Actualitatea i folosul nvturilor Sfinilor Prini (publicat n rev. Biserica Ortodox Romn (BOR), Anul CXXIV (2006), Nr.

4-6, AprilieIunie, p. 299-313; ISSN 0257-4667) Sfinii Prini sunt acei autori de opere teologice a cror nvtur reflect fidel doctrina Bisericii, au dus o via sfnt, sunt recunoscui de ntreaga Biseric i au trit pn n anul 749 d.Hr., cnd a trecut la viaa venic Sfntul Ioan Damaschin, ultimul Printe bisericesc sau Sfnt Printe. Prin urmare, apelativul de Sfnt Printe (> gr. , = printe, prini) 1 , Printe al Bisericii sau Printe Bisericesc se cuvine, n mod strict, doar scriitorilor bisericeti care ndeplinesc urmtoarele patru condiii: via sfnt, nvtur de credin ortodox, aprobarea Bisericii, vechime 2 , ultima condiie referinduse la ncadrarea autorului n limitele celor opt secole cretine. Prin scrierile lor, Sfinii Prini au rspuns nevoilor Bisericii din timpul n care au trit, dar ele servesc i ca surs de inspiraie pentru cuvintele i faptele cretinilor de astzi, dornici s gseasc n ele o influen binefctoare. Autoritatea Sfinilor Prini n snul Bisericii nu se poate rezuma la importana literaristoric a scrierilor patristice, ci se refer mai ales la nvtura lor bisericeasc, bazat pe Sfnta Scriptur, pe Sfnta Tradiie, izvoare ale credinei 3 . Prinii Bisericii au tiut s pun unele din problemele fundamentale ale teologiei n termeni care dureaz i astzi 4 . Printr-o citire atent i smerit a operelor Sfinilor Prini, omul contemporan poate afla soluii la problemele i nedumeririle proprii, cci sfinii sunt modele de trire cretin, nelepciune i simplitate, iar cunotinele lor teologice i adevrurile propovduite de ei au fost unanim acceptate i admirate de ntreaga Biseric. Aadar, Sfinii Prini sunt extrem de contemporani prin faptul c se adreseaz direct cretinilor din zilele noastre i ofer rspunsuri la ntrebrile eseniale ale omenirii. Prin scrierile lor, ei pun n micare viaa sufleteasc a credincioilor din toate timpurile i i determin la fapte concrete, folositoare mntuirii.

Cf. Anatole Bailly, Dictionnaire Grec Franais, rdig avec le concours de E. Egger, dition revue par L. Schan et P. Chantraine, Hachette, Paris, 1963, p. 1498. 2 Cf. J. Tixeront, Prcis de Patrologie, neuvime dition, Paris, librairie Victor Lecoffre, J. Gabalaa, diteur, Rue Bonaparte 90, 1927, p. 2-3; F. Cayr, A. A., Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris Tournai-Rome, 1927, p. 3; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, n Telegraful Romn, anul 140, Sibiu, 1 i 15 decembrie, nr. 45-48, 1992, p. 4; A. Vacant, E. Mangenot, . Amann, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris-VI, Librairie Letouzey et An, 87, 1932, p. 1196 sq. 3 Berthold Altaner, Prcis de Patrologie, adaptation franaise par H. Chirat, Paris, 1961, p. 35. 4 M. Pellegrino, Il cristianesimo del II secolo di fronte alla cultura classica, Torino, 1954, p. 86.

Astzi, ncercm s culegem nvminte i s tragem foloase din scrierile de odinioar ale Sfinilor Prini, pstrnd ntreg respectul pentru prezentul cu care ne identificm. Mreia lor de nentrecut st tocmai n felul n care au tiut s comunice cretinilor din epoca lor adevrurile Evangheliei i ale vieii cretine. La drept vorbind viaa i opera Prinilor Bisericii nu face altceva dect s ne ofere imbolduri i sugestii pentru lucrarea noastr cretin actual. La rndul lor, cei vechi au fost n perfect armonie cu contemporanii lor, n folosul crora au acionat. Ei au reuit s gseasc n doctrina cretin rspunsul cel mai sigur pentru lmurirea i orientarea contemporanilor lor, rspunznd n duh ortodox la ntrebrile dominante ale vremii lor. Tocmai ns pentru c au fost att de ancorai n veac, exercit i azi o profund i durabil influen 5 . Aceti strlucitori luceferi ai tiinei i nvturii, vrednici de o netears amintire, dei s-au svrit din via, triesc i acum prin autoritatea i credina lor, i chiar dac nu mai sunt trupete n biseric, glasul i nvtura lor sunt la fel de puternice ca nainte 6 . Adevrurile propovduite de aceti corifei ai teologiei cretine i cuvintele lor inspirate nu au fost ngropate de uitare i nu s-au diminuat n secolele de cnd au fost rostite. Literatura patristic este atemporal i nu devine desuet sau vetust. Ea este mereu actual, cci, ca orice capodoper, ea scap de sub aciunea Timpului. E un corp bine nchegat. E un moment cristalizat, dei trector. E scoas din flux 7 . nvturile patristice constituie adevrate focare de lumin ce rspndesc puternice raze cluzitoare pentru stadiul actual i de perspectiv al teologiei. Ele nu trebuie nelese i primite ca aparinnd unor vremuri trecute, cci nu trebuie s ne ntoarcem la trecut i s trim cufundai n el; nu ne gndim s ne ntoarcem la epoca patristic i s o lum de model, ci nseamn, ns, a lua din literatura patristic duhul de totdeauna al Ortodoxiei i a-l pstra cu sfinenie, ca ndreptar al credinei i al vieii ei, ca remediu al suferinelor ei, ca mplinire a lipsurilor ei, ca garanie a existenei ei 8 , cci inta noastr este nainte, nu napoi. i dac totui stejarul i adncete rdcinile n pmnt, nu o face fiindc voiete s creasc de-andoaselea n snul pmntului, ci pentru c din pmnt el trage puteri spre a se ridica ctre cer i pentru a ntrece toate ierburile i toate buruienile care numai de la suprafa i sorb puterile pentru viaa lor 9 . Aadar, avem misiunea nu numai de a studia i de a pune n lumin
Gustave Bardy, Lectures spirituelles dans les crits des Pres, n rev. La vie spirituelle, Juvisy, t. XLVII, nr. 200, mai 1936, p. 199-200. 6 Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, cartea a VI-a, XXVIII, traducere de Prof. David Popescu, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 57, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 879. 7 Nicolae Steinhardt n Monahul de la Rohia, rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Edit. Revistei Literatorul, Bucureti, 1992, p. 54. 8 Profesor Dr. Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 211-212. 9 Tadeu Zielinski, Lumea antic i noi, trad. Anghel Marinescu, Bucureti, 1923, p. 99-100.
5

lucrrile Prinilor, ci trebuie s le i interpretm n lumina experienei noastre de astzi, ba mai mult, s interpretm experiena noastr contemporan n lumina nvturii Prinilor 10 . Din punct de vedere teologic cretin, a tri n actualitate nseamn a cunoate problemele religioase ale vremii noastre, a da rspuns nzuinei dup mntuire a oamenilor credincioi, n lumina Evangheliei Mntuitorului i a scrierilor Sfinilor Prini. Studiind operele patristice, descoperim cu bucurie conglsuirea minunat a Prinilor i armonia scrierilor acestora. Cu toii mrturisesc o nvtur dumnezeiasc i unanim acceptat de Biseric. Universalitatea literaturii patristice o garanteaz universalitatea Sfintei Scripturi, cci aceast literatur este parte component a Sfintei Tradiii. Mrturia patristic este conform cu Scriptura i Scriptura confirm ortodoxia acestei mrturii care se inspir i i trage seva din Scriptur i o tlmcete pe aceasta ntr-un mod greu de egalat. Deci dac Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au caracter universal, valabilitate universal pentru Biseric, implicit i nvturile patristice care sunt parte component a Sfintei Tradiii au caracter universal 11 . Prin urmare, nvturile Prinilor ofer garania unei teologii corecte i constituie piatra de temelie pentru zidirea duhovniceasc a cretinilor de pretutindeni i din orice secol. Biserica Ortodox are n Prinii Sfini o mare armat sfnt, cu care nu se va simi niciodat nici slab, nici umilit 12 . Exemplele de via ale Sfinilor Prini sunt un model demn de urmat pentru cretinii din toate timpurile, iar operele lor au fost i rmn surse de inspiraie pentru majoritatea teologilor din zilele noastre, de aceea ei sunt citai cu mult generozitate. Gndirea patristic a avut o influen deosebit asupra teologiei i este promulgat de o seam de teologi contemporani, urmai fideli ai nvturii Prinilor. Teologia ortodox actual trebuie s se situeze n deplin acord cu principiile teologice patristice, care trebuie s constituie i pe viitor un ndreptar pentru teologii notri. Informaiile patristice sunt, astzi, de o bogie, varietate i utilitate deosebite n domeniul circulaiei textului biblic, al istoriei cretine i universale, al doctrinei dogmatice i morale, al filosofiei, al unui numr de tiine, al formrii spiritualitii europene, al literaturii, al artei, al mentalitii pgne n perioada de declin a imperiului roman 13 . Teologia actual nu trebuie s se abat de pe temeliile statornicite de Prini i s nu rtceasc pe crri strine, altele dect cele trasate de ei, ci s se alimenteze necontenit de la nesecatul izvor al nvturilor lor, cci ele rmn valabile peste veacuri, i pstreaz de-a

10 11

Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Edit. Anastasia, 2002, p. 18. Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Edit. Trinitas, Iai, 2002, p. 8. 12 Profesor Dr. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 206. 13 Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 5.

pururi universalitatea, utilitatea i actualitatea, deoarece au gir divin, fiind inspirate de nsui Dumnezeu Cel atotprezent i venic viu. Astfel, prin lectura susinut a operelor Sfinilor Prini, prin rugciunile adresate lor i mproprierea modului lor de vieuire cretin, se pstreaz comuniunea cu sfinii lui Hristos, Care, prin Duhul Sfnt, nva pe fiecare s triasc potrivit lui i mprejurrilor vieii lui pe care le are de la El 14 . Prin studierea literaturii patristice, dobndim modul de a gndi al sfinilor care ne ajut n orice timp i mprejurare s ne manifestm credina i s rspundem problemelor actuale aa cum ar fi fcut-o ei nii dac ar fi trit n timpul nostru. Pentru aceasta ei ne ntresc i cu rugciunile lor. Lecturnd scrierile patristice, putem conchide c, n teologie, ponderea principal, centrul de gravitate cade pe latura practic i mai puin pe cea teoretic. Altfel spus, Prinii ne nva c teologia este chemat s slujeasc vieii cretine, cci ea izvorte din viaa cretin i slujete acesteia; teologia i atinge scopul n msura n care stimuleaz i ndeamn la aciune, la fapt mntuitoare. Adevrata teologie nu este cea care se nal pe culmi abstracte i se detaeaz de realitatea vieii cretine actuale, ci este cea ancorat n viaa cretinilor de zi cu zi, predicnd i promovnd cuvntul Mntuitorului: cel ce va face i va nva: acesta mare se va numi ntru mpria cerurilor (Matei 5, 19). Sfinii, numai nelegnd i aplicnd n chip exemplar acest cuvnt, au realizat c n centrul teologiei troneaz persoana vie a lui Iisus Hristos, iar din relaia permanent cu Hristos, a rezultat att ceea ce trebuia tiut ct i ceea ce trebuia fptuit n scopul dobndirii mntuirii. Ca atare, Sfinii ne ndrum i ne ndeamn spre o teologie care nu pune accentul unilateral pe teorie, ci <<ancoreaz adnc n viaa cretin>>, pe care o stimuleaz i cluzete spre fapte n coresponden vie cu nevoile i aspiraiile vremii respective . Valoarea esenial i constitutiv a teologiei este <<slujirea vieii>> prin faptul c-l stimuleaz i cluzete pe credincios s urmeze exemplul viu al Mntuitorului n conformitate cu nevoile i aspiraiile epocii respective 15 . Textele patristice ne ajut s nelegem paradoxurile fundamentale: al Maicii i Fecioarei, al staturii de om dar i de Dumnezeu a lui Hristos, al morii ca nviere, i ne solicit s nelegem i paradoxul: a scrie despre ceea ce nu poate fi descris 16 . Textul patristic invit la modul de judecat duhovnicesc, la acel fel de a gndi despre lucruri n determinarea lor
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 1724, la Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 41, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 906. 15 Pr. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n rev. Mitropolia Ardealului, XVIII (1973), nr. 1-2, p. 41. 16 Radu Preda, Mrturia patristic, n rev. Studii Teologice, Seria II-a, XLV (1993), nr. 5-6, p. 85.
14

curat, dat de Creator, iar nu n cea dat de creatur o ntoarcere la gndirea primar, scutit de deformrile aduse de ceea ce numea Sfntul Maxim Mrturisitorul : <<Funinginea pcatelor>> 17 . Scldai n lumina dumnezeiasc, Sfinii Prini, aceti poei ai Cuvntului dumnezeiesc i brbai vestii, care s-au fcut vistieri ai tainelor Mntuitorului nostru 18 , constituie cluze sigure n cunoaterea i trirea Evangheliei lui Iisus. Nu exist cluze mai bune pentru a nelege bogia de sensuri a cuvintelor Scripturii, pentru c ei cunoteau n amnunt orice carte a Sfintei Scripturi i bogia harului Sfntului Duh slluia n ei. nvtura Prinilor nu e mai puin important dect cuvintele Scripturii de care aceast nvtur nu se desparte niciodat 19 . Scrierile patristice ne sunt sfetnic i arvun pentru adevr 20 , cci ele sunt scrise sub nrurirea inspiraiei divine. Sfinii Prini sunt cei mai fideli pstrtori i tlmcitori ai acestui adevr, pe care Domnul Hristos l-a transmis, apostolii l-au propovduit, sfinii l-au pstrat, iar mucenicii l-au ntrit prin sngele lor. Sfinii Prini ntruchipeaz persoana lui Hristos, deopotriv delicat i puternic, nct sfaturile primite de la ei devin adevrate porunci pentru noi 21 . Aproape n fiecare pagin, Prinii elogiaz binele moral sau virtutea, recomandndule nu pe un ton hegemonic, ci raional, prietenesc i fresc, folosindu-se de fora argumentelor corecte i de iubire. Aceste valori se impun parc de la sine, nu numai datorit autoritii Prinilor, ci a acelei autoriti divine care confer acestor valori trie i perpetuitate. ntrupate n cretinii dedicai asemnrii cu Hristos, aceste valori morale perene ca: dreptatea, adevrul, modestia, jertfirea pentru aproapele, prietenia, curajul, cumptarea, cinstea, dragostea etc. pe care ni le mbie orice scriere patristic, nu sunt prezentate ca nite simple noiuni abstracte, ci ca fore vii ce i au izvorul n Logosul divin i care mpodobesc pe cretini cu frumusee netrectoare. n acest fel, cretinii dobndesc prin strlucirea faptelor lor slava nevetejit la Dumnezeu, iar n viaa aceasta, frumuseea lor iradiaz prin toat nfiarea virtuilor, umplndu-i de lumin.

Ibidem, p. 85-86. Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuv. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Membru al Academiei Romne, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 64. 19 Pr. Prof. tefan Alexe, Sfinii Prini n preocuprile Prea Fericitului Patriarh Iustin, n rev. Biserica Ortodox Romn, CIII (1985), nr. 3-4, p. 266. 20 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, cartea a treia, cap. XXX, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 2, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 465. 21 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Cuvnt nainte de Arhim. Gheorghios Grigoriatul, Edit. Deisis, Sibiu, 1995, p. 47-48.
18

17

Cunoaterea temeinic a operei patristice este indispensabil pentru preoi i pentru credincioii activi ai Bisericii, deoarece ea cuprinde Tradiia bisericeasc, de origine divin ca i Sfnta Scriptur. Teologii i Conciliile ecumenice recurg la scrierile patristice pentru a dovedi adevrurile de credin, ca la unul dintre cele mai apodictice argumente, cci aceste scrieri stau la temelia Teologiei cretine, elaborat pe baza aprofundrii Sfintei Scripturi i constituie succesiunea sau motenirea apostolic, adic tezaurul Sfintei Tradiii, de nepreuit valoare pentru viaa Bisericii i a fiecrui cretin 22 . nvturile ce au primit consimmntul unanim al Prinilor Bisericii sau a celei mai mari pri dintre ei, sunt de o autoritate de nenvins, reprezentnd, de fapt, doctrina Bisericii celei una. Scriitorii din epoca patristic au, de atunci, acest privilegiu, foarte rar pentru cei care i urmeaz, de a se bucura nc n aproape ntreaga cretintate de o veneraie profund. Protestanii de diferite nuane i ortodocii orientali, ct i catolicii i invoc cu plcere i acest caracter i claseaz ntr-o poziie aparte 23 . Pentru tinerii teologi, opera patristic ofer idealul sacerdotal cunoscut prin studierea Sfinilor Prini care au fost prin excelen doctori, apologei, sfini, ntr-un cuvnt, adevrai preoi 24 . n formarea viitorilor preoi, profesorilor de religie, studenilor n teologie, precum i a bunilor cretini, studiul izvoarelor autentice i vivificatoare ale cretinismului este indispensabil, fiindc acestea fundamenteaz i mbogesc cultura teologic, constituind adevrate faruri cluzitoare pentru toi. Prin urmare, scrierile patristice prezint un mare interes pentru orice om cult; pentru slujitorii Bisericii, pentru preot, merit s fie lectura zilnic pe lng Sfnta Scriptur, iar pentru teolog trebuie neaprat s fie aceasta. Cci ceea ce sunt pentru filolog clasicii antici, acelai lucru sunt pentru teolog Prinii, clasicii Bisericii. De aceea nu poate pretinde numele de teolog acela care nu este familiarizat oarecum cu ei prin studiu aprofundat 25 . Purtnd spre mntuirea cea venic pe cei ce o urmeaz, nvtura Sfinilor Prini a fost transmis prin succesiune nentrerupt de la Hristos i apostolii Si pn n ziua de astzi i nu a existat niciodat o perioad de la ntemeierea Bisericii Domnului Hristos pe pmnt, n care gndirea patristic s nu cluzeasc Biserica. Lectura i aprofundarea operelor patristice se impune prin continui identificri i creaii spirituale actuale ca: 1. Adoptarea erei actuale (cretine), respectat de toat planeta, er elaborat de daco-romanul Dionisie cel Mic. 2. O nou viziune n istoria lumii,
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 14. F. Cayr, A. A. Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome premier, Livres l et II, Paris-Tournai-Rome, 1927, p. 1. 24 Ibidem, p. XVI. 25 Josef Nirschl, Lehrbuch der Patrologie und Patristik, vol. I, Mainz, 1881, p. 23 apud Pr. M. Pslaru, Valoarea scrierilor patristice i folosul ce rezult din studiul i lectura lor, Rmnicu-Vlcea, 1933, p. 50.
23 22

ntruchipat n speran, munc, rugciune, creaie i progres (epectasis). 3. Sfinii Prini preuiesc popoarele zise barbare, crora le creeaz cultur prin invenii de alfabete i literaturi naionale (Ulfila, Mezrob, Pahomie etc.). 4. Literatura patristic cultiv un ecumenism real, promovnd apropierea Bisericilor prin Sinoade Ecumenice, schimburi de vizite, circulaie de opere i idei, smerenie, onestitate n raporturile interbisericeti. 5. Sfinii Prini au cultul pcii, pe care o consider drept <<mama tuturor bunurilor>>. Ei sunt mpotriva violenei de orice fel i socotesc rzboiul drept o <<ucidere organizat i multiplicat>>. 6. Patristica a creat genul literar al filocaliei sau al rvnei dup nsuirea frumuseilor duhovniceti, care duc la desvrire. 7. Sfinii Prini preuiesc omul ca pe chipul lui Dumnezeu, dar l i ceart pentru pcatele sale. Umanismul patristic cultiv, printre altele, dou valori-fore: logosulraiunea i dragostea. Oamenii patristici i triesc aievea credina sau concepia 26 . Prin scrierile lor, Sfinii ne cheam spre lumina cea adevrat a Ortodoxiei, atrgndu-ne spre izvoarele limpezi ale spiritualitii rsritene, plin de prezena vie a Sfintei Treimi. Operele lor s-au transmis, alturi de Sfnta Scriptur, pentru a ne lumina i a ne limpezi calea cea dreapt ctre Dumnezeu, a ne nla sufletul ctre ceruri i a ne feri de mlatina confuz a gndirii moderne, ce s-a ivit chiar din prsirea nvturii patristice. Prinii au stabilit i neau transmis dogmele pioase i ne-au nvat vieuirea virtuoas. Scopul urmrit de Sfinii Prini este desptimirea, iluminarea i ndumnezeirea noastr, cci nimic nu este mai frumos n via dect sufletul care i afl linitea i odihna n Dumnezeu. Sfinii Prini au transpus ei nii mai nti n via sfaturile lor i aa au vorbit i au scris despre necontenitul rzboi duhovnicesc, ca unii care au trecut prin el, ctigndu-l. S-au mbogit n virtute, s-au iluminat i au atins desvrirea i aa ne nva cum s ne curim, iluminm i desvrim. A vedea c trebuie s ne curim de vicii spune Sfntul Grigorie de Nyssa este deja o premis i o pregtire a victoriei contra dumanului, cci noi avem s ducem n viaa noastr o lupt continu mpotriva duhurilor rului care se afl n spaiu 27 . Fiecare om are nevoie de un cluzitor pe drumul vieii duhovniceti, pentru c altfel nu poate ajunge la captul acestuia, ndumnezeirea. Frumuseea gndirii i tririi Sfinilor Prini seduce sufletul oricrui cititor nsetat de cretere spiritual n iubire, de formare intelectual n adevr i de rodire practic n fapte bune. Raionalitatea duhovniceasc, puternica argumentaie nsoit de fora iubirii smerite i jertfelnice a Sfinilor Prini, i realismul lor invit la o profund meditaie chiar i pe cei ce i ignor propria mntuire. Aadar, putem susine cu deosebit convingere c valoarea Sfinilor Prini este cu adevrat incontestabil.
26 27

Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 5-6. Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, 13, P. G. XLIV, col. 561 A.

n ceea ce-i privete, sfinii au murit plcerilor, nfrnndu-i poftele prin cumptare i cutnd s triasc dup poruncile dumnezeieti. Au evitat orice spectacol ruinos i orice vorb urt, ca inima s le rmn curat. Avnd o asemenea concepie, nu le-a fost team s moar pentru Dumnezeu, convini c, ceea ce sunt, prin Dumnezeu sunt, de aceea, au rbdat toate pentru a nu muri ru 28 . Nu s-au temut de moarte, fiindc numai cei nesbuii se tem de moarte ca i cum ar fi suma tuturor relelor, dar cei nelepi o doresc ca pe o odihn dup trud i ca pe un sfrit relelor 29 . Nimic n-a fost mai de cinste pentru ei dect viaa venic, care e nemurirea sufletului ce a trit frumos n aceast via pmnteasc 30 . Mari ndrgostii de Hristos, pe care-L simt necontenit prezent n cugete, n inimi i n toat fiina lor, mori fa de plcerile lumii, bogai att n cuvinte ct i n fapte, i-au nfrnat simurile i propria voin pentru a ajunge pe culmile desvririi, bineneles, nu fr ajutorul Lui, ajutor pe care nu au pregetat a-l cere necontenit. Inima Prinilor ardea de dorul ca adevrul revelat i numai acest adevr s stpneasc inimile tuturor. Prinii sfini, dascli desvrii, au vzut n propovduirea Evangheliei lui Hristos o aciune de prim nsemntate, de aceea a constituit chiar principala lor misiune. Toi au fost cucerii de mreia i de nsemntatea misiunii nvtoreti n Biseric. Dorina fierbinte a acestor adevrai doctori ai tiinei cretine era de a-i vedea pe cretini c ntrupeaz n fapt cuvintele i ndrumrile lor, rodind practic n ogorul sufletului i mpodobindu-l pe acesta cu virtui alese, cci altfel, care este folosul credinei dac viaa nu este curat? 31 . Avnd pavza dreptei credine i atingnd prin virtui i rugciune culmile unirii dumnezeieti, rmnnd nebiruii de viciu nici n timpul odihnei trupeti, Sfinii Prini au plmdit sufletul cretinilor cu florile cele alese ale virtuilor. Erau oameni de care te foloseai numai dac le vedeai micrile, chiar dac nu ateptai nici un rspuns. Aadar, instructiv i binefctor pentru noi toi este s ne inspirm i s sorbim nvtura ortodox de la izvoarele literaturii patristice, cci Sfinii Prini au trit n condiii asemntoare cu ale noastre i, totui, s-au strduit s pstreze neschimbat nvtura dreptei credine, care va dinui pn la sfritul lumii. Literatura patristic este un obelisc al frumuseii, cci se caracterizeaz i se prezint ca sublim frumusee, pe care o imprim n sufletele tuturor celor ce o ndrgesc i le conduce pe acestea spre frumuseea inefabil a Dumnezeirii. Aceast frumusee atrage ca o vraj, inund i fericete inima omului. A oricrui om care, iubind cu adevrat, se poate lsa cuprins
28 29

R. Knopf, G. Krger, Ausgewhlte Martyreakten, no. 3, 26-27, 3-e Aufl., Tbingen, 1929, p. 33. Sf. Ambrozie, De bono mors, 47, P. L. XXXII-XXXIII, col. 306. 30 R. Knopf, G. Krger, op. cit., p. 35. 31 Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva celor care se opun vieii monahale, 1, 6, P. G. XLVII, col. 327.

de zmbetul frumuseii. O frumusee permanent care nu se ofilete i nu mbtrnete. Omul capabil s ofere i s primeasc o asemenea iubire i frumusee este chipul lui Dumnezeu, care a turnat n inima lui aceast putere uria 32 . Interesul Bisericii vechi pentru Sfinii Prini s-a manifestat dintr-un dublu punct de vedere. nainte de toate sunt citai cu un scop doctrinar: ei sunt martorii adevratei nvturi a Bisericii. n acelai timp ns, pe msur ce se apela la ei sub raport dogmatic, a prezentat un interes tot mai mare i aspectul istoric, n sensul c atrgea atenia la fel de mult viaa i opera lor 33 . Ierarhii i clugrii crturari de la noi, iubitori de frumusee netrectoare i atrai de parfumul hristic al scrierilor patristice, au artat, de-a lungul secolelor, un interes continuu pentru aceast literatur i au depus o neostoit strdanie n traducerea operelor Sfinilor Prini, pentru a pune la ndemna pstoriilor comorile de gndire i trire ale acestora, bine tiind c de nevoie este ctigarea crilor cretineti la cei ce pot s le dobndeasc. C i singur vederea crilor mai pregettori ctre pcat ne face pe noi i ctre dreptate ne ndeamn s ne ridicm 34 . Sfntul Paisie de la Neam, cel mai mare propagator al filosofiei patristice din secolul al XVIII-lea i cel care a tradus Filocalia din limba greac n limba slavon (Dobrotoliubie) n anul 1793, declannd astfel o ampl micare de renatere duhovniceasc ntemeiat pe ntoarcerea la Prinii filocalici i la rugciunea lui Iisus, referindu-se la folosul citirii operelor patristice, rspunde urmtoarele stareului Atanasie, care-l nvinuia de oarecare lucruri: S nu zici, printe Atanasie, c ajunge una sau dou cri pentru mntuirea sufletului. Doar nici albina nu adun miere dintr-o floare, ci din multe. Aa este i cel ce citete crile Sfinilor Prini. Una l nva dreapta credin, alta i vorbete de tcere i rugciune, alta i spune de ascultare, de smerenie i rbdare, iar alta l ndeamn ctre iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Aadar, din multe cri patristice nva omul s triasc dup Evanghelie 35 . Astfel, scrierile patristice nu au circulat doar n mediul clerical, ci i simplii credincioi, nsetai de frumuseea vieii cretine autentice, s-au apropiat cu dor nestvilit de cunoaterea tezaurului patristic i de nsuirea lui, adpndu-se direct de la izvoarele nesecate de frumusee i nelepciune ale gndirii Prinilor. Spiritualitatea patristic ne-a fost, nou romnilor, familiar, modelndu-ne stilul de via cretin i familiarizndu-ne cu Dumnezeu.
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988, p. 5. 33 Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., p. 13. 34 Sf. Epifanie, Episcopul Ciprului, n Patericul, ediie ngrijit de Pr. Petru Plea, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei, 1999, p. 69. 35 Sfntul Paisie de la Neam Viaa, nvturile i minunile, ediie ngrijit de Arhim. Ioanichie Blan, Edit. Episcopiei Romanului, 2002, p. 21.
32

De aceea, bunii cretini au zbovit ndelung asupra scrierilor Sfinilor Prini, citindu-le, meditnd asupra lor i trecndu-le prin retorta sufletului lor. Dintotdeauna, lucrrile Sfinilor Prini au constituit o hran duhovniceasc foarte dorit de sufletele cucernice ale cretinilor de pretutindeni. nvtura i rvna lor ne umplu de admiraie, iar sfinenia vieuirii lor nalte ofer credibilitate operelor lor. Paginile ard de dorul de a ndrepta pe fraii dinuntrul i din afara Bisericii, redndu-le frumuseea chipului lui Dumnezeu 36 . ns, pentru a nelegea profunzimea gndirii sfinilor trebuie ca Dumnezeu Cuvntul, Cel care i-a inspirat, s ne cluzeasc spre tlcuirea acestor lucruri, pe care i numai a le auzi este o adevrat fericire 37 . Cu toate acestea, unii cretini din vremea noastr prefer tradiiile unor clugri cu via mbuntit, adevratei Tradiii a Bisericii care este veche de secole; muli se hrnesc cu discursuri izvorte dintr-un mediu marginal ori fals bisericesc 38 . Nu putem depi o atare situaie dect restabilind legtura vie ntre nvtura Prinilor i practica bisericeasc, cci practica noastr bisericeasc nu se ntemeiaz totdeauna pe nvtura Prinilor i aici gsim rdcina multor probleme ale vieii Bisericii actuale 39 . Cunoaterea nvturii autentice a Prinilor ajut pe cretini s se cunoasc pe ei nii, s se raporteze corect la Dumnezeu i s duc o via cretin pilduitoare. Nimic nu este aa de temut diavolului i gndurilor puse de el n om spune Sfntul Ioan Gur de Aur ca mintea ce mediteaz la cele dumnezeieti i sufletul care se adap totdeauna din acest izvor 40 . Sfaturile sfinilor sunt, deci, cu putere mult, pentru c ele au fost experimentate n primul rnd de ei i apoi de bunii cretini de-a lungul secolelor. Spre deosebire de reetele propuse de unii sau alii, sfaturile Prinilor sunt sntoase din punct de vedere spiritual, ele provin dintr-o concepie sntoas privind lupta cu pcatul i dobndirea virtuii 41 , cci ei au trit credina n cult i rugciune. Poveele Prinilor sunt mai valabile dect cele vehiculate n vremea noastr de pretini cunosctori ai omului 42 . Hristos, Cel care d cuvnt celor ce vestesc cu putere mult (Ps. 67, 9), l-a druit i lor din belug i astfel se nate n cititori credina ntemeiat pe Cuvntul i pe puterea lui Dumnezeu. Restabilirea contactului viu cu scrierile Prinilor Bisericii ne ajut s dobndim logica credinei, s agonisim curirea inimii i s ne umplem vistieria minii cu nvtur
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, p. 29. Sf. Grigorie de Nyssa, Opt omilii la Fericiri, traducere i schi biografic de Pr. Sandu Gh. Stoian, n Col. Comorile pustiei, vol. 31, Edit. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 5. 38 Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., p. 21. 39 Ibidem, p. 21. 40 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 3,1 la Ioan, P. G. LIX, col. 38. 41 Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., p. 20-21. 42 Ibidem, p. 20-21.
37 36

10

dumnezeiasc. Dumnezeietile cuvinte ndeprteaz descurajarea, pstreaz buna dispoziie, pe srac l face mai bogat dect bogaii, bogailor le d aprare, pe pctos l face drept, pe cel drept l ntrete cu paz sigur, smulge din rdcin pe cele rele, planteaz pe cele care nc nu sunt bune, ndeprteaz rutatea, ndrum spre virtute; nu numai c ndrum, dar nrdcineaz i face s rmn pentru totdeauna virtuile, deoarece este un leac duhovnicesc i tainic, distrugtor de patimi 43 . Sfinii ne nva cum s ne eliberm de puterile rului, s ne ntrim crezul care devine tot mai viu, devine via, nu poate fi nbuit s rmn doar la nivel mental, ne fortific ndejdea, ne stimuleaz voina i astfel ardem de dorina de a-i imita. Dup cum trupul are nevoie de hran perceptibil prin simuri, tot astfel sufletul are nevoie de un ndemn zilnic i de hran duhovniceasc 44 i dup cum foamea este o dovad a sntii trupului, tot astfel dragostea de cuvintele duhovniceti este o dovad a sntii sufleteti 45 . Din fiecare scriere patristic descoperim ct de mult ne iubete Dumnezeu (de fapt aproape n fiecare pagin a literaturii patristice se observ o adevrat emulaie ntre Sfinii Prini n a releva dragostea lui Dumnezeu pentru noi) i descoperim astfel noi i noi motive de a iubi pe Dumnezeu i pe semeni, de a nu pune nimic mai presus de Hristos, fiindc nici El n-a pus ceva mai presus de noi, de a rmne fermi n credin i de a ne ancora ndejdea numai n El. Inepuizabil tezaur de gndire, scrierile patristice exercit mintea, deteapt priceperea, hrnesc sufletul, nclzesc inima i ntresc voina. Dac n rugciune vorbim noi cu Dumnezeu, prin scrierile sfinte, vorbete Dumnezeu cu noi i ne descoper voia Sa. Cine i ndreapt ochiul nelegerii n mod limpede, sau mai bine zis fr patim, potrivit raiunii, spre mult luminosul i sfinitul sfenic al nvturii Predaniei Prinilor 46 , nva s se dedice asemnrii cu Hristos. Fiecare credincios trebuie s devin un Hristos n stare s lucreze, s iubeasc i s se jertfeasc pentru toi, inclusiv pentru dumanii si. Osteneala, dragostea i jertfirea vieii pentru alii constituie pilonii umanismului patristic. Pe aceti piloni se construiete progresiv ndumnezeirea fiinei 47 . Dac vom voi s avem n mn n fiecare zi crile sfinte i s ne ndreptm ochiul nelegerii spre minunatele scrieri ale sfinilor, ne vom hrni mintea cu nvturi adnci, cu profunde cugetri care nal i nflcreaz, cci n capetele sfinilor s-au tezaurizat cele mai

43 44

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Psalmul 48, 1, P. G. LV, col. 513. Idem, Omilia 9, 8 l Facere, P. G. LIII, col. 90. 45 Idem, Omilia 2, 1 la Isaia, P. G. LVI, col. 107. 46 Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri despre cele dou voine n Hristos, 18, traducere din grecete, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 81, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 295. 47 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, n rev. Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2, p. 7.

11

presus de cuvnt 48 . Ni se vor ntipri astfel pe latul minii noastre spusele lor i ne vor ptrunde adnc n inim. Dumnezeietile nvturi ale Prinilor strnesc fierbineala dragostei de Dumnezeu, cur gndurile, mprospteaz vigoarea sufletului, adun veselie n inim, ne nva s drmm erezia i s zidim n Biseric nvtura cea sntoas, s devenim cu att de mult Dumnezeu, pe ct s-a fcut Acela om 49 , s luptm pentru a dobndi virtui mai mari i a nu rmne indifereni pentru cele mai mici, ne sftuiesc s adugm alte fapte bune la cele svrite pn acum i s nvm s nu punem niciodat capt acestei prea frumoase lucrri. n scrierile lor, sfinii ne ndeamn s deschidem ochii inimii, s urmrim nencetat cunoaterea lui Dumnezeu, s lsm la o parte dorinele greelilor, ascunziurile ruinii, s ne rennoim n harul legmintelor, s stpnim mnia, s nu ocupe vrjmaul inima noastr pentru a ntrona n ea acel duh care a ptruns n inima lui Iuda i i-a sfrmat porile sufletului 50 . Primind cu minte ncordat i cu zel clocotitor 51 aceste duhovniceti merinde spre mntuire, pstrm neschimbat frumuseea chipului sdit n noi, devenim mai tari n lupta cu ispitele, nvm s ne dovedim mplinitori ai cuvintelor dumnezeieti i nu numai auditori sau gritori ai lor, pentru ca viaa noastr s fie pe msura nvturilor iar nvturile s predice viaa 52 ; nvm c Dumnezeu ne-a dat multe ci de mntuire i s nu le nesocotim 53 , cci cel ce voiete s se mntuiasc nici o piedic nu are, fr numai negrija i lenea 54 ; nvm s ne ferim cu toat puterea de duplicitate, cci Prinii ne ndeamn ca ceea ce spune gura s mrturiseasc cugetul, iar ceea ce spune cuvntul s o simt inima 55 , cci precum Hristos este nemprit, aa s fim i noi i s ne artm avnd un singur mod de purtare i de vieuire adevrat 56 . Dac vom mplini acestea, toate culorile virtuii vor nflori pe feele noastre 57 , ne vom face cunoscui i prieteni ai lui Hristos, pictorul cel Bun, Care zugrvete numaidect, n cei ce cred i privesc mereu ctre El, un om ceresc dup chipul
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuv. V, p. 228. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a III-a teologic, 19, P. G. XXXVI, col. 100A. 50 Sf. Ambrozie, Scrisori, scrisoarea a LXXVI-a, traducere i note de Prof. David Popescu, n Col. PSB., vol. 53, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 304. 51 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omil. a XXIX-a, II, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 365. 52 Ibidem, omil. a II-a, V, p. 44. 53 Idem, Omilii la Faptele Apostolilor, XXI, 4, P. G. LX, col. 169. 54 Sf. Antonie cel Mare, nvtur despre viaa moral, cap. 45, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Membru de onoare al Academiei Romne, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. XI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 21. 55 Sf. Ambrozie, Despre Sfintele Taine, cap. IX, 54, traducere i note de Prof. David Popescu, n Col. PSB., vol. 53, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 23. 56 Sf. Chiril al Alexandriei, Cartea Glafirelor la a doua Lege, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 39, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 455. 57 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omil. a XXXVI-a, VI, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. PSB., vol. 22, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 39.
49 48

12

Su 58 . Aadar, n-ar fi nici evlavios, nici nelept s trecem peste coninutul scrierilor patristice pe care Dumnezeu ni le-a oferit ca pe un mare dar, fr s ne minunm, cci, lecturndu-le, nu ne mai putem stura admirndu-le. Referindu-se la aceasta, Sfntul Ioan Scrarul scrie: Precum sracii, vznd vistierii mprteti, i cunosc i mai mult srcia lor, tot aa i sufletul, citind despre marile virtui ale prinilor, i face cugetul su i mai smerit 59 . Prin urmare, prima noastr abordare a scrierilor Sfinilor Prini trebuie s fie una plin de smerenie i de admiraie. Pentru a dobndi ct mai mult folos din lectura i studiul cuvintelor dumnezeieti, trebuie ca mai nti s lucrm la propria desptimire, cci nu putem s dobndim un ctig mare din lectura nvturilor dumnezeieti, dac nu ne-am curit mai nti sufletul 60 , fiindc dup cum stomacul, dac este bolnav, nu poate primi alimente tari i greu de mistuit, tot astfel nu poate primi cuvntul duhovnicesc sufletul plin de mndrie, trufa, fr vigoare i slbit 61 . Scrierile Prinilor trebuie studiate mai ales din dorina de a transpune n practic nvturile lor, potrivit cu nivelul duhovnicesc al fiecruia. Aadar, pe bun dreptate s-a spus c dumnezeietile cuvinte ale Prinilor celor btrni sunt cuvinte auzite din ecourile Raiului. Scurte i limpezi, adevrate picturi de rou ale Dimineii venice Au nit i au fost rostite la cererea ucenicilor, dintr-o nevoie sau osteneal a dragostei duhovniceti care se vedea tare dorit, dintr-o biruire de sine a smereniei lor, la nevoia fiilor de a li se spune cele ce de-a dreptul nu se pot spune. Sunt frnturi din pinea inimii, gesturi i fapte n duh, gnduri de via, mrturisite pentru o anume clip i mprejurare i parc sortite s fie acoperite de uitare. Dar adeseori, dup mult trecere de timp s-au ntors, fr voie, aduse, ridicate n aducerea aminte a celor ce le-au motenit i aa s-au pstrat, puse n slov 62 . Citind scrierile documentate i ziditoare de suflet ale Prinilor, le pstrm nvturile i le mbrim credina i meritele. Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Gur de Aur, putem spune c, dup cum substana aromatelor, cu ct este mai mult frecat ntre degetele noastre, cu att rspndete mai mult parfum, tot astfel vedem c se ntmpl att cu Scriptura, ct i cu scrierile Sfinilor Prini: cu ct se strduiete cineva s le cerceteze mai mult, cu att poate s vad comoara ascuns n ele i s cunoasc de acolo o bogie de negrit 63 , cci mare ctig dobndim din citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor patristice: mai nti, ni se mbogete limba (nemaigrind cuvinte
Sf. Macarie Egipteanul, Cele 50 de omilii duhovniceti, omilia a XXX-a, 4, traducere Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n Col. PSB., vol. 34, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 230. 59 Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, cuv. XXVI, partea a III-a, cap. 16, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia , vol. XI, EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 372. 60 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 1, 3 la Ioan, P. G. LIX, col. 27-28. 61 Idem, Omilia 55, 3 la Faptele Apostolilor, P. G. LX, col. 384. 62 Daniil Sandu-Tudor, Dumnezeu-Dragoste, Edit. Christiana, Bucureti, 2000, p. 160-161. 63 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 13, 1 la Facere, P. G. LIII, col. 106.
58

13

urte- n.n.): apoi sufletul se ntraripeaz i se nal; se lumineaz cu lumina Soarelui Dreptii; scap totodat de vtmarea gndurilor rele i se bucur de tihn i linite mult Citirea este hran duhovniceasc; ntrete cugetul, face puternic sufletul, l face mai tare i mai nelept, i nu-l las s alunece spre patimi ruinoase; i d aripi uoare, i, ca s spun aa, l mut n cer 64 . Cuvintele dumnezeietilor Prini sunt o comoar de diferite leacuri: dac cineva are nevoie s sting dezndejdea, s adoarm o poft, s calce n picioare dragostea de bani, s dispreuiasc durerea, s-i revin veselia, s-i ntreasc rbdarea, va gsi mare sprijin n ele 65 . Bunul cretin, meditnd la sensul existenei i al creaiei, nu se ntreab numai pe sine, ci ntreab i pe alii. Iar rspunsurile cele mai bune le primete de la Dumnezeu prin gura sfinilor. ns Dumnezeu i d prin sfini rspunsuri dup nivelul ajuns de omul care ntreab. Prin aceasta se arat c i cel ce ntreab ajut s i se dea rspunsul, sau face s i se dea rspunsul potrivit cu nivelul atins prin eforturile lui. Cci rspunsul echivaleaz cu nelegerea ce se ivete n om. Dar sfntul i prilejuiete i i confirm aceast nelegere. Aceasta arat din nou intima unire, sau interioritatea reciproc dintre cel progresat duhovnicete i cel ce-l ntreab. Dar aceasta depinde i de cel ce ntreab 66 Aadar, vechile pilde de credin, care mrturisesc harul lui Dumnezeu i lucreaz la zidirea sufleteasc a omului, au fost pstrate n scris, ca prin citirea lor, ca printr-o reprezentare a faptelor, i Dumnezeu s fie cinstit, i omul ntrit 67 . Cuvntul lui Dumnezeu, rostit prin fericitele glasuri ale sfinilor, nu este de ajuns a-l strbate cu ochii i cu buzele, ci trebuie s te <<altoieti>> acestuia, s ncerci s-l trieti, s te mbibi cu el, aa cum fceau Prinii cei vechi, nu numai din ncercare, dintr-un fel de gnd de ispitire, ci i din evlavie trebuie s te strduieti s-l ptrunzi, s te aezi n el, s-l locuieti, apoi s-l mnnci, s-l mistui, s i-l faci al tu, s te culci i s te trezeti cu el, trebuie s te ptrunzi, s te biruieti i s te biruieti n chip practic 68 . Nu trebuie s ne mulumim doar cu lectura i cu citarea textelor Sfinilor Prini, ci este de trebuin s le ptrundem i s le devenim ucenici, s ne nsuim duhul lor, s dobndim mintea sfinilor, inteligena patristic i logica credinei, tocmai pentru a putea face literatura patristic accesibil omului secolului al XXI-lea i pentru a putea da i noi rspuns problemelor ce
Idem, Omilia 29, 2 la Facere, P. G. 53, col. 262. Idem, Omilia 37, 1 la Ioan, P. G. LIX, col. 207. 66 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 928, la Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia , vol. XI, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 677. 67 Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas, 1, ed. H. Musurillo, p. 106 apud Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Introducere general la <<Actele martirice>>, studiu introductiv, traducere i note de Preot Prof. Dr. Ioan Rmureanu, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 15-16. 68 Daniil Sandu-Tudor, op. cit., p. 159.
65 64

14

frmnt omenirea de astzi, aa cum au rspuns i Sfinii Prini n vremea lor i cum ar fi rspuns dac ar fi trit n epoca noastr. S mprumutm de la Prini ortodoxia credinei, dragostea de Dumnezeu i de semeni, adevrul i lumina harului cu care ei s-au nvemntat, ca s facem viu i luminos mesajul Evangheliei n vremea noastr. Sunt demne de admirat i totodat de urmat nelepciunea i curajul cu care au aprat dreapta credin i unitatea Bisericii. Sfinii Prini ne sunt adevrate modele i n felul n care au tiut ei s mbine ortodoxia, adic nvtura cea dreapt, cu ortopraxia, adic trirea cea adevrat i dinamic a credinei. i putem avea drept cluze i n spiritul apostolatului social, slujind lui Dumnezeu i semenilor. n concluzie, marele folos al citirii i aprofundrii scrierilor patristice l vor ntrezri i-l vor dobndi cititorii, care, la rndul lor, pind pe urmele atleilor lui Hristos, vor putea dezvlui alte roade duhovniceti ce nu au fost amintite aici, fiindc anevoie este a le numra i a le prezenta n cadrul restrns al acestei expuneri. Actualitatea i folosul nvturilor Sfinilor Prini Rezumat Prinii Bisericii sunt persoane, care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la Biseric titlul de Printe al ei. Ei se numesc i Sfinii Prini, Prini ai Bisericii sau Prini bisericeti. ncepnd din primele secole cretine, denumirea de Prini bisericeti, Sfinii Prini ai Bisericii, sau Prinii dascli i nvtori exprima autoritatea suprem n materie de ortodoxie a credinei. Sfinii Prini, mari dascli i nvtori, sunt considerai ca reprezentanii normativi ai tradiiei doctrinare a Bisericii, ca martori special autorizai ai credinei. Pe lng viaa sfnt, ei s-au distins i prin propovduirea nvturilor primite de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli. Ei sunt nu numai reprezentanii tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i martorii i criteriile adevratei credine, judectorii Ortodoxiei - atribut cu o valoare i pondere nu numai istoric, ci atemporal i general-spiritual. Sfinii Prini sunt extrem de contemporani prin faptul c se adreseaz direct cretinilor din zilele noastre i ofer rspunsuri la ntrebrile eseniale ale omenirii. Prin studierea literaturii patristice, dobndim modul de a gndi al sfinilor care ne ajut n orice timp i mprejurare s ne manifestm credina i s rspundem problemelor actuale aa cum ar fi fcut-o ei nii dac ar fi trit n timpul nostru. Printr-o citire atent i smerit a operelor Sfinilor Prini, omul contemporan poate afla soluii la problemele i nedumeririle proprii, cci sfinii sunt modele de trire cretin, nelepciune i simplitate, iar cunotinele lor teologice i adevrurile propovduite de ei au fost unanim acceptate i admirate de ntreaga Biseric. 15

Topicality and use of the teachings of the Holy Fathers Abstract The Church Fathers are persons who, by their life and work, deserve and received from the Church the title of Church "Father". They are also called the "Holy Fathers" or the "Church Fathers". As of the first Christian centuries, the name of "Church Fathers", "Holy Church Fathers" or "Scholar and Teacher Fathers" expresses the supreme authority in orthodoxy of faith. The Holy Fathers, "great scholars and teachers", are considered as the normative representatives of the doctrinarian tradition of the Church, as especially authorized witnesses of faith. They led a holy life and also distinguished themselves through the fact that they preached the teachings received from the Saviour and the Holy Apostles. They are not only the representatives of the doctrinarian tradition of the Church, but also the witnesses and criteria of true faith, the judges of Orthodoxy - this feature has not only a historic value and dimension, but also atemporal and generally spiritual ones. The Holy Fathers are extremely "contemporary", as they reach directly the Christians in our times and provide answers to the essential questions of mankind. By studying the patristic literature, we acquire the way of thinking of the saints, which is helpful at any time and in any circumstance and allows us to show our faith and answer topical issues as they themselves would have done if they were still alive now. By a careful and pious reading of the works of the Holy Fathers, contemporary human beings may find the solutions to their problems and the answers to their questions, as they are models of Christian living, wisdom and simplicity, and their theological knowledge and the truths they preached were unanimously accepted and admired by the whole Church. Diac. Asist. Cerc. Drd. Liviu PETCU

16