Sunteți pe pagina 1din 46

UNIVERSITATEA FACULTATEA TEOLOGIE SPECIALIZAREA PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific Absolvent

BUCURETI 2011

UNIVERSITATEA FACULTATEA TEOLOGIE SPECIALIZAREA PASTORAL

Printele profesor Spiridon Cndea. Un teolog pastoral

Coordonator tiinific Absolvent

BUCURETI 2011
2

Cuprins
Introducere pg. Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoi II. 1. Rolul i rostul preotului II. 2. Importanta vocaiei II. 3. Recomandri de optimizare a misiunii sacerdotale Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului dascl de Teologie. III. 1. Sensul preoiei la Sfinii Prini III. 2. Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini III. 3. Preotul. Imaginea i lucrrile sale Concluzii Bibliografie Curriculum vitae Declaratie

Introducere
Prin lucrarea de fa Printele profesor Spiridon Cndea. Un teolog pastoral am urmrit aprofundarea cunotinelor despre distinsul dascl de teologie, propovduitorul pocinei i nvturile primite de la acesta privind modul de trai n spirit cretinesc. Lucrarea este structurat n trei capitole principale. n capitolul de debut am prezentat viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea. n capitolul urmtor am ncercat s aduc la cunotina cretinilor ortodoci rolul i rostul preotului, importana vocaiei de a fi preot precum i recomandrile de optimizare a misiunii sacerdotale. Capitolul trei l-am consacrat n ntregime viziunii distinsului profesor de teologie asupra sensului preoiei, chipul preotului, imaginea i lucrrile sale. Concluziile ce se pot trage din aceast lucrare sunt c zilnic noi trebuie s fim gata s nfruntm influena lumii printr-o educaie cretin sntoas,

Capitolul I. Viaa i opera Printelui Profesor Spiridon Cndea


Printele Profesor Spiridon Cndea s-a nscut la 18 iuI. 1902, n Bogata Oltean, jud. Braov. n 1227, Bogata era o aezare romneasc bine constituit, cu un domeniu feudal, Ioan de Bogata, stpnul, o personalitate influent a timpului su, era chemat s intervin n raporturile patrimoniale dintre nobilii unguri i guvernatorul Transilvaniei. Pn n anul 1720 biserica a fost din lemn, specific localitilor bogate n resurse forestiere, situat tot pe amplasamentul actualei biserici. O biseric din piatr de ru, nefasonat, se construiete n anul 1720 n locul vechii biserici de lemn care se transport i se remonteaz n satul vecin, Lupa, unde avea s ard la puin timp dup aceea. Biserica din piatr nefasonat a suferit modificri i adugiri succesive, pn n anul 1954 cnd a fost demolat i, n locul ei, pe o acropol, oferind o splendid vizibilitate, a nceput construcia actualei bisericii. Ideea era activ la Bogata nc nainte de primul rzboi mondial. Oamenii au strns bani pentru construcie dar banca a dat faliment i banii s-au pierdut. ntre cele dou rzboaie din nou au strns bani i din nou banca a dat faliment pierzndu-se tot. Dup al doilea rzboi mondial a venit o inflaie galopant i a topit a treia oar noile fonduri greu adunate. Oamenii, sfidnd ateismul agresiv i oprimant instaurat odat cu comunismul, au nceput s fasoneze piatra n carierele munilor Perani, dup planurile ntocmite de arhitectul fr argini Nicolae Creoiu , el nsui fiu al satului Bogata, care a plnuit biserica ntr-un stil arhitectural de 4

sintez romneasc, durat din material nobil: piatr fasonat i sculptat, frize de marmur, catapeteasm i strane din lemn nobil sculptat. Autoritile comuniste au confiscat piatra sculptat i au construit din ea o ngrtorie de scroafe la Turzun. Oamenii din Bogata, (cele 43 de familii, satul fiind printre cele mai mici din Transilvania) nu au cedat i au renceput truda cu ncrncenare sisific primind sprijin tinuit de la diferite personaliti culturale, de la alte parohii i, n primul rnd, cu propriile eforturi i sacrificii. Sufletul acestei aciuni a fost printele profesor universitar dr. Spiridon Cndea , iniiatorul proiectului i prim ctitor al acestei biserici. Paroh, n perioada construciei a fost pr. Ioan Neacu

Studiile le ncepe la coala normal Andrei aguna din Sibiu (abs. 1923), cu diferena de liceu i bacalaureat, apoi la Academia teologic ,,Andreiang" (1923 - 1927), trimis de mitropolitul Nicolae Blan la studii de specializare pentru Liturgic Pastoral i Art cretin la Facultatea de Teologie din Atena (1930-1933), unde obine licena (1933), apoi la Facultatea de Teologie din Munchen (1933-1934); doctoratul la Facultatea de Teologie din Bucureti (1939). Dup terminarea studiilor, a ocupat un post administrativ la Academia teologic ,,Andreian" (1927-1930), fiind paralel profesor suplinitor de Religie la Liceul Gheorghe Lazr" (1927-1928) i duhovnic la Academia teologic (1929-1930 apoi preot paroh n Bogata Oltean (1934-1936). n toamna anului 1936 a fost numit profesor suplinitor de Pastoral, Omiletic i Patrologie la Academia teologic ,,Andreian iar n 1938 consilier referent la Arhiepiscopia Sibiului (pn n 1945), continund s predea la Academie ca suplinitor numai Pastorala. Din 1945 profesor titular la catedra de Liturgic i Pastoral de la aceeai Academie (devenit n 1948 Institut teologic de grad universitar), funcionnd pn n 1967, director de Studii (prorector) al Institutului (19491960); consilier tehnic n Ministerul cultelor (1945 - 1948); protopop, mai trziu iconom stavrofor a adus o contribuie de seam la construirea unei biserici monument de art n satul natal i a fost arestat politic n 1967- 1968. A publicat studii de Liturgic i Pastoral, cercetri asupra activitii diaconului Coresi. Opera sa este vast i cuprinde Pedeapsa depunerii din cler, Sibiu, 1934, 40 p. (extras din RT, XXIV, 1934, p. 244 - 259, 292Pastoraia familiei, n Anuarul XIV al Academiei teologice Andreiane", 1937/1938, p. 5-47 Pentru o mai bun pregtire a viitorilor preoi, n Anuarul XV al Academiei..... 1938/1939, p. Secta baptist n Romnia (din punct de vedere istoric i naional), Sibiu, 1939, 32p.; 5 304 i 402-411); (i extras, 46p.) 140- 155 (i extras, 18 p.);

282; 106; 488

Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor. Studiu de teologie pastoral (tez de doctorat), Din activitatea pastoral I. P. S. Sale Mitropolitului Nicolae, Sibiu, 1940, 62 p.; Botezul din necesitate, Sibiu, 1940,36 p.; Apostolatul laic, Sibiu, 1944, 146 p.; Apostolatul tinereii, n vol. Biserica i problemele vremii, Sibiu, 1947, p. 199 - 212; Sensul preoiei la Sfinii Prini, n ST, an. II, 1950, nr. 3-6, p. 190- 197, Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, n ST, an. IV, 1952, Agneul i miridele n cadrul Sfintei Liturghii, n ST, an. V, 1953, nr. 7 - 8, p. 482 - 494, Mrturisirea pcatelor, n MO, an VI 1954 nr. 9- 10, p. 456-477; Modul i timpul prefacerii cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Mntuitorulu, n MA, an. I, ngrijirea pastoral a credincioilor bolnavi, n MA, an. II, 1959, nr. 1-2, p. 87-100; Mijloace pastorale n faa aciunilor eterodoxe, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 3 -4, p. 273 Liturghiile primare sau apostolice, n MA. an. IV, 1959. nr. 1-2, p. 86-95, Liturghiile Bisericii Ortodoxe, n MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, p. 255-262, Prile Liturghiei bizantine, n MA,an. IV, 1959, nr. 5-6, p.402-410; Pictura cretin n primele trei veacuri, n MA, an. V, 1960, nr. 5 -6, p. 413 - 427; Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n MO an. XII, 1960, nr. 5-6, p. 283-290, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n MA, an. VI, 1961, nr. 1-3, p. 97 Prezentarea Sfintei Treimi n arta cretin, n MA, an. VI, 1961, nr. 7-8, p. 446-472; Preoi cstorii sau celibatari?, n MA, an. VI, 1961, an. 9 - 10, p. 580 -599; Cumptarea preotului, n MB, an. XII, 1962, nr. 9-10, p. 539-548; Cultul cretin i unitatea Bisericii Iui Hristos, n ,,Ortodoxia , an. XV, 1963, nr. 3-4, p. 473lzvoarele i literatura teologiei pastorale, n MA, an. IX, 1964, nr.6-8, p. 524-536; Despre uniformitatea cultului n Biserica Ortodox Romn, n MA an. IX, 1964, nr. 9-10, p. Marile reforme calendaristice i data serbrii Patilor. n MB, an. XIV, 1964, nr. 11 - 12, p. Necesitatea unitii pascale cretine, n MA, an. X, 1965, nr.4- 6, p.371 - 418; Familia i viaa modern, n MA, an. XII, 1967, nr. 10-12, p. 843 - 858; Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare ai vieii religioase n Ortodoxie, n

Sibiu, 1939, 302 p.;

nr. 910, p. 531-560 (i n brour, Sibiu, 1953, 32 p.);

1956, nr. 1-2, p. 103 - 123;

595-605 698 - 705;

BOR, an. LXXXV, 1967,nr. 11-12,p. 1194-1209. 6

Limba noastr veche bisericeasc, factor de unitate naional i religioas, n MA, an. II, 1957, Primul Liturghier romnesc tiprit, n MA, an. IV, 1959, nr. 9 - 10, p. 722-771; Textul Liturghierului romnesc publicat de diaconul Coresi, n MA, an. V, 1960, nr. I - 2, p. Braovul, cea mai minunat cetate pentru activitatea diaconului Coresi, n MA, an.VIl, Diaconul Coresi - simplu tipograf sau i traductor al crilor tiprite de el?, n MA, an. VII, Un volum de predici cu titlul Bune vestiri, Sibiu, 1944, 510 p. (n colaborare cu pr. Zosim

nr. 9-10, p. 680-699;

70 - 92; 1962,nr.1-2, p.116-132; 1962, nr. 3 -6, p. 325 344 Oancea), Traduceri: -112. Diverse alte articole, recenzii, predici, traduceri din Sfinii Prini n periodicele menionate n Indrumri pastorale pentru preoi n Telegraful Romn" (unele semnate printele Teofil). lista bibliografic; Sf. Grigore de Nazianz, Cuvantare apologetil sau aprarea pentru fuga n Pont ndat dup

hirotonie i artarea demnitii, valorii i menirii preoiei, n AB, an. III, XLI, 1992, n,. 4-6, p. 67

"Socotesc c nu exagerez ctui de puin cnd spun c Francisc Dibernardo a fost un om trimis de Dumnezeu ca s realizeze aceast lucrare, rnduit de pronia cereasc spre a nfptui biserica aceasta. i mai interesant, i mai ieit din comun apare aceast lucrare dac ne gndim c este prima cldire pe care a construit-o, n viaa lui, Francisc Dibernardo. Deci, aceast biseric este unica construcie, este prima i ultima lui oper de acest gen. Eu socotesc c este o adevrat minune ca un om care n ntreaga lui via n-a mai construit nici mcar o csu mic i nensemnat, a avut curajul, inspiraia, priceperea i puterea s construiasc la 70 de ani o biseric n genul, de proporiile i preteniile bisericii din Bogata." Preot prof. dr Spiridon Cndea "Eram atunci, n anul 1960. i era spre toamn, aerul cald, pdurile nc verzi i poienile cu otava nflorit. Toat sptmna se lucrase la lemnria acoperiului turlei bisericii, mai trebuia s se fixeze pe stlpul central al acoperiului, mare i grea, crucea lucrat din fier. Era smbt, meterii notri, Francisc Dibernardo cu Ioan Blaga i cu civa steni, ntre care Culi, Nicolae tefan, era ca ntotdeauna cel dinti s-au zbtut, s-au luptat cu mijloacele noastre reduse i, cnd ncepea s se nsereze, crucea era aezat sus, n vrful acoperiului, fixat bine, la locul ei. Femeile au cules flori de cmp, au adus trandafiri din curi i au mpletit un buchet mare pe care oamenii notri l-au aninat de braele crucii, s atepte acolo, sus, rsritul soarelui, cununa de lumini." 7

Arh. Nicolae Creoiu "V mrturisesc c n anii mei, care sunt deja muli, de cnd sunt episcop i apoi mitropolit am avut prilejul s sfinesc multe biserici pe ntinsul patriei noastre, n multe pri ale rii, dar despre puine a putea spune c se ridic la frumuseea acesteia. Este, ntr-adevr, o oper arhitectonic i plastic i de pictur bisericeasc rar pe teritoriul patriei noastre! A vrea, nainte de toate, s felicit obtea mic, aa cum e ea, a acestui sat care, mic fiind, ne prezint totui o astfel de catedral mrea, artndu-ne prin aceasta c numrul nu este ntotdeauna acela care decide asupra mreiei i asupra frumuseii. i mreia i frumuseea sufletelor oamenilor realizeaz lucruri care ntrec msura." Antonie Plmdeal , Mitropolit al Ardealului

Capitolul II. Pentru o mai buna pregatire a viitorilor preoti II. 1. Rolul i rostul preotului II. 2. Importanta vocatiei II. 3. Recomandari de optimizare a misiunii sacerdotale Capitolul III. Chipul i lucrarea preotului n viziunea distinsului dascl de Teologie.

Viziune asupra preotului ca si pastor de suflete

Importana si definiia Sfintei Taine a Preoiei

Spre deosebire de celelalte Taine n care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor prin preot n calitate de svritor al acestora, preoia sau hirotonia este Taina prin care o persoana este consacrata n scopul de a savri toate celelalte taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia sau hirotonia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat anume pregtit, sfinindu-l i aezandu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti, mprtindu-i acestuia puterea de a nvaa cuvntul lui Dumnezeu, de a svri lucrarile sfinte si de a conduce pe credincioi pe calea mntuirii. 1 Instituirea Tainei : Taina Preoiei a fost instituita de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori, atunci cnd, artndu-se Apostolilor, le-a zis:Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate si crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). La rndul lor, Apostolii au hirotonit i aezat episcopi, preoi i diaconi, transmitndu-le acelai har, iar episcopii au primit de la Apostoli porunci i ndrumri privitoare la modul i condiiile n care i ei, la rndul lor, vor putea hirotoni episcopi, preoi i diaconi. Despre toate acestea gsim mrturie n Sfnta Scriptur la I Tim 4,14; II Tim 1,6; Fapte 6,6; 14,23; I Tim 3, 2-15; Tit 1,5. Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul. Acest fapt reyult foarte clar din ndrumrile date de Sf. Ap. Pavel celor doi ucenci ai si, Timotei i Tit: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreay-te curat! (I Tim. 5, 22) i Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi i s aezi preoi prin ceti precum i-am rnduit.. (Tit 1, 5). Taina Hirotoniei se svrete n cadrul Sfintei Liturgii prin punerea minilor episcopului pe capul celui ce se Hirotonete prin rostirea rugaciunii: < Dumnezeiescul har pe care pe cele nepuntincioase le vindec i pe cele cu lips le mplinete, hirotonete pe cucernicul ipodiacon, diacon, preot (N) n diacon, preot, episcop. S ne rugm dar pentru dnsul ca s vin asupra lui harul Sfntului Duh.2 Primitorul Tainei este o persoan de parte brbteasc, de religie ortodox, care ndeplinete condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens. n Biserica Ortodoxa i cea Romano-Catolic nu sunt admise femeile la hirotonie, pe temeiuri biblice i patristice. n ultima vreme ns, n numeroase ramuri ale protestantismului femeile sunt admise la slujirea preoeasc. La sinodul VI ec. S-a hotart ca episcopii s fie necstorii, n timp ce clerul din celelalte trepte avnd dreptul la cstorie. Taina Preoiei se d n trei trepte: episcop, preot, diacon, plenitudinea harului sau a puterii preoeti primind-o episcopul. Preoia trebuie s aib continuitate direct i nentrerupt de la Sfinii Apostoli i pn n zilele noastre. Chiar dac nu face obiectul lucrrii de fa, doresc s reamintesc i s subliniez (pentru a avea o viziune ct mai clar) urmtorul lucru: spre deosebire de Biserica Ortodox, Romano1 2

Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278. Idem, pag. 279.

Catolic, Bisericile Vechi Orientale i n parte de Biserica Anglican, care nva c ridicarea la demnitatea sau slujirea preoeasc se face printr-o Tain special, anume Preoia sau Hirotonia, protestanii i unele denominaiuni cretine susin c nu exist o Tain a preoiei. Ei susin acest lucru deoarece consider c toi cretinii sunt preoi i deci oricare dintre ei poate fi desemnat de comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc, acest sarcin fiind revocabil. Aadar, ca membrii ai Bisericii, toi cretinii sunt de un singur fel, ntre preoi i cretini nefiind nici o deosebire. Protestanii i denominaiunile cretine, n deplin acord cu vechiul protestantism, care a proclamat deosebirea dintre sacerdotium (preoie) i ministerium (slujire preoeasc) afirm despre cei dinti (sacerdoium) c aparine de drept divin tuturor credincioilor, n timp ce cea de-a doua (ministerium) este numai de drept uman. De aceea ei resping preoia ca Tain. Ei se bazeaz pe textele de la: I Petru 2,5 i voi nivfcei-v pe voi cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti I Petru 2,9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonsit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat Apocalipsa 1,6 i ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su Apocalipsa 5,10 i i-a fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i vor mprai pe pmnt Toi protestanii i celelalte denominaiuni sunt adepii conceiei despre preoia universal care prin botez aparine de drept divin tuturor, dar de drept uman slujirea preoeasc este ncredinat de comunitate anumitor persoane (brbai i chiar femei) fr a fi nevoie de o Sfnt Tain ci de o simpl ceremonie. O astfel de concepie este greit, deoarece e clar c Mntuitorul i-a ales 12 Apostoli, apoi 70 de ucenici, de asemenea Apostolii au instituit n locul lui Iuda pe Matia, precum c au ales i hirotonit pe cei 7 diaconi i a aezat n ceti preoi i episcopi. De aici rezult c n Biseric de la nceput unii au fost pstori iar alii pstorii. Sf.Apostol Pavel ntreab pe Corinteni: Au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I, Cor., 12,29). Dup cum s-a observat protestanii nu fac deosebire ntre preoia sacramental i cea universal. Pentru a demonta aceast concepie greit invocm urmtorul text sau temei: Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preotpstorii turma lui Dumnezeu (I. Petru 5, 1-2). Din acest text rezult, fr ndoial, c nu toi cretinii sunt preoi n sens propriu, ci numai aceia ce au o peoie asemenea Sf.Ap. Petru, cu care el este mpreun preot. Caracterul de Tain l preoiei sacramentale l dovedesc i textele: 10

I Tim. 4, 14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor. II Tim. 1,6 Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu care este n tine, prin punerea minilor mele. Fapte 20,28 Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsi sngele Su. De asemenea i textele de la Evrei 5, 1-10; Cor.12, 28-29; Ef.4, 11-12; Rom.12, 6-8; I Petru 4,10 etc. Sfnta Trataie se pronun i ea cu trie n favoarea distinciei preoiei sacramentale fa de cea universal. Vocea ei se face cunoscut i acum prin lucrrile Despre fug Sf.Grigorie Teologul; Tratat despre Preoie Sf.Ioan Gur de Aur; De oftiens ministrorum Sf.Ambrozie de Milan; Cartea regulilor pastorale Sf.Grigorie cel Mare; Despre ierarhia bisericeasc Sf.Dionisie Areopagitul. Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie, legat de ierarhie prin succesiune apostolic, protestantismul nu mai posed capacitatea de a svri Tainele, cu excepia Botezului. Pentru a nelege i mai bine importana Sfintei Taine a Preoiei, doresc s nchei capitolul cu urmtorul citat al teologului S.Bulgakov. Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, communicate n Tainele i cultul Bisericii prin ierarhie, care a primit i de la Apostoli i de la urmaii lor. Lumea protestant din aceast cauz devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, n-au primit Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus (Ortodoxia, trad.rom. de N.Grossu, pag.55)3

PREGTIREA VIITORILOR PREOI spiritual moral intelectual

METODE I MIJLOACE PENTRU NTREINEREA I PROMOVAREA VIEII SPIRITUALE A PREOTULUI

Idem, pg.281-282.

11

n capitolul anterior am explicat i am definit Sfnta Tain a Preoiei, am artat de asemeni i importana acesteia pentru cretini. n mod cert, activitatea preotului ca pstor de suflete ncepe n primul rnd cu propria sa persoan. Ca repezentant i propvduitor al unei doctrine religioase, care afirm valoarea spiritului n fiina omeneasc i n cultura universal, preotul trebuie s se disting fa de restul credincioilor lui nu numai printr-o intens trire luntric spiritual 4. Aici este bineneles vorba de cultivarea spiritului, a acelei pri superioare din fiina noastr, care constituie chipul lui Dumnezeu n om i prin care suntem orientai spre El i spre cer. Prin nsi menirea i instituirea ei, preoimea alctuiete o aristocraie a duhului 5. Aadar, candidatul la preoie trebuie s posede anumite nsuiri sufleteti, morale, intelectuale. Aceste nsuiri contribuie la conturarea personalitii preotului i atunci putem vorbi de vocaie. Despre vocaie Sf.Grigorie de Noziaus spune c este o alegere dumnezeiasc, binecuvntat i o struitoare chemare de sus pn n adncul fiinei celui chemat pentru realizri spirituale nalte constructive i durabile. Vocaia preoeasc e alctuit din toate forele dumnezeieti i omeneti unite n cel chemat, pentru a-l face vrednic de nfricotoarea tain a preoiei. Dac preoia e o tain, adic o ardoare a Duhului Sfnt n cel sfinit preot, vocaia sa este o chemare luminoas i sfnt spre aceast ardoare.6 Despre importana prezenei unor caliti morale, spirituale i intelectuale la preot ne vorbete Sf. Grigorie de Noziaus. Mi-a fost ruine s fiu alturi de ceilali preoi care cu nimic mai buni dect gloata, ba poate chiar mult mai ri intr n locurile cele prea sfinte cu mini nesplate, cum se spune, i cu sufletele necurate 7. Pentru a face diferena dintre preot i restul oamenilor, diferen care rezult din nsi misiunea preoteasc von analiza sau discuta mai pe larg despre aceste caliti. Calitile morale ale preotului Pentru a-i aduce la bun sfrit misiunea, preotul trebuie s se impun prin viaa sa moral pentru c altfel cum ar putea preotul s pstreze sntos i nepieritor acest trup al lui Hristos, Biserica, de nu ar ti s-i vindece rul din suflet i s se ridice la o virtute cu adevrat mai presus dect omeneasc8. Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin nu ar fi avut mare rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n numele marilor principii morale ale Evangheliei. Preotul trebuie s fie curat att sufletete ct i trupete i s-i fac slujba pe deplin, apoi s fie smerit i nduhovnicit. Moralitatea ireproabil a vieii i este impus mai nti de caracterul sfnt al slujbelor sale, apoi de situaia sa fa de credincioii si,
4 5

Pr.Prof.Ene Branite, Viaa interioar i trirea religioas a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8, pag.151 Prof T.M.Popescu, Colaboratorii preotului n B.O.R. 73, 1955 nr.7, pag.627 6 Pr.Prof.Ioan G.Coman, Vocaia i pregtirea pentru preoie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.239 7 Sf.Grigorie de Noziaus, Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi i Pr.Prof. D Fecioru Sf.Grigorie de Noziaus Despre preoie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.131 8 Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit. P.G.48, col 681A

12

crora trebuie s le fie pild, nvtor i model de virtute pentru a putea fi urmat. Cteva din calitile morale ale preotului le gsimn Sfinta Scriptur: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic, s nvee pe alii, nebeiv, nebtu, neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic, neiubitor de argint. (I Tim.III, 2-4). Despre aceste virtui Sf.Grigore de Noziaus spune: Esenialul acestor porunci este ca s fie att de deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i ca s spun pe scurt att de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect dect cuvntul lor. Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer preotului. Cea mai mare piatr de ncercare cu care are de luptat preotul este transformarea lui nsui. Nu-i mic primejdia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni 9. Preotul trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie. nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit personalitatea preotului, tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cugetare, sau a unei ndelungate experiene. Mntuitorul ne sftuiete: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fai dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10, 16). nelepciunea mpreun cu tactul i prudena s corecteze excesul de idealism care l-ar putea mpinge la greeli de tactic pastoral i la acte necugetate. inuta i comportarea preotului constituie de asemenea trsturi de mare importan pentru chipul unui adevrat preot. Este obligatoriu pentru preot s i supravegheze cu atenie comportarea n viaa civil, social i familial. inuta i comportarea preotului trebuie s fie caracterizate de seriozitate i demnitate izvorte din fiina lui, adic cu naturalee. n primul rnd preotul trebuie sp fie ntocmai ca argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare de via i treburi ar fi, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea10. Calitile spirituale ale preotului Dragostea. Preotul trebuie s fie un om plin de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii si. Chemat de Dumnezeu care este dragoste, preotul este prin definiie rspnditorul dragostei. Exemplu de netgduit este dragostea suprem a Mntuitorului care s-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din dragoste fa de ei. Aceast dragoste pe care a avut-o Mntuitorul fa de oameni trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost dat ca nvtur nou de ctre Dumnezeu11.

Sf.Grigorie de Noziaus, op.cit., col 494B Ibidem, col.422A 11 Ibidem, col.433C


10

13

Credina Una din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib preotul este credina. S evitm tot ce este vtmtori s rmnem n hotarele dreptei credine 12, zice Sf. Grigorie de Noziaus adresndu-se preoilor. Preotul care nu este ptruns de credin nu va putea convinge pe altul de puterea ei. Sfinenia. Preotul este obiectul special al harului Sfntului Duh fiindc prin hirotonie el capt plintatea harurilor pe care le mparte prin Sfintele Taine. Preoia impune o purificare i o desvrire a vieii preotului dup modelul Mntuitorului. n acest sens Sf.Grigorie de Noziaus spune: lucrul cel mai mare pentru noi este s ne cunoatem i sp ne vindecm propriile noastre patimi i pcate13. Modestia este o alt virtute cerut preotului. Sf.Apostol Petru ndeamn Supunei-v toi unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har (I Petru V,5). Prin modestia sa preotul va da un bun exemplu credincioilor care vor lua aminte i vor avea n faa lor i la ndemn un exemplu pe care l vor urma. Instrucia sau cultura preotului Cretinismul cuprnde adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora preotul are nevoie de o pregtire temeinic. Misiunea de nvtor i de pstor l oblig pe preot s-i nsueasc numeroase i variate cunotine din care s mprteasc diferitelor categorii de credincioi, dup nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le dea nvturi mai temeinice i amnunite. Sf. Grigorie de Noziaus spune: nu este un lucru la ndemna minii oricui predicarea cuvntului adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte. Fr o cultur intens i o pregtire asidu preotul i rateaz misiunea, nu poate s conduc sufletele care i s-au ncredinat spre mntuire. Sf.Grigorie de Noziaus caracterizeaz conducerea pastoral a sufletelor drept arta artelor i tiina tiinelor. Pn aici am vorbit de calitile morale, spirituale i intelectuale care preotului i sunt indispensabile, dar trebuie s amintim i mijloacele prin care se ntrein i se promoveaz aceste caliti. Rugciunea este convorbire cu Dumnezeu. Ea este hrana i respiraia sufletului cretin fprp de care nu se poate concepe via spiritual, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr cu cerul. Este de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roage. Dar cu deosebire preotul este i trebuie s fie prin excelen un om al rugciunii, un maestru al rugciunii 14. n rugciune el poate mrturisi lui Dumnezeu ca unui tat i stpn, respectul i iubirea sa pentru El, dorinele i nzuinele sale pentru mntuirea credincioilor, slbiciunile, lipsurile i cderile sale, nevoile i
12 13

Ibidem, col.455A Ibidem, col.436B 14 Pr.Prof.Ene Branite Viaa luntric i trirea religioas a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8, pg.755

14

durerile, precum i necazurile sale n mplinirea misiunii sale. Prin rugciune primete ajutor de la Dumnezeu i se ntrete cu putere dumnezeiasc. Mrturisirea i mprtirea Acestea sunt tainele de baz ale vieii religioase i izvoarele de cpetenie ale spiritualitii cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. Preotul trebuie s se spovedeasc mai nti ca om supus greelilor dar i ca slujitor a celor sfinte cerndu-i-se un grad mai mare de curaie trupeasc i sufleteasc. Preotul trebuie s se spovedeasc neaprat pentru orice pcat pentru ca sufletul s fie necontenit curat. Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodox o reprezint unirea deplin cu Hristos Domnul prein mprtirea cu Sfntul su snge i trup. Pentru a ne mprti cu trupul i sngele Domnului, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin post, rugciune, fapte bune. Lectura religioas. Un factor important n pastoraie este cultura preotului. Aceasta trebuie s fie variat i n pas cu vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a putea da sfaturi folositoare. Din biblioteca preotului nu trebuie s lipseasc: Sfnta Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini (P.S.B.), cri de istorie, pastoral, sectologie, etc. Reculegerea (Meditaia i examenul de contiin) Un alt mijloc de promovare i dezvoltare a vieii noastre duhovniceti este reculegerea, adic retragerea n noi nine prin meditaie i prin examene de contiin. Clipele de reculegere sunt oaze de singurtate interioar i de linite n zgomotul cotidian. Aceast reculegere i regsire a sinelui prin autoanaliza noastr ne va face s ne corectm deciziile i aciunile adncind i redescoperind adevrurile divine.

PREOTUL N FAMILIE SAU FAMILIA PREOTULUI

Un mediu important n care i petrece preotul o parte din timpul su este propria sa familie. Despre rolul familiei preotului n activitatea sa pastoral i despre rolul preotului implicit vom discuta n cele ce urmeaz. n Sf.Scriptur gsim sfat n ceea ce privete cstoria clerului. Se cuvine dar ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei (I Tim.3, 2). Dac familia preotului este o piedic sau nu n calea misiunii sale preoeti, voi ncerca s art n cele ce voi expune de aici ncolo. Este adevrat c viaa de familie creeaz 15

preotului cstorit o serie de probleme, greuti i sarcini crora trebuie s le fac fa. Att soia ct i copiii trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragostea necesar i cu grij. Grija pentru ntreinerea familiei, pentru educarea i creterea copiilor este o preocupare foarte important a preotului. Reprezint toate acestea dezavantaje? Dimpotriv. Noi credem i am constatat din proprie experien c preotul cstorit ese mai apt, mai capabil i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii sale de pstor dect cel necstorit 15. Este ndeajuns de cunoscut importana familiei pentru viaa sexual i pentru progresul omenirii. Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o fortrea personal i intim. Aici ntre membrii familiei sale el gsete modul cel mai potrivit n care-i poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele sale n lupta sa cu lumea. n familie i remprospteaz puterile de lupt n mplinirea datoriei. Pe de alt parte statutul de familist i servete ca o coal cretin i un auxiliar preios n pastoraie 16. Preotul fiind un educator social, el este dator s cunoasc pe ct se poate mai deplin societatea. Preotul ca i profesorul nu numai crete copiii dar i i educ. A avea familie nseamn a avea n cas o mic coal precum putem spune c familia este o societate n miniatur. Prin urmare familia este pentru preot un preios teren de experien i de aplicare a artei sale de educator i de pstor. n familie i exercit calitatea i autoritatea natural de printe a copiilor si, conductor al unei familii. Avem deci o familie care poate fi numit parohie n miniatur 17 unde preotul poate aplica cu nelepciune arta pedagogic i iscusina pastoral. Familia preoului este un model oferit parohiei i lumii. Se poate spune de asemeni c familia preotului constituie pentru el un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc de ntrire a raporturilor sale cu enoriaii, mai ales cu cei care nu frecventeaz biserica. Att prin soie ct i prin copii, preotul i menine relaiile sale de la om la om prin legturile personale ale soiei ct i a legturilor cu colegii copiilor si, astfel ajungnd la prinii acestora. Preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel n micare mcar o parte din resursele infinite ale apostolatului laic care pot fi puse n slujba Bisericii 18. Prin familie, preotul se intregreaz deci mai adnc i mai trainic n viaa social a parohiei. Fr ndoial, nu putem nega c exist din nefericire i cazuri izolate, n care, fie din cauza nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina lipsei de nelegere a soiei lui, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ. Aceste insuficiene i provoac preotului probleme car l fac uneori s utie de elul fundamental al misiunii sale. n aceste cazuri preotul este silit s pun grija pentru familia sa mai presus de grija fa de turma pe care o pstorete i interesele majore ale Bisericii.
15 16

Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, Familia preotului, pg.36 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.38 17 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.39 18 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula Curs de pastoral, pag.40

16

Grija fa de turma sa i fa de familie trebuie s mearg mn n mn. Un preot care i cunoate cu adevrat misiunea i datoria sa, nu neglijeaz pe nici una n detrimentul celeilalte ci pstreaz n echilibru just. Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Tim III, 5). Dup cum am vzut rolul preotului n familia sa este foarte important i de aceea conduita sa n familie este deosebit de important. Prin familia sa preotul ajunge mai uor la problemele sociale ale parohienilor si. Preotul este dator ca s pstreze n casa sa o atmosfer cald, linitit, relaxat i agreabil. Relaiile preotului cu soia trebuie s fie bazate pe respect, dragoste, nelegere i comunicare. mpreun cu preoteasa s se ocupe cu mare grij de educaia copiilor cu care Dumnezeu i-a binecuvntat. S-i educe n spirit ortodox, cu frica lui Dumnezeu, s le imprime dragostea de Dumnezeu, Biseric, dreptate i bineneles de semenii i aproapele lor. Un preot care nu reuete s-i controleze propria sa familie, s stea n fruntea ei cu autoritate printeasc nu va putea sta nici n fruntea unei parohii. Sunt cazuri de familii de preoi destrmate, n divor sau pe cale de a se destrma, se renun la soii i se abandoneaz chiar copiii i educaia lor. Toate acestea duc la desfigurarea complet a preotului i, mai grav, a Bisericii. Cum poate un asemenea preot s oficieze Taina Cununiei i s spunngrijii-v de familiile voastre i de copiii votri, pstrai unitatea familiei? Un astfel de preot nu poate nici spovedi. Cine s-ar duce s se spovedeasc la un asemenea preot? Spovedania ar deveni un act formal.19 n concluzie, rolul pe care-l joac preotul n familia sa este hotrtor pentru soarta familiei sale, a sa, a copiilor lui i a parohiei pe care o pstorete. Exemple de copii de preoi care au ajuns personaliti marcante ale poporului nostru datorit educaiei primite, putem aminti: ep.crturar Melchisedec tefnescu al Romanului (membru fondator al Academiei Romne), mari poei ardeleni ca G.Cobuc i O.Goga, scriitorul i filosoful Lucian Blaga, D-rul Petru Groza (primul ef al unui guvern de democraie popularde dup 23 august 1944), doctorul I.Agrbiceanu, Prof.dr.Chiricu de la Cluj (oncolog de renume mondial), Ciprian Porumbescu i George Enescu (muzicieni). Cinste lor i prinilor acestora care pe lng faptul c i-au edcat copiii n spirit ortodox i romnesc. Faptul c ei au avut asemenea copii este o dovad sau o mrturie c i parohiile acestora au fost lipsite de purtarea de grij a unor preoi vrednici.

PREOTUL N PAROHIE

19

Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, pag.41

17

Parohia este unitatea de baz a Bisericii locale, punctul de plecare i de sosire al vieii cretine i al misiunii preoeti, locul unde se exercit cele trei mari slujiri ale mirenilor i ale clericilor. Comunitatea parohial este Biserica n unic, de aceea structura ei nu se poate nelege fr o clar viziune ecleziologic20. Cnd vorbim de parohie trebuie s avem n vedere sensurile care se pot da cuvntului care exprim aceast noiune. Etimologic cuvntul sau termenul de parohie vine din limba elin. El provine de la cuvntul care nseamn sau se traduce prin edere sau stabilire n ar strin. La rndul su cuvntul deriv din verbul care nseamn a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre, a locui ntr-o ar ca strin21. Termenul aceste a fost ntrebuinat pentru prima oar de ctre evreii mprtiai n lume dup cucerirea i drmarea Ierusalimului de ctre romani. Prin acest cuvnt erau desemnate comunitile evreieti sau cartierele lor, n rile n care erau rspndii. De aici termenul a trecut i la primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau socotii drept comuniti strine de modul de via, credina i mentalitatea marii majoriti a populaiei. Parohia este comunitatea bisericeasc a credincioilor clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh22. Un alt sens pe care-l exprim noiunea de parohie este cel geografic. Ea desemneaz o comunitate sau obte cretin condus de preot, situat ntr-un anume loc, zon sau teritoriu, la ora sau la sat, la munte sau la cmpie. Din acest punct de vedere, parohia respectiv poart amprenta mediului n care se afl, ceea ce impune i metode i ci de passtoraie adecvate acestor realiti. n funcie de populaia care triete n aceste parohii, de nivelul de cultur, de starea material, de tradiii i de poosibilitile financiare, pastoraia se deosebete de la o zon la alta, de la unn mediu la altul. Cel de-al treilea sens pe care l are noiunea de parohie i n acelai timp cel mai important pentru misiunea preoeasc este cel duhivnicesc soterilogic. Din acest punct de vedere parohia este aa cum a fost conceput i neleas n decursul istoriei vieii cretine, comunitatea sau obtea credincioilor grupai n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al Tainelor sau al cultului n general i conductor al sufletelor spre mntuire23. ntr-o parohie ortodox, preotul este elementul central, factorul cel mai de seam i fr de care nu se poate concepe activitatea pastoral. El este cel care mijlocete legtura dintre credincioi i Mntuitorul prin intermediul cultului i n special al Sfintei Liturghii. n calitatea sa de pstor, preotul ndeplinete n parohie misiunea ntreitei slujiri de nvtor al credincioilor, de sfinitor al vieii lor i de ndrumtor al lor pe calea mntuirii. Pentru a-i putea ndeplini misiunea preotul
Ion Bria, Ecleziologia pastoral, n S.T. XXXI (1979) nr.1-4, pag.316-323 Pr.Prof.Dr. Nicolae D.Necula, Parohia, spaiu de activitate patoral-misionar a preotului, n Curs de Teologie Pastoral, Facultatea de Teologie Bucureti. 22 Legturile B.O.R., Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1953, pg.15 23 Pr.Prof.Dr.Petre Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine , Bucureti 1937
20 21

18

trebuie s-i cunoasc foarte bine parohia. Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei este necesar deoarece ofer o imagine de ansamblu i astfel preotul va ti cum s acioneze. Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere moral-religios dar i cultural, social, material-economic i sanitar. Bineneles c ne intereseaz n primul rnd viaa religiosmoral a parohiei. Ca s tie ce are de fcut preotul trebuie s tie n primul rnd n ce msur cunosc enoriaii si adevrurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic n viaa lor. Este foarte important s cunoatem ce rezultate au obinut predecesorii n acea parohie. Dac credincioii se afl ntr-un grad de cunoatere avansat a nvturilor ortodoxe, atunci preotul va continua s avanseze n aceast educaie religioas, iar n caz contrar, preotul va ncepe cu alfabetul catehismului. De asemenea trebuie verificat dac educaia religioas a enoriailor este sau nu influenat de obiceiuri pgne, superstiii, eresuri, care trebuie imediat combtute i eliminate. Trebuie s cunoatem apoi nivelul general al parohiei 24, care sunt virtuile credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile cele mai frecvente, care rod i destram sntatea moral i sufleteasc a parohianilor (beia, curvia, trndvia, furturile, desfrul, certurile, scandalurile etc). Preotul trebuie s studieze cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea pcate i trebuie s refleceze la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea lor. Termometrul vieii religioase din parohie este frecvena credincioilor la slujbele sfinte svrite n biseric. De mare interes pentru preot este cunoaterea manifestrilor folclorice ale parohiei (datini, credine, obiceiuri etc.) care influeneaz viaa religioas propriu-zis. Foarte important pentru preot este cunoaterea strii culturale a parohiei. Ca nvtor al poporului, preotul trebuie s tie cui se adreseaz, pentru a adapta coninutul, forma i nivelul predicilor al catehezelor i al diferitelor cuvntri la nivelul i puterea de nelegere a credincioilor si. Cunoaterea material-economic i sanitar a parohiei este de asemenea de mare folos preotului. Aceast cunoatere nu trebuie s ne slujeasc ca scop ci ca mijloc pentru activitatea pastoral. Este necesar aceast cunoatere n parte a fiecrui enoria, fiindc aceasta influeneaz mai tot timpul viaa religios moral. Preotul este dator s cunoasc foarte bine situaia material a enoriailor, s aib o statistic cu cei n stare de enierie, omeri, bolnavi, sinistrai, etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea asistenei sociale ca expresie a milei i a iubirii cretine precum i pentru fixarea planului i a activitii pastorale care se cere adaptat situaiei, nevoi i mprejurri. n parohiile cu posibiliti materiale mai mari, preotul poate implica enoriaii n nfptuirea de opere mai costisitoare. De exemplu: construcii de noi biserici i capele, nzestrarea cu odoare scumpe, capele mortuare, cldiri dedicate asistenei sociale, ajutorarea altor parohii etc.

24

Pr.Prof.Dr.N.D.Necula, Cunoaterea parohiei curs de Pastoral.

19

Toate acestea mpreun cu cele ce urmeaz sunt prilejuri i metode prin care preotul i va ndeplini misiunea sa de pstor. Un ajutor n cunoaterea parohiei l putem primi de la alii, adic printr-o cunoatere indirect. Predecesorul n acea parohie ne poate oferi informaiile dorite, de aceea trebuie pstrat o legtur ct se poate de strns cu acesta. n cazul n care predecesorul a decedat informaii utile putem primi n parte de la membrii familiei respectivului predecesor. n parohiile cu mai muli preoi, acetia sunt de un real folos n oferirea de informaii i sfaturi pastorale. Protoiereul locului, cu care preotul este dator s ia legtura tot timpul, poate furniza informaii oficiale despre parohie mai ales din punct de vedere administrativ i statistic. Preoii din parohiile nvecinate n lips de alte surse, pot oferi informaii despre starea parohiei. Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i ndrumri preioase mai ales n primii ani de activitate pastoral. De asemeni de un real folos ne pot fi monografiile alctuite de predecesorii notri, acolo unde exist, fiindc ne ofer o imagine de ansamblu a parohiei. Preotul bineneles c de la un moment dat va lua contact direct cu parohia i cu enoriaii si printr-o cunoatere direct. Aceast cunoatere poate ncepe nc de dinainte de instalarea preotului n parohie printr-o vizit de recunoatere a parohiei imediat dup numire. Este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim fr prea mult publicitate 25. Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, preotul trebuie s se preocupe n mod special de primul contact cu enoriaii si. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, care se face cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului sau insuccesului n activitatea pastoral. De aceea ntreaga nfiare trebuie atent supravegheat pentru a le ctiga enoriailor de la nceput inima, dragostea, respectul. Prin aceast nfiare se nelege tact pastoral, nelepciune, buntate i msur pentru Biseric precum i un aspect fizic ngrijit. Cunoaterea direct a parohiei se va face n chip metodic i sistematic prin observaie permanent i studiu personal. Toate acestea vor fi de un real folos i ajutor preotului dac se va ine cont de ele. Contactul direct cu enoriaii este nlesnit n primul rnd precum i de cele mai multe ori de serviciile divine svrite n biseric. Cei dintre enoriai pe care preotul are posibilitatea s-i cunoasc mai bine i mai cu uurin sunt cei care frecventeaz sfntul lca. Pe acetia preotul va face tot posibilul s-i cunoasc n toate amnuntele i sub toate laturile vieii lor. Acetia sunt cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuind acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea sa. Un alt prilej n cunoaterea mai adecvat a unora dintre enoriai ni-l ofer mai ales ierurgiile i toate serviciile divine, svrite n afara bisericii, n casele credincioilor, mersul cu icoana de Boboteaz, sfetaniile fcute n cas, nmormntrile, parastasele, pomenirile, maslurale svrite la
25

Pr.Prof.Dr.N.D.Necula, Mijloace pentru cunoaterea parohiei, curs de pastoral

20

casele celor bolnavi, botezurile, logodnele i cununiile, n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioase solicitate de credincioi. Acestea constituie pentru preot momentele cele mai fireti i potrivite pentru ndeplinirea misiunii de pstor de suflete. Astfle preotul va cunoate casa, gospodria, familia i nivelul de trai, posibilitile materiale, sufleteti, calitile i defectele, nevoile, lipsurile i necazurile enoriailor. Prilejurile de contact direct cu enoriaii trebuie cutate i n afara bisericii i a serviciilor religioase, adic n viaa social. Att n biseric ct i n afara ei pstorul de suflete trebuie s se comporte fa de enoriaii si nu ca un funcionar-formalist, rece, distant, ci ca un printe i duhovnic, intim, apropiat i familiar. Preotul trebuie s caute de fiecare dat s ptrund ct mai adnc n intimitatea sufletului lor, silindu-se s le ctige ncrederea i s devin pentru ei prietenul i sfetnicul cel mai apropiat, ct mai iubit i mai cutat de fiecare dintre ei. Preotul va folosi n acest scop orice prilej de ntlnire, ntmpltoare sau provocat cu enoriaii si26. Cnd se ntlnete cu enoriai nu trebuie sp se mulumeasc doar salutndu-se reciproc ci s ncerce dialoguri ct mai degajate, sincere i potrivite cu acel moment. Preotul trebuie s profite de orice form de relaie social sau ceteneasc n care el poate veni n legtur cu enoriaii ca de exemplu: legturile de rudenie sau prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici familiare, participarea la manifestri cu caracter obtesc, serbri, alegeri, edine, etc. La nevoie i n msura posibilitilor preotul poate recurge la cercetarea intenionat a parohiei n scopul cunoaterii i mai rapide dar i mai depline. Pentru aceasta el se poate folosi de vizite pastorale, fie sistematic fie dup un plan sau program dinainte stabilit. n toat activitatea sa preotul este purttorul preoiei Domnului nostru Iisus Hristos. El e nvestit cu puterea de a nva, a sfini i a conduce pe credincioi pe calea mntuirii; acestea sunt cele trei laturi ale misiunii preotului n parohie i toate preocuprile sale trebuie s tind n aceste trei direcii. Aceasta este pornirea Mntuitorului pe care a dat-o Sfinilor Apostoli: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndule s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. (Matei 28, 19-20). Pstorul de suflete este chemat s slujeasc cele sfinte. Mai ales n aceast funcie de liturghisitor, prin care devine organul sfinitor al vieii credincioilor, preotului i se cere cu sfinenie: Cnd invoc pe Duhul Sfnt i svrete nfricoata jertf spune Sf.Ioan Hrisostom cnd minile sale in pe Stpnul a toat firea, te ntreb: n ce rang l vom pune? Ce curenie, ce pietate n-avem dreptul s cerem de la el? 27. Preotul trebuie s fie curat ca i cu ar fi deja n cer printre puterile spirituale, s fie un templu viu al Duhului Sfnt 28. Dat fiind c prin svrirea Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfnta Tain a Euharistiei invoc pe Duhul Sfnt i ine n minile
26 27

Pr.Prof.Dr.N.D.Necula, Mijloace pentru cunoaterea parohiei Sf.Ioan Gur de Aur, Despre preoie VI, 4 n B.O.R. LXXIV (1957) nr.10, pg.986 28 Ibidem III, 4, pg.946

21

sale Timpul i Sngele Mntuitorului, viaa lui trebuie s fie fr de prihan. El trebuie s se pregteasc, s-i fac totdeauna canonul i niciodat s nu aib asupra sa ceva care l-ar face nevrednic de slujirea celor sfinte. Unul dintre aspectele cele mai nsemnate ale misiunii preoeti este slujirea nvtoreasc. Sf. Grigorie cel Mare ncepe lucrarea sa tocmai cu precizri referitoare la faptul c nimeni nu poate nva pe alii dac nu este mai nti el un bun cunosctor al nvturilor sfinte. Cel care dorete preoia trebuie s fie bine pregtit, gata n orice clip s nvee pe alii. Sf.Grigorie cel Mare condamn pe cei care vor s nvee pe alii ceea ce ei nii nu tiu. Acetia sunt superficiali n toate, socotesc rspunderea slujbei de nvtor cu att mai uoar cu ct mai puin cunosc valoarea i mreia nemsurat a acesteia29. Primirea harului preoiei este un act de mare responsabilitate. A fi preot nu este un privilegiu ci o chemare spre slujire, iar neglijarea ndatoririlor pe care le impune preoia nseamn iresponsabilitate. De aceea, nu exist loc n slujba cea nalt a nvturii pentru cei nenvai i pentru cei iresponsabili 30 spune Sf.Grigorie cel Mare. A nva pe alii adevrurile despre Dumnezeu presupune o cunoatere temeinic a Sfintei Scripturi, izvorul nesecat al nvturii de credin ortodox. Dar pentru a-i putea nsui aceste adevruri este necesar ca preotul s aib o cultur teologic bogat, bazat pe studierea operelor Sfinilor Prini care prin viaa lor curat i prin meditaie cretin au reuit s surprind n scrierile lor sensurile cele mai profunde ale nvturii cretine. Prin aceasta Sfinii Prini sunt modelele cele mai vrednice de urmat n misiunea sfnt de a nva preoii. Cci nu este bine s nvei pe alii vreun meteug nainte de a-l fi nvat tu nsui printr-o deprindere atent i ndelungat31. Un deosebit accent pune Sf.Grigorie cel Mare pe felul cum trebuie s nvee preotul. Trebuie reinut c nu pentru toi credincioii se potrivete aceeai ndrumare, fiindc nu exist o metod pastoral care s poat fi adoptat i aplicat la toi. O singur metod pentru toi este exclus i pentru faptul c nu toi pot avea aceeai educaie. De multe ori ceea ce unuia i este de folos, altuia i este spre pagub 32. Preotul trebuie s tie cum s vorbeasc unor oameni mai puin nvai, cum trebuie s vorbeasc unor tineri, cum s povuiasc pe cei suferinzi i pe cei mai pctoi etc. Deci preotul trebuie s fie un bun psiholog. Smerenia i d preotului echilibru i putere sufleteasc, l ajut s progreseze el nsui pe calea binelui i a desvririi sale. Lipsa omeniei, dimpotriv, l poate duce la mndrie deart. Preotul trebuie s-i duc la bun sfrit misiunea nu pentru a cpta diferite merite, ci pentru a nva tainele i valorile cretintii. Este aproape inutil s mai vorbim de importana legturilor dintre preot i credincioi n pastoraie i n viaa Bisericii. Biseric sau parohie nseamn de fapt o comunitate de credincioi strns unii n jurul pstorului lor sufletesc. Cu ct aceast legtur dintre pstori i turm este mai vie, mai real i mai puternic, cu att ecourile ei n viaa religioas i
29 30

Sf.Grigorie cel Mare, Cartea regulei patorale, partea I, n Mitropolia Ardealului XXII (1977) cap.I pg.113-114 Ibidem 31 Ibidem, pg.113 32 Ibidem, partea a III-a, prolog., n revista Mitropolia Ardealului XXIV 1979, nr.46, pg.384

22

social a credincioilor vor fi mai puternice i cu urmri mai fericite. Legtura credinciosului cu preotul este de fapt expresia i semnul legturii lui cu Biserica, al apartenenei lui la o parohie 33. Preotul trebuie s se strduiasc, pe de o parte a-i crea, meine i ntri ct mai mult legturile sale sufleteti cu credincioii, pentru a-i ine strns unii n jurul su, iar pe de alta s se fereasc de tot ceea ce ar putea contribui la slbirea, ntreruperea i compromiterea acestor legturi, care reprezint fundamentul i condiia de cpetenie a succesului activitii pastorale. Aceasta presupune ns din partea preotului un ataament sincer i profund pentru parohia sa, iar din partea credincioilor ncredere desvrit n preot. Fr ndoial, situaiile sunt astzi mult deosebite fa de cele din trecut, fr s justifice ns ntru totul transferarea nencetat a preoilor, dintr-o parohie ntr-alta, cci instabilitateapstorului n parohie este spre paguba Bisericii. Legtura strns a preotului cu pstoriii i prezena sa nencetat a lui n parohie reprezint un mijloc pentru aprarea unitii de credin, o stavil mpotriva propagandei sectare i o msur practic pentru prentmpinarea ruperii enoriailor de preot i de parohie. nelepciunea i simul realitii ne ajut s prevedem n programul de activitate pastoral tot ceea ce poate contribui la atingerea scopurilor indicate de misiunea preoeasc, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru ndeplinirea datoriilor sacerdotale i ajut totodat s ne alegem momentul cel mai nimerit pentru a aciona. Tactul i prudena ne nva c n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai puin dar sigur, cu biruine, succese mai mici, dar din a cror sum se fac lucruri mari. nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel de oameni, temperamente, firi i caractere din cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte reprezint o lume proprie deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie deci un bun psiholog, un cunosctor de suflete. El este dator s cunoasc pe oameni n toate manifestrile i cutele lor sufleteti, s prevat, s evite i s ndrepte nclinrile rele ale credincioilor si sau atitudinile lor determinate de netiin, de pasiuni sau de interese meschine. Preotul nzestrat cu tact, nelepciune i sim psihologic nu trateaz pe toi credincioii la fel, ci procedeaz ca grdinarul care tie c unei plante i trebuie mai mult soare, alta are nevoie de umbr, alta se dezvolt la umiditate, sau alteia i priete un teren uscat.

PREOTUL N COAL

coala este dup familie cel mai important factor social, educativ, moral. Ea are o mare influen asupra omenirii, iar acest adevr ese recunoscut de toat lumea i de aceea se depun eforturi uriae de ctre toi pe toate cile pentru perfecionarea ei. Patrimoniul spiritual al dreptei
33

Pr.Prof.Ene Branite, Legturile preotului cu credincioii, n B.O.R. nr.3-4 / 1972 pg.352

23

credine i descoper comorile, idealurile i minunatele-i frumusei, numai n msura n care preotul iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor 4,1) le scoate la lumin, le afirm cu cuvntul, cu fapta i cu adevrul i le pune n valoare 34. Aici observm ct de important este rolul preotului n propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Toate rezultatele tiinei sunt puse n slujba creterii copiilor, spre a face ca omul viitorului s fie ct mai bine narmat pentru lupta vieii 35. Aceast ofensiv a dat rezultate bune n ceea ce privete tiina, dar nu a prosperat n ceea ce privete credina, morala, nici chiar acum la nceput de mileniu trei. Programele oficiale de nvmnt n unele state au exclus cu totul religia, iar n altele au redus la minimum importana ei, scond-o dintre obiectele de studiu i nlocuind-o cu altele. Mai bine de jumtate de secol i la noi n ar, religia a fost interzis n coal. Aa se explic lipsa aproape total a culturii religioase36, unii tineri alunecnd spre imoralitate. Niciodat tiina, orict de profund ar fi, nu va putea nlocui morala i credina. Dac paralel cu cultivarea raiunii nu se face i cultivarea sufletului omului, a caracterului, a inimii, omul nu numai c nu se ndreapt dar devine chiar mai ru, mai stricat i mai periculos. Educaia este singurul mijloc de regenerare, ea nu poate exista fr moral, nu exist moral fr religie. Aadar predarea nvmntului religios n colile de toate gradele este de cea mai mare importan pentru moralizarea omenirii. Obligaia aceasta revine mai ales preoilor. Influena religiei asupra sufletului copilului este profund. Acesta este un adevr aa de elementar, c nu nimeni nu ar trebui s cugete altfel37. Preotul este chemat de ctre Stat i Biseric s predea n coli nvmntul religios i moral iar preotul cu adevrat vrednic va putea influena tineretul s mbrieze calea virtuilor. Spre a ajunge ns la acest rezultat este necesar ca preotul s posede pe lng cultur teologic, pedagogic, i suflet, suflet curat i blnd ca roua cmpului 38, care s l transpun oarecum cu totul n fiina copiilor spre a o nelege i a o ptrunde. n coala romneasc s-a fcut n ultimul deceniu instrucie religioas, dar nu s-a fcut educaie religioas. Metoda modern de nvmnt nu poate admite ca nvmntul religios s se predea prin: nvarea pe de rost a rugciunilor, nenelese; prin recitarea unor lungi lecii de catehism al cror sens nu a fost adaptat la mintea copilului; prin neglijarea formrii unei adevrate simiri religioase. Aceast simire religioas se realizeaz numai prin relaia afectiv, pe de o parte prin dragostea i blndeea preotului fa de copii iar pe de alt parte prin trezirea sentimentelor nobile omeneti. nvmntul trebuie s fie, mai ales cel primar, intuitiv, inductiv, afectiv. 39 Toat greutatea se va pune de ctre preot pe educaia moral a elevilor i n al doilea rnd pe instrucie. Menirea
34 35

Prof. N.Grossu, Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare, n B.O.R. nr.5-6 / 1979, pg.665. Dr.Sp.Cndea, Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.85 36 Dr.Sp.Cndea, Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.90 37 C-tin Asiminei, Religia i sufletul copiilor, pg.21 38 Pr.Teodor Bodnar, Rolul preotului n educaia enoriailor si, pg.63. 39 Dr.Gr.Gh.Coma, Tineretul Romniei, pg.85

24

colii primare i a celei secundare nu este de a crea teologi ci cretini evlavioi care s cunoasc principiile fundamentale ale moralei i religiei cretine. Scopul catehezei este s-l fac pe cretin un laic religios, un om moral, care are pe Dumnezeu de tat i Biserica de mam, de prieten i mngietoare, care-l nva s fie un om cult dar fr ndoieli i arogan, care-l nva s se roage fr s fie constrns, s triasc fr descurajri i s moar fr s fie disperat i nepregtit 40. Preotul trebuie s fie blnd cucernic, s iubeasc elevii i s le dea pild de urmat nsi viaa lui. Toat tiina s i-o pun pentru a ntri i spori credina n sufletele elevilor, altfel educaia religioas nu-i atinge scopul. Preotul trebuie s iubeasc elevii, pentru c temeiul iubirii se sprijin tot pe Sfnta Scriptur. Cnd elevii sunt instruii i educai cu dragoste i cldur, n aa fel nct ei s simt cea mai mare plcere pentru ora de religie, atunci elevii asimileaz tot ceea ce este bun i religia rmne s-i cluzeasc n chip fericit toat viaa 41. De aceea catedra trebuie s fie att pentru profesor ct i pentru elev, ora n care se svrete cea mai nalt slujb pentru nlarea sufletelor. n vechime nu erau coli publice i speciale ca astzi, dar era coala primitiv din pridvorul casei parohiale, coala duhului naional i religios n faa cruia ne aplecm capetele cu smerenie. Astzi lipsete fora credinei i de aceea lumea este dezorientat. Preotul trebuie s-i dea toat silina pentru a crete generaii credincioase i morale. Este necesar s colaboreze ct mai strns cu autoritile colare, cci numai aa se va putea ajunge la rezultate mulumitoare. Nu ar trebui niciodat ca din cauza unor nenelegeri s se tulbure colaborarea freasc dintre preot i nvtor care au o mare misiune de a conlucra n cea mai perfect armonie i cel mai ideal raport de prietenie i de bunvoin42. Felul cum se predau tiinele naturale, care adopt teoria evoluionist i explic toate fenomenele pe cale natural negnd orice putere supranatural sau revelaie este o mare problem cu care se confrunt preotul. Leciile trebuie s fie scurte, atrgtoare i bine pregtite. Este necesar s se pun un deosebit accent pe partea moral ce rezult din diferite pilde i istorioare biblice, precum i aplicarea lor n viaa practic. Dintre leciile de catehez, atenie deosebit trebuie s se dea acelora prin care se arat datoriile copiilor fa de prinii lor. Pstorul sufletesc trebuie s arate importana respectrii poruncilor din Decalog. S le recomande i s le pun la dispoziie cri religioase n care vor gsi nvturi morale i practice. Pe de alt parte preotul trebuie s combat cu toat vehemena dar cu nelepciune copiii care necinstesc, dispreuiesc, njur sau sunt nemulumii. Pentru toate acestea preotul trebuie s dea dovad de rbdare, nelepciune i dragoste printeasc.

40 41

G.G.Antonescu, Pedagogia general VII, Educaia religioas, pg.542 Dr.Sp.Cndea, Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pg.149 42 Pr.D.V.Oniga, Activitatea pastoral a preotului n parohie, pg.30

25

PREOTUL N PENITENCIAR

nchisoarea a fost cunoscut omului din cele mai vechi timpuri. Chinezii au cunoscut-o cu dou mii de ani nainte de Hristos ca i babilonienii, evreii, egiptenii, grecii, romanii. nchisoarea a fost pn n timpurile moderne mijloc de pedeaps pentru o crim i pentru acest motiv se cuta ca s se nruteasc tot mai mult condiiile de via de acolo43. n majoritatea cazurilor, nchisorile erau n subteranele primriilor, castelelor etc. n ele mujloacele sanitare erau dintre cele mai rele: camere umede, ntunecoase, joase nct deinutul abia se putea mica. Deinuii dormeau pe paie, fr s fie scoi la aer curat sptmni ntregi. Hrana nu era de ajuns iar ca pedeapsa s fie i mai mare, condamnaii erau legai cu lanuri prinse n perei sau n podele. Datorit acestor condiii att de grele nchisorile erau locuri de boli trupeti i mintale iar statul nu se interesa de nchisori, pentru a cror ntreinere nu prevedea nici o sum din buget. n aceast situaie nu se putea vorbi de o renatere i de o educaie moral a deinuilor, i nimeni nu se gndea la rolul religiei i al mijloacelor moralo-educative n aceast vale a suspinelor. Pe lng toate acestea nchisorile erau lipsite de orice sprijin moral, deinuii mureau n majoritatea cazurilor nespovedii i nemprtii. Ideea educaiei deinuilor pe cale religioas s-a realizat pentru prima dat n secolul al XVI-lea, n Olanda, la Amsterdam. nchisoarea local avea un pastor i un profesor nsrcinai cu educaia deinuilor, prin slujbe, conferine, scris, citit. Grija era att de mare nct a fost tiprit o carte special cu titlul: Pildele lui Solomon i al pti de V.T. i N.T., tiprite pentru uzul nchisorii din Amsterdam. n Frana preotul Mabillon din ordinul Benedictinilor (sec.XVII) a fcut primele nceputuri de educaie a deinuilor scriind o lucrare: Reflexions sur les prisons des ordres religieux editat la 1724, dup moartea lui. Mijloacele preconizate de Mabillon pentru educarea deinuilor, el se referea mai mult la clerici, erau: munca, tcerea, rugciunea i meditaia. Ideea de educaie a deinuilor n America s-a realizat n 1776 cnd n oraul Philadelphia a aprut o asociaie pentru educarea deinuilor. Aceast asociaie a ntocmit un sistem de educaie moral, rmas cunoscut sub numele de filadelfic care a avut un mare succes n ntreaga Americ. La sfritul secolului XVIII sub influena umanismului s-a mbuntit simitor soarta deinuilor. Montesquieu cu Esprit des lois, Beccaria cu Dei delittie delle pene au avut rolul lor n educaia deinuilor. Dar n rezolvarea problemei care ne preocup a jucat un rol de frunte John Howard prin lucrarea sa State of prisons in England and Walles, aprut n 177744. J.Howard a descris cel mai bine situaia din nchisorile vremii, ceea ce a influenat foarte puternic asupra contemporanilor lui, care au luat msurile necesare pentru mbuntirea soartei deinuilor. Howard este considerat ca un mare reformator in acest sens al timpurilor. El a fost primul care a atras atenia lumii asupra rolului religiei n educaia deinuilor i a operei lor de
43 44

Lotoki, Gh.Dr., Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. nr.7-8 / 1939 pg.458 Latoki Gh.Dr. Importana religiei n opera de educaie moral a deinuilor, n B.O.R. 7-8/1939 pg.459.

26

moralizare. De aceea preconiza o reeducare a deinutului i o adaptare a lui la o nou via prin religie. Pentru acest scop era necesar ca pe lng fiecare nchisoare s existe o biseric deservit de preoi necesari educaiei religioase i morale a deinuilor. Howard a influenat o serie ntreag de nvai care au scris lucrri n sensul ideii preconizate de el. Ideea lui cuprinde ntreaga Europ pentru ca n anul 1846 s se in primul congres internaional pentru educaia deinuilor, la Frankfurt. Alte congrese s-au inut n acest scop la Bruxelles (1847), Frankfurt (1857), Londra (1872), Stockholm (1878), Roma (1885), Petrograd (1890), Paris (1895), Bruxelles (1900), Budapesta (1905), Washington (1910), Londra (1925), Praga (1930), Berlin (1935) etc. Din cele expuse se vede rolul religiei i al preotului n opera de educaie moral i religioas a deinuilor. Alinarea suferinelor celor nchii, ntrirea lor spiritual pentru a fi iari folositori societii i salvarea lor, o poate face numai Biserica, prin slujitorii ei, n numele lui Iisus Hristos. Pocina de pcatele svrite a multora dintre ei dovedete cu prisosin acest lucru. Credina noastr ortodox ne apropie profund nu numai de divinitate ci i de toi semenii notri, de ntreaga umanitate. Dup evenimentele din 1989 Biserica Ortodox a fost repus n drepturile sale fireti, n cadrul segmentului din societatea romneasc aezmintele private de libertate, unde i aduce o contribuie de deam n aciunea de redresare moral a persoanelor aflate n executarea pedepselor cu nchisoarea, fiind stabilite msuri concrete pentru asigurarea asistenei religioase a deinuilor i minorilor infractori. Astfel, statul romn s-a nscris n reglementrile internaionale n domeniu, sau realizat pai importani pentru rennodarea tradiiei lor existente n sistemul penitenciar nainte de 194545. Pentru a da mai mare consisten i un caracter organizat programului de asisten religioas n penitenciare i n centrele de reeducare s-au nfiinat posturi de preoi, ncadrate pe baza recomandrilor fcute de eparhiile locale i s-a nceput aciunea de construire sau amenajare a lcaurilor de cult n interiorul locurilor de deinere. Revenirea dup 45 de ani de interdicie la sistemul de acordare a asistenei religioase n locurile de deinere nu a fost uor de realizat, dar s-a bazat i pe faptul c n sistemul penitenciar tradiional romnesc acesta a reprezentat o latur esenial a activitii de reabilitare moral a condamnailor i n acelai timp un sprijin spiritual n depirea perioadei de executare a pedepsei. Regulamentul general al penitenciarelor centrale din anul 1874 coninea un capitol destinat privind activitatea religioas care prevede c: pentru ndrumarea moral a condamnailor i internailor, se fac lecturi cu subiect exclusiv moral i religios, avnd drept scop sdirea de fapte bune sau deteptarea asupra religiei cretine 46. n toate regulamentele de funcionare a nchisorilor (din anii 1864, 1876, 1929, 1938) era prevzut exercitarea serviciilor religioase. Serviciul religios n penitenciar era asigurat de preot. Funciile acestuia erau cu totul spirituale el ocupndu-se exclusiv de partea religioas, dispunnd de cel mai puternic mijloc de ndreptare a sufletelor pierdute n ntunericul netiinei i al rului. De asemenea preotul se strduia s afle caracterul individului, s nsenineze pe cei mai ndrtnici precum i s-i
45 46

General de brigad Ioan Chi, Credin i reform, pg.8 Col.Mircea Surugiu, Preotul de penitenciar, ntre tradiie i actualitate, pg.16

27

cunoasc pe cei cu vicii deosebite. Prezena preotului n penitenciar a ncetat o dat cu instalarea regimului totalitar comunist n Romnia. Tot ceea ce se construise cu migal i cu rbdare a fost distrus. ncepnd cu 1990, colaborarea B.O.R. cu Direcia General a Penitenciarelor s-a rennodat i astfel s-a ajuns la semnarea unui protocol n anul 1993 care prevede ca deinuii s beneficieze de asisten religioas. Cunoaterea strii psihologice a deinutului constituie prima grij a pstorului fa de cel ntemniat. Este imposibil pentru acela care nu are experiena personal a nchisorii s simt ceea ce simte deinutul cu interdicii i marginalizat de societate n celula sa. Privarea de libertate aduce dup sine lipsa de bunuri pe care omul liber le posed. n afar de aceast deinutul triete realitatea ngrozitoare c este individul care nu se bucur de ncrederea semenilor si. Msurile de securitate ale nchisorii (chei, garduri nalte, geamuri asigurate cu fier, paznici narmai) i amintesc mereu realitatea. Sentimentul c semenii si l consider o fiar slbatic l conduce la prbuirea spiritual. Scrisorile i darurile trimise ctre deinui constituie mulumiri care ntrerup monotonia nchisorii, i asigur c sunt iubii i nu au fost uitai, ajutndu-i s pstreze o legtur social. Comuniunea este o necesitate a sufletului omenesc. Din cauza acestei nevoi ntemniatul respins de societate i formeaz n nchisoare o comunitate proprie, care este un nlocuitor al societii libere. Pstorul celor ntemniai tmduiete rnile sufleteti ale deinutului, iar cnd ncrederea devine reciproc, preotul devine printe. Pentru aducerea deinuilor la mrturisire, pstorul celor ntemniai este obligat s in seama pe lng de starea sa psihologic i de pedeapsa lor, de sentimentul lor religios, de starea lor de spirit, de mentalitatea li de voina lor. Lucrarea de pregtire spre ndreptare i sfinire ine seama de mai multe aspecte sau stri sufleteti ale celui condamnat: simirea strii de pcat, teama de pedeapsa dreptii divine, aversiunea fa de pcat, dorina de cunoatere a adevrului deplin i mai ales dorina de a se mprti de mila lui Dumnezeu. Biserica sprijin i ajut pe cretini n drumul spre mntuire cu Sfintele Taine, Sfnta Liturghie i ierurgii. O slujb ptrunztoare, o predic rostit cu duh apostolic, o cutare clar i frumoas nsoit de evlavie, smerenie colectiv pot aduce deinuilor un folos duhovnicesc real i deplin. Morala cretin-ortodox constituie un ndreptar moral ce indic cordonatele eseniale ale unei personaliti corect structurate47. Cele 10 porunci Dumnezeieti pe lng valoarea lor moral n sine constituie n acelai timp i obiective extrem de pertinente pentru programele educaionale desfurate cu oersoanele private de libertate. Astfel, programele ce vizeaz educaia bunului cetean, educaia pentru timpul liber, educaia pentru autocunoatere n vederea dezvoltrii pozitive a personalitii pornesc de la aceste porunci biblice. Evidenierea pcatelor strigtoare la cer (uciderea de prunci, pcate asemntoare cu cele fcute de cei din Sodoma i Gomora, asuprirea vduvelor i a orfanilor, asuprirea femeilor, batjocorirea prinilor) precum i cele de cpetenie
47

Col.Mircea Surugiu, Mr.George Vasilescu, Dreptul la informare al deinuilor, dreptul la asisten religios i prozelitismul n penitenciare, pg.22

28

(mndria, desfrnarea, lcomia, invidia, mnia, lenea), explicarea lor i oferirea de sfaturi pentru lupta mpotriva acestora pot contribui la educarea deinuilor. Preotul poate antrena n opera sa de educare a deinuilor i pe angajaii penitenciarelor. Acetia pot contribui n limita posibilitilor, cu haine, hran, sfaturi, asisten medical etc. n acest fel deinuii vor nelege c sunt acolo (n penitenciar) din cauza lor i c de fapt cei care i supravegheaz vor s-i ajute i nu s-i marginalizeze. Metodele cele mai bune pentru nlturarea pcatului (a viciului) sunt credina i faptele bune. Att n societate ct i n penitenciar, un vicios are nevoie n primul rnd de o lepdare a pcatelor, a obiceiului pctos. Astfel, mijloacele cele mai potrivite pe care le are deinutul la ndemn pentru schimbarea firii vicioase sunt: Rugciunea: Rugai-v nencetat, ca s nu intrai n ispit (Lc.22,46) Lupta cu curaj: Stai mpotriva diavolului i va fugi de voi (Iacov 4,7) Privegherea: - mpotriva ispitelor: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit (I Petru 5,8). Spovedania este un mijloc foarte important i foarte intim in care preotul poate face pastoraie i poate da sfaturi deinuilor. Preotul trebuie s pun accentul pe consecinele pcatului i anume c dezbin oamenii ntre ei, c este mpotriva firii, c ndeprteaz pe om de virtute i de Dumnezeu. Faptele bune se pot manifesta ntre deinui prin milostenie, mprirea bunurilor (puine) cu ceilali. Preotul trebuie s arate i rolul postului n viaa cretinului fcnd o nfrnare de bunvoie de la plcerile vieii pentru curirea sufleteasc i trupeasc, jertf adus lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El. Preotul de asemeni este obligat s explice Sfintele Taine i rolul lor, Sfnta Liturghie precum s i explice rolul Bisericii n viaa oamenilor. Toate acestea preotul trebuie s le fac cu mult grij, pentru c sufletul deinutului este rvit i dezorientat. Pentru preot deinutul este ca un copil care trebuie educat i integrat n societate. O conlucrare dintre preot i celelalte instituii care vizeaz educarea deinuilor va duce la ndeplinirea cu succes a celor 4 obiective care intereseaz pe toi: Reinseria familial Reinseria profesional Reinseria comportamental Reinseria social.

PREOTUL N BISERIC

Pstorirea turmei lui Dumnezeu dat n paza noastr dup cuvntul Sf.Ap.Petru presupune desigur, i nu n al doilea rnd svrirea celor sfinte, a Sfintei Liturghii, a Sfintei Taine 29

i a Sfintei ierurgii prin care slujitorii bisericeti se fac mijlocitori ai credincioilor ctre Printele luminilor pentru a-i ajuta n urcuul lor duhovnicesc pentru a le sfini viaa, munca, strdaniile lor bune. O rugciune cuprins n Liturghier care se rostete nainte de Heruvie, exprim negreit de bine aceast nalt i important latur a lucrrii preoeti: Primete, Dumnezeule, rugciunea noastr, f-ne s fim vrednici a-i aduce rugciuni cereri i jertfe fr snge pentru poporul Tu i ne nvrednicete pe noi, pe care ne-ai pus ntru aceast slujb a Ta, cu puterea Duhului Tu celui Sfnt, ca fr de osnd i fr sminteal ntru mrturia curat a cugetului nostru, s te chemm pe Tine n toat vremea i n tot locul. Aceast latur de liturghisitori se cere din partea pstorilor, contiin vie, mereu treaz, aptitudini, nsuiri i caliti deosebite. Acest lucru se arat i la nceputul rugciunii care se rostete n timpul cutrii Heruvimului: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujeasc ie, mprate al mririi cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru Puterile cereti. Este firesc s fie aa, din moment ce electricitatea nu se propag prin orice corp, din moment ce n probleme chiar i mai mrunte, nu trimitem pe oricine s ne reprezinte ci trimitem oameni cu nsuiri ct mai alese, aa i preoii trebuie s fie capabili i pregtii s slujeasc n faa altarului. Sf.Ioan Gur de Aur spune: Ca i cum ar fi tatl tuturor oamenilor, aa se apropie preotul de Dumnezeu, rugndu-se s se sting rzboaiele de pretutindeni, s nceteze tulburrile i cernd, att n rugciunile de acas ct i n rugciunile de la biseric, pace, an mbelugat, izbvire grabnic din toate necazurile care supr pe fiecare. Aadar, calitatea de liturghisitor aeaz pe preoi ntr-o ipostaz pe care Sfinii Prini o consider mai nalt dect a ngerilor48. Prin aceast latur a slujirii, preoii vin n legtur direct i concret, vin n contact nemijlocit cu Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. nc din Vechiul Testament, se arat c blestemat este tot cel care svrete lucrul Domnului cu nepsare (Ier 48,10), cei doi fii ai lui Aaron, Nadab i Abind, fiind ari de vii pentru c au adus jertf nevrednici fiind, ntmplare pe care Moise o tlmcete prin cuvintele: Iat ce a voit s spun Domnul cnd a zis: Vreau s fiu sfinit prin cei ce se vor apropia de mine i naintea adunrii a tot poporul preamrit (Levitic, 10,1-3). Sf.Ioan Gur de Aur spune: Socoteti oare c mai eti printre oameni i mai stai pe pmnt cnd vezi c Domnul st jertfit pe Sfnta Mas, astfel aeaz Sf.Ioan Gur de Aur pe preot n calitatea sa de liturghisitor la altar, mai presus de oricine i orice pe pmnt. Tot Sf.Ioan Gur de Aur se ntreab : Ce fel de om trebuie s fie cel care se roag pentru toat cetatea, dar pentru ce spun pentru toat cetatea? Pentru toat lumea, care s se roag s fac pe Dumnezeu ndrumtor fa de pcatele tuturor, nu numai ale celor vii ci i ale celor mori? Cuvinte ca cele ale Sfntului Simion arhiepiscopul Tesalonicului, se cuvine deci s le avem mereu n faa ochilor notri sufleteti i s ni le spunem ct mai des cu putin i anume:

48

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cartea a asea cap.IV, traducere de Pr.D.Fecioru n B.O.R. nr.10/1957.

30

Prin taina preoiei am devenit stttori naintea lui Dumnezeu i organe prin care alii sunt n legtur cu Creatorul, am devenit calea i povuitorii altora. Prin taina preoiei noi suntem deintori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. Prin taina preoiei noi suntem ngerii care liturghisesc pe pmnt Liturghia pe care ngerii o slujesc n ceruri. Cci prin noi care suntem din firea cea czut ia loc n lume cel ce toate le cuprinde i El nsui este necuprins. Prin noi se vede i se pipie cel nevzut, se pricepe cel neajuns de minte. Deci noi preoii suntem mntuitori i ziditori de suflete i povuitori ctre cer i lumin i via i prini i pstori i pzitori, crora ne-a dat s avem pe pmnt puterea Lui cea cereasc49. Contiina treaz trebuie s se dovedeasc i n aceast latur a activitii pastorale, strduindu-ne s ptrundem i s trim nelesul slujbei ce se svrete, cci numai nelegnd-o putem s-o svrim cu tot cutremurul nostru sufletesc, cu toat convingerea i toat cldura inimii noastre. Se spune despre I.S.Bach c atunci cnd compunea lucrrile sale despre viaa Mntuitorului Hristos, nct cei ce triau n preajm l vedeau transpus, transfigurat n totul, rupt parc de contextul fizic n care tria. Avea n priviri o expresie care m umplea de fiorii admiraiein clipele acelea el nu dorea s se destinuiasc dect Creatorului su50. Spre o asemenea tensiune sau trire sufleteasc sincer i curat trebuie s tindem i noi cnd ne aflm la Sfntul Altar sau la orice slujb pe care o vom oficia. Numai n felul acesta slujbele noastre i vor atinge elurile lor de uurare sufleteasc pe care trebuie s-o simt credincioii notri, de apropiere i nfrire a lor, de mboldire la rugciune, la munc, la cinste, la tot ce este bun, frumos i nltor. Este verificat credincioii mrturisesc adesea acest lucru c dup o slujb frumoas, cald, svrit dup toat buna rnduial, dup o predic luminat, credincioii ies din biseric odihnii sau mai aezai sufletete, mai buni, mai calzi, mai ncreztori n via, mai gata s ierte unii altora, s se deschid sufletete unii altora, pregtii s porneasc din nou la treburile i grijile zilnice. Ba, mai mult dup Sfnta Liturghie, svrit cu toat participarea noastr i noi slujitorii ne simim mai aezai luntric, ne simim mereu proaspei, mereu cu fiorul sfnt pe care lam avut n clipele hirotonirii51. ndeplinirea mecanic, formal a slujirii, svrirea cultului fr participarea sufleteasc, fr cldur, fr adeziune interioar, fr fior sfnt, fr sentimente de evlavie i emoie, de nlare care fac din cult o rugciune, adic gnd i simire ndreptate spre Dumnezeu 52 reprezint o profanare, o ofens adus lui Dumnezeu i credincioilor pentru care i n numele crora vom sluji, elemente care trebuie s fie total strine slujitorului Bisericii noastre. Ce trebuie s facem deci pentru ca acest nepreuit tezaur care este cultul ortodox s fie cu adevrat un mijloc eficace de

49

Sf.Simeon, arhip.Tesalonicului, Cuvnt despre preoie, la Pr.prof.dr.Spiridon Cndea, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini n Mitropolia Ardealului, nr.1-3/1961 pg.104-105. 50 Scurt cronic a Anei Magdalena Bach, Bucureti 1965. 51 Arhid.Gheorghe Papuc, Despre misiunea preoeasc n Revista B.O.R. nr.3-4/1981 pg.301 52 Prof.Teodor M.Popescu, Sfinenia i rspndirea preoiei, n S.T. nr.3-4/1952 pg.164

31

pastoraie colectiv, pentru ca el s exercite asupra sufletelor credincioilor toat nrurirea sa educativ, de care e capabil? Mai nti trebuie s l cunoatem bine, s-l iubim noi nine, fiind contieni de marea sa valoare. Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru, s-l neleag, s-l ptrund, s-l triasc ei nii cnd l oficiaz pentru ca la rndul lor s-l poat explica credincioilor i s le transmit i lor ataamentul pentru el. Preotul trebuie s fie convins nainte de toate c principala lui chemare n cadrul misiunii preoeti e aceea care-l leag de altar datoria de liturghisitor de svritor al cultului, de mijlocitor al Harului i sfinitor al lumii. Trebuie redat sfintelor altare i locaurilor de rugciune dreptul i onaorea e centru i pivot al activitii noastre preoeti, ncredinai fiind c n-avem la ndemn un alt mijloc de lucru mai eficace i mai sublim pentru rencretinarea lumii dect cultul divin 53. S nu socotim oficierea slujbelor drept o simpl obligaie profesional, pe care o ndeplinim cu sila, de meserie sau din rutin, ci s o socotim cea mai nalt cinste cu care a nvrednicit Dumnezeu pe om. Trebuie deci s o ndeplinim cu toat osrdia, cuminenia i dragostea, dar numai cunoscnd bine structura, esena, scopul, formele cultului l vom nelege mai bine. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att vom ti s-l preuim mai mult, cu att l vom iubi i l vom svri mai cu drag. Instrucia teoretic i pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie deci continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor prin lectura atent i asidu a articolelor, studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din reviste i publicaii de specialitate. n al doilea rnd trebuie s ne ngrijim din ce n ce mai mult de felul cum slujim. Sublim n sine nsui, aceast superb creaie a pietii i a geniului liturgic bizantin depinde n practic de felul cum o interpretm noi preoii, cum o prezentm prin felul nostru de slujire 54. Preotul nu este numai svritor al cultului ci i interpretul lui. Pentru ca s fie pus n adevrata lor lumin valorile cultului, trebuie ca preotul s fie un bun interpret, altfel cultul nostru rmne un simplu tezaur mort i ngropat dup cum i o pies genial de teatru, pare o parodie sau o caricatur cnd e interpretat de artiti slabi sau mediocri. Putem pune n eviden bogia, splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn, prin svrirea lor corect. Pentru aceasta ar fi de dorit ca toi sfinii slujitori s fie buni, bisericoi, s aib vocaie i dragoste pentru liturghie. Calitile nnscute, talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a laturii liturgice, adic: voce plcut i cald, ureche i cultur muzical, prestan fizic, elegan n gesturi i micri, etc. formeaz un ntreg. Dac toate acestea lipsesc, pot fi compensate mcar prin pietate sau evlavie care nu trebuie s lipseasc nici unui cleric. Alte caliti care se pot ctiga prin effort i educaie, ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a rugciunilor i cntrilor, dicie, convingere i ptrundere, credin i evlavie, demnitate i prestan desvresc lucrarea liturgic a
53

Pr.prof.dr.Nicolae D.Necula, Pastoraia colectiv prin cult, curs de Pastoral, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti. 54 Ibidem

32

preotului. Trebuie s ne ferim de pcatul rutinei, de formalism i automatism n svrirea celor sfinte. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim s punem suflet i cldur n cele ce rostim i cntm la sfintele slujbe, s le simim, s le trim participnd la ele cu intensitate i dndule via din viaa noastr, care se va comunica astfle i credincioilor. n al treilea rnd trebuie s ne silim a pstra neatins integritatea i caracterul adevrat, unitatea i uniformitatea cultului nostru impunndu-ne o sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori, s respectm adic, cu strictee rnduiala exact i corect a slujbelor, ferindu-ne de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni, de inovaii personale n textul i ritualul liturgic55. S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i rituri superstiioase i pgneti care desfigureaz peitatea popular i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor contieni i iluminai, sp nelegem Sfnta Liturghie n adevratul ei sens. Trebuie s-i acordm Sfintei Liturghii locul central i fundamental n viaa noastr religioas i spiritual socotind-o temelie i centru al cultului divin public, adevrat izvor al spiritualitii sau evlavie cretine. S-i dm sensul ei eclesiologic i comunitar, practicnd-o ca pe rugciunea colectiv a Bisercii; s reactualizm sensul i caracterul ei primordial de jertf, la a crui aducere s contribuie nu numai preoii ci i credincioii56. n al patrulea rnd, trebuie urmrit sporirea frecvenei la biseric, s ne strduim a atrage pe credincioi la biseric, s o cerceteze ct mai muli i ct mai des participnd la sfintele slujbe. Msura i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la sfnta slujb i la viaa haric a sfintelor taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie 57. Acesta este i criteriul cel mai sigur dup care putem msura i vrednicia preotului i nivelul vieii religioase din parohie. Credincioii care simt nevoia s cerceteze sfnta biseric sunt pe cale s devin mdularele uscate ale trupului Bisericii, iar preotul care se mulumete i se complace cu biserica goal de credincioi este pstorul ameninat s rmn fr turm. Mai ales spre aceste oi rtcite s se ndrepte atenia preotului i s le fac cunoscute foloasele participrii lor la manifestrile cultice. Odat rezolvat problema frecvenei la biseric ceea ce trebuie s urmrim n continuare n activitatea noastr sacramental este s realizm o participare real, efectiv i activ a credincioilor notri la slujbele divine58. Ce alte cuvinte trebuie s ne strduim nu numai s atragem lumea la biseric i s avem biserica plin n zilele de srbtoare ci s-i facem pe credincioi s vin de drag la biseric i s le susinem atenia i interesul n timpul serviciului divin. De asemeni s educm i s disciplinm poporul n biseric acolo unde e nevoie, fcndu-l s pstreze n tot timpul atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar desfurrii sfintelor slujbe.
55 56

Despre inovaii n svrirea serviciilor divine, n S.T. nr.3-4, 1953, pg279-303. Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti 1949, pg.23-34 (extras din B.O.R.). 57 Pr.V.Coman, Viaa parohiei, n rev. Mitropolia Ardealului nr.1-2/1958,pg.123-124. 58 Pr.Ene Branite, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei , n S.T. nr.7-8/1949.

33

Trebuie s explicm n predicile i cuvntrile noastre nelesul i rostul celor ce se svresc la sfintele slujbe. S intreprindem deci o serioas oper de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere a lui n adncul attor lucruri, pe care el nu le nelege n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul botezului, al sfntului lca i al obiectelor liturgice etc.) . Pe lng predicile cu caracter biblic, dogmatic sau moral, trebuie abordate deci din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme liturgice precum s le punem la ndemn cri i brouri cu caracter liturgic. S luptm mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei pieti, superstiiilor pgne i riturile magiei care se mai manifest pe alocuri. S formm n credincioii notri contiina i ambiia de membrii vii, activi ai Bisericii rugtoare prin participarea efectiv la cntrile bisericeti (cultivarea cntrii n cor n biseric) i la fertfa euharistic (prin aducerea darurilor de pine i vin necesare Sfintei Jertfe) ca i la roadele acestei jertfe (prin mprtirea lor ct mai aleas cu Trup i Snge). S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin fcndu-i s fie active prin ascultatea cu atenie la cele ce se rostesc i se cnt sau prin participarea la cntarea omofon alturi de cntreii de la stran precum i prin ndeplinirea unor atribuii ce li se poate da n timpul sfintelor slujbe (utilizarea copiilor la sfntul altar, a btrnilor pentru supraveghere, a femeilor pentru curenie, a unora pentru rostirea crezului etc.). Sporirea frecvenei la biseric i participarea activ a credincioilor la sfintele slujbe sunt cele dou obiective de cpti pe care trebuie s le urmreasc preoii 59, n activitatea lor pastoralliturgic. Trebuie s atragem pe credincioi la biseric, s le susinem interesul i atenia n timpul sfintelor slujbe pentru a face s le neleag, s le triasc i s le simt nevoia, frecventndu-le n mod regulat cu dragoste i cu folos pentru creterea i adncirea vieii lor religios-morale. Acesta este cel mai sigur mijloc de a-i ine pe pstoriii notri strns unii n jurul bisericii i al slujitorilor ei. S nu uitm c dintre credincioii notri cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor n mrejele propagandei sectare ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt tocmai cei ce au rupt legtura cu sfntul altar, cei care s-au nstrinat de biseric. O datorie elementar de urmat n activitatea noastr liturgic, pentru sporirea puterii de atracie a cultului este grija pentru aparatul extern sau fenomenal al cultului60. Grij pentru inuta fizic i vestimentar a preotului slujitor, pentru curenia i mpodobirea sfntului lca, pentru calitatea vemintelor cu care slujete i a obiectelor sacre, pentru nfrumusearea cntrii bisericeti. Un alt el de urmrit n activitatea noastr pastoral-liturgic este renvierea i valorificarea unora din comorile cultului uitate astzi, cultivarea tuturor tradiiilor i datinilor vechi i bune n legtur cu cultul: participarea la Vecernie, nmulirea slujbelor de sear, Acatiste, Privegheri, slujbe de binecuvntare a caselor, fntnilor, grdinilor etc.

59 60

Pr.Prof.N.D.Necula, Pastoraia colectiv prin cult, curs de Teologie Pastoral, Facultatea de Teologie Bucureti. Ibidem

34

n sfrit, grija pentru alegerea i educarea colaboratorilor notri, cei mai apropiai n latura sacramental; cntrei i paracliseri care prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot s favorizeze activitatea noastr sau s o stnjeneasc i s o ngreuneze. Prin toate aceste mijloace i prin altele care ne pot sta la ndemn, s intim a face din cultul ortodox public, mijloc de atracie a credincioilor notri n jurul sfntului altar, de ridicare a nivelului vieii lor religiosmorale, de sfinire i de mntuire a lor i a noastr. Dac vom izbuti s facem aceastea, vom putea spune mpreun cu Sfntul Pavel c suntem cu adevrat nite buni iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor IV,1). Sfinenia bisericii se va respecta i prin abinerea de la discuii nepotrivite, de la glume nelalocul lor. Mitropolitul Nicolae Colan a redactat i n aceast privin alt serie de porunci pe care preotul s le respecte la sfintele slujbe: Sfnta Mas s fie curat, iar lucrurile de pe ea s fie aezate n bun rnduial. S ai (preotule) inut cuvioas i venic treaz. Nu te rzima cu spatele pe Sfnta Mas. Fii cu gndul la rugciune, nu altundeva. n decursul slujbelor nu te lsa tulburat de nimeni. Las-i glasul cu rsunetul ei firesc i nu-l sili i nici nu face cu el cotituri prea ndrznee. Slujba s nu-i fie nici grbit nici zbavnic. Se impune aadar s avem mereu fiorul sfnt al lucrului pe care l svrim, s fim permanent ateni la inuta noastr, la gesturile noastre, la privirile noastre, la cuvintele noastre avnd n vedere i aceea c dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur Biserica nu este frizerie, nici dughean cu mirodenii sau vreo alt prvlie din trg, ci loc al ngerilor, loc al arhanghelilor, palatul lui Dumnezeu, nsui Cerul61. Pentru nimic n lume deci nu vom face din biseric tarab pentru interese meschine, josnice, materiale, ceea ce a dus pe nsui Mntuitorul s mpleteasc bici din frnghie, avertizndu-ne cu dumnezeiasca porunc: Nu facei casa Tatlui Meu, cas de negutorie (Ioan 2, 17).

PREOTUL CA DUHOVNIC Dup cum bine tim nu exist pe acest pmnt nici un om care s triasc i s nu pctuiasc cu voie sau fr voie i din aceast cauz Mntuitorul Hristos a instituit Taina Pocinei sau a mrturisirii sau a spovedaniei, n vederea iertrii pcatelor svrite de oameni dup botez. Aceast Tain necesar iertrii pcatelor i redobndirii sntii sufleteti precum i a reaezrii cretinului n starea haric din care czuse, a fost mai nti fgduit de Mntuitorul, Apostolilor
61

Sf.Ioan Gur de Aur, Omilia XXXVI la ep.I ctre Corinteni.

35

Si. Amin griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt 18,18). Dup nvierea Sa a fost instituit ca tain, cnd s-a artat Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor; i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Taina spovedaniei sau a mrturisirii poate face n acelai timp i obiectul Dogmaticii precum i al Liturgicii. Aici ne vom opri ns asupra spovedaniei din punctul de vedere al activitii pastorale a preotului, adic al rolului su de crmuitor sau de ndrumtor al sufletelor. Fr ndoial spovedania este n esena ei i nainte de orice o tain a Bisericii mai exact taina prin care se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, adic al reintegrrii n har a cretinului pocit. Taina mrturisirii spal de toat murdria sufletului, cur i ndeprteaz toate petele pcatelor, nvioreaz i nnoiete sufletete pe fiecare credincios. De aceea taina spovedaniei este tot att de necesar i de indispensabil vieii noastre spirituale precum este apa, lumina, aerul i cldura pentru viaa noastr cea trupeasc. Apa este elementul natural care spal, care cur, care nvioreaz ntreaga via natural 62 sau viaa cea trupeasc sau viaa sub aspect fizic. Fr mrturisirea pcatelor, fr curirea sufletului n lava celui de-al doilea botez nu poate s existe o mprtire cu vrednicie, cu sfintele taine. Iar fr asemenea mprtire nu exist mntuire. Trebuie s subliniem c scopul Tainei Spovedaniei este mrturisirea 63. Deci scopul spovedaniei este unul soteriologic dar i educativ prin sfaturile i canoanele sau epistemiile pe care le d duhovnicul. ntre aceste dou scopuri exist o relaie de interdependen. n actul mrturisirii sunt prezeni penitentul, preotul duhovnic i Hristos. Penitentul vine cu prere de ru pentru pcatele svrite, duhovnicul ca purttor al lor, i martor sau prieten al penitentului, iar Hristos n chip nevzut iart prin mna duhovnicului. Pocina este un proces sufletesc. Ea const nu numai ntr-o plngere sau prere de ru pentru pcatul svrit (cin) ci i n hotrrea de a nu mai grei (pocin)64. Cina sau prerea de ru este un sentient de mai lung sau mai scurt durata care nu mic contiina dect pentru moment fr hotrre de prelungire sau exteriorizare dect prin fapte. Pocina ns nu se reduce la o prere de ru de tip platonic, subiectiv, ci se manifest prin acte exterioare obiective prin nfrnare, rugciune cu alte cuvinte prin antrenarea ntregii fiine a omului spre o via nou, spre viaa n Hristos. Dup cum se vede din cele de mai sus, duhovnicul are de a face su sufletul penitentului. Taina aceasta mare i binefctoare o ndeplinesc n lume preoii duhovnici, care trebuie s fie nzestrai cu nsuiri alese i mpodobii cu multe virtui spre a o ndeplini cu vrednicie. Slujitorii jeului duhovnicesc al Bisericii i servitorii lespezelor sale vii sunt duhovnicii65. Slujba duhovnicului fiind una dintre lucrrile cele mai grele i mai pline de
62

Pr.Prof.Sp.Cndea, Taina Sfintei mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n Mitropolia Olteniei, anul VIII nr.6-7, Craiova, 1956, pg.316 63 Preot Nicodim Belea, Funcionarea soterilogic i educativ a Tainei Spovedaniei, n rev.B.O.R., An C, nr.5-6, 1982 pg.480 64 Pr.Prof.C.Srbu, Duhovnicul cunosctor de suflete, n rev.Mitropoliei Olteniei, an.IX, nr.3-4, Craiova, 1957, pg.139 65 Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n rev.Mitropoliei Olteniei an VIII, 1956, nr.1-3, pg.4

36

rspundere ale preoiei, cere duhovnicului nsuiri, caliti i aptitudini speciale. Fr asemenea nsuiri duhovnicul nu va fi n stare s deschid cetatea zvort a sufletului omenesc spre a face primenirea i curenia necesar n interiorul ei, dup fiecare caz n parte. n ceea ce privete aceste nsuiri putem spune c fiecare preot trebuie s se nvredniceasc de acestea pentru ca n timpul misiunii sale de pstor de suflete i mai ales ca duhovnic s fie capabil de a pstori, sftui i conduce spre mntuire pe credincioi. a) Sfinenia vieii; moralitatea exemplar este cea dinti condiie a oricrui duhovnic66. Penitentul nu va avea ncredere n puterile i posibilitile de ajutorare ale duhovnicului dect atunci cnd el face dovad prin propria sa via c este cu adevrat un om al lui Dumnezeu, un reprezentant real al lui Iisus Hristos n mijlocul credincioilor. Un om profund credincios, sincer, curat sufletete, curios i cucernic. n faa unui astfel de duhovnic penitentul ngenuncheaz cu ncredere deplin, i deschide toate porile sufletului, i mrturisete toate pcatele, i descarc toate poverile i i plnge toate pcatele. Penitentul se va ridica de sub epitrahilul unui astfel de preot i n urma unei astfel de mrturisiri, ca o fptur nou, ca un om care a primit har i putere dumnezeiasc precum i iertare deplin mulumire sufleteasc necesare pentru fericirea i mntuirea lui. Din aceast cauz, duhovnicii cu via exemplar, duhovnicii mpodobii cu insignele sfineniei sunt mai cutai dect pietrele scumpe, mai poftii dect privirea cea cald, mai dorii dect covoarele de aur, mai preuii dect orice tezaur al lumii trectoare67. De aceea pentru credincioi nici o jertf nu este prea mare, nici o osteneal nu este prea grea, nici o distan nu este de nestrbtut i nici o piedic de nenvins cnd este vorba de a ajunge n faa unui duhovnic, care prin viaa lui dovedete sfinenia i desvrirea sa moral. Credincioii caut i alearg spre un astfel de duhovnic ca spre un izvor cu ap limpede i rece, ca spre un ru cu lapte i miere pentru ai nviora i ndulci viaa plin de ispite, pcate i clipe amare prin care ncearc s rzbat. b) O a doua cerin a duhovnicului este tiina, cultura68. n ntreaga sa activitate preotul este i trebuie s fie un dascl i un nvtor iscusit dar mai ales n taina spovedaniei duhovnicul trebuie s fie prin excelen un nvtor nentrecut care s fi n stare oricnd s rezolve toate problemele pe care i le pun n fa diferitele categorii de credincioi. Duhovnicul trebuie s cunoasc foarte bine diferitele practici i obiceiuri care preocup i stpnesc viaa credincioilor. Duhovnicul trebuie s susin, s cultive, s mbogeasc i s ntreasc tot ceea ce este bun, ceea ce este pozitiv, sntos i folositor credincioilor si. n acelai timp ns, duhovnicul trebuie asemenea unui grdinar harnic i iscusit s pliveasc, s dezrdcineze i s strpeasc din grdina sufletului tot ceea ce este vtmtor dreptei credine, tot ceea ce este primejdios pentru mntuirea sufleteasc a credincioilor69. nvturile ortodoxe, credinele dearte,
66

Pr.Prof.Sp.Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n M.O. an VIII, nr.6-7 Craiova, 1956, pg.317 67 Ibidem, pg.317-318 68 Ibidem, pg.318 69 Ibidem pg.319

37

magiile, superstiiile i toate buruienile otrvitoare din grdina dreptei credine trebuie combtute, distruse pentru ca n locul lor s creasc i s se dezvolte nvtura i credina ortodox. Aceast lucrare grea i complicat nu poate fi ndeplinit n condiii pe deplin satisfctoare dect de duhovnicul care stpnete i posed cunotinele timpului su i care se cultiv nentrerupt prin studii i lectur, luminat i mpodobit cu cultura i obiceiurile epocii sale n care i desfoar activitatea pastoral. Din aceast cauz unui duhovnic bin nu-i este suficient numai cultura specific, numai cunoaterea disciplinelor teologice, ci s ncerce s fie mereu la curent cu progresul artelor, literaturii sau n dou cuvinte cultura laic. Numai un duhovnic mpodobit cu asemenea cunotine va fi n stare s lmureasc, s nvee, s povuiasc i s fereasc pe credincioii si de tot felul de rtciri. Un duhovnic cult i deplin stpn pe problemele care frmnt viaa credincioilor are posibilitatea s rezolve toate nedumeririle i zbuciumrile credincioilor si, din scaunul spovedaniei. La aceasta va contribui i cunotinele dobndite n timpul i din experiena vieii duhovnicului. Duhovnicul trebuie s fie deci un om instruit, un om de cultur, un om cu orientri largi n toate problemele vieii i cu om cu experien bogat. c) Tactul pastoral i prudena necesar duhovnicului Tactul pastoral este o nsuire necesar duhoivnicului, mai bine spus unui bun duhovnic, n toate lucrrile sau activitile preotului. Tactul pastoral l face pe fiecare preot-duhovnic s nu fie pripit, s nu se grbeasc n atitudinile i hotrrile sale, ci s cumpneasc i s cntreasc bine lucrurile pentru ca apoi s dea cele mai bune i nelepte sfaturi i ndemnuri. Nici una din lucrrile preoiei nu cere preotului mai mult linite, senintate, dragoste, rbdare i indulgen ca sau dect duhovnicia. Aici preotul trebuie s fie prin excelen, printe adevrat, plin de iubire fa de fiii si duhovniceti i interesat n gradul cel mai nalt posibil de mntuirea lor 70. Linitea sufleteasc i senintatea duhovnicului creeaz o atmosfer de intimitate, apropiere ntre printe i fiul duhovnicesc care este indispensabil unei mrturisiri bune i complete. Aceast intimitate d natere la un contact de ordin sufletesc, ncredere total, urmat de o destinuire i o mrturisire fr rezerve. Rbdarea, buntatea i indulgena duhovnicului trebuie sp fie fr sau peste msur nct cuvintele, gesturile, privirile, mimica feei s nu trdeze nelinitea, suprarea, mirarea sau enervarea preotului care sunt putem spune fatale. Duhovnicul trebuie s dea dovad tot timpul de pruden i precauie pentru ca s nu supere sau s ofenseze sau s jigneasc pe nimeni. De asemenea trebuie avut n vedere c cel ce vine s se mrturiseasc este de o sensibilitate deosebit i orice intervenie mai dur sau atitudine greit poate fi interpretat de penitent ca o jignire sau o ncercare de a umili persoana sa. Numai un duhovnic care s-a nvrednicit cu asemenea virtui, pe care le-am artat mai sus poate s fac din scaunul mrturisirii sau al spovedaniei o adevrat baie spiritual din care cei care se mrturisesc ies curii, tmduii, ndreptai i mpcai cu Hristos, care mai apoi i inal
70

Ibidem, pg.319

38

sufletete i-i pregtete ca n zilele ce vor urma s fie nelepi, curai sufletete, fr gnduri rele i oricnd gata s lupte cu pcatul i ispitele. Pn aici am ncercat s art importana pe care o are n aceast misiune, nsuirile cu care duhovnicul trebuie s se mpodobeasc, tocmai pentru a putea ndeplini cu precizie i cu responsabilitate deplin calitatea sau demnitatea sa de duhovnic. Un rol foarte important pentru ca spovedania s se ndeplineasc n condiii ct mai bune i spre folosul real al tuturor l are i locul dar i timpul n care aceasta se petrece. Condiiile de decor sau de aspect exterior ale scaunului de spovedanie nu sunt lucruri de neglijat. El trebuie pe deoparte s corespund caracterului religios al mrturisirii i s fie propriu a facilita psohologicete ntoarcerea penitentului, mpcarea i unirea lui din nou cu Dumnezeu. Aceste condiii privesc ndeosebi locul i timpul mrturisirii71. Locul cel mai potrivit i mai ndreptit pentru aezarea scaunului de spovedanie este biserica sau casa lui Dumnezeu pentru c aici vine omul s se ntlneasc cu El i s se mprteasc de harurile i datoriile sale. Aici credincioii l caut i-l gsesc pe Dumnezeu ntr-un cadru vrednic de maiestatea Lui, pentru a-i cdea nainte i a-i cere iertare pentru pcate i ajutor n tot ceea ce fac. Deci n chip obinuit mrturisirea pcatelor trebuie primit n biseric, ntr-un loc, ntr-o stran, ntr-un sediu sau o catedr anume amenajat72. De asemeni n cazuri excepionale scaunul spovedaniei poate fi aezat i ntr-o cas cinstit, curat i linitit sau cancelaria parohial unde s existe i icoana Mntuitorului Hristos. Preotul trebuie s fie mbrcat n toate vemintele sau n caz excepional cel puin cu epitrofil i felon. Atunci cnd situaia o cere, preotul trebuie s rspund fr ezitare chemrii credincioilor lor aflai n nevoi ca: bolnave, pe patul de moarte sau n imposibilitate de a se deplasa la biseric. n ceea ce privete timpul spovedaniei se tie c preotul va spovedi oricnd penitentul o cere dar cu o pregtire prealabil. Nu este recomandat situaia cnd penitentul se afl sub influena unor factori ce denatureaz valoarea spovedaniei sau efectiv nu este posibil administrarea acestei taine (cazuri n care penitentul se afl sub influena alcoolului, stupefiante, etc sau cnd nu este convins de valoarea acestei taine sau nu i d acceptul deplin). Dup ce preotul s-a ngrijit ca toate acestea s fie realizate i dup ce se face toat rnduiala specific, urmeaz spovedania sau mrturisirea efectiv a credinciosului. Datoria cea dinti a duhovnicului n scaunul mrturisirii este aceea de a interoga, de a pune ntrebri penitentului spre a se edifica pe deplin asupra poziiei morale, asupra gradului de vinovie asupra pcatelor svrite de penitent73. Fiecare credincios va ti din nvtura, pregtirea i predicile preotului c duhovnicul nu pune aceste ntrebri dintr-o curiozitate bolnvicioas sau interese personale. Duhovnicul pune aceste ntrebri pentru a cunoate amnunit gradul de vinovie al fiecrui penitent, de mbolnvire spiritual cnd acesta vine s se spovedeasc. Este
71 72

Pr.Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, pg.59 Ibidem, pg.60 73 Pr.Prof.Sp.Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, n M.O.an VIII, nr.6-7, Craiova, 1956, pag.319.

39

lucru tiut c numai atunci cnd duhovnicul cunoate amnunit toate abaterile, cderile i patimile care au pus stpnire pe viaa penitentului, este n msur s judece i s aprecieze ce anume trebuie fcut pentru ndreptarea moral a acestuia. Unii teologi au asemnat aceast obligaie a duhovnicului cu lucrarea medicului care trebuie s se intereseze n amnunt de evoluia bolii pacientului. Astfel duhovnicul nu poate s prescrie reeta tmduirilor sufleteti dect atunci cnd a ajuns s cunoasc temeinic i sigur boala penitentului. Din aceast cauz duhovnicul nu trebuie s se mulumeasc cu o spovedanie sumar a penitentului. Duhovnicul adevrat pune ntrebri i trece fr grab la analizarea ntregii viei sufleteti a penitentului. n aceast privin preotul trebuie s in cont de cultur, de gen, de stare civil, de vrst, de sensibilitatea individual a fiecruia etc. ntr-un fel va interoga duhovnicul un intelectual i altfel va interoga pe un ran,ntr-un fel pe o femeie cstorit i n alt fel pe o tnr necstorit, i n alt fel pe un copil. Limbajul pe care-l folosete i ntrebrile pe care le pune trebuie s se potriveasc cu statutul fiecrui credincios n parte. Preotul care administreaz aceast tain nu trebuie s se grbeasc sau s fie neatent la ceea ce spune credinciosul fiindc aceste lucruri denatureaz valoarea spovedaniei. O a doua faz n taina mrturisirii este aceea a trezirii regretului n sufletul penitentului pentru pcatele svrite74. Dup ce prin mrturisire, prin ntrebri i rspunsuri s-a ajuns la artarea tuturor abaterilor, la cunoaterea tuturor pcatelor, duhovnicul va trece la sublinierea gravitii acestor pcate. Duhovnicul trebuie s arate penitentului msura n care el a jignit maiestatea lui Dumnezeu, msura n care a greit fa de Biseric, msura n care a nedreptit sau pricinuit dureri aproapelui su, sau msura n care s-a greit fa de sine nsui prin nclcarea poruncilor dumnezeieti sau poruncilor bisericeti etc. Toate aceste sublinieri trebuie fcute cu scopul ca penitentul s aib tiin i contiin clar asupra gravitii pcatelor. Din aceast contientizare se va nate apoi regretul sincer i profund pentru toate pcatele svrite. Regretul profund, cina amar, prerea de ru sincer, choar lacrimile de durere pentru pcatele svrite alctuiesc o condiie esenial pentru dobndirea absolvirii, a dezlegrii penitentului75. Duhovnicul n-are dreptul s acorde dezlegare n taina mrturisirii nainte de a constata existena acestui regret sincer i profund n sufletul penitentului. n cumpna iertrii divine nu apas nimic att de greu ca durerea profund, care nu mai las credinciosului nici o linite, nici o mulumire, nici o odihn pn nu dobndete iertarea dup care nseteaz sufletul su.76 O a treia faz n taina mrturisirii este aceea a hotrrii i promisiunii de a nu mai svri pcatele mrturisite.77 Regretul pentru pcatele svrite trebuie s dea natere totdeauna la hotrrea ferm, dorina curat, voina neclintit de a nu mai repeta greelile svrite. n acest sens penitentul
74 75

Ibidem, pg.320 Ibidem 76 Pr.Sp.Cndea, Contribuii la conducerea pastoral a credincioilor din orae, Sibiu, 1936, pg.249-250 77 Idem, Taina Sfintei Mrturisiri, ca mijloc de pastoraie individual, n M.O.an VIII, nr.6-7, Craiova, 1956, pag.321.

40

trebuie s fac promisiuni sincere c ncepnd cu ceasul acela va lupta cu toate forele sufletului mpotriva tuturor ispitelor. Dac nu exist aceast intenie, dorin sau hotrre, eficacitatea mrturisirii se micoreaz iar harul lui Dumnezeu nu copleete ntreaga fiin a penitentului. Urmtorul pas n desfurarea acestei taine se face prin fixarea canonului sau a epistimiilor. Scopul acestor epistimii prescrise n scaunul de spovedanie nu este ispitor, adic pentru a satisface justiia divin aa cum nva B.R-C. ci este spre ndreptarea penitentului. n scopul de spovedanie se urmrete ca scop final regenerarea sufletului. 78 Proporionarea i dozarea canonului trebuie sp in cont de: 1. nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti a penitentului sau cu alte cuvinte individualitatea lui, mai ales n raport cu pcatul79. Dup cum nu tuturor corpurilor li se prescrie aceeai doctorie sau diet ci cnd una cnd alta, dup gradul i natura bolii, tot aa de variate sunt i leacurile i procedeele pentru vindecarea sufletelor80. Prin urmare canonul trebuie aplicat de la individ la individ sau adaptat diferit n funcie penitent. 2. De asemenea trebuie s se in seama de nivelul moral 81 adic de gradul de virtute i de perfeciune a penitentului venit la spovedanie. Celor pioi sau cucernici de exemplu li se vor recomanda de preferin canoane cu caracter spiritual: meditaii religioase, rugciuni, lecturi pioase, etc82. 3. Canonul trebuie prescris n raport cu puterile penitentului 83. n aceast situaie nu se vor impune mtnii unui penitent slab sau bolnav ci se va nlocui cu un alt fel de canon potrivit cu puterea i starea n care se afl penitentul. 4. Se va ine cont i de posibilitile de via i relaiile personale ale penitentului 84. Pentru ca epitimia s poat fi ndeplinit ea trebuie s fie n concordan cu condiiile de via. Nu se poate prescrie ca i canon rugciunea zilnic ndelungat unui penitent care prin ocupaia sa nu poate svri canonul. 5. Canonul prescris trebuie s fie posibil n mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. Canonul nu este potrivit de pild dac vrnd s trezeac ura i sila fa de pcat coboar personalitatea omeneasc n proprii ochi ai penitentului85. 6. La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului precum i dispoziia de ndreptare a penitentului86.
78 79

Pr.Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia 1995, pg.229. Ibidem, pg.230. 80 Sf.Grigorie cel Mare, Recular pastoralis liber, col.49C 81 Pr.Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia 1995, pg.232 82 Ibidem. 83 Ibidem. 84 Ibidem. 85 Ibidem. 86 Ibidem.

41

De aici desprindem faptul c pentru un pcat greu trebuie s se dea un canon pe msur, iar pentru unul uor, de asemeni. Aici se vor analiza mprejurrile care hotrsc gravitatea pcatului i se vor avea n vedere n general, poziia social i familial, vrsta, gradcul de publicitate al pcatului svrit, gravitatea i nsuirile pcatului, motivul sau intenia, momentul i mprejurrile generale ale pctuirii precum i de momentul i mprejurrile generale ale pctuirii sau condiiile nainte i dup pcat87. Sub presiunea greelilor morale, contiina cretinului este nelinitit, tulburat. Cretinul i d seama c s-a abtut din drumul desvririi morale ntruct a nesocotit nvtura Mntuitorului, i d seama c ntre el i Hristos s-a interpus pcatul care dezorganizeaz viaa haric necesar pentru dobndirea mntuirii. De aici vine dorina fierbinte de a se elibera de ctuele morale ale pcatului ,de a-i rectiga curia moral i de a se apropia din nou de Mntuitorul. Pentru a-i ajuta pe credincioi s se apropie de Mntuitorul preotul trebuie s fie pregtit i s respecte aceste norme sau sfaturi pe care naintaii notri le-au lsat n urma lor spre folosul i binele nostru.

III. 1. Sensul preotiei la Sfintii Parinti III. 2. Chipul preotului dupa Sfanta Scriptura si Sfintii Parinti III. 3. Preotul. Imaginea si lucrarile sale Concluzii Bibliografie
1. Belene, Dumitru, Lucrtorii viei, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2001; 2. Pr. Prof. Buga, Ion, Pastorala, calea preotului, Ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999; 3. Carp, Radu, Religia n tranziie. Ipostaze ale Romniei cretine, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009;
87

Ibidem., pg.236-238.

42

4. Pr. Prof. Dr. Cndea, Spiridon, Studii i articole de Pastoral Ortodox, ediie ngrijit de Pr. Lector Mihai Iosu i Pr. Lector Constantin Necula, Ed. Arhiepiscopiei Sibiului, 2002; 5. Chiril, Ioan, Homo Deus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997; 6. Cuco, Constantin, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 1999; 7. Ionescu, Nae, Curs de Metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995; 8. Jurc, Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Editura Marineasa, Timioara, 2007; 9. Koulomzin, Sophie, Biserica i copiii notri, Editura Sophia, Bucureti, 2010; 10. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu, 2006; 11. Maica Magdalena, Cum comunicm copiilor credina ortodox, Editura Deisis, Sibiu, 2006; 12.Pr. Necula, Constantin, Sarea pmntului. Studii i articole de Pastoral, vol. I, Ed. Tehnopress, Iai, 2002; 13. Pr. Necula, Constantin, S ne meritm Ortodoxia, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004; 14. Pr. Prof. Dr. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992; 15. Stniloae, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2002; 16. Slgean, Daniela, Pintilie, Dorin, Pintilie, Mariana, Ghidul profesorului diriginte i consilier, Ed. Eurodidact, Cluj Napoca, 2003; 17. Timi, Vasile, Evaluarea factor de reglare i optimizare a educaiei religioase, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2003; 18. Timi, Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004. 19. Voinescu, Sever, Gnd despre nvarea religiei, n rev. Dilema veche, an.VII(2010), nr. 328(27 mai 2 iunie). 20. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1975; 25. Convorbiri despre spovedanie, Ed. Ramida, Bucureti, 1996; 26. http://www.sfaturiortodoxe.ro/ 27. http://logos.md/carti/palama/palama.htm;

Nicolae D.Necula, Parohia, spatiu de activitate patoral-misionara a preotului, n Curs de Teologie Pastorala, Facultatea de Teologie Bucuresti. Antonie Plamadeala, Preotul n Biserica, n lume, acasa, pag.41 Arhid.Gheorghe Papuc, Despre misiunea preoteasca n Revista B.O.R. nr.3-4/1981 pg.301 43

Col.Mircea Surugiu, Mr.George Vasilescu, Dreptul la informare al detinutilor, dreptul la asistenta religiosa si prozelitismul n penitenciare, pg.22 Col.Mircea Surugiu, Preotul de penitenciar, ntre traditie si actualitate, pg.16 C-tin Asiminei, Religia si sufletul copiilor, pg.21 Despre inovatii n savrsirea serviciilor divine, n S.T. nr.3-4, 1953, pg279-303. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Duhovnicul, n rev.Mitropoliei Olteniei an VIII, 1956, nr.13, pg.4 G.G.Antonescu, Pedagogia generala VII, Educatia religioasa, pg.542 General de brigada Ioan Chis, Credinta si reforma, pg.8 Ion Bria, Ecleziologia pastorala, n S.T. XXXI (1979) nr.1-4, pag.316-323 Latotki Gh.Dr. Importanta religiei n opera de educatie morala a detinutilor, n B.O.R. 78/1939 pg.459. Legaturile B.O.R., Editura Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti 1953, pg.15 Lototki, Gh.Dr., Importanta religiei n opera de educatie morala a detinutilor, n B.O.R. nr.78 / 1939 pg.458 N.D.Necula, Cunoasterea parohiei curs de Pastorala. N.D.Necula, Mijloace pentru cunoasterea parohiei, curs de pastorala Nicolae D.Necula, Pastoratia colectiva prin cult, curs de Pastorala, Facultatea de Teologie Ortodoxa, Bucuresti. Participarea la Liturghie si metode pentru realizarea ei, Bucuresti 1949, pg.23-34 (extras din B.O.R.). Petre Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitatii crestine, Bucuresti 1937 Scurta cronica a Anei Magdalena Bach, Bucuresti 1965. Sf.Grigorie cel Mare, Cartea regulei patorale, partea I, n Mitropolia Ardealului XXII (1977) cap.I pg.113-114 Sf.Grigorie de Noziaus, Apologia, Migne III P.G.tom.35, col.416B; vezi si D Fecioru Sf.Grigorie de Noziaus Despre preotie n B.O.R. LXXXVI (1968) cap.8, pag.131 Sf.Ioan Gura de Aur, Despre preotie VI, 4 n B.O.R. LXXIV (1957) nr.10, pg.986 Sf.Ioan Gura de Aur, Omilia XXXVI la ep.I catre Corinteni. Sf.Simeon, arhip.Tesalonicului, Cuvnt despre preotie, la Spiridon Cndea, Chipul preotului dupa Sfnta Scriptura si Sfintii Parinti n Mitropolia Ardealului, nr.1-3/1961 pg.104-105. Sfntul Ioan Gura de Aur, Despre preotie, cartea a sasea cap.IV, traducere deD.Fecioru n B.O.R. nr.10/1957. Teologie Digmatica Taina Sfintei Preotii Manual pentru uz intern, pag. 278. Sp.Cndea, Hristos si mntuirea sufleteasca a orasenilor, pg.90

44

C.Srbu, Duhovnicul cunoscator de suflete, n rev.Mitropoliei Olteniei, an.IX, nr.3-4, Craiova, 1957, pg.139 D.V.Oniga, Activitatea pastorala a preotului n parohie, pg.30 Em.Vasilescu, Rugaciunea centrul vietii religioase n M.O.8, 1956, nr.1-3, pag.39-47. Ene Braniste Viata launtrica si trairea religioasa a preotului, n B.O.R. 1981 nr.7-8, pg.755 Ene Braniste, Legaturile preotului cu credinciosii, n B.O.R. nr.3-4 / 1972 pg.352 Ene Braniste, Participarea la Liturghie si metode pentru realizarea ei, n S.T. nr.7-8/1949. Ene Braniste, Viata interioara si trairea religioasa a preotului, n B.O.R., 1981 nr.7-8, pag.151 Ioan G.Coman, Vocatia si pregatirea pentru preotie n S.T. VI (1954) nr.5+6, pag.239 N.D.Necula, Pastoratia colectiva prin cult, curs de Teologie Pastorala, Facultatea de Teologie Bucuresti. N.Grossu, Preotul, binevestitor al evangheliei mntuitoare, n B.O.R. nr.5-6 / 1979, pg.665. Nicodim Belea, Functionarea soterilogica si educativa a Tainei Spovedaniei, n rev.B.O.R., An C, nr.5-6, 1982 pg.480 Petre Vintilescu, Spovedania si duhovnicia, Alba Iulia 1995, pg.229. Sp.Cndea, Contributii la conducerea pastorala a credinciosilor din orase, Sibiu, 1936, pg.249-250 Sp.Cndea, Taina Sfintei Marturisiri ca mijloc de pastoratie individuala, n M.O. an VIII, nr.6-7 Craiova, 1956, pg.317 T.M.Popescu, Colaboratorii preotului n B.O.R. 73, 1955 nr.7, pag.627 Teodor Bodnar, Rolul preotului n educatia enoriasilor sai, pg.63. V.Coman, Viata parohiei, n rev. Mitropolia Ardealului nr.1-2/1958,pg.123-124. Ioan G.Coman, Sensul si sarcinile preotiei dupa Sfintii Parinti ai primelor 4 secole, n M.O. XXIV 1972 nr.1-2, p.11 Sp.Cndea, Hristos si mntuirea sufleteasca a orasenilor, pg.149 Teodor M.Popescu, Sfintenia si raspndirea preotiei, n S.T. nr.3-4/1952 pg.164

Curriculum vitae Declaratie

45

46