Raportul ntre Legea Veche si Noua Lege

Dup coninut apare ca o cuvntare program, n care sunt schiate contururile mpriei lui
Dumnezeu n lume. Sfinii Prini o numesc: Codicele Legii noi, poate de la faptul c se ncepe cu
Fericirile, care ar corespunde Decalogului din Legea lui Moise.
A. Introducerea: condiiile de intrare n mpria lui Dumnezeu (Matei 5: 1-16): 1. Fericirile (Matei 5:
1-12); 2. Menirea Apostolilor i a urmailor lor (Matei 5: 13-16): Voi suntei sarea pmntului. Dac
sarea i va pierde gustul, prin ce i va capt iari puterea de a sra? Atunci nu mai este bun de
nimic, dect s fie lepdat afar si clcat n picioare de oarneni. Voi suntei lumina lumii. O cetate
aezat pe un munte nu poate rmne ascuns. i oamenii nu aprind lumina ca s-o pun sub obroc,
ci o pun n sfenic i lumineaz celor din cas. Tot aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, ca ei sa vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru din ceruri: n
cuvintele pe care le adreseaz ucenicilor, Mntuitorul se servete de dou metafore, cu imagini
mprumutate din vorbirea obinuit a timpului aceluia n Palestina. Sarea, avnd proprietatea de a
pstra nealterate alimentele i de a le da gust, se folosea n Vechiul Testament chiar i la pregtirea
jertfelor. Numind pe ucenici sarea pmntului, le atrage atenia asupra faptului c ei trebuie s fie
elementul care menine ordinea pus de Dumnezeu n lumea din care provin, prevenind alterarea
moral a acesteia. Dac sarea se va strica... va fi aruncat i clcat n picioare. Mntuitorul vrea s
spun c dac i sarea, singurul element lipsit de stricciune, se altereaz, atunci totul este pierdut.
Stricciunea general nu mai poate fi oprit. Deci, dac i ucenicii, singurul element care promoveaz
virtutea n acest neam ru i pctos au pierdut fora virtuii, cine va mai putea mpiedica distrugerea
complet svrit de pcat? De bun seam, nimeni. i ei i merit soarta de a fi dispreuii ca i
sarea clcat n picioare. Voi suntei lumina lumii. Apostolii au, deci, menirea de a fi lumintori
duhovniceti, cluzitori, dascli ai lumii. Ei cluzesc lumea att cu cuvntul, ct si cu fapta. Fapta
lor trebuie s fie conform cu porunca lui Dumnezeu i astfel, prilej de laud a numelui lui Dumnezeu
din partea celor necredincioi, pentru c ucenicii Domnului i ucenicii acestora nu se pot ascunde de
ochii oamenilor; ei sunt mereu inta acestora, ca unii care sunt cluzitori ai poporului lui Dumnezeu,
aa curn nu se poate ascunde o cetate zidit pe un loc nalt.
B. Fiina noii drepti pretinse de Mntuitorul (Matei 5: 17-48): 1. Introducere (Matei 5,17-20): S nu
socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic
vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face
toate. Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic
se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n
mpria cerurilor. Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor
i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor. n introducere Domnul precizeaz atitudinea Sa ca
Fiu al lui Dumnezeu fa de Lege i Profei: o atitudine de mplinire i desvrire, nicidecum de
opoziie. n ce form Mntuitorul svrete aceast mplinire? Fie prin adevrata trire a Legii, fie
prin completarea ei prin noi adevruri. Aceast precizare de atitudine a fost necesar din dou
motive: 1) Activitatea Sa Mntuitorul i-o desfoar n mijlocul fiilor lui Israel, n sufletul acestora nu
era permis s rmn vreun dubiu asupra rosturilor Evangheliei Lui; 2) Nevoia de a respinge acuza
fariseilor c El este potrivnic Legii, acuz care ar fi putut prinde teren n sufletul celor slabi. 2. Cinci

exemple: Introducerii i urmeaz o ilustrare a noii drepti, n 5 exemple (Matei 5: 21-48). Ilustrarea
este fcut printr-o paralel ntre cteva porunci principale ale Legii, tlmcite i aplicate practic de
poporul iudeu i adevratul sens al acestor porunci divine, artat de descoperirea Mntuitorului. Din
aceast paralel rezult o profund deosebire de fond, ntre sclavia fariseic (iudaic) i cea pretins
de Mntuitorul din partea celor ce-i urmeaz Lui. Exemplul l (Matei 5: 21-26): Ai auzit c s-a zis celor
de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Are la temelie porunca a cincea din
Decalog: S nu ucizi. Porunca revelat din Lege are o formulare negativ, condamnnd fr
rezerve crima. Dup sensul ei adnc, omul care are pe contiin o asemenea fapt nu se mai poate
numi fiu al Legii. Rabinii, n tlmcirea i aplicarea practic a acestei porunci, printr-un adaus ulterior
i-au schimbat sensul genuin, cci zice tlmcirea: S nu ucizi, cci ucigaul este vrednic de
osnd. Cu alte cuvinte, nu numai c ucigaul nu cade din calitatea sa de fiu al Legii, ci e pasibil de
o pedeaps omeneasc ispitoare, pe care o poate da cel mai mic for iudaic judiciar. Crima este
astfel redus la o fapt de mai puin gravitate. Eu, ns, zic vou: C oricine se mnie pe fratele su
vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului;
iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i
acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului,
i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu
degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul
slujitorului i s fii aruncat n temni. Adevrat griesc ie: Nu vei iei de acolo, pn ce nu vei fi dat
cel de pe urm ban. Pentru Mntuitorul, nu numai crima, ci i simpla mnie mpotriva semenului
nostru tirbete raportul normal care exist ntre om i Dumnezeu. De aceea darul (jertfa) omului
mnios nici nu e primit de Dumnezeu. Mai mult face pacea cu semenii si, dect orice jertf,
indiferent dac vina o poart aproapele sau cel ce se mnie. Cnd mnia nennbuit se mrete,
dezvoltndu-se n ur, exteriorizndu-se n afar prin cuvinte defimtoare ca raca (prostule), e
vinovat de o pedeaps mai grav omeneasc, pedeapsa Sinedriului, supremul for iudaic de
judecat. Cnd, n fine, mnia transformat n ur izbucnete n afar prin cuvinte ca nebunule,
cuvinte care tirbesc integritatea moral a semenului, punndu-l n rndul animalelor, judecata
omeneasc nu mai poate pedepsi, ci numai Dumnezeu, dnd condamnarea Ia chinurile iadului.
Mntuitorul condamn nu numai crima n sine, ci i starea sufleteasc ce duce la aceasta. Exemplul II
(Matei 5: 27-32): Ai auzit c s-a zis celor de demult: "S nu svreti adulter". Eu ns v spun
vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu
cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. i dac mna ta cea dreapt te smintete
pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect
tot trupul tu s fie aruncat n gheen. S-a zis iari: "Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de
desprire". Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare,
o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter. Se poate face aceeai
observaie ca i la porunca despre interzicerea crimei. Rabinii, n tlmcirea poruncii amintite,
lrgiser la maximum si cadrul adulterului. Este condamnabil nu numai adulterul propriu-zis, spune
Mntuitorul, ci: Tot cel ce caut la femeie pentru a o pofti pe ea, iat a preacurvit n inima sa. Voind
a respecta porunca a aptea din Decalog, omul trebuie s nfrneze pofta luntric a desfrului.
Alimentarea acesteia n orice form este o contribuie la nfptuirea desfrului. Desfrnarea poftei ne-

o ilustreaz n dou metafore: 1) ochiul care te smintete trebuie scos; 2) mna care te smintete
trebuie tiat. Mai bine s piar un mdular, orict de necesar ar fi, dect s piar ntreg trupul.
Majoritatea exegeilor din perioada patristic au interpretat alegoric cele dou imagini, vznd n ele
nu mdulare ale trupului, ci prieteni i chiar rude apropiate, care, ntr-un fel sau altul, ispitesc i induc
la pcat. n legtur cu porunca prin care se interzicea desfrul, Domnul vorbete despre cartea de
divor, pe care o putea da cineva soiei sale, pentru a consfini divorul, n cazul n care considera c
viaa conjugal nu mai poate fi ...
...continuat. Cartea de divor era prevzut de Lege i avea ca scop ntrirea cstoriei monogame
i nlturarea abuzurilor. O astfel de carte se procura foarte greu, presupunea drum lung pn n
oraele unde se puteau procura astfel de exemplare, cheltuieli i numai brbatul nrit sau absolut
hotrt n cugetul su ducea ostenelile pn la capt; n cele mai multe cazuri brbatul se mpca cu
soia sa. Pe vremea Mntuitorului procurarea acestor cri de divor se fcea relativ uor, aa c ea
devenise n mna rabinilor un mijloc lesnicios de a destrma viaa familial. Adepii scolii lui Hilel
permiteau soului s-si lase soia chiar dac greea mncarea: femeia care pune prea mult sare n
bucatele soului ei sau le las s se ard trebuie lsat. Pentru a curma aceste abuzuri, Domnul
nostru Iisus Hristos amintete iudeilor c actul cstoriei este un act sacru, ntruct a fost instituit i
voit de Creator. Deci nici un motiv nu poate dizolva cstoria, afar de desfru. Desfrul rupe unitatea
intim dintre cei doi soi, iar divorul se impune; el este atunci doar o formalitate. n cazul n care soia
nu a desfrnat, ea continu s fac o unitate sufleteasc cu soul ei. ndeprtnd-o de la cminul
conjugal, exist riscul s pctuiasc soul care o izgonete, pentru c el rmne virtual cstorit.
Pctuiete, apoi, soia lsat, pentru c virtual ea rmne cstorit i cu primul ei so; pctuiete
i cel care ia de soie pe cea lsat, pentru c se cstorete cu o femeie care are brbat. Exemplul
III (Matei 5: 33-37): Ai auzit c s-a zis celor de demult: S juri strmb, i s ii naintea Domnului
jurmntul tu. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este
cetate a marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau
negru. Ci cuvntul vostru s fie aa: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult
dect acestea, de la cel ru este. Textul biblic la care se refer Mntuitorul este un rezumat liber al
urmtoarelor citate din Vechiul Testament: S nu jurai strmb n numele Meu (Levitic 19, Exod 20);
Dac ai fcut fgduin lui Dumnezeu s nu ntrzii a o ndeplini (Numerii 30, Deuteronom 23).
Cred unii exegei c n aceast nou antitez Mntuitorul ne arat o tlmcire corect a poruncii a
treia din Decalog; dimpotriv, cred alii, c este vorba de tlmcirea poruncii a noua. n realitate,
Mntuitorul se ocup de jurmnt n general, condamnnd practica obinuit la iudei de a ntri orice
afirmaie prin jurmnt. Orict de categorice ar fi fost sanciunile Legii, n-au putut feri de bagatelizare
nici jurmntul, nici votul. i aici rabinii i au partea lor de contribuie. Ei vorbesc de un jurmnt
obligatoriu, n formularea cruia era invocat numele lui Dumnezeu i de un jurmnt neobligatoriu, n
a crui formulare nu era invocat numele cel preasfnt. Conform acestui raionament, iudeul se poate
jura pe orice, inclusiv pe templu i pe jertfele sale, i dac nu pomenea numele lui Dumnezeu,
mplinea doar acele jurminte care l favorizau. Mntuitorul combate aa-zisul jurmnt neobligatoriu,
spunnd c omul trebuie s mplineasc orice promisiune, chiar dac nu pomenete numele
Domnului. Cel ce se jur pe cer i pe pmnt se jur pe lucrarea minilor lui Dumnezeu i n ultim
instan pe Dumnezeu, cruia i aparin toate. Exemplul IV (Matei 5: 38- 42): Auzit-ai c s-a zis: ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete
peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina,
las-i i cmaa. Iar de te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou. Celui care cere de la tine,
d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta. E vorba de vechea lege a
talionului, care tria n sngele tuturor popoarelor vechi i pe care Legea Vechiului Testament a
mblnzit-o, dar n-a dezrdcinat-o. Principiul pe care este ntemeiat este acela al rzbunrii
sngelui. Cu toate c Vechiul Testament, printr-o serie ntreag de porunci ncearc s o desfiineze,
rabinii, n numele demnitii omeneti, ntrein principiul rzbunrii, zdrnicind scopul urmrit de
Lege. Legea talionului triete aproape cu aceeai intensitate i pe vremea Mntuitorului. Fa n fat

cu aceast lege, Mntuitorul pune principiul moral valabil pentru toate timpurile: Nu rsplti rul cu
ru... mpotriva celui ru s nu stai Noul principiu este ilustrat de Domnul n patru exemple: a) De te
va lovi cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (fii pregtii n orice moment a suferi pentru
mpria lui Dumnezeu cu resemnare, ndoit de ceea ce suferii); b) Celui ce voiete s se judece cu
tine i s-i ia vemntul, las-i i cmaa (ocolii cearta i judecata omului lacom; mai bine sufer
nedreptate, dar ocolete pricina cu cel orbit de lcomia dup avuie); c) Celui ce te va sili s mergi o
mie de pai, mergi cu el dou (exemplul este luat din viaa supuilor romanilor; sensul lui este: nu te
opune celui puternic); d) Celui care cere de la tine d-i i de la cel ce voiete s se mprumute de la
tine nu ntoarce faa ta (exemplul al patrulea ne poruncete ca semenului nostru ajuns n srcie din
propria vin, s-i dm ajutor dac ne cere, fr a mai atepta s ne restituie cndva mprumutul).
Ideea comun celor patru exemple este: toi ci urmeaz Mntuitorului s fac mai mult dect le-ar
cere semenii lor, ct vreme pentru ei nu dreptul este norma de conduit n via, ci iubirea panic i
jertfitoare. Exemplul V (Matei 5: 43-48): Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu si s urti
pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui
vostru Cel din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste
cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i
vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i
neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit e.
Referitor la iubirea aproapelui, n Lege se spune: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui
(Levitic 19), dar Moise nu stabilete lrgimea noiunii de aproapele. n general, totui, rezult din Lege
c prin aproapele se nelege iudeul. Rabinii, pe de o parte, las partea a doua a poruncii: ca pe tine
nsui, nlocuind-o cu adausul (pe care nicieri nu-l gsim n Lege): s urti pe dumanul tu; pe
de alt parte ngusteaz noiunea de aproapele pn la rudeniile de snge i la prietenii intimi. Prin
aceasta nelesul poruncii iubirii aproapelui e definitiv schimbat. Justificarea rabinic a acestei
schimbri este faptul c n Lege se spune c Dumnezeu urte pe pctoi. Pentru fiul Legii, care
iubete pe Dumnezeu, se desprinde o porunc: s urasc i el pe pctoi. i pentru c pctos este
pgnul, de aceea fiul Legii, n primul rnd trebuie s urasc pe pgn. Dar pctos, deci duman al
lui Dumnezeu, poate s fie i un iudeu. i fa de acesta fiul Legii trebuie s se poarte la fel ca i cu
pgnul. Fa n fa cu aceast porunc rabinic, Mntuitorul pune porunca iubirii vrjmaului,
artnd i cum trebuie aplicat practic n via. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc. Prin aceast lmurire a practicii iubirii dumanilor nltur posibilitatea
oricrei dileme n ceea se privete lrgimea noiunii de aproapele. Aplicarea practic a acestei porunci
dezarmeaz, ndreptnd chiar i pe cel mai ru om. Astfel: a) Cel ce face bine dumanului su l
dezarmeaz, l face s se ciasc, ctig un loc n sufletul lui. Sentimentul de afeciune rsrit pe
ruinele sentimentului de ur, prin nimic nu este tirbit, dac izvorte dintr-o fapt bun nemeritat; b)
Cel ce rspunde blestemului cu binecuvntarea trebuie s aib o mare putere de stpnire.
Binecuvntarea ca ...
...rspuns al blestemului trezete i n sufletul celui mai mare duman acelai sentiment ca acela din
care a izvort; c) n fine, cel ce se roag pentru dumanii si d supremul exemplu de trie, urmnd
pe Mntuitorul n cele mai nltoare clipe ale jertfei sale pe cruce. Ruga pentru dumani nu numai
c-i dezarmeaz, ci i convertete, i subjug. n versetele 46-47, Mntuitorul arat c iubirea fa de
prieteni i neamuri nu este un fapt deosebit, pentru c este dictat de o porunc natural a firii
omeneti. Ea e practicat i de pgni. Pentru aplicarea ei nu e necesar nici stpnire de sine, nici
lepdare de sine, nici jertfelnicie. De aceea, pentru ea, nimeni nu poate atepta o rsplat de la
Dumnezeu.