd a locuit la Geneva. ederea lui acolo a fost una dintre cele mai frumoase perioade din viaa sa i el descrie Geneva ca principala coal perfect a lui Cristos care a fost dintotdeauna pe pmnt, din zilele apostolilor. 31 Stnd acolo, sub influena lui Calvin, i observnd Reforma i guvernarea bisericii, el s-a ntors n Scoia. Sub influena sa, el
A condus Parlamentul Scoiei spre a mbria Reforma n 1560. Biserica existent n Scoia a fost astfel reformat n principiile presbiteriene. n Irlanda
Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982, p.250 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982, p.249253 30 Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.328 31 Hanks, Geoffrey, 70 Great Christians, Scotland, Christian Focus Publications, 1992, p.129
29 28

19

biserica presbiterian a fost format din biserica Scoiei, i mai trziu a devenit biserica presbiterian din Irlanda. 32

n timp, aceste bisericii s-au stabilizat i ele vor sta la baza bisericilor presbiteriene actuale. Acestea nu au rmas doar n insulele britanice, ci s-au rspndit pe vechiul continent, dar i n America.

1.5. Originea modelului de guvernare congregaional Principala modificare pe care Reforma a adus-o n ceea ce privete forma de guvernarea a bisericii a fost presbiterianismul, sau mai degrab o form de presbiterianism care a fost mai apoi adoptat i modificat de majoritatea reformatorilor. Presbiterianismul s-a dovedit a fi opiunea cea bun, dar n circumstanele istorice ale Reformei aceasta nu a determinat desprirea dintre biseric i stat. Primii care au fcut-o au fost anabaptitii, dar vocea lor a fost acoperit de prigoanele prin care au trecut.

1.5.1. Scurt istoric Congregaionalismul i are, fr ndoial, rdcinile n Reforma lui Calvin. Aceast afirmaie o sprijinim pe dovada c, puritanii englezi, au fost primii care au susinut congregaionalismul, i ei sunt aceia care au fost influenai de Calvin atunci cnd au fugit din Anglia de teama persecuie reginei Maria Tudor. Figura proeminent a congregaionalismului separatist este Robert Browne. El face parte dintre puritanii separatiti, non-conformiti, i el planteaz prima biseric congregaionalist n Norwich. Datorit opiniilor sale congregaionaliste, el este ntemniat n timpul reginei Elisabeta, dar apoi fiind eliberat, mpreun cu congregaia din Norwich se refugiaz n Olanda. 33 Congregaionalismul care propaga reformarea bisericii anglicane, i care este filonul congregaionalismului actual englez, a fost fondat de Henry Jacob.
Jacob a fost unul dintre semnatarii Petiiei Milenare ctre Iacob I n 1603, n care se cerea o schimbare de la episcopatul din Anglia. El a fost ntemniat pentru concepia sa, potrivit creia fiecare congregaie trebuia s fie liber n biserica de
32 33

http://en.wikipedia.org/wiki/Presbyterianism, 22 martie 2006 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982, p.261

20

stat s-i aleag propriul pstor, s-i stabileasc reguli proprii i s-i rezolve propriile probleme. n jurul anului 1606, Jacob a emigrat n Olanda i a devenit pstorul englezilor din Middleburg. 34

Istoria acestor congregaionaliti este lung, dar merit s precizm c baptitii, ca i form de guvernarea sunt descendeni ai lui Browne, pe cnd ceilali congregaionaliti rmn fideli bisericii de stat, dei aceasta i renega. Aceasta este pe scurt istoria congregaionalitilor.

1.5.2. Principiile care au stat la baza micrii congregaionaliste Dei cei doi mari protagoniti ai congregaionalismului nu gndeau la fel n separarea bisericii de stat, n rest celelalte valori erau comune. Principiile congregaionaliste se regsesc n tratatele lui Browne, scrise atunci cnd acesta se afla n Middle, Olanda. Aceste principii sunt respectate nc de congregaionalitii actuali. Iat sumarul acestor principii:
Fiecare biseric local se autoguverneaz. Ea i alege propriul pstor, nvtor, presbiteri i diaconi. Bisericile nu au autoritate unele asupra altora, dar este privilegiul i datoria lor s se ajute una pe alta. Exist o dorin nalt, ca din timp n timp bisericile s in adunri n care toate bisericile sunt reprezentate, i n care problemele care cer preocupare sunt purtate i discutate de toi. Bisericile, oricum, nu sunt obligate s adopte decizia adunrii.35

n timp principiile congregaionaliste au cptat amploare i s-au rspndi nu numai pe continent, ci i n alte pri ale globului. Rspndirea ideilor congregaionaliste sau presbiteriene a fost relativ uoar datorit coloniilor Marii Britanii, care erau extinse pe tot globul.

34 35

Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992, p.329 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982, p.261

21

2. Modelul aplicat bisericilor evanghelice n Romnia

n cele ce urmeaz vom face o scurt incursiune istoric i dogmatic privind micarea baptist i micarea cretin dup Evanghelie din Romnia. n atingerea acestei sarcini vom studia originea celor dou micri, modul cum ele au ptruns n Romnia, i principalele diferene dintre ele. Avnd n vedere tema lucrrii prezente, studiul nostru va aprofunda evoluia istoric a modelelor de guvernare specifice fiecrei micri, i principala diferen care s-a stabilit n timpul aezrii acestora n Romnia.

2.1. Micarea adunrilor freti

Reforma a proclamat o rentoarcere la caracteristicile bisericii primare, dar principalele micri ale Reformei nu au reuit aceasta, de aceea Reforma este urmat de alte micri care considerau necesar o apropiere mai profund de ceea ce era biserica primar. Fraii Plymouth au fost o astfel de micare, dar care a prut abia n anii 1820. Dei au preferat lipsa oricrei intitulri, n timp ei au fost numii Fraii Plymouth, sau pur i simplu Fraii (engl. Brethren).

2.1.1. Origini Iniiatorul acestei micri este John Nelson Darby (1800-1882), un cleric al bisericii Protestante a Irlandei. Deziluzionat fiind de faptul c Reforma nu transformase biserica aa de mult precum el considera c ar trebui s fie, recunoscnd c mpria descris n cartea lui Isaia i pe ntreg cuprinsul Vechiului Testament, era total diferit de biserica cretin, 36 el prsete biserica Irlandei, care era o biseric presbiterian, i ncepe s se adune cu ali cretinii din alte denominaii la Dublin, pentru a frnge pinea n semn al unitii trupului lui Cristos. Opinia sa n privina identificrii mpriei cu biserica cretin, precum i mprirea istoriei n dispensaii determin ca Darby s fie numit printele dispensaionalismului modern. Principala nemulumire, care trebui s recunoatem a fost lsat motenire generaiilor viitoare de frai, era legat de clericii bisericii, de presbiteri, pstori i diaconi, indiferent dac e vorba de bisericile protestante, catolice sau non-

36

http://en.wikipedia.org/wiki/John_Nelson_Darby#column-one, 22 martie 2006

22

confomiste. Pentru frai, aa cum reiese din scrierile lui Darby, aceste biserici au devenit corupte, i principala vin atrn pe umerii guvernrii bisericii.
Lucrtorii nu sunt oficiali; ei au daruri speciale, care le sunt date de sus, carismata prin care ei sunt mpovrai s le exercite, i care le-au fost ncredinate de Duhul Sfnt conform voii Sale: aceast carismata nu are nici o legtur, cum ar fi cu episcopatul sau alte posturi, dei ca n cazul lui tefan, ele pot coincide cu o astfel de slujb. Nici un om, sau un grup de oameni, de pe vremea apostolilor, nu are dreptul de a alege aceste slujbe: n biserica n care acestea exist, corupia are loc, i adevraii credincioi se retrag. ntreaga doctrin, de fapt, depinde de libertatea accesului direct la Dumnezeu: ageniile intermediare, ca preoii sau presbiterii, nu sunt doar un obstacol, ci un pcat. 37

La fel cum Reforma a fost o reacie la corupia bisericii catolice, i la degenerarea crezurilor fundamentale cretine, la fel micarea frailor a fost o reacie extrem la clericalismul din biserici. Aderenii acestei noi micri proclamau preoia tuturor credincioilor, fceau apel insistent la Scriptur i la trirea unei viei modeste pentru Cristos. n privina doctrinei mntuirii, conductorii iniiali deineau o doctrin puternic calvinist, dar n aceeai msur accentuau evanghelizarea. Locul slujirii presbiterilor n biseric este ocupat de diferii membri care au darul slujirii dar ei nu sunt numii astfel, i fiecare mdular al trupului lui Cristos e recunoscut ca avnd daruri spirituale pe care i le poate exercita liber. Din lips de spaiu nu vom mai prezenta grupurile n care s-au divizat mai apoi fraii, iar istoria ptrunderii lor pe continent, n America, Orient i alte pri ale lumii este legat tot de numele J. N. Darby. Continund analiza acestei micri, din punctul de vedere al guvernrii, e bine de tiut c nu se recunotea o alt autoritate peste biserica local, ci fiecare biseric se autoguverneaz i aplic Scriptura conform nevoilor i situaiei contemporane. Punctele de vedere doctrinare sunt rspndite prin publicaii. Slujba de nchinare i prtie este condus de diferii membrii ai congregaiei. Pstorii implicai tot timpul sunt rari; evanghelitii permaneni i nvtorii Bibliei cltoresc departe. 38 Ca i o concluzie pentru aceast micare se poate spune c ea a fost o reacie puternic la clericalismul din biserici, dar nu s-a nchis, cel puin la nceput, n vreo form de conducere, ci aceasta s-a stabilizat n timp, precum s-a ntmplat cu cretinii dup Evanghelie

Kellett, E. E., A Short History of Religions, London, Victor Gollancz, 1948, p.537 Dowley, Tim, Eerdmans Handbook to the History of Christianity Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1977, p.520-1
38

37

23

din Romnia. Considerm aceast reacie necesar deoarece clericalismul duce la crearea unor bariere, care poate la nceput sunt neintenionate, dar care n timp pot degenera, precum a fost cazul evoluiei bisericii primare. Desigur lipsa oricrei conduceri poate degenera n anarhie. 39

2.1.2. Apariie i dezvoltare n Romnia Micare evanghelic n Romnia este relativ recent. n ceea ce privete micarea adunrilor freti, ea este strns legat de numele E. H. Broadbent (el aparine de Free Christian Congregations in England), care viziteaz Romnia pentru prima dat n 1899. El viziteaz pe credincioii armeni din zona Constanei pe care i cunoscuse dinainte. ntorcnduse i trecnd prin Bucureti a cutat o adunare cretin care s fie n general asemntoare bisericilor baptiste, dar s nu fie condus de un singur om-pstor. 40 n Bucuretii acelor vremuri exista doar o singur biseric baptist, dar aceasta era n limba german. Se spune c Broadbent a ngenuncheat pe trotuar n Piaa Universitii i s-a rugat pentru salvarea sufletelor n Romnia. ntors n Anglia, a nceput s se roage i a scris un articol ntr-o revist misionar. Acest articol a atins inima lui Francis Berney i a lui Charles Aubert, doi misionari elveieni, care vin apoi n Romnia. Ctigarea de suflete s-a fcut prin intermediul leciilor de limba franceza, i a ntrunirilor n casa lui Berney. Rezultatele au fost vizibile n 1901, cnd au avut loc cinci botezuri. Adunarea a continuat s creasc i n acest timp i-a schimbat cteva locuri de ntlnire. Micarea adunrilor freti a continuat s se rspndeasc n ar, lund amploare. n 1909 datorit creterii numrului de credincioi, autoritile au luat msura expulzrii lui Berney i a celorlali misionari. Lucrarea ns a continuat prin conferine zonale, diferite tiprituri i reviste, precum i prin pregtirea teologic a unor noi lucrtori. Perioada interbelic a fost o perioad de nflorire a micrii adunrilor freti, dar nu a fost lipsit de persecuii din partea statului sau a altor persoane.
Dup multe insistente, micarea freasc a obinut statutul de asociaie religioasa n 1939 pe baza deciziei privitoare la reglementarea autorizrii i funcionrii adunrilor i asociaiilor religioase, publicat in Monitorul Oficial, nr. 161 din 15

O detaliere a istoriei micrii freti se gsete n cartea Biserica sau adunarea, Volumul III, Dillenburg, GBV, 1993 40 Biserica sau adunarea, Volumul III, Dillenburg, GBV, 1993, p.394
39

24

iulie 1939, ceea ce nsemna c erau acordate drepturi minime religioase. Totui persecuiile erau frecvente printre cretini evanghelici din Romnia.

Micarea adunrilor freti s-a nregistrat n Romnia sub numele de Cultul Cretin dup Evanghelie. Dup al doilea rzboi mondial, credincioii evanghelici din Romnia trec prin mari persecuii, ncepnd cu ntemnirile i continund cu nchiderea a numeroase case de rugciune. n 1939, micarea de trezire pornit n biserica ortodox de ctre Tudor Popescu se unete cu Cultul Cretin dup Evanghelie, dar aceast unificare nu e autentic, aa c dup 1989 cele dou micri se despart.
41

Din punct de vedere al formei de guvernare,

adunrile cretinilor dup Evanghelie nu sunt conduse de un singur pstor, ci exist mai muli frai n vrst care nva i pstoresc congregaia.

2.2. Micarea baptist Micarea baptist este rezultatul unei conjuncturi dintre menoniii anabaptiti care au venit cu doctrina baptist i separatitii congregaionaliti englezi, care au venit cu principiile de guvernare i organizare. Aadar, istoria baptist este strns legat de originea congregaionalismului din Anglia, despre care am discutat n capitolul anterior, i la care vom continua s facem referire n continuare.

2.2.1. Origini Originea baptist este strns legat de numele lui John Smith, un preot anglican, care a fost atras de principiile separatiste proclamate de separatitii puritani prin Robert Browne. Drept urmare, John Smith a fost ntemniat de cteva ori, dar n final, s-a desprit de biserica anglican. Persecuiile la care a fost supus mpreun cu noua sa biserica i-au determinat s prseasc teritoriul englez i s se refugieze n Olanda, n Amsterdam, unde nfiineaz biserica separatist englez. Din acest moment separatitii englezi intr n contact cu principiile baptiste:
John Smith, cel care mpreun cu congregaia sa se mutaser n Amsterdam, au intrat n legtur cu menoniii. Sub influena lor ei au adoptat principiile baptiste. O

25

parte a bisericii s-a ntors n Anglia, i n 1611 sau 1612 au stabilit n Londra prima biseric baptist.42

Prima biseric baptist este nfiinat n Olanda, n Amsterdam, n 1609, iar grupul care s-a ntors n Anglia a fondat aici prima biseric baptist pe trm englez Spitalfield, lng podul Londrei. La fel ca i n cazul micrii frailor, nu dup mult vreme, baptitii s-au divizat n dou mari grupuri, datorit punctelor de vedere diferite n ceea ce privete mntuirea: baptitii generali ineau o alegere general, c adic Cristos a murit pentru toi oamenii; baptitii particulari preferau o alegere particular, c anume Cristos a murit doar pentru cei alei.43 n alte cuvinte, baptitii generali erau adepii unei doctrine arminiene, pe cnd baptitii particulari agreau doctrina calvinist. n 1813 baptitii particulari din Anglia nfiineaz prima uniune baptist, la care n 1891 se ataeaz i baptitii generali. 44 Din punct de vedere al formei de guvernare, precum s-a observat baptitii erau congregaionaliti, dar de fapt micarea baptist a aprut ca o reacie fa de episcopalismul bisericii anglicane, deci putem afirma c motivul separrii a fost n primul rnd unul legat de forma de guvernare, pentru ca mai apoi s apar partea doctrinar. Ceea ce se poate nva din originea acestor dou micri, nu este deloc de neglijat i anume c ele au izbucnit ca o reacie la forma de guvernare a bisericii din acele timpuri.

2.2.2. Apariie i dezvoltare n Romnia Micarea baptist n Romnia a aprut prin trei filiere principale. ncepem cu prima biseric baptist de naionalitatea german, din Bucureti, fondat prin dulgherul Karl Johann Scharschmidt. Acesta sosete n Bucureti la 30 aprilie 1856, i datorit slujirii sale, el nfiineaz aceast prim biseric baptist, dar care avea ca int exclusiv comunitatea german din Bucureti. Abia n 1911 se nfiineaz prima biseric baptist romn, cu ajutor german prin Constantin Adorian, care a fost i primul pstor al bisericii, dar i prin Ioan Barnea, care este botezat n adunarea cretinilor dup Evanghelie, dar datorit rvnei n evanghelizare personal i s-a cerut s prseasc adunarea, i drept urmare a atras dup sine nc ali cinci membri din adunarea cretinilor dup Evanghelie. Istoria baptitilor romni n
41

http://www.cde.crestini.com/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=40, 29 martie 2006 Mare parte a informaiilor sunt preluate din Adunrile Cretine dup Evanghelie n istoria cretinismului la romni (1889-1943), un manuscript netiprit, scris de Eliezer Mcearu, 1997. 42 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982, p.262 43 McBeth, H. Leon, The Baptist Heritage, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1987, p.39 44 Bunaciu, Ioan; Bunaciu, Otniel, Istoria rspndirii credinei baptiste, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 1997, p.15

26

Bucureti este mai recent de aceast dat i se leag de fraii Tac i misionarul elveian Berney. Desprirea acestora a fost inevitabil, iar fraii Tac s-au mutat datorit slujbei la Cernavod, unde mai apoi deschid o biseric baptist. O alt filier a baptismului n Romnia se regsete n pmntul Dobrogei. Istoria baptitilor din aceast zon e legat de istoria menoniilor (anabaptitilor) din Ucraina, care gsesc libertate religioas pe teritoriul Dobrogei. Aceti menonii emigreaz n America, i un nou val de coloniti germani apar din zona Ucrainei n Tulcea, la Cataloi, datorit prigoanelor. Astfel apare prima biseric baptist german n Cataloi la 1862. n 1887 un nou val de baptiti, de data aceasta rui ajung n zona Tulcei i construiesc prima biseric baptist pe terenul fostei proprieti anabaptiste. Istoria i continu firul prin transformarea treptat a acestei biserici de naionalitatea rus n biseric de naionalitate romn. Din acest moment baptismul este rspndit n zona Dobrogei, precum i n sudul Moldovei. A treia filier este tot de origine german, i apare n zona Bihorului, prin colportorul baptist, Anton Novak, care ajungnd n Salonta Mare ntlnete un grup de studiere a Scripturii, i pe care prin ndemnuri duhovniceti i ndrum spre credina baptist. Salonta Mare este punctul focal al micrii baptiste din Transilvania. Recunoaterea baptitilor ca i cult are loc pentru comunitatea din Transilvania, prin ordinul circular Nr. 77092 din decembrie 1905 a Ministerului de Culte i Instrucie Public a Ungariei. n Regat Uniunea Bisericilor Baptiste a fost fondat n 1919, iar preedintele ei a fost C. Adorian.45 n ceea ce privete forma de organizare, Popovici amintete c bisericile erau grupate pe cercuri sau raioane, avnd toate acelai pstor, care mergea de la una la alta, iar lucrarea local era fcut de diaconii alei, de conductorii locali.46 n aceast perioad este evident actul ordinrii unui pstor i a unui diacon pentru biserica local, prin cererea expres a bisericii, dar actul ordinrii e oficiat de ali pstori, nu de biserica local.47 Perioada comunist pstreaz principiile guvernrii bisericilor baptiste, dar drepturile privind guvernarea bisericii sunt restrnse prin necesitatea recunoaterii pstorilor sau a altor conductori, fie zonali, fie n cadrul uniunii de ctre Ministerul Cultelor. Reducerea numrului de pstori, precum i ngrdirea drepturilor religioase i ameninrile, au dus la accentuarea i stabilirea funciei diaconilor ca fiind o slujb spiritual, nu administrativ precum prevede Scriptura. Micarea baptist, la fel ca i celelalte micri evanghelice din

Popovici, Alexa, Istoria baptitilor din Romnia, Vol. I, 1856-1919, Chicago, Editura Bisericii Baptiste Romne, 1980 46 Popovici, Alexa, Istoria baptitilor din Romnia, Vol. I, 1856-1919, Chicago, Editura Bisericii Baptiste Romne, 1980, p.218 47 Un exemplu elocvent se gsete n biserica baptist din Bucureti, este cazul ordinrii lui Adorian, din relatarea lui Popovici, p.124-5
45

27

Romnia cunoate o perioad de nflorire n perioada interbelic, dar perioada comunist este o perioad a restrngerii drepturilor religioase, care sunt recptate abia dup 1989.

2.3. Deosebiri i asemnri ntre cele dou micri pe plan naional Ambele micri au pornit cu dorina de a mpinge Reforma n parametrii Noului Testament. Cronologic exist o diferen de aproximativ dou sute de ani ntre originile celor dou micri, dar geografic cele dou micri pornesc din insulele britanice, Anglia, respectiv Irlanda. Vorbind din punct de vedere al formei de guvernare, acesta a fost motivul care a stat la baza pornirii celor dou micri. n decursul anilor, prin conformarea istoric, geografic, social i cultural, cele dou micri au inut ndrjit la principiile scripturale, dar forma de guvernare a suferit modificri.

2.3.1. Uniformitate doctrinar Pentru lmurirea detaliat a chestiunilor de doctrin se recomand o aprofundare a mrturisirilor de credin acceptate de cele dou confesiuni. Trebuie tiut c aceste mrturisiri au n primul rnd un rol catehetic, iar apoi ele prezint diferenele doctrinare fa de alte grupri, chiar cele din cadrul micrilor evanghelice. Mrturisirile de credin ale acestor dou confesiuni aflate n dezbatere nu resping crezurile fundamentale al cretinismului acceptate de bisericile tradiionale ct i de cele protestante. Cele dou mrturisiri de credin au la baz teologia evanghelic a Reformei, aa c doctrinele majore sunt identice, iar discrepanele apar n doctrinele minore. Aadar, n ceea ce privete doctrina despre Biblie, doctrina despre Dumnezeu, un Dumnezeu Triunic i doctrina despre om i cderea pcat se poate vorbi de o uniformitate doctrinar. n cadrul listrii doctrinei despre mntuire, n cazul mrturisirii de credin a cretinilor dup Evanghelie, se observ influena doctrinei calviniste, dar ea se regsete ntr-o form mai moderat n mrturisirea baptist. Simbolurile nou-testamentare sau actele de cult sunt recunoscute ca fiind botezul i cina Domnului, dar practica i istoria celor dou micri dezvluie o accentuare a botezului n cazul baptitilor, i o accentuare a cinei Domnului care se nfptuiete sptmnal n cazul cretinilor dup Evanghelie. Diferene majore apar n doctrina escatologic, i anume cretinii dup Evanghelie, conform mrturisirii de credin sunt premileniti cu o tent spre dispensaionalism, probabil este motenirea de la Darby, pe cnd baptitii conform mrturisirii de credin sunt amileniti. 28

Avnd n vedere mulimea disputelor antrenate pe marginea doctrinei escatologice, considerm aceast diferen neesenial.

2.3.2. Difereniere n forma de guvernare Din perspectiva eclesiologiei i a slujitorilor bisericii, ambele mrturisiri accept preoia universal, slujirea presbiterilor (presbiterii mai pot fi numii pstori, episcopi, btrni) i a diaconilor, dar difer n privina modalitii de recunoatere a acestor slujitori. Mrturisirea baptist amintete de actul ordinrii prin punerea minilor pe baza textelor din Fapte 6:1-6, 1Timotei 4:14, pe cnd mrturisirea cretinilor dup Evanghelie amintete doar de o recunoatere a slujitorilor. Diferenele n forma de guvernare nu se pot observa din mrturisirile de credin, ci din statutele de funcionare i practica celor dou confesiuni evanghelice.48

2.4. Prezentarea modelelor de guvernare adoptate de cele dou micri La originea ei, micarea baptist a fost adepta unei conduceri congregaionale, ns dei astzi nc baptitii se declar congregaionaliti, ei nu sunt forma pur a congregaionalismului, respectnd ntru totul principiile lui Browne. Cnd vom ajunge la capitolul de practic vom detalia aceast idee. La originea micrii freti, din punct de vedere a formei de guvernare a bisericii, n mod oficial, declarat fraii nu aparineau nici unei forme cunoscute de guvernare a bisericii, ci, ei aspirau la o conducere asemenea bisericii primare. Principiul valabil pentru ambele micri e c n timp formele de guvernare ale bisericilor au fost supuse unei conformri din interiorul sau exteriorul lor. Trebuie s specificm c de regul, forma de guvernare stipulat n statutele celor dou confesiuni nu este n mod necesar respectat de biserica local, ci fiecare biseric face ajustrile necesare n funcie de contextul propriu. Acest lucru nu se ntmpl ca o nclcare a statutului, ci, aceste schimbri apar din pricina faptului c statutul las loc acestor ajustri.

Aceste paragrafe au fost construite pe baza mrturisirii de credin a celor dou grupri evanghelice: Mrturisirea de credin a Cultului Cretin Baptist, tiprit prin grija Bisericii baptiste Sfnta Treime, Deva i bunvoina Tipografiei Astra Deva; Mrturisirea de credin a Cretinilor dup Evanghelie, Adoptat: 31 martie 2000
48

29

2.4.1. Modelul de guvernare aplicat n bisericile Cultului Cretin dup Evanghelie n primul rnd trebuie s facem referire la biserica local, care conform statutului este condus de sfatul de frai. Sfatul de frai este constituit din presbiteri, iar diaconii pot fi cooptai n sfat. Conform statutului, dar deseori nu i practicii, presbiterii din sfatul de frai nu sunt alei de adunarea general, ci ei sunt recunoscui n timp pe baza considerentelor lor scripturale. Pe baza considerentelor scripturale n biseric exist slujitori, care n baza darului duhovnicesc pe care l au, ei pot s slujeasc biserica i pot fi angajai de sfatul de frai (art.24, 26). ntre acetia pot fi inclui i presbiterii. n concluzie, conform statutului, art.30 Sfatul de frai conduce, supravegheaz i rspunde pentru toate activitile desfurate n biserica local, i ia decizii, pe care ulterior le comunic bisericii. Statutul specific, c, n cazul incompetenei de orice natur, sfatul de frai poate disciplinat, chiar destituit de ctre Uniunea Cultului Cretin dup Evanghelie, la cererea scris a simplei majoriti a membrilor. n al doilea rnd ne referim la relaiile dintre bisericile locale, relaii care sunt reglementate prin nfiinatele comuniti locale cu sfatul de frai aferent acesteia, prin Uniunea Bisericilor Cretine dup Evanghelie, prin conferina general, prin sfatul de frai pe ar i prin comitetul executiv. Trebuie s specificm c statutul neag existena unei ierarhii ecleziastice, iar rolul acestor organisme este doar de sprijinire, sftuire. Menionm c doar preedintele uniunii are un statut singular, n restul organismelor exist sfaturi de frai, dar acestea nu au autoritate asupra bisericii locale. n urma studierii Statutului bisericilor cretine dup Evanghelie din Romnia, putem conchide c forma de organizare a bisericilor cretine dup Evanghelie, este un presbiterianism parial, deoarece exist o pluralitate a presbiterilor, dar nu exist un prezbiteriu zonal cu autoritate peste biserica local. Regula e c bisericile locale au autonomie i libertate n organizarea vieii interne pn n clipa cnd nu intr n conflict cu mrturisirea de credin sau prevederile statutului. Din acest punct de vedere, al autonomiei bisericii locale, cretinii sunt congregaionaliti.49

49

Statutul bisericilor cretine dup Evanghelie din Romnia

30

2.4.2. Modelul de guvernare aplicat n bisericile Cultului Cretin Baptist n cadrul micrii baptiste din Romnia, biserica local este condus de adunarea general i comitetul bisericii, adic adunarea general este organul suprem de conducere, i o parte a atribuiilor ei sunt delegate comitetului. Membrii din comitet sunt alei prin hotrrea adunrii generale, i pstorul este membru de drept al acestui comitet. Comitetul este cel care ndeplinete ndatoririle date de ctre adunarea general, dar comitetul nu poate alege sau revoca slujitorii duhovniceti ordinai, ci doar propune acest lucru adunrii generale, care are ultimul cuvnt. Doar slujitorii ordinai pot ndeplini actele de cult, i acetia sunt pstori sau presbiteri. Pstorii, avnd slujba crmuirii i hrnirii bisericii, poate efectua aceast slujire i n alte bisericii, sau o biseric poate avea mai muli pstori. Pstorul este angajatul bisericii. Ordinarea nu se poate ndeplini strict n cadrul bisericii locale, dei statutul prevede faptul c biserica local este de sine stttoare (art.12), ci se solicit implicarea comitetului comunitii. Pn n acest punct, afar de actul ordinrii baptitii pot pretinde o form de congregaionalism, dar ordinarea, care cere implicarea comunitii presupune o dependen a bisericii locale de o structur din afara ei, ceea ce se aseamn cu o structur presbiterian de conducere. Ideea de mai sus este ntrit prin observarea relaiilor dintre biserica local i comunitate, respectiv Uniune. Specificm doar cteva din atribuiile comunitii bisericilor: art.39 a) organizarea i coordonarea activitilor spirituale, educativ-religioase i de caritate n interesul bisericilor din cadrul comunitii; f) rezolvarea problemelor de litigiu i disciplin bisericeasc n caz de criz. Comunitatea bisericilor este condus de adunarea general a delegailor bisericilor i de comitetul de conducere. Comitetul de conducere conform art.44, f) [] se pronun asupra pierderii calitii de slujitor ordinat. Uniunea, la fel ca i comunitatea bisericilor se implic n viaa intern a bisericii, pronunndu-se n revocarea unui slujitor ordinat. Conform Statutului de organizare i funcionare al Cultului Cretin Baptist din Romnia, forma de guvernare la nivelul bisericii locale este cea congregaional, dar n relaie cu celelalte organe ale cultului baptist, se ntrevede o form de presbiterianism, deoarece biserica local nu are deplina libertate n alegerea sau destituirea pstorului sau a presbiterului. Pstorul, aa cum reiese din statut, tinde s fie mai degrab un slujitor al comunitii, mai ales avnd n vedere implicaiile acceptrii sau respingerii de ctre comunitatea bisericilor a unui pstor propus de biserica local.50

50

Statutul de organizare i funcionare al Cultului Cretin Baptist din Romnia, Bucureti, 1999

31

2.5. Metodologia de studiere a celor dou modele de guvernare n urma prezentrilor de mai sus, este necesar gsirea sau desemnarea modelului de guvernare care este cel mai apropiat de cel al Scripturii. Tentaia de a fi subiectivi este foarte mare, de aceea e necesar trasarea unor criterii de selectare a modelului optim. Principalele criterii pe care le-am ales i care sunt schiate mai jos sunt principiile biblice referitoare la forma de guvernare i analiza diacronic a modelelor de guvernare care au fost studiate detaliat n capitolele anterioare.

2.5.1. Analiza diacronic Studierea obiectiv a modelelor de guvernare presupune n primul rnd nelegerea apariiei i dezvoltrii lor. Aceast analiz detaliat a fost desfurat n primul capitol al lucrrii prezente, dar e necesar o schiare a acestei analize diacronice. Biserica primar a funcionat pe baza unei forme de guvernare primitive, care n secolele urmtoare a degenerat i s-a nchegat n forma de guvernare a episcopalismului. Reforma a dorit rentoarcerea la Scripturi, inclusiv n ceea ce privete forma de guvernare, adic Reforma a dorit s reitereze forma primitiv de guvernare a bisericii. Urmarea a fost fondarea a dou noi forme de guvernare: presbiterianismul i congregaionalismul. Din aceast perspectiv ambele forme de guvernare au validitate istorico-teologic, dar praxisul celor dou forme de guvernare ridic probleme n viaa celor dou micri evanghelice din Romnia asupra crora poposete studiul prezent. Rezolvarea definitiv, clar apare prin reanalizarea principiilor biblice n ceea ce privete modelul de guvernare ideal.

2.5.2. Principiile biblice Ceea ce vom urmri este analizarea principiilor biblice ce privesc forma de guvernare a bisericii i compararea lor cu prevederile statutelor celor dou micri evanghelice: cretinii dup Evanghelie i baptitii. Probabil n practica multor biserici din cadrul acestor micri, anumite prevederi statutare au fost neglijate sau au cptat o alt form mai apropiat sau nu principiului biblic. Deocamdat nu analizm practica celor dou micri, ci teoria pur enunat prin statutele lor.

32

EVANGHELIC

Cretinii dup Evanghelie Baptitii

Total Total

Total Parial

Total Total

Total Parial

Parial Total

Total Total

Tabel sinoptic referitor la modelele de guvernare ale baptitilor i cretinilor dup Evanghelie

1. Caliti sunt calitile regsite n textele clasice ale Noului Testament, privind comportamentul i viaa presbiterului (1Timotei 3:1-7, Tit 1:6-9). Ambele confesiuni accept i accentueaz calitile necesare unui presbiter. Total reprezint ndeplinirea total a acestor principii, parial fiind stipularea i regsirea principiilor biblice doar ntr-o anumit msur. 2. Termeni facem referire la titlurile biblice deinute de slujitorii bisericilor locale. Cretinii dup Evanghelie folosesc preponderent titlul de presbiter pentru membrii sfatului de frai i nu numai, dar baptitii utilizeaz preponderent titlul de pstor, pentru un singur individ din cadrul comitetului, ceilali fiind numii doar membri n comitet sau diaconi. Baptitii utilizeaz mai rar i titlul de presbiter, pentru o persoan care poate nlocui pstorul. 3. Numr pluralitatea presbiterilor este una din trsturile eseniale ale conducerii noutestamentale. Trebuie s specificm c n cazul statutului bisericilor baptiste, se stipuleaz c adunarea general, majoritatea membrilor conduc, i ei deleag autoritatea unui comitet de diaconi. Putem pune sub semnul ntrebrii argumentul biblic n favoarea delegrii conducerii diaconilor: ei supravegheaz activitatea bisericii sau ei au doar slujbe administrative? 4. Alegerea de ctre biserica local referirea nu e la actul de ordinare sau recunoatere, ci la instaurarea n funcie a unui pastor, care conform statutului baptist nu se poate face dect prin acceptul comunitii bisericilor, deci bisericile nu sunt autonome, pe cnd statutul cretinilor dup Evanghelie menioneaz doar o recunoatere n cadrul bisericii locale, fr intervenia forurilor superioare. 5. Salarizare Scriptura menioneaz c slujitorul Evangheliei trebuie s triasc din aceast slujb mrea (1Corinteni 9:14; 1Timotei 5:18). Dei statutul cretinilor dup Evanghelie arat permisivitate n aceast privin, salarizarea se aplic de regul la alte tipuri

33

ORDINARE/

GRUPARE

RECUNOATERE

SALARIZARE

CALITI

ALEGERE

TERMENI

NUMR

de slujitori dect cei cu darul nvrii i al supravegherii. Statutul baptist stipuleaz c pstorul este angajatul bisericii. 6. Ordinare/ recunoatere referirea e la actul de omologare al slujitorilor bisericii, care n cazul baptitilor presupune un serviciu special, pe cnd n cazul cretinilor dup Evanghelie e vorba doar de o recunoatere datorat slujirii. Principiile biblice enunate mai sus sunt regsite ntr-o form sau alta n capitolele urmtoare. Ele sunt extrase prin studierea conceptului de conducere n poporul Israel, respectiv conducerea n biseric.

3. Conducerea btrnilor lui Israel n Vechiul Testament

Pentru a putea dezbate pe marginea temei propuse mai sus, e nevoie de stabilirea unui fundament, dar nu a oricrui fel de fundament, ci a unui fundament biblic bazat la rndul su pe o exegez biblic corect. Fundamentul de care avem nevoie este stabilit de rspunsul corect la ntrebarea urmtoare: cine erau btrnii din Israel i cine sunt presbiterii sau btrnii bisericii? Vechiul Testament, din punct de vedere cronologic i istoric, reprezint originile, evoluia, ntemeierea i desfurarea istoriei poporului Israel. Motivul pentru care studiem pentru nceput scrierile Vechiului Testament, const n apariia pentru prima dat n ele a termenului de presbute,roi, n versiunea greac a Vechiului Testament, Septuaginta. Desigur acesta a constituit doar punctul de pornire, deoarece am urmrit versiunea ebraic pentru acelai termen.

3.1. Etimologie

Cuvntul cel mai uzual, cel mai des ntlnit n Vechiul Testament, pentru termenul romnesc btrn, este termenul ebraic

!qez"

(zqn). Exist multe forme pe care acest

termen le poate lua, dar ce intereseaz este doar forma sa de substantiv. Iat ce spune Theological Wordbook of the Old Testament, n volumul 1 despre acest termen:

!qez" ca substantiv, de regul la plural, este un termen tehnic ce apare de o

sut de ori. Pentru cazurile particulare, doar contextul poate determina sensul expresiei cu referire la btrni sau la un corp de conducere. Vechiul Testament nu

34

este interesat n mod evident de vrsta pentru primire a acestei calificri de a fi

!qez", sau alte detalii privind alegerea acestui grup.

51

3.1.1. Diferena dintre btrn ca vrst i btrn ca autoritate Dilema dintre btrn ca simplu om n vrst, i btrn ca i om care crmuiete, pare a fi una dintre cele mai mari probleme care confrunt pe cititorul Vechiului Testament, dar spre finalul istoriei vechi-testamentare, aceast problem aproape dispare. Dilema aceasta apare din simplul motiv, c orice familie evreiasc ca i familie normal, patriarhal, cuprindea un btrn, un om n vrst, ns care nu n mod necesar era numit btrn, n sensul autoritii de conducere. Relevant n acest punct este diferena dintre vrsta fizic a unui om i autoritatea care putea proveni din vrsta fizic, dar nu aceasta este regula. Ca s existe o nelegere mai clar a acestei distincii vom reda un termen sinonim ca neles primar, dar diferit ca neles secundar, ns uneori poate aprea i sub forma nelesului primar. Este vorba de termenul ebraic

byfi

(b). n limba ebraic termenul

byfe

(b)

avea neles de vrst naintat, sau termenul

hb'yfe (b) amintea despre o persoan cu

capul crunt. Buttrick, n The Interpreters Dictionary of the Bible, amintete c rdcina termenului yb nseamn barb sau brbie, i de aici un btrn este corespondentul unui om cu barb.52 De aici rezult c aceti oameni sunt oameni maturi, oameni care i-au cizelat o putere, un caracter i o personalitate n lungul zecilor de ani pe care i-au trit. Ali termeni nrudii cu acesta se ntlnesc i la alte popoare semitice din anticul Orient Apropiat. Acest termen apare de douzeci de ori n Vechiul Testament i transmite imaginea unui om btrn, cu pr crunt (Iov 41:32), o persoan cu o experien de via ndelungat, a crei vrst este considerat o binecuvntare de la Dumnezeu (Geneza 15:15; 25:8; Judectori 8:32; 1Cronici 29:28), i care strnete respectul (Levitic 19:32; Proverbe 16:31, 20:29). n general conotaia acestui termen e mai clar neleas prin alturarea unui alt termen,

bAj

(b), un om btrn bun. Pentru oamenii btrni, patriarhii n special, autorul uman, n concordan cu binecuvntarea divin, folosete expresia ntlnit i la alte popoare semite btrn i stul de zile (Geneza 25:8, 35:29; Iov 42:17). De alt parte ns decizii i circumstane ale vieii pot cauza nenorocire i apsare asupra lui

hb'yfe

(b) (Geneza

51 52

Harris, R. Laird, Theological Wordbook of the Old Testament, Volume 1, Chicago, Moody Press, 1980, p.249 Buttrick, Arthur George, The Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1981, p.72

35

42:38, 44:29, 31; 1 Regi 2:6, 9). Dumnezeu era cel care avea ns n mod special grij de cei btrni, pentru c El e Dumnezeul care nu uit btrneea (Psalmul 71:18, 92:14).53 Iat, aadar c un om naintat n vrst, dei putea fi numit btrnul familiei sale, n cazul n care mai era lucid, el totui nu era n mod automat participant la sfatul btrnilor. Aadar, acest capitol are menirea s lmureasc distincia dintre btrn ca vrst i btrn ca titlu. De fapt, totul se rezolv spunnd c societatea veche ebraic era o societate patriarhal. Alastair Campbell enun structura acestei societi:
Societatea israelit era tribal i patriarhal. Naiunea se compunea din triburi, care la rndul lor se compuneau din clanuri, care la rndul lor erau compuse din familii lrgite, i fiecare astfel de unitate i sub-unitate privea la brbatul senior dintre ei pentru conducere. Capul casei lua decizii n interiorul propriei case i de asemenea reprezenta familia n consiliul comunitii satului. Asemenea capi de familie supravegheau n mod colectiv ordinea intern a comunitii, i de asemenea o reprezentau n afar. Acetia sunt oamenii descrii ca btrni54

3.1.2. Primele atestri n Scriptur Originea btrnilor, ca i capi ai familiei, poate fi cutat ns, nc de la primele relatri ale Scripturii. Astfel l vedem pe Dumnezeu care l cheam pe Adam i l ntreab: Nu cumva ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci? (Geneza 3:11). n faa lui Dumnezeu omul, brbatul era responsabil de familia sa. l vedem apoi pe Noe, omul care i salveaz familia prin construirea unei arce, iar apoi coordonnd aspectul nchinrii n familie, prin ridicarea unui altar. Mai apoi, dup ani de zile, Dumnezeu S-a intitulat pe Sine Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, El nu-i leag Numele de numele Sara, Rebeca i Rahela.55 Motenirea trecea n acele vremuri ntre fii, astfel c nu a aprut un trib al Dinei, iar mai apoi Moise deleag aptezeci de btrni, continund astfel structura patriarhal. Este total exclus s gndim o societate ebraic de tip matriarhal, astfel c nicicnd o femeie nu va face parte dintre btrni. Prima menionare a btrnilor familiilor pare a fi n Geneza 50:7, cu referire la btrnii Egiptului, i ai lui Faraon. ncepnd din Exod 3:16 i continund prin ntreg Pentateuhul, prin

VanGemeren, A. Willem, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, Volume 3, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House, 1997, p.1232 54 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.21 55 Pawson, J. David, Leadership Is Male, Nashville, Oliver Nelson, 1990, p.37

53

36

crile istorice, i sfrind n cele profetice, Vechiul Testament amintete de btrnii lui Israel. Israelul nu a fost singura naiune n care au existat btrnii, ci istoria menioneaz i alte popoare ca avnd n structura lor btrni: Moab, Madian, (Numeri 22:7), Egipt (Geneza 50:7) i Gabaon (Iosua 9:11). Separat de istoria biblic, istoria secular mrturisete de existena btrnilor n Grecia, sau n Roma antic, iar printre triburile arabe, btrnii sunt cunoscui sub numele de eici. De asemenea instituia era cunoscut la hitii, la babilonieni, nc dinainte de perioada lui Hamurabi. Btrnii i comandanii, arim, n mod frecvent sunt mpreun ca s formeze o structur de conducere.56 Nu cunoatem originea acestei instituii, a btrnilor, la celelalte popoare, dar fr ndoial, instituia aceasta, n cadru poporului Israel e de origine dumnezeiasc.

3.2. Desemnarea btrnilor Dac continum firul ideilor exprimate mai sus, putem afirma c btrnii nu erau alei prin vot, desemnare, sau alt procedur democratic de acest fel, ci alegerea lor era intrinsec, genealogic. Aceasta s-a ntmplat cel puin pn cnd poporul Israel nu se constituise ca i stat, proces care a nceput sub Moise. Dar chiar i atunci nu putem vorbi doar de o instituie exclusiv a btrnilor, instituie ce avea autoritate, ci fiecare familie i avea btrnii ei. Putem veni n sprijinul acestei idei, prin reacia lui Iosua, atunci cnd convoac marea adunare a poporului, la sfritul vieii sale i le solicit s se decid, pe cine vor urma, ct despre sine: eu i casa mea, vom sluji Domnului (Iosua 24:15). Iat, care ar fi definirea btrnilor lui Israel din aceast privin: persoane care dobndeau o autoritate deosebit, graie vrstei naintate, nelepciunii i poziiei sociale. Asocierea dintre demnitatea de btrn i statutul de conductor are o atestare foarte timpurie n Israel (Exod 3:16).57

3.2.1. Criteriul vrstei Ultima parte a definiiei de mai sus, ne ndreapt spre a vorbi despre modul n care erau alei n public btrnii, nu peste familiile lor, ci peste comunitatea lrgit, fie c se ajungea la clan, trib, ora sau sat. Criteriile par a fi aceleai, ca i cele care-l desemnau peste propria familie: n vremurile antice, ca multe culturi de azi, vrsta era criteriul ce prea a fi o

56

Harris, R. Laird, Theological Wordbook of the Old Testament, Volume 1, Chicago, Moody Press, 1980, p.249

37

garanie a nelepciunii. Consecvent persoanele n vrst erau ncredinate cu mari responsabiliti n interiorul comunitii.58 Un nou principiu biblic, care are corespondene clare n Noul Testament, e c un btrn nu putea fi desemnat peste comunitate, dac mai nti nu era recunoscut n cadrul propriei familii. n acest caz, vrsta pare a fi un criteriu peste care, cel puin populaia evreiasc a Vechiului Testament, nu trece aa de uor. Cunoatem doar o singur excepie, i aceasta se ntmpl doar n crile apocrife, despre care vom discuta n finalul acestui capitol.

3.2.2. Criteriul spiritual i al conduitei Pn n acest punct am stabilit c un btrn trebuie s aib o vrst care s i dea dreptul de a fi btrn, i apoi el trebuia s-i dovedeasc capacitile de btrn nti n propria familie (Exod 12:21). Pe plan instituional avem doar o singur alegere a btrnilor, ca i grupare. Relatarea este gsit n Numeri 11:10-30. Desigur c, relatarea din Exod 18:13-27, ar putea fi una paralel cu cea enunat mai sus, dar aceasta doar din prisma incapacitii lui Moise de a ocrmui singur acel popor mare. Aadar din ambele relatri rezult c responsabilitatea trebuie mprit, iar Dumnezeu nu solicit niciodat ca un lider s fac performane dincolo de capacitile lui. Aflat n strmtorare cnd adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui Israel, i s-a fcut dor de carne, pete, castravei, praz i usturoi, Moise apeleaz la Singurul colaborator care l putea ajuta, la Dumnezeu. El i prezint necazul su propriu, i nemulumirea poporul, iar soluia lui Dumnezeu vine ca urmare a acestei expresii: Nu cumva s-a scurtat oare mna Domnului? (Numeri 11:23). Moise adun n jurul su aptezeci de btrni ai lui Israel, dar fr a fi invocat vreun criteriu de alegere, dar iat ce propune The Interpreters Dictionary of the Bible:
Moise avea aa de mult Duhul lui Yahwe n sine, astfel nct el se poate lipsi de mult din el i s dea tuturor celor aptezeci, i astfel s-i fac capabili de a mpri mpreun cu el purtarea poverii lui Israel. Aceti btrni au fost desemnai i nzestrai special, cnd se aflau la Cortul ntlnirii, i cnd norul teofanic a cobort.59

Dicionar enciclopedic de iudaism, Bucureti, Editura Hasefer, 2001, p.103 Contesse, Peter Rene and Ellington, John, A Handbook on Leviticus, New York, UBS Handbook Series, 1990, p.54
57 58

38

Criteriul care pare a fi fost folosit pentru alegerea btrnilor, nu poate fi neles pe deplin, dar toat explicaia provine din nelegerea faptului c acolo a existat x;Wr,, (ra) divin. Duhul Domnului era peste Moise, iar prin aceast putere oferit de Duhul Domnului, el a putut s aleag i s confere capaciti btrnilor, iar acest x;Wr, care-i stpnea, dovedea i unitatea lor n cooperarea cu Moise. Spus n termenii Noului Testament, toi erau mnai de acelai Duh. Cum erau alei btrnii? Iat o ntrebare al crei rspuns l caut i Van der Ploeg. In 1947, el adreseaz aceast ntrebare unui preot arab, care era familiarizat cu arabul nomad i semi-nomad, i iat sumarul rspunsului:
Mi-a spus c nu e capabil s-mi rspund, pentru c nu exist legi sau reguli care s determine aceasta. Se pare c atunci cnd un om atinge punctul n care oamenii, cel mai adesea i cer sfatul, i el are autoritate moral, aa cum btrnii o au, atunci el e admis prin acord comun, tacit adesea, n colegiul lor.60

Aadar, nu exist un set de reguli, pe care cei ce doreau s devin btrni le ndeplineau, ci exist acel discernmnt tacit al comunitii prin care un om e recunoscut printre btrni. Nu e vorba aici de o nominare, ci el e recunoscut n primul rnd prin calificrile lui morale, dar nu excludem de aici i ereditatea. Experiena unui fiu, pe care a acumulat-o de la tatl su, l poate mpinge mai uor spre un post de btrn n cadrul familie sau al comunitii.

3.3. Funciile btrnilor Funciile btrnilor nu pot fi descrise printr-o uniformitate total: toi btrnii, de la nceputuri au fcut aceleai lucruri, indiferent de circumstane sau vremuri. Nu, funcia lor a suferit modificri, dar ceea ce a rmas neschimbat a fost caracterul lor moral i menirea lor de a pstra intact instituia inerent lor, familia.

Buttrick, George Arthur, The Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1981, p.72 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.26, din Ploeg, Van der, Anciens, p.190-1
60

59

39

3.3.1. Pe plan familial i comunitar Familia este baza oricrei societi, dar cu mult mai mult a societii iudaice, creia Dumnezeu i-a dat rnduieli clare cu privire la meninerea integritii fizice, morale i spirituale (Deuteronom 7:1-5). n cartea Deuteronom, se prezint cinci legi clare, cu privire la menirea btrnilor cetii. n Deuteronom 19:12 se vorbete de rzbunarea sngelui, de uciderea celui vinovat de omor, n 21:1-9 ni se prezint curarea sngelui vrsat n cazul unui uciga rmas necunoscut, apoi n acelai capitol de la 18-21 se vorbete despre pedepsirea fiilor neasculttori, iar n 22:13-21 se judec cazurile de feciorie contestate, i n final n 25:510 este prezentat procedura cstoriei prin levirat. Numitorul comun al acestor legi arat c btrnii interveneau atunci cnd era n joc interesul familiei, al clanului i al comunitii.61 Locul de ntrunire al btrnilor era poarta cetii, locul pe unde erau filtrate elementele perturbatoare, sau locul pe unde erau scoase acestea din snul comunitii. De notat faptul c toate execuiile erau svrite n afara cetii. Familia era punctul focal al comunitii, iar dac familia nu era puternic, dezastrul ei putea afecta ntreg satul, sau ntreaga cetate. Aadar vorbim de un rol fundamental al btrnilor n primul rnd n propria familie, sau n familia lrgit, i abia apoi un rol n comunitate. Un rol al btrnilor, care pare c se transmite n comunitatea lrgit este rolul de judectori. Pentateuhul vrea s instaureze o nou ordine, de aceea n Exod 18:13-27, Moise este ndemnat de socrul su, Ietro, s instituie cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zeci, cu un rol clar, de a judeca cazurile mai uoare, iar cele mai dificile s-i fie naintate personal. Drimba afirm c Justiia n perioada vieii de nomadism era administrat de sfatul btrnilor clanului, iar dup trecerea la viaa sedentar, de btrnii satului,62 pe cnd Isaacson vine cu o alt prere aparent contrar, c n general btrnii, erau cei care ddeau sfaturi, mai degrab dect s legifereze.63 Adevrul ns este situat undeva la mijloc, adic btrnii nu erau destinai iniial pentru a fi judectori, dar aveau autoritatea de a discerne i hotr exact ca un judector. Btrnii erau importani la ndeplinirea ritualului jertfei (Exod 18:12), i totui btrnii erau prezeni n viaa public a poporului nc nainte de a fi ei desemnai, aa cum arat Numeri 11. Era ceva tacit, dar era ceva puternic ceea ce aparent ei nu preau a fi. Btrnii aveau acea menire, tacit uneori, alteori exploziv, de a face cunoscut fundamentul societii pe care o reprezentau, i care de fapt erau ei nii. Funcia lor

Dicionar enciclopedic de iudaism, Bucureti, Editura Hasefer, 2001, p.103 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, I, Bucureti, Editura Saeculum I.O, Editura Vestala, 1998, p.249 63 Isaacson, Ben, Dictionary of the Jewish Religion, Toronto, New York, London, Bantom Book, 1979, p.61
61 62

40

legislativ-juridic nu poate fi contestat, fie c ne referim la perioada de nomadism, fie c ne referim la sedentarism. De asemenea, am amintit n treact mai sus, o alt funcie foarte important a btrnilor, aceea de a fi reprezentaii adunrii, atunci cnd ntreaga congregaie a pctuit (Levitic 4:15) btrnii i pun mna pe animalul ce trebuie sacrificat. Btrnii au fost martori ai legmntului ncheiat de Dumnezeu, prin Moise, cu poporul Israel (Exod 24:1, 9-11). Ei au avut favoarea s-L vad pe Dumnezeu, i El nu i-a ntins mna mpotriva aleilor copiilor lui Israel.

3.3.2. Pe plan naional Dac rolul btrnilor din sat rmnea preponderent acelai, pe plan naional, se pare c rolul lor sufer modificri de form, astfel c dup moartea lui Moise i a ucenicului su Iosua, ca i capi ai triburilor lor, btrnii de asemenea vor fi lideri militari, activi la cucerirea pmntului.64 n perioada judectorilor, ntr-o oarecare msur, btrnii i pierd aceast funcie, dar sporadic i vedem reaprnd pe scena militar, dar nu ca s conduc, ci mai degrab s predea tafeta altora, cum ar fi cazul lui Iefta (Judectori 11:11). Putem considera acest incident ca un eveniment pro-monarhic i pre-monarhic, ns care arat simultan, incapacitatea btrnilor de a conduce ei nii un rzboi, i capacitatea de a-i organiza o strategie de aprare printr-o ofensiv direct. n decursul anilor, dup stabilirea definitiv n Canaan, btrnii i declin competena n favoarea unui rege, astfel funcia i rolul lor pare a intra ntr-o stare de eclipsare total (1 Samuel 8:4-5). Aa par a susine muli comentatori, dar istoria detaliat al monarhiei, dezvluie o nou fa a rolului btrnilor. Exemplul elocvent este ntronarea lui David, care are loc doar cu acceptul btrnilor ntregului Israel (2 Samuel 5:3). Confirmarea apare mai clar dup rscoala lui Absalom.
n adresarea fa de btrnii lui Iuda, David caut o rempcare cu aceia n a cror autoritate a fost investit, conform vechii ordini, aa c el i poate restabili o baz popular pentru conducerea sa. Deci el, apeleaz la vechea legtur tribalcimentul domniei.65

64 65

Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.22 McKane, William, I & II Samuel, London, SCM Press, 1963, p.271

41

Dup moartea lui Solomon, la divizarea monarhiei, i ntlnim pe btrni avnd rolul de sfetnici, pe lng proasptul rege Roboam, dar ei au fost deopotriv sfetnici ai lui Solomon (1 Regi 12:6). Nu se poate vorbi de o dispariie a instituiei btrnilor. Btrnii exercitau un rol continuu n viaa lui Israel. Ei nu dispar n perioada exilului, ci din contra se pare c revin la principala lor menire de sftuitori i cluzitori ai poporului, pentru ca mai apoi s-i ntlnim n perioada post-exilic (Ezra 10:8, 14). Ei reprezint i menin comunitatea, i astfel ei sunt punctul focal al ei.66 Din perspectiva relaiilor cu ceilali oficiali, i putem defini pe btrni, ncepnd prin a prezenta ali termeni atribuii lor, sau prin prezentarea altor slujbe care deseori le erau atribuite. Cnd ne referim la relaia dintre btrni i ali oficiali sau slujbai, nu ne raportm la perioada de nomadism, ci pornim studiul nostru din perioada robiei n Egipt.
Exist de asemeni sarim (prini), care nainte de monarhie erau identici cu btrnii (Judectori 5:15, 8:6-16; Iov 29:9), totui mai trziu ei devin oamenii regelui, oficialii regali; haqqim cpetenii (Judectori 5:9,14; Isaia 10:1, 33:22); nobili (Numeri 21:18; 1 Samuel 2:8; Iov 12:21), viteji (Judectori 11:1) sau capi, r'oshim, (Judectori 11:8; 1 Samuel 15:17; Iov 29:25)."67

Btrnii erau cei care conduceau, fie c ei deineau un titlu proeminent, fie c lucrau dintr-o poziie care nu era foarte evident. Dac n perioada nomad, btrnii erau recunoscui simplu ca i autoritate, fr a primi o slujb oficial, n decursul timpului sub influene externe, i presiuni interne, btrnii capt slujbe. Privind dintr-o perspectiv actual, atunci cnd privim la fondarea monarhiei, putem vorbi de o instituie a btrnilor, un grup politic majoritar care solicit aceast schimbare. Ideea de regalitate contravenea tradiiilor i mentalitii vieii nomade, i probabil c a existat o opoziie. Susinem prerea de mai sus pe baza unei alte ntmplri din viaa poporului Israel. E vorba de confirmarea lui Roboam, fiul lui Solomon, ca rege peste ntreg Israelul. DeVries, n Word Biblical Commentary, 1 Kings, red prerea lui Malamat despre acea divergen dintre btrni i tineri: Revendicarea lui Malamat este c btrnii i tinerii n versetele 1-20, erau de fapt distincte ca i grupuri, constituind adunri comparabile cu dou camere de legislatur.68 Personal, DeVries nu agreeaz aceast idee, ci el susine c tinerii au intervenit, exact ca i un partid aflat n opoziie. Politic, btrnii sunt cooptai pe lng rege, ei devin consilieri ai regelui.

66 67

Buttrick, George Arthur, The Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1981, p.73 Buttrick, George Arthur, The Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1981, p.72 68 DeVries, J. Simon, Word Biblical Commentary, 1Kings, Waco, Texas, Word Books Publishers, 1985, p.156

42

Vechiul Testament ns niciodat nu prezint, nici un caz distinct al unui btrn care a fost numit n vreo funcie oficial a regelui, dei poate acest lucru s-a ntmplat. Motivul pare a fi inexplicabil, dar din punct de vedere gramatical, ntotdeauna btrnii sunt prezentai ca i grupare, nu ca indivizi.
Termenul btrn niciodat nu apare la singular, referindu-se la un slujba. Cnd o persoan este considerat cap al propriei case, clan sau trib, datorit capacitii ei, este de preferat s fie numit cap sau prin, dar nu btrn. Aceasta confirm c btrni este un termen colectiv pentru conducerea tribului, sau pentru clasele conductoare de sub monarhie, dar c ea niciodat nu a fost titlul uni slujba care a fost ales n mod individual.69

Aadar n relaie cu ali oficiali, btrnii ca i instituie fundamental a poporului Israel, rmn neschimbai. Ei pot fi numii de rege ntr-o funcie anume, dar n aceast situaie nu mai sunt recunoscui cu titlul de btrn, ci capt titlul funciei pe care au obinut-o. Nu cunoatem dac ei rmn parte integrant n sfatul btrnilor, dar fr ndoial, ei rmn btrni, att timp ct rmn integri moral.

3.4. Profilul btrnilor ntr-un subcapitol anterior am vorbit despre modalitatea de alegere a btrnilor, sau de recunoatere a lor, pentru c nu se putea vorbi de o alegere democratic prin vot, ci aveam de a face cu o omologare. Existau ns cteva criterii n baza crora un btrn era recunoscut. S-a amintit, i s-a accentuat caracterul moral al btrnului, dar i capacitatea i abilitatea lui de a da sfaturi, astfel c cei tineri stau tcui naintea btrnilor, datorit vastei experiene pe care acetia au cptat-o n decursul vieii.

3.4.1. Trsturile btrnilor Demn de remarcat este modul n care au fost alei cei aptezeci de btrni, cu ocazia crtirii poporului descris n Numeri 11. Este cunoscut manifestarea btrnilor dup ce ei au

69

Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.25

43

fost desemnai. Ei au nceput s prooroceasc, (nb') pare a ne conduce spre tipul oratorului,

ab'n"

(nb'), iar substantivul

aybin"

Situaia marcat n pasajul prezent nu descrie conceptul vorbitorului autorizat, favorizat de unii cercettori, nici nu exist evidene a unei activiti extatice de partea recipienilor. Duhul lui Dumnezeu n mod evident le-a conferit caliti de putere i nelepciune...70

Acestea sunt cele mai importante trsturi care-l pot poziiona pe un om n rndul btrnilor, mai ales cnd aceste trsturi au confirmarea de a fi de origine divin, nu neaparat prin manifestri supranaturale, ci prin concordan cu voia revelat a lui Dumnezeu. El are i e capabil s exprime lucruri cu autoritate. De alt parte toate acestea sunt o motenire a vieii, pentru c btrnul este mpodobit de prul su crunt (Proverbe 20:29), i copii si sunt cununa sa.71 Vrsta era o principal trstur a unui om acceptat n rndurile btrnilor. Vrsta de asezeci de ani pare a fi grania dintre maturitate i btrnee (Levitic 27:1-8), dar este clar c un levit i ncepe slujirea de la treizeci de ani, i se retrage din slujire la cincizeci de ani (Numeri 4:3, 23). Psalmul 90:10 vorbete de o vrst obinuit de aptezeci de ani, iar despre optzeci spune c e doar pentru cei tari. Vechiul Testament nu d un verdict clar al vrstei, dar fr ndoial, un om putea fi considerat n rndul btrnilor ncepnd de la vrsta de treizeci de ani.

3.4.2. Numrul btrnilor O alt trstur a profilului btrnilor, e numrul lor. Numrul lor nu este standard, dar numrul cel mai des ntlnit, n special n Pentateuh e aptezeci. n Judectori 8:14, ni se relateaz de aptezeci i apte. Redm integral acest verset datorit informaiilor referitoare la vrst: i-a dat n scris numele cpeteniilor i btrnilor din Sucot; erau aptezeci i apte de brbai. Btrnii, instituia lor, nu era format deci din oameni btrni ca i vrst, dei cu siguran existau i oameni btrni i stui de zile, ci din brbai, iar acest termen de regul se refer la oameni maturi. Revenind la numrul de aptezeci, Cole afirm c este un numr

70 71

Harrison, K. R., Numbers, Grand Rapids, Michigan, 1992, p.188 Harris, R. Laird, Theological Wordbook of the Old Testament, Volume 1, Chicago, Moody Press, 1980, p.249

44

larg tradiional, reprezentnd pe cele doisprezece triburi ale lui Israel sau cei aptezeci de descendeni ai lui Iacov (Numeri 11:16; Luca 10:1).72 Profilul btrnilor cuprinde o palet complex de trsturi. Unele nu sunt aa de proeminente, dar ceea ce este foarte important a fost enunat mai sus: caracter integru, nelepciune, abilitatea de a da sfaturi, pluralitatea numrului btrnilor, i nu n ultimul rnd vrsta.

3.5. Btrnii n apocrife

Termenul de presbute,roi apare de multe ori n textele apocrifelor. Nu apare n toate crile apocrife, dar n continuare vom enuna o list a crilor ce conin acest termen: 1 Macabei, 3 Macabei, Iudit, Povestea Susanei, i Aristeas. Per ansamblu termenul presbute,roi susine aceleai trsturi: caracter moral, darul de a da sfaturi i de a conduce comunitatea pe care o reprezint indiferent de circumstane, iar toate acestea i atrag respect pentru vrsta sa i nobilitatea sa.

3.5.1. Vrsta unui btrn Avnd n vedere importana ideii enunate n Povestea Susanei, alegem s ncepem cu aceasta, urmnd ca n urmtorul paragraf s urmrim firul rou al presbiterilor prin crile apocrife. Povestea Susanei are o contribuie important la descoperirea modului de alegere a unui btrn i de asemeni arat vrsta posibil pentru a fi printre btrni. Dup ce tnrul Daniel reuete s descoas complotul celor doi btrni, prin interogarea lor separat, deoarece acetia au acuzat-o pe nedrept pe Susana de adulter, dup ce au poftit-o ei nii, dar ea a rmas credincioas soului ei, dup acest eveniment, btrnii care au judecat cazul au invitat pe Daniel s intre ntre ei, chiar dac el e tnr, pentru c, ziceau ei Dumnezeu i-a dat to, presbe,ion.73 Aadar, termenul de btrn nu denot i nu este o condiie pentru includerea printre btrni. n final, pe lng observaiile fcute mai sus, se mai poate aduga statutul fix al acestei instituii care a evoluat de la o form simpl, natural, la o instituie formal.

Cole, Alan, Tyndale Old Testament Commentaries, Exodus, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, U.S.A, Inter-Varsity Press, 1973, p.141 73 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.36

72

45

3.5.2. Instituionalizarea slujbei btrnilor Revenind la cadrul acestor scrieri considerate neinspirate, dorim s subliniem doar unele aspecte care ies n eviden mai mult dect ar reiei ele n scrierile inspirate ale Vechiului Testament. Prima subliniere o vom face n legtur cu cartea apocrif 1 Macabei, unde, datorit rzboiului cu sirienii, btrnii capt o nou directiv: coordonarea acestui rzboi.
Subliniind cea mai convenional gndire despre btrni n viaa naional a iudeilor, ca susinnd noiunea de Sanhedrin, Marele Conciliu, care se presupunea c guverneaz Ierusalimul i toat Iudeea, pe durata ntregii perioade la care ne referim, presbute,roi apar ca membri ai acestui grup, sau mai specific membri legali. De la aceast idee avem doar un mic pas n a presupune c presbute,roi sunt membri ai unui conciliu, oriunde ar fi ei gsii.74

Dac privim din punct de vedere istoric, ideea enunat n acest citat, pare a fi veridic, i n special dac urmrim locul btrnilor lui Israel enunat de Noul Testament: n Sobor alturi de preoii cei mai de seam i crturari (Luca 22:66). Noutatea const n faptul c btrnii lui Israel au devenit o instituie formal, politic, nu o instituie de drept, natural a poporului. Cu siguran c circumstanele istorice trecute i prezente au determinat aceasta, iar cele viitoare au ntrit i mai mult instituia politic, formal, a btrnilor amestecai printre preoi i crturari. Circumstanele viitoare la care facem referire sunt evenimentele cauzate prin cucerirea roman i politica roman privitoare la popoarele subjugate. Aa era politica roman, s pstreze pe ct de mult posibil caracteristicile vieii i guvernrii popoarelor subjugate75 n ncheierea acestui prim capitol al lucrrii e necesar s prezentm o scurt concluzie a celor se s-au discutat. Vechiul Testament nu deine o explicaie cuprinztoare pentru ceea ce nsemnau btrnii n viaa poporului Israel, dar scurtele precizri despre acetia ne dau posibilitatea formulrii unei opinii. Dac la nceput termenul apare sporadic fr prea multe lmuriri, n timp se cristalizeaz o formul standard pentru btrni. Btrnii erau acel grup de conducere al poporului, fie la nivel de comunitate mic, fie la nivel naional. Ei nu erau desemnai n acea poziie ntr-un mod oficial, ci ei erau recunoscui n acea poziie datorit vrstei, a autoritii, a nelepciunii.
74

Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.28

46

Btrnii erau acea autoritate invizibil a poporului Israel, i totui vizibil atunci cnd era necesar. Ei sunt conducerea de baz, de fundament a poporului Israel, indiferent c exista un Moise sau Iosua, existau judectori sau regi, sau poporul era lipsit de orice form de conducerea oficial, ei erau cei ce conduceau din fundal, ei erau pilonul de baz. Spre finalul istoriei Vechiului Testament i n perioada Noului Testament acest corp al btrnilor se instituionalizeaz.

4. Conducerea presbiterilor n Noul Testament

Studiul conceptului de btrni n Vechiul Testament slujete ca punct de pornire pentru studierea acestui concept n ntreaga Scriptur. Nu se neglijeaz sau micoreaz importana conceptului de btrni, n Vechiul Testament, ns e strict necesar continuarea acestui studiu n Noul Testament, pentru ntregirea perspectivei tabloului final, i nelegerea perspectivei bisericii i a ornduielilor nou-testamentare. Urmrim n primul rnd modelul general prezentat de Noul Testament, modelul de pluralitate al presbiterilor, dar avnd n vedere disputa prezentei lucrri, specificm c nu vom scrie un capitol distinct n ceea ce privete unicitatea presbiterului. Motivele sunt evidente aa cum se vor vedea pe parcursul cercetrii noastre, i la timpul oportun vor fi detaliate.

4.1. Btrnii n lumea greco-roman nelegerea uzanei termenului de btrni n lumea Noului Testament implic automat perceperea corect a folosirii acestui termen sau a altor termeni sinonimi n lumea grecoroman. Nu se va neglija sensul conceptului dat de cultura iudaic post-exilic, sens care va fi extras din scrierile celor patru evangheliti, dar acest obiectiv va fi atins abia n urmtorul subcapitol. Contextul istoric al Noul Testament prezint expansiunea ajuns la apogeu a imperiului roman, imperiu ivit pe ruinele marelui imperiu construit de Alexandru Macedon. Acest fapt a influenat decisiv cultura noului imperiu format. Limba folosit preponderent n imperiul roman era limba greac, fapt ce a influenat total i cultura noului imperiu, astfel c se poate vorbi de o lume greco-roman. n acele vremuri, Canaanul este redenumit Palestina,

75

Foerster, Werner, From the Exile to Christ, Philadelphia, Fortress Press, 1959, p.123

47

iar aceasta era guvernat de conductori locali supui mprailor Romei.76 Frecvent prin oraele Palestinei pot fi ntlnite cohorte romane, taxatori i legiuitori, iar la Cezareea i are sediul un guvernator roman. Problema ridicat de acest fundal istoric este dac nu cumva conceptul de btrni a avut de suferit, contientiznd expansiunea bisericii nu numai printre evrei, ci pe ntreg cuprinsul imperiului roman.

4.1.1. Instituie fondat Termenul de btrni este foarte rar ntlnit n lumea greco-roman. Conceptul de btrni ns, conform nelesul extras din Vechiul Testament, se regsete n lumea roman. Ovidiu Drimba, n Istoria culturii i civilizaiei, III, prezint succint structura societilor antice greci i romane. n era micean, statul era condus de un rege, iar
Dup rege, organul principal de conducere era Sfatul Btrnilor, care l asista pe rege la sacrificiile oficiate de el, la edinele de judecat, iar n timp de rzboi examina situaia operaiunilor militare cu funcia de consiliu de rzboi.77

n acest caz se poate vorbi de o instituie, mai ales avnd n vedere c aceast form de guvernare era preluat n miniatur i n cazul satelor. n cultura roman, avnd n vedere mprirea populaiei n triburi, curii i gini, se cunoate c o gint avea ca ef un membru mai n vrst. La rndul lor, ginile se mpreau pe familii, iar fiecare familie era condus de un pater familias, care avea o putere aproape absolut asupra membrilor, bunurilor materiale i sclavilor familiei.78 Din cele dou incursiuni scurte n cultura i administraia social, nu reiese c btrnii deveniser o instituie datorit propriei impuneri, ci datorit recunoaterii de care au avut parte. Din aceast perspectiv exist o asemnare cu lumea antic iudaic, pentru c n ambele cazuri, btrnii erau efi locali, jucnd un rol important n guvernarea comunitii.

Dean, S. B, An Outline of Bible History, Cincinnati, The Standard Publishing Company, 1912, p.112 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, III, Bucureti, Editura Saeculum I.O, Editura Vestala, 1999, p.14 78 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, III, Bucureti, Editura Saeculum I.O, Editura Vestala, 1999, p.240
77

76

48

4.1.2. Instituie recunoscut Tensiunea care rmne foarte greu de delimitat apare ntre statutul oficial al btrnilor, sau statutul recunoscut n mod tacit de comunitate. Aceast dilem apare att n societatea iudaic, ct i n cea greco-roman, de aceea nu se poate afirm o diferen major referitoare la conceptul de btrni. Termenul preferat pentru conducerea oligarhic din societatea grecoroman este oi ge,ronteqwej, pe cnd termenul utilizat n cultura iudaic este oi presbu,teroi. Acesta din urm, n comparaie cu primul arat un rang al unei persoane a crui respect a fost instinctiv simit n a fi datorat,79 i nu denot o funcie, aa cum tinde primul termen. n acest cadru se poate studia traiectoria urmat de conceptul de btrni n scrierile Noului Testament i implicit n biserica primar. Nu toi btrnii erau n vrst, dar toi datorau poziia lor senioritii existente n cadrul familiei sau al comunitii.

4.2. Etimologie Trei termeni sunt folosii de Noul Testament cu referire la aceeai funcie de slujire n biseric: presbiteri, episcopi i pstori. epi,skoroj este tradus cel mai bine prin termenul de supraveghetor sau paznic. nc nainte de utilizarea sa n cadrul cretin epi,skoroj a deinut sensul de privitor, dar nu n sensul de spectator, ci n ideea pzirii, a patronrii, proteciei. Ca urmare a acestei conotaii epi,skoroj devine uneori un titlu oficial, o slujb fie secular, fie de ordin religios.80 Termenul de prsbu.teroj,, substantiv comun, folosit n cele mai multe cazuri n forma de plural, este comun att pentru btrnii lui Israel, ct i pentru presbiterii bisericii primare. Detalii despre etimologie i folosire vor fi date pe parcursul acestui capitol. Diferena dintre conotaiile folosite este dat de cadrul n care termenul este folosit. Termenul poimh,n, pstor este termenul folosit doar o singur dat n Noul Testament cu referire la slujba din biseric, n celelalte cazuri este folosit cu referire la Cristos. Este clar c imaginea pstorului este transferat din viaa ciobanului i a turmei sale din vremurile antice. Imaginea pstorului este preluat n ceea ce-i privete pe zei, sau pe ali conductori ai popoarelor antice.81

Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.95 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume II, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1964, p.608-9 81 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1964, p.486
80

79

49

4.2.1. Btrnii lui Israel

Referindu-ne direct la cadrul n care apare termenul de prsbu.teroi se poate face o distincie ntre btrnii lui Israel care sunt specificai n primele cinci cri ale Noului Testament, i presbiterii, btrnii care sunt autoritate spiritual n biseric. Nu exist diferene majore ntre btrnii lui Israel prezentai de Vechiul Testament i sensul cuvntului care apare n Noul Testament. Singura diferen ce merit a fi specificat se refer la faptul c tensiunea existent ntre recunoaterea tacit a btrnului i slujba sa oficial, n fapt titlul su, acum, n Noul Testament, a disprut, pentru c, de alt parte, pasaje ca Matei 15:2, Marcu 7:3, 5 arat c prsbu.teroi pot fi purttorii tradiiei doctrinare normative, i 1Petru 5:5 este o eviden c termenul poate denota un loc de demnitate n comunitate. Dar mai mult de att tensiunea este aplanat prin faptul c semnificaia titular nu este mai puin clar cnd prsbu.teroi sunt membri ai autoritii locale, de exemplu Sanhedrinul de la Ierusalim, alte corpuri de guvernare, sau sinagogi...82

4.2.2. Presbiterii bisericii Din perspectiva bisericii, conotaia pentru prsbu.teroi este mprumutat din cultura iudaic. Citatul de mai sus amintete de rolul de conducere pe care btrnii, presbiterii l-au avut i n biserica primar. Avnd n vedere contextul primar al bisericii, n cadrul etimologiei acestui termen, trebuie fcut precizarea c prsbu.teroi sunt n mod evident distinci de apostoli, n timp ce ei au venit s fie legai mai trziu ca grup separat.83 Aceasta este cea mai de seam specificaie ce trebuie fcut pentru a nelege conotaia pentru presbiterii bisericii, pentru c ei reformeaz conducerea bisericii, care pn atunci aparinuse cel puin n Ierusalim ntr-o proporie anume apostolilor.

4.3. Btrnii lui Israel n continuare ne vom opri asupra a ceea ce au nsemnat btrnii lui Israel n perioada contemporan Domnului Isus, i perioada imediat urmtoare. Termenul apare doar la

Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1968, p.654 83 Guthrie, Donald, New Testament Theology, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, SUA, Inter-Varsity Press, p.740

82

50

evanghelitii sinoptici i n cartea Faptele apostolilor. Acest studiu l facem pentru a nelege mai bine influena culturii ebraice, din perspectiva guvernrii, asupra bisericii.

4.3.1. n Evanghelii Evanghelistul Ioan, este singurul dintre cei patru evangheliti care nu menioneaz nimic despre btrnii lui Israel. n general uzana sintagmei btrnii lui Israel, btrnii norodului sau simplu btrnii este aceeai la toi evanghelitii sinoptici. Marcu are cinci referiri la btrni. n toate acestea prsbu.teroi sunt menionai mpreun cu arciereij i grammateij ntr-un prim caz, i de asemenea ca fiind al doilea sau al treilea membru al acestui trio.84 Matei este consecvent mai mult sau mai puin acestei abordri, ns Luca, n 22:66 pare s rup tiparul i d impresia c btrnii ar putea s nu fac referire n mod necesar la un corp distinct de ceilali lideri menionai n aceeai propoziie.85 E vorba de preoi i scribi, iar altfel spus, aceti lideri, cu toii erau ceea ce noi numim btrnii lui Israel. O alt precizare strict necesar e c, niciodat btrnii nu apar singuri n prezentrile evanghelitilor. Desigur supoziia aceasta poate fi ntrit de bnuiala c btrnii erau parte integrant a sune,drion. n alt parte termenul apare doar n scrierile cretine n sensul unui colegiu al btrnilor pentru suprema curte iudaic din Ierusalim.86 Mai mult lumin, n aceast privin aduce ns cartea Faptele Apostolilor.

4.3.2. n Faptele Apostolilor n aceast carte se accentueaz ideea unui grup, intitulat prebu,terion tou laou. Din nou, termenul nu este folosit niciodat la singular, i impresia e c ei nu sunt uni la a fi btrni, ci doar omologai a fi btrni. Ideea de cpti a crii Faptelor Apostolilor, din perspectiva acestei lucrri, prezint un termen colectiv pentru liderii de orice fel... El poate fi aplicat deopotriv liderilor naionali sau locali,87 i este vorba de oficiul btrnilor.

84 85

Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.42 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.42 86 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1968, p.654 87 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.43

51

4.4. Presbiterii n Faptele Apostolilor Din acest punct, prezenta lucrare urmrete termenul de presbiteri, avnd n vedere schimbarea survenit prin instituirea oficial a bisericii, la srbtoarea Rusaliilor. n limba greac, termenul de prsbu.teroi rmne valabil pe tot cuprinsul Noului Testament. Btrnii rmn nc valabili pentru poporul iudeu, dar noul organism divino-uman are o guvernare care utilizeaz ali btrni, dect cei ai lui Israel. Din acest motiv, distincia o vom face prin numirea btrnilor bisericii, conform traducerii lui Cornilescu, ca presbiteri, iar btrnii din Israel vor pstra aceeai identitate semantic i literar.

4.4.1. Desemnarea presbiterilor Cea mai mare dificultate care apare n cartea Faptelor Apostolilor se leag de apariia presbiterilor n structura de guvernare a bisericii. Prima lor menionare este n capitolul 11:30. Contextul ni-i prezint pe Saul i Barnaba, care vin din Antiohia aducnd un ajutor pentru fraii din Iudeea, care treceau printr-o foamete mare. Acest ajutor a fost ncredinat spre distribuire presbiterilor din Iudeea. Dilema apare abia din aceast clip, cnd este justificat ntrebarea cine sunt i de unde au aprut presbiterii? Redm n continuare unele preri ale comentatorilor. Majoritatea cercettorilor se leag de evenimentul alegerii celor apte brbai din capitolul 6, pentru slujirea la mese, dar fiecare comentator are propriile opinii despre legtura dintre cele dou evenimente. Marshal afirm c,
Probabil c cei apte care au fost alei s ndeplineasc aceast sarcin au devenit acum cunoscui ca presbiteri, prin analogie cu numele date liderilor iudei din sinagogi. Ei funcionau pe lng apostoli (15:4, 6, 22, 16:4, 21:18).88

Opinia lui Marshal ne ofer perspectiva trecerii de la funcia de diaconi, la cea de presbiteri, fr ns a specifica dac funcia rmnea identic i doar titlul ei era schimbat. Harrison, pe lng supoziia lui Marshal, recunoate simplu c timpul cnd presbiterii au fost alei n biserica din Ierusalim nu ne este indicat,89 i putem aduga c nici modalitatea.

Marshal, I. Howard, Tyndale New Testament Commentaries, Acts, Leicester, England, Inter-Varsity Press, Grand Rapids, Michigan, Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, 1980, p.204 89 Harrison, F. Everett, Interpreting Acts, Grand Rapids, Michigan, Academie, 1986, p.198

88

52

Cartea Faptelor Apostolilor nu d indicii clare privind modalitatea de desemnare a presbiterilor, dar cea mai plauzibil opinie e c presbiterii apar cu siguran pe baza modelului btrnilor n sinagoga evreiasc.90 Mai mult de att se poate aduga i contribuia culturii i structura societii iudaice, aa cum s-a vzut n paginile capitolului anterior. ncet, cultura iudaic a penetrat guvernarea bisericii, iar mai apoi cultura greco-roman a confirmat propria ideologie de guvernare valabil n biseric. Se poate bnui c nu a existat un serviciu de ordinare al presbiterilor, ns cu siguran, conform presiunii culturale iudaice, cretinii evrei i cei elenizai au recunoscut tacit pe acei brbai vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i nelepciune (Fapte 6:3). Pavel organizeaz bisericile nou formate dup acelai tipar (Fapte 14:23, 20:17), iar modalitatea de alegere nu este indicat, ci pur i simplu ei sunt doar menionai, dei congregaionalitii i presbiterienii susin precum spunea i Calvin, c verbul folosit acolo ceirotonh,santej implica n acele vremuri ridicarea minilor, pe cnd episcopalienii susin o numire fr a se solicita prerea adunrii. E posibil ca Pavel s fie copiat modelul pe care el l-a ntlnit n bisericile din Iudeea, iar cultura greco-roman a Asiei s-l fi ajutat s implementeze acelai model.

4.4.2. Funcia presbiterilor Clarificarea parial a modalitii de desemnarea primilor presbiteri ai bisericii primare, ridic urmtoare problem: care sunt responsabilitile presbiterilor, avnd n vedere c apostolii erau nc n via, i c presbiterii, aa cum presupun unii comentatorii sunt varianta nou pentru slujitorii la mese (6:1)? Harrison, are varianta care ncearc s mpace i administrarea i responsabilitatea spiritual:
Apostolii probabil absentau din ora slujind prin bisericile de-a lungul Iudeii ca n timpurile de la nceput (9:27, Gal. 1:18-19)... Muli apostoli erau necesari n zona din afara oraului, muli presbiteri ar putea fi folositori n ghidarea congregaiei i s poarte de grij nevoilor administrative.91

Argumentul su este fundamentat pe responsabilitile pe care apostolii le-au avut nainte de relatrile din capitolul 6, n ideea c presbiterii sunt acum nlocuitorii apostolilor. Din nou specificm c presbiterii nu sunt identici cu apostolii, i nici mcar afirmaia c Iacov l-a nlocuit pe Petru ca lider al bisericii i btrnii au luat locul apostolilor, nu trebuie
90 91

Polhill, B. John, The New American Commentary, Acts, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1992, p.276 Harrison, F. Everett, Interpreting Acts, Grand Rapids, Michigan, Academie, 1986, p.198

53

considerat valid din motiv c sintagma btrnilor, aa cum am vzut n cultura iudaic i greco-roman nu este aa de mult o definire a slujbei sau rangului, ci, mai mult un mod de referire foarte general la aceia care deineau slujba sau posedau rangul, i la aceia a cror respect era datorat socotirii lor printre seniori.92 Conform acestei opinii, enunate de Campbell, apostolii puteau fi denumii cu titlul de presbiteri, mai ales avnd n vedere afirmaia lui Petru n 1Petru 5:1 Sftuiesc pe presbiterii dintre voi, eu, care sunt un presbiter ca i ei... Totui, continund cu legtura dintre apostoli i presbiteri, nu putem ignora capitolul 15 al crii Faptelor Apostolilor.
Aici apare un grup compact, un grup n care, apo,stoloi i presbu,teroi funcioneaz clar ca o curte suprem i cu o slujb a nvrii normative pentru ntreaga biseric... n legtur cu aceast modificare (diferena ntre acest grup i grupul presbiterilor din sinagog i Sanhedrin n.a) este faptul c apo,stoloi i presbu,teroisunt menionai doar ei singuri (fr evkklhsi,a) n 15:2, 6, 23; 16:4, unde ei acioneaz ca o autoritate pentru ntreaga biseric (nu n 15:4, 22).93

Revenind la desemnarea presbiterilor, este fals s afirmm c presbiterii sunt succesorii apostolilor, sau altfel spus c apostolii ar sta la originea presbiterilor. Avnd aceast perspectiv, funcia btrnilor difer de cea a diaconilor, chiar dac la nceput exista posibilitatea unei omogenizri. n timp se cristalizeaz doar o sigur funcie pentru presbiteri, ea fiind exclusiv spiritual (Fapte 15:6; 20:17), de pstorire (Fapte 20.28). Epistolele pastorale ale Noului Testament, i nu numai, susin i detaliaz clar aceast opinie. Nu putem trece la studierea presbiterilor n epistolele pastorale, pn nu clarificm aspectul invocat de muli teologi n practica bisericii, conform cruia Iacov ar fi fost n mod unic pstorul Bisericii din Ierusalim. Argumentm contra acestei opinii pe baza textului, i anume c existau acolo apostolii care ar fi fost mai n msur s devin pstori, dac inem cont de faptul c Iacov nu fcea parte dintre apostoli. Textul ns enun o pluralitate a presbiterilor, i textul e redat sub o form circular. Presbiterii i apostolii sunt cei cu care se ncepe textul, se continu cu enunarea problemei de ctre Pavel, iar apoi urmeaz opinia lui Iacov, i textul se nchide prin decizia apostolilor i a presbiterilor. Se poate recunoate n Iacov un om cu influen, pentru c discursul su modeleaz decizia final, dar Iacov, conform textului nu este un om cu o autoritate mai mare dect a apostolilor i a presbiterilor.
Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994, p.160 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1968, p.663
93 92

54

Iacov este un presbiter cu o influen mai mare n momentul respectiv, un moment considerat favorabil, nu cu o autoritate mai mare.

4.5. Presbiterii i episcopul n epistolele pastorale Epistolele pastorale ale Noului Testament sunt cele adresate lui Timotei i Tit. Motivul pentru care nu studiem conceptul presbiterilor i n celelalte epistole, este c ele nu dein o cantitate mare de informaie pe acest subiect, iar informaia pe care o enun nu aduce o perspectiv nou asupra conceptului, ci doar afirm ceea ce se stipuleaz n epistolele pastorale. Aa cum se precizeaz i n titlu, vom analiza i termenul de episcop, pe care-l considerm absolut sinonim cu termenul de presbiter, iar singura distincie este dat de forma de singular. Motivul pentru care considerm termenul de episcop ca fiind sinonim cu cel de presbiter i cel de pstor este c e natural s credem despre aceste slujbe ca fiind una i aceeai n pastorale,94 iar argumentarea provine din observarea funciilor pe care cele trei termene le dein, i acestea sunt identice (1Timotei 5:17, 3:5, 2; Tit 1:9; Fapte 20:28, Efeseni 4:11). Pavel afirm c presbu,teroi trebuie s episcopouj turma lui Cristos (Fapte 20:28). n Tit, apostolul Pavel ncepe vorbind despre presbiteri (1:5), dar apoi orientndu-se spre individ, vorbete despre episcop. E clar c Noul Testament vorbete despre aceti termeni ca fiind sinonimi, ca referindu-se la aceeai slujb.

4.5.1. Responsabilitile presbiterilor Din prisma epistolelor pastorale, suntem la civa ani de la instituirea bisericii, i se observ o cristalizare a tuturor aspectelor ce in de viaa bisericii, iar n mod concret exist o cristalizare din perspectiva guvernrii bisericii. Dac n paragrafele antecedente am stipulat funcia presbiterilor ca fiind una pur spiritual, adic funcia de pstorire, n urmtoarele vom urmri care sunt n mod specific responsabilitile presbiterilor. n 1Timotei 4:14, Pavel i reamintete lui Timotei de acel act al punerii minilor asupra sa de ctre ceata presbiterilor. Lea D. Thomas i Griffin, P. Hayne, Jr., remarc c acest incident arat rspunsul bisericii din Efes la lucrarea lui Timotei.95 Citind i 2Timotei 1:6, exist ntrebarea dac nu cumva acesta nu este un anacronism, pentru c Pavel afirm c

94

Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1968, p.667

55

darul i-a fost dat prin punerea minilor lui. Desigur nu aceasta este o problem major, i se pot gsi multe explicaii, cum ar fi faptul c, Timotei era un ucenic al lui Pavel, i cunoatem c Pavel e cel care l-a circumcis din pricina iudeilor (Fapte 16:3), astfel n virtutea autoritii apostolice el i-a pus i minile peste Timotei. Presbiterii din Efes, probabil sunt cei care i-au pus mna peste Timotei i au recunoscut astfel darul care era n el. Afirmaiile lui Pavel din 2Timotei 1:6-7, 14 fac clar c Duhul Sfnt, nu doar un grup de presbiteri, a fost sursa darului su. Afirmaia c Timotei a primit prin punerea minilor i d lui libertate s lucreze cu o mare eficien printre efeseni.96 Merit s fie menionat c termenul utilizat s descrie ceata presbiterilor este presbuteriou, i el specific, ntrete ideea existenei unui numr de presbiteri, a unui corp bine statutat. Aadar, o prim responsabilitate a presbiterilor este s desemneze, s recunoasc persoanele druite spiritual de Duhul Sfnt pentru continuarea slujbei de pstorire, pentru c, trebuie s recunoatem c Pavel se adreseaz unui tnr presbiter (1Timotei 4:6-5:8). O alt responsabilitate a presbiterilor este s dea nvtur. n sprijinul acestei idei, se pot enumera ndemnurile lui Pavel adresate deopotriv lui Timotei i Tit: Poruncete, i nva aceste lucruri (1 Timotei 4:11). Aceste vorbe folosite aici enun o idee imperativ la un timp prezent. Comentnd pe marginea acestui verset, Hendriksen afirm c: Aceast ordine se aplic nu doar la Timotei nsui, ci, la toi presbiterii, i chiar la toi cretinii.97 Ideea nvrii este ntrit n 1Timotei 3:2, unde apostolul Pavel vorbete de episcop ca fiind unul n stare s nvee pe alii. Alte responsabiliti vor fi analizate n paragraful urmtor, dar specificm c sintagma pstoririi ascunde o ntreag palet de responsabiliti, cum ar fi sftuirea sau consilierea, vizitarea, ncurajarea, etc. 1Timotei 5:17 concluzioneaz c presbiterii au acea funcie nsumat n cuvntul grecesc prohistmi, care indic faptul c ei conduc, administreaz sau ndrum.98

4.5.2. Profilul presbiterului Textele definitorii pentru a nelege profilul presbiterului sunt 1Timotei 3:1-7 i Tit 1:5-9. Demn de remarcat va fi faptul c apostolul Pavel vorbete despre profilul individului, care este presbiter, i nu de profilul cetei presbiterilor, care ar trebui per ansamblu s dein
95

Lea, D. Thomas; Grffin, P. Hayne, Jr., The New American Commentary, 1, 2Timothy, Titus, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1992, p.139 96 Lea, D. Thomas; Grffin, P. Hayne, Jr., The New American Commentary, 1, 2Timothy, Titus, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1992, p.139 97 Hendriksen, William, 1&2 Timothy and Titus, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1957, p.157 98 Strauch, Alexander, Biblical Eldership, Littleton, Colorado, Lewis and Roth, 1995, p.278

56

acest profil. Folosirea singularului nu exclude pluralitatea presbiterilor, ci ntrete importana caracterului deinut de cretinii care formeaz presbuteriou. Privim n continuare la lista de trsturi care formeaz profilul presbiterului, list gsit n 1Timotei 3:1-7. Apostolul Pavel, cu siguran nu urmrete s produc o list exhaustiv, ci doar s traseze principalele trsturi ale unui presbiter. Cuvntul de cpti n descrierea episcopului este cuvntul tradus n romnete prin fr prihan. De fapt, cuvntul utilizat n limba greac este cuvntul anepilmptos, ireproabil, un cuvnt unic n Noul Testament, dar comun n alte texte greceti ale acelui timp. El implic c comportamentul su este adus n public scrutat i ieit teafr.99 Hendriksen pentru a ilustra mai bine portretul unui episcop apeleaz n comentariul su pe 1&2Timothy and Titus, la alte modele biblice i precizeaz n dreptul fiecrei trsturi un nume al unui personaj biblic care a fost caracterizat preponderent de acea trstur. De exemplu, amintind de faptul c episcopul Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor de afar (v.7), Hendriksen l pune n prim plan pe Cornelius, om drept i temtor de Dumnezeu i vorbit de bine de tot neamul Iudeilor (Fapte 10:22). Cellalt pasaj care stipuleaz profilul presbiterului este Tit 1:5-9. Marea parte a comentatorilor cnd analizeaz acest text fac referire automat la textul citat n paragraful anterior. Iat ce afirm Stott cnd analizeaz Tit 1:5-9: Deopotriv calificrile i afirmaiile acoper i se ntreptrund cu 1Timotei 1:1-13, i cititorul se poate referi la expunerea acestui pasaj.100 Drept urmare, nu vom insista asupra acestui text, ci vom reda succint un rezumat al caracteristicilor unui presbiter. Pentru o mai bun nelegere preferm redarea acestora sub forma unei piramide, aa cum obinuiete evanghelistul contemporan Tippit Samuel s le prezinte. Baza profilului presbiterului este caracterul, urmeaz apoi situaia familiei i n final abilitile. Caracterul e format din urmtoarele trsturi: fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, s nu fie beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, blnd, nu glcevitor, nu iubitor de bani, nu ntors la Dumnezeu de curnd, cu o bun mrturie. n domeniul familiei, presbiterul trebuie s chiverniseasc bine casa, s-i in copiii n supunere cu toat cuviina. n ceea ce privete abilitile se amintete c presbiterul trebuie s fie n stare s nvee pe alii. Aceast aranjare ne arat importana caracterului, dei nu se neglijeaz nici celelalte aspecte.

99

100

Young, Frances, The Theology of the Pastoral Letters, Cambridge, University Press, 1994, p.99 Stott, W. R. John, The Message of Timothy & Titus, Leicester, England, Inter-Varsity Press, 1997, p.174

57

Abiliti Familie Caracter Nu putem ncheia acest subcapitol fr a aminti opinia c Timotei i Tit ar fi fost doar ei pstorii bisericilor n care lucrau. Nici un text al Noului Testament nu susine aceast prere, dar putem afirma c ei lucrau n virtutea autoritii primite de la un apostol al neamurilor, de la Pavel. Faptul c Pavel le scrie aceste epistole n mod individul de asemenea nu susine ideea unui pstor unic n biseric, ci relev faptul c Pavel poart de grij i sftuiete pe Timotei i Tit, care i erau ucenici. De fapt cele trei epistole sunt n primul rnd o coresponden personal, i apoi au o latur comunitar, prin faptul c Timotei i Tit trebuie s aplice ceea ce Pavel i nva. Noul Testament pune accentul nu pe btrnii lui Israel, ci pe presbiterii bisericii. Ei au fost inoculai n structura de autoritate a bisericii datorit culturii i civilizaiei n care s-a legnat biserica la nceputuri. n timp, necesitatea a impus ca ceata presbiterilor s fie instituionalizat, astfel c istoria se repet. Indiferent dac apostolii, crora le recunoatem autoritatea apostolic, sunt n via sau dispar din viaa bisericii, presbiterii nu sunt descendenii direci ai acestora, ci sunt cei autoimpui pe cale divin s pstoreasc biserica Domnului. La fel ca n cazul Vechiului Testament se poate observa o proeminen de influen, dar nu o influen de autoritate din partea unui singur presbiter.

5. Dezbateri dogmatice referitoare la cele dou modele de guvernare

Avnd ca baz capitolele exegetice privind btrnii, respectiv presbiterii, este momentul oportun pentru lua n considerare principalele dezbateri dogmatice privind cele dou modele de guvernare. Specificm c n acest capitol nu vom face referire la formele de guvernare inerente practic celor dou micri evanghelice discutate n aceast lucrare, ci, vom analiza forma de guvernare care este recunoscut n general n dreptul acestor confesiuni. 58

5.1. Modelul presbiterian ntr-unul din capitolele anterioare am fcut o scurt incursiune istoric privind originea modelului presbiterian. n aceast parte vom prezenta cum este perceput acest model, care este formula n care el este perceput astzi. n linii mari, presbiterianismul este caracterizat de pluralitatea presbiterilor la nivelul bisericii locale i existena unor foruri superioare peste biserica local.

5.1.1. Pluralitatea presbiterilor Pluralitatea presbiterilor este trstura esenial a modelului presbiterian, i dei existena unor foruri superioare, a unor prezbiterii zonale peste un cerc de biserici poate lipsi, pluralitatea pstorilor n biserica local nu poate lipsi. Ryrie denumete acest model ca fiind un model federal i l explic n felul urmtor:
Modelul federal implic faptul c membrii individuali dau unele dintre puterile lor liderilor i n cazul n care exist i o structur denominaional el implic i faptul c bisericile individuale renun la cteva aspecte ale autonomiei lor n favoarea structurii organizaionale superioare.101

n cazul unei pluraliti a presbiterilor, biserica nu mai are autoritate n luarea deciziilor, ci ea i-a declinat competena n favoarea acestui prezbiteriu prin alegerea acestuia, astfel c n biseric nu se poate vorbi de democraie, dar nici de despotism, pentru c pluralitatea presbiterilor implic autoritate egal ntre acetia. nc nu este timpul pentru a discuta problema primului ntre egali, dei aceasta a fost oarecum atins n partea exegetic a lucrrii. Nu putem trece la urmtorul punct, fr a preciza c disciplinarea n biseric, sau alte decizii importante sunt luate de acest prezbiteriu, i apoi sunt aduse la cunotina adunrii generale. Personal agrem cu astfel de atitudine avnd n vedere c biserica local nu este format deplin din credincioi, ci sunt strecurai i necredinicoi. Un alt argument pe care l menionm este cazul de disciplinare efectuat de Petru asupra cuplului Anania i Safira (Faptele Apostolilor 5:1-11). Presbiterii, dei au fost alei de adunarea general, ei nu i extrag autoritatea din aceasta, ci din faptul c numirea lor de ctre oameni este confirmarea

59

chemrii interioare din partea Domnului nsui.102 Uneori unele biserici accept autoperpetuarea acestei conduceri, fr acceptul congregaiei, dar aceasta nu este regula.

5.1.2. Ierarhie lipsa autonomiei O biseric poate fi presbiterian i n acelai timp autonom, sau chiar independent, i nu e necesar ca ea s fie sub autoritatea altui for superior, ci presbiterianismul ei const n pluralitatea pstorilor, egali n autoritate. Dar, de regul o biseric protestant, n special cele naionale accept acest tip de conducere cu foruri superioare. Grudem amintete c cei ce susin acest sistem argumenteaz c prin aceasta se demonstreaz unitatea trupului lui Cristos i un sistem ca acesta este capabil s previn mult mai uor cderea n erezie doctrinar a unei congregaii dect orice alt asociere voluntar a bisericilor.103 n mod logic, n concordan cu denotaia cuvntului autonomie, acest lucru nseamn lipsa autonomiei, dar Berkhof vorbete de o autonomie relativ n ideea c grupul local deseori poate fi solicitat s se nege pe sine n favoarea unui bine mai mare al bisericii n general.104 Recunoatem existena unei distincii ntre autonomie i independen, dar n cazul modelului presbiterian, al structurilor sale superioare, istoria arat c e dificil, dac nu imposibil, ca o biseric local s cear socoteal suprastructurii, i dac o biseric prsete denominaia ea i poate pierde uor proprietile.105

5.2. Modelul congregaional Conform nelesului primar al acestui cuvnt, conducerea congregaional implic faptul c autoritatea final pentru guvernarea bisericii se afl n minile membrilor nii i biserica individual este o unitate autonom care nu are vreun individ sau vreo organizaie deasupra ei.106 Aparent, mai ales ntr-o ideologia post-comunist i ntr-o democratizare i liberalizare excesiv a lumii, acest model pare a fi idealul.

Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.442 Berkhof, Louis, Systematic Theology, Edinburgh, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1941, p.584 103 Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel, 2004, p.965 104 Berkhof, Louis, Systematic Theology, Edinburgh, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1941, p.589-90 105 Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.443 106 Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.440
101 102

60

5.2.1. Un singur pstor Dei, n mod primar, congregaionalismul nu susine unicitatea unui pstor, totui congregaionalismul presupune c fiecare congregaie i alege propriul ei pstor i i determin propriul ei buget.107 n aceeai msur e clar c congregaia i poate alege mai muli pstori care s preia directivele care i-au fost nmnate de ntreaga congregaie, i acetia acioneaz numai n conformitatea cu directivele i alegerea poporului.108 ntr-o oarecare msur aprobm aceast concepie, dar credem c liderii nu acioneaz n virtutea autoritii inerente bisericii, ci n virtutea autoritii inerente Duhului Sfnt, care a dat daruri bisericii (Efeseni 4:11). n cadrul acestor directive disciplinarea unor membri ai congregaiei aparine exclusiv tot adunrii generale, conform textelor clasice pentru disciplinare (Matei 18:17; 1Corinteni 15:13; 2Corinteni 2:6; 2Tesaloniceni 3:6, 14). Acceptarea faptului c nu toat biserica svrete disciplinarea implic automat c aceasta e fcut de regul doar de un pstor ceea ce ar conduce la episcopalism sau de comitet ceea ce ar duce la presbiterianism.

5.2.2. Autonomie i democraie Autonomia i democraia sunt principiile fundamentale pe care se sprijin i pe care le propag congregaionalismul. Acestea implic alegerea democratic a slujitorilor bisericii, i faptul c nu exist deasupra bisericii nici vreo alt autoritate, fie ea a unei persoane sau a unei organizaii, ci n mod ideal, biserica este vzut sub domnia lui Cristos i biserica se ntlnete pentru a cuta voia Sa.109 Biserica este vzuta ca fiind o cristocraie, aadar democraia i autonomia sunt subordonate i se manifest n limitele cristocraiei, i astfel revenim la paradigma autoritii liderilor bisericii dat de Cristos, nu datorat investirii din partea congregaiei.

5.3. Un singur pstor ntre modelul de guvernare presbiterian i cel congregaional, la nivel teoretic ct i practic exist o disput privind pluralitatea presbiterilor sau atribuirea conducerii unui singur presbiter. La nivel teoretic disputa se poart n jurul textelor biblice i ambele tabere i susin

107 108

Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004, p.929 Thiessen, Clarence Henry, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, 1986, p.371

61

opinia argumentat biblic. Dei n capitolele anterioare am fcut o incursiune exegetic pe marginea conducerii prezentate de Scriptur, n cele ce urmeaz vom fi mai concrei.

5.3.1. Argumente n favoarea unui singur pstor Pentru o mai bun percepere a argumentelor alegem s numerotm aceste argumente i s le prezentm sumar. Iat care sunt acestea: (1)
Din Noul Testament reiese clar c n bisericile de atunci (sublinierea ne aparine n.a), conducerea s-a fcut prin mai muli presbiteri Totui nu exist o eviden c numrul presbiterilor era uniform, sau c pluralitatea care exista frecvent se datora unei alte cauze dect mrimii bisericii pe care o slujeau presbiterii.110

(2) Biserica primar se ntlnea n case (Romani 16:5; 1Corinteni 16:19; Coloseni 4:15), aadar fiecare astfel de biseric avea un presbiter, iar suma bisericilor cetii aducea n prim plan o pluralitate de presbiteri. 111 (3) n 1Timotei 3:1, 2 vorbete folosete singularul termenului de presbiter.112 (4) Iacov era pstorul bisericii din Ierusalim.113 (5) Interpretarea cea mai plauzibil pentru ngerul bisericii din primele trei capitole din Apocalipsa este c ngerul este pstorul bisericii.114 (6) Pentru o cretere a bisericilor, susine Wagner, C. Peter, acestea au nevoie de pstori care s fie lideri puternici [] Dac biserica ta nu crete i te miri de ce, observ atent rolurile pstorului.115

Ferguson, B. Sinclair; Wright, F. David, New Dictionary of Theology, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, USA, Inter-Varsity Press, 1988, p.161 110 Strong, Hopkins Augustus, Systematic Theology, Volume III, The Doctrine of Salvation, Philadelphia, The Griffith & Rowland Press, 1909, p.915-6 111 Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.447 112 Strong, Hopkins Augustus, Systematic Theology, Volume III, The Doctrine of Salvation, Philadelphia, The Griffith & Rowland Press, 1909, p.916 113 Strong, Hopkins Augustus, Systematic Theology, Volume III, The Doctrine of Salvation, Philadelphia, The Griffith & Rowland Press, 1909, p.916 114 Strong, Hopkins Augustus, Systematic Theology, Volume III, The Doctrine of Salvation, Philadelphia, The Griffith & Rowland Press, 1909, p.916 115 Wagner, C. Peter, Leading your Church to Growth, Bromley, MARC, 1986, p.73

109

62

5.3.2. Argumente mpotriva unui singur pstor n argumentarea contra vom urmri sumar firul fiecrui argument de mai sus: (1) Exist o inconsecven logic i teologic n a accepta principiul biblic al profilului episcopului, i a nega principiul pluralitii, ca fiind un principiu social, cultural al perioadei Noului Testament. Cei mai muli teologi studiai n cadrul scrierii acestei lucrri ncep amintind de principiul pluralitii presbiterilor n biseric, pentru ca n capitolele ulterioare s vorbeasc strict doar de pstorul bisericii. Apare aceeai inconsecven. (2) Ryrie nu vede argumentul unui singur presbiter pentru biserica din cas ca fiind ntemeiat, deoarece nu e exist dovezi n acest sens.116 Faptul c bisericile se adunau n case nu presupune c bisericile aveau un singur presbiter, i nici c doar uniunea bisericilor dintrun ora rezulta o pluralitate de presbiteri. (3) Am mai discutat acest argument n partea exegetic, Grudem amintete c Pavel vorbete n general despre calificrile care pot fi aplicate oricrui exemplu.117 Textele respective vorbesc despre calificrile unui presbiter, nu despre ale presbiterului unic al bisericii. (4) Textul din Fapte, prin care se argumenteaz c Iacov a fost pstorul bisericii din Ierusalim a fost discutat n capitolul exegetic. Galateni 2:9 vorbete de binecuvntarea pe care a primit-o apostolul Pavel i Barnaba, din partea celor trei stlpi ai bisericii Iacov, Chifa i Ioan, pentru a predica Evanghelia neamurilor. Cei mai muli comentatori se opresc la ordinea n care sunt aezate numele celor trei, astfel c acest lucru ne indic c el (Iacov) era vzut, cel puin de cretinii iudei, ca principalul lider al bisericii din Ierusalim,118 sau cel puin influena n decizie, este chiar deasupra lui Petru.119 Cu toate acestea, nu negm influena lui Iacov n biserica din Ierusalim, dar totui, conform menionrii din Fapte, acolo existau presbiteri. El era unul dintre presbiteri, nu era singurul presbiter, era unul din stlpi, nu stlpul. n cazul lui Timotei, Tit, Erast, Tihic, nici ei nu pot fi considerai pstori n sensul congregaional, conotativ al termenului. Ei erau doar delegai apostolici, evangheliti. (5) Apocalipsa deine un stil profetic de scriere, de aceea interpretarea ei se face pe baza unor simboluri. n cazul de fa simbolurile sunt interpretate de Domnul Isus: Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i a celor apte sfenice din aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici; i cele apte sfenice, sunt apte Biserici
Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.447 Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel, 2004, p.969 118 Dunn, D. G. James, The Epistle to Galatians, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1993, p.108 119 Burton, Ernest De Witt, A Critical and exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians, Edinburgh, T. & T. Clark, 1948, p.95
116 117

63

(Apocalipsa 1:20). Pe deasupra, n biserica din Efes existau presbiteri (Fapte 20:17). A afirma c textul din Apocalipsa vorbete despre un pstor, constituie o contradicie greu de acceptat (2:1).120 Nu exist nici un argument exegetic n favoarea interpretrii de la punctul din argumentarea n favoarea unui pstor. (6) Dac o uzin, o fabric, o companie funcioneaz dup principiul conducerii de ctre un singur manager, biserica lui Cristos nu este nici una din acestea, ci ea este condus n mod suprem de Cristos, care a dat daruri bisericii (Efeseni 4:1). Practica nu trebuie s conformeze principiile biblice, ci principiile biblice s conformeze practica.

5.4. Pluralitatea presbiterilor Dintre toate sursele consultate pentru scrierea acestei lucrri, nici una nu conine n mod explicit o dezbatere privind pluralitatea presbiterilor. Dezbaterile se susin pe singularitatea unui pstor ca i conductor unic al bisericii. Probabil acest simplu fapt ar trebui s dea de gndit celor ce vor s susin n continuare existena unui singur pstor.

5.4.1. Argumente n favoarea pluralitii presbiterilor Argumentele n favoarea pluralitii presbiterilor nu pot fi listate ca n cazul argumentrii n favoarea unui pstor, pentru c ele cantitativ nu depesc numrul unu. Acest argument, singurul i cel mai suficient e c De fiecare dat termenul de presbiter apare n Noul Testament n forma de plural.121 Alexander Strauch n cartea sa, Biblical Eldership, An Urgent Call to Restore Biblical Church Leadership, amintete de sfatul btrnilor din lumea Vechiului Testament, astfel c atunci
Cnd Noul Testament precizeaz c Pavel, un iudeu care era imersat n ntregime n Vechiul Testament i n cultura iudaic, alegea presbiteri pentru noile biserici plantate (Fapte 14:23), asta nsemna c el stabilea un sfat al btrnilor n fiecare biseric local.122

Poate fi vorba aici de sinagoga evreiasc, dar fr ndoial c e vorba n primul rnd de cultura i partea social a acelor vremuri. Dar dincolo de acestea, Noul Testament
120 121

Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel, 2004, p.970 Means, E. James, Leadership in Christian Ministry, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1989, p.26

64

amintete de o guvernare a bisericii prin ceata presbiterilor (1Timotei 4:14). Se poate afirma c cultura iudaic a conformat forma bisericii, dar ce e important e c Dumnezeu i-a dat girul peste aceast ornduial pluralist prin inspirarea fr gre a Sfintei Scripturi.

5.4.2. Argumente mpotriva pluralitii presbiterilor Un prim argument vine din partea teologului Erickson. Se pare c n vremurile neotestamentare (sublinierea ne aparine n.a) poporul i alegea presbiterii, ei erau brbai despre care se tia c sunt calificai s conduc biserica.123 Aceast afirmaie este fcut pe baza textelor biblice care vorbesc de slujitorii bisericii. Implicaia acestei fraze e c astzi noi nu suntem constrni s facem la fel, ci noi trim cu totul alte vremuri, i avem libertatea n a alege ce form de guvernare vom adopta. Prerea aceasta e susinut clar de ctre Erickson cnd afirm c n acea perioad Fiecare biseric a adoptat forma cea mai potrivit pentru situaia n care se gsea.124 Un alt argument foarte vehiculat printre congregaionaliti contra pluralitii presbiterilor este de natur politic i amintete de faptul c acolo unde exist o pluralitate se poate decade foarte uor la anarhie. De asemenea putem aminti c se poate ajunge i la monarhie atunci cnd unul dintre egali are influen i putere de manipulare asupra celorlali. Nu negm aceste extreme n care conducerea bisericii cade, dar afirmm i susinem ceea ce Scriptura susine: pluralitatea pstorilor.

5.5. Soluia optim Micarea frailor nceput de Darby, a pornit de la nemulumirea privind clericalismul bisericii presbiteriene reformate a Irlandei. Soluia lor a fost adoptarea unei conduceri minime, care accentua lucrarea Duhului Sfnt prin credincioi, fr a exista o oficializare a acestora. Conducerea aceasta este denumit de tratatele de teologie sistematic ca fiind conducerea minim. Ryrie face cteva precizri pe marginea acestei forme de conducere:
Asemenea grupuri n mod evident nu sunt lipsite de organizare. De exemplu ei practic disciplina bisericii mai mult dect cei din grupuri bine organizate i

122 123

Strauch, Alexander, Biblical Eldership, Littleton, Colorado, Lewsi and Roth Publishers, 1995, p.39 Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004, p.926 124 Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004, p.933-6

65

aceasta implic o activitate organizat. Ei nclin spre un sistem federal de conducere, dei probabil cu mai puin implicare a adunrii n luarea deciziilor. De obicei sistemul cu un singur conductor (pstor) nu este parte a acestei structuri.125

Nu susinem c acest model este soluia ideal, ci vrem doar s precizm c aceast forma de guvernare n rndul frailor din Romnia a degenerat ntr-o form diminuat de presbiterianism. Detaliile au fost studiate n capitolul istoric al micrii baptiste i al micrii frailor. Principalii autori care dezbat pe acest subiect i sunt adepii unei teologii evanghelice nclin spre o omogenizare a celor dou forme de guvernare. De exemplu Thiessen recunoate c Conducerea bisericii primare este o combinaie a formei presbiteriene cu cea congregaional,126 i n mod natural, unele biserici de azi adopt o mpletire a celor dou modele de guvernare.

5.5.1. Egalitatea autoritii ntr-o pluralitate de pstori Wayne Grudem red n cartea sa, Teologie sistematic, un sistem de guvernare pe care l considerm optim, pentru c el nsumeaz toate principiile biblice pe care le-am luat n considerare pn n prezent. Iat descrierea acestui model:
n acest sistem de guvernare, vor exista ntotdeauna mai muli presbiteri, fapt care deosebete aceast form de sistemul printr-un singur presbiter discutat mai sus. ntr-o congregaie contemporan, pastorul (sau pastorul coordonator) este unul dintre presbiterii din acest sistem. El nu are autoritate asupra lor i nici nu lucreaz pentru ei ca i angajat. Rolul lui este distinct prin faptul c este antrenat ntr-un program cu norm ntreag de predicare i nvare (1Timotei 5:17) i i primete venitul n parte sau n totalitate de pe urma acestei lucrri (1Timotei 5:18).127

Ce trebuie subliniat e c nu exist grade ierarhice ntre aceti presbiteri. n ceea ce privete alegerea lor, sau problema disciplinei trebuie s existe o modalitate prin care opinia

Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993, p.438 Thiessen, Clarence Henry, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, 1986, p.371 127 Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel, 2004, p.972
125 126

66

poporului s fie aflat, dar simultan trebuie s existe o regul prin care s se stabileasc cine e ndreptit s-i exprime opinia.128 Erickson, dei agreeaz cu un model conformat circumstanelor eclesiale, care nu este neaparat o copie a formei de guvernare regsit n Noul Testament precum am subliniat mai sus, totui el prezint dou principii de care merit s inem cont: (1) n cazul unei biserici mari, unii credincioi nu vor fi n cunotin de cauz pentru fiecare decizie care le este pus nainte, fie c e vorba de alegerea unor slujitori, fie c e vorba de disciplinare, n cazul acesta e necesar reprezentarea sau s-o spunem deschis modelul presbiterian; (2) n cazul unei biserici imature, pstorul este nevoit s ia de unul singur unele decizii.129 n ceea ce privete ultimul principiu merit s reflectm la ce nseamn o biseric imatur, i tot odat s o deosebim de o biseric abia plantat, care normal ar fi s stea sub autoritatea misionarului care formeaz slujitori n acea biseric.

5.5.2. Salarizarea unui pstor Lucrarea prezent este o lucrare cu aplicaii practice, de aceea acest subiect nu trebuie neglijat. Biblic am mai argumentat acest aspect, dar e normal ca atunci Cnd un om trebuie s se ntrein pe sine prin munca zilnic, atunci i mai rmne foarte puin timp pentru studiu serios, sau atingerea altor datorii administrative, i asta nu nseamn c presbiterii care fac corturi nu sunt nvtori eficieni sau lideri.130 Un presbiter poate fi angajatul bisericii cu norm ntreag sau cu jumtate de norm, dar prin aceast salarizare slujba lui poate fi mai eficient, dar aceasta nu este regula. Extrema la care se poate ajunge este cotarea darului duhovnicesc de pstorire ca fiind o meserie cu avantaje materiale. Probabil multe aspecte ale acestei ample dezbateri nu au fost atinse, i ar fi necesare multe alte pagini pentru prezentarea detaliat a acesteia, dar lmurirea unor aspecte eseniale a fost atins. Ambele modele de guvernare au avantaje i dezavantaje, argumente n favoarea unuia sau argumente contra altuia, dar principiul de baz este c biserica este cristocratic, i ghidul ei de necombtut este Scriptura. Un singur presbiter care s conduc biserica este n mod evident o greeal pe care o adopt modelul congregaional, pe cnd modelul presbiterian caut argumente pentru o ierarhizare a pluralitii presbiterilor peste mai multe biserici locale.
Thiessen, Clarence Henry, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, 1986, p.367 Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004, p.936 130 Strauch, Alexander, Biblical Eldership, Littleton, Colorado, Lewsi and Roth Publishers, 1995, p.48
128 129

67

6. Exist un model de guvernare preferabil?

Lucrarea de fa nu i-ar avea rostul dac nu ar deine o aplicabilitate practic. Ne dorim s ndeprtm tensiunea dintre teorie i praxis prin nelegerea contextului celor dou confesiunii evanghelice din Romnia: baptitii, respectiv cretinii dup Evanghelie, i s observm modul lor de practic n privina formei de guvernare.

6.1. Sfatul de frai al cretinilor dup Evanghelie consideraii practice n practic, la fel ca i n prevederile statutului, Fiecare comunitate (numit adunare) este condus de doi pn la cinci frai btrni, care sunt totodat i vestitori ai Evangheliei.131 De regul aceti frai sunt numii presbiteri, i numrul lor poate fi chiar mai mare, ca de exemplu apte, dar se respect regula ca numrul s fie impar, din motive evidente.

6.1.1. Existena unui presbiter care este de fapt pstorul monarhie nedeclarat

Una din principalele nvinuiri aduse modelului pluralist de guvernare, adoptat de bisericile cretine dup Evanghelie din Romnia, este c oricum cineva conduce. Onestitatea ne oblig la a recunoate existena unor presbiteri care conduc n mod monarhic bisericile, dei n cadrul acestor biserici sunt recunoscui mai muli presbiteri. Un astfel de presbiter exist datorit manipulrilor pe care le produce, datorit nepotismului i a forei cu care conduce. De regul, nlturarea unui astfel de presbiter ar putea produce scindarea bisericii. Alexander Strauch observ aceast problem i nu vede alt rezolvare dect cea biblic:
Urmnd modelul cretin, presbiterii nu trebuie s exercite autoritatea dat lor ntrun mod brutal. Ei nu trebuie s foloseasc tactici manipulative, jocuri de putere,

131

http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2006/Martie/1366/177757.html, 30 martie 2006

68

sau s fie arogani i distani. Ei niciodat nu trebuie s gndeasc c sunt de necontestat fa de fraii lor sau fa de Dumnezeu.132

Enunarea acestei nvinuiri sub o form mai elevat ne amintete de principiul primului ntre egali. Scriptural ntlnim foarte des acest principiu. Domnul Isus dei i-a ales doisprezece apostoli, totui mai aproape de Domnul au fost trei dintre egali, iar mai apoi unul ntre egali, Petru. Cu toate acestea, nici cei trei, nici Petru nu i-au atribuit titluri sau nsuiri speciale. Exemplele pot continua cu Pavel i Barnaba, Pavel i ceilali apostoli, Filip, tefan i ceilali cinci diaconi, etc. Noul Testament mai amintete de presbiterii care crmuiesc bine i c ei trebuie nvrednicii de ndoit cinste (1Timotei 5:17), dar nicidecum nu au nevoie de ranguri sau autoritate superioar, ci ei sunt egali. n practic, primul dintre egali dintre presbiteri este reprezentatul bisericii locale n relaie cu alte organizaii sau instituii. Samuel Miller n lucrarea sa, Presbyterianism: The Truly and Primitive Apostolical Constitution of the Church of Christ, vorbete foarte optimist despre sistemul presbiterian ca fiind cel mai bine adaptat dect oricare altul ca s reprime ambiiile clericale; s previn uzurparea i tirania clerical,133 dar el prezint acest model din perspectiva existenei unor presbiterii superioare bisericii locale. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c un clericalism individual este aproape imposibil ntr-o biseric care a adoptat n parte sau total modelul presbiterian.

6.1.2. Distribuirea responsabilitilor n cadrul sfatului de frai anarhie Cea mai real incriminare ce se poate aduce modelului de guvernare al cretinilor dup Evanghelie din Romnia este legat de prezena anarhiei n cadrul bisericilor locale. Aceast anarhie se manifest n lipsa unei nelegeri clare a modelului adoptat n statut, i ea reprezint motenirea istoric a micrii freti nc de la origini. Foarte muli cercettori contemporani romni, cretini sau traductori de lucrri teologice, identific deseori bisericile cretine dup Evanghelie ca fiind adeptele unei democraii haotice,134 sau lipsa formei de guvernare. Din experiena proprie a autorului acestei lucrri, recunoatem existena acestei anarhii, dar ea nu se manifest la nivelul ntregii congregaii, adic oricare membru al bisericii face orice, conform darului pe care el crede c l are, ci n spe aceast anarhie se rsfrnge asupra
Strauch, Alexander, Biblical Eldership, Littleton, Colorado, Lewsi and Roth Publishers, 1995, p.97 Hall, W. David & Hall, H. Joseph, Paradigms in Polity, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans, 1994, p.101 134 http://www.crestini.ro/docs/identitate/constitutiisistructuribisericesti.htm, 12 aprilie 2006, Brnzei, Daniel, Constituii i structuri bisericeti
133 132

69

sfatului de frai, cnd responsabilitile i darurile nu sunt recunoscute i utilizate n ornduial. Una dintre cele mai mari temeri care apar n rndul presbiterilor din cadrul bisericilor cretine dup Evanghelie este identificarea lor cu forumul superior, cu clerul, pentru c n aceste biserici exista o repulsie fa de tot ceea ce nsemna clericalism. Astzi lucrurile s-au mai schimbat, dar totui anarhia poate rmne dac presbiterii din sfatul de frai nu-i neleg deplin slujba la care Domnul i-a chemat, totui pstrnd acel adevr care conform Noului Testament nu-i vedea pe aceti oameni formnd un grup aparte de restul credincioilor135

6.2. Pstorul baptist consideraii practice Pentru a nelege concepia laic baptist despre conducere, e necesar doar un mic efort. Iat n ce const acest efort: n a ridica urmtoare ntrebare unui simplu membru al unei biserici: Cine conduce biserica dumneavoastr? Fr ndoial, rspunsul general va fi: Fratele pstor! sau pentru cei care au citit cel puin odat statutul va fi Comitetul i pstorul. O alt sintagm des ntlnit n identificarea bisericilor este urmtoarea: biserica fratelui pstor

6.2.1. Pstorul liderul principal al bisericii Dincolo de prevederile statutare, ni s-a prut interesant remarca lui Mihai Oara, un ortodox, privind rolul i statutul pstorului baptist. Iat ce spunea el unui anume frate baptist Daniel:
A dori s observ c de fapt bisericile baptiste practic i ele deosebirea rolurilor n biseric. Cina Domnului este servit de un pstor care este hirotonisit. Botezul este fcut de un pstor hirotonisit. Este adevrat c n cazuri extreme, un credincios de rnd poate face unele dintre aceste acte. Dar aceasta este valabil i n Biserica Ortodox, unde se prescrie c n cazuri extreme un credincios de rnd poate aplica botezul.136

135 136

Gibert, Andr, Adunarea Dumnezeului Celui viu, Dillenburg, Gute Botschaft Verlag, 1990, p.59 http://roboam.com/dialoguri/mihai9.htm, 28 martie 2000

70

Pn n acest punct s-a scos n eviden doar clericizarea pstorului, a rolului lui important n administrarea principalelor acte de cult, respectiv unicele simboluri acceptate de bisericile evanghelice. Avnd n vedere acest statut al pstorului, prevedem importana major ce i este atribuit. Drept urmare Brnzei Daniel recunoate c:
n practic, multe biserici care au acceptat teoretic sistemul congregaionalist, admit unui pstor s pstoreasc mai multe biserici (i misiuni), respectndu-i acestui om i ungerea i autoritatea. De fapt, chiar i n comitete sau borduri este subneleas autoritatea unui pstor local cruia i se acorda statutul unui primus inter pares, asemntor, dac nu n form, n funcionare cu poziia ocupata de lider n structurile episcopaliene.137

Brnzei recunoate indirect c pstorul baptist devine n anumite circumstane episcopul din bisericile tradiionale. Acest lucru nu se ntmpl doar la nivelul bisericii locale, ci, tot Brnzei o recunoate c e vorba i de mai multe biserici. E clar c Brnzei i extrage concluziile din bisericile baptiste din diaspora, dar un cunosctor onest al bisericilor baptiste din Romnia va susine aceleai concluzii. Nu stabilim c aceasta ar fi regula, ci ne dorim ca s reprezinte excepia. O ntrebare care e justificat n acest moment este cum se explic c Duhul Sfnt nu a lsat n anumite biserici locale darul de pstorire nici unui credincios, astfel c e necesar adoptarea unui pstor pentru dou, trei sau chiar pn la zece bisericii? De ce pstorii baptiti sunt adoptai de biserici n care ei nu sunt membri? Ordinarea i carnetul de pstor au devenit un suport n acoperirea carenelor pe care le poate moteni un pstor n cadrul unei biserici locale, fr ca biserica local s-l poat disciplina, ci, n cel mai ru caz doar s-l concedieze. Probabil multe din aceste neclariti pot fi explicate n urmtorul paragraf.

6.2.2. Pstorul un profesionist Trebuie amintit n primul rnd c Statutul Cultului Cretin Baptist, stipuleaz n art. 27, c, Pstorul va fi ales de preferin dintre credincioii care poseda pregtire teologica sau alt pregtire colar ct mai aleas.138 n principiu acest lucru este bun i de dorit, dar extrema spre care mpinge acesta este observat foarte bine de ctre Shelley, L. Bruce. n

137

http://www.crestini.ro/docs/identitate/constitutiisistructuribisericesti.htm, 12 aprilie 2006, Brnzei, Daniel, Constituii i structuri bisericeti 138 Statutul de organizare i funcionare al Cultului Cretin Baptist din Romnia, Bucureti, 1999

71

cartea sa What is the Church, vorbete despre specializarea lumii n rezolvarea a tot felul de probleme, i c aceast tendin apare i n biserici:
n acest fel de lume, este natural s cutm un specialist s fac lucrarea Domnului. Chemarea unui expert n cercurile cretine nseamn, Las-l pe lucrtor s o fac el. Ne ateptm ca lucrtorul nostru s fie: un vorbitor eficient, un consilier simpatic, un administrator de succes, un evanghelist zelos, o gazd ospitalier, un asistent social de influen, i un model de tat i so. n acelai timp, am rezumat lucrarea cretinului la un spectator ca n sporti Dumnezeu nu a programat niciodat ca serviciul de nchinare cretin s fie nfptuit de experi. Lucrarea aparine ntregii biserici.139

Aceast observaie trece dincolo de barierele baptiste i se poate regsi cu uurin n multe alte biserici cretine. Dar Cristos nu i-a elaborat biserica ca fiind o instituie pur uman, bazat pe principii organizatorice i lideri de succes, ci biserica este asemnat cu un trup, n care fiecare are un rol de ndeplinit, i credinciosul nu este un simplu spectator al slujbei divine. Pstorul nu face totul n biseric, ci el a fost investit cu autoritate n nvtur i crmuire.

6.3. Posibilitatea unui model combinat

Fiecare teolog, scriitor de teologie, care scrie despre guvernarea bisericii, ntotdeauna, datorit subiectivismului, se oprete asupra modelului pe care el l agreeaz i l argumenteaz. Recunoatem tentaia subiectivismului n lucrarea prezent, dar n practica celor dou confesiuni pe care le studiem, recunoatem necesitatea unui compromis, a crerii unui model combinat.

6.3.1. Nu compromisului n principiile biblice: pluralitate i egalitate

Nu vom argumenta din nou pe marginea acestor principii biblice, care au fost studiate n capitolele anterioare, ci ceea ce dorim este doar reconfirmarea lor. Ele sunt stlpii pe care ne construim forma de guvernare, i dei muli teologi i ncheie dezbaterile dogmatice pe marginea acestui subiect, anunnd c Nu avem nici o expunere prescriptiv despre cum ar
139

Shelley, L. Bruce, What is the Church, Wheaton, Illinois, Victor Books, 1978, p.94

72

trebui s fie conducerea bisericii,140 totui din studiul nostru au rezultat aceste dou principii biblice care de practic pot fi combtute cu succes, dar din punct de vedere scriptural ele trebuie s rmn de neschimbat: pluralitate i egalitate. Este de condamnat atitudinea pe care Brnzei Daniel o are n studiul su Constituii i structuri bisericeti, cnd vorbete de o maleabilitate a celor trei, ba chiar patru modele de guvernare, n funcie de starea bisericii. Astfel,
Tiparul episcopalian exist i se recomand acolo unde exist un singur lucrtorplantator de biseric (un fel de Timotei sau Tit) n mijlocul unei adunri neexperimentate i nemature (dar i n circumstana unei biserici n care exist o mare diferen de maturitate spirituala ntre pstor si membrii).141

Nu dispunem de spaiul necesar pentru a comenta n ntregime acest citat, precum i ideile altor pstori pe care Brnzei le citeaz n studiul su, dar n spaiul restrns pe care l deinem susinem i afirmm existena principiilor biblice menite s fie o oprelite n calea oricror extreme. Aceste principii sunt pluralitatea presbiterilor i egalitate n autoritate ntre acetia.

6.3.2. Modelul sintetic: o ceat a presbiterilor care deine un prim ntre egali

Sinteza pe care o propunem, nu este n sine un compromis, ci este un fapt natural. El a mai fost studiat n dezbaterea dogmatic, dar considerm necesar o menionare privind latura practic a sa. Aceasta nseamn existena unui comitet de presbiteri, numit aa i nu membri n comitet, sau diaconi toi avnd autoritate egal. Numrul lor va fi stabilit n funcie de numrul membrilor bisericii locale, dar sugerm s nu fie mai mic de trei, i ntotdeauna s fie impar, din motive uor de neles. Dintre acetia n mod automat, unii vor fi nvrednicii de o ndoit cinste datorit slujirii lor, dar nu vor fi nvrednicii cu o ndoit autoritate. De asemenea va fi normal existena unui prim ntre egali pe post de reprezentant n faa altor instituii i organe, fr a deine o autoritate superioar. Acest prim ntre egali trebuie s se distaneze n mod spiritual i natural fa de ceilali, nu prin acte manipulative, coli sau studii superioare. Crmuirea sa bun va fi aceea trstur spiritual care-l va propulsa spre a fi numit primul ntre egali.

140 141

Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004, p.933 http://www.crestini.ro/docs/identitate/constitutiisistructuribisericesti.htm, 12 aprilie 2006

73

6.4. Sugestii practice privind modelul de guvernare al cretinilor dup Evanghelie 1) Pstrarea sentimentului anti-clericalism este de dorit. Conform Noului Testament Cristos a dat prin Duhul daruri bisericii, iar crmuirea sau nvarea sunt unele din aceste daruri. Acest dar, al crmuirii, iese n eviden datorit cadrului public de expunere de care are nevoie, dar el nu este mai mare ierarhic vorbind dect darul credinei, pentru c ele sunt funcii ale mdularelor Trupului lui Cristos, i toate conlucreaz pentru zidire. 2) Contientizarea i nelegerea modelului de guvernare propus de statutul cultului i de practica bisericilor cretine dup Evanghelie de la nfiinarea lor pn n prezent. Majoritatea credincioilor aparinnd acestei grupri evanghelice, i uneori chiar presbiterii nu cunosc detaliat dimensiunile modelului de guvernare propus att de statut ct i de istoria micrii. 3) Evitarea presiunilor ce vin din partea altor grupri evanghelice care au mai mare succes, datorit modelului de guvernare adoptat. Tentaia cea mare e de a privi i analiza alte grupri evanghelice de succes i de a considera c modelul de guvernare pe care l adopt st la baza succesului. Considerm c succesul unei biserici depinde de evlavia i modul nelept n care fiecare membru i exercit darul, i n special de caracterul duhovnicesc al celor ce crmuiesc biserica. 4) Practicarea de ctre sfatul de frai a ndatoririlor la care i cheam Scriptura, fr teama de a fi etichetai ca efi. Pe lng epitetul de efi, presbiterii se pot lovi de ntrebarea Cine te crezi? Considerm c n primul rnd presbiterii acioneaz n virtutea autoritii date de Cristos i n al doilea rnd n virtutea recunoaterii autoritii spirituale de ctre biserica local. 5) Recomandm accentuarea recunoaterii slujitorilor duhovniceti n cadrul bisericii locale, ca urmare a slujirii pe care au dovedit-o, fr ns a se ajunge la crearea unui ordin clerical. Apostolul Pavel stabilete n bisericile nou formate o rnduial divin. O biseric local trebuie s se fundamenteze pe rnduial i disciplin, conform darurilor date de Duhul bisericii. 6) Acceptarea faptului c dintre doi care merg clare pe un cal, unul st ntotdeauna n fa, dar nu neaprat el decide drumul, ci n bun nelegere i acceptare merg mpreun pe drumul stabilit. Lucrtorii, sau lucrtorul care crmuiete bine va fi nvrednicit cu ndoit cinste, nu cu ndoit autoritate. Spus n alte cuvinte, cretinii dup Evanghelie trebuie s recunoasc existena unui prim ntre egali, dar, nu a unuia mai mare n autoritate.

74

7) Acceptarea faptului c vrednic este lucrtorul de plata lui (1Timotei 5:18). Cel ce lucreaz cu Evanghelia prin nvare are ca i cmp de lucru biserica local, de aceea biserica local trebui s-i plteasc lucrtorului salariul. Nu agrem cu pltirea presbiterilor de ctre stat sau de ctre alte instituii para-bisericeti. Cretinii dup Evanghelie trebuie s neleag i ce accepte pltirea a unui presbiter, sau dac biserica poate i consider necesar a mai multor presbiteri. 8) Pstrarea statului de autonomie i autodeterminare pentru adunarea local. Considernd cadrul statului democratic n care locuim, contientizm necesitatea unui statut pentru a reglementa funcionarea bisericilor locale, precum i a organismelor care reprezint biserica local. Conform ambelor statute ale celor dou grupri evanghelice din Romnia, studiate n lucrarea de fa, bisericile locale sunt autonome, dar n fapt ambele statute acord sau tind s acorde din ce n ce mai puin autonomie bisericii locale. Considerm c aceast autonomie se manifest n primul rnd fa de Cristos, sau voia lui Dumnezeu pentru viaa comunitii i inclusiv a credinciosului, dar i fa de celelalte biserici locale, care se afl sub umbrela aceluiai statut. Trebuie ns s considerm aceast autonomie relaionat la prevederile statutare, nu la viaa intern sau autodeterminarea bisericii. Biserica este dependent total de Cristos, dar ea nu poate fi determinat din afar. Nimeni nu ar trebui s se amestece n viaa ei intern, amestecul fiind permis doar n cazul abaterii de la prevederile statutare sau ale mrturisirii de credin, pentru c exist o afiliere voluntar la aceste acte. De asemenea merit s menionm c n cadrul acestei autonomii nu exist loc pentru o biseric naional cretin dup Evanghelie sau baptist, sau cu att mai mult o biseric mondial, ci exist o uniune n scopul sprijinirii i al sftuirii. Atenionm n special n acest punct prevederile proiectului de statut al cretinilor dup Evanghelie, care se afl acum n dezbatere i care cel puin nominal propune intrarea tuturor adunrilor locale sub umbrela unei singure biserici: Biserica Cretin dup Evanghelie.142

6.5. Sugestii practice privind modelul de guvernare al baptitilor 1) nelegerea i aplicarea Mrturisirii de credin i a Statutului de organizare i funcionare al Cultului Cretin Baptist din Romnia, conform crora pstor, presbiter sau

Actualmente Cultul Cretin dup Evanghelie din Romnia trece prin frmntri privind modificarea statutului. Informaii se pot gsi n revista editat de Uniunea Cultului Cretin dup Evanghelie din Romnia, Calea Credinei, ian.-feb. 2006, p.42-6. Precizm c la data finalizrii acestei lucrri noul proiect de statut nu a fost finalizat.
142

75

episcop sunt titlurile pentru una i aceeai funcie. Aceste dou acte menionate, n acord cu nvtura Noului Testament declar c exist o singur funcie, aceea a crmuirii spirituale, dar sunt utilizai cel puin trei termeni consacrai. n practic, aa cum vom preciza n continuare, titlul de presbiter apare ca fiind subordonat celui de pstor. 2) Acceptarea pluralitii i a egalitii presbiterilor sau a pstorilor n cadrul bisericii locale. Acestea sunt principiile cele mai proeminente ale nvturii scripturale privind conducerea bisericii. Noul Testament nu susine n conducerea bisericii o pluralitate de diaconi, ci o pluralitate de presbiteri. 3) Evitarea utilizrii greite a termenilor biblici folosii pentru guvernarea bisericii. Presbiterii, pstorii sau episcopii se ocup de funcii exclusiv n domeniul crmuirii spirituale, pe cnd diaconii, dei pot avea i alte daruri ei sunt destinai n special slujirii administrative. Recomandm utilizarea titlului de presbiter sau pstor pentru cei care sunt alei de adunare n vederea ndeplinirii ndatoririlor ntre edinele adunrii generale, bineneles dac acestea sunt ndatoriri de crmuire spiritual. 4) Evitarea ierarhizrii ntre titlurile de pstor, presbiter i diacon. Aceasta este o tendin des ntlnit n bisericile baptiste i nu numai. Diaconatul reprezint prima treapt spre scaunul pastoral, iar numirea ca i presbiter este treapta intermediar. Probabil aceast deformare este urmarea valului de comunist ce s-a abtut asupra rii noastre. 5) Recunoaterea faptului c Duhul Sfnt d oameni nzestrai ca daruri bisericii locale, fr a fi necesar practica adopiei unui alt pstor. Este cunoscut faptul c Noul Testament folosete n general termenul pentru biseric cu referire n cele mai multe texte la biserica local. Isus Cristos, Cel care este Capul bisericii universale, a dat daruri oameni bisericii locale (Trupul lui Cristos) (Efeseni 4:11). Este adevrat, c, conform ziselor Domnului Isus, un prooroc nu este preuit n patria sa (Ioan 4:44), dar totui Dumnezeu i nzestreaz bisericile locale cu oameni druii n ale pstoririi. Ei se nasc i cresc n acea biseric, pe care mai trziu o pstoresc. 6) Fiecare pstor s fie legat de glie, de biserica local n care slujete nu numai prin salariu, ci i prin a da socoteal de slujba pe care o presteaz prin a fi disciplinat. De cele mai multe ori un pstor rmne pstor indiferent dac el mai slujete n biseric sau nu, datorit carnetului de pstor pe care l deine. Pstorirea poate deveni n acest caz o alt calificare accesat atunci cnd e nevoie. Calitatea de pstor nu e conferit de un petec de hrtie, ci de autoritatea divin prin slujirea recunoscut n biserica local. Se mai pot aduga la acest punct i comentariile de mai sus, dar menionm c nu excludem, cum de altfel Noul Testament nu exclude aceast practica a slujirii n alt locaie dect cea n care te-ai nscut spiritual: Timotei slujea n biserica din Efes. 76

7) Ordinarea s nu mai fie un act dirijat de comunitatea bisericilor locale, ci doar supravegheat de aceasta, n cazul n care se recunoate i se respect autonomia bisericii locale. 1Timotei 4:14 vorbete recunoaterea darului lui Timotei de ctre ceata presbiterilor, i fr ndoial e vorba de presbiterii din biserica din Efes. Se poate argumenta c bisericile se adunau n case, i astfel s-au adunat presbiterii cetii i i-au pus minile peste Timotei, dar n acelai timp, n egal msur putem accepta c presbiterii respectivi erau presbiterii unei singure biserici locale. Ordinarea s nu devin un act atotvalabil, indiferent de decizia pe care o ia biserica local fa de respectivul pstor. 8) Renunarea la practica pstorului vizitator, care locuiete n alt localitate dect cea n care se afl biserica local. Altfel spus, acest gen de pstor, este rupt de viaa credincioilor, el nu le cunoate problemele i psurile. Pstorirea poate deveni n acest caz o meserie. 9) Renunarea la pstorul care are grij de mai multe biserici, fie ele mici, i formarea de oameni din locul respectiv care s poat pstori biserica. Duhul d daruri bisericii, i chiar dac pstorii locali care se vor ridica nu vor ajunge la pregtirea academic a celui dinti, totui, pentru nivelul bisericii se va aplica o pstorire eficient. 10) Pstrarea statului de autonomie i autodeterminare pentru adunarea local.143

Pentru acest punct e valabil comentariul de la aliniatul 8 al subcapitolului Sugestii practice privind modelul de guvernare al cretinilor dup Evanghelie

143

77

Modele de guvernare posibile n cadrul bisericilor evanghelice din Romnia

Principiul teologic i evanghelic esenial n nelegerea guvernrii bisericii este c: Isus Cristos este Piatra de temelie a bisericii, El e Capul bisericii, credincioii sunt considerai preoi, nemaiavnd nevoie de intermediari. Fundamentul tuturor e Cristos, i ei beneficiaz de ceea ce El a fcut i astfel sunt locuii de Duhul Sfnt. Ca i rezultat exist unitate i egalitate ntre cretini nc de la cele mai adnci nivele pe care Noul Testament le presupune.144 Distincia dintre cler i laici nu trebuie s existe n cadrul bisericii lui Cristos, ci trebuie neles c Duhul a dat daruri n mod suveran fiecrui mdular al trupului lui Cristos. Astfel, crmuirea este un dar spiritual, egal cu celelalte daruri date de Duhul Sfnt, dar care are parte de o evideniere superioar celorlalte. Apostolul Pavel amintete n acest caz de nvrednicire cu ndoit cinste (1Timotei 5:17), dar nu de o ndoit autoritate. Conform Noului Testament, darurile pe care Duhul le d bisericii sunt numii presbiteri, episcopi sau pstori, acestea fiind titluri diferite pentru aceeai slujb. Reamintim c lucrarea prezent a propus analizarea i descoperirea modelului scriptural, optim de guvernare al bisericii, din perspectiva practic a modelelor de guvernare adoptate de micarea baptist, respectiv cretin dup Evanghelie din Romnia. Pentru ndeplinirea acestui scop, studiul nostru a nceput cu o scurt incursiune istoric din vremea bisericii primare pn la Reform. Aceast perioad s-a dovedit a fi o denaturare a principiilor formei de guvernare instituite n Noul Testament. Reforma a produs trezire i n acest domeniu, astfel c apar dou noi forme de guvernare: presbiterianismul i congregaionalismul. Lucrarea noastr a continuat prin analiza celor dou micri evanghelice, baptitii i cretinii dup Evanghelie, din Romnia, din prisma modelului de guvernare adoptat, aa precum reiese din statutul celor dou culte. S-a observat c baptitii din Romnia la nivelul bisericii locale adopt o form de guvernare congregaionalist, iar cretinii dup Evanghelie dezvolt presbiterianismul. Din perspectiva relaiilor dintre biserica local i comunitatea bisericilor, respectiv uniune, micare baptist tinde spre o form de presbiterianism, pe cnd cretinii dup Evanghelie se apropie de congregaionalism. Pentru stabilirea unui model ideal am creat o paradigm care se bazeaz pe analiza diacronic efectuat n primul capitol i pe principiile biblice extrase din capitolele exegetice biblice ale lucrrii, respectiv capitolul al treilea i al patrulea. n capitolul al treilea am analizat conducerea poporului Israel n Vechiul Testament. Conducerea care susinea i

78

rmnea oricnd n poporul Israel erau btrnii poporului. Indiferent c era un rege sau un prooroc, indiferent c acetia nu erau, btrnii rmneau ceea ce am numit conducerea de fundament. n capitolul al patrulea am analizat conducerea lui Israel prin btrni, care ntre timp se oficializase n Noul Testament, precum i apariia conducerii presbiterilor n biseric, ca urmare a influenei culturii iudaice asupra bisericii, fie prin sinagog sau fie prin structura patriarhal a societii. Principiile extrase din acest capitol sunt pluralitatea i egalitatea btrnilor, precum i existena unui prim ntre egali care ns nu deine un titlu sau o autoritate superioar. n urmtorul capitol, revenind la latura practic a dezbaterii acestei lucrri, am analizat disputele dintre presbiterianism i congregaionalism i am cutat s redm o soluie combinat ntre cele dou. Aceast soluie devine evident n ultimul capitol al lucrrii n care am redat lucrrii obiectele de disput, cretinii dup Evanghelie i baptitii din Romnia. Pentru ambele micri, din perspectiva guvernrii am sugerat modificri practice pentru atingerea principiilor de guvernare propuse de Scriptur, i astfel ne-am atins scopul propus n aceast lucrare. Modificrile propun utilizarea corect a titulaturilor biblice pentru persoanele recunoscute ca avnd darul crmuirii i al nvrii, i evitarea ierarhizrii i clericizrii pentru persoanele pe care Duhul Sfnt le-a dat ca daruri bisericii. De asemenea s-a propus reanalizarea statutului pstorului din perspectiva bisericii locale, legarea lui de biseric i evitarea centralizrii puterii n mine unui singur pstor. Pstorul s fie din biserica local, cunoscut i recunoscut de biseric ca avnd acest dar. Specificm c din perspectiva biblic, referirea la conducerea biblic implic n primul rnd pluralitatea presbiterilor sau a pstorilor i egalitatea n autoritate a acestora. De aceea utilizarea termenului de pstor nu face referire la unicul pstor al bisericii, ci la unul dintre pstori. De asemenea o alt concluzie la care a ajuns lucrarea prezent e c n cadrul pluralitii presbiterilor vor exista primi ntre egali sau un prim ntre egali, dar acetia nu trebuie s dein autoritate superioar. n concluzie, modelul pe care-l propunem const din conducerea unei cete a presbiterilor, care conduc biserica, i doar aduc la cunotina ei deciziile luate. Nu susinem democraia, adic majoritatea membrilor decid n probleme de disciplinare, sau de alt natur spiritual, ci acetia decid doar n probleme administrative. n cadrul acestei cete va exista un presbiter pltit, implicat cu norm ntreag n slujirea prin nvtur. El poate fi recunoscut printre cei considerai primi ntre egali, sau spus n termenii Noului Testament este dintre presbiterii care crmuiesc bine i e nvrednicit de ndoit cinste, nu autoritate. Spus n termenii teologiei sistematice propunem un model presbiterian combinat cu un prim ntre egali, un pstor dar egal n autoritate cu ceilali pstori.
144

Bulley, Colin, The Priesthood of Some Believers, Paternoster Press, 2000, p.44

79

E drept c rmn nc multe lucruri de adugat, pentru c multe altele ar fi putut fi spuse, dar aceast lucrare, din perspectiva clarificrii principiilor modulului de guvernare pe care Scriptura le solicit, i-a atins scopul. Cristos este Capul bisericii pe care a rscumprat-o prin sngele Su. Presbiterii, pstorii sau episcopii nu pot lua locul lui Cristos, i n stabilirea modelului de guvernare ideal pentru biseric nu trebuie fcut rabat de la principiile biblice, indiferent ct de mare i de puternic ar fi strigtul practicii lumii deczute n care trim. O frumoas ncheiere pe care o considerm potrivit la finalul acestei umile lucrri, este coninut n vorbele lui Augustin. Iat ce spunea cel ce a fost episcop, unul dintre cei mai mari credincioi ai istoriei bisericii:
Pentru voi eu sunt episcop, dar cu voi eu sunt un cretin. Primul este o slujb acceptat, al doilea un har primit; unul un pericol, cellalt o siguran. i apoi dac sunt cu mult mai bucuros s fiu rscumprat ca i voi dect s fiu pe poziie superioar vou, voi fi n ntregime slujitorul vostru aa cum a poruncit Domnul.145

145

Citat preluat din Calea Credinei, ian.-feb. 2006, Gnduri despre pastoraie, p.17

80

Bibliografie

Surse primare Dicionar enciclopedic de iudaism, Bucureti, Editura Hasefer, 2001 Statutul bisericilor cretine dup Evanghelie din Romnia Statutul de organizare i funcionare al Cultului Cretin Baptist din Romnia, Bucureti, 1999

Surse secundare

Alexander, A. J. Acts, Edinburg, Carlisle, The Banner of Truth Trust, 1984 Arnold, Eberhard, The Early Christians, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1970 Baker, A. Robert, A Summary of Christian History, Nashville, Tennessee, Broadman & Holman, 1994 Berkhof, Louis, Systematic Theology, Edinburgh, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1941 Biserica sau adunarea, Volumul III, Dillenburg, GBV, 1993 Bulley, Colin, The Priesthood of Some Believers, Paternoster Press, 2000 Bunaciu, Ioan; Bunaciu, Otniel, Istoria rspndirii credinei baptiste, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 1997 Burton, Ernest De Witt, A Critical and exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians, Edinburgh, T. & T. Clark, 1948 Buttrick, Arthur George, The Interpreters Dictionary of the Bible, Nashville, Abingdon, 1981 Cairns, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Dallas, Societatea Misionar Romn, 1992 Calvin, Jean, nvtura religiei cretine, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2003 Campbell, R. Alastair, The Elders: Seniority within Earliest Christianity, Edinburg, T & T Clark, 1994 Cole, Alan, Tyndale Old Testament Commentaries, Exodus, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, U.S.A, Inter-Varsity Press, 1973 Contesse, Peter Rene and Ellington, John, A Handbook on Leviticus, New York, UBS Handbook Series, 1990 Dawley, Mills Powel, Chapters in Church History, Greenwich, Connecticut, Seabury Press, 81

1950 Dean, S. B, An Outline of Bible History, Cincinnati, The Standard Publishing Company, 1912 DeVries, J. Simon, Word Biblical Commentary, 1Kings, Waco, Texas, Word Books Publishers, 1985 Dowley, Tim, Eerdmans Handbook to the History of Christianity Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1977 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, I, Bucureti, Editura Saeculum I.O, Editura Vestala, 1998 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, III, Bucureti, Editura Saeculum I.O, Editura Vestale, 1999 Dunn, D. G. James, The Epistle to Galatians, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1993 Erickson, J. Millard, Teologie cretin, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2004 Ferguson, B. Sinclair; Wright, F. David, New Dictionary of Theology, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, USA, Inter-Varsity Press, 1988 Fisher, George Park, History of the Christian Church, London, Hodder and Stoughton, 1907 Foerster, Werner, From the Exile to Christ, Philadelphia, Fortress Press, 1959 George, Timothy, Teologia reformatorilor, Oradea, Editura Institutului Biblic Emanuel, 1998 Gibert, Andr, Adunarea Dumnezeului Celui viu, Dillenburg, Gute Botschaft Verlag, 1990 Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, Editura Universitii Emanuel, 2004 Guthrie, Donald, New Testament Theology, Leicester, England, Downers Grove, Illinois, SUA, Inter-Varsity Press Hall, W. David & Hall, H. Joseph, Paradigms in Polity, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans, 1994 Hanks, Geoffrey, 70 Great Christians, Scotland, Christian Focus Publications, 1992 Harris, R. Laird, Theological Wordbook of the Old Testament, Volume 1, Chicago, Moody Press, 1980 Harrison, F. Everett, Interpreting Acts, Grand Rapids, Michigan, Academie, 1986 Harrison, K. R., Numbers, Grand Rapids, Michigan, 1992 Hendriksen, William, 1&2 Timothy and Titus, Carlisle, Pennsylvania, The Banner of Truth Trust, 1957 Houghton, M. S., Sketches From Church History, Edinburg, Carlisle, The Banner of Truth Trust, 1980 82

Hurlbut, Jesse Lyman, The Story of the Christian Church, Grand Rapids, Michigan, Zonderavan, 1970 Isaacson, Ben, Dictionary of the Jewish Religion, Toronto, New York, London, Bantom Book, 1979 Kellett, E. E., A Short History of Religions, London, Victor Gollancz, 1948 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume VI, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1968 Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, Volume II, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1964 Kuiper, K. B., The Church in History, Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1982 Latourette, Scott Kenneth, A History of Christianity, Volume II: A.D. 1500 A.D. 1975, New York, Hegerstown, San Francisco, London, Harper & Row, 1975 Lea, D. Thomas; Grffin, P. Hayne, Jr., The New American Commentary, 1, 2Timothy, Titus, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1992 Marshal, I. Howard, Tyndale New Testament Commentaries, Acts, Leicester, England, InterVarsity Press, Grand Rapids, Michigan, Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, 1980 Mrturisirea de credin a Cretinilor dup Evanghelie, Adoptat: 31 martie 2000 Mrturisirea de credin a Cultului Cretin Baptist, tiprit prin grija Bisericii baptiste Sfnta Treime, Deva i bunvoina Tipografiei Astra Deva; McBeth, H. Leon, The Baptist Heritage, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1987 McKane, William, I & II Samuel, London, SCM Press, 1963 McManners, John, The Oxford Illustrated History of Christianity, Oxford, New York, Oxford University Press, 1992 Means, E. James, Leadership in Christian Ministry, Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 1989 Pawson, J. David, Leadership Is Male, Nashville, Oliver Nelson, 1990 Polhill, B. John, The New American Commentary, Acts, Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1992 Popovici, Alexa, Istoria baptitilor din Romnia, Vol. I, 1856-1919, Chicago, Editura Bisericii Baptiste Romne, 1980 Renwick, M.A.; Harman, M. A., The Story of the Church, Leicester, England, 1985 Ryrie, C. Charles, Teologie elementar Dallas, BEE International, 1993 Shelley, L. Bruce, What is the Church, Wheaton, Illinois, Victor Books, 1978 Spickard, R. Paul & Cragg, M. Kevin, Gods People, Grand Rapids, Michigan, Baker Books, 83

1994 Stott, W. R. John, The Message of Timothy & Titus, Leicester, England, Inter-Varsity Press, 1997 Strauch, Alexander, Biblical Eldership, Littleton, Colorado, Lewis and Roth, 1995 Strong, Hopkins Augustus, Systematic Theology, Volume III, The Doctrine of Salvation, Philadelphia, The Griffith & Rowland Press, 1909 Thiessen, Clarence Henry, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea Misionar Romn, 1986 VanGemeren, A. Willem, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, Volume 3, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House, 1997 Wagner, C. Peter, Leading your Church to Growth, Bromley, MARC, 1986 Young, Frances, The Theology of the Pastoral Letters, Cambridge, University Press, 1994

Periodice Calea Credinei, ian.-feb. 2006

Resurse electronice

http://en.wikipedia.org/wiki/John_Nelson_Darby#column-one, 22 martie 2006 http://en.wikipedia.org/wiki/Presbyterianism, 22 martie 2006 http://roboam.com/dialoguri/mihai9.htm, 28 martie 2000 http://www.adevarulonline.ro/arhiva/2006/Martie/1366/177757.html, 30 martie 2006 http://www.cde.crestini.com/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=40, Adunrile Cretine dup Evanghelie n istoria cretinismului la romni (1889-1943), un manuscript netiprit, scris de Eliezer Mcearu, 1997. http://www.crestini.ro/docs/identitate/constitutiisistructuribisericesti.htm, 12 aprilie 2006, Brnzei, Daniel, Constituii i structuri bisericeti

84